Τι είναι ελευθερία γ. Τι είναι ελευθερία στη σύγχρονη κοινωνία

Λοιπόν, τι είναι η ανθρώπινη ελευθερία, ας καταλάβουμε και ας αποκρυπτογραφήσουμε, ερχόμενοι σε νέες έννοιες της λέξης ελευθερίαπώς και πώς να το πετύχετε.
ελευθερίαΑλφαβητικά σημαίνει:
Του- το δικό,
φορμάκι- σώμα
το σώμα σας ή Μ Β Olei Οφίλε κορμί.
Έχω το δικό μου σώμα, το σώμα είναι η αρχή της δράσης, δηλαδή με το σώμα ενεργώ, περπατώ, δουλεύω, κάνω κάτι. Εγώ ο ίδιος κάνω ό,τι θέλω, και κάνω ό,τι θέλω, και το κάνω σύμφωνα με τη δική μου κατανόηση. Πρέπει να προσπαθήσουμε να δούμε τι σε αυτή την ελευθερία μας οδηγεί αυτή τη στιγμή.

ελευθερία επιλογής – δεν είναι ελεύθερη βούληση.
Ελεύθερη βούλησηπεριλαμβάνει την έκφραση της Θέλησης ή της επιλογής, δηλαδή την επιλογή που κάνουμε.
Θα- είναι η ικανότητα να ενεργείς σύμφωνα με τους νόμους. Σε κάθε περίπτωση, η βούληση μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί ως η αποτελεσματικότητα ενός ατόμου. Στη συνέχεια προσθέτουμε «βάσει νόμου».
Θασημαίνει αλφαβητικά ως:
ΣΤΟτο περπάτημα Οτζα μεγάλοαγάπη ΕΓΩ,δηλαδή η είσοδος του Πατρός από την αγάπη μου.

Η αντίληψη του ανθρώπου για την ελευθερία ξεκινά από την αρχή ως Απελευθέρωσηαπό διάφορα εξωτερικά πλαίσια, απαγορεύσεις, περιορισμούς, και αυτό είναι στην ανθρώπινη εξέλιξη ως στάδιο που ήταν, είναι και θα είναι πάντα. Αυτό είναι ένα στάδιο στη ζωή ενός ατόμου όταν δοκιμάζει διαφορετικές παραλλαγές μιας αρνητικής έκφρασης θέσης της ενηλικίωσης μέσω (οινόπνευμα, κάπνισμα, ναρκωτικά), αυτό είναι το χτίσιμο εικόνας ως μια εξωτερική μορφή αυτοέκφρασης και αυτοεπιβεβαίωσης.

Για παράδειγμα, οι νέοι αρχίζουν να καπνίζουν νωρίς, πράγμα που σημαίνει ότι αν καπνίζω, πίνω ενεργειακά ποτά, μπύρα, αλκοόλ, τότε εκφράζομαι ως ελεύθερος, ενήλικος, παίζοντας αυτά τα παιχνίδια ενηλίκων, χωρίς να κατανοώ πλήρως ότι αυτές οι ενέργειες δεν έχουν μόνο εξωτερική μορφή μπράβαντο μπροστά σε συνομηλίκους ορισμένων νεανικών κύκλων σε πάρτι ως αναπόσπαστο μέρος της έκφρασης, και αυτές οι ενέργειες επηρεάζουν ταυτόχρονα το σώμα και την υγεία ενός νεαρού ατόμου. Και όλα αυτά κακές συνήθειεςστην εφηβεία, κολλάνε γρήγορα σε αυτό, και ένα άτομο εξαρτάται από αυτούς και στη συνέχεια με μεγάλη δυσκολία τους ξεπερνά στη ζωή. Υπάρχει μια κατηγορία ανθρώπων που είναι ανεύθυνοι (αδύναμοι) για τον εαυτό τους, για τη δική τους, για την υγεία τους, σπαταλώντας τις δυνατότητες της ζωής τους. Εάν ένα άτομο δεν έχει συσσωρεύσει ή αναπτύξει Θέληση, τότε ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται ανεύθυνο, αδύναμο.

Συνθετική Σημασιολογική ΕξήγησηΤο κάπνισμα καπνού (ναργιλέ), το αλκοόλ, τα ναρκωτικά είναι ουσίες που προσελκύουν ενεργειακές οντότητες σε ένα άτομο σε διάφορους βαθμούς, αυτές οι οντότητες μειώνουν την ενέργεια και όλες τις δονήσεις συχνότητας ενός ατόμου κατά πολλές τάξεις μεγέθους, υποτιμώντας όλες τις δυνατότητές του. Λαμβάνοντας όλες αυτές τις ουσίες, ένα άτομο κατεβάζει τεχνητά τον εαυτό του από την ανθρώπινη έκφραση, κατάσταση (του Ανθρώπινου βασιλείου) στο κατώτερο βασίλειο του ζώου με όλες τις επακόλουθες συνέπειες.

Μια ευθύνη- αυτή είναι η θέση ενός ατόμου που κατέχει κάποιους νόμους και έχει συσσωρεύσει αρκετή Θέληση.

Αλλά αργά ή γρήγορα, οι απαντήσεις έρχονται από το εξωτερικό περιβάλλον, όταν αναγκαζόμαστε να δούμε ότι δεν κάναμε το σωστό, και μετά από όλα αυτά παίρνουμε άλλες πιο συνειδητές αποφάσεις, ανακατασκευάζοντας με δυσκολία και μερικές φορές αναγκαστικά μέσα από το νοσοκομείο, εντατικά. φροντίδα, μέσω κέντρων αποκατάστασης και ούτω καθεξής.

Ανθρώπινη ελευθερία- αυτό είναι όταν μπορείτε και είστε σε θέση να διαχειριστείτε ορισμένους τύπους θεμάτων (χρήματα, εργασία, επιχειρήσεις, ακίνητα κ.λπ.). Και τότε σε αυτό το θέμα είσαι ελεύθερος.Εάν αυτή τη στιγμή είστε μαζί και σας υποστηρίζει, τότε αυτή μπορεί να είναι μια ελεύθερη, μη γραμμική επιλογή. Όταν κάνεις ένα βήμα προς το νέο, να οργανωθείς πιο βαθιά με έναν νέο τρόπο.

Για να γίνει κανείς Ελεύθερος και πάνω από τις περιβάλλουσες συνθήκες, πρέπει να κυριαρχήσει τους νόμους υψηλότερα από το περιβάλλον.

Ανά πάσα στιγμή ο άνθρωπος εξελίχθηκε, δημιούργησε πατέρας. Αν ένα άτομο ξεφύγει από πατέραςτότε χάνει τη σωστή γραμμή, που τον βοηθά να ζήσει και να αναπτυχθεί σωστά. Ενεργώντας με τη θέλησή σας έξω από τους νόμους πατέραςοδηγεί στην καταστροφή και στην έλλειψη αποτελεσμάτων, φτάνουμε σε αδιέξοδο. Ξεπερνώντας τους πρώην παλιούς νόμους (5 φυλές), μπαίνουμε στους ανώτερους νόμους της νέας Μεταγαλαξιακής εποχής, μαθαίνουμε, κατανοούμε και οργανώνουμε τη ζωή μας με αυτόν τον τρόπο.Και υπάρχει μια γραμμή όταν δεν παραβιάζεις τους νόμους, τους εφαρμόζεις με διαφορετικούς, πολυπαραγοντικούς τρόπους, μπορείς να χτίζεις καταστάσεις στη ζωή σου και αυτό μας οδηγεί στην πολυμεταβλητότητα, τη μη γραμμικότητα και την άρνηση των προηγούμενων παλαιών πινάκων συνθηκών ζωής.
Human Action MatrixΕίναι ένα είδος σχέσης μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού. Στη ζωή, ξέρουμε πώς να κάνουμε κάτι, έχουμε κάποιες ικανότητες, δεξιότητες, έχουμε τη δική μας άποψη, διαφορετική εκπαίδευση κ.λπ. Υπάρχουν μήτρες στο επάγγελμα, στην οικογένεια (η συμπεριφορά του καθενός, οι σχέσεις με τα παιδιά, με τη γυναίκα του, στην καθημερινότητα κ.ο.κ.). Οι πίνακες μπορούν να μετασχηματιστούν, να αλλάξουν, να σαγηνευτούν συνειδητά - αυτή είναι μια από τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται .

Πώς να αλλάξετε τις συνθήκες και να επιτύχετε την ελευθερία

Συνειδητά ή ασυνείδητα εισερχόμαστε σε ορισμένα συστήματα (κρατικά, κοινωνικοπολιτικά, θρησκευτικά, συλλογικά, ιδιωτικά, ατομικά). Σύστημα- αυτοί είναι οι νόμοι που έχετε κατακτήσει και χρησιμοποιείτε στη ζωή. Και είσαι είτε κάτω από το σύστημα είτε στην κεφαλή του. Εσείς κυβερνάτε τους νόμους που γνωρίζετε και ξέρετε πώς να τους χρησιμοποιείτε. Και εδώ σε αυτόν τον τομέα της ζωής νιώθεις Ελεύθερος. Αν δεν ξέρεις πώς να ενεργήσεις, δεν μπορείς να τους ελέγξεις. Μόλις βρεθούμε σε μια κατάσταση όπου δεν ξέρουμε πώς να το λύσουμε αμέσως, τότε εδώ τελειώνει και αρχίζει η ελευθερία μελέτη της ζωής. Και αυτή η μελέτη της ζωής από τη σκοπιά πατέραςσας επιτρέπει να μάθετε νέους νόμους. Αν περάσουμε σωστά αυτές τις ζωές, τις δυσμενείς συνθήκες, τις καταστάσεις, τότε αυτό μας δίνει μια διεύρυνση του χώρου της ελευθερίας μας. Οι δυσμενείς εξωτερικές συνθήκες μπορεί να είναι πολύ διαφορετικές, για παράδειγμα: η οικονομική κρίση, η χρηματοπιστωτική αστάθεια, η έλλειψη εργασίας, η έλλειψη στέγης, οι στρατιωτικές επιχειρήσεις κ.λπ.

ΟροιΑυτές είναι πιθανότητες που δεν έχουν ακόμη υλοποιηθεί στην ύλη.

Δυνατότητες- αυτό είναι περισσότερο για την ύλη και τις συνθήκες - αυτό είναι περισσότερο για ένα φλογερό περιβάλλον σύμφωνα με το νόμο ΟΜΦωτιά και Ύλη.

Ανθρώπινο έργο νέα εποχή σε αυτές τις όχι ευνοϊκές εξωτερικές συνθήκες για να δημιουργήσει κανείς για τον εαυτό του, αλλά νέες ευνοϊκές συνθήκες, καταστάσεις, γεγονότα στη ζωή του. Στη συνηθισμένη ανθρώπινη ζωή μας. Θα το πω αυτό, είναι εύκολο να το συζητάς και να το συζητάς, αλλά είναι δύσκολο να το κάνεις στην αρχή , αλλά αν εξασκείτε συχνά, εφαρμόστε διαφορετικές μεθόδους που έχουν αναπτυχθεί Φιλοσοφίες Σύνθεσητότε η ποσότητα θα μετατραπεί σε ποιότητα, επαληθευμένη από εμένα προσωπικά και επανειλημμένα.

Όταν η ζωή πιέζεται από όλες τις πλευρές, δεν το θέλω. Πρέπει να χαμηλώσετε προσωρινά τον πήχη της ζωτικότητας. Πηγαίνετε σε μια χαμηλότερη αμειβόμενη δουλειά σε διαφορετικό προφίλ και δραστηριότητα, την οποία ούτε καν σκεφτήκατε και δεν σκεφτήκατε. Και εδώ αρχίζει η εσωτερική δουλειά στον εαυτό μας. Εδώ το καθήκον μας είναι να συμπεριλάβουμε Πίστηστον Πατέρα.

Η εποχή είναι η αλλαγή νέων ευκαιριών. Και μόλις μεταβούμε σε μια νέα αντίληψη και εκφραστούμε σωστά, σωστά, επαρκώς πατέραςσε αυτές τις δύσκολες, δύσκολες συνθήκες, και νιώθουμε πού μας οδηγεί, αρχίζει να μας βοηθάει. Ο Πατέρας μας δίνει πάντα σύμφωνα με τις δυνάμεις και τις δυνατότητές μας, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο.

Και ξαφνικά συμβαίνει, ξαφνικά, κάποιες περιστάσεις που είναι ακριβώς αυτό που χρειαζόμαστε. Για μερικούς ανθρώπους αυτό ΘΑΥΜΑ(Θαύματα δεν γίνονται, υπάρχει αυτός ή ο άλλος βαθμός γνώσης).Πολλοί κάνουν λάθος και πιστεύουν ότι αν ζήτησα από τον Πατέρα και τους Δασκάλους για βοήθεια, τότε είναι απαραίτητο να ζητήσω βοήθεια. Μετά θα μου δώσουν μια έτοιμη κατάσταση με λύση “Σε μια ασημένια πιατέλα”όπου δεν χρειάζεται να κάνεις τίποτα. Ο πατέρας δεν δίνει ποτέ απευθείας, γιατί; Διότι το γεγονός ότι ο ίδιος ο άνθρωπος μπορεί να υλοποιήσει με τις δικές του δυνάμεις αυτό που πρέπει να αναπτύξει, φτάνει σε αυτό με τα χέρια του, έχοντας καταθέσει την ατομική του εμπειρία με τα πόδια του. Υπάρχει νόμος "Ομοιότητες"πρέπει να είμαστε έτοιμοι, πρέπει να δούμε, να αποκρυπτογραφήσουμε αυτές τις πιθανότητες. Να αγωνίζεσαι και να δραστηριοποιείσαι για να αναζητάς αυτές τις νέες συνθήκες, ευκαιρίες. Ξαπλωμένοι στον καναπέ δεν θα τους βρείτε ποτέ, πρέπει να κάνετε μια κατευθυνόμενη ενέργεια (διαβάστε την εφημερίδα με διαφημίσεις, ρωτήστε φίλους, γνωστούς, πηγαίνετε στο χρηματιστήριο εργασίας κ.λπ.). Και τότε, σε αυτήν την απάντηση, ο Πατέρας δίνει εξωτερικές συνθήκες και εισάγει ένα είδος Φωτιάς αλλαγών μέσα μας, ώστε, έχοντας αλλάξει, να βρούμε αυτές τις νέες συνθήκες και η ζωή, έτσι, να ανανεωθεί, να αλλάξει και να μεταμορφωθεί για εμάς.

Αλλά αν είστε σφιγμένοι, κλειστοί και δεν επιτρέπετε και δεν θέλετε να αλλάξετε και να αλλάξετε. Είσαι σε μια προκατάληψη κάπου, βλέπεις κάτι λάθος και με αυτό δεν επιτρέπεις στον εαυτό σου αυτές τις νέες συνθήκες. Πατέρα, σου ζήτησα τόσες φορές, αλλά δεν μου έδωσες. Το κύριο πρόβλημα των αποτυχιών μας είναι ότι δεν μπορούμε ή δεν είμαστε έτοιμοι να το δεχτούμε ή να το δεχθούμε. Και αυτό είναι ένα δύσκολο ερώτημα που αντιμετωπίζει όλη η ανθρωπότητα. Υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα που κάποιοι δεν γνωρίζουν ή δεν θέλουν, φοβούνται να μελετήσουν ό,τι είναι απαραίτητο για να επιτευχθεί ένα αποτέλεσμα. Σε αυτό είναι απαραίτητο να αλλάξει κανείς τον εαυτό του και σε αυτές τις αλλαγές να ενεργεί σωστά και σωστά σε σχέση με τον Πατέρα.

Το συμπέρασμα είναι απαραίτητο για να κάνουμε τη σωστή εσωτερική δράση, προσπαθώντας, προσπαθώντας με μια εξωτερική αναζήτηση σε εξωτερικές συνθήκες στο θέμα που μας περιβάλλει. Ένα άλλο πράγμα που μας εμποδίζει να λάβουμε και να πετύχουμε τα επιθυμητά αποτελέσματα είναι μια μη ανεπτυγμένη Πίστη. Όταν είσαι ο Πατέρας, κάθε άτομο στον πλανήτη είναι δεδομένο να επιτύχει τα όποια αποτελέσματα.

Για χιλιάδες χρόνια, από τότε που εμφανίστηκαν οι απαγορεύσεις, η δύναμη και η ηθική, υπήρχε η έννοια της ελευθερίας. Κάποιοι το ορίζουν ως απουσία των παραπάνω παραγόντων. Άλλοι ως η εξουσία ενός ατόμου πάνω στις πράξεις του, υπό την προϋπόθεση ότι δεν βλάπτουν άλλους ανθρώπους. Άλλοι πάλι πιστεύουν ότι η ελευθερία είναι μια υποκειμενική έννοια και εξαρτάται από τις φιλοδοξίες του κάθε ατόμου.

Τι είναι λοιπόν ελευθερία; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Η ελευθερία στη φιλοσοφία ορίζεται ως η κατάσταση του υποκειμένου, στην οποία μπορεί να καθορίσει ανεξάρτητα τους δικούς του στόχους, απόψεις και μέσα. Στην πραγματικότητα, αυτή η έννοια συγκεντρώνει όλες τις κρίσεις που δόθηκαν παραπάνω. Η ελευθερία του κάθε ανθρώπου εξαρτάται από τον βαθμό στον οποίο την αποδέχεται ως ζωτική αξία. Γι' αυτό βλέπουμε τόσες πολλές διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση και την αυτοπραγμάτωση του. Και έτσι όλοι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές αντιλήψεις για το τι είναι ελευθερία.

Συνηθίζεται να διακρίνουμε δύο ελευθερίες: θετική και αρνητική. Το δεύτερο προϋποθέτει την ανεξαρτησία του ατόμου από τυχόν εξωτερικές ή εσωτερικές εκδηλώσεις που παρεμβαίνουν στην εφαρμογή του. Η απόκτησή του είναι δυνατή με την εξάλειψή τους. Η θετική ελευθερία επιτυγχάνεται μέσω της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου και της επίτευξης εσωτερικής αρμονίας. Μερικοί φιλόσοφοι πιστεύουν ότι είναι αδύνατο να επιτευχθεί αυτή η ελευθερία χωρίς να περάσει η επιθυμία για το αρνητικό. Μια τέτοια διαίρεση δεν έρχεται σε αντίθεση με την ακεραιότητα της έννοιας. Αντίθετα, βοηθά να διευρύνουμε την κατανόησή μας για το τι είναι ελευθερία.

Η ελευθερία του ατόμου σχετίζεται άμεσα με την ελευθερία της δημιουργικότητας, αφού η δεύτερη είναι φυσική συνέπεια και έκφραση της πρώτης. Ως εκ τούτου, πολλοί συγγραφείς και καλλιτέχνες, οι οποίοι κάποτε δεν είχαν την ευκαιρία να δημιουργήσουν τα έργα τους λόγω απαγορεύσεων λογοκρισίας, στράφηκαν εναντίον των αρχών. Αξίζει όμως να διακρίνουμε την ελευθερία της έκφρασης και να μην τη συγχέουμε με την ελευθερία των εκδηλώσεων επιθετικότητας. Η απαγόρευση του τελευταίου δεν αποτελεί περιορισμό του ατόμου. Αντίθετα, δημιουργήθηκε για να προστατεύσει την ελευθερία της. Τέτοιες απαγορεύσεις θα υπάρχουν μέχρι να περάσουν στην ανθρώπινη συνείδηση ​​ως φυσική αναγκαιότητα.

Επί του παρόντος, οι άνθρωποι αναζητούν όλο και περισσότερο την ελευθερία όχι από εξωτερικούς παράγοντες, αλλά μέσα τους. άρχισε να καταλαβαίνει με νέο τρόπο τι είναι ελευθερία. Και προσπαθεί να το πετύχει μέσω της αυτοδιάθεσης και της έκφρασης στους τομείς που έχει στη διάθεσή του. Μια τέτοια άποψη είναι κοντά στην έννοια της θετικής ελευθερίας, αλλά περιέχει και απόηχους της αρνητικής. Δημιουργήθηκε σε σχέση με την αποδυνάμωση των κοινωνικών απαγορεύσεων. Επομένως, τώρα έρχεται στο προσκήνιο η εσωτερική ελευθερία - η επίτευξη της ακεραιότητας του ατόμου και η δυνατότητα έκφρασής του.

Έτσι, σχεδόν κάθε γενιά σχηματίζει μια νέα άποψη για το τι είναι ελευθερία. Και δεν μπορείς να πεις ότι κανένα από αυτά κάνει λάθος. Άλλωστε, ο κάθε άνθρωπος είναι ελεύθερος να δώσει τη δική του απάντηση σε αυτό το ερώτημα και να δώσει σε αυτή τη λέξη μια έννοια κοντά της. Για κάποιον, η ελευθερία είναι μια ευκαιρία να εκφράσει τη γνώμη του, για κάποιον - η απουσία απαγόρευσης της δημιουργικότητας, για κάποιον - η αρμονία με τον έξω κόσμο ... Αλλά σε κάθε περίπτωση, παίζει σημαντικός ρόλοςγια κάθε άτομο και την κοινωνία στο σύνολό της.

Όπως ο Θεός, ο άνθρωπος καλείται να κάνει μόνο το καλό και να αναπτύσσεται σε αδιάκοπη ένωση με τον Θεό ως Αρχέτυπο και Πηγή του Καλού. Μέσα από μια τέτοια ένωση, η ελευθερία του πρέπει να αυξάνεται συνεχώς, γιατί ο ίδιος ο Θεός είναι εντελώς ελεύθερος.

Ωστόσο, μετά την πτώση, ο άνθρωπος ξεκίνησε το μονοπάτι. Η πτώση προήλθε από την κατάχρηση της ελευθερίας των λογικών πλασμάτων, τα οποία ο Θεός δημιούργησε καλά, και, αφού τα παραχώρησε, δεν θέλει πλέον να παραβιάσει. Μετά την πτώση, ο άνθρωπος στάθηκε στον κατώτερο βαθμό ελευθερίας - την ελευθερία να επιλέξει μεταξύ του καλού και του κακού. Επιλέγοντας το καλό, ένα άτομο παλεύει με την αμαρτία και, μεγαλώνοντας στην ελευθερία. Επιλέγοντας το κακό, ένα άτομο υποδουλώνεται στην αμαρτία - τα μοχθηρά πάθη του, η απελευθέρωση από τα οποία απαιτεί ένα σημαντικό κατόρθωμα με τη βοήθεια του Θείου.

Στα σχολικά βιβλία της δογματικής θεολογίας, μεταξύ των ιδιοτήτων ανθρώπινη ψυχήσυνήθως υποδεικνύεται μια τέτοια ιδιότητα όπως η ελευθερία. Ωστόσο, η ελευθερία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ιδιότητα μόνο της ψυχής. Αν, για παράδειγμα, ο ορθολογισμός είναι μια ιδιότητα που ανήκει μόνο στην ψυχή, έχει τη βάση της στην ψυχή, αλλά όχι στο σώμα, τότε η ελευθερία είναι κάτι που δεν ανήκει μόνο στην ψυχή, αλλά στον άνθρωπο ως τέτοιο. Είναι μάλλον χαρακτηριστικό όχι της ψυχής, αλλά ενός ανθρώπου που αποτελείται από ψυχή και σώμα.

Μπορεί κανείς να μιλήσει για ελευθερία με δύο έννοιες: αφενός, τυπική ή ψυχολογική ελευθερία, και ηθική ή πνευματική ελευθερία, αφετέρου. Η Ορθόδοξη ανθρωπολογία διακρίνει δύο θελήσεις σε ένα άτομο: τη φυσική βούληση ως ικανότητα να επιθυμεί και να ενεργεί για να ικανοποιήσει την επιθυμία και τη γνωμική βούληση ως ικανότητα αυτοπροσδιορισμού σε σχέση με τις επιθυμίες της φύσης του, δηλαδή να επιλέξει κάποιες επιθυμίες. και απορρίπτουν τους άλλους.

Η τυπική (ψυχολογική) ελευθερία είναι η ικανότητα να κατευθύνει κανείς τη βούληση, τη δραστηριότητά του σε ένα ή άλλο αντικείμενο, να επιλέξει ένα ή άλλο μονοπάτι, να δώσει προτίμηση σε ένα ή άλλο κίνητρο για δραστηριότητα. Πολλές από τις εντολές του Αγ. Γραφές. Δευτ.30:15: «Ιδού, σήμερα έθεσα ενώπιόν σου ζωή και καλό, θάνατο και κακό». Και μετά λέγεται για την ανάγκη να γίνει επιλογή ανάμεσα σε αυτές τις προτεινόμενες αρχές. Β -20: «Αν θέλεις και ακούς, θα φας το καλό της γης. Αν απαρνηθείς και επιμείνεις, το σπαθί θα σε καταβροχθίσει». Αυτή η τυπική ελευθερία διατηρείται στον άνθρωπο και μετά την πτώση· διατηρείται ακόμη και στην κόλαση. Από μόνη της, η τυπική ελευθερία δεν είναι καθόλου σημάδι τελειότητας. Μάλλον, αντίθετα, μαρτυρεί κάποια ατέλεια, αφού ο Θεός δεν έχει γνωμική βούληση, αφού δεν έχει την ανάγκη να διαλέξει από διάφορες δυνατότητες. Οποιαδήποτε επιλογή συνδέεται πάντα με κάποια ατέλεια: άγνοια, αμφιβολία, δισταγμό, και ο Θεός πάντα γνωρίζει τέλεια τους στόχους Του και τα μέσα για να τους επιτύχει. Επομένως, ο Θεός είναι ένα εντελώς ελεύθερο Ον. Είναι ελεύθερος με την έννοια ότι είναι πάντα αυτό που θέλει να είναι και ενεργεί πάντα με τον τρόπο που θέλει να είναι. τίποτα δεν Τον εμποδίζει, καμία αναγκαιότητα, είτε εσωτερική είτε εξωτερική, δεν Τον ικανοποιεί. Μια τέτοια ελευθερία ονομάζεται ηθική, πνευματική ελευθερία. Από μόνη της, η ικανότητα της επιλογής δεν κάνει ακόμα ένα άτομο ελεύθερο, γιατί οι επιθυμίες ενός ατόμου και οι δυνατότητές του δεν συμπίπτουν πάντα. Ένα άτομο συχνά επιθυμεί αυτό που δεν μπορεί να πετύχει και, αντίθετα, συχνά αναγκάζεται να κάνει αυτό που δεν θέλει. Πιο ξεκάθαρα στο St. Η Γραφή εκφράζει αυτή τη σκέψη στο -23: «Το καλό που θέλω, δεν το κάνω· το κακό που δεν θέλω, το κάνω». Επομένως, ο δρόμος προς την αληθινή ελευθερία βρίσκεται μέσα από την απελευθέρωση από την τυραννία της αμαρτίας και από τη δύναμη του φυσικού περιορισμού, που, από μόνη της, δεν είναι αμαρτία, είναι συνέπεια της πτώσης. Η ανάγκη να αγωνιστούμε για μια τέτοια ελευθερία αναφέρεται πολύ στην Καινή Διαθήκη. Ο Σωτήρας λέει: «Αν συνεχίσετε στον λόγο Μου, τότε είστε αληθινά μαθητές Μου, και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (). «Καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας… Αν ο Υιός σε ελευθερώσει, τότε θα είσαι αληθινά ελεύθερος» (). Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με απελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου» () και αναφωνεί: «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία!». (). Με άλλα λόγια, μέσω της κοινωνίας με το Θείο, μέσω της ένωσης με τον Θεό, ο άνθρωπος προσχωρεί στην ελευθερία που κατέχει ο Θεός και ο ίδιος αποκτά ελευθερία, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από τη δύναμη της αμαρτίας και από τη φυσική αναγκαιότητα.

Περί ελευθερίας

Το πρόβλημα της ελευθερίας είναι ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα που περιλαμβάνονται στο φάσμα των θεμάτων της ανθρωπολογίας. Τι μπορούμε να πούμε για αυτό το θέμα από χριστιανική σκοπιά και τι πρέπει να προσέξουμε ως προς αυτό; Πρώτον, πρέπει να ειπωθεί ότι η έννοια της ελευθερίας είναι πολύ διφορούμενη: η λέξη είναι μία, αλλά το περιεχόμενο πίσω από αυτήν μπορεί να είναι διαφορετικό. Θα επιστήσω την προσοχή σας σε τουλάχιστον τρεις διαφορετικές έννοιες αυτής της έννοιας.

Το πρώτο από αυτά θα το ονόμαζα μεταφυσική κατανόηση της ελευθερίας. Μιλάμε για απλά πράγματα εδώ, ή μάλλον, για ένα απλό πράγμα - για την ελευθερία της θέλησης ενός ατόμου ως εικόνα του Θεού, για την ελευθερία, που χαρακτηρίζεται από την παρουσία σε ένα άτομο της ικανότητας επιλογής, μιας εσωτερικής επιλογής , μεταξύ καλού και κακού. Δεν πρόκειται για το αν επιλέγει σωστό ή λάθος, λάθος ή όχι, πρόκειται για μια θεμελιώδη ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης - για την ελεύθερη βούληση. Αυτή η ελευθερία, από τη χριστιανική σκοπιά, είναι εκείνη η ιδιοκτησία του ατόμου, η απώλεια της οποίας οδηγεί στην πλήρη υποβάθμιση του ατόμου. Με χριστιανική διδασκαλία, κανείς δεν έχει εξουσία πάνω σε αυτήν την ελευθερία - ούτε άνθρωποι, ούτε κοινωνία, ούτε δαίμονες, ούτε ο ίδιος ο Θεός. Ιδιαίτερα, βέβαια, το τελευταίο ακούγεται τρομακτικό: πώς γίνεται ο ίδιος ο Θεός να μην έχει εξουσία πάνω στην ανθρώπινη ελευθερία; Ναι, και αυτή είναι μια από τις σοβαρές και σημαντικές αλήθειες του Χριστιανισμού. Αν δεν ήταν έτσι, τότε σε αυτήν την περίπτωση και η σωτηρία και ο θάνατος ενός ανθρώπου θα εξαρτώνταν από τον Θεό. Όμως ο Χριστιανισμός λέει: Ο Θεός δεν μπορεί να μας σώσει χωρίς εμάς, δηλαδή ακριβώς χωρίς την ελευθερία μας, χωρίς τη θέλησή μας. Αυτή η δυνατότητα εσωτερικού αυτοπροσδιορισμού της προσωπικότητας απέναντι στο καλό και το κακό είναι μια από τις πιο θεμελιώδεις ιδιότητες της ανθρώπινης προσωπικότητας. Άρα, η πρώτη κατανόηση της ελευθερίας είναι η μεταφυσική ελευθερία, η ελεύθερη βούληση.

Υπάρχει μια δεύτερη κατανόηση της ελευθερίας. Συνδέεται με τη δυνατότητα πραγματοποίησης του ατόμου στις συνθήκες της ζωής του στην κοινωνία, στις κοινωνικές συνθήκες, στον κόσμο γύρω του. Εδώ μιλάμε για την ελευθερία της ανθρώπινης δράσης. Μπορείτε να ονομάσετε αυτή την ελευθερία εξωτερική ελευθερία. Αν αγγίξουμε ένα στενότερο φάσμα, αγγίξουμε την κοινωνική πλευρά της ανθρώπινης ζωής, τότε μπορούμε να μιλήσουμε για ανθρώπινα δικαιώματα ή ανθρώπινες ελευθερίες. Αλλά εσύ ο ίδιος καταλαβαίνεις ότι αυτή η εξωτερική ελευθερία δεν περιορίζεται στα δικαιώματα. Τα δικαιώματα σε κάθε κράτος ή κοινωνία είναι εγγυημένα δικά τους, αλλά η εξωτερική ελευθερία είναι ευρύτερη: εκδηλώνεται σε ένα άτομο σε σχέση με τα πράγματα, τη φύση, αν θέλετε - με τον εαυτό του. Επομένως, η εξωτερική ελευθερία είναι μια αρκετά ευρεία έννοια, αλλά σε αυτήν το πιο επίκαιρο ζήτημα της εποχής μας είναι ακριβώς το ζήτημα των δικαιωμάτων ή των ελευθεριών ενός ατόμου.

Αυτοί οι δύο τύποι ελευθερίας, γενικά, είναι ξεκάθαροι σε όλους: όλοι ξέρουν γι' αυτούς, όλοι μιλούν για αυτούς. Ο Χριστιανισμός υποδεικνύει ένα τρίτο είδος ελευθερίας, από χριστιανική άποψη, το πιο σημαντικό. Πρόκειται για πνευματική ελευθερία. Αυτή η τρίτη κατηγορία - η πνευματική ελευθερία - δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από τη δύναμη ενός ατόμου πάνω στα πάθη του ή - την κυριαρχία του νου πάνω στην καρδιά. πάνω από όλα τα πάθη, και τα άψογα και τα υβριστικά (ακόμα περισσότερο!). Όχι όμως μόνο η κυριαρχία του μυαλού. Η κυριαρχία του νου μπορεί επίσης να είναι διαφορετικής φύσης: εμείς, για παράδειγμα, μπορούμε να δούμε μια ορισμένη κυριαρχία του νου μεταξύ των ασκητών και άλλων θρησκειών. Στον Χριστιανισμό αυτή η κυριαρχία έχει έναν ιδιαίτερο ήχο, ένα ιδιαίτερο περιεχόμενο. Ο χριστιανισμός, μιλώντας για κυριαρχία του ατόμου στα πάθη, πρώτα απ' όλα, αν θέλετε, μιλάει για το μεγαλύτερο πάθος, τη ρίζα όλων των παθών - την υπερηφάνεια. Αυτό το στοιχείο δεν το βρίσκουμε, για παράδειγμα, στους βουδιστές ασκητές, στους ασκητές Βεδάντα, στους Ινδουιστές ασκητές γενικά, καθώς και στους ασκητές άλλων θρησκειών και θρησκειών. Εδώ, όμως, μπαίνουμε σε μια πολύ λεπτή περιοχή, και πρέπει να σας πω ότι οι ασκητές και οι άλλες θρησκείες μιλούν για τον αγώνα με υπερηφάνεια, αλλά, δυστυχώς, η ίδια η κατανόηση της υπερηφάνειας και της ταπεινοφροσύνης σε άλλες θρησκείες έχει διαφορετικό χαρακτήρα από τον Χριστιανισμό. , στην Ορθοδοξία.

Πώς αποκτάται αυτή η πνευματική ελευθερία; Το αποκτά η σωστή ζωή. Αυτή η σωστή ζωή φέρνει τον άνθρωπο στον Θεό, τον κάνει σύμφωνο με τον Θεό, όπως ο Θεός, ευλαβή στον Θεό. Και ο απόστολος Παύλος λέει: «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία». Γι' αυτό λέει ο απόστολος Παύλος ελεύθερος άνθρωπος«νέος», σε αντίθεση με έναν «παλιό» (ξέρετε αυτή την ορολογία), που ζει αμαρτωλά, αποκαλεί «δούλο». Σκλάβος τι; Τα πάθη. Όταν ο νους, αν και μπορεί να μιλήσει στην καρδιά, αλλά, όντας ήδη σκλάβος του πόθου, δεν κυριαρχεί στο συναίσθημα, γίνεται ο εκτελεστής των παθών. Ένα άτομο που είναι δεσμευμένο στα πάθη είναι ήδη πραγματικά σκλάβος. Θυμάστε πώς περιγράφει ο απόστολος Παύλος αυτή τη σκλαβιά (θα σας παραθέσω): «... γιατί δεν καταλαβαίνω τι κάνω. Γιατί δεν κάνω αυτό που θέλω, αλλά αυτό που μισώ. Το καλό που θέλω, δεν το κάνω, αλλά το κακό που δεν θέλω, το κάνω. Βλέπω έναν άλλο νόμο στα μέλη μου, που αντιτίθεται στο νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας. Αυτή η ιδέα, κατά τη γνώμη μου, είναι ξεκάθαρη σε όλους και δεν χρειάζεται σχολιασμό.

Θα ήθελα να σας επισημάνω μια άλλη προφανή διαφορά μεταξύ πνευματικής ελευθερίας και ελεύθερης βούλησης. Από αυτή την άποψη, εφιστώ την προσοχή σας σε μια πολύ ενδιαφέρουσα ιδέα του Kant - σε όλους εσάς διάσημος φιλόσοφος. Θα τον παραθέσω: «Λέγοντας ελευθερία με την κοσμολογική (το λέει, αλλά, στην πραγματικότητα, με τη μεταφυσική) έννοια, εννοώ την ικανότητα να ξεκινάς αυθόρμητα μια κατάσταση. Ελευθερία με την πρακτική (δηλαδή ηθική, πνευματική) έννοια είναι η ανεξαρτησία της θέλησης από τον καταναγκασμό του αισθησιασμού. Και έτσι, σωστά σημειώνει, ονομάζοντας κοσμολογική ελευθερία αυτό που ονομάσαμε μεταφυσική ελευθερία, ότι αυτή είναι «η ικανότητα να ξεκινά κανείς αυθόρμητα μια κατάσταση». Μια πολύ σημαντική σκέψη! Θέτουν συνεχώς το ερώτημα: «Τι είναι ελευθερία; Γιατί ένα άτομο το κάνει αυτό και όχι αλλιώς; "- ξεχνώντας ένα απλό πράγμα: μόλις είπατε "γιατί;", έχετε ήδη αποκλείσει την ελευθερία. Η ελευθερία έγκειται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν ενεργεί για κάποιο λόγο, αλλά από τον εαυτό του ξεκινά μια σειρά ενεργειών, όπως γράφει ο Kant: «να ξεκινήσει μια κατάσταση»: η μεταφυσική ελευθερία είναι η ικανότητα να ξεκινήσει μια σειρά από ενέργειες που δεν οφείλονται σε κάποια εξωτερικές, επιρροές τρίτων, και μόνο επειδή το θέλω! Επομένως, στην ίδια κατάσταση διαφορετικοί άνθρωποιμπορούν να λάβουν εντελώς διαφορετικές αποφάσεις, αν και επηρεάζονται από τους ίδιους εξωτερικούς παράγοντες.

Αυτές οι τρεις κατηγορίες ελευθερίας μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για το ποιος είναι ο σκοπός του ανθρώπου. Η ελεύθερη βούληση είναι έμφυτη ιδιότητα. Οι εξωτερικές ελευθερίες, από τη χριστιανική άποψη, αν και πολύ επιθυμητές, αλλά εφόσον είναι πάντα υπό όρους και σχετικές, δεν μπορούν να είναι αυτοσκοπός. Φυσικά, ο υψηλότερος στόχος για έναν άνθρωπο (και ο χριστιανός το καταλαβαίνει αυτό) είναι η πνευματική ελευθερία, γιατί μόνο αυτή δίνει πραγματικά στον άνθρωπο τη δυνατότητα της σωστής συμπεριφοράς, σωστή ζωή, και μόνο αυτή κάνει αυτή τη ζωή το λιγότερο πένθιμη, ή λυπητερή. Παρεμπιπτόντως, υπάρχει μια ενδιαφέρουσα δήλωση του μοναχού, η οποία μιλάει ευθέως για την πνευματική ελευθερία: «Ο νόμος της ελευθερίας διαβάζεται από τον αληθινό νου, τον κατανοεί κάνοντας τις εντολές». Αυτό είναι από το "", από τον πρώτο τόμο.

Επειδή, όπως καταλαβαίνετε και εσείς, το ζήτημα της ελευθερίας είναι πολύ μεγάλο, θα σταθώ τώρα σε ένα ερώτημα που ίσως έχει ιδιαίτερη σημασία για εσάς και για μένα: μιλάμε για την ελευθερία της Εκκλησίας. Δεν θα καλύψουμε τα πάντα, αλλά η ελευθερία της Εκκλησίας είναι ένα ζήτημα που πρέπει να μας ενδιαφέρει. Πρώτα, θα πω λίγα λόγια για την κατανόηση της ουσίας της Εκκλησίας. υπάρχει ένας θεανθρώπινος οργανισμός. Εφιστώ την προσοχή σας στο Θεανθρώπινο, ή στο σώμα του Χριστού. Η Εκκλησία είναι η ενότητα του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί σε εκείνους, και μόνο αυτούς, τους Χριστιανούς που αγωνίζονται να εκπληρώσουν το Ευαγγέλιο στη ζωή τους. Αυτό είναι η Εκκλησία: είναι το σώμα του Χριστού, που είναι η ενότητα του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί εκείνους τους Χριστιανούς που αγωνίζονται να εκπληρώσουν το ευαγγέλιο. το εκπληρώνουν σε διαφορετικό βαθμό - τριάντα, εξήντα, εκατό φορές, όπως είπε ο Κύριος στην παραβολή, αλλά αυτό καθορίζει και τον βαθμό συμμετοχής κάθε ανθρώπου στο σώμα του Χριστού. Αυτό είναι πολύ σημαντικό να το καταλάβουμε: αυτό είναι το μέλος της Εκκλησίας.

Αυτός ο ορισμός, ας πούμε, είναι ουσιαστικά, γιατί υπάρχει άλλο πράγμα – μια άλλη εικόνα, μια άλλη πλευρά της κατανόησης της Εκκλησίας. Σας υπενθυμίζω: η συγκεκριμένη κοινότητα με επικεφαλής τον επίσκοπο είναι πάντα μια ατελής έκφραση αυτού του οργανισμού του Χριστού. Αυτή η κοινότητα μπορεί να ονομαστεί με διάφορους τρόπους: είναι τοπική, είναι επισκοπή, είναι, αν θέλετε, η οικουμενική Εκκλησία ή, όπως λέμε, - Οικουμενική Εκκλησία, δηλαδή είναι χριστιανική κοινότητα με επικεφαλής επίσκοπο ή με επισκόπους - δεν έχει σημασία. Αυτή είναι η ορατή έκφραση, ανθρώπινη, είναι πάντα ατελής. Ατελές με ποιον τρόπο; Στο γεγονός ότι σε αυτήν, σε αυτήν την Εκκλησία, υπάρχουν Χριστιανοί, σε διάφορους βαθμούς που μετέχουν στο Πνεύμα του Θεού. Ποιος είναι μέλος αυτής της Εκκλησίας; Όλοι βαπτισμένοι: ένα άτομο βαπτίστηκε - είναι μέλος της Εκκλησίας, ανεξάρτητα από τη δικαιοσύνη ή τη φθορά της ζωής ενός ατόμου. Αυτό είναι το ιδιαίτερα τραγικό: αν κάποιος δεν αποκλείεται κανονικά από την Εκκλησία, δεν αναθεματίζεται, είναι μέλος αυτής της ορατής Εκκλησίας.

Τώρα καταλαβαίνετε ότι ένας άνθρωπος, όντας μέλος της Εκκλησίας, μπορεί να έχει διαφορετική συμμετοχή στη ζωή αυτής της Εκκλησίας: μπορεί να είναι θεολόγος, μπορεί να είναι ιερέας, μπορεί να είναι ιεράρχης. και ανάλογα επηρεάζουν τη ζωή ολόκληρης της Εκκλησίας, παίρνουν αποφάσεις κλπ. Τι προκύπτει από αυτό; Γνωρίζετε την ιστορία της Εκκλησίας: τραγικά πράγματα έχουν αναρριχηθεί συχνά από εδώ. Ως αποτέλεσμα αυτού ορατή εκκλησίαπεριέχει όλους τους βαπτισμένους, και αυτοί οι βαπτισμένοι μπορούν να καταλάβουν διάφορες υπεύθυνες θέσεις και θέσεις στην Εκκλησία, σε αυτή την εξωτερική Εκκλησία παραμένει πάντα η πιθανότητα υποβάθμισης μέχρι την πλήρη μετατροπή της σε παγανιστική οργάνωση, ακόμα κι αν διατηρεί όλα τα θρησκευτικά σύνεργα. Τέτοιες διεργασίες υπήρχαν στην ιστορία του Χριστιανισμού και τώρα γίνονται με τον πιο έντονο τρόπο στον χριστιανικό κόσμο. Το παράδειγμα των δυτικών χριστιανικών εκκλησιών είναι σε αυτή την περίπτωση μια πολύ σαφής και ζωντανή απεικόνιση του τι υπάρχει τοπική εκκλησία, δηλαδή μια κοινότητα με επικεφαλής έναν επίσκοπο, όταν, τελικά, δεν κυριαρχεί σε αυτήν η ζωή του Πνεύματος του Θεού, αλλά η ζωή των ειδωλολατρών. Επομένως, στόχος και καθήκον κάθε τοπικής εκκλησίας είναι η επιθυμία να συνειδητοποιήσει την πληρότητα στα μέλη της. χριστιανική ζωή. Εφόσον η τοπική εκκλησία περιέχει ανέπαφη δογματική πίστη, τα θεμέλια της πνευματικής ζωής και την κανονική δομή, το Πνεύμα του Θεού μένει σε αυτήν και μπορεί να γεννήσει έναν Χριστιανό και να τον οδηγήσει στο μονοπάτι της σωτηρίας. Αλλά αυτή η ικανότητα - επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά - μπορεί να αυξηθεί ή να μειωθεί ανάλογα με τον βαθμό στον οποίο διατηρείται η αληθινή κατανόηση του Χριστιανισμού, δηλαδή τα θεμέλια της πνευματικής ζωής, τα θεμέλια της πίστης, τα θεμέλια της κανονικής δομής. δεδομένη εκκλησία. Αυτό είναι πολύ σοβαρό θέμα φίλοι μου!

Έτσι, η Εκκλησία είναι στην ουσία της θεανθρώπινη, και ως εκ τούτου, λόγω της διττής της φύσης, μπορούμε να μιλάμε για δύο εντελώς διαφορετικές ελευθερίες της Εκκλησίας. Είναι πολύ σημαντικό. Η Εκκλησία ως αόρατη ενότητα του Πνεύματος του Θεού σε όσους έχουν τις εντολές του Χριστού και τις τηρούν, αυτή η Εκκλησία είναι πάντα ελεύθερη, ανεξάρτητα από τις συνθήκες στις οποίες βρίσκεται. Χριστιανοί - στα λιοντάρια - πώς, ήταν η Εκκλησία ελεύθερη ή όχι; Ναί! Όλοι αυτοί οι Χριστιανοί χτύπησαν τους ίδιους τους βασανιστές με τι; Με την ελευθερία σου! Αυτή η Εκκλησία, κατανοητή ως η αόρατη ενότητα του Πνεύματος του Θεού, δεν εξαρτάται από τις εξωτερικές ελευθερίες, όλα τα δικαιώματα και όλα τα προνόμια που οι Χριστιανοί θα μπορούσαν να μην σημαίνουν τίποτα γι' αυτήν: είτε έχουν αυτά τα προνόμια και δικαιώματα είτε όχι, είναι εσωτερικά ελεύθεροι. Αυτή η Εκκλησία δεν φοβάται κανένα διωγμό. Επιπλέον, αυτές οι διώξεις υπηρετούν στην ακόμη μεγαλύτερη δόξα της. Ο Μπαλζάκ έχει ένα υπέροχο ρητό, λέει: «Από όλες τις καλλιέργειες που εμπιστεύτηκαν στη γη, το αίμα των μαρτύρων έφερε τη μεγαλύτερη σοδειά». Πολύ καλά τα είπες, πολύ δυνατά.

Έτσι, ακόμη και αυτοί οι ίδιοι οι διωγμοί της Εκκλησίας, η έλλειψη δικαιωμάτων της υπηρετούν ακόμη μεγαλύτερη δόξα. Έτσι ήταν πάντα η Εκκλησία. Ωστόσο, φίλοι μου, αν μιλάμε για την Εκκλησία ως ανθρώπινη πραγματικότητα, ως ορατή οργάνωση και κοινότητα, τότε φυσικά μπορούμε να μιλήσουμε αμέσως για εξωτερικές ελευθερίες γι' αυτήν. Αυτές οι ελευθερίες σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούν να διαφέρουν με κανένα τρόπο από την ελευθερία που μπορεί να επιδιώξει κάθε ανθρώπινη οργάνωση. Οι ελευθερίες αυτές ρυθμίζονται από το κράτος και ονομάζονται θρησκευτικές ελευθερίες. Τι είναι η θρησκευτική ελευθερία; Αυτή είναι η ελευθερία, ή το δικαίωμα, να ασκεί κανείς ανοιχτά την πίστη του, να ασκεί ανοιχτά μια λατρεία, τόσο ατομικά όσο και συλλογικά. Αυτή η ελευθερία της ανοιχτής πρακτικής άσκησης των θρησκευτικών πεποιθήσεών του δεν διαφέρει σε καμία περίπτωση από τις πιο σημαντικές κοινωνικές ελευθερίες ή ανθρώπινα δικαιώματα, που σε σύγχρονος κόσμος, όπως σας είπα ήδη, αποδίδεται εξαιρετική σημασία, θα έλεγα ύψιστη. Υπάρχουν πολύ σοβαροί λόγοι για αυτό.

Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας σε δύο χαρακτηριστικά αυτών των εξωτερικών ελευθεριών. Το πρώτο από αυτά είναι το εξής: οποιοδήποτε δικαίωμα έχει ένα άτομο ή αυτός ή ο άλλος οργανισμός είναι διμερές. Από ποια άποψη; Μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο για καλούς όσο και για κακούς σκοπούς. Για παράδειγμα, πληροφορίες ή δυσφήμιση: μπορείτε να ενημερώσετε για τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα ή να παραπληροφορήσετε. Το ξέρετε πολύ καλά: μπορείτε να παρουσιάσετε τα γεγονότα με τέτοιο τρόπο ώστε οι άνθρωποι να έχουν εντελώς λανθασμένη ιδέα για αυτό ή εκείνο το γεγονός. Και ξέρουμε ότι οι «ειδικοί» είναι εξαιρετικοί σε αυτή την τέχνη: έχουν λάβει ελευθερία - ελεύθερη πρόσβαση σε πληροφορίες, και ασχολούνται με την ελευθερία - ασχολούνται με την παραπληροφόρηση.

Άρα, κάθε νόμος είναι διμερής. Αυτό είναι το πρώτο. Το δεύτερο πράγμα στο οποίο εφιστώ την προσοχή σας είναι ότι τα δικαιώματα με αυτή τη νομική έννοια δεν λένε από μόνα τους τίποτα για το πιο σημαντικό πράγμα για έναν άνθρωπο και, φυσικά, για έναν Χριστιανό - για την πνευματική ελευθερία. Τα νομικά δικαιώματα είναι εντελώς άσχετα με αυτό το θέμα. για το δίκαιο είναι αδιάφορο, θεσπίζει μόνο τις νόρμες για την εκδήλωση της προσωπικότητας ενός ανθρώπου στην κοινωνία και τίποτα περισσότερο. Επιπλέον, αξίζει να προσέξουμε το εξής γεγονός: η καταστροφική ηθική και πνευματική υποβάθμιση, που είναι πλέον γεγονός στις σύγχρονες πολιτισμένες κοινωνίες -μιλώ για την Ευρώπη, για την Αμερική- δείχνει ευθέως ότι ένα από τα τους κύριους λόγουςΑυτή η αποθάρρυνση είναι ακριβώς η ουσιαστικά απεριόριστη ελευθερία του ανθρώπου.

Μερικές φορές τίθεται το ερώτημα: ποιο είναι το πιο αρνητικό πράγμα που μπορούμε να πούμε για τον περασμένο αιώνα; Με τι μπαίνουμε στην τρίτη χιλιετία; Θα απαντούσα ως εξής: το πιο ανησυχητικό, το πιο αρνητικό πράγμα με το οποίο έχουμε φτάσει στην τρίτη χιλιετία, είναι το κυρίαρχο στο μυαλό των σύγχρονους ανθρώπουςταύτιση της ανθρώπινης ελευθερίας με τα πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες του. Αυτή η ψευδής κατανόηση της ελευθερίας έχει γίνει η κυρίαρχη, θα μπορούσε να πει κανείς ακόμη και η μοναδική, κατανόηση της ελευθερίας. Λέγοντας ελευθερία εννοούν μόνο αυτά τα όρια της αυτοεκδήλωσης ενός ανθρώπου. Και έγινε το κύριο. Επομένως, βλέπουμε πολλά αρνητικά φαινόμενα που συνδέονται με το γεγονός ότι αυτή η ελευθερία θεωρείται η πρωταρχική και απαραίτητη προϋπόθεση για μια σωστή ανθρώπινη ζωή.

Αυτά τα δύο σημεία στα οποία εφιστώ την προσοχή σας - πρώτον, ότι όλο το δίκαιο είναι διμερές και δεύτερον, ότι οι νομικές ελευθερίες δεν αφορούν καθόλου ζητήματα πνευματικής ελευθερίας - οδηγούν σε ένα ουσιαστικό συμπέρασμα: οι εξωτερικές ελευθερίες δεν μπορούν να θεωρηθούν ως άνευ όρων και αυτο- επαρκής αξία. Είναι πολύ σημαντικό. Παρεμπιπτόντως, αυτό το συμπέρασμα προκύπτει άμεσα από τη χριστιανική κατανόηση του ανθρώπου και το νόημα της ζωής του. Μόλις είπαμε ότι η χριστιανική ανθρωπολογία βασίζεται σε δύο, όπως λέγαμε, συμμετρικά διατεταγμένες ή επίσημα αντίθετες δηλώσεις: στο δεδομένο θεϊκό μεγαλείο του ανθρώπου και, δυστυχώς, σε μια τόσο βαθιά ζημιά σε αυτόν που έπρεπε να εισέλθει ο ίδιος ο Θεός. προκειμένου να «αναστηθούν οι προηγουμένως πεσμένοι στην Εικόνα του».

Μου φαίνεται ότι αυτές οι σκέψεις μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε τη θεμελιώδη χριστιανική θέση σε σχέση με τις ελευθερίες, δηλαδή τα ανθρώπινα δικαιώματα, που πρέπει να παραχωρούνται από την κοινωνία σε κάθε άτομο. Αυτή η θέση στην ουσία της έγκειται στο γεγονός ότι όλες οι συνθήκες της ανθρώπινης κοινωνικής ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένης, πρώτα απ' όλα, της ελευθερίας, δεν μπορούν ποτέ να θεωρηθούν ως αυτοσκοπός: είναι μόνο ένα μέσο, ​​όχι ένας σκοπός. Εφιστώ την προσοχή σας, φίλοι μου, σε αυτό. Σας επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: τώρα αυτές οι ελευθερίες θεωρούνται παντού ως αυτοσκοπός, μιλάμε μόνο για ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες. Για παράδειγμα, τώρα σε σχέση με τον πόλεμο της Τσετσενίας, όταν έρχονται σε εμάς δυτικοί απεσταλμένοι, τι τους ανησυχεί αρχικά; Παραβιάζεται η ελευθερία ενός ανθρώπου; Όταν αρπάζεις έναν εγκληματία, αποδεικνύεται ότι παραβιάζεις την ελευθερία του! Ταυτόχρονα, δεν ανησυχούν για το σε τι κατάσταση βρίσκεται ένας άνθρωπος, τι μπορεί να κάνει, τι κακό μπορεί να φέρει σε άλλους ανθρώπους - όλα αυτά είναι δευτερεύοντα! Πρωταρχικά είναι αυτά τα δικαιώματα, οι εξωτερικές ελευθερίες.

Βλέπετε τώρα ότι ο Χριστιανισμός παίρνει μια εντελώς διαφορετική θέση σε αυτό το ζήτημα: οι εξωτερικές ελευθερίες και δικαιώματα θεωρούνται μόνο ως προϋποθέσεις, και καθόλου οι πιο σημαντικές, καθόλου οι πιο σημαντικές, αλλά μόνο μία από τις επιθυμητές προϋποθέσεις, αλλά όχι απαραίτητο, για την απόκτηση πνευματικότητας.ανθρώπινη ελευθερία. Εδώ είναι που ο Χριστιανισμός και ο κόσμος αποκλίνουν αποφασιστικά μεταξύ τους: για τον Χριστιανισμό, η πνευματική ελευθερία είναι πρωταρχική, για τον κόσμο - οι εξωτερικές ελευθερίες. Για τον κόσμο, η πνευματική ελευθερία γενικά, αν θέλετε, είναι μια περιττή έννοια· για τον Χριστιανισμό, είναι η μόνη αξία. Ένας Χριστιανός σκλάβος μπορεί να είναι πνευματικά ελεύθερος. ο κόσμος δεν το καταλαβαίνει αυτό.

Τώρα θα ήθελα να μιλήσω για αυτό: ποιος είναι ο πιο σημαντικός στόχος για τον Χριστιανισμό, πώς πρέπει να τον κατανοήσουμε. Τι σημαίνει να κατανοήσουμε τον νέο άνθρωπο για τον οποίο γράφει ο απόστολος Παύλος; Πώς αυτή η διδασκαλία πρέπει να διορθώσει την κατανόησή μας για την έννοια των εξωτερικών ελευθεριών και δικαιωμάτων. Εδώ φτάνουμε στα πιο σημαντικά πράγματα που πρέπει να αξιολογήσουμε.

Στον Χριστιανισμό, όλες οι ερωτήσεις αξιολογούνται με ένα κριτήριο. Αυτό το κριτήριο είναι ότι ο Θεός είναι αγάπη. Μόλις είπαμε: «Ο Θεός είναι αγάπη», εκφράσαμε έτσι την ακόλουθη βαθύτερη αλήθεια ότι ο κύριος και ακόμη, ακριβέστερα, ο μόνος άνευ όρων και απόλυτος νόμος της ύπαρξής μας είναι η αγάπη. Όσο περισσότερο προσεγγίζει ο άνθρωπος στη ζωή του την εκπλήρωση αυτού του νόμου, την πραγματοποίησή του, τόσο πιο ελεύθερος και καλός και νέος είναι. Όσο περισσότερο αποκλίνει από αυτόν τον νόμο, παραβιάζει αυτόν τον νόμο, τόσο λιγότερο ελεύθερος είναι, τόσο περισσότερο υποφέρει και τόσο περισσότερο κακό βιώνει στον εαυτό του. Μερικές φορές απλώς δεν δίνουμε σημασία σε αυτή τη μεγαλύτερη αλήθεια, που αυτός ο κόσμος δεν γνώριζε και δεν γνωρίζει. Ο Χριστιανισμός μας αποκάλυψε αυτή τη μεγαλύτερη αλήθεια.

Κατόπιν λοιπόν του προαναφερθέντος νόμου, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι μόνο εκείνα τα δικαιώματα και μόνο εντός εκείνων των ορίων είναι άξια δημόσιας αναγνώρισης και έγκρισης, από χριστιανική άποψη, που συμβάλλουν στην καλλιέργεια της αληθινής αγάπης στον άνθρωπο. Εδώ είναι το κριτήριο από το οποίο πρέπει να καθοδηγούμαστε κατά την αξιολόγηση ορισμένων δικαιωμάτων: συμβάλλουν στην καλλιέργεια σε έναν άνθρωπο αγάπης για τους ανθρώπους γύρω του; Αν ναι, τότε αυτά τα δικαιώματα είναι καλά, μέσα σε αυτά τα όρια είναι καλά. Αν, από την άλλη, παραμορφώνονται πολύ εύκολα, αν διαστρέφονται πολύ εύκολα, τότε, επομένως, είναι κακοί. Τι, από την άποψη του Χριστιανισμού, καταστρέφει πιο ενεργά το πνεύμα της αγάπης σε ένα άτομο; Η ανάπτυξη των παθών. Ποια είναι η ρίζα τους; Σας θυμίζω τα τρία «α»: αγάπη για τη δόξα, αγάπη για το χρήμα, ηδονία. Αυτό είναι από τις διδασκαλίες. Ιδού, αυτός ο τρίκέρατος... δράκος, ο οποίος, όπως αποδεικνύεται, γεννά όλο το κακό και τα βάσανα που υπάρχουν στον κόσμο μας. Αυτά τα τρία πάθη στην ανάπτυξή τους, γεννώντας πολλά άλλα, σκοτώνουν (άκου - σκοτώνουν!) σε έναν άνθρωπο αυτό που λέγεται αγάπη. Η αγάπη είναι αδύνατη εκεί που καλλιεργούνται αυτά τα πάθη: όπου υπάρχει πάθος για φήμη, πάθος για κέρδος, πάθος για ευχαρίστηση, δεν μπορεί να υπάρχει αγάπη. Παρακαλώ θυμηθείτε αυτό! Μερικές φορές μας ρωτούν: τι συμβαίνει με αυτό που συμβαίνει; Απαντάμε: ο νόμος (ο νόμος!) είναι ότι όπου υπάρχει λατρεία αυτών των παθών, δεν μπορεί να υπάρχει αγάπη. Και όπου δεν υπάρχει αγάπη, τι υπάρχει, λοιπόν; Το αντίθετο! Η αγάπη είναι ζωή. Δεν υπάρχει αγάπη - υπάρχει θάνατος. Όπου δεν υπάρχει αγάπη, υπάρχει εν δυνάμει θάνατος, ο οποίος γίνεται πραγματικός, αναπόφευκτα γίνεται πραγματικός.

Άρα, το κριτήριο της χριστιανικής κατανόησης της ελευθερίας είναι αυτή η μεγάλη αρχή της αγάπης, σύμφωνα με την οποία μπορούμε να αξιολογήσουμε, αν θέλετε, όλα τα φαινόμενα της γύρω ζωής. Από εδώ μπορούμε και πάλι να στραφούμε στη δογματική διατύπωση του ερωτήματος: ποιος έχει απόλυτη ελευθερία; Θεός. Αυτό είναι απολύτως σαφές. Είναι επίσης η απόλυτη αγάπη. Η απόλυτη πνευματική ελευθερία είναι ιδιοκτησία του Θεού. Ποιος θνητός έχει αποκτήσει πνευματική ελευθερία; Άγιοι, ευλαβείς, καθαρισμένοι από τα πάθη. Παρεμπιπτόντως, εξέφρασε πολύ καλά την αναλογία αγιότητας και ελευθερίας. «Μεγάλη είναι η ελευθερία να μπορείς να μην αμαρτάνεις, αλλά η μεγαλύτερη ελευθερία είναι να μην μπορείς να αμαρτάνεις». Ενδιαφέρουσα ιδέα.

Άρα, μιλάμε για θρησκευτική ελευθερία. Σύμφωνα με τυπικά χαρακτηριστικά, η θρησκευτική ελευθερία δεν διαφέρει από τις άλλες ελευθερίες. Αυτή η ελευθερία συνίσταται στο δικαίωμα να ομολογεί ανοιχτά και να ασκεί τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, τόσο ατομικά όσο και συλλογικά. Μιλήσαμε για αυτό. είπαν επίσης ότι οι εξωτερικές ελευθερίες αυτές καθαυτές, συμπεριλαμβανομένων αυτών των θρησκευτικών ελευθεριών, δεν μπορούν να θεωρηθούν ως άνευ όρων και αυτάρκης αξία. Από αυτή την άποψη, επιστήσαμε την προσοχή στο γεγονός ότι η αξία για ένα άτομο είναι η αναδημιουργία της «προηγουμένως πεσμένης εικόνας» και η ελευθερία μπορεί να θεωρηθεί ως θετικό φαινόμενο της ζωής μας μόνο όταν δημιουργεί συνθήκες και συμβάλλει σε αυτό. πολύ η αναδημιουργία της Εικόνας σε ένα άτομο, τότε είναι η δημιουργία, αν θέλετε, του «νέου ανθρώπου». Με αυτόν τον τρόπο, σημειώσαμε ότι η θεμελιώδης αρχή για την κατανόηση αυτού του νέου ανθρώπου, και ως εκ τούτου η θεμελιώδης αρχή για την κατανόηση της συνθήκης υπό την οποία η ελευθερία είναι θετική, δεν είναι τίποτα λιγότερο από αγάπη: δίνει τελικά σε αυτό το νόημα της ελευθερίας, με την οποία ο χριστιανός η συνείδηση ​​μπορεί να συμφωνήσει και να αποδεχτεί. Εσείς και εγώ σημειώσαμε επίσης ότι η ίδια η ελευθερία μπορεί να διαφέρει ποιοτικά στις εκδηλώσεις της, ότι, τελικά, μόνο ο ίδιος ο Θεός έχει απόλυτη ελευθερία, ότι κάθε άτομο έχει σχετική ελευθερία. οι άγιοι πέτυχαν μεγάλη ελευθερία, αλλά ταυτόχρονα σας έδωσα μια πολύ ενδιαφέρουσα ιδέα, bl. Ο Αυγουστίνος ότι μεγάλη είναι η ελευθερία να μπορείς να μην αμαρτάνεις, αλλά η μεγαλύτερη ελευθερία είναι να μην μπορείς να αμαρτάνεις.

Έτσι, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η ελευθερία είναι τότε μεγάλη και είναι ένα πραγματικά θετικό φαινόμενο όταν πραγματοποιείται «μέσα στα όρια» της αγάπης. Όπου δεν υπάρχει αγάπη, εκεί η ελευθερία μετατρέπεται, όπως βλέπουμε, σε καρικατούρα, σε αυθαιρεσία – αναπόφευκτα! Μόνο μέσα στα όρια της αγάπης γίνεται εκείνη η θετική ιδιότητα που θεωρείται από τον Χριστιανισμό ως πολύτιμο αγαθό, ως ιδιότητα που εξυψώνει τον άνθρωπο στο επίπεδο της αληθινής εικόνας του Θεού. Αυτό, φίλοι μου, είναι πολύ σημαντικό: η ελευθερία που δεν περιορίζεται από την αγάπη είναι τρομερή. Γιατί είναι τρομακτικό; Γιατί όπου δεν υπάρχει αγάπη, υπάρχει, λοιπόν, η κυριαρχία των παθών. Αυτό είναι πολύ σημαντικά σημεία, φίλοι μου, στα οποία πρέπει να προσέξετε: όπου δεν υπάρχει αγάπη - Χριστιανική αγάπη, φυσικά - δηλαδή όπου δεν υπάρχει αυτοδιορισμός, όπου δεν υπάρχει νίκη επί του εγωισμού, εκεί, επομένως, βρίσκουμε τη λατρεία των παθών, η λατρεία του εγώ. Και τα πάθη είναι πάντα τρελά, πάντα καταστρέφουν έναν άνθρωπο, τον ακρωτηριάζουν, τον καταστρέφουν, του φέρνουν βάσανα και, τελικά, θάνατο. Αυτή είναι μια εξαιρετικά σημαντική σκέψη, που δεν γίνεται κατανοητή από την εγκόσμια, μη χριστιανική συνείδηση. Μόνο όπου υπάρχει αγάπη - και η αγάπη είναι δυνατή μόνο όπου η καθαρότητα της καρδιάς, γιατί η αγάπη γεννιέται σταδιακά, καθώς ο άνθρωπος καθαρίζεται από τα πάθη - όπου υπάρχει αγάπη, εκεί η ελευθερία γίνεται ακριβώς ελευθερία. Όπου δεν υπάρχει, εκεί βλέπουμε βία.

Παρεμπιπτόντως, από αυτή την άποψη, εφιστώ την προσοχή σας σε ένα πολύ ενδιαφέρον βιβλίο του I. Shafarevich - «Ο σοσιαλισμός ως φαινόμενο της παγκόσμιας ιστορίας». Για τι μίλησε ο σοσιαλισμός σε όλη την ιστορία του; Περί ελευθερίας: «ελευθερία, ισότητα, αδελφοσύνη». Οι σοσιαλιστικές ιδέες ήταν παρούσες στην ιστορία για πολύ, πάρα πολύ καιρό, και μόνο στην εποχή της Γαλλικής Επανάστασης αποκρυσταλλώθηκαν σε αυτή τη φόρμουλα. Έτσι, ο Shafarevich δείχνει στην ιστορία του σοσιαλισμού σε τι οδηγούσε, σε τελική ανάλυση, ο σοσιαλισμός. Απλώς δηλώνει ιστορικό γεγονός: ο σοσιαλισμός πάντα οδηγούσε σε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς. Αυτό είναι καταπληκτικό πράγμα! Ο Shafarevich, φυσικά, δεν είναι εξοικειωμένος, δυστυχώς, με τη χριστιανική ιδέα της πνευματικής ελευθερίας, διαφορετικά θα είχε δείξει ποιος είναι ο λόγος για αυτό, και ο λόγος είναι ο ίδιος - όπου δεν υπάρχει αγώνας με τα πάθη ( στην κοσμική γλώσσα - με τον εγωισμό κάποιου), εκεί η κυριαρχία των παθών μετατρέπει αναπόφευκτα τον άνθρωπο σε τέρας.

Αποδεικνύεται, λοιπόν, ότι μόνο αυτός, από τη χριστιανική σκοπιά, είναι αληθινά ελεύθερος που έχει αποκτήσει ελευθερία μέσα του, που είναι ελεύθερος στην ψυχή, ακόμα κι αν δεν είναι ελεύθερος στο σώμα. Η ελευθερία του σώματος (με αυτό εννοώ το σύνολο των εξωτερικών ελευθεριών) είναι ένα δευτερεύον φαινόμενο, και με αυτή την έννοια, αν θέλετε, ακόμη και δευτερεύον. Το πρωταρχικό καθήκον του ανθρώπου και αυτό που κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο είναι η εσωτερική του ελευθερία, η ελευθερία από κάθε είδους κακία, από την κυριαρχία των παθών. Εδώ, αν θέλετε, αυτή είναι η θεμελιώδης χριστιανική μας θέση, χωρίς την οποία δεν μπορούμε να μιλήσουμε σωστά με εκπροσώπους άλλων κοσμοθεωριών.

Η αντικατάσταση της ιδέας της πνευματικής ελευθερίας με την ιδέα της ελευθερίας της λαγνείας είναι θανατηφόρα, αλλά βλέπουμε ότι αυτή η αντικατάσταση είναι πραγματικά το λάβαρο των καιρών μας. Επιπλέον, μπορούμε ευθέως να πούμε ότι η αιτία όλων των αποδιοργανώσεων που υπάρχουν πλέον στην κοινωνική πραγματικότητα κάθε κράτους, κάθε κοινωνίας και ολόκληρου του κόσμου βρίσκεται ακριβώς σε αυτή τη μεγαλύτερη εξαπάτηση. Παίρνω το ρίσκο να το πω αυτό, γιατί υπάρχουν ιδεολόγοι που το καταλαβαίνουν πολύ καλά και εισάγουν συνειδητά στην ανθρώπινη συνείδηση ​​αυτή την ιδέα της ελευθερίας του πόθου, της ελευθερίας των παθών. Ο θρίαμβος (κυριολεκτικά, ο θρίαμβος!) αυτής της ιδέας της ψευδούς ελευθερίας στον σύγχρονο κόσμο είναι το πιο θλιβερό πράγμα στο οποίο έχει φτάσει η ανθρωπότητα στις αρχές της τρίτης χιλιετίας. Αυτή η εξαπάτηση θριαμβεύει, αυτή η διαστρέβλωση, αυτή η διαστροφή της μεγάλης αξίας - ελευθερίας. Μια ορισμένη καρικατούρα έχει κηρυχθεί ελευθερία, και αυτό, επαναλαμβάνω, είναι το λάβαρο της εποχής μας. Διαβολική, θα έλεγα, ελευθερία, η υποκατάσταση της ελευθερίας - αυτό φτάσαμε στην τρίτη χιλιετία.

Αυτό που σας λέω τώρα, προσέξτε, φίλοι μου, είναι εντελώς αντίθετο με την ιδέα του σύγχρονου κόσμου. Κοιτάξτε σε τι στρέφεται τώρα η ελευθερία, τι ζητούν όλοι; Ελευθερία παθών, ελευθερία πόθων! Ακόμη και οι νομικοί περιορισμοί καταργούνται: αυτό που παλαιότερα θεωρούνταν έγκλημα, τώρα - παρακαλώ, ελευθερία της ακολασίας, ελευθερία των διαστροφών. Επιπλέον, αυτή η ψεύτικη ιδέα της ελευθερίας διεισδύει στον χριστιανικό κόσμο: τώρα μερικά χριστιανικές εκκλησίεςμιλούν υπέρ της αναγνώρισης των δικαιωμάτων των λεγόμενων σεξουαλικών μειονοτήτων, δηλαδή ατόμων μη παραδοσιακού σεξουαλικού προσανατολισμού ή, απλά μιλώντας, διεστραμμένων. Πρόσφατα στην Αυστραλία, σε ένα συνέδριο, μια ολόκληρη σύνοδος ολομέλειας αφιερώθηκε σε αυτά τα άτομα, τα οποία κάθισαν και παραπονέθηκαν για μιάμιση ώρα ότι πολλές εκκλησίες δεν τους δέχονται, δεν τους αναγνωρίζουν, δεν τους επιτρέπουν να χειροτονηθούν. να μην τους στεφανώσει κ.λπ. Ντροπή! Σχεδόν ολόκληρη η συνέλευση σηκώθηκε όρθια και χειροκρότησε στο τέλος αυτής της άθλιας σκηνής. Σε αυτό έχει φτάσει η ανθρωπότητα!

Σε πολύ μεγάλο βαθμό, παρεμπιπτόντως, το πρόβλημα της ψευδούς ερμηνείας της ελευθερίας αφορά τη σφαίρα της ενημέρωσης και, ειδικότερα, τον Τύπο. Όλοι έχετε ακούσει, φυσικά, για την ελευθερία του Τύπου, την ελευθερία της ενημέρωσης κ.λπ. Δείτε σε τι μετατρέπεται αυτή η λεγόμενη ελευθερία! Εδώ είναι μόνο ένα παράδειγμα: στην Αμερική, μέχρι την ηλικία των δεκαοκτώ ετών, ένα άτομο μπορεί να δει περισσότερα από 150 χιλιάδες εγκλήματα - δολοφονίες, βία κ.λπ. Τι είναι αυτή η ελευθερία; Η λατρεία της ελευθερίας έτσι κατανοητή δεν είναι παρά η πραγματική συνειδητοποίηση, αν θέλετε, του σατανισμού στον σύγχρονο κόσμο: αυτός - ο Κακός - απαιτεί ελευθερία για τον εαυτό του και πετυχαίνει σε αυτό.

Τώρα ας μιλήσουμε για τις ιδέες της ισότητας και της ισότητας. Αυτό το ερώτημα σχετίζεται άμεσα με το πρόβλημα της θρησκευτικής ελευθερίας και τις ελευθερίες που συνδέονται με αυτό. Για να σας δώσω μια ιδέα για το τι μιλάω, θα σας δώσω δύο παραδείγματα. Σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ενώπιον του νόμου, όλοι έχουν ίσα δικαιώματα, δηλαδή ίσες ελευθερίες: όλοι είναι ελεύθεροι, όλοι μπορούν να εκλέγονται και μπορούν να εκλέγουν άλλους κ.λπ. Όλα αυτά, όπως φαίνεται, περιλαμβάνονται στην ίδια την έννοια του δημοκρατικού κράτους. Αλλά, προσέξτε, το άτομο για το οποίο ψήφισε η πλειοψηφία των ψηφοφόρων και που, επομένως, θα εκφράσει την άποψη αυτής της πλειοψηφίας, λαμβάνει σημαντικά περισσότερες ελευθερίες από όλους τους άλλους. Έτσι εξελέγη ο πρόεδρος - έχει πλέον αμέτρητα μεγαλύτερα δικαιώματα από όλους: έχει το δικαίωμα να διορίζει τον πρωθυπουργό, κουβαλάει μαζί του αυτή την περιβόητη βαλίτσα με ένα πυρηνικό κουμπί κ.λπ. Έτσι, έχει δικαιώματα που κανένας άλλος δεν έχει. Από τυπική σκοπιά, θα πρέπει να εξοργιστούμε: παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων! Γιατί ο Πούτιν έχει περισσότερα δικαιώματα από εμένα; Απαντώ: η πλειοψηφία των ψηφοφόρων τον ψήφισε για να έχει αυτά τα δικαιώματα. Αποδεικνύεται ότι η προφανής ανισότητα σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα οφείλεται στο γεγονός ότι η πλειοψηφία παραχωρεί αυτά τα δικαιώματα προτεραιότητας σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Η τυπική ανισότητα, αποδεικνύεται, αντιστοιχεί στην ουσία της ισότητας στο κράτος, που ονομάζεται δημοκρατική.

Γιατί το λέω αυτό φίλοι μου; Αυτή η δήλωση του γεγονότος είναι μεγάλης σημασίαςγια ένα θέμα που σχετίζεται με τη θρησκευτική ελευθερία. Εδώ είναι μια ομάδα πιστών, στην οποία είναι, ας πούμε, εκατό άτομα. Και εδώ είναι μια άλλη ομάδα πιστών, στην οποία υπάρχουν δέκα εκατομμύρια άνθρωποι. Είναι ίσοι; Α, καλά. Πρέπει να έχουν ίσες ελευθερίες; Αναμφίβολα. Ας σκεφτούμε τι σημαίνει αυτό στην πράξη. Μόλις είδαμε τι σημαίνει αυτό σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα: η πλειοψηφία (πλειοψηφία!) σε μια δημοκρατική κοινωνία, για να είναι το κράτος ενιαίο, ενιαίο και δομικά οργανωμένο, πρέπει να έχει περισσότερα δικαιώματα, αν και όλοι είναι το ίδιο ελεύθεροι. Δηλαδή, θέλω να πω ότι δέκα εκατομμύρια πιστοί μπορούν και πρέπει να έχουν περισσότερα δικαιώματα από εκατό άτομα. Πάρτε για παράδειγμα το Κοινοβούλιο. Μερικές φορές, η νίκη εξασφαλίζεται με μία επιπλέον ψήφο: πενήντα υπέρ και σαράντα εννέα κατά, και σαράντα εννέα πρέπει να παραιτηθούν - ο νόμος ψηφίζεται. Και κανείς δεν λέει ότι υπάρχει ανισότητα εδώ, ότι υπάρχει παραβίαση των ελευθεριών των πολιτών και ούτω καθεξής - αυτή είναι η δημοκρατική αρχή. Έτσι είναι εδώ: όταν μιλάμε για ισότητα ελευθεριών, είναι σαφές ότι όλοι είναι το ίδιο ελεύθεροι. Όταν μιλάμε για δικαιώματα, πρέπει αμέσως να συσχετίσουμε αυτά τα δικαιώματα με το πού είναι η πλειοψηφία και πού η μειοψηφία.

Γιατί μιλάω για αυτό τώρα. Γεγονός είναι ότι σε όλα τα δημοκρατικά κράτη -εκτός ίσως από την Αμερική- οι μεμονωμένες εκκλησίες έχουν περισσότερα δικαιώματα, με ίσες ελευθερίες, από άλλες. Στην Αυστρία, αν δεν κάνω λάθος, έξι εκκλησίες έχουν αυτά τα δικαιώματα προτεραιότητας, στη Φινλανδία, για παράδειγμα, υπάρχουν δύο εκκλησίες - η Λουθηρανική και η Ορθόδοξη, αν και υπάρχουν όσες θρησκευτικές αιρέσεις θέλετε - και κανείς δεν μπερδεύεται με αυτό. Τίποτα δεν είναι μπερδεμένο! Η Γερουσία και το Κογκρέσο των ΗΠΑ σιωπούν! Ωστόσο, από τη στιγμή που αυτό το ερώτημα αφορά τη Ρωσία, όπου υπάρχουν δεκάδες εκατομμύρια Ορθόδοξοι Χριστιανοί και εκατοντάδες άνθρωποι που ανήκουν σε κάποια αίρεση, υπάρχει ένας τέτοιος σάλος και σάλος: παραβίαση ελευθεριών! Τίποτα τέτοιο - ποια παράβαση; Ναι, δικαιωματικά η Ορθοδοξία μπορεί να απαιτήσει, αν το κράτος είναι δημοκρατικό, έχει κάθε δικαίωμα να απαιτεί περισσότερα δικαιώματα για τον εαυτό της από αυτά που έχουν άλλες, μικρότερες θρησκείες. Για τι είδους δικαιώματα μιλάμε εδώ; Για το δικαίωμα διδασκαλίας των βασικών της Ορθοδοξίας σε σχολεία, πανεπιστήμια, για μεγαλύτερα δικαιώματα κατά τη χρήση των μέσων ενημέρωσης κ.λπ. Όλα αυτά τα δικαιώματα θα πρέπει φυσικά να ανήκουν στην εκκλησία, της οποίας την πίστη ομολογεί η συντριπτική πλειοψηφία των πολιτών του κράτους, εάν αυτό το κράτος έμπρακτα, και όχι μόνο δηλωτικά, τηρεί τις δημοκρατικές αρχές.

Από μόνη της, αυτή η στιγμή είναι πολύ σημαντική και ενδιαφέρουσα: η βούληση της πλειοψηφίας καθορίζει τη διανομή, αν θέλετε, των δικαιωμάτων. Αυτή είναι η αρχή μιας δημοκρατικής κοινωνίας. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα που μπορεί να κάνει τα πράγματα ακόμα πιο ξεκάθαρα. Φανταστείτε ότι κάποια πολύ πλούσια αίρεση, έχοντας αγοράσει όλα τα μέσα ενημέρωσης σε μια δημοκρατική χώρα Β, θα άρχιζε ελεύθερα να προπαγανδίζει ιδέες, ηθικές αρχές, πεποιθήσεις που είναι εντελώς ξένες για τους ανθρώπους αυτής της χώρας. Γιατί θα μπορούσε να το κάνει; Γιατί θα εκμεταλλευόταν αυτή την ψεύτικη αρχή της δημοκρατίας, σύμφωνα με την οποία όλοι είναι ίσοι. Αυτή η αίρεση μπορεί να έχει μόνο εκατό ανθρώπους, αλλά έχει δισεκατομμύρια. Τι θα ήταν από τη σκοπιά της δημοκρατίας, δηλαδή της εξουσίας του λαού; Εφαρμογή της δημοκρατίας; Όταν κάποια ομάδα εισβολέων, έχοντας αγοράσει όλα τα μέσα ενημέρωσης, αρχίζει να ξεχύνει σε ολόκληρο τον λαό ό,τι είναι αντίθετο με τις πεποιθήσεις του, αυτό που έρχεται σε αντίθεση με τη θρησκεία του, τις απόψεις του! Τι θα ήταν? Αυτή δεν είναι η δύναμη των demos, αλλά η δύναμη του χρήματος! Δεν ήταν ο κόσμος που επέλεξε αυτά τα εκατό άτομα για εκπομπή σε ολόκληρη τη χώρα - όχι ο λαός, αλλά τα χρήματα! Είναι σαφές ότι η δύναμη του λαού δεν είναι εδώ. Και εδώ, φίλοι μου, βλέπετε το κλειδί που ανοίγει το φέρετρο της σύγχρονης ψευδοελευθερίας. Βλέπετε, για παράδειγμα, τι συμβαίνει στο κράτος μας; Ποιος έχει τη μεγαλύτερη ελευθερία λόγου; Όσοι έχουν λεφτά! Χρήματα! Βλέπετε τι διαστροφή της δημοκρατικής αρχής! Τώρα δεν υπάρχει δημοκρατία στον κόσμο, αλλά υπάρχει πλουτοκρατία (πλούτωνας σημαίνει πλούτος). Πολύ έξυπνα αντικατέστησαν τη δημοκρατία με την πλουτοκρατία, και τη διακήρυξαν δημοκρατία.

Αυτή η ιδέα της διαφοράς μεταξύ ελευθεριών και δικαιωμάτων είναι πολύ σημαντική, φίλοι μου. Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρουσα είναι η παρατήρηση μιας πολύ διάσημης δημόσιας και εκκλησιαστικής προσωπικότητας των αρχών του 20ού αιώνα, του στρατηγού Kireev. Παρεμπιπτόντως, συμμετείχε ενεργά στον διάλογο με τους Παλαιοκαθολικούς. Μιλώντας για τα μανιφέστα του τσάρου του 1905, τα οποία εξασφάλιζαν την πλήρη ισότητα για όλους τους αλλόθρησκους και τους μη πιστούς στη Ρωσία, ο στρατηγός Kireev έγραψε: «Ο τσάρος δεν βλέπει, δεν κατανοεί τη βαθιά αλλαγή που έχουν οι νόμοι του για ίσα δικαιώματα στην πίστη. έφερε στη ζωή μας. Ανακάτεψε την ισότητα με την ελευθερία. Κανείς δεν έχει αντίρρηση για την ελευθερία, αλλά η ισότητα στην προπαγάνδα είναι άλλο θέμα. «Καταλάβατε την πλήρη ισχύ της παρατήρησής του; Εάν μια μικρή χούφτα πιστών έχει τα ίδια δικαιώματα με μια τεράστια μάζα του πληθυσμού, θα είναι κατάφωρη αδικία. Φανταστείτε ότι σε αυτό το μάτσο εκατό ανθρώπων και εκατό εκατομμυρίων ανθρώπων δόθηκε η ίδια ποσότητα φαγητού: εξίσου, παρακαλώ, μια τσάντα για εσάς και μια τσάντα για εσάς. Είναι ίσο; Δεν! Αυτό είναι απλώς παραβίαση της ισότητας! Βλέπετε, φίλοι μου, συνεχίζω να τονίζω αυτήν την ιδέα: κάτω από το πρόσχημα της δημοκρατίας, ο δόλος βασιλεύει στον σύγχρονο πολιτισμένο κόσμο. Και ιδιαίτερα μεγάλη πίεση ασκείται στη χώρα μας: θρησκευτικός πλουραλισμός, όλοι να έχουν ίσα δικαιώματα...

Ας συνεχίσουμε την κουβέντα για τη θρησκευτική ελευθερία και τη χριστιανική κατανόησή της. Θα σας θυμίσω τα υπέροχα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, που κατήγγειλε αυτούς τους κήρυκες της εξωτερικής ελευθερίας, που είχαν ξεχάσει την εσωτερική ελευθερία: Τους υπόσχονται ελευθερία, όντας οι ίδιοι σκλάβοι της διαφθοράς. γιατί όποιος νικηθεί από ποιον είναι δούλος του. Μπορείς να αποδειχθείς σκλάβος της ελευθερίας - σκλάβος του Θεού, σκλάβος της αγάπης (καταλαβαίνεις τι είδους σκλαβιά είναι: αυτή είναι σκλαβιά μόνο με μεταφορική έννοια), ή μπορείς να αποδειχθείς ότι είσαι σκλάβος των κακών πόθων, και μετά έρχεται η καταστροφή για ένα άτομο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Απόστολος Παύλος γράφει: «Μην απατάσαι, ο Θεός δεν κοροϊδεύεται» - ό,τι σπέρνει ο άνθρωπος, θα θερίσει.

Τελικά, η κατανόηση της ελευθερίας προσανατολίζεται φυσικά προς το καλό. Τελικά γιατί μιλάμε για ελευθερία; Γιατί είναι για το καλό του ανθρώπου. Αναζητούμε το καλό και η ελευθερία θεωρείται ένα από τα πρωταρχικά απαραίτητες προϋποθέσειςπετυχαίνοντας αυτό το καλό. Το όλο θέμα, λοιπόν, είναι πώς να κατανοήσουμε το καλό. Από παγανιστικής πλευράς, το καλό είναι «ψωμί και τσίρκο», και ξέρουμε σε τι οδηγεί αυτό το «καλό». Από τη χριστιανική άποψη, το καλό είναι ό,τι παρομοιάζει τον άνθρωπο με τον Θεό, τον παρομοιάζει με τον Χριστό. Δηλαδή οι εντολές είναι καλές, όχι με την έννοια των συνταγών, αλλά οι εντολές ως ιδιότητες ενός υγιούς ανθρώπου, ενός νέου ανθρώπου. Παρεμπιπτόντως, με αυτήν την ιδέα, ακόμη και στην πιο στοιχειώδη μορφή, στην πραγματικότητα, όλοι συμφωνούν. Δεν υπάρχει ούτε ένα κράτος όπου, για παράδειγμα, οι δολοφονίες, η ληστεία, η βία, η κλοπή και η δωροδοκία δεν απαγορεύονται. Απαγορεύεται παντού, δηλαδή όλοι καταλαβαίνουν ότι αυτό δεν είναι καλό. Ωστόσο, ποιο είναι το λάθος της εγκόσμιας συνείδησης; Στο γεγονός ότι, ενώ απαγορεύουν αυτά τα χυδαία πράγματα, δεν βλέπουν καθόλου αυτό που τα γεννά σε έναν άνθρωπο. Εξάλλου, δεν πέφτουν από τον ουρανό όλες αυτές οι κακές πράξεις. γιατί τα κάνουν οι άνθρωποι; Δεν το σκέφτονται. Κοιτάς τι συμβαίνει στα γήπεδα ή σε ροκ συναυλίες, τι έχει να κάνει - με καυγάδες, δολοφονίες. Και όλα αυτά καλλιεργούνται, δηλώνεται πολιτισμός, δηλώνεται πνευματικότητα! Αυτή είναι εκπληκτική τύφλωση! Οι κοσμικοί δεν καταλαβαίνουν ότι κόβουν τις κορυφές και ποτίζουν και γονιμοποιούν τις ρίζες άφθονα. Πώς μπορείτε να αντιμετωπίσετε αποτελεσματικά τα ζιζάνια όταν τα γονιμοποιείτε και τα ποτίζετε άφθονο, τα καλλιεργείτε. Δεν μπορούν να εξετάσουν την ουσία των πραγμάτων, δεν καταλαβαίνουν ότι τα είδωλα, που είναι, παρεμπιπτόντως, η αγάπη για τη δόξα, η αγάπη για το χρήμα και η ηδονία, που καλλιεργούνται, δεν μπορούν παρά να οδηγήσουν σε κάθε είδους εγκλήματα.

Υπάρχουν μόνο δύο τρόποι με τους οποίους μπορούν να ξεπεραστούν οι κακές τάσεις της ανθρώπινης φύσης. Ο πρώτος τρόπος είναι αυτός που προσφέρει ο Χριστιανισμός: μια έκκληση στον εσωτερικό άνθρωπο, στη σωστή χριστιανική ζωή. Ένας άλλος τρόπος είναι ένα άκαμπτο ολοκληρωτικό καθεστώς, κάτω από το οποίο εγκαθιδρύεται μια τέτοια πειθαρχία, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως απόλυτη σκλαβιά. Ο πρώτος τρόπος είναι ο δρόμος του Χριστού, ο δεύτερος ο τρόπος του Αντίχριστου. Ο σύγχρονος ευρωπαϊκός πολιτισμός - στη Δύση και στην Ανατολή - με εκπληκτική συνέπεια και ευθύτητα, διεκδικώντας και καλλιεργώντας την ελευθερία της σάρκας, η ελευθερία του πόθου, στην πραγματικότητα, αγνοεί εντελώς την ελευθερία της ανθρώπινης ψυχής. Όλη η προσοχή είναι στη σάρκα. Διακηρύσσοντας ανοιχτά την ελευθερία των παθών και απορρίπτοντας αποφασιστικά την ιδέα της χριστιανικής αγάπης, αυτός ο πολιτισμός φέρνει όλο και πιο προφανώς τους σύγχρονους λαούς στον τελευταίο κύκλο του θανάτου. Ακριβώς οι θάνατοι, γιατί σε τελική ανάλυση όλες οι σύγχρονες κρίσεις, συμπεριλαμβανομένων και των οικολογικών, έχουν την πηγή τους ακριβώς στην απόλυτη εξωτερική ελευθερία, όταν η έννοια της αμαρτίας έχει χαθεί τελείως. Και εκεί που δεν υπάρχει η έννοια της αμαρτίας, γεννιέται η αυθαιρεσία και η πιο αδίστακτη στάση απέναντι στα πάντα - προς ένα άλλο πρόσωπο, προς άλλους λαούς, προς τη γύρω φύση. Εξ ου και η πλήρης αδιαφορία. ηθικούς νόμουςκαι ηθικές αρχές. Αυτή είναι, τελικά, η ελευθερία της ανεκτικότητας. Και αυτή η ελευθερία της ανεκτικότητας οδηγεί αναπόφευκτα την ανθρωπότητα στην απόλυτη σκλαβιά, στην αγκαλιά του Αντίχριστου.

Παρεμπιπτόντως, πρέπει να έχετε κατά νου ότι η εξωτερική ελευθερία πωλείται εύκολα για την πιο στοιχειώδη άνεση. Ένας από τους σύγχρονους συγγραφείς πολύ σωστά έγραψε, θα σας παραθέσω: «Η ελευθερία πεθαίνει παντού στον κόσμο - πολιτική, οικονομική και προσωπική. Η ζωή είναι πιο εύκολη χωρίς ελευθερία. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι εγκαταλείπουν πρόθυμα την ελευθερία τους με αντάλλαγμα μια άνετη και γαλήνια ζωή. Δεν χρειάζεται να παίρνετε αποφάσεις, λιγότερη ευθύνη. «Για κάποιο λόγο, οι λέξεις «δεν χρειάζεται να παίρνω αποφάσεις» με αγγίζουν περισσότερο - και πράγματι, πολλοί άνθρωποι αναζητούν κάποιον που θα έπαιρνε αποφάσεις για αυτούς. Αυτή η θέση είναι πολύ διαδεδομένη στη θρησκευτική μας πραγματικότητα: κοιτάξτε, με ποια αρχή είναι οργανωμένες όλες οι αιρέσεις; Γι' αυτό: υπάρχει κάποιος που παίρνει αποφάσεις για σένα. Ψευδογεροντότητα, που, δυστυχώς, γίνεται στο Ορθόδοξο περιβάλλον μας, σε τι βασίζεται; Στην ίδια αρχή.

Η αποκήρυξη της ελευθερίας, για την οποία μιλάμε, είναι απολύτως φυσική, γιατί τα πάθη που απελευθερώνονται στην ελευθερία υποδουλώνουν έναν άνθρωπο, και τι είναι ο σκλαβωμένος; Αυτό, για παράδειγμα, είναι ένα ηδονικό άτομο, και ένας ηδονικός άνθρωπος θα πουλήσει πολύ εύκολα τα γενέθλιά του για σούπα φακής - αυτό είναι ένα ασήμαντο ψυχολογικό γεγονός. Γι' αυτό, ο Ιωάννης ο Θεολόγος προαναγγέλλει αυτήν την καθολική και εκούσια σκλαβιά, γράφει: «Και θα τον προσκυνήσουν όλοι όσοι κατοικούν στη γη, των οποίων τα ονόματα δεν είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής. «Ο διάσημος Ρώσος στοχαστής Ιβάν Ακσάκοφ, αξιολογώντας την ανάπτυξη της Ευρώπης, έγραψε προφητικά στην εποχή του: «Η πρόοδος», έγραψε, «η άρνηση του Θεού και του Χριστού, τελικά γίνεται οπισθοδρόμηση. Ο πολιτισμός τελειώνει με την αγριότητα, η ελευθερία με τον δεσποτισμό και τη σκλαβιά. Έχοντας απογυμνώσει την εικόνα του Θεού, ένα άτομο αναπόφευκτα θα απογυμνωθεί, θα απογυμνώσει ήδη την ανθρώπινη εικόνα και θα ζηλέψει την εικόνα του ζώου. «Μου φαίνεται ότι η νεωτερικότητα είναι ο καλύτερος τρόπος για να επιβεβαιωθεί η αλήθεια των λόγων του. Τι να μιλήσουμε αν ο σατανισμός κηρυχθεί επιτρεπτός - μια κοσμοθεωρία που δηλώνει ανοιχτά ότι η αρχή της πίστης του είναι να διαπράττει το κακό.

Ο σύγχρονος κόσμος πρέπει επιτέλους να καταλάβει ότι οι εξωτερικές ελευθερίες δεν μπορούν να είναι αυτοσκοπός. Από άποψη Ορθόδοξος άνθρωπος, αποτελούν μόνο μία από τις πιθανές, αλλά σε καμία περίπτωση υποχρεωτικές, προϋποθέσεις για την επίτευξή τους κύριος στόχοςΧριστιανική ζωή - πνευματική ελευθερία. Αυτές οι εξωτερικές ελευθερίες πρέπει πάντα να είναι περιορισμένες για να είναι πραγματικά χρήσιμες. Ωστόσο, γνωρίζουμε ήδη πολύ καλά ότι αυτές οι εξωτερικές ελευθερίες δεν είναι ποτέ απεριόριστες. Η αρχή της «ελευθερίας για χάρη της ελευθερίας» που επικρατεί στον σύγχρονο κόσμο, δηλαδή η προτεραιότητα της ελευθερίας έναντι όλων των άλλων αξιών της ανθρώπινης προσωπικότητας και, πρώτα απ 'όλα, η προτεραιότητα έναντι της αγάπης, αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος του ναρκωτικού που καταστρέφει τα πάντα. περισσότεροτων ανθρώπων.

Χωρίς χριστιανικό πνευματικό και ηθικό κριτήριο, δεν υπάρχει πραγματική δυνατότητα ορθής επίλυσης του ζητήματος των εξωτερικών ελευθεριών. Αυτό το χριστιανικό κριτήριο είναι η υπεροχή της αγάπης, της θυσιαστικής αγάπης, έναντι όλων των άλλων αξιών της ανθρώπινης ζωής. Επομένως, μόνο στο κλειδί της αγάπης είναι δυνατή η βέλτιστη πραγματοποίηση όλων εκείνων των δικαιωμάτων που είναι απαραίτητα για την ανθρώπινη κοινωνία.

Ο Μπερντιάεφ, κατά τη βαθιά μου πεποίθηση, έκανε βαθύτατα λάθος όταν διακήρυξε την υπεροχή της ελευθερίας έναντι της ύπαρξης. Ποια είναι η «πρωταρχία της ελευθερίας έναντι της ύπαρξης»; Όταν λέει «πάνω από το είναι», δεν μιλά για την ύπαρξη, αλλά για τη θεμελιώδη αλήθεια: «Εγώ είμαι αυτό», είπε ο Θεός. και η πρωτοκαθεδρία της ελευθερίας σε αυτή τη σφαίρα δεν σημαίνει τίποτα άλλο από την υπεροχή της ελευθερίας έναντι της υψηλότερης αξίας Εκείνου που είναι «αυτό», έναντι της υψηλότερης ιδιοκτησίας Εκείνου που είναι Αυτός – έναντι της Αγάπης. Αυτό είναι το θεμελιώδες και, θα έλεγα, μοιραίο λάθος του Μπερντιάεφ. Γι' αυτό ο Μπερντιάεφ έγινε για τη Δύση ένα είδος εκφραστή της Ορθοδοξίας, ένας ιδεολόγος, μια ιδιοφυΐα: αυτό είναι που αιχμαλωτίζει περισσότερο τον Δυτικό, ο οποίος, δυστυχώς, δεν καταλαβαίνει καθόλου αυτές τις ορθόδοξες συμπεριφορές για τις οποίες λέγαμε. Για τη Δύση, αυτές οι ιδέες δεν υπάρχουν, αυτές οι στάσεις δεν υπάρχουν, δεν υπάρχει υπεροχή της ιδέας της Αγάπης. Και αυτό είναι πολύ λυπηρό. Καταλαβαίνετε και εσείς πόσο ισχυρή είναι η δυτική προπαγάνδα τώρα στη χώρα μας και μπορούμε και πρέπει να αντιμετωπίσουμε αυτήν την ιδεολογική επίθεση με τη μεγάλη ιδέα της Αγάπης, που είναι πάνω απ' όλα. Μόνο στην αγάπη είναι δυνατή η αληθινή ελευθερία. Χωρίς αγάπη, χωρίς ελευθερία.

«Αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε το καλό σε εκείνους που σας μισούν και προσευχηθείτε για εκείνους που σας προσβάλλουν και σας διώκουν» (). Μια τέτοια αγάπη απελευθερώνει και οδηγεί έξω από τον ατελείωτο αιτιώδη φαύλο κύκλο, όπου το μέτρο ανταποδίδεται αντί για μέτρο, οφθαλμός αντί οφθαλμός και δόντι αντί δόντι. Και το ίδιο το άτομο εδώ μπορεί να προέρχεται από το κατώτερο είδος ελευθερίας, «ελευθερία ΑΠΟ», στην υψηλότερη μορφή της, «ελευθερία ΓΙΑ» ή «ελευθερία ΕΣΩ». Από την άποψη της συνηθισμένης κοσμικής λογικής, μια τέτοια αγάπη είναι αδύνατη. Αλλά «ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό με τον Θεό». «Αν έχεις πίστη όσο κόκκο μουστάρδας, και πεις σε αυτό το βουνό, «Μετακίνησε από εδώ και εκεί», και αυτό θα μετακινηθεί. και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για εσάς "(), παρά το γεγονός ότι μια τέτοια αγάπη κάνει θαύματα πολύ πιο σημαντικά από μια απλή αναδιάταξη των βουνών, και τα βουνά σε αυτή την περίπτωση είναι μάλλον απολιθωμένα ανθρώπινες καρδιές-μπλοκ. Αντίθετα, όποτε βασιζόμαστε αποκλειστικά στις φυσικές μας δυνάμεις, στη λογική μας, καμία μεταμόρφωση δεν γίνεται ούτε μέσα μας ούτε γύρω μας – στην καλύτερη περίπτωση κυριαρχούν νόμοι, αρχές, οι «κατηγορικές επιταγές» του Καντ, όπου δεν υπάρχει χώρος για ζωντανή πίστη και αγάπη.
Ιερέας Φίλιπ Παρφένοφ

Ελευθερία - έλλειψη ελευθερίας - ελεύθερη στάση - να βρεις κάτι χρήσιμο σε αυτό που συμβαίνει - προσπάθεια για ελεύθερη σκέψη και στάση.

Τι είναι ελευθερία; Είμαστε ελεύθεροι; Υπάρχει απόλυτη ελευθερία; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ελευθερίας δράσης και ελευθερίας δράσης;

Ελευθερία είναι η κατάσταση ενός ατόμου στην οποία ο ίδιος καθορίζει πώς θα ενεργήσει, ανεξάρτητα από πολλούς παράγοντες, τις απόψεις των άλλων, τα στερεότυπα και το περιβάλλον.

Μια ελεύθερη απόφαση συνδέεται στενά με τη βούληση ενός ατόμου και απαιτεί ορισμένες προσπάθειες που στοχεύουν, μεταξύ άλλων, στην υπέρβαση των πεποιθήσεών του.

Αλίμονο, ο κόσμος είναι τέτοιος που η απόλυτη ελευθερία είναι μια ψευδαίσθηση, δεν υπάρχει. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εξαρτόμαστε από πολλά πράγματα και πρέπει να περιοριστούμε με κάποιο τρόπο. Συχνά τα γεγονότα στα οποία συμμετέχουμε είναι πέρα ​​από τον έλεγχό μας, αλλά είναι αδύνατο να τα αποφύγουμε. Ωστόσο, είμαστε εντελώς ελεύθεροι στη στάση μας σε αυτά τα γεγονότα, γιατί από οποιαδήποτε κατάσταση μπορούμε να εξαγάγουμε κάτι χρήσιμο για τον εαυτό μας, να αποκτήσουμε την εμπειρία που χρειαζόμαστε. Εδώ είμαστε εντελώς ελεύθεροι και έχουμε το δικαίωμα να αποφασίσουμε τι θα κάνουμε σε συγκεκριμένες καταστάσεις ζωής.

Ένα άτομο στη ζωή του πρέπει να προσπαθήσει να εξετάσει όλες τις πτυχές αυτού που του συμβαίνει, να δώσει νόημα σε όλα αυτά, να ζήσει μια ζωή με νόημα και να μην εξαπατά τον εαυτό του. Δεν μπορούμε πάντα να επιλέξουμε πώς θα ενεργήσουμε, αλλά μπορούμε πάντα να δώσουμε νόημα σε μια δεδομένη κατάσταση.

Επιπλέον, η ελευθερία επιλογής και οι σχέσεις συνδέονται στενά με την προσωπική ευθύνη. Για παράδειγμα, αν συμβεί κάτι κακό δίπλα σε ένα άτομο, και ταυτόχρονα δεν κάνει τίποτα, τότε αυτό είναι επίσης επιλογή του. Να μην κάνω τίποτα. Μην αντιδράς στην κατάσταση. Αυτή είναι η επιλογή μας, και είμαστε επίσης υπεύθυνοι για αυτήν την επιλογή.

Η υπευθυνότητα, η ελευθερία επιλογής και η ελευθερία των σχέσεων, το νόημα όλων όσων μας συμβαίνουν είναι το κλειδί για μια ουσιαστική και ευτυχισμένη ζωή.

Προσπαθεί να γίνει ελεύθερος, πιθανώς, ο καθένας από εμάς. Δηλαδή, ανεξάρτητα από το τι επιδεινώνει, περιπλέκει τις πράξεις, καταθλίβει. Όλα αυτά συμβαίνουν σε υποσυνείδητο επίπεδο. Συχνά, το ίδιο το άτομο δεν συνειδητοποιεί πλήρως τι είναι ελευθερία, παρόλο που προσπαθεί για αυτήν. Επιστήμονες και φιλόσοφοι, συγγραφείς και πολιτικοί δίνουν διαφορετικούς ορισμούς σε αυτή τη λέξη. Εννοείται ότι ο βαθμός ελευθερίας εξαρτάται τόσο από το ίδιο το άτομο όσο και από την κοινωνία στην οποία ζει.

Γενικός ορισμός της ελευθερίας

Η ίδια η έννοια σε διάφορες επιστήμες (ηθική, φιλοσοφία, δίκαιο) ερμηνεύεται διαφορετικά. Αλλά βασικά, η ελευθερία νοείται ως μια ιδέα που αντανακλά τη στάση ενός ατόμου στις πράξεις του: ο ίδιος τις καθορίζει και δεν εξαρτώνται από φυσικούς, διαπροσωπικούς, κοινωνικούς, ατομικούς παράγοντες. Με τη φαινομενική πολυπλοκότητα της κατανόησης του παραπάνω ορισμού, μπορεί να διατυπωθεί πιο απλά: είναι η απουσία οποιασδήποτε εξάρτησης, τοποθετημένης στο πλαίσιο των ηθικών και νομικών νόμων της υπάρχουσας σύγχρονης κοινωνίας - αυτό είναι η ελευθερία.

Επιστημονικοί ορισμοί

Στη φιλοσοφία, αυτή είναι η δυνατότητα του ανθρώπου να εκδηλώσει τη δική του βούληση, με βάση την επίγνωση των νόμων της κοινωνίας και της φύσης.

Νομικά, είναι μια νομικά δικαιολογημένη δυνατότητα ανθρώπινης συμπεριφοράς (για παράδειγμα, ελευθερία του λόγου). Έτσι, στη γαλλική «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων» (1789), η έννοια ερμηνεύτηκε ως η ικανότητα να κάνεις οτιδήποτε δεν βλάπτει άλλο άτομο. Και ο Καντ επεσήμανε ότι ένα άτομο είναι ελεύθερο μόνο όταν υποτάσσεται όχι σε άλλο πρόσωπο, αλλά στο νόμο και τους κανόνες που είναι υποχρεωτικοί για όλους.

Στην οικονομία, είναι η ελευθερία άσκησης οποιασδήποτε δραστηριότητας, η οποία περιλαμβάνει το δικαίωμα επιλογής και τον κίνδυνο και την ευθύνη που συνδέονται με αυτό. Εδώ μπορούμε να μιλήσουμε, για παράδειγμα, για μια σχεδιασμένη οικονομία ως μέθοδο που παραβιάζει την οικονομική ελευθερία, σε σύγκριση με τον φιλελεύθερο καπιταλισμό.

Αρχική ανάγκη και απώτερος στόχος

Κάθε άνθρωπος γεννιέται ελεύθερος. Αυτό είναι αναφαίρετο δικαίωμα του. Στη διαδικασία της ζωής στην κοινωνία, το άτομο υποδουλώνεται, χάνει την εσωτερική του αίσθηση ελευθερίας, εξαρτάται από κάποιον και από κάτι. Επομένως, ένας από τους κύριους στόχους της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι η απόκτηση ελευθερίας, η απελευθέρωση από τα δεσμά που δένουν με είδωλα και φυλές, με το παρελθόν και το μέλλον. Ίσως, μιλώντας για το τι είναι ελευθερία, μπορεί κανείς να εννοεί τόσο το εκ γενετής δικαίωμα του ανθρώπου όσο και τον απώτερο στόχο της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Απόλυτη ελευθερία

Σίγουρα σε συνηθισμένη ζωήτο άτομό της δεν μπορεί να υπάρξει. Άλλωστε, ακόμη και ένας γέρος ερημίτης, φαινομενικά αποκηρυγμένος από τον κόσμο των θνητών, αναγκάζεται να ντυθεί και να πάρει με κάποιο τρόπο φαγητό και καυσόξυλα για θέρμανση τον χειμώνα. Και ακόμη περισσότερο - ένας απλός μέσος πολίτης που ζει στην κοινωνία και σε καμία περίπτωση δεν είναι ελεύθερος από αυτήν. Αλλά στη γενική φιλοσοφική κατανόηση αυτής της λέξης, η απόλυτη ελευθερία είναι ένα είδος ιδανικού, στόχου, ιδέας προς το οποίο η προοδευτική ανθρωπότητα φιλοδοξεί (ή πρέπει να επιδιώκει) τις σκέψεις της. Αυτό το ανέφικτο, στο οποίο είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε την επιδίωξη της κοινωνικής σκέψης. Αυτό το όριο του νομικού πεδίου, αφού φτάσει στο οποίο, ένα άτομο θα αισθανθεί τη μέγιστη ανεξαρτησία. Η απόλυτη ελευθερία λοιπόν είναι μια εντελώς αφηρημένη έννοια.

Η Σχετικότητα της Κατανόησης

Η ελευθερία, όπως και οτιδήποτε άλλο σε αυτόν τον κόσμο (σύμφωνα με τη θεωρία του Αϊνστάιν) είναι μια πολύ σχετική έννοια. Για παράδειγμα, στην πρώιμη παιδική ηλικία, αρχίζοντας να συνειδητοποιεί τον εαυτό του, το παιδί ορίζεται ως ένα εξαρτημένο ον (με τη βούληση των γονέων, τις εντολές των δασκάλων κ.λπ.), και επομένως όχι ελεύθερο. Το παιδί ονειρεύεται να γίνει ενήλικας για να αποκτήσει τις επιθυμητές ελευθερίες: να μην πάει σχολείο και να μην μάθει μαθήματα, να μην ακούει τους γονείς και να μην πηγαίνει για ύπνο κάποια συγκεκριμένη ώρα. Έρχεται μια ώρα που το επιθυμητό γίνεται πραγματικότητα. Φαίνεται να είναι, εδώ είναι - η ελευθερία που ονειρευόταν! Αλλά όχι, μια ορισμένη επερχόμενη περίοδος ζωής φέρνει μαζί της νέες ανελευθερίες (εργασία, απόκτηση παιδιών, οικογένεια, σπουδές στο ινστιτούτο) και εθισμούς. Αποδεικνύεται ότι στην ενήλικη ζωή ένα άτομο είναι ακόμα πιο εξαρτημένο και, επομένως, λιγότερο ελεύθερο.

Παραβολή της ελευθερίας

Ένας άγριος που καθόταν κάτω από έναν φοίνικα και μασούσε μια μπανάνα ρωτήθηκε κάποτε: γιατί δεν οργανώνει μια φυτεία μπανάνας, τότε - δεν θα καλλιεργήσει πολλές μπανάνες και θα τις πουλήσει για εξαγωγή, λαμβάνοντας πολλά χρήματα, τότε - δεν θα προσλάβει εργάτες για να δούλεψε αντί γι' αυτόν. «Γιατί τα χρειάζομαι όλα αυτά;» απάντησε ο ελεύθερος άγριος. «Και δεν θα κάνεις τίποτα, θα κάτσεις και θα λουστείς στον ήλιο, θα μασήσεις μια μπανάνα». «Και αυτό ακριβώς κάνω τώρα».

Από το παραπάνω παράδειγμα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το ένα άτομο θα μπορεί να μιλήσει για την ελευθερία του και το άλλο δεν θα αισθάνεται έτσι στην ίδια κατάσταση. Σε γενικές γραμμές, τι είναι ελευθερία για έναν, για άλλον - δεν θα είναι.

Εκδηλώσεις της ανθρώπινης ελευθερίας

Αλλά αν απορρίψουμε τους φιλοσοφικούς όρους, μπορεί να υπάρχουν πολλές πραγματικές ελευθερίες για ένα άτομο.

1. Φυσική: πηγαίνετε όπου θέλετε. κάνε ό,τι θέλεις (στα πλαίσια των ποινικών και κρατικών νόμων, φυσικά). δούλεψε όπου σου αρέσει.
2. Πνευματικό: η ικανότητα να εκφράζει αυτό που σκέφτεται. αντιλαμβάνεται τον κόσμο όπως τον καταλαβαίνει.
3. Εθνικό: η ικανότητα να θεωρεί κανείς τον εαυτό του μέρος του λαού του, το δικαίωμα να ζει με τους ανθρώπους του.
4. Πολιτεία: επιλέξτε τη χώρα και την κυβέρνηση υπό την εξουσία της οποίας ένα άτομο θα ήθελε να ζήσει.

Αυτό που δίνει ελευθερία

Αναμφισβήτητα, το αίσθημα της δικής του ελευθερίας δίνει στον άνθρωπο πολλά πλεονεκτήματα. Γίνεται πιο εύκολο να αναπνέεις, να ζεις, να δουλεύεις. Από όλα αρχίζεις να βιώνεις ευχαρίστηση και ηθική ικανοποίηση. Υπάρχει ένα αίσθημα πληρότητας της ύπαρξης, η ικανότητα να πραγματοποιηθεί κανείς στην κοινωνία, να πάρει μια άξια θέση εκεί. Ένα μη ελεύθερο άτομο, αντίθετα, βιώνει ένα αίσθημα συνεχούς ηθικής καταπίεσης, ατέλειας, αταξίας. Αυτό πιθανώς συμβαίνει επειδή η ελευθερία είναι ένα έμφυτο συναίσθημα ενσωματωμένο στη διαδικασία της σκέψης μας από την παιδική ηλικία.