Ορθόδοξη αγωγή και ανατροφή των παιδιών στις συνθήκες της σύγχρονης ενοριακής ζωής. Εκκλησιασμός ή πνευματική αγωγή παιδιών Ο ρόλος των γονέων στην εκκλησιασμό των παιδιών

«Η θρησκεία πρέπει να είναι παρούσα στη ζωή ενός παιδιού διακριτικά…»

Έχοντας λάβει μια συντακτική εργασία με ένα τόσο δύσκολο θέμα, πρέπει να ομολογήσω ότι ήμουν πολύ μπερδεμένος. Φυσικά, υπάρχουν θεμελιώδεις θεωρητικές εργασίες των κλασικών της ρωσικής παιδαγωγικής. Η ανάλυση και η μελέτη τους είναι αναμφίβολα σημαντικό θέμα, αλλά με χρόνια έλλειψη χρόνου είναι δύσκολο να εκτελεστεί. Ναι, και η θεωρία χωρίς πρακτική, όπως ξέρετε, είναι νεκρό πράγμα. Ως συνομιλητές μου λοιπόν επέλεξα ανθρώπους που, ίσως, όπως κανένας άλλος, δεν συνδέονται πρακτική πλευράτο θέμα που συζητάμε. Η μία από αυτές είναι η Ιρίνα Ιγκνάτοβιτς, δασκάλα στο κατηχητικό σχολείο της ενορίας με σχεδόν είκοσι χρόνια εμπειρίας, η άλλη είναι πολύτεκνη μητέρα, η Έλενα Μορόζκο.

Το 1982 αποφοίτησε από το Central Republican Correspondence Stationary Cours of Foreign Languages ​​στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Κιέβου. Για μεγάλο χρονικό διάστημα εργάστηκε στο κέντρο επιστημονικής και τεχνικής πληροφόρησης στο τμήμα βιβλιογραφίας διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας.
Το 1987 αποφοίτησε από το Δημόσιο Ινστιτούτο Επιστήμης Διπλωμάτων Ευρεσιτεχνίας της Λευκορωσίας.
Από το 1993 είναι δάσκαλος στο Κυριακάτικο Σχολείο της ενορίας του Ιερού Δικαίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι στην πόλη Γκόμελ.
Από το 1994 είναι η χορωδία υπακοής αναγνώστη και κλητήρα. Έχει δύο ενήλικα παιδιά.

MOROZKO ELENA ALEKSANDROVNA
Το 1995 αποφοίτησε από το Gomel Polytechnic Institute με πτυχίο στη μηχανική διεργασιών.
Επί του παρόντος, είναι νοικοκυρά. Μητέρα τεσσάρων κοριτσιών.
Ο μικρότερος είναι 1 έτους, ο μεγαλύτερος είναι 16 ετών.

Προτείνω να ξεκινήσω την κουβέντα μου με τα πιο δύσκολα. Ας μιλήσουμε για λάθη. Τι πρέπει να προσπαθούν να αποφύγουν οι γονείς όταν προσπαθούν να εκκλησιάσουν τα παιδιά τους;

Ι. Ιγκνάτοβιτς:
- Το πιο συνηθισμένο λάθος είναι να επιβάλλετε στο παιδί αυτό που θέλετε να κάνετε μόνοι σας. Οι ενήλικες έρχονται στο ναό, οι ίδιοι μόλις αρχίζουν να εκκλησιάζονται και τους φαίνεται ότι τα παιδιά τους, πηγαίνοντας μαζί τους στην εκκλησία, βιώνουν το ίδιο πράγμα με εκείνους. Αν ήρθα και μπορώ να σταθώ 2,5 ώρες, τότε γιατί να μην σταθεί το παιδί μου, γιατί είναι τόσο χάρη, θα σταθεί, θα ταΐσει, θα νιώσει τόσο καλά! Και το παιδί είναι 5 χρονών, και απλά δεν αντέχει τόσο πολύ. Σε αυτή την περίπτωση, η αυτοθυσία θα είναι ό,τι καλύτερο για τη μαμά. Πρέπει να φέρετε το παιδί, να μείνετε μαζί του στον ναό για 30 λεπτά, όσο δηλαδή το παιδί έχει αρκετή προσοχή.
Ε. Μορόζκο:
- Πριν από 16 χρόνια δεν πήγαινα στην εκκλησία και ως εκ τούτου το πρώτο παιδί δεν πήγε στην εκκλησία από τη γέννησή του. Το να πούμε ότι εκκλησιαζόμαστε παιδιά δεν θα ήταν απολύτως αλήθεια. Εκκλησιαζόμαστε και αυτοί είναι μαζί μας. αλληλεπιδρά πνευματικό κόσμομέλη της οικογένειας. Εάν ένας από τους γονείς γίνει πιο κοντά στον Θεό, τότε κάτι αλλάζει μέσα του, τότε το παιδί, ανάλογα, το αισθάνεται. Ναι, τα λόγια του πατέρα Σεραφείμ έρχονται αμέσως στο μυαλό: «Αποκτήστε το πνεύμα της ειρήνης…». Και αν οι γονείς δεν έχουν αυτό το πνεύμα, έχει αντίστοιχη επίδραση στα παιδιά και στο γενικότερο κλίμα στην οικογένεια. Δηλαδή, είναι αδύνατο να εισαγάγεις ένα παιδί στην πίστη αν εσύ ο ίδιος δεν προσπαθείς να ζεις συνεχώς σύμφωνα με τους νόμους του.

Γονικό παράδειγμα, εξουσία, συνεχής προσοχή στα παιδιά - όλα αυτά είναι αναμφίβολα σημαντικά, αλλά μπορεί μόνο η οικογενειακή χριστιανική εκπαίδευση να είναι επαρκής ή είναι ακόμα αδύνατο να γίνει χωρίς ένα παραδοσιακό κυριακάτικο σχολείο για παιδιά;

Ε. Μορόζκο:
– Τα παιδιά μου φοιτούν στο Κυριακάτικο σχολείο της ενορίας, αλλά αυτό είναι προσωπική τους επιθυμία. Είναι χρήσιμο; Πολλά εξαρτώνται από τον δάσκαλο. Ο δάσκαλος πρέπει να είναι άνθρωπος με βαθιά πίστη και μετά μπορεί να μεταφέρει κάτι στα παιδιά. Στο σπίτι, πρέπει να μιλήσετε με το παιδί σας για όσα συζητήθηκαν στο Κυριακάτικο Σχολείο. Τι κατάλαβε και τι του άρεσε. Εδώ είναι σημαντικό ότι η θεωρία είναι συνυφασμένη με τις πραγματικότητες της οικογενειακής ζωής. Για να υπάρχει ηρεμία, ειρήνη, καλή θέληση στην οικογένεια, να μην υπάρχουν διαφωνίες και καυγάδες. Τότε το παιδί θα εκκλησιαστεί μόνο του. Είναι σημαντικό αυτό το είδος της πραγματικής εσωτερικής εκκλησιασμού να μην αντικατασταθεί μόνο από την εξωτερική - να προσεύχεσαι, να νηστεύεις και να πηγαίνεις σε λειτουργίες στην εκκλησία.
Ι. Ιγκνάτοβιτς:
«Νομίζω ότι η παρακολούθηση του Κυριακάτικου Σχολείου είναι απαραίτητη. Άλλωστε πολλές οικογένειες ζουν με τις εκκλησιαστικές παραδόσεις με ένα μικρό γράμμα. Υπάρχουν πολλές μυθικές κρίσεις για την πίστη και την Εκκλησία στις ενορίες. Έτσι, στο Κυριακάτικο Σχολείο, όλα αυτά απομυθοποιούνται και οι κρίσεις της Εκκλησίας για ορισμένα θέματα παρουσιάζονται μέσω των κανόνων, των καταστατικών, των διδασκαλιών των αγίων πατέρων και όχι όπως είπε μια γιαγιά, ακόμα κι αν αυτή η γιαγιά εκκλησιαζόταν για 30 χρόνια, με διαφορετικούς τρόπους, μερικοί πάνε για 6-7 χρόνια στη σειρά. Υπήρχε μια περίπτωση που τα κορίτσια ήρθαν στην 7η τάξη και τελείωσαν να παρακολουθούν μόνο 2 χρόνια μετά την αποφοίτησή τους, και μετά μόνο επειδή μετακόμισαν στο Μινσκ. Υπάρχουν και αυτοί που έρχονται και φεύγουν αμέσως και τίποτα δεν μπορεί να τους καθυστερήσει. Υπάρχουν αυτοί που φεύγουν και μετά από ένα ή δύο χρόνια εμφανίζονται.
Παρατήρησα ότι οι περισσότεροι χούλιγκαν τελικά αποδείχτηκαν οι καλύτεροι ακροατές. Ωστόσο, πολλοί άνθρωποι φεύγουν στην εφηβεία, και νομίζω ότι αυτό είναι σωστό σε κάποιο βαθμό. Αυτή είναι η ηλικία που ένας νέος πρέπει να καταλάβει ποιος είναι και τι είναι, και να το καταλάβει ο ίδιος.
Πρέπει να υποστηρίξουν την εξουσία της Εκκλησίας με εξωτερικές εντυπώσεις. Μου το είπες έτσι, αλλά θέλω να μάθω τι θα μου πουν οι άλλοι. Φεύγει, αλλά φεύγει με κάποιου είδους «ενοφθαλμισμό», και έχει κάπου να επιστρέψει. Αυτό, όπως λένε, πρέπει να το ζήσεις λίγο με την πεθερά σου για να εκτιμήσεις τη μητέρα σου. Ίσως χρειαστεί να απομακρυνθούμε λίγο από την Εκκλησία, να δούμε πώς ζουν οι άλλοι, για να επιστρέψουμε αργότερα, αλλά για πάντα.

Δηλαδή, απ' όσο καταλαβαίνω, η κύρια λειτουργία του Κυριακάτικου Σχολείου είναι να δώσει στον άνθρωπο κάποιο είδος πνευματικού «μπολιάσματος», να δώσει τουλάχιστον ένα ελάχιστο σύνολο γνώσεων για την πίστη;..

Ι. Ιγκνάτοβιτς:
– Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η ποσότητα της γνώσης αυτή καθαυτή, αλλά είναι σημαντικό να αφήσουμε το παιδί να καταλάβει ότι υπάρχει ένας κόσμος πέρα ​​από αυτό, που ζει σύμφωνα με άλλους νόμους, σύμφωνα με τον Θεό, και όπου είναι βέβαιο ότι θα αγαπηθείς, ανεξάρτητα από το τι είσαι. Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα του θρησκευτική εκπαίδευσηείναι να δώσετε στο παιδί αυτόν τον «εμβόλιο αγάπης». Ότι χρειάζεται πάντα εδώ, θα τον ακούσουν, θα καταλάβουν και θα δώσουν συμβουλές.
Εδώ είχα μια συγκινητική περίπτωση. Έχουμε ένα αγόρι, έχει μια δύσκολη κατάσταση λόγω του υπερβολικού βάρους. Και σε ένα από τα μαθήματα είπα ότι ο Θεός αγαπά απολύτως τους πάντες. Και σηκώθηκε και ρώτησε: «Ο Θεός αγαπά όλους; Και ακόμη και χοντρές σαν εμένα;
Ήταν πολύ σημαντικό γι' αυτόν να γνωρίζει ότι είναι το ίδιο για τον Θεό με όλους τους άλλους, και, κατά συνέπεια, για εκείνους τους ανθρώπους που αγαπούν τον Θεό.

Μέχρι τώρα μιλούσαμε για την εσωτερική πλευρά του ζητήματος, αλλά ο εκκλησιαστικός τρόπος ζωής συνεπάγεται την ενεργό συμμετοχή του ανθρώπου στη λειτουργική πράξη της Εκκλησίας, τις νηστείες, τα μυστήρια και τις τελετουργίες της. Πώς και σε ποιο βαθμό πρέπει να εμπλέκονται τα παιδιά σε αυτό;

Ε. Μορόζκο:
- Η μεγάλη μου κόρη είναι δεκαέξι, δεν μπορείς να την αναγκάσεις να κάνει αυτό που δεν θέλει για κάποιο λόγο. Η ίδια αποφασίζει αν θα πάει στην εξομολόγηση ή όχι, θα νηστέψει ή όχι. Εδώ είναι που η ανατροφή παίζει καθοριστικό ρόλο. Και για την 4χρονη Σάσα νηστεία δεν είναι να βλέπεις καρτούν.
Συμβαίνει τα παιδιά να επισκέπτονται συχνά τους παππούδες τους κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και προσφέρουν κάτι που δεν είναι καθόλου νηστίσιμο, μετά, πρώτα απ 'όλα, σκέφτεσαι την αγάπη, για να μην τσακωθείς σε αυτή τη βάση. Ο κόσμος είναι πιο σημαντικός. Νομίζω ότι τα παιδιά πρέπει να συμμετέχουν στην προσευχή στο σπίτι όσο καλύτερα μπορούν. Συμβαίνει συχνά να προσπαθώ επίτηδες να τους κάνω να δουν πώς προσεύχομαι το πρωί ή το βράδυ, ώστε να καταλάβουν πώς ζει η μητέρα τους. Ειδικά τα μωρά απορροφούν τα πάντα. Είναι πολύ σημαντικό να συμμετέχουν τα παιδιά σε διάφορες εορταστικές τελετές, ώστε να νιώθουν συμμετέχοντες σε μια εκδήλωση της εκκλησίας, και όχι παρατηρητές. Ένα παιδί πρέπει να έχει καλές αναμνήσεις από την εκκλησία. Μπορείτε να τους δώσετε οδηγίες να κάνουν κάτι για τις διακοπές. Για παράδειγμα, συλλέξτε ή αγοράστε ένα μπουκέτο για ένα εικονίδιο Μήτηρ Θεού. Ή βάψτε με αυτά αυγά για το Πάσχα. Εάν ψήνετε το πασχαλινό κέικ, αφήστε το μωρό να προσθέσει κρυσταλλική ζάχαρη στη ζύμη μόνο του. Πάρτε το μαζί σας όταν πάτε να αφιερώσετε πασχαλινά κέικ ή μήλα. Ας μεταφέρει ο ίδιος το πιάτο στο ναό, ας βάλει ο ίδιος ένα κερί στην πασχαλινή τούρτα και ας το ανάψει μόνος του. Άλλωστε θέλουν να εμπλακούν όσο το δυνατόν περισσότερο σε αυτή τη μυστηριώδη μυστηριώδη ΑΓΙΩΣΗ, ειδικά από τη στιγμή που θα δουν πόσοι άνθρωποι ήρθαν στον ναό για το ίδιο πράγμα, που έχει μεγάλη σημασία για έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων. Ο αγιασμός ιτιών, μήλων, μελιού, η προσκύνηση του Σταυρού και της Σινδόνης, οι Λιτανείες του Σταυρού είναι οι υπέροχες ορθόδοξες παραδόσεις μας, στις οποίες η συμμετοχή είναι στη δύναμη ακόμη και τριών ετών. Πρέπει να ασχοληθούν με αυτό, ώστε να δουν την προετοιμασία για τις διακοπές και να συμμετάσχουν σε αυτήν. Εξάλλου, θέλουν τόσο πολύ να είναι σημαντικοί, όπως οι ενήλικες. Και ας μην τους περάσει η μέρα της Κυριακής της Συγχώρεσης. Όσο γελοίο κι αν φαίνεται, πρέπει να ζητήσετε συγχώρεση από τα παιδιά σας, ακόμα κι αν είναι μόλις τριών ή τεσσάρων ετών. Αγκαλιάστε τους και πείτε: «Κόρη, συγχώρεσέ με, μερικές φορές σε προσβάλλω». Δεν θα ρίξετε τη γονική σας εξουσία - αντίθετα, σηκώστε τη στα μάτια του παιδιού. Τα παιδιά μας είναι επίσης προσβεβλημένα από εμάς, εμείς, για να είμαστε ειλικρινείς, συχνά τους αδικούμε.

Όπως σε κάθε μεγάλο δύσκολη υπόθεση, υπάρχουν στάδια στην εκκλησιασμό των παιδιών.

Ι. Ιγκνάτοβιτς:
- Αρχικά μικρό παιδίπρέπει να δείξετε τον οίκο του Θεού και να εξηγήσετε ότι σε αυτό το σπίτι πρέπει να συμπεριφέρεστε με ευλάβεια. Αυτό δεν είναι παιδική χαρά. Αυτό είναι το μέρος όπου εσύ και εγώ δεν πηγαίνουμε συχνά, θα έρθουμε εκεί για λίγο. Εδώ πρέπει να συμπεριφέρεστε ήσυχα, ώστε να μην τρομάξετε τους αγγέλους και να εμποδίσετε τους ανθρώπους να προσευχηθούν. Σε αυτό το μέρος, σίγουρα θα λάβετε λίγη δύναμη από τον Θεό για να αναπτυχθείτε περαιτέρω, για να μην αρρωστήσετε και αγαπήσετε τη μητέρα σας, θα σας αλείψουν με λάδι και θα σας δώσουν ένα απολύτως εκπληκτικό πράγμα σε ένα κουτάλι - μια θεραπεία για το θάνατο , που μας άφησε ο Θεός, αφού ο Ίδιος είναι αθάνατος και μόνο Αυτός μπορεί να δώσει αυτό το φάρμακο.

Η επίσκεψη στο ναό με μικρά παιδιά απαιτεί λίγο χρόνο και μέγιστη προσοχή. Τι γίνεται όμως όταν οι γονείς πρέπει να παρακολουθήσουν λειτουργίες, αλλά δεν υπάρχει κανένας να αφήσει το παιδί; Πώς να παρακολουθείτε το μωρό κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας;

Ε. Μορόζκο:
- Στέκομαι στη βεράντα για πέμπτο χρόνο (γέλια). Αλλά σοβαρά, θυμάμαι την περίπτωση που περιγράφεται σε ένα βιβλίο, πώς κάποτε οι γιαγιάδες-ενορίτες παραπονέθηκαν στον Μητροπολίτη Anthony του Surozh ότι τα παιδιά παρενέβαιναν στην προσευχή κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Ο Vladyka υποσχέθηκε να απομακρύνει όλα τα παιδιά αν τουλάχιστον κάποιος σήκωνε το χέρι του και έλεγε ότι δεν είχε άσκοπες σκέψεις κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας. Αλλά αυτός ο άνθρωπος μίλησε επίσης για το γεγονός ότι ακούς τον Θεό στη σιωπή, και είναι αμαρτία να σπάσεις αυτή τη σιωπή. Επομένως, πρέπει να προσπαθήσουμε να αναζητήσουμε κάποιου είδους συμβιβασμό, κάποιου είδους χρυσό μέσο, ​​ώστε να μην βλάψουμε τα παιδιά και να μην ανακατευτούμε στους ενορίτες.

Τι συμβαίνει όταν τα παιδιά μεγαλώνουν;

Ι. Ιγνάτοβιτς:
-Στη σχολική ηλικία, πρέπει να μιλήσετε περισσότερο για τις εντολές και την πρακτική εφαρμογή αυτών των εντολών στη ζωή. Γιατί είναι αδύνατο να κλέψουμε, να λέμε ψέματα, να ζηλέψουμε, τι γίνεται αν δεν υπακούσουμε. Σε αυτή την ηλικία να πούμε ότι θα πας στην εκκλησία όσο θέλεις.
Στην εφηβεία και στο γυμνάσιο, είναι απαραίτητο να διαβάζουμε το Ευαγγέλιο και να μιλάμε για καθημερινά θέματα, κυρίως για την οικογένεια. Σε αυτή την ηλικία είναι ερωτευμένοι και αγαπούν τα δράματα. Και είναι επιτακτική ανάγκη να τους δείξουμε ότι η αγάπη δεν είναι καθόλου αυτό που βιώνουν. Αλλά για να μάθεις αληθινή αγάπηΓια αυτό είναι η Εκκλησία.

Πολλοί Ορθόδοξοι γονείς προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να προστατεύσουν τα παιδιά τους από τους πειρασμούς και τα πάθη του έξω κόσμου. Αλλά τελικά, αυτό δεν μπορεί να συνεχιστεί πάντα, τα παιδιά μεγαλώνουν και τα ίδια θέλουν να καταλάβουν πού είναι το καλό και πού το κακό. Επιπλέον, συχνά θέλουν να δοκιμάσουν και τα δύο στην πράξη.

Ι. Ιγκνάτοβιτς:
- Το παιδί πρέπει να προετοιμαστεί κατάλληλα για τη μετάβαση σε μια ανοιχτή κοινωνία. Θα έρθει μια στιγμή που θα μάθει ακόμα για την τηλεόραση, και για τους ληστές, και για τον Χάρι Πότερ, και τα τσιγάρα, και τα ναρκωτικά και πολλά άλλα, που είναι κρίμα να τα σκεφτόμαστε. Είναι αδύνατο να κρύψουμε την ύπαρξη όλων αυτών από τα παιδιά. Είναι απαραίτητο να τους εξηγήσουμε σωστά τις αληθινές αξίες των πραγμάτων, να τους προειδοποιήσουμε για τον κίνδυνο, να τους προειδοποιήσουμε. Αλλά σε καμία περίπτωση μην απομονωθείτε από αυτόν τον κόσμο και μην προσποιηθείτε ότι αυτή η βρωμιά δεν υπάρχει. Πρέπει να είναι έτοιμοι να αναγνωρίσουν και να απορρίψουν αυτή τη βρωμιά. Διαφορετικά, θα πεθάνουν - ηθικά, ακόμα και σωματικά. Φυσικά, οι γονείς νιώθουν πόνο για τα παιδιά τους από την κατανόηση του τι θα αντιμετωπίσουν στο μέλλον. Αυτό όμως είναι αναπόφευκτο. Καθήκον μας είναι να τους προετοιμάσουμε για την είσοδό τους σε αυτόν τον κόσμο. Είναι απίστευτα δύσκολο για τα παιδιά που μεγάλωσαν σε απομόνωση να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες όταν φτάνουν στο σχολείο - από μια ατμόσφαιρα καλοσύνης, στοργής, καλοσύνης μέχρι τον σκληρό κόσμο των παιδιών που δεν έχουν ενσταλάξει ηθική. Εδώ είναι παιδιά από οικογένειες που πίνουν και δυσλειτουργικές οικογένειες, από οικογένειες όπου ευαγγελίζεται το σύνθημα «σκότωσε τους αδύναμους», τον εγωισμό, τα χρήματα και την ευημερία ως ύψιστη αρχή. Είμαστε υποχρεωμένοι να εξηγήσουμε πώς μπορούν να στήσουν, πώς να συμπεριφέρεσαι αν σε κατηγορούν για ό,τι δεν έκανες, γιατί δεν μπορείς να συμμετέχεις απερίσκεπτα σε όλες τις επιχειρήσεις που προσφέρουν οι νέοι σύντροφοι, γιατί δεν μπορείς να ενδώσεις, ακόμα και αν σε λένε δειλό.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.
Η θρησκεία πρέπει να είναι παρούσα στη ζωή ενός παιδιού διακριτικά. Τα παιδιά πρέπει να το νιώθουν. Είναι πολύ χρήσιμο να επιστήσουμε την προσοχή τους στις υπέροχες δημιουργίες του Θεού - λουλούδια, αστέρια στον βραδινό ουρανό, διάφορα ζωύφια, πεταλούδες, χαριτωμένα γατάκια και κουτάβια, ώστε να μπορούν να χαρούν τον θρίαμβο της ζωής, να νιώσουν την ευθραυστότητά της, να μάθουν να εκτιμήστε όλα αυτά και δείτε μια αντανάκλαση σε κάθε δημιουργία.Δημιουργός. Και είθε ο Θεός να τους αποκαλυφθεί μέσω της αγάπης σας, μέσω της ενατένισης της ομορφιάς, μέσω της αρμονίας της φύσης. Και τότε, μια μέρα, κοιτάζοντας τον απέραντο γαλάζιο ουρανό γεμάτο με διαμάντια από αστέρια, το μωρό σας θα πει «Υπάρχει Θεός» όχι επειδή του το είπατε, αλλά επειδή το ένιωσε με την καρδιά του.

Εχει καταγραφεί
ΕΥΓΕΝΙΑ ΒΑΣΧΙΛΟΒΑ

Την τελευταία δεκαετία, που χαρακτηρίστηκε από μια ενεργή αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής, κυριακάτικα σχολεία με τη μια ή την άλλη μορφή εμφανίστηκαν στις περισσότερες ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. ορθόδοξη εκκλησία. Συμβάλλουν σημαντικά στην εκκλησιαστική και θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών, και όχι μόνο από εκκλησιαστικές οικογένειεςαλλά και όσοι οι γονείς τους είναι μακριά από την Εκκλησία.

Την τελευταία δεκαετία, που χαρακτηρίστηκε από μια ενεργή αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής, τα κυριακάτικα σχολεία εμφανίστηκαν με τη μια ή την άλλη μορφή στις περισσότερες ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Συμβάλλουν σημαντικά στην εκκλησιαστική και θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών, όχι μόνο από εκκλησιαστικές οικογένειες, αλλά και εκείνων των οποίων οι γονείς είναι μακριά από την Εκκλησία. Ταυτόχρονα, στη διαδικασία κατανόησης των δραστηριοτήτων των κυριακάτικων σχολείων, αποδεικνύεται ότι στη δουλειά πολλών από αυτά υπάρχουν πολλά προβλήματα, οργανωτικά και μεθοδολογικά. Αυτό, ειδικότερα, συζητήθηκε στις πρόσφατες Χριστουγεννιάτικες Εκπαιδευτικές Αναγνώσεις. Το αποτέλεσμα της ανεπαρκώς αποτελεσματικής εργασίας των κυριακάτικων σχολείων είναι συχνά η επίσημη εκπαίδευση και η επιφανειακή εκκλησιασμός των μαθητών τους και, ως αποτέλεσμα, η επακόλουθη αποχώρηση από την Εκκλησία πολλών από αυτούς στην εφηβεία και την ενηλικίωση. Ως εκ τούτου, το έργο της βελτίωσης των μεθοδολογικών προσεγγίσεων των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων των κυριακάτικων σχολείων και της οργανωτικής τους δομής είναι επί του παρόντος επείγον. Σε αυτό το δελτίο δημοσιεύουμε υλικό που θίγει τα προβλήματα της ενοριακής θρησκευτικής εκπαίδευσης και μιλάει για τη χρήσιμη εμπειρία των κυριακάτικων σχολείων.

Ορθόδοξη αγωγή και ανατροφή των παιδιών στις συνθήκες της σύγχρονης ενοριακής ζωής

Πατέρα Κωνσταντίνε, ποια είναι η θέση του κατηχητικού σχολείου στη ζωή της Εκκλησίας;

Η θέση των κυριακάτικων σχολείων στην εκκλησιαστική ζωή και η εσωτερική τους δομή πρέπει να καθορίζεται από το κύριο καθήκον που τους τίθεται. Αυτή είναι η εκκλησιαστική και εκκλησιαστική εκπαίδευση των παιδιών.

Βέβαια, τα υπάρχοντα Κυριακάτικα σχολεία συχνά επιλύουν και άλλες εκπαιδευτικές και ανατροφικές εργασίες, ώστε οι μαθητές αυτών των σχολείων, εκκλησιαζόμενοι, να αποκτούν και χρήσιμες γνώσεις και δεξιότητες, που μόνο να χαίρονται. Αλλά χωρίς εκκλησιασμό, ακόμη και η γνώση από καρδιάς της ιερής ιστορίας και της λειτουργίας μπορεί να είναι άχρηστα για τη σωτηρία της ψυχής και ακόμη και επιβλαβή. Ως εκ τούτου, το έργο της εκκλησιαστικής και εκκλησιαστικής εκπαίδευσης πρέπει να θεωρείται ως το κύριο, και όλα τα υπόλοιπα - μόνο σε σχέση με αυτό.

Πώς πιστεύετε ότι πρέπει να είναι το πρόγραμμα σπουδών του Κυριακάτικου σχολείου;

Εκ πρώτης όψεως, φαίνεται βέβαιο ότι δογματικά θέματα, όπως η Ορθόδοξη κατήχηση, ιερή ιστορία, λειτουργία και άλλα, θα πρέπει να είναι η βάση του κατηχητικού σχολείου. Εάν τα παιδιά μας γνωρίζουν τις εντολές του Θεού, πλοηγούνται καλά στη Βίβλο, καταλαβαίνουν το νόημα της λειτουργίας και άλλων θείων λειτουργιών και μυστηρίων, αυτό θα τα κάνει εκκλησιαστικούς. Θα κάνει όμως;

Πρώτον, η γνώση ενός μη εκκλησιαστικού ατόμου για τον Νόμο του Θεού μπορεί να μην του είναι χρήσιμη. Άλλωστε, όπως είναι δυσάρεστο για κάθε άνθρωπο, αν κάποιος, μη αγαπώντας τον, ανακαλύψει κάτι για αυτόν, έτσι δεν είναι ευχάριστο στον Θεό να τον μάθει κάποιος με ψυχρή καρδιά. Οι βασικές αλήθειες της πίστης πρέπει απαραίτητα να κηρυχτούν στα παιδιά, αλλά αυτό δεν είναι το ίδιο με τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού. Η θεολογία πρέπει να κατανοείται, πρώτα απ' όλα, όχι από το μυαλό (αν και αυτό είναι επιθυμητό αν είναι δυνατόν), αλλά από την καρδιά. Αλλά η εγκάρδια γνώση του Θεού, η πνευματική εμπειρία αποκτάται όχι τόσο στην τάξη, αλλά με τη βοήθεια της χάρης του Θεού — στη ζωή γενικά: στην οικογένεια, στην κοινότητα του ναού, στις θείες λειτουργίες, στην προσωπική προσευχή, στην κοινωνία με τον εξομολογητή, και, λοιπόν, και στα μαθήματα.

Δεύτερον, η διδασκαλία, κατά κανόνα, είναι αδύνατη χωρίς κάποιο εξαναγκασμό, αλλά όταν πρόκειται για ενήλικες εκκλησιαστικούς ανθρώπους (για παράδειγμα, φοιτητές σεμιναρίου), μπορούμε να πούμε: «Αν δεν θέλετε να σπουδάσετε, φύγετε». Στο κυριακάτικο σχολείο, αυτή η προσέγγιση είναι απαράδεκτη. Ο καταναγκασμός στη διδασκαλία των δογματικών κλάδων μπορεί να απομακρύνει πολλούς μαθητές από την Εκκλησία.

Τέλος, η εμπειρία του κυριακάτικου σχολείου, του οποίου ηγούμαι, δείχνει ότι δεν είναι δύσκολο για τους εκκλησιαζόμενους νέους και τις νέες να προετοιμαστούν μόνοι τους για την εξέταση για το Νόμο του Θεού, ακόμη κι αν αυτή η πειθαρχία διδάσκεται ανεπαρκώς στο κυριακάτικο σχολείο ( λόγω έλλειψης καλών δασκάλων του νόμου). Από το 1994 έως το 1999, 13 απόφοιτοι του Κυριακάτικου σχολείου μας εισήλθαν σε διάφορα πανεπιστήμια του Πατριαρχείου Μόσχας.

Υπό το πρίσμα των όσων ειπώθηκαν παραπάνω, φαίνεται ακόμη και επικίνδυνο να απαιτούμε να διδάσκονται δογματικά θέματα σε κάθε κυριακάτικο σχολείο. Επιθυμητό, ​​αλλά όχι απαραίτητο. Και, σε κάθε περίπτωση, δεν είναι απαραίτητο να αποτελούν τον πυρήνα του.

Ποιος πρέπει να είναι ο πυρήνας του κυριακάτικου σχολείου;

Τι θα στείλει ο Θεός. Η απάντηση μπορεί να φαίνεται επιπόλαιη, αλλά ας θυμηθούμε ότι το κύριο καθήκον του κυριακάτικου σχολείου είναι η εκκλησιασμός των παιδιών. Θέλουμε, δηλαδή, να συνηθίσουν τα παιδιά μέσα από αυτήν την εκκλησιαστική κοινότητα. Για να γίνει αυτό, το ίδιο το κατηχητικό σχολείο πρέπει να είναι οργανικό μέρος της ενοριακής κοινότητας και οι κορυφαίοι δάσκαλοι του σχολείου να είναι ενεργά μέλη του.

Όμως η κοινότητα δεν συγκεντρώνεται τεχνητά, είναι αδύνατο. Είναι δυνατό και ακόμη και μερικές φορές απαραίτητο να προσκαλέσετε έναν ειδικό, για παράδειγμα, έναν δάσκαλο του Νόμου του Θεού. Μπορεί να αποδειχθεί ένας υπέροχος ευσεβής άνθρωπος, ένας δάσκαλος υψηλής τάξης, μπορεί να έχει καλές σχέσεις με τον πρύτανη, το προσωπικό της ενορίας και τους ενορίτες - και όλα αυτά, ωστόσο, δεν αρκούν για να γίνει ένας άνθρωπος μέλος της κοινότητας . Υπάρχει κάποιο μυστήριο εδώ. Σε κάθε περίπτωση, είναι σαφές ότι ο πυρήνας του κυριακάτικου σχολείου δεν μπορεί παρά να είναι μια τέτοια δραστηριότητα στην οποία μπορούν να συμμετέχουν άτομα που ήδη ανήκουν στην κοινότητα.

Φυσικά, με μεγάλη οργανωτική ικανότητα μπορεί κανείς να «συναρμολογήσει» έναν ορθόδοξο προσανατολισμό εκπαιδευτικό ίδρυμαμε τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού και κάθε άλλο θέμα. Αλλά αν δεν είναι ζωντανό μέρος της εκκλησιαστικής κοινότητας, τα παιδιά δεν θα εκκλησιαστούν μέσω αυτής. Είναι φυσικό ένα καλό κυριακάτικο σχολείο να ξεκινά με έναν δάσκαλο - τον πρύτανη, και μετά τα πνευματικά του παιδιά (όπως φαίνονται) και άτομα που καλούνται ειδικά να εργαστούν στο κυριακάτικο σχολείο συνδέονται με τη δουλειά.

Ποιες είναι οι πιο προτιμώμενες βασικές δραστηριότητες που μπορούν να εντοπιστούν;

Πρώτα η παιδική χορωδία. Μεταφορικά μιλώντας, η αποτελεσματικότητά του είναι πολύ υψηλότερη από αυτή άλλων δραστηριοτήτων. Για να δημιουργήσετε μια μικρή παιδική χορωδία, αρκεί μια αίθουσα για πρόβες και ένας επαγγελματίας μέλος της χορωδίας που αγαπά τα παιδιά. Φυσικά, η χορωδία, που συγκεντρώθηκε από μουσικά αμόρφωτα παιδιά, πιθανότατα δεν θα μπορέσει να εμφανιστεί σε συναυλίες κύρους. Αλλά μέσω της χορωδίας τα παιδιά ελκύονται φυσικά στη λειτουργία. η ίδια η χορωδία είναι μια ενωτική αιτία, απαιτεί σχετικά λίγα χρήματα και προβλέπει την προετοιμασία και τη διεξαγωγή των εορτών. Αν η παιδική χορωδία ψάλλει στη λειτουργία, είναι φυσικό τα παιδιά να κοινωνούν. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να κοινωνήσει τα παιδιά παρά τη θέλησή τους ή να τα επιπλήξει για την απροθυμία τους να κοινωνήσουν.

Δεύτερον, ας μιλήσουμε για τη συμμετοχή των μαθητών του κυριακάτικου σχολείου στη λατρεία. Τα μεγαλύτερα αγόρια μπορούν να υπηρετήσουν στο βωμό. Φυσικά, όχι όλα. Δεν το θέλουν όλοι, δεν είναι όλοι ικανοί γι' αυτό, ούτε σε κάθε ναό ο βωμός μπορεί να φιλοξενήσει όλους. Στην εκκλησία μας, οι διακομιστές του βωμού, ανεξαρτήτως ηλικίας, απαιτείται να έχουν ευλαβική συμπεριφορά κατά τη λειτουργία, αυστηρή υπακοή στους πρεσβυτέρους και συμμετοχή στον καθαρισμό του βωμού.

Υπάρχουν Κυριακάτικα σχολεία, πυρήνας των οποίων είναι η συλλογή υλικού για τους Νεομάρτυρες, η κοινωνική υπηρεσία, τα προσκυνήματα σε ιερούς τόπους, η διδασκαλία της αγιογραφίας και διάφορες χειροτεχνίες. Ένας τέτοιος πυρήνας μπορεί φυσικά να είναι η διδασκαλία του Νόμου του Θεού, αν είναι δυνατόν.

Συνεχίζοντας το θέμα της συμμετοχής των μαθητών στη λατρεία, θα ήθελα να ρωτήσω, ποιες είναι κατά τη γνώμη σας οι παιδαγωγικές δυνατότητες των εκκλησιαστικών τελετών;

Όλοι γνωρίζουμε, φυσικά, ότι οι τελετουργίες δεν σώζουν από μόνες τους. Είναι σημαντικό αυτό που υπάρχει μέσα σε έναν άνθρωπο, και η εξωτερική ευσέβεια είναι πολύτιμη μόνο στο βαθμό που είναι εκδήλωση εσωτερικής ευσέβειας. Από την άλλη, είναι επίσης γνωστό ότι το εξωτερικό επηρεάζει το εσωτερικό. Όταν ένα άτομο με απλότητα, που δεν είναι περήφανο που δήθεν ευχαριστεί τον Θεό, φιλά μια εικόνα ή ανάβει ένα κερί ή υποκλίνεται, τότε η ψυχή του προσαρμόζεται στις ενέργειες του σώματος και μετά οι σωματικές πράξεις αποκτούν πνευματική σημασία, βοηθήστε ένα άτομο να συντονιστεί προσευχή.

Εκτός όμως από αυτό, οι εκκλησιαστικές τελετές έχουν και εκπαιδευτικό δυναμικό. Για παράδειγμα, υποκλίνοντας μπροστά σε μια εικόνα και φιλώντας την, ένα άτομο μαθαίνει ότι η εικόνα είναι αντικείμενο λατρείας, μαθαίνει να τιμά αυτό που απεικονίζεται σε αυτό. Όταν ένα παιδί φιλά το ευλογητικό χέρι ενός ιερέα, μαθαίνει χωρίς εξήγηση ότι ο ιερέας είναι ένα σημαντικό πρόσωπο. Εισάγοντας τα παιδιά στις εκκλησιαστικές τελετές, μπορείτε να βοηθήσετε απαλά αλλά αποτελεσματικά να ριζώσουν πολλές χριστιανικές αλήθειες στην καρδιά και το μυαλό τους.

Εδώ σημειώνουμε ότι η συστηματική ανάγνωση στα παιδιά της Αγίας Γραφής (όχι της «Παιδικής Βίβλου»!) Και των βίων των αγίων (όχι παραμύθια με αγιογραφικά θέματα!) έχει πολύ βαθιά επίδραση στα παιδιά. Ο Λόγος του Θεού βρίσκεται στην καρδιά ενός ανθρώπου σαν σπόρος, και αν δεν απορριφθεί από μια κακιά καρδιά (η αντίδραση του νου δεν είναι τόσο σημαντική), τότε θα φυτρώσει και θα καρποφορήσει. Εξωτερικά, αυτό μπορεί να φαίνεται ανεπαίσθητο, αλλά η σημασία για την πνευματική ζωή ενός ατόμου θα είναι πολύ μεγαλύτερη από οποιεσδήποτε αλήθειες αντιληπτές μόνο από το μυαλό.

Ακούγεται συχνά ότι ένα από τα κύρια προβλήματα των κυριακάτικων σχολείων είναι η μη εκκλησιαστική συμπεριφορά των μαθητών τους. Ποιο πιστεύετε ότι είναι το πρόβλημα εδώ και ποιοι είναι οι τρόποι επίλυσής του;

Νομίζω ότι ο λόγος για τέτοια φαινόμενα, κοινά σε πολλά εκκλησιαστικά σχολεία, δεν είναι απαραίτητα η κακή δουλειά των δασκάλων και η κακή εκπαίδευση στο σπίτι. Αν και, βέβαια, υπάρχουν ελλείψεις, αλλά ακόμα κι αν ήμασταν άγιοι και λαμπροί, οι ηθικές δυσκολίες των εφήβων στο εκκλησιαστικό σχολείο δεν θα εξαφανίζονταν. Γιατί;

Πρώτον, τα σύγχρονα παιδιά περνούν τον περισσότερο χρόνο τους σε ένα μη εκκλησιαστικό περιβάλλον. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η επιρροή του διεφθαρμένου κόσμου που την περιβάλλει είναι βαθιά και καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τις προοπτικές και τα γούστα όχι μόνο των παιδιών που ήρθαν πρόσφατα στο σχολείο, αλλά και εκείνων που έχουν περάσει αρκετά χρόνια μαζί μας, ακόμη και των παιδιών από εκκλησιαστικές οικογένειες.

Δεύτερον (και αυτό είναι το κύριο πράγμα), εκτός από τον σαγηνευτικό κόσμο και τα κακά πνεύματα που λειτουργούν σε αυτόν, υπάρχει επίσης η μυστηριώδης πρόνοια του Θεού για ένα άτομο (συμπεριλαμβανομένου του καθενός από τους μαθητές μας), που δεν συμπίπτει πάντα με τα καλά μας, εκ πρώτης όψεως, σχέδια.

Και τρίτον, υπάρχει η ανθρώπινη ελευθερία. Είτε δέχεται ελεύθερα την καλή θέληση του Θεού για τον εαυτό του, είτε την απορρίπτει ηθελημένα και ζει όπως του επιτρέπεται.

Επομένως, χωρίς να αποποιούμαστε την ευθύνη για τις πνευματικές μοίρες των παιδιών στα εκκλησιαστικά μας σχολεία, πρέπει ωστόσο να συμβιβαζόμαστε με το γεγονός ότι η πλειοψηφία των εφήβων στη μεταβατική τους ηλικία θα αναστατώσει τους εκκλησιαστικούς παιδαγωγούς με τη συμπεριφορά τους. Και θα πρέπει να τεθεί το ερώτημα όχι πώς να το αποφύγουμε εντελώς αυτό, αλλά πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε με τους μαθητές μας, όπως είναι. Η ανοχή στην κακή συμπεριφορά των εφήβων είναι ο γονικός μας σταυρός. Και οι γονείς κατά σάρκα, και οι γονείς κατά το σχολείο.

Σε ένα εκκλησιαστικό σχολείο, στο οποίο τα παιδιά δεν συνδέονται με τίποτα εξωτερικό (για παράδειγμα, με την ευκαιρία να λάβουν μια καλή εκπαίδευση δωρεάν σε κάποιο μάθημα), σίγουρα θα υπάρξει μεγάλη εγκατάλειψη μαθητών. Και ένα εκκλησιαστικό σχολείο που δεν έχει μεγάλη διαρροή θα αντιμετωπίσει το πρόβλημα της μη εκκλησιαστικής συμπεριφοράς των εκκλησιαστικών παιδιών. Απλώς θα μπορούσε κανείς να διώξει όλους όσους ενεργούν ανάξια του υψηλού βαθμού μαθητή εκκλησιαστικού σχολείου. Αλλά αυτό θα σήμαινε να στερούμε τα παιδιά την πνευματική υποστήριξη ακριβώς τη στιγμή που τη χρειάζονται περισσότερο.

Οι έφηβοι δεν είναι τόσο κακοί όσο μπορεί να σκεφτεί κανείς όταν έρχονται αντιμέτωποι με την ενίοτε πολύ άσχημη συμπεριφορά τους. Όχι τα πάντα, αλλά πολλά στη συμπεριφορά τους δεν καθορίζονται από τη θέλησή τους, αλλά από την ηλικία, η οποία, όπως γνωρίζετε, περνάει και οι κοσμικοί πειρασμοί. Επομένως, δεν κρύβουμε την αλήθεια για την πνευματική ζωή από τα παιδιά, θεωρώντας επικίνδυνο δόλο την υποβάθμιση των ηθικών απαιτήσεων και αποκαλούμε το κακό κακό, αλλά δεν τα διώχνουμε από το κυριακάτικο σχολείο μέχρι την τελευταία ευκαιρία.

Αν θέλουμε να βοηθήσουμε τα παιδιά να ξεπεράσουν τα πνευματικά επιβλαβή χόμπι τους, πρέπει να προσπαθήσουμε, παραμένοντας οι ίδιοι, να έρθουμε σε επαφή μαζί τους ώστε να μην μας κρύβουν τις απόψεις τους, τις εμπειρίες τους. Εάν κρατάμε μόνο έναν υψηλό ασκητικό τόνο στην επικοινωνία με τα παιδιά, τότε η πλειοψηφία των ακόμη και πιστών παιδιών θα είναι πέρα ​​από την επιρροή μας.

Αξίζει όμως ένας παπάς να πάει σε μια ντισκοτέκ για να είναι εκεί με παιδιά (τέτοιες εμπειρίες είναι γνωστές); Νομίζω ότι όχι, διαφορετικά τα παιδιά θα αντιληφθούν την τέρψη για την αδυναμία τους ως ευλογία, και αυτά είναι πολύ διαφορετικά πράγματα. Μπορείτε να μάθετε για την αξιέπαινη συμπεριφορά ενός από τα παιδιά και να μην εστιάσετε σε αυτήν για λίγο, αλλά, όταν είναι βολικό και χρήσιμο, δείξτε την πραγματική σας στάση. Αν ο ίδιος ο ιερέας συμμετέχει στο συνηθισμένο χόμπι των σύγχρονων παιδιών (έστω και για καλό σκοπό), τότε πώς θα μπορέσει να τα κατευθύνει προς τα ανώτερα;

Πώς να συμπεριφερθείτε σε συγκεκριμένες καταστάσεις; Πότε πρέπει να «σφίξετε τις βίδες» και πότε να κάνετε μια τέρψη; Πότε είναι δύσκολο να βάλεις μπροστά σε ένα αγόρι ή ένα κορίτσι, ή ίσως σε μια ολόκληρη τάξη, την ερώτηση: «Ή αλλάζεις συμπεριφορά ή φεύγεις» και πότε να προσποιηθείς ότι δεν παρατήρησες καν ένα πολύ σοβαρό παράπτωμα; Είθε ο Θεός να μας βοηθήσει να λύσουμε αυτά τα προβλήματα.

Ένας δάσκαλος μπορεί στην καλύτερη περίπτωση να είναι ζωντανός και σε συμφωνία με το θέλημα του Κυρίου, το όργανό Του, ακόμη και ένας συνεργάτης, αλλά δεν υπάρχει μέθοδος σωτηρίας και δεν μπορεί να είναι. Υπάρχουν μέθοδοι διδασκαλίας, μέθοδοι ηθικής αγωγής, αλλά δεν υπάρχουν μέθοδοι σωτηρίας. Από αυτό, φυσικά, δεν προκύπτει ότι δεν υπάρχει ανάγκη να εργάζεστε με παιδιά, αλλά προκύπτει ότι πρέπει να βασίζεστε μόνο στον Θεό, πρέπει να προσεύχεστε στον Θεό για τα παιδιά. Η ίδια η εργασία με τα παιδιά στο κυριακάτικο σχολείο θα πρέπει να είναι μια εξωτερική εκδήλωση εγκάρδιας προσευχής για αυτά. Είναι η καρδιά. Υπάρχει λίγη προφορική και ελάχιστη νοερά προσευχή. Πρέπει να υπάρχει μια εγκάρδια επιθυμία απευθυνόμενη στον Θεό για να ξεκινήσει ο έφηβος τον αληθινό δρόμο του Χριστού, που οδηγεί στην αιώνια ζωή. Πόσο δυνατή είναι αυτή η επιθυμία μέσα μας και στρέφεται προς τον Θεό; Αυτό το ερώτημα αντιμετωπίζει κάθε ιερέας και κάθε εκκλησιαστικός δάσκαλος. Τα παιδιά μας βρίσκονται σε δύσκολη και επικίνδυνη θέση. Ταυτόχρονα, είναι ψυχικά αδύναμοι, αλλά πνευματικά δεν είναι απόλυτα αποφασισμένοι. Πρέπει κυριολεκτικά να παρακαλούνται.

Πάτερ Κωνσταντίνο, πες μας, σε παρακαλώ, για την εμπειρία του κυριακάτικου σου σχολείου στην Εκκλησία της Κοίμησης στο Κρασνογκόρσκ

Περισσότερα από 200 παιδιά φοιτούν αυτή τη στιγμή στο κυριακάτικο σχολείο στην Εκκλησία της Κοίμησης στο Κρασνογκόρσκ. Αποτελείται από δύο μέρη: ένα συνηθισμένο κυριακάτικο σχολείο, το οποίο δεν διαφέρει ιδιαίτερα από τα περισσότερα κυριακάτικα σχολεία, όπου τα παιδιά έρχονται 1-2 φορές την εβδομάδα, και ένα εκκλησιαστικό σχολείο μουσικής, του οποίου οι μαθητές λαμβάνουν εκπαίδευση στο πλαίσιο του τμήματος χορωδίας του κρατικό παιδικό μουσικό σχολείο.

Η έννοια της ενοριακής μας εργασίας με τα παιδιά μπορεί να συνοψιστεί ως εξής. Η κοινότητα του ναού είναι μια μεγάλη φιλική οικογένεια, που αποτελείται από εκκλησιαζόμενους. Τα παιδιά, όντας στην περιοχή του ναού και επικοινωνώντας μαζί τους, εισέρχονται σταδιακά στον αριθμό τους και γίνονται άνθρωποι της εκκλησίας. Ταυτόχρονα, σχεδόν δεν έχει σημασία ποια μαθήματα είναι σε ένα τέτοιο κυριακάτικο σχολείο. Είναι σημαντικό να εμπλέκονται τα παιδιά σε συναναστροφή, και όσοι θέλουν να εκκλησιαστούν θα εκκλησιαστούν.

Έχουμε προσελκύσει μεγάλο αριθμό παιδιών με το να ενδιαφερθούν αυτά και οι γονείς τους για δωρεάν μουσική εκπαίδευση. Δεν θα μπω σε λεπτομέρειες τώρα, αλλά θα σας πω για το τι θεωρώ ζωντάνια και ποια είναι η ανεπάρκεια της ιδέας μας και πώς προτείνουμε να επιλύσουμε τα προβλήματα που έχουν προκύψει. Για να γίνει αυτό, θα σας πω λίγα λόγια για το πώς ξεκίνησε και πώς εξελίχθηκε η ενοριακή και σχολική μας ζωή.

Το 1991, όταν γεννήθηκε ένα κατηχητικό σχολείο στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρασνογκόρσκ, η εκκλησιαστική μας κοινότητα ήταν πολύ μικρή, 10-20 άτομα. Όταν πήγαμε για πρώτη φορά στην Optina Pustyn το 1992, χωρούσαμε όλοι σε ένα PAZik 25 θέσεων, το 1993 πήγαν 45 άτομα και από το 1994 δεν χωρούσαμε πια σε ένα λεωφορείο. Υπήρχαν πολλοί νέοι και νέες στην κοινότητα που αρκετά αξιοπρεπώς, αλλά με ευχαρίστηση και ενδιαφέρον, επικοινωνούσαν μεταξύ τους, έκαναν φίλους, ερωτεύτηκαν. Πολλοί άνθρωποι προσπάθησαν να περάσουν όσο το δυνατόν περισσότερο χρόνο στο ναό και στο ναό, αν ήταν δυνατόν πήγαιναν στην εκκλησία για να εργαστούν. Υπήρχαν θερμές πνευματικές σχέσεις, ενώ οι άνθρωποι εκκλησιάζονταν αρκετά σοβαρά: προσεύχονταν, κοινωνούσαν, προσπαθούσαν να πολεμήσουν τα πάθη τους.

Σε ένα τέτοιο περιβάλλον αναπτύχθηκε αρχικά το κατηχητικό μας σχολείο. Τα παιδιά την αγαπούσαν πολύ. Δίπλα στις αίθουσες όπου έμενε η οικογένεια του πρύτανη βρίσκονταν σχολικές τάξεις, ενώ εκεί κοντά υπήρχε και εκκλησιαστική τράπεζα. Συνολικά, μια μεγάλη οικογένεια. Το Κυριακάτικο Σχολείο ήταν αναπόσπαστο κομμάτι του. Τα παιδιά, συνηθίζοντας στο Κυριακάτικο σχολείο, εξοικειώθηκαν φυσικά με την εκκλησιαστική κοινότητα και, φυσικά, άρχισαν να ζουν μια λειτουργική ζωή μαζί με τους μεγάλους.

Στην κατανόηση των παραπάνω, γεννήθηκε η έννοια του κατηχητικού σχολείου ως ένα είδος οικογένειας, στην οποία τα παιδιά πρέπει να εισάγονται με κάθε πρόσχημα, αρκεί να βρεθούν σε εκκλησιαστικό περιβάλλον. Επικοινωνία ψυχής με Ορθόδοξοι άνθρωποι, η εφικτή συμμετοχή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, η συμμετοχή σε θείες ακολουθίες, η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, βέβαια, συνέβαλαν πολύ και συνεχίζουν να συμβάλλουν στον εκκλησιασμό των παιδιών.

Η ζωτικότητα αυτής της έννοιας εκδηλώθηκε από διάφορες πτυχές. Θα ήθελα να σημειώσω ότι από πολλές δεκάδες παιδιά που πέρασαν από το Κυριακάτικο σχολείο μας, περίπου είκοσι έγιναν ιερείς και χορωδοί, ένα χειροτονήθηκε και πολλά άτομα σπουδάζουν σε διάφορα πανεπιστήμια του Πατριαρχείου Μόσχας.

Για να μην δημιουργήσω υπερβολικά ρόδινη εντύπωση, θα πω ότι αρκετοί απόφοιτοί μας, δυστυχώς, έχασαν το ενδιαφέρον τους για την εκκλησιαστική ζωή και σταμάτησαν να κοινωνούν. Απ' όσο μπορώ να πω, ο λόγος είναι ότι κυριεύτηκαν από σαρκικά πάθη στη μεταβατική τους ηλικία. Μερικοί από αυτούς, ελπίζουμε, θα επιστρέψουν τελικά στην Εκκλησία, και κάποιοι ίσως όχι. Εδώ όμως η ουσία δεν είναι στην έννοια του εκπαιδευτικού έργου, αλλά στην τραγωδία της επίγειας ζωής μας, που δεν είναι τόπος ανάπαυσης, αλλά πεδίο πνευματικής μάχης.

Τώρα για την ανεπάρκεια της θεωρούμενης έννοιας της εκκλησίας. Άρχισε να γίνεται αισθητό από εμάς πριν από περίπου δύο χρόνια, και το συνειδητοποιούμε όλο και περισσότερο.

Πρώτον, η κοινότητα έχει αναπτυχθεί ποσοτικά. Από μόνο του, αυτό είναι, φυσικά, καλό, αλλά δεν υπάρχουν φιλικές εταιρείες εκατό ατόμων. Κι άλλα τόσα αδέρφια άρχισαν να κάθονται στο γιορτινό τραπέζι τα Χριστούγεννα ή το Πάσχα.

Δεύτερον, η νεολαία, από την οποία αποτελούνταν κυρίως η αρχική κοινότητα, παντρεύτηκε και παντρεύτηκε, τα παιδιά πήγαν και πολλαπλασιάστηκαν. Απασχολημένοι με τις δουλειές του σπιτιού, οι άνθρωποι άρχισαν φυσικά να περνούν λιγότερο χρόνο στην εκκλησία, έρχονται μόνο στις λειτουργίες.

Τρίτον, αν τα πρώτα τρία ή τέσσερα χρόνια, ως πρύτανης και πρόεδρος του Ενοριακού Συμβουλίου, μπορούσα να προσλάβω σχεδόν όλους όσους ήθελαν να εργαστούν στην εκκλησία, τώρα το προσωπικό είναι γεμάτο και είναι σπάνιο να προσλάβω νέους ανθρώπους. Από την άλλη, οι ανάγκες του ναού ανάγκασαν και εξακολουθούν να αναγκάζουν να προσλαμβάνονται υπάλληλοι με τα κατάλληλα προσόντα, αλλά όχι απαραίτητα τη δική τους ψυχή και πνεύμα. Έτσι, η σύνθεση της κοινότητας άρχισε να συμπίπτει όλο και λιγότερο με τη σύνθεση των εργαζομένων. Κι αν τα πρώτα χρόνια μετά τα εγκαίνια του ναού, τα παιδιά, ερχόμενοι στο Κυριακάτικο σχολείο, έρχονταν ταυτόχρονα, λες, σε μια πολύτεκνη οικογένεια, τώρα δεν ισχύει πια αυτό. Δεν μπορώ να πω ότι έχει γίνει κακό, μη εκκλησιαστικό, αλλά δεν έχει γίνει καθόλου τόσο άνετο όσο πριν.

Τέταρτον, έχουν σημειωθεί αισθητές αλλαγές στους μαθητές. Στα πρώτα χρόνια της ύπαρξης του κυριακάτικου σχολείου, ερχόντουσαν παιδιά ή τα έφερναν οι γονείς τους σε αυτό για να ενταχθούν στην Εκκλησία, και ήδη δώσαμε στα παιδιά μια μουσική παιδεία εκτός από αυτό (για να τα κρατήσουμε από απουσίες ), πλέον υπάρχει σημαντικός αριθμός παιδιών που έφεραν στο σχολείο μας μόνο για δωρεάν εκπαίδευση. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία ζωντανή επικοινωνία με τους περισσότερους γονείς, σχεδόν ποτέ δεν τους βλέπουμε ούτε στην εκκλησία ούτε στις σχολικές εκδηλώσεις και η στάση των γονιών στο σχολείο και την Εκκλησία, φυσικά, επηρεάζει τη σχέση των παιδιών.

Η ιδέα μας αποδείχθηκε ζωτικής σημασίας εάν η κοινότητα είναι μικρή, αποτελείται από ανθρώπους εντελώς εκκλησιαστικούς και υπάρχουν θερμές φιλικές σχέσεις μεταξύ των μελών της. Μετά δεν έχει σημασία τι θα κάνουμε με τα παιδιά, αρκεί να έρθουν και να τους αρέσει. Διδάξαμε στα παιδιά να τραγουδούν, να διαβάζουν χορωδιακά μέρη και να παίζουν πιάνο και στην πορεία, σαν τυχαία, εντάχθηκαν και στην εκκλησιαστική ζωή. Τώρα νιώθουμε και βλέπουμε ότι πρέπει να βελτιώσουμε την ιδέα του μακροχρόνιου σχολείου μας εν κινήσει.

Πώς βλέπετε το μέλλον του σχολείου σας από αυτή την άποψη;

Στην κατάσταση που έχει διαμορφωθεί σήμερα, όταν ο αριθμός της ενοριακής κοινότητας είναι περίπου εκατό άτομα, όταν η σύνθεση και η δομή της δεν συμπίπτουν με τη σύνθεση και τη δομή του προσωπικού της ενορίας, όταν η πλειοψηφία των μελών της κοινότητας είναι οικογένεια άτομα (δεν είναι τόσο λίγοι οι άγαμοι νέοι, αλλά σήμερα δεν είναι αυτοί που δίνουν τον κύριο τόνο στην κοινότητα) και δεν μπορούν να περάσουν πολύ χρόνο στην εκκλησία (εκτός από τη συμμετοχή στις λειτουργίες), όταν η εκκλησιαστική λειτουργία έχει γίνει η πράγμα που ενώνει τους πάντες, νομίζω, και το κυριακάτικο σχολείο δεν πρέπει να παραμένει, ας πούμε, μια πύλη μέσα από την οποία παρασύρονται τα παιδιά. εκκλησιαστική ζωή, ενώ η ίδια πρέπει να ζήσει μια πλήρη λειτουργική ζωή.

Σκοπεύουμε να ολοκληρώσουμε το τρέχον ακαδημαϊκό έτος, βασικά, σύμφωνα με το παλιό πρόγραμμα σπουδών, και από την επόμενη ακαδημαϊκή χρονιά σκοπεύουμε να καθιερώσουμε την εβδομαδιαία συμμετοχή όλων των σχολικών χορωδιών στη λειτουργία (τώρα ψάλλουν μια φορά το μήνα στη λειτουργία), αντικαθιστούμε το μάθημα «μουσική λογοτεχνία» με «η ιστορία του λειτουργικού τραγουδιού» και να μειώσει τα μαθήματα πιάνου στο ελάχιστο δυνατό. Θα προσπαθήσουμε να διατηρήσουμε το επίπεδο του τραγουδιού και, αν είναι δυνατόν, να το ανεβάσουμε, αλλά δεν θα τηρούμε πλέον το πρότυπο μιας κοσμικής μουσικής σχολής όπως παλιά. Φυσικά, αυτό δεν θα αρέσει σε όλους τους γονείς και σε όλους τους μαθητές. Κάποιος θα μας αφήσει, αλλά κάποιον, νομίζω, θα στείλει ο Θεός στη θέση του.

Σχετικά με την έννοια του κατηχητικού σχολείου «Ζωοδόχος Πηγή»

Το Κυριακάτικο Σχολείο που λειτουργεί στον Ιερό Ναό της Εικόνας της Θεοτόκου «Η Ζωοδόχος Πηγή» στο Τσαρίτσινο οργανώθηκε με την ευλογία του πρύτανη του ναού, Αρχιερέα Georgy Breev, τον Οκτώβριο του 1991. Κατά την πρώτη περίοδο λειτουργίας του σχολείου, οι δραστηριότητές του είχαν ως επί το πλείστον παραδοσιακό χαρακτήρα. Στο σχολείο εκείνη την εποχή βρίσκονταν περίπου 50 παιδιά. σχολική ηλικίακαι εργάστηκαν 12 δάσκαλοι. Οι ενήλικες δεν διδάσκονταν στο κυριακάτικο σχολείο εκείνη την εποχή.

Ξεκινώντας τον Σεπτέμβριο του 1995, το κατηχητικό σχολείο «Ζωοδόχος Πηγή» γίνεται ένα είδος ζωντανού εργαστηρίου για τον εξορθολογισμό του εκπαιδευτικού έργου και την ανάπτυξη της έννοιας του οικογενειακού κυριακάτικου σχολείου.

Η δημιουργική δραστηριότητα του κατηχητικού σχολείου «Ζωοδόχος Πηγή» ξεκίνησε με την κατανόηση μιας σειράς τυπικών παιδαγωγικών λαθών που σχετίζονται με τη θρησκευτική εκπαίδευση και την κατήχηση. Η προσοχή των δασκάλων τράβηξε το γεγονός ότι οι πνευματικές γνώσεις που διδάσκονταν στο σχολείο χάθηκαν πολύ γρήγορα από τα παιδιά και η διαδικασία της εκκλησιασμού, την ανάγκη για την οποία οι δάσκαλοι επισήμαναν συνεχώς στα παιδιά, ήταν δύσκολη και επιφανειακή. Συχνά, κατά την εφηβεία, τα παιδιά έχασαν τελείως το ενδιαφέρον τους να παρακολουθήσουν τόσο το σχολείο όσο και το ναό.

Προτάθηκε ότι στο μάθημα της θρησκευτικής εκπαίδευσης και της κατήχησης, οι δάσκαλοι δεν μπορούν να πάρουν τη σωστή θέση σε σχέση με τους μαθητές: υπάρχει αδικαιολόγητη ταύτιση των λειτουργιών του δασκάλου, του παιδαγωγού και των λειτουργιών του ιερέα, του ποιμένα. Ο ιερέας είναι προικισμένος με τη δύναμη από τον Θεό να κηρύττει το Ευαγγέλιο, να ερμηνεύει τις Εντολές του Θεού, καλώντας στη Σωτηρία. Το καθήκον των παιδαγωγών δεν είναι τόσο η κλήση προς τη Σωτηρία όσο η διαμόρφωση πνευματικής βούλησης, δηλ. επιθυμία να σωθείς. Για αυτό, με τη σειρά του, είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί στους μαθητές η ουσία της Ορθόδοξης πίστης με τέτοιο τρόπο ώστε να την αντιλαμβάνονται όχι ως ένα σύνολο απαιτήσεων και απαγορεύσεων, αλλά ως ένα σύστημα πνευματικών αξιών που γεμίζουν τη ζωή με νόημα. και περιεχόμενο.

Όταν η ανάγκη για Σωτηρία απλώς δηλώνεται ή ακούγεται σαν κάλεσμα, τότε η εκκλησιασμός επιβάλλεται τεχνητά και γίνεται επιφανειακά. Αυτό ενσταλάζει στους μαθητές όχι αγάπη για τον Θεό και την Εκκλησία, αλλά είτε μια επικίνδυνη για την ορθόδοξη πίστη εκκλησιαστική μαγεία, είτε την αίσθηση της ανάγκης εκπλήρωσης ενός υποχρεωτικού θρησκευτικού καθήκοντος. Προφανώς, και στις δύο περιπτώσεις, τα θεμέλια της προσωπικής ελευθερίας ενός ατόμου υπονομεύονται, επομένως, στην εφηβεία, πολλοί νέοι και νέες αρχίζουν να αντιτίθενται ανοιχτά σε τέτοιες εκκλήσεις και απαιτήσεις.

Το δεύτερο σημαντικό λάθος που γίνεται στην πορεία της κατήχησης είναι ότι οι εκπαιδευτικοί συχνά παραμορφώνουν άθελά τους το ευαγγελικό πνεύμα των πνευματικών μαθημάτων που διδάσκουν. Ο ισχυρισμός του Σωτήρα ότι ο κόσμος βρίσκεται στο κακό ως αποτέλεσμα των ανθρώπινων αμαρτιών παρουσιάζεται συχνά στους μαθητές με τέτοιο τρόπο που δεν τους οδηγεί στο συμπέρασμα ότι πρέπει να μεταμορφώσουν τον εαυτό τους και τον κόσμο γύρω τους, αλλά σε έναν φοβισμένο και δειλό επιθυμία να κρυφτεί από τα προβλήματα αυτού του κόσμου στην Εκκλησία. Από αυτή την άποψη, η ίδια η Σωτηρία ερμηνεύεται ως η ανάγκη να τρέχεις και να κρύβεσαι πίσω από τους τοίχους του ναού από πειρασμούς και πειρασμούς και όχι ως ανάγκη για πνευματικό κατόρθωμα για να ξεπεράσεις την αδυναμία σου με τη βοήθεια του Θεού, μέσω της ενεργητικής χριστιανικής αγάπης προς γείτονες. Από αυτή την άποψη, γίνεται φανερό ότι είναι αδύνατο να χτιστούν οι δραστηριότητες του κατηχητικού σχολείου με τέτοιο τρόπο ώστε να μοιάζει με ένα είδος πνευματικού θερμοκηπίου που βοηθά μόνο στην προστασία και προστασία των μαθητών από τον κακό κόσμο γύρω τους. Το σχολείο πρέπει να εκπαιδεύει και να ενισχύει στον άνθρωπο την πίστη στην καλή πρόνοια του Θεού και την ετοιμότητα να εκπληρώσει το ιερό καθήκον του πολεμιστή του Χριστού, εγκαθιδρύοντας ειρήνη, καλοσύνη και αγάπη όπου ο Κύριος τον κατευθύνει.

Το τρίτο λάθος στις δραστηριότητες των κυριακάτικων σχολείων σχετίζεται με τον διαχωρισμό της πνευματικής εκπαίδευσης των παιδιών από τις φυσικές συνθήκες ανατροφής και ανάπτυξής τους στην οικογένεια, καθώς και με την επιθυμία να αφαιρεθούν από εκείνα τα οδυνηρά προβλήματα που αντιμετωπίζουν τα παιδιά και οι έφηβοι. οικογένειες στην παρούσα φάση της ζωής της χώρας. Η επιθυμία να «πετάξει στα ύψη» πάνω από τα πραγματικά πιεστικά προβλήματα της οικογένειας, να δείξει μια εξιδανικευμένη εικόνα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, η έλλειψη ετοιμότητας για εμβάθυνση στις περίπλοκες και μερικές φορές τραγικές συνθήκες της ζωής των παιδιών στην οικογένεια, μετατρέπει την Ορθοδοξία σε «όνειρο ομορφιάς», στερεί από τους μαθητές μια νηφάλια και ταπεινή στάση απέναντι στις αντικειμενικές δυσκολίες της ζωής. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας θέσης, οι δάσκαλοι δεν ενισχύουν, αλλά, αντίθετα, αποδυναμώνουν ακούσια την πνευματική δύναμη των μαθητών τους, διαμορφώνοντας αδικαιολόγητες προσδοκίες ότι η ζωή στην οικογένεια μπορεί να αλλάξει από μόνη της. Επιπλέον, ζωγραφίζοντας μια ρόδινη εικόνα της ζωής ενός πιστού, που δεν συμπίπτει με τη σκληρή πραγματικότητα, οι δάσκαλοι κερδίζουν νοερά τα παιδιά που δυσκολεύονται ιδιαίτερα να ζήσουν σε οικογένειες. Η ψευδαίσθηση ότι μπορούμε να αντικαταστήσουμε τη μητέρα και τον πατέρα ενός άτυχου παιδιού μπορεί να μην κρατήσει πολύ, αλλά αποδεικνύεται εξαιρετικά επιβλαβής για τους γονείς, το παιδί και τον ίδιο τον δάσκαλο. Ο οικογενειακός τρόπος ζωής είναι ένας πολύ επίμονος και ισχυρός ψυχολογικός σχηματισμός. Η επιρροή του στην ψυχή του παιδιού και το πνευματικό δυναμικό για την ανάπτυξη της προσωπικότητάς του είναι πολύ μεγάλη, επομένως η αφελής υπόθεση για την ταχεία υπέρβαση των αρνητικών στερεοτύπων της συνείδησης δύσκολα δικαιολογείται. Οι δάσκαλοι δεν πρέπει να εισβάλλουν βίαια στη ζωή της οικογένειας μέσω της συνείδησης των παιδιών, καθήκον τους είναι να βοηθήσουν ενεργά τους γονείς να μεγαλώσουν τα παιδιά τους με χριστιανικό τρόπο, εμβαθύνοντας στα προβλήματά τους, διαφωτίζοντας πνευματικά και προτείνοντας χρήσιμες παιδαγωγικές τεχνικές.

Η τέταρτη πηγή προβλημάτων του κυριακάτικου σχολείου συνδέεται με την υποτίμηση του κινδύνου του νεοφυτικού ενθουσιασμού και την αγνόηση των επιτευγμάτων της παιδαγωγικής και ψυχολογικής επιστήμης. Ο δηλωτικός, συναισθηματικά εξυψωμένος τρόπος παρουσίασης της πνευματικής γνώσης, που συνδέεται με τη στάση αμέσως, χωρίς καθυστέρηση, «πήγαινε στην εκκλησία», αποδυναμώνει το βαθύ πνευματικό περιεχόμενο της διδασκαλίας και δεν δίνει στους μαθητές την ευκαιρία να σκεφτούν και να αισθανθούν τον Λόγο. του Θεού. Η εμμονική και προσχηματική συναισθηματικότητα κουράζει τους ακροατές και κάνει τον λόγο του δασκάλου τεχνητό.

Από τα λεγόμενα προκύπτει ότι για την αποτελεσματική λειτουργία του κατηχητικού σχολείου είναι απαραίτητη η ανάπτυξη ειδικής αντίληψης που θα λαμβάνει υπόψη τις δυσκολίες και τις ελλείψεις που σημειώθηκαν παραπάνω. Αυτή η έννοια πρέπει να αντικατοπτρίζει: τους κύριους στόχους και τους στόχους της πνευματικής εκπαίδευσης και κατήχησης, τη βασική μεθοδολογική προσέγγιση για την οργάνωση της θρησκευτικής εκπαίδευσης και ανατροφής, οργανωτικές και παιδαγωγικές μεθόδους και μεθόδους εργασίας με μαθητές, τα αναμενόμενα αποτελέσματα της εργασίας.

Πρώτα από όλα, είναι απαραίτητο να απομονωθεί η συγκεκριμένη λειτουργία που επιτελεί το κατηχητικό σχολείο, που είναι το αρχικό στάδιο της θρησκευτικής εκπαίδευσης. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σημαντικό μέρος των μαθητών του Κυριακάτικου σχολείου βρίσκεται ακόμη σε σταυροδρόμι, προσπαθώντας ακόμη να αποκτήσει την ορθόδοξη πίστη, ελπίζοντας ότι οι δάσκαλοι της Κυριακής θα τους βοηθήσουν σε αυτό. Ο μαθητής φέρνει στο μυαλό του την εμπειρία της κοσμικής καθημερινότητας που διαδραματίζεται στην οικογένεια, και στις παρούσες συνθήκες, συχνά ήδη κατεστραμμένη ή στα πρόθυρα της καταστροφής. Προβλήματα, συγκρούσεις, αντιφάσεις, μνησικακίες και απογοητεύσεις - αυτό είναι το υπόβαθρο πάνω στο οποίο πρέπει να οικοδομηθεί η διδασκαλία των πνευματικών πειθαρχιών. Στα μαθήματα του Νόμου του Θεού και της Κατήχησης, ο μαθητής σταδιακά εξοικειώνεται με τις ιδιαιτερότητες της εκκλησιαστικής ζωής στη χριστιανική κοινότητα, η είσοδος στην οποία απαιτεί την αφομοίωση θεμελιωδώς διαφορετικών σχέσεων: υπομονή, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, πίστη, ελπίδα και αγάπη. . Το κήρυγμα για τη Σωτηρία, το οποίο γίνεται αντιληπτό στην αρχή μόνο από το μυαλό, πρέπει ακόμα να κατανοηθεί έξυπνα και να εμπλουτιστεί με προσωπικές θρησκευτικές και μυστικιστικές εμπειρίες, καθώς και με πρακτική εμπειρία του χριστιανικού έργου για να μεταμορφώσει την οικογενειακή ζωή κάποιου. Έτσι, το κατηχητικό σχολείο έχει τους δικούς του συγκεκριμένους στόχους και στόχους, επιτελώντας τη λειτουργία ενός είδους «γέφυρας διέλευσης» που συνδέει την κοσμική και την εκκλησιαστική ζωή. Αυτή η μετάβαση δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί με ένα άλμα και απαιτεί ορισμένες προσπάθειες και χρόνο. Αφενός, το κυριακάτικο σχολείο πρέπει να βοηθάει τον άνθρωπο να κατανοήσει πνευματικά την εμπειρία της ζωής στον κόσμο, αφετέρου να του δείχνει την αληθινή Πηγή αγιασμού και μεταμόρφωσης αυτής της ζωής - τον Σωτήρα Χριστό - και να Τον κάνει πνευματικά κοντά και την επιθυμητή εικόνα. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο κύριος στόχος του κατηχητικού σχολείου είναι να διαμορφώσει την επιθυμία για Σωτηρία σε έναν σύγχρονο άνθρωπο που ζει στις συνθήκες μιας διαλυόμενης οικογένειας.

Οι σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κόσμου, με τη μεσολάβηση των δραστηριοτήτων του κατηχητικού σχολείου, πρέπει να αντιστοιχούν στο ευαγγελικό πνεύμα της λυτρωτικής αποστολής του Χριστού Σωτήρος, ο οποίος δεν απέρριψε τον κόσμο, αλλά δέχτηκε τον εκούσιο θάνατο στον σταυρό γι' αυτόν, έχοντας νικήστε την κακία αυτού του κόσμου με τη θεία θυσιαστική Αγάπη. Η σταύρωση του Χριστού είναι η έκκληση και η έκκληση της ανθρωπότητας στον άθλο της πληρότητας της ζωής εν Θεώ και με τον Θεό, το κατόρθωμα της αδιάλειπτης υπηρεσίας προς τους άλλους. Με γνώμονα αυτές τις σκέψεις, καταλαβαίνετε ότι η βάση για τη δημιουργία ενός κατηχητικού σχολείου που εκπαιδεύει γνήσιους ορθόδοξους χριστιανούς θα πρέπει να βασίζεται στην ιδέα της πνευματικής επιτυχίας και της αυτοθυσίας, η οποία πρέπει να αποκαλυφθεί χρησιμοποιώντας παραδείγματα κατανοητά στον σύγχρονο άνθρωπο. Έτσι, θα γίνει η απαραίτητη εμβάθυνση της έννοιας της «εκκλησίας» και η μετάβαση στο αληθινό της νόημα, με βάση την αποδοχή του Σταυρού του Κυρίου.

Τα προηγούμενα δείχνουν ότι η διοργάνωση κατηχητικού σχολείου προϋποθέτει τη δημιουργία ενός ιδιαίτερου πνευματικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος, δηλ. μια ατμόσφαιρα που καλλιεργεί την κατανόηση και τη δίψα για χριστιανικά επιτεύγματα. Το επιθυμητό πνευματικό περιβάλλον διαμορφώνεται με τον κατάλληλο προσανατολισμό των κηρυγμάτων των ιερέων και την πραγματοποίηση θεματικών μαθημάτων από τους δασκάλους. Προκειμένου τα μαθήματα πνευματικών κλάδων να αποκαλύψουν το βαθύ νόημα της εκκλησίας, οι δάσκαλοι των κατηχιακών σχολείων πρέπει να έχουν προσωπική πνευματική εμπειρία να ξεπερνούν διάφορες δυσκολίες ζωήςκαι δοκιμές. Σύμφωνα με τον Ρώσο Ορθόδοξο φιλόσοφο Ι.Α. Ilyin, «Ο Χριστός δεν πρέπει να κηρύσσεται, αλλά να ομολογείται».

Κατανοώντας ότι οι μαθητές του Κυριακάτικου σχολείου, πρώτα απ 'όλα, χρειάζονται πνευματική κατανόηση και χριστιανική διευθέτηση των συνθηκών διαβίωσης στην οικογένεια, είναι σκόπιμο να δεχτούν όχι μόνο τα παιδιά, αλλά και τους γονείς τους για εκπαίδευση στο κυριακάτικο σχολείο. Η διδασκαλία πνευματικών μαθημάτων στους γονείς πρέπει να περιέχει όχι μόνο την αποκάλυψη των δογμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, των Εντολών του Θεού και των πνευματικών νόμων του σύμπαντος, αλλά και παραδείγματα εκδήλωσης των θείων αληθειών στην πρακτική ζωή των ανθρώπων. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί σε περιπτώσεις από την καθημερινή ζωή που αφορούν οικογενειακές σχέσειςκαι την ανατροφή των παιδιών. Σε αυτή την περίπτωση, οι γονείς έχουν την ευκαιρία να ανακαλύψουν ένα ισχυρό πνευματικό δυναμικό. Ορθόδοξη οικογένειακαι ένα χαρούμενο αίσθημα πνευματικής ιδιοκτησίας των μελών της οικογένειας μεταξύ τους.

Αλλά για να έχουν οι άνθρωποι την ευκαιρία να αποκτήσουν πρακτική εμπειρία οικογενειακής ζωής που βασίζεται χριστιανικές αρχές, το κυριακάτικο σχολείο θα πρέπει να τους βοηθήσει να οργανώσουν νέους τύπους επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης μεταξύ τους. Επομένως, κατά τη διάρκεια του Κυριακάτικου σχολείου θα πρέπει να εκτυλιχθούν όχι μόνο πνευματικές και εκπαιδευτικές, αλλά και πνευματικές και πρακτικές δραστηριότητες σε διάφορους τομείς, συνδέοντας μάλιστα ανθρώπους και αποκαθιστώντας τις προηγουμένως κατεστραμμένες σχέσεις τους. Οι τομείς προτεραιότητας θα πρέπει να περιλαμβάνουν εκείνους που σας επιτρέπουν να αναδημιουργήσετε κοινή προσευχήκαι λειτουργική επικοινωνία, κοινή οικογενειακή αναψυχή (κύκλοι και δημιουργικά στούντιο), κοινή εμπειρία διακοπών, κοινές εκδρομές και προσκυνήματα, γενικό διάβασμα στο σπίτι, παρακολούθηση λογοτεχνικών, ποιητικών και μουσικών βραδιών, κοινή εργασία κ.λπ. Απαραίτητος παράγοντας στη ρύθμιση και εξομάλυνση των οικογενειακών σχέσεων μπορεί να είναι η βοήθεια ενός Ορθόδοξου ψυχολόγου-συμβούλου, ο οποίος παρέχει μια προσιτή φιλανθρωπική δεξίωση.

Γενικά, η δομή της εκπαιδευτικής διαδικασίας που οργανώνεται στο οικογενειακό κυριακάτικο σχολείο μπορεί να αναπαρασταθεί ως τρεις ομόκεντροι κύκλοι: ο κεντρικός κρίκος είναι η λειτουργική επικοινωνία γονέων και παιδιών, η κοινή συμμετοχή σε Εκκλησιαστικά Μυστήρια; Ο μεσαίος κρίκος είναι η παράλληλη πνευματική τους φώτιση (κατήχηση). και ο εξωτερικός σύνδεσμος είναι η πρακτική επικοινωνία και αλληλεπίδραση, οργανωμένη με βάση τις χριστιανικές αρχές σε πολλούς ζωτικούς τομείς.

Χάρη στον οικογενειακό προσανατολισμό του κατηχητικού σχολείου «Ζωοδόχος Πηγή», ο αριθμός των μαθητών (παιδιών και ενηλίκων) σε αυτό για τέσσερα χρόνια εργασίας έφτασε τα 450 άτομα. Στο σχολείο εργάζονται περισσότεροι από 40 δάσκαλοι, μεταξύ των οποίων 15 άτομα είναι ηγέτες κύκλων και δημιουργικών στούντιο, που έχουν την ευκαιρία να παρακολουθήσουν όχι μόνο τα παιδιά, αλλά και τους γονείς τους. Κάθε μήνα, οι μαθητές του Κυριακάτικου σχολείου έχουν την ευκαιρία να κάνουν 2-3 οικογενειακές εκδρομές και προσκυνηματικές εκδρομές στα μοναστήρια της Μόσχας και στους ιερούς τόπους της περιοχής της Μόσχας. Κατά τη διάρκεια του έτους, το Κυριακάτικο σχολείο διοργανώνει 5 σχολικές διακοπές, μεταξύ των οποίων η οικογενειακή γιορτή «Σπίτι του Πατέρα» είναι πολύ δημοφιλής.

Στο κυριακάτικο σχολείο διδάσκονται πνευματικά μαθήματα από έμπειρους δασκάλους, οι περισσότεροι από τους οποίους έχουν πνευματική εκπαίδευση στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Τίχωνα ή στα κατηχητικά μαθήματα του Τμήματος Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης του Πατριαρχείου Μόσχας. Κατά τη διάρκεια της σχολικής χρονιάς, 6-7 φορές όλοι οι μαθητές του Κυριακάτικου σχολείου παρακολουθούν θείες λειτουργίες και συμμετέχουν από κοινού στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια.

Τα παραπάνω πείθουν για τη σκοπιμότητα περαιτέρω ανάπτυξης της έννοιας του οικογενειακού Κυριακάτικου σχολείου και την ανταλλαγή εμπειριών στην οργάνωση της εργασίας του.

ΣΕ. Μοσκόφ- Διευθυντής Κυριακάτικου Σχολείου
«Ζωοδόχος Πηγή» στο Τσαρίτσινο,
υποψήφιος Ψυχολογικές Επιστήμες

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟ ΣΧΟΛΕΙΟ

(Στη μνήμη του S.A. Rachinsky).

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ο Ρατσίνσκι έγραψε ελάχιστα. Και όχι με λόγια, αλλά με έργα, η μνήμη του είναι κόκκινη. Σε μια εποχή μεγάλης δημόσιας συγκίνησης και έξαρσης, σε μια εποχή μεγάλων μεταρρυθμίσεων του περασμένου αιώνα, αποσύρθηκε στο αγροτικό του καταφύγιο. Και εδώ έβαλε όλη του τη θέληση και όλη του την ψυχή σε μια ενιαία και ζωντανή υπόθεση, στην υπόθεση της δημιουργίας ενός εκκλησιαστικού σχολείου, ενός σχολείου του εκκλησιαστικού πνεύματος, ενός σχολείου κάτω από το κουβούκλιο κάτω από το σκέπαστρο της Εκκλησίας. Ήταν μια δημιουργική εμπειρία. Σύντομα επαναλήφθηκε άνωθεν και σε πανρωσική κλίμακα, μέσω της ίδρυσης ενοριακών σχολείων. Η αναταραχή γκρέμισε και κατέστρεψε το εκκλησιαστικό-λαϊκό σχολείο. Η ζωντανή διαδοχή της υπόθεσης διεκόπη. Όμως η ιδέα έμεινε ζωντανή και αναβιώνει με ανανεωμένο σθένος, πρέπει να ζωντανέψει τώρα, ως δημιουργικό έργο στον επερχόμενο αγώνα για την ψυχή του λαού, για την αληθινή και Αγία Ρωσία. Και η μνήμη ανασταίνει τα διδάγματα της προηγούμενης εμπειρίας, άλλοτε άμεσα, άλλοτε διδακτικά από το αντίθετο.

Η σχολική επιχείρηση ήταν για τον Ρατσίνσκι ένα είδος μετάβασης στους ανθρώπους. Η παιδαγωγική του σκέψη διαμορφώθηκε κάτω από τη ζωηρή εντύπωση μιας απότομης ρήξης και διαχωρισμού κοινωνίας και λαού. Στην απελευθέρωση των αγροτών ένιωσε και είδε την αφύπνιση και το κάλεσμα «των πολυπληθέστερων των χριστιανικών λαών» σε μια δημιουργική ζωή, στην πνευματική ελευθερία. «Η ιστορική στιγμή που βιώνουμε», είπε ο Ρατσίνσκι στα τέλη της δεκαετίας του '80, «ένα σπουδαίο και τρομερό λεπτό! «Τώρα αρχίζει να διαμορφώνεται η ψυχική και ηθική εικόνα του πιο πολυάριθμου, του πιο συνεχούς από τους χριστιανικούς λαούς του σύμπαντος», επανέλαβε δέκα χρόνια αργότερα. Οι άνθρωποι έχουν αφυπνιστεί και φέρνουν μαζί τους και μεγάλο θρησκευτικό πλούτο και μεγάλη θρησκευτική ανάγκη. Στον Ρατσίνσκι φάνηκε ότι οι άνθρωποι μαρτυρούσαν την τελική και αμετάβλητη αποφασιστικότητα και θέλησή τους να ζήσουν και να είναι στην Εκκλησία, και μέσω της Εκκλησίας να αναπτυχθούν και να αναπτυχθούν. Αυτή η πεποίθησή του δεν κλονίστηκε από την παρατήρησή του για τις σκοτεινές πλευρές του τρόπου ζωής των ανθρώπων. Πίστευε σε «εκείνο το ύψος, αυτό το άνευ όρων ηθικό ιδανικό, που κάνει τον ρωσικό λαό κυρίως χριστιανικό λαό». Και σε αυτή την πίστη επανέλαβε τον Χομιάκοφ και τον Ντοστογιέφσκι. «Ο ρωσικός λαός», πίστευε ο Rachinsky, είναι ένας βαθιά θρησκευόμενος λαός. και η πρώτη από τις πρακτικές του ανάγκεςπαράλληλα με την κάλυψη των αναγκών του οργανισμού, έχουν κοινωνία με το Θείο". Και ο λαός ξέρει πώς να ικανοποιεί αυτή την ανάγκη, και να ικανοποιεί αυτή την ανάγκη μέσα στην Εκκλησία. «Μέσα στην καταπιεστική μονοτονία της γκρίζας εργασιακής ζωής, μέσα στο ψέμα και τη χυδαιότητα που πηγάζει από το ημιμορφωμένο στρώμα του αγροτικού πληθυσμού, πού είναι το φως για την ψυχή του χωρικού μας, πού είναι η απάντηση σε αυτές τις φιλοδοξίες που βρίσκονται στο βάθος αυτής της ψυχής, που αποτελούν την πιο ουσιαστική ουσία της; ΣΤΟ εκκλησιαστική αργία, φέρνοντάς του μια μισο-παραμορφωμένη ηχώ μιας αρχαίας υπέροχης μελωδίας. στην υπέροχη, αλλά θερμαινόμενη από πίστη, ιστορία ενός σκοτεινού περιπλανώμενου. σε ένα καθυστερημένο, τελικά επιτυχημένο ταξίδι σε ένα μακρινό μοναστήρι, όπου η προσευχή του αποκτά ήχους αντάξιους του, ενισχύοντας την ατμόσφαιρά του, όπου είδε, αλίμονο! απλά ένα σημάδι της αλήθειας χριστιανική ζωή, και όλο και πιο συχνά τώρα - σε μακροχρόνιες αναγνώσεις, στο φως μιας δάδας, σε ατελείωτα χειμωνιάτικα βράδια - των Αγίων Γραφών ή των Βίων των Αγίων. Και με τη δύναμη των πραγμάτων, από τη δύναμη λαϊκό πνεύμακαι έλξη, αποτυπώνεται θρησκευτικό και εκκλησιαστικό στο δημόσιο σχολείο, στο αγροτικό σχολείο. «Ο θρησκευτικός χαρακτήρας είναι πάντα εγγενής στο ρωσικό αγροτικό σχολείο», είπε ο Rachinsky, «επειδή εισάγεται συνεχώς σε αυτό από τους ίδιους τους μαθητές». «Το φτωχό αγροτικό μας σχολείο, παρ' όλη την άθλια εγκατάλειψή του, έχει έναν ανεκτίμητο θησαυρό. Είναι χριστιανικό σχολείο. Χριστιανός γιατί οι μαθητές αναζητούν τον Χριστό σε αυτό". «Βγαίνουν από το σπίτι και φέρνουν στο σχολείο «πνευματική δίψα», ... ενδιαφέρον για θέματα πίστης και πνεύματος. Ένα ζωντανό και μικρόβιο ευσέβειας φυτεύεται σε όλους: αληθινή ευλάβεια για το ακόμη άγνωστο ιερό, βαθύς σεβασμός για τη γνώση των θείων πραγμάτων, μια ζωντανή αίσθηση της ομορφιάς των εξωτερικών συμβόλων της λατρείας του Θεού», και μια ασαφή αλλά σταθερή θρησκευτική και ηθικό ιδεώδες. «Μοναστήρι, ζωή εν Θεώ και για Θεό, αυταπάρνηση – αυτός είναι που ειλικρινά φαίνεται να είναι ο απώτερος στόχος της ύπαρξης, μια άπιαστη ευδαιμονία για αυτά τα χαρούμενα, πρακτικά αγόρια... Δεν είδαν ποτέ μοναστήρι. Καταλαβαίνουν αυτό το μυστηριώδες, ιδανικό, απόκοσμο μοναστήρι, που τραβιέται μπροστά τους στις ιστορίες των περιπλανώμενων, στις ζωές των αγίων, στις δικές τους αόριστες πείνες της ψυχής τους»... Το σχολείο πρέπει να χορτάσει αυτή τη μυστηριώδη εσωτερική δίψα, να δυναμώσει και εκπληρώνουν τον έμφυτο θρησκευτικό χαρακτήρα. Γιατί το σχολείο δεν είναι μόνο εκπαιδευτικό, αλλά κυρίως εκπαιδευτικό ζήτημα. Το αγροτικό σχολείο δεν μπορεί να είναι «μια απλή συσκευή για τη διδασκαλία των παιδιών των χωρικών να διαβάζουν και να γράφουν, στοιχειώδη αριθμητική, λεκτικά σύμβολα της κυρίαρχης θρησκείας». «Το δημοτικό σχολείο δεν πρέπει να είναι μόνο σχολείο αριθμητικής και δημοτικής γραμματικής, αλλά, πιθανότατα, σχολείο χριστιανικό δόγμα και τα χρηστά ήθη, ένα σχολείο χριστιανικής ζωής. Ένα τόσο ανώτερο πνευματικό έργο πρέπει να εκτελεστεί σε αυτό. Κι έτσι, ο Ρατσίνσκι, με πίκρα και αγωνία, είναι πεπεισμένος ότι στο δημοτικό σχολείο που υπάρχει και οργανώνεται από ψηλά, αν γίνει οποιαδήποτε εργασία, τότε το έργο είναι βαθιά ξένο και μακριά από το πνεύμα των ιθαγενών. Από τη δεκαετία του εξήντα, το λαϊκό σχολείο χτίστηκε με ξένο πρότυπο, σύμφωνα με ένα αφηρημένο ουμανιστικό ιδεώδες, μακριά από την Εκκλησία, έστω και με καχυποψία για την Εκκλησία και το πνεύμα Της. Και αυτό αντανακλά και επηρεάζει τον διαχωρισμό και την απομάκρυνση της πολιτιστικής μειονότητας της ρωσικής κοινωνίας από την Εκκλησία, από τις αρχέγονες απαρχές της θρησκευτικής και ιστορικής ζωής του ρωσικού λαού. Ένα τέτοιο σχολείο παραμένει ακατανόητο για τους ανθρώπους, δεν ανταποκρίνεται στις καλύτερες και ιερές ανάγκες του και, αν έχει μεγαλύτερη ή μικρότερη επιρροή στις νέες γενιές, είναι πάντα επικίνδυνο - εισάγει πνευματική και ταυτόχρονα κοινωνική φθορά στο αγροτικό περιβάλλον. . Εισάγει τη νεολαία των αγροτών σε έναν νέο και ξένο κόσμο, τους βγάζει από τις ζωντανές καθημερινές τους ρίζες, τους εισάγει σε κάποιο άλλο σύστημα και ζωή. Δημιουργεί και ενσταλάζει αντιφάσεις στην ψυχή του λαού. Με την ίδια τη δομή και τη σύνθεσή του, κλονίζει τα θρησκευτικά θεμέλια, οδηγεί σε αμφιβολίες. «Πρώτα απ' όλα, η προσοχή των μαθητών είναι στραμμένη στον δάσκαλο», περιγράφει ο Rachinsky… «Ένας νέος άνθρωπος, εντελώς διαφορετικός από τον πατέρα του και τους γείτονες του χωριού, ντυμένος σαν κύριος, καλοπροαίρετος στους δασκάλους, και αυτός μιλάει σαν κύριος. Αυτό συμβαίνει επειδή είναι πολύ μαθημένος, ξέρει πολλά, ξέρει τα πάντα. Μιλάει ευγενικά. Ως επί το πλείστον, είναι καλός άνθρωπος και οι τύποι σύντομα δένονται μαζί του. Μιλάει και για τον Θεό, αλλά απρόθυμα και ελάχιστα. Δεν τηρεί νηστείες (και πώς να τις τηρεί;) Αυτό θα σήμαινε για τις μισές μέρες του χρόνου να αρνείται να επικοινωνήσει με πιο καθαρούς ανθρώπους. (Δεν γίνεται να κάνει πρωινές επισκέψεις;) Πηγαίνει στην Εκκλησία, αλλά χρησιμοποιεί κάθε δικαιολογία για να μην πάει σε αυτήν... Σιγά σιγά αποδεικνύεται ότι όλα αυτά δεν είναι προσωπικές του παραξενιές, αλλά ότι, όπως και αυτός, όλα ζείτε κύριοι, όλοι λόγιοι άνθρωποι με φόρεμα, που δεν ξεχωρίζετε από τα αφεντικά τους. Ακόμη κι αυτοί οι κύριοι, συχνά γελούν μεταξύ τους με όλα αυτά, και με τις νηστείες, και με τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, και τις περισσότερες φορές με τον ιερέα και τον διάκονο. Προφανώς, οι επιστήμονες δεν τα χρειάζονται όλα αυτά. Η εκκλησία, η προσκόλληση στον Θεό είναι κάτι χωριάτικο, θέμα γκρίζων και σκοτεινών ανθρώπων... Με αυτό, το αγόρι φεύγει από το σχολείο. Ναι είναι. Ό,τι θεϊκό, κάθε τι εκκλησιαστικό, αυτό είναι μόνο για μας, οργώνοντας τη γη, σπουδάζοντας για χάλκινα φλουριά. Άνθρωποι επιστήμονες, κύριοι, κάνουν χωρίς όλα αυτά. Τι γίνεται με τις εντολές του Θεού; Τους σέβονται οι κύριοι; Θυμούνται το Σάββατο; Τιμούν τον πατέρα και τη μητέρα περισσότερο από εμάς; «Και αυτές οι παιδικές εντυπώσεις επιβεβαιώνονται και παγιώνονται στη μετέπειτα ζωή, υπό την επίδραση του περιβάλλοντος του κατώτερου κυρίου που άστραψε μπροστά στα μάτια των παιδιών. Η υπέρβαση της οικογενειακής και αγροτικής ζωής για ένα παιδί αγρότη είναι πάντα δελεαστική. Αλλά αυτός ο πειρασμός εμφανίζεται πιο έντονα και έντονα με τη μορφή ενός αγροτικού δασκάλου που καταγόταν από νέο σχολείο , από ιεροδιδασκαλικά σεμινάρια, από σχολεία της πόλης, από τις κατώτερες τάξεις του γυμνασίου. Από καταγωγή είναι συνδεδεμένος με το χωριό, αλλά στο πνεύμα του έχει ξεκολλήσει για πάντα. «Θα εξαφανιστεί εντελώς από το αγροτικό περιβάλλον και, έχοντας μπει σε μέρη, μακριά από την πατρίδα του, γειτνιάζει άμεσα με το μεσαίο στρώμα της αγροτικής κοινωνίας, που αποτελείται από τον κλήρο, τους φτωχούς γαιοκτήμονες, τους ταβερνιάρηδες και τους κουλάκους των χωριών». Περνά αμετάκλητα «στην κατηγορία των αφεντάδων (με την αγροτική έννοια του όρου)». Η αποθήκη και οι φιλοδοξίες του είναι ξένες προς τη λαϊκή ζωή. «Απέκτησε κάποιες πληροφορίες, αποσπασματικές και πενιχρές. ανέπνεε αυτόν τον αέρα που αναπνέουν οι μορφωμένες τάξεις. Η διανοητική και ηθική τους διάθεση ζωής έλαμψε μπροστά τους σε ζωντανές εικόνες ασύγκριτα πιο εύγλωττες, πιο ισχυρές στη σκέψη και το πνεύμα από οποιαδήποτε διδασκαλία βιβλίου. Επιπλέον, ο ίδιος έγινε πολίτης, αν και ο τελευταίος, αυτού του κόσμου της παιδείας και της γνώσης, ο ίδιος έγινε ομιλητής -και ο τελευταίος- στο άρμα της ψυχικής προόδου. Από εδώ και πέρα, τα μάτια του είναι στραμμένα εκεί, σύμφωνα με την ακραία κατανόησή του, - στην κορυφή. Από εκεί φως, υπάρχει γνώση, υπάρχει η υψηλότερη τάξη ζωής. Φυσικά, μαθαίνει για αυτόν τον κόσμο με φήμες, από το δέκατο χέρι, σε μια απλοποιημένη και χυδαία μετάδοση. Όμως είναι συνεπαρμένος από αυτόν τον κόσμο. Και το πνεύμα αυτού του κόσμου είναι στην ουσία του ξένο και μάλιστα αντίθετο προς την Εκκλησία, άρα και με την αληθινή ουσία των ανθρώπων. Έτσι, το ζήτημα ενός αγροτικού σχολείου στην κατανόηση του Ρατσίνσκι γίνεται οξύ και θεμελιώδες. «Το ζήτημα του σύγχρονου ρωσικού σχολείου», ορθώς διαπίστωσε, «δεν είναι ζήτημα προγραμμάτων και λίγο πολύ πρακτικής εποπτείας. Αυτή είναι μια μοιραία και τρομερή ερώτηση. Πρέπει να αποφασίσουμε τα ίδια τα θεμέλια και τα θεμέλια της πνευματικής ζωής και του πολιτισμού, πρέπει να κάνουμε μια επιλογή ανάμεσα σε αντίθετους ορισμούς και μονοπάτια. Οι Ρώσοι ηγέτες έφυγαν από την Εκκλησία και με αυτό άφησαν τον λαό. Η εξωτερική άκρη έχει αφαιρεθεί στην απελευθέρωση των αγροτών. Πώς να αφαιρέσετε ένα βαθύτερο και εσωτερικό; Πρέπει οι ηγέτες να οδηγήσουν τον λαό πίσω τους, να επιστρέψουν στον λαό; «Ίσως όλα όσα επιδιώκουν τα προγράμματα των αγροτικών σχολείων μας - τόσο η ευσέβεια όσο και η εκκλησιασμός και η ίδια η χριστιανική ηθική - όλα αυτά έχουν ήδη πεθάνει μαζί μας, καθώς, σύμφωνα με πολλούς, όλα αυτά πεθαίνουν στη Δυτική Ευρώπη. Όλα αυτά είναι μόνο σύμβολα και τύποι ενός απαρχαιωμένου συστήματος σκέψεων, καταδικασμένου να καταστρέψει την τάξη των πραγμάτων. Δεν είμαστε υποχρεωμένοι, ειλικρινά και ευθέως, να εισάγουμε στο αγροτικό σχολείο αυτή τη νέα ζωή, που αναπτύχθηκε τόσο πολυτελώς και ραγδαία, τόσο νικηφόρα και με τόλμη μεταξύ των μορφωμένων τμημάτων της κοινωνίας μας; Να αντικαταστήσουμε το δόγμα των καλών ηθών με το δόγμα των ελεύθερων ηθών, την παλαιά ευσέβεια, τη λατρεία του αναπόδεικτου Θεού, με τη λατρεία του φυσικού ανθρώπου, εκείνης της υψηλότερης έκφρασης των δυνάμεων του κόσμου, που είναι προσβάσιμη στην κοινή μας λογική; Έχουμε το δικαίωμα να κρύψουμε την αλήθεια με την οποία ζούμε από τους σκοτεινούς ανθρώπους που αναζητούν το φως; «... Ο Ρατσίνσκι τονίζει ότι σε μια τόσο οξεία διατύπωση για την πλειοψηφία, «αυτή η ερώτηση, τόσο φυσική και σκέψη μας κάνει να φοβόμαστε και να λυπόμαστε. Στην μισόλογη αναποφασιστικότητα «είναι κρίμα να λες όχι, και ακόμη πιο ντροπή να λες ναι» - δεν είναι από μια κρυφή αβεβαιότητα σε νέες διδασκαλίες, σε μια νέα ηθική; ... Είναι καιρός να ξεφύγουμε από αυτό αναποφασιστικότητα και επιστροφή στα αιώνια θεμέλια. Φυσικά, αυτό απαιτεί ένα «εσωτερικό κατόρθωμα». «Πρέπει να βγούμε», λέει ο Ρατσίνσκι, «από εκείνον τον λαβύρινθο των αντιφάσεων στον οποίο μας οδήγησε ολόκληρη η εσωτερική μας ιστορία της σύγχρονης εποχής - η από κοινού διεύρυνση του νοητικού μας ορίζοντα και η στένωση των πνευματικών μας οριζόντων, η κοινή ανάπτυξη των Ευρωπαϊκός πολιτισμός και δουλοπαροικία. Ο εξωτερικός κόμπος έχει σπάσει. Ήρθε η ώρα να επιλύσουμε το εσωτερικό... Έχουμε θρηνήσει αρκετά για αυτήν την καρκινική ρήξη, που είναι η ουσία της εσωτερικής μας ιστορίας των σύγχρονων καιρών και ωστόσο δεν παρενέβη στην πλήρη ενότητά μας στις μεγάλες στιγμές αυτής της ιστορίας. Είναι καιρός να θυμηθούμε ότι έχουμε ένα κοινό έδαφος κάτω από τα πόδια μας και να σταθούμε σταθερά συνειδητά σε αυτό. Ήρθε η ώρα να συνειδητοποιήσουμε τι έχει έρθει χρόνο αλληλεπίδρασης, ευεργετικό και από τις δύο πλευρές, όχι αυτή η στιγμιαία, τυχαία αλληλεπίδραση και ενότητα, που προκαλείται από έκτακτα γεγονότα, αλλά η αλληλεπίδραση μιας σταθερής, καθημερινής. Το έδαφος αυτής της αλληλεπίδρασης αυτής της ενότητας είναι η Εκκλησία. όργανό του είναι το σχολείο, και κυρίως το αγροτικό σχολείο». Εδώ, πνευματικές κοινωνίες και άνθρωποι μπορούν και πρέπει να συναντηθούν σε μια ενιαία και κοινή δημιουργική δουλειά και κατασκευή, στη δημιουργία ενός ολοκληρωμένου και ενιαίου πολιτισμού, σε αιώνια θεμέλια, με πιστότητα στην παράδοση και την ιστορία, στην πληρότητα της έμπειρης δεξιοτεχνίας και εμπειρίας. Για τους ανθρώπους, αυτή θα είναι η αποκάλυψη των αρχέγονων διαθηκών των φιλοδοξιών τους. Για την κοινωνία - αναγέννηση και ανανέωση. Το φαινομενικά μέτριο και περιορισμένο ερώτημα του αγροτικού σχολείου στο μυαλό του Ρατσίνσκι αυξήθηκε σε μεγάλες διαστάσεις. Και σε αυτό ήταν οξυδερκής και σωστός. Το ζήτημα του αγροτικού σχολείου, που επιδεινώθηκε από το αμέτρητο πλήθος του «λαού» σε σύγκριση με τη μειοψηφία των «κορυφαίων» στο τελευταίο του όριο, ήταν και είναι ζήτημα κατηγορηματικού πνευματικού και πολιτισμικού αυτοπροσδιορισμού. Ο Ρατσίνσκι τον έστησε σωστά και διακριτικά: δεν κάλεσε να επιστρέψει στο λαό για αίμα ή οργανικά κίνητρα. κάλεσε να επιστρέψουμε στην Εκκλησία, ώστε εκεί, ως μικρότερος αλλά καλύτερος αδελφός, να γνωρίσω τους ανθρώπους που δεν έχουν φύγει ακόμη από εδώ και θέλουν να μεγαλώσουν και να ζήσουν εδώ.

Κάνοντας μια σεμνή, καθημερινή, πρακτική σχολική εργασία, ο Rachinsky κατάλαβε όλο το μυστικό και αποφασιστικό νόημά του. Με έμπρακτη εγκράτεια, ήταν επιφυλακτικός με βιαστικές γενικεύσεις, πρόωρο μαξιμαλισμό. Κοίταξε άγρυπνα και υπέδειξε ξεκάθαρα τον τελικό στόχο, την εκκλησιασμό της ρωσικής ψυχής μέσα από την εκκλησία του σχολείου, αλλά με την ίδια επαγρύπνηση κατάλαβε ότι μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο στην αργή διαδικασία των δημιουργικών γεννήσεων. Ο Ρατσίνσκι τόνιζε πάντα αυτό που ήταν αυτονόητο για εκείνον - ότι κάθε σχολείο είναι ένα ζωντανό και δημιουργικό έργο, συνδιαλλαγή και αλληλεπίδραση δασκάλων και μαθητών. Και επομένως τα ζητήματα οργάνωσης και προγραμμάτων γι 'αυτόν έλαβαν δευτερεύουσα σημασία. Δεν μπορούν να επιλυθούν εκ των προτέρων, και ακόμη και η γενίκευση της εμπειρίας δεν μπορεί να αποκτήσει στυπτικό και καθολικά έγκυρο χαρακτήρα. Η ζωή του σχολείου εξαρτάται, πρώτα απ' όλα, και κυρίως, από τους προσωπικούς του συμμετέχοντες, από την προσωπικότητα των ηγετών και των μεντόρων του. Και αυτή είναι η όλη δυσκολία της σχολικής ερώτησης. Σε γενικές γραμμές, και εκ των προτέρων, είναι δυνατό και αρκετό να καθοριστούν μόνο οι κύριες εργασίες και μέθοδοι. Όλα τα άλλα αφήνονται στη θέληση της δημιουργικής πρωτοβουλίας. Και η εμπειρία που γίνεται αποκτά το νόημα ενός εμπνευσμένου παραδείγματος - όχι για επανάληψη, αλλά για μίμηση, ελεύθερο και ζωντανό. Γι' αυτό ο Rachinsky μένει με τόση προσοχή στο ζήτημα του διδακτικού προσωπικού στα δημόσια σχολεία. Σύμφωνα με τον δίκαιο ορισμό του, «η διδασκαλία στο ρωσικό σχολείο δεν είναι επάγγελμα, αλλά επάγγελμα, ο κατώτερος βαθμός αυτής της κλίσης, που είναι απαραίτητος για να γίνεις καλός ιερέας». Επομένως, ο πρώτος και κύριος δάσκαλος σε ένα αγροτικό σχολείο θα πρέπει να είναι ο ίδιος ο ιερέας. Το σχολείο πρέπει να είναι «όργανο της Εκκλησίας». Η σχολική εργασία πρέπει να είναι η εκπλήρωση της διδακτικής κλήσης της Εκκλησίας. Και αυτό καθορίζει τη θέση του ιερέα στο σχολείο. Εδώ δεν είναι μόνο δάσκαλος, αλλά κυρίως βοσκός και εξομολογητής. Στη διδασκαλία του, η βοσκή του πραγματοποιείται σε σχέση με το νεαρό μέρος του ποιμνίου του - η διδασκαλία του ξεκίνησε πριν από το σχολείο και δεν σταματά μετά από αυτό, εκτείνεται πέρα ​​από τα παρεκκλήσια του, καλύπτει όλη τη ζωή. Και αυτό του δίνει ένα ιδιαίτερο νόημα. Στο μυστήριο της ιεροσύνης, θυμάται ο Ρατσίνσκι, «μεταξύ άλλων χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, γνωστοποιείται η χάρη της διδασκαλίας στην πίστη». Και με αυτό, ένας μυστηριώδης αγιασμός εισάγεται στην ίδια την ουσία της σχολικής εργασίας. Ο ιερέας, ως δάσκαλος, έχει την ευκαιρία να πει σε κάθε έναν από τους μαθητές τη λέξη που χρειάζεται η ψυχή του, και η δύναμη να πάρει και να αποφασίσει με ποιον θα του απονεμηθεί δίνει σε αυτή τη λέξη τέτοια δύναμη που ο λόγος ενός κοσμικού ανθρώπου μπορεί ποτέ να φτάσει. Το υπόλοιπο διδακτικό προσωπικό θα πρέπει να συγκεντρωθεί γύρω από τον ιερέα. Ο Ρατσίνσκι πίστευε ότι «οι δάσκαλοι πρέπει να παράγονται από το ίδιο το αγροτικό σχολείο». Όχι μόνο επειδή τα σχολεία των ειδικών δασκάλων της εποχής του, κατά τη γνώμη του, δεν ήταν ικανοποιητικά και φοβόταν το αντιδημοφιλές και βλάσφημο, εξωγήινο πνεύμα τους. Μα, κυρίως, γιατί μόνο έτσι, του φάνηκε, εξασφαλίζεται ο ζωντανός και ζωτικός χαρακτήρας της σχολικής επιχείρησης. «Η απόκτηση πρακτικών δεξιοτήτων διδασκαλίας, η αληθινή κατανόηση των καθηκόντων ενός δασκάλου σε σχέση με τους μαθητές», λέει ο Rachinsky, «είναι πολύ πιο επιτυχημένη σε ένα ζωντανό πραγματικό σχολείο, όπου οι μαθητές είναι ο στόχος, όχι το μέσο, ​​παρά στο πειραματικό σχολεία σε σεμινάρια διδασκόντων, όπου οι μαθητές λίγο-πολύ αναθέτουν πτυχίο εκπαιδευτικών βοηθημάτων για τη διδασκαλία της παιδαγωγικής και της διδακτικής. Καλύτερο Σχολείογια έναν αρχάριο δάσκαλο, δεν είναι μια άσκηση να δίνει υποδειγματικά μαθήματα, αλλά να του εμπιστεύεται, υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου μέντορα, μια συνεπή, σύμφωνα με τη δύναμή του, δουλειά, που συνδέεται με την ευθύνη, στην αρχή εύκολη και μετά σταδιακά γίνεται πιο περίπλοκη. Με μια τέτοια διατύπωση εκπαίδευσης εκπαιδευτικών, το σχολείο μετατρέπεται φυσικά σε ζωντανό οργανισμό. Φαίνεται να βγαίνει από τη ζωή. Και αυτό συνδέεται με τον διορισμό της σε «όργανο της Εκκλησίας, με την ευρεία έννοια του όρου», δηλ. πρώτα απ' όλα τα όργανα αυτής της μικρής, ενοριακής Εκκλησίας, την πνευματική ανάπτυξη της οποίας καλείται να υπηρετήσει. . Αυτή η Εκκλησία πρέπει να αντικατοπτρίζεται στο σχολείο, και επομένως το σχολείο δεν πρέπει ποτέ να είναι ενοριακό, γιατί «πίσω από την ενορία μετά το χωριό παραμένει η σημασία της μόνης πραγματικής, ζωντανής ένωσης στην αγροτική μας ζωή και, επιπλέον, μια πνευματική ένωση. Ο εκκλησιαστικός χαρακτήρας του σχολείου, κατά την κατανόηση του Ρατσίνσκι, δεν σημαίνει καθόλου κληρικό και, πολύ περισσότερο, «τμηματικό» χαρακτήρα. Κάθε σχολείο μπορεί να είναι εκκλησιαστικό. Αυτό το χαρακτηριστικό της εσωτερικής της δομής είναι ένα εκκλησιαστικό σχολείο, αν είναι «σχολή ευσέβειας και χρηστών ηθών». «Εμπιστεύτηκε» στον ιερέα. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να είναι όλα τα εκκλησιαστικά στοιχεία του αγροτικού πληθυσμού, πνευματική και κοσμική, χωρίς διάκριση πολιτειών και κτημάτων. Και ένα σχολείο ζωντανεύει μόνο όταν δημιουργηθεί γύρω του μια ατμόσφαιρα, στην οποία είναι δυνατόν να φυτευτεί η ευσέβεια, το καλό ήθος και η χριστιανική ζωή. Ο Ρατσίνσκι δεν ήταν καθόλου αισιόδοξος στην αξιολόγηση αυτής της πραγματικής αγροτικής «ατμόσφαιρας», στον υπολογισμό και στην ανάλυση των διαθέσιμων δυνάμεων της σχολικής κατασκευής και των επιχειρήσεων. Αντιμετώπιζε και την αγροτική κοινωνία και τον αγροτικό κλήρο μάλλον σκληρά και αυστηρά. Κατηγόρησε τον κλήρο για καθαρή αδιαφορία για τον εφημέριο του σχολείου, αν και βρήκε εξήγηση και δικαιολογία για αυτό στην ασυνέπεια των υφιστάμενων συνθηκών. αλλά από αυτό έβγαλε μόνο το συμπέρασμα για την ανάγκη για καθολική δημιουργική ένταση και έξαρση, και απηύθυνε μια συναρπαστική έκκληση τόσο στον παρόντα πάστορα, όσο και στο μέλλον, και σε ολόκληρη την κοινωνία. «Σε θέματα πνευματικής ποιότητας», λέει ο Ρατσίνσκι, «σε θέματα αμέτρητης σημασίας και απεριόριστης διάρκειας, ό,τι είναι το θέμα της δημόσιας εκπαίδευσης, πρέπει κανείς να έχει κατά νου όχι μόνο τι είναι, αλλά και τι μπορεί και πρέπει να είναι. Κάθε δημιουργική πράξη χρειάζεται θέληση, χρειάζεται πίστη, αν και ο κόκκος είναι μικρός σαν μπιζέλι - σε αυτήν την περίπτωση, πίστη στο αήττητο της Εκκλησίας, ως αιώνια ένωση λαϊκών και κληρικών, ως ζωντανό σώμα με την Κεφαλή του Παράδεισος, μια σταθερή βούληση να πραγματοποιηθεί αυτή η ένωση σε όλες τις λειτουργίες της πνευματικής ζωής. Φαινόμενα δήθεν υλοποίησης, απατηλών στο χώρο της ύλης, λαμβάνουν χώρα καθημερινά στην πνευματική ζωή... Απέχουμε πολύ από το ιδανικό μιας αληθινής εκκλησιαστικής σχολής λόγω των ποικίλων αδυναμιών τόσο των λαϊκών όσο και των κληρικών. Κοιτάζοντας το θέμα από έξω, είναι εύκολο να το απελπίζεσαι. Αλλά πρέπει να βάλει κανείς τα χέρια του ταπεινά και ειλικρινά σε αυτό το θέμα, για να μην τα ξαναπάρει ποτέ - κάθε παραμικρό βήμα σε αυτό το μονοπάτι είναι τόσο ενθαρρυντικό, τόσο σημαντικό.

Το αγροτικό σχολείο να είναι σχολείο ευσέβειας. Και αυτό καθορίζει τη συμπυκνωμένη θέση του Νόμου του Θεού σε αυτό. Αυτό δεν είναι μόνο ένα από τα μαθήματα διδασκαλίας, ακόμα κι αν είναι το κύριο, είναι ακριβώς η ζωντανή συγκέντρωση του σχολείου. Ο Rachinsky λέει λίγα για τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού, μετατοπίζοντας το κέντρο βάρους στην ποιμαντική δημιουργικότητα και την ερασιτεχνική απόδοση του ενοριακού δασκάλου του νόμου. Όμως με όλη του τη δύναμη τονίζει ότι η διδασκαλία στην τάξη πρέπει να ζωντανεύει με την πρακτική συμμετοχή των μαθητών χωρίς λατρεία ως αναγνώστες και τραγουδιστές. Αυτό συνδέεται επίσης με την εισαγωγή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και του εκκλησιαστικού τραγουδιού στον κύριο κύκλο διδασκαλίας. «Ο θρησκευτικός, εκκλησιαστικός χαρακτήρας που επιβάλλεται στο σχολείο μας από τη δύναμη των πραγμάτων», λέει ο Rachinsky, «προκαλεί το οξύ χαρακτηριστικό του - ένα πρόγραμμα σπουδών που διαφέρει από τα προγράμματα σπουδών όλων των ξένων σχολείων». Η εντατική διδασκαλία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας δεν έχει μόνο πρακτική σημασία. Ο Rachinsky τονίζει το εξαιρετικό εκπαιδευτικό του νόημα. «Η υποχρεωτική μελέτη της γλώσσας των νεκρών, απομονωμένη από τη μητρική γλώσσα από μια σειρά συντακτικών και γραμματικών μορφών, και ωστόσο τόσο κοντά σε αυτήν που η μελέτη της είναι διαθέσιμη στα πρώτα στάδια του γραμματισμού, είναι ένας τέτοιος παιδαγωγικός θησαυρός που δεν αγροτικό σχολείο στον κόσμο διαθέτει. Αυτή η μελέτη, που αποτελεί από μόνη της μια εξαιρετική νοητική γυμναστική, δίνει ζωή και νόημα στη μελέτη της ρωσικής γλώσσας, δίνει ακλόνητη δύναμη στον αλφαβητισμό που αποκτάται στο σχολείο. Αλλά η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ανοίγει την πρόσβαση στους απαράμιλλους και αναντικατάστατους θησαυρούς της ύψιστης πνευματικής δημιουργικότητας και έμπνευσης - στις Αγίες Γραφές, στα λειτουργικά βιβλία. Στα ίδια τα μαθήματα της σλαβικής γλώσσας, τα παιδιά εισάγονται στη σφαίρα των ανώτερων αποκαλύψεων της αλήθειας, της ομορφιάς και της αλήθειας. Η ίδια η διδασκαλία του γραμματισμού αποκτά νέο και ζωηρό νόημα αν ξεκινήσει κανείς με τον σλαβικό γραμματισμό, «από την ανάλυση του ήχου και τη σύνταξη των πιο σύντομων, πιο κοινών προσευχών». «Ένα παιδί που αποκτά την ικανότητα γραφής σε λίγες μέρες» Κύριε ελέησον και ο Θεός ελέησον, γίνε αμαρτωλός για μένα, ενδιαφέρεται για το θέμα ασύγκριτα πιο ζωηρό από ό,τι αν τον κάνεις να γράψει: σφήκα, μουστάκι, μαμά, κουάκερ…»Η διδασκαλία της σλαβικής γλώσσας ξεκινά με κοινές προσευχές και θα πρέπει να γίνει «σε πλήρη κατανόηση της γλώσσας της εκκλησιαστικής σλαβικής Καινής Διαθήκης». Για να γίνει αυτό, ο Rachinsky συνιστά «επαναλαμβανόμενη, προσεκτική ανάγνωση στην τάξη και των τεσσάρων Ευαγγελίων, πρώτα με τη βοήθεια μιας ρωσικής μετάφρασης και στη συνέχεια ενός εκκλησιαστικού σλαβικού κειμένου, με υπομονετικές στάσεις σε κάθε στροφή, κάτι που μπορεί να προκαλέσει παρεξήγηση». .. Έτσι τα σλαβικά μαθήματα μετατρέπονται σε επανάληψη και επιπλέον μαθήματα του Νόμου του Θεού. Παράλληλα με την ανάγνωση του Ευαγγελίου, είναι απαραίτητο να διαβάσουμε και το Ψαλτήρι, το οποίο από καιρό αναγνωρίζεται στην άμεση πρακτική της αγροτικής εκπαίδευσης. «Το Ψαλτήρι είναι το μόνο ιερό βιβλίο που έχει διεισδύσει στους ανθρώπους, αγαπήθηκε και διαβάστηκε από αυτούς, και αυτό που είναι άμεσα κατανοητό σε αυτό είναι ήδη αρκετό για να ταράξει τις καρδιές, να εκφράσει όλες τις θλίψεις, όλες τις ελπίδες της πιστής ψυχής. Το σχολείο είναι υποχρεωμένο να ενισχύσει τον λαό μας στην κατοχή του θησαυρού αυτού της οικοδομής και της ποίησης, είναι δυνατόν να αποκαλύψει λίγο, ενώπιον των μαθητών του, το υψηλό του πνεύμα, το αιώνιο νόημα. Ψαλτήριο και Βιβλίο των Ωρώνπρέπει να είναι σε καθημερινή σχολική χρήση. Με μεγάλη ακρίβεια και ευαισθησία, ο Rachinsky εξηγεί το βαθύ εκπαιδευτικό νόημα της «συνεχούς ανάγνωσης και επανάγνωσης αυτών των βιβλίων». Το Ψαλτήρι, λέει, είναι το υψηλότερο μνημείο της λυρικής ποίησης όλων των εποχών και των λαών. Το περιεχόμενό του είναι ολόκληρο και αιώνιο. Αυτή είναι μια συνεχής ενατένιση του μεγαλείου και του ελέους του Θεού, μια εγκάρδια παρόρμηση προς ηθικά ύψη και αγνότητα, βαθιά λύπη για τις ατέλειες της ανθρώπινης θέλησης, μια ακλόνητη πίστη στη δυνατότητα νίκης επί του κακού με τη βοήθεια του Θεού. Όλα αυτά τα θέματα είναι συνεχώς σε στροφές λόγου ανεξάντλητης ομορφιάς, δύναμης και τρυφερότητας. Το Βιβλίο των Ωρών αποτελείται από τους ίδιους Ψαλμούς και προσευχές εμπνευσμένες από το Ψαλτήρι. Αυτή η μοναδική δύναμη του Ψαλτηρίου μαρτυρείται από ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας. «Το πιο προφητικό από τα προφητικά βιβλία, έγινε το ΑΒΓ του Χριστιανισμού και έβαλε μια ανεξίτηλη και ισχυρή σφραγίδα στη χριστιανική συνείδηση ​​και αίσθηση. Και ταυτόχρονα παραμένει η κορωνίδα της ψαλμωδίας της προσευχής, ένα απρόσιτο πρότυπο, μια αστείρευτη πηγή που τρέφει την ποιητική δημιουργικότητα δύο χιλιετιών, - «το μεγαλύτερο θαύμα σε ολόκληρη την ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας». Και το ευαίσθητο πνευματικό βλέμμα των ανθρώπων διέκρινε από καιρό αυτόν τον θησαυρό και αυτό το θαύμα, τον ερωτεύτηκε και τον συγγενεύει. «Συνέβη», ρωτά ο Ρατσίνσκι, «όταν αναγκαστήκατε να περάσετε τη νύχτα σε μια καλύβα αγροτών, έχοντας εξετάσει όλα τα πενιχρά έπιπλά της από πλήξη, άνοιξε αυτό το βιβλίο, σε μια βιβλιοδεσία μαυρισμένη από τον χρόνο, που βρίσκεται κάτω από ένα ράφι με εικόνες; Στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, αυτό το βιβλίο είναι το Ψαλτήρι. Οι σελίδες του λεκιασμένες, οι γωνίες του φθαρμένες. Αλλά όχι μόνο η βρωμιά των χεριών με κάλους άφησε αυτούς τους λεκέδες. Υπάρχουν σταγόνες κεριού, σταγόνες δακρύων που πέφτουν αργά σε αυτές τις σελίδες κατά τη διάρκεια μακρών νυχτερινών αναγνώσεων για τους αγαπημένους νεκρούς. Αυτές οι γωνιές δεν έχουν ξεφτιλιστεί από ερημική αμέλεια, αλλά από το ευλαβικό γύρισμα αυτών των σελίδων, ίσως από πολλές γενιές. Και με κάθε ανάγνωση, για τον αναγνώστη, ανάλογα με τη διανοητική και ηθική του ανάπτυξη, το εσωτερικό νόημα αυτού ή του άλλου ρητού, ακατανόητο ακόμα γι' αυτόν, φούντωνε με μια λαμπερή φλόγα, και με κάθε ανάγνωση, το παλιό βιβλίο βρισκόταν κάτω από το οι εικόνες του έγιναν πιο αγαπητές.παιδί ουράνιο ύψος, εμπνέει, φρεσκάρει και φωτίζει την ψυχή του. Και ταυτόχρονα, του ανοίγει πρόσβαση και ευκαιρία «να συμμετέχει συνεχώς στην απόδοση των μεγαλύτερων από τις καλλιτεχνικές δράσεις που μας κληροδότησε η δημιουργικότητα αιώνων - στην απόδοση των εκκλησιαστικών μας ακολουθιών». Και αυτό είναι ένα νέο μεγάλο όχι μόνο καλλιτεχνικό, αλλά και ηθικό σχολείο. «Η διδασκαλία στο σχολείο δεν έχει αρχίσει ακόμη», γράφει ο Ρατσίνσκι ένα Σάββατο βράδυ. «Αύριο οι μαθητές θα συγκεντρωθούν για να ψάλουν τη Λειτουργία. Αλλά ένας μαθητής από το πιο απομακρυσμένο χωριό της ενορίας μας (18 βερστών) είναι ήδη εδώ. Τραγουδά στο δεξί κλήρο: αυτή είναι η χαρά και το καμάρι της ζωής της. Από τα σκοτεινά βάθη του νάρθηκα, λόγω της πυκνής μελωδίας των ανθρώπων, υψώνεται στο ύψος εκείνου του μυστηριώδους βωμού στον οποίο δεν μπορεί να μπει. Προσεύχονται γι' αυτήν σε ειδική λιτανεία. Αυτά τα άγια και τρομερά λόγια, από τα οποία τρέμουν οι καρδιές και λυγίζουν τα γόνατα - τα ανακοινώνει στην Εκκλησία και σιγά σιγά, σε ένα αυστηρό σύστημα συναινετικών, σε ευλαβική προσοχή, καταπονώντας ολόκληρη τη χορωδία, αποκαλύπτεται το βαθύ νόημα αυτών των λέξεων σε αυτήν, ανεξήγητη από κάθε σχολική ερμηνεία. Με εξαιρετική διορατικότητα, ο Rachinsky περιγράφει τον εορτασμό της Μεγάλης Σαρακοστής Compline (Mefimonov) στο σχολείο του και τονίζει όλες τις αποχρώσεις αυτής της αμίμητης ιερής λειτουργίας με το πραγματικό, απερίγραπτο πολύτιμο μαργαριτάρι του, τον Κανόνα του Αγ. Ανδρέας. Με μεγάλη απλότητα ανοίγονται εδώ απεριόριστα βάθη και από πάνω απρόσιτα ύψη. Το τραγούδι και το διάβασμα σε αυτή τη λειτουργία, φυσικά, είναι ένα ασύγκριτο μάθημα όχι μόνο ευσέβειας, αλλά και πνευματικής λεπτότητας και πολιτισμού. Φυσικά, σε μια σύντομη περίοδο συνήθους εκπαίδευσης, ένα αγροτικό σχολείο δεν μπορεί να αποκαλύψει πλήρως όλα τα βάθη του λειτουργικού πλούτου. Είναι αδύνατο να είσαι εγκαίρως για να διδάξεις πραγματικά καλή εκκλησιαστική ανάγνωση, ανάγνωση με κατανόηση. Είναι όμως δυνατό να τεθούν στέρεες και ακλόνητες βάσεις για αυτό. Και αυτό είναι το κλειδί για τον «στοιχειώδη αλλά ισχυρό γραμματισμό». Ο Rachinsky σημείωσε σωστά ότι μόνο η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δίνει μια ζωντανή ευκαιρία για μια γόνιμη και «διαρκή άσκηση του γραμματισμού» στις συνθήκες της αγροτικής ζωής. Διότι ανοίγει την πρόσβαση στα απαραίτητα, προσβάσιμα και σίγουρα χρήσιμα βιβλία. «Ο ανεξάντλητος πλούτος του λειτουργικού μας κύκλου, αυτός ο θησαυρός ποίησης, ηθικής και δογματικής διδασκαλίας, μαζί με άγια γραφήκαι οι βίοι των αγίων, δίνουν συνεχή τροφή στο μυαλό, τη φαντασία, την ηθική δίψα του εγγράμματου χωρικού μας, στηρίζουν μέσα του την ικανότητα για εκείνο το σοβαρό διάβασμα, που και μόνο είναι χρήσιμο και επιθυμητό. «Ποιος έχει κατακτήσει τουλάχιστον μόνο τις υπηρεσίες Μεγάλη Εβδομάδα, κατέκτησε ολόκληρο τον κόσμο της υψηλής ποίησης και της βαθιάς θεολογικής σκέψης «... «Αυτός που το κατάλαβε, που το ένιωσε, που με το ένστικτό του έφερε στη συνείδηση ​​των αγράμματων ακροατών τουλάχιστον το ένα δέκατο αυτού του αιώνιου περιεχομένου - είναι; είναι δυνατόν να του αρνηθεί την πνευματική, καλλιτεχνική ανάπτυξη;». Ρωτάει ο Ρατσίνσκι. «Μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι ό,τι είναι ανθεκτικό και πραγματικά πολύτιμο στην κοσμική μας λογοτεχνία θα είναι προσιτό σε αυτόν σε περιεχόμενο και μορφή;» Και το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για το εκκλησιαστικό τραγούδι της αρχαίας τεχνοτροπίας. «Σε εκείνους που έχουν βυθιστεί σε αυτόν τον κόσμο της αυστηρής μεγαλοπρέπειας, ο βαθύς φωτισμός όλων των κινήσεων του ανθρώπινου πνεύματος, όλα τα ύψη της μουσικής τέχνης είναι προσβάσιμα σε αυτόν, τον Μπαχ και τον Παλεστρίνι, και τις πιο φωτεινές εμπνεύσεις του Μότσαρτ και το πιο μυστικιστικό θράσος. του Μπετόβεν και του Γκλίνκα είναι κατανοητό γι' αυτόν» ... Όχι συχνά αυτό πραγματοποιείται, αλλά πάντα δυνατό, για τον καθένα στο βαθμό της έμφυτης ευαισθησίας και χαρισματικότητας. - Η σχολή λοιπόν της σλαβικής ανάγνωσης και του εκκλησιαστικού τραγουδιού γίνεται σχολείο ψυχικής, ηθικής και ηθικής αγωγής, σχολείο πνευματικού πολιτισμού. Σε ένα τέτοιο σχολείο το παιδί αποκαλύπτεται στην πραγματικότητα του ανθρώπου, κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού.

Ο Rachinsky όρισε τον εκπαιδευτικό όγκο του δημοτικού αγροτικού σχολείου με την τετραετή πορεία του μάλλον με φειδώ. Το περιόρισε στον ρωσικό γραμματισμό και στην αριθμητική ακέραιων αριθμών. Δεν επέτρεψε τη δυνατότητα διαρκούς αφομοίωσης πολλών πληροφοριών και ως εκ τούτου έστρεψε το επίκεντρο στην εκπαίδευση και την απόκτηση πρακτικών δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Κατά τη γνώμη του, η προσοχή του δασκάλου πρέπει να στρέφεται σε τέτοιες δεξιότητες και όχι στο μήνυμα μιας ορισμένης «εγκυκλοπαίδειας πραγματικής γνώσης». Στα μαθήματα ρωσικής γλώσσας για τέσσερις χειμώνες, οι μαθητές μπορούν ή πρέπει να διδαχθούν και να συνηθίσουν: 1) να μιλούν χωρίς σφαλμένοςτοπικές στροφές και ρήσεις· 2) διαβάστε από πλήρη κατανόησηπροσιτό ως προς το περιεχόμενο, την πεζογραφία και τα ποιήματα της «περίοδος Πούσκιν» και 3) γράφουν χωρίς λάθη κατά του γραμματισμού και της ορθογραφίας καθημερινά γράμματα και χαρτιά που χρειάζονται στην αγροτική ζωή. Στην πραγματικότητα, αυτός ο όγκος δεν είναι τόσο μικρός. Ο Rachinsky δίνει έναν κατά προσέγγιση κατάλογο έργων για ανάγνωση. Στα έργα του Πούσκιν και του Γκόγκολ, προσθέτει από τους Ρώσους το Οικογενειακό Χρονικό, τον Πρίγκηπα του Αργυρού, ιστορικά μυθιστορήματα Lazhechnikov, Zagoskin, υπό όρους, οι ιστορίες του Pechersky. από την παγκόσμια λογοτεχνία Γκόμρα, Ιστορικά δράματα του Σαίξπηρ, Χαμένος Παράδεισος. Αποκλείει και αποκλείει ολόκληρη την περίοδο Γκόγκολ για καλούς λόγους. Πρώτον, λόγω της πολύ περίπλοκης στιλιστικής δομής, «καθιστώντας δύσκολη τη γρήγορη κατανόηση και την ομαλή ανάγνωση». Και, κυρίως, και δεύτερον, επειδή «μόνο τα αιώνια έργα διεισδύουν στις μάζες» και ολόκληρη η «περίοδος Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας παραμένει και θα παραμείνει για πάντα απρόσιτη στον ρωσικό λαό». Γιατί, «δεν είναι παρά μια ζωντανή αντανάκλαση της μεταβατικής κατάστασης του Ρώσου, από ένα μέρος της ευρωπαϊκής κοινωνίας, μια αντανάκλαση τέτοιων εσωτερικών διαδικασιών της συνείδησής του, που δεν έχει ούτε κοινωνική ούτε εθνική σημασία». Αυτός, σκέφτηκε ο Ρατσίνσκι, θα γινόταν σύντομα ξεπερασμένος και «θα ζούσε περισσότερο από εμάς Πόλεμος και ειρήνη ". Ο Τολστόι, διαπίστωσε, «πρέπει ακόμα να γράψει ένα βιβλίο που θα διεισδύσει στα βάθη των ανθρώπων και θα παραμείνει, και θα γράψει αυτό το βιβλίο». Για να εισάγει τα παιδιά της υπαίθρου σε έναν παράξενο και εξωγήινο κόσμο, ο Rachinsky θεώρησε περιττό και ακόμη και επικίνδυνο. Αλλά το ίδιο το ηχητικό ένστικτο των παιδιών κάνει μια επιλογή και τι πρέπει να κάνουν «αν τους είναι πιο εύκολο να διεισδύσουν με τον Όμηρο στον ελληνικό Όλυμπο παρά με τον Γκόγκολ στη ζωή του Αγ. «Το έργο του, που είναι ένα παντοδύναμο φυλαχτό, πιέζει αμέσως τα στενά όρια του χρόνου και του χώρου γύρω από κάθε εγγράμματο άτομο, στο οποίο μέχρι τότε περιστρεφόταν η σκέψη του» ... - ο Rachinsky περιορίζει τη διδασκαλία της αριθμητικής στην περιοχή του Ολόκληροι αριθμοί και θεωρεί περιττό να μετακινηθούν σταδιακά από τα πρώτα δέκα στις εκατοντάδες κ.λπ. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι τα παιδιά της υπαίθρου, με την «εξαιρετική ευαισθησία τους στον ποσοτικό στοχασμό», έχουν ήδη στο πρόσωπό τους, αν και μόνο σε αναπαράσταση, «μια άπειρη προοπτική αριθμών που ομαδοποιούνται σύμφωνα με ένα σύστημα που τους είναι γνωστό με καπίκια, καπίκια και ρούβλια. Κατά τη διδασκαλία του λογισμού, πρέπει κανείς να θέσει ένα συγκεκριμένο και πρακτικό καθήκον - να αναπτύξει έναν γρήγορο και σωστό νοητικό υπολογισμό. Ο Rachinsky θεωρεί σκόπιμη την περαιτέρω επέκταση του προγράμματος μόνο με αύξηση του διδακτικού προσωπικού, πιστεύοντας ότι, διαφορετικά, αποκτάται φανταστική γνώση αντί για πραγματική γνώση. Αλλά δεν προχωρά καθόλου περισσότερο από την αριθμητική των κλασματικών αριθμών και τη στοιχειώδη φυσική. Η διδασκαλία της εθνικής ιστορίας του φαίνεται εξαιρετικά δύσκολη. Ζωντανή μελέτη της φύσης το χειμώνα δεν είναι δυνατή. Από την άλλη, είναι δυνατή και απαραίτητη η ανάπτυξη τεχνικών γνώσεων και δεξιοτήτων, η ίδρυση ειδικών βιοτεχνικών και αγροτικών σχολών. Αλλά μέσα από αυτούς τους συλλογισμούς του Ρατσίνσκι διαφαίνεται μια πιο γενική και καθοριστική σκέψη: το αγροτικό σχολείο είναι το τελευταίο σχολείο. Και μαγειρεύει και πρέπει να μαγειρεύει στη ζωή στην αγροτική ζωή. Εδώ ο Rachinsky συναντά το δύσκολο ερώτημα τι να κάνει σε εκείνες τις περιπτώσεις που ανοίγονται υλικές και πνευματικές ευκαιρίες για μεμονωμένους μαθητές να συνεχίσουν την εκπαίδευσή τους. «Τα ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης» τον μπερδεύουν, ως «εστίες όχι διαφωτισμού, αλλά γραφειοκρατίας»… Η οριστική, αμετάκλητη ρήξη με το αγροτικό περιβάλλον, αναπόφευκτη με ένα τέτοιο βήμα, σπάνια ανταμείβεται με την απόκτηση επιστημονικής εκπαίδευσης. ειδικά εάν η εκπαίδευση διακόπτεται πριν από το τέλος του πλήρους μαθήματος του γυμνασίου. Ο Ρατσίνσκι αναζητά «άλλους τρόπους από το να τοποθετηθεί στα θερμοκήπια μας για να διώξει τους αξιωματούχους». Όμως το ενδιαφέρον εδώ δεν είναι οι πρακτικές του υποθέσεις, αλλά η αναγκαιότητα του ίδιου του ερωτήματος στο εκκλησιαστικό-λαϊκό σκηνικό του αγροτικού σχολείου. Όλο το ρωσικό σχολείο πάνω από το δημοτικό έχει διαφορετικό ύφος, είναι γεμάτο με άλλο πνεύμα, και όχι το λαϊκό και όχι το εκκλησιαστικό. Εδώ πάλι υπάρχει μια απότομη ρήξη και διχασμός μεταξύ της κοινωνίας και του λαού, των ανώτερων στρωμάτων και των μαζών. Μαζί του κάθε περαιτέρω εκπαιδευτική άνοδος σημαίνει αποχωρισμό από την καθημερινότητα, από το περιβάλλον, από την οικογένεια, μετάβαση στον κόσμο των «κυρίων». Ο μόνος τρόπος, ως ένα βαθμό, η προστασία από μια ρήξη, ανοίγει μέσα από ένα πνευματικό σχολείο. Αλλά και εδώ ο Ρατσίνσκι, όχι χωρίς λόγο, διστάζει, δεδομένου του τύπου των θεολογικών σχολών που επικρατούσαν στο παρελθόν. Δεν θέτει το ερώτημα σε γενική και ξεκάθαρη μορφή, αλλά το ερώτημα προετοιμάζεται από την όλη πορεία των προβληματισμών του. Το αγροτικό σχολείο, ως το μοναδικό σχολείο για παιδιά της υπαίθρου, πρέπει να είναι ταυτόχρονα τελικό και προπαρασκευαστικό, και επομένως πρέπει να είναι το χαμηλότερο επίπεδο στο ανοδικό σύστημα των σχολείων, αλλά ταυτόχρονα σύστημα ενιαίου τύπου και πνεύματος. Η πρόοδος σε αυτά τα βήματα εξαρτάται φυσικά από το προσωπικό ταλέντο και από τις εξωτερικές συνθήκες. Αλλά η πιθανότητα μιας τέτοιας προόδου πρέπει να είναι ανοιχτή. Με άλλα λόγια, η πραγματοποίηση των σχολείων των ανώτατων βαθμίδων του εκκλησιαστικού πνεύματος, κάτω από τη σκιά της Εκκλησίας, τοποθετείται στην ουρά, σαν δημοτικά σχολεία που ανοίγουν το θησαυροφυλάκιο της Εκκλησίας και ζουν σαν τα όργανά Της. Ο Ρατσίνσκι δεν μίλησε, αλλά σχεδόν δεν το σκέφτηκε. Αυτό όμως ισοδυναμεί με ριζική αναδιοργάνωση ολόκληρης της σχολικής επιχείρησης. Στην εποχή του αυτό ήταν άκαιρο και αδύνατο.

Στους παιδαγωγικούς προβληματισμούς του Rachinsky, πολλά είναι ξεπερασμένα. Οι διαδικασίες αποσύνθεσης που τόσο φοβόταν άλλαξαν ολόκληρο το περιβάλλον των ανθρώπων, ανέτρεψαν εκείνη την καθημερινή ακεραιότητα και σταθερότητα, εκείνη την ελαφρότητα του πνεύματος του λαού, από την οποία προχωρούσε στις σκέψεις του. Μετά την αναταραχή, το αγροτικό περιβάλλον έγινε εντελώς διαφορετικό. Και την ίδια στιγμή, η βασική ιδέα του Ρατσίνσκι παραμένει σε πλήρη ισχύ. Ίσως είναι τώρα, και μόνο τώρα, που γίνεται απολύτως κατανοητό. Κατά την αποκατάσταση και την αναβίωση της Ρωσίας, το σχολείο πρέπει να είναι εσωτερικά ενοποιημένο και αναπόσπαστο, από μέσα καθορίζεται από μια ενιαία ιδέα και κάτι περισσότερο από μια ιδέα. Αν την εποχή του Ρατσίνσκι ήταν δίκαιο να πούμε ότι «μόνο ως όργανο της Εκκλησίας» το σχολείο μπορεί να ανταπεξέλθει στην «ηθική ουσία του ρωσικού προσώπου», που είναι ήδη ενσωματωμένη στο παιδί της Ρωσίας, με όλη την πολυπλοκότητα οι ισχυρές, αλλά και επικίνδυνες κλίσεις που είναι εγγενείς στη ρωσική ψυχή, τότε πόσο πιο δίκαιη είναι τώρα, όταν αυτή η ψυχή αναστατώνεται μέχρι κάτω, συγκλονίζεται και απομακρύνεται και περνά μέσα από τις δίνες του κακού και της αναίσχυνσης. Είναι δυνατό να ισιώσει η πνευματική εξάρθρωση μόνο στην έντονη δημιουργικότητα ολόκληρης της εκκλησίας. Μόνο μέσα στην Εκκλησία, στα σπλάχνα Της, μπορεί να θεραπευτεί μια ανεμοστρόβιλη ψυχή. Και πολύ περισσότερο, στην πραγματικότητα, το εκκλησιαστικό σχολείο αναδύεται ήδη ακαταμάχητα, σε τυχαίες και ιριδίζουσες μορφές. Γιατί η Εκκλησία δεν σταματά, αλλά εντείνει το κατόρθωμα της διδασκαλίας της. Και η διδασκαλία της Εκκλησίας, με τη δύναμη των πραγμάτων, ξεπερνά τα όρια της ηθικής πνευματικής φροντίδας, γιατί η πίστη στον αυτοδιάθεση έχει πλέον καταστεί αδύνατη χωρίς μια σταθερή και σαφή λύση των κοσμοθεωρητικών ζητημάτων. Αυτή η διδασκαλία περιλαμβάνει αναπόφευκτα ολόκληρη τη δομή της εκκλησίας, και ποιμένες και λαϊκούς. Δεν είναι η ώρα να καθορίσουμε πόσο μακριά φτάνει αυτή η διαδικασία τώρα. Δεν υπάρχει τρόπος να ληφθεί υπόψη αυτό. Και μην παρασύρεστε με αισιόδοξες ελπίδες. Ένα είναι βέβαιο, αυτή η διαδικασία αρχίζει ή θα ξεκινήσει, γιατί δεν μπορεί να μην ξεκινήσει - φυσικά, όχι αμέσως και όχι παντού. Αυτή η διδασκαλία έχει μοριακό χαρακτήρα, φουντώνει κατά τόπους, και αυτή είναι η δύναμή της, και η εγγύηση της δύναμης. Εκκλησιαστικά σχολεία θα ξεπηδήσουν, ακόμη και κάτω από καλύτερες συνθήκες, δύσκολα από ψηλά, σύμφωνα με ένα προμελετημένο και ενιαίο σχέδιο. Θα είναι μια εκδήλωση της δημιουργικής πρωτοβουλίας μικρών, αλλά δεμένων, πυκνωμένων κελιών ή ομάδων—ίσως ενοριών, ίσως αδελφοτήτων, ίσως ενός νέου, άγνωστου ακόμα τύπου οργάνωσης. Θα είναι κατασκευή από κάτω, και μόνο σε αυτό θα υπάρχει στήριξη για πιθανή κατασκευή από πάνω. Μπορεί επίσης να επαναληφθεί η απόκλιση του κρατικού και του εκκλησιαστικού λαϊκού σχολείου σε πνεύμα και σκοπό: δύο παρορμήσεις που δεν συναντώνται και δεν συναντώνται, αλλά και αντιτίθενται. Πολύ περισσότερο, αυτό μπορεί να το φοβόμαστε γιατί θα παραμείνει για πολύ καιρό και η κληρονομιά του σοβιετικού σχολικού συστήματος, που δημιουργήθηκε τώρα από την αποστράγγιση της άθεης και άπιστης προπαγάνδας, δεν μπορεί να εξαλειφθεί εντελώς μόνο με τη βία. Σε κάθε περίπτωση, ένα εκκλησιαστικό σχολείο δεν μπορεί ποτέ να είναι κρατικό. Αλλά το κράτος, ως τέτοιο, μπορεί και θα το χτίσει, όπως δεν είναι δυνατό για το κράτος να οικοδομήσει ολόκληρο τον πνευματικό πολιτισμό, που χτίζεται στο κράτος μόνο από τις ζωντανές και ελεύθερες δυνάμεις της εθνικής ιδιοφυΐας του πνεύματος. . Το σχολείο είναι εκκλησιαστικό και παλιότερα από τότε που υπήρχε δεν ήταν κρατικό. Είναι πολύ νωρίς για να σκεφτείς πολύ μπροστά. Ένα πράγμα όμως πρέπει να ξεκαθαριστεί εκ των προτέρων. Η κατασκευή εκκλησιών και σχολείων δεν μπορεί και δεν πρέπει να περιοριστεί στο αρχικό στάδιο. Πρέπει να ξεδιπλωθεί σε ένα ολοκληρωμένο και πλήρες σύστημα συνεχώς ανοδικών βημάτων. Αυτό φέρνει μπροστά μια σειρά από εντελώς νέα δημιουργικές εργασίες . Η βασική δυσκολία δεν έγκειται στη δημιουργία ενός εκκλησιαστικού τύπου δημοτικού σχολείου, για το οποίο υπάρχουν παραδείγματα και εμπειρίες στο παρελθόν. το υψηλότερο επίπεδο είναι πολύ πιο δύσκολο και μυστηριώδες. Γι' αυτό, θα χρειαστεί να αναζητήσουμε πρωτότυπα σε ένα πολύ μακρινό και αλλοτριωμένο παρελθόν, ίσως στα κατηχούμενα σχολεία της σκληρής χριστιανικής αρχαιότητας, που κατά καιρούς και κατά τόπους εξελίχθηκαν σε γνήσια σχολεία σοφίας και σοφίας. Σε κάθε περίπτωση, δεν είναι τα σχολεία του άμεσου και εγγενούς παρελθόντος που θα αποτελέσουν παράδειγμα εδώ. Και κυρίως, επειδή ουσιαστικά ήταν μη εκκλησιαστικοί, δεν ήταν «όργανο της Εκκλησίας». Ο νόμος του Θεού ήταν μέσα τους ένα συνηθισμένο μάθημα διδασκαλίας, συχνά ακόμη και ένα δευτερεύον θέμα, συνδεδεμένο με τον υπόλοιπο κύκλο των θεμάτων με μια υπερβολικά χαλαρή και τυπικά εξωτερική σύνδεση, που πνίγεται ανάμεσά τους, έτσι ώστε ο αποκλεισμός του από το πρόγραμμα θα είχε κανένα αποτέλεσμα, ό,τι κι αν γίνει. Και επιπλέον, πολύ συχνά φαινόταν να είναι περιττός στο σχολικό σύστημα, και συχνά μια οδυνηρή αντίφαση αισθανόταν μεταξύ του Νόμου του Θεού και της ιδέας που ήταν κρυμμένη ή ανοιχτή, σύμφωνα με την ίδια την αποστολή, εκτελούνταν στη γενική διδασκαλία . Το ιδεώδες του Ομήρου και των Ελλήνων τραγικών, το ιδανικό των Ρωμαίων ποιητών και ιστορικών, απέκλινε πολύ από το εκκλησιαστικό ιδεώδες. Ένα τέτοιο σχολείο δεν ήταν και δεν μπορούσε να είναι «το κατώφλι της Εκκλησίας». Η κατάσταση ήταν λίγο καλύτερη στα πνευματικά σχολεία, μακρόθυμα στην ιστορία τους. Δεν υπάρχει κατάλληλο πρότυπο ούτε στο εξομολογητικό σχολείο της Δύσης. Γιατί το εκκλησιαστικό σχολείο δεν είναι ομολογιακό. Η Εκκλησία δεν είναι ομολογία, αλλά αμέτρητα περισσότερο. Το πώς να γίνει ο «Νόμος του Θεού» και τα χριστιανικά δόγματα στο ζωντανό επίκεντρο της σχολικής ζωής και της σχολικής δημιουργικότητας δεν είναι θέμα προγραμμάτων ή οργάνωσης. Σε κάποιο βαθμό, η εμπειρία του Rachinsky παρέχει καθοδήγηση σε αυτό το θέμα. Το δίκτυο εκκλησίας-σχολείου θα πρέπει να ξεκινά από κάτω με κάποια όψη του αγροτικού του σχολείου. Όμως η αποκάλυψη του λειτουργικού και ιστορικού πλούτου της Εκκλησίας πρέπει να είναι πληρέστερη και βαθύτερη. Πολλά σχολικά πεδία, ιστορικά, πρώτα απ' όλα, μπορούν να βρουν βάση και στήριγμα σε αυτό. Η εικόνα της Εκκλησίας στα ιστορικά της πεπρωμένα θα πρέπει να αποκαλυφθεί πολύ ευρύτερα στη σχολική δημιουργικότητα. Το βιβλικό θησαυροφυλάκιο πρέπει να εξαντληθεί πολύ βαθύτερα. Και σε αυτό, η αφυπνιστική κοσμοθεωρία θα καθοριστεί και θα σκληρύνει, έτσι ο χριστιανός θα αρχίσει να μεγαλώνει στο μαθητή, ένα ζωντανό, αν και νέο μέλος της Εκκλησίας, συμμετέχοντας και αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως τέτοιο και το επιβεβαιώνει στη θέλησή του. Αυτό είναι το κύριο καθήκον - η δημιουργία και η ενίσχυση του εκκλησιαστικού στυλ και χαρακτήρα στον μαθητή. Το θέμα των προγραμμάτων και η συγχώνευσή τους σε ένα ζωντανό και ενιαίο σύνολο, με όλη την πολυπλοκότητα και τη δυσκολία του, παραμένει ακόμα σε δεύτερη μοίρα. Φυσικά, η εκκλησιαστική και η σχολική οικοδόμηση είναι δυνατή μόνο στη ζωντανή σύνδεση της γενικής οικοδόμησης του εκκλησιαστικού πολιτισμού. Ο δρόμος προς την εκκλησιασμό - το χριστιανικό σχολείο - είναι δυνατός μόνο με τη σειρά της εκκλησιαστικής, στην ήδη εκκλησιαστική ζωή. Αυτός είναι ένας φανταστικός κύκλος. Σημαίνει μόνο ότι μόνο η Εκκλησία μπορεί να δημιουργήσει εκκλησιαστικό σχολείο. Και πρέπει να προστεθεί ότι η έννοια της εκπαίδευσης στην ουσία της είναι ευρύτερη από την καθημερινή της σημασία. Η εκπαίδευση δεν είναι μόνο η επιρροή των μεγαλύτερων στους νεότερους. Εκπαίδευση είναι κάθε μεταδοτική αλληλεπίδραση προσώπων ή λέξεων που επηρεάζουν μονόπλευρα ή αμοιβαία η μία την άλλη. Υπό αυτή την έννοια, όλη η πολιτιστική ζωή είναι ένα είδος συνοδικής εκπαίδευσης, και σε αυτήν η εκπαίδευση των νεότερων είναι μόνο ένα ζωντανό στοιχείο. Η ένταση της πολιτιστικής ζωής, δημιουργικής και συγκέντρωσης, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωτικότητα του σχολείου. Αυτό είναι ακόμη πιο έντονο στο έργο του εκκλησιαστικού σχολείου, της εκκλησίας στα έργα, και όχι στο όνομα. Ο δρόμος προς τη θρησκευτική εκπαίδευση του ρωσικού λαού, το ρωσικό εκκλησιαστικό σχολείο θα πραγματοποιηθεί μόνο στην αγία Ρωσία, έστω και μόνο εντός των ορίων μιας ενορίας. Σπέρνεται από τους αδύναμους ανθρώπινο χέρικαλλιεργείται από τον Παντοδύναμο Θεό. συγγραφέας Cowell Frank

ΣΧΟΛΕΙΑ ΚΑΙ ΔΑΣΚΑΛΟΙ Πριν από την παρακμή της Δημοκρατίας, η εκπαίδευση πολλών Ρωμαίων παιδιών ανατέθηκε στους δασκάλους. Σε μια από τις σχολικές ασκήσεις, η ημέρα ενός Ρωμαίου μαθητή περιγράφεται με αυτόν τον τρόπο: «Ξυπνάω πριν από την αυγή και, καθισμένος στην άκρη του κρεβατιού, φοράω παπούτσια και στηρίγματα,