Επεκτείνετε την έννοια της κοσμοθεωρίας σε σχέση με την εφηβεία. Η διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της προσωπικότητας ενός εφήβου

Ένας από τους κύριους στόχους της κομμουνιστικής εκπαίδευσης είναι η διαμόρφωση μιας ενεργούς θέσης ζωής. «Τίποτα δεν εξυψώνει έναν άνθρωπο τόσο πολύ όσο μια ενεργή θέση ζωής, μια συνειδητή στάση στο δημόσιο καθήκον, όταν η ενότητα του λόγου και της πράξης γίνεται ο καθημερινός κανόνας συμπεριφοράς» ( ).

Η θέση ζωής είναι αδιαχώριστη από την κοσμοθεωρία του ατόμου. Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ένα σύστημα ιδεών σχετικά με τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ύπαρξης, τη φιλοσοφία ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλης της γνώσης του. Οι γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας είναι η αφομοίωση μιας ορισμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσης (δεν μπορεί να υπάρξει επιστημονική κοσμοθεωρία χωρίς να κατακτήσει την επιστήμη), καθώς και η ικανότητα ενός ατόμου για αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς οι οποίες ανόμοιες ειδικές γνώσεις δεν αθροίζονται σε ένα ενιαίο σύστημα.

Αλλά η κοσμοθεωρία δεν είναι απλώς ένα λογικό σύστημα γνώσης, αλλά ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο, τους κύριους αξιακούς προσανατολισμούς του. Από γνωστική άποψη, μια κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από το πόσο σωστά και βαθιά αντανακλά τον αντικειμενικό κόσμο. μπορεί να είναι αληθινό ή ψευδές, επιστημονικό ή θρησκευτικό, υλιστικό ή ιδεαλιστικό. Από αξιολογική (αξιακή) άποψη, μια κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από την κατεύθυνση προς την οποία προσανατολίζει την ανθρώπινη δραστηριότητα. μπορεί να είναι προοδευτικό ή αντιδραστικό, αισιόδοξο ή απαισιόδοξο, ενεργητικό-δημιουργικό ή παθητικό-στοχαστικό.

Η νεότητα είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι προσωπικές της προϋποθέσεις. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται, όπως έχουμε ήδη δει, όχι απλώς από την αύξηση του όγκου της γνώσης, αλλά και από την τεράστια διεύρυνση της νοητικής προοπτικής του μαθητή γυμνασίου, την εμφάνιση θεωρητικών ενδιαφερόντων σε αυτόν και την ανάγκη μείωσης του ποικιλία συγκεκριμένων γεγονότων σε μερικές γενικές ρυθμιστικές αρχές.

Φυσικά, το συγκεκριμένο επίπεδο γνώσεων, οι θεωρητικές ικανότητες και το εύρος των ενδιαφερόντων των παιδιών διαφέρουν πολύ, αλλά παρατηρούνται κάποιες αλλαγές προς αυτή την κατεύθυνση σε όλους, δίνοντας ισχυρή ώθηση στη νεανική «φιλοσοφία».

Δεν είναι λιγότερο σημαντική η προσωπική πλευρά του θέματος. Όπως σωστά σημείωσε ο Πολωνός ψυχολόγος K. Obukhovsky, η ανάγκη για το νόημα της ζωής, να γνωρίζει κανείς τη ζωή του όχι ως μια σειρά τυχαίων, ανόμοιων γεγονότων, αλλά ως μια ολοκληρωμένη διαδικασία που έχει μια ορισμένη κατεύθυνση, συνέχεια και νόημα, είναι μια από τις σημαντικότερες ενδεικτικές ανάγκες του ατόμου. Στη νεολαία, όταν ένα άτομο αντιμετωπίζει για πρώτη φορά μια συνειδητή επιλογή μονοπάτι ζωής, αυτή η ανάγκη είναι ιδιαίτερα έντονη.

Η νεανική στάση απέναντι στον κόσμο έχει ως επί το πλείστον έναν έντονο προσωπικό χρωματισμό. Τα φαινόμενα της πραγματικότητας ενδιαφέρουν τον νεαρό όχι μόνοι τους, αλλά σε σχέση με τη δική του στάση απέναντί ​​τους. Όταν διαβάζουν βιβλία, πολλοί μαθητές γυμνασίου σημειώνουν τις σκέψεις που τους αρέσουν, σημειώνουν στο περιθώριο όπως: «Έτσι είναι», «Έτσι νόμιζα». Αξιολογούν συνεχώς τον εαυτό τους και τους άλλους, και ακόμη και τα ιδιωτικά προβλήματα τοποθετούνται στο ηθικό και ιδεολογικό επίπεδο.

Η ιδεολογική αναζήτηση περιλαμβάνει τον κοινωνικό προσανατολισμό του ατόμου, την επίγνωση του εαυτού του ως σωματιδίου, στοιχείου της κοινωνικής κοινότητας (τάξη, στρώμα, κοινωνική ομάδα) και την επιλογή της μελλοντικής κοινωνικής θέσης και των τρόπων για την επίτευξή της.

Μια ιδιόμορφη εστίαση των κοσμοθεωρητικών αναζητήσεων της νεολαίας είναι το πρόβλημα του νοήματος της ζωής. Ο νεαρός αναζητά μια φόρμουλα που θα του φώτιζε αμέσως τόσο το νόημα της δικής του ύπαρξης όσο και τις προοπτικές ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας. Αλλά πού να βρείτε μια τέτοια φόρμουλα;

Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία και ηθική αξιολογεί τη ζωή και τις δραστηριότητες του ατόμου από τη σκοπιά των δημοσίων συμφερόντων. Η κοινωνική αξία ενός ατόμου καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο η δραστηριότητά του συμβάλλει στην πρόοδο της κοινωνίας. Εφόσον ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον, από αυτή τη δραστηριότητα εξαρτάται και η προσωπική του ευτυχία. Όσο περισσότερα δίνει ο άνθρωπος στους ανθρώπους, τόσο πιο πλούσιος γίνεται ως άνθρωπος. Αυτή η γενική απάντηση είναι πολύ σημαντική, δίνει μια γενική κοσμοθεωρία. Αλλά από τη γενική αρχή είναι αδύνατο να συναχθεί λογικά ο κανόνας της ατομικής συμπεριφοράς. Εν τω μεταξύ, ρωτώντας για το νόημα της ζωής, ο νέος σκέφτεται ταυτόχρονα την κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης γενικότερα και τον συγκεκριμένο στόχο της ζωής του. Θέλει όχι μόνο να διευκρινίσει την αντικειμενική, κοινωνική σημασία των πιθανών κατευθύνσεων της δραστηριότητάς του, αλλά και να βρει το προσωπικό της νόημα, να καταλάβει τι μπορεί να του δώσει αυτή η δραστηριότητα ο ίδιος, πόσο αντιστοιχεί στην ατομικότητά του: ποια είναι η θέση μου ο κοινός αγώνας, σε ποια δραστηριότητα θα αποκαλύψει στους μεγαλύτερους βαθμούς τις ατομικές μου ικανότητες; Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν γενικές απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Υπάρχουν πολλές μορφές κοινωνικά χρήσιμης δραστηριότητας και εκ των προτέρων, χωρίς να γνωρίζουμε ένα άτομο, είναι αδύνατο να πούμε πού θα φέρει το μεγαλύτερο όφελος. Ναι, και η ανθρώπινη ζωή είναι πολύ πολύπλευρη για να εξαντληθεί από οποιοδήποτε είδος δραστηριότητας, ανεξάρτητα από το πόσο σημαντική μπορεί να είναι. Το ερώτημα που αντιμετωπίζει ο νεαρός δεν είναι μόνο (και μάλιστα όχι τόσο) τι πρέπει να είναι μέσα στον υπάρχοντα καταμερισμό εργασίας (επιλογή επαγγέλματος), αλλά τι πρέπει να είναι (ηθικός αυτοπροσδιορισμός).

Οι μελέτες για τους στόχους ζωής και τους πιο συνηθισμένους αξιακούς προσανατολισμούς των σοβιετικών μαθητών γυμνασίου δείχνουν ότι τα αγόρια και τα κορίτσια μας προσπαθούν να ζήσουν μια ενεργή ζωή. κοινωνική ζωή. Η επιθυμία να ωφεληθούν οι άνθρωποι και οι πνευματικές ανάγκες ξεπερνούν αποφασιστικά το ενδιαφέρον για υλικά αγαθά στα περισσότερα από αυτά.

Αν και διαφορετικά κίνητρα, στόχοι και δραστηριότητες του ατόμου ιεραρχούνται, αυτή η ιεραρχία, όπως σωστά σημειώνει ο A. N. Leontiev, δεν αποκαλύπτεται πάντα επαρκώς στη συνείδηση, είναι δύσκολο να την εκφραστεί σε μια έννοια. Η επίγνωση του κύριου στόχου της ζωής του είναι μια σύνθετη διαδικασία που απαιτεί υψηλή κοινωνική και ηθική ωριμότητα. Επιπλέον, «ακόμα κι αν ένα άτομο έχει μια ξεχωριστή ηγετική γραμμή ζωής, δεν μπορεί να παραμείνει η μόνη. η σφαίρα της προσωπικότητας είναι πάντα πολυκλωνική, όπως αυτό το αντικειμενικό σύστημα αξιολογικών εννοιών που χαρακτηρίζει την ιδεολογία αυτή η κοινωνία, μιας δεδομένης τάξης, κοινωνικού στρώματος, το οποίο επικοινωνεί και αφομοιώνεται (ή απορρίπτεται) από ένα άτομο» ( Δραστηριότητα Leontiev A.N. Συνείδηση. Προσωπικότητα. M, Politizdat, 1975, σελ. 221-222).

Το ζήτημα του νοήματος της ζωής, στο βαθμό που αποτελεί αντανάκλαση της προσωπικότητας στον εαυτό της, είναι ένα ψυχολογικό σύμπτωμα μιας ορισμένης δυσαρέσκειας. Όταν ένα άτομο απορροφάται πλήρως σε μια επιχείρηση, συνήθως δεν αναρωτιέται αν αυτή η επιχείρηση έχει νόημα, μια τέτοια ερώτηση απλά δεν τίθεται. Ο προβληματισμός, μια κριτική επανεκτίμηση των αξιών, η πιο γενική έκφραση της οποίας είναι το ζήτημα του νοήματος της ζωής, ψυχολογικά, κατά κανόνα, συνδέεται με κάποιο είδος παύσης, ένα «κενό» στη δραστηριότητα ή στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Και ακριβώς επειδή αυτό το πρόβλημα είναι ουσιαστικά πρακτικό, μόνο η δραστηριότητα μπορεί να δώσει μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό.

Αυτό δεν σημαίνει, φυσικά, ότι ο προβληματισμός και η ενδοσκόπηση είναι «υπερβολή» της ανθρώπινης ψυχής, συνάρτηση μιας κατάστασης σύγκρουσης που πρέπει να εξαλειφθεί όσο το δυνατόν περισσότερο. Μια τέτοια άποψη, με τη συνεπή ανάπτυξή της, θα οδηγούσε στην ψαλμωδία του ζωικού τρόπου ζωής, που θεωρεί την ευτυχία απόλυτα απορροφημένη σε κάθε είδους δραστηριότητα, χωρίς να σκέφτεται το νόημά της. Αξιολογώντας κριτικά την πορεία της ζωής του και τις σχέσεις του με τον έξω κόσμο, ένα άτομο υψώνεται πάνω από τις άμεσα «δομένες» συνθήκες, αισθάνεται ότι είναι αντικείμενο δραστηριότητας. Επομένως, τα ζητήματα κοσμοθεωρίας δεν επιλύονται μια για πάντα, κάθε στροφή της ζωής ενθαρρύνει ένα άτομο να επιστρέφει σε αυτά ξανά και ξανά, ενισχύοντας ή αναθεωρώντας τις προηγούμενες αποφάσεις του. Στη νεολαία, αυτό γίνεται πιο κατηγορηματικά. Ωστόσο, στη διατύπωση των προβλημάτων κοσμοθεωρίας, η νεότητα χαρακτηρίζεται από την ίδια αντίφαση μεταξύ του αφηρημένου και του συγκεκριμένου όπως και στο στυλ σκέψης.

Το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι πρώιμη νεότηταπαγκοσμίως, και περιμένουν μια καθολική, κατάλληλη για όλους, απάντηση. "Τόσες πολλές ερωτήσεις, προβλήματα με βασανίζουν και με ανησυχούν", γράφει ένας μαθητής της όγδοης δημοτικού. "Γιατί είμαι; Γιατί γεννήθηκα; Γιατί ζω; Από την πρώιμη παιδική ηλικία, η απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις ήταν ξεκάθαρη για μένα: "Για να ωφελεί τους άλλους.» Αλλά τώρα σκέφτομαι, τι είναι να «ωφεληθεί»; «Λάμπω στους άλλους, καίγομαι.» Αυτή, φυσικά, είναι η απάντηση. Ο στόχος ενός ανθρώπου είναι να «λάμπει στους άλλους. "Δίνει τη ζωή του στη δουλειά, στην αγάπη, στη φιλία. Οι άνθρωποι χρειάζονται έναν άνθρωπο, περπατά στη γη όχι μάταια." Η κοπέλα δεν παρατηρεί ότι στη συλλογιστική της, στην πραγματικότητα, δεν προχωρά: η αρχή της «λάμψης στους άλλους» είναι τόσο αφηρημένη όσο η επιθυμία να «είναι χρήσιμη».

Η δυσκολία του νεανικού στοχασμού για το νόημα της ζωής στον σωστό συνδυασμό αυτού που ο Α. Σ. Μακαρένκο ονόμασε κοντινή και μακρινή προοπτική. Η διεύρυνση της χρονικής προοπτικής σε βάθος (καλύπτοντας μεγαλύτερες χρονικές περιόδους) και σε πλάτος (συμπερίληψη του προσωπικού του μέλλοντος στον κύκλο των κοινωνικών αλλαγών που επηρεάζουν την κοινωνία στο σύνολό της) είναι απαραίτητη ψυχολογική προϋπόθεση για να τεθούν προβλήματα κοσμοθεωρίας. Τα παιδιά και οι έφηβοι, όταν περιγράφουν το μέλλον, μιλούν κυρίως για τις προσωπικές τους οπτικές, ενώ οι νέοι άνδρες τονίζουν τις κοινωνικές, κοινά προβλήματα. Με την ηλικία αυξάνεται η ικανότητα διάκρισης μεταξύ του δυνατού και του επιθυμητού. Η ικανότητα να καθυστερείς την άμεση ικανοποίηση, να εργάζεσαι για το μέλλον χωρίς να περιμένεις άμεση ανταμοιβή, είναι ένας από τους κύριους δείκτες της ηθικής και ψυχολογικής ωριμότητας ενός ατόμου.

Αλλά ο συνδυασμός κοντινών και μακρινών προοπτικών δεν είναι εύκολος για έναν άνθρωπο. Υπάρχουν νέοι άνδρες, και πολλοί από αυτούς, που δεν θέλουν να σκέφτονται το μέλλον, αναβάλλοντας όλες τις δύσκολες ερωτήσεις και τις υπεύθυνες αποφάσεις για αργότερα. Η στάση (κατά κανόνα ασυνείδητη) να παρατείνει την εποχή του μορατόριουμ με το κέφι και την ανεμελιά του δεν είναι μόνο κοινωνικά επιζήμια, αφού είναι ουσιαστικά εξαρτημένη, αλλά και επικίνδυνη για το ίδιο το άτομο. Η νεότητα είναι μια υπέροχη, εκπληκτική ηλικία που οι ενήλικες θυμούνται με τρυφερότητα και θλίψη. Όμως όλα καλά στην ώρα τους. Η αιώνια νιότη είναι αιώνια άνοιξη, αιώνια ανθοφορία, αλλά και αιώνια στείρα. Η «Αιώνια Νεολαία» όπως τον ξέρουμε από τη μυθοπλασία και την ψυχιατρική κλινική δεν είναι καθόλου τυχερός άνθρωπος. Πολύ πιο συχνά αυτό είναι ένα άτομο που απέτυχε να λύσει το πρόβλημα της αυτοδιάθεσης εγκαίρως και δεν έβαλε βαθιές ρίζες στους πιο σημαντικούς τομείς της ζωής. Η μεταβλητότητα και η παρορμητικότητά του μπορεί να φαίνονται ελκυστικές με φόντο την καθημερινή γήινη και καθημερινότητα πολλών συνομηλίκων του, αλλά αυτό δεν είναι τόσο ελευθερία όσο ανησυχία. Μπορείς να τον συμπονάς παρά να τον ζηλεύεις.

Η κατάσταση δεν είναι καλύτερη στον αντίθετο πόλο, όταν το παρόν αντιμετωπίζεται μόνο ως μέσο για να επιτευχθεί κάτι στο μέλλον. Το να αισθάνεσαι την πληρότητα της ζωής σημαίνει να μπορείς να δεις «τη χαρά του αύριο» (A. S. Makarenko) στη σημερινή δουλειά και ταυτόχρονα να νιώθεις την αξία κάθε δεδομένης στιγμής δραστηριότητας, τη χαρά του να ξεπερνάς τις δυσκολίες, να μάθεις νέα πράγματα κ.λπ. .

Είναι σημαντικό για τον δάσκαλο να γνωρίζει αν ο μαθητής γυμνασίου φαντάζεται το μέλλον του ως φυσική συνέχεια του παρόντος ή ως άρνησή του, κάτι ριζικά διαφορετικό, αν βλέπει σε αυτό το μέλλον το προϊόν των δικών του προσπαθειών ή κάτι (είτε καλό είτε κακό) ότι «θα έρθει». Πίσω από αυτές τις στάσεις (συνήθως ασυνείδητες) κρύβεται μια ολόκληρη σειρά κοινωνικών και ψυχολογικών προβλημάτων.

Το βλέμμα στο μέλλον ως προϊόν της δικής του δραστηριότητας, από κοινού με άλλους ανθρώπους, είναι η στάση ενός δράστη, ενός μαχητή που είναι χαρούμενος που ήδη εργάζεται σήμερα για ένα υπέροχο αύριο. Η ιδέα ότι το μέλλον «θα έρθει από μόνο του» είναι η στάση του εξαρτημένου και του καταναλωτή. Οι έφηβοι και οι νέοι άνδρες που έχουν υποστηριχθεί και ασφαλιστεί έναντι των δυσκολιών για πάρα πολύ καιρό αρχίζουν να φοβούνται την έναρξη της υπεύθυνης ενηλικίωσης, ταυτίζοντάς την με την καθημερινή ρουτίνα.

Μέχρι να βρεθεί ένας νεαρός σε πρακτική δραστηριότητα, μπορεί να του φαίνεται ασήμαντο και ασήμαντο. Ακόμη και ο Χέγκελ σημείωσε αυτήν την αντίφαση: «Μέχρι τώρα, ασχολούμενος μόνο με γενικά θέματα και δουλεύοντας μόνο για τον εαυτό του, ο νεαρός άνδρας που τώρα γίνεται σύζυγος πρέπει, μπαίνοντας στην πρακτική ζωή, να γίνει ενεργός για τους άλλους και να φροντίζει τα μικροπράγματα. αν και αυτό είναι εντελώς στη σειρά των πραγμάτων, - γιατί, εάν είναι απαραίτητο να ενεργήσουμε, είναι αναπόφευκτο να περάσουμε σε λεπτομέρειες, - ωστόσο, για ένα άτομο, η αρχή αυτών των στοιχείων μπορεί να είναι ακόμα πολύ οδυνηρή και η αδύνατη Η άμεση συνειδητοποίηση των ιδανικών του μπορεί να τον βυθίσει σε υποχονδρία. Αυτή η υποχονδρία, όσο ασήμαντη κι αν την είχαν πολλοί άνθρωποι, - σχεδόν κανείς δεν κατάφερε να την αποφύγει. Όσο αργότερα κατακτά ένα άτομο, τόσο πιο έντονα γίνονται τα συμπτώματά του. Σε αδύναμες φύσεις , μπορεί να διαρκέσει μια ζωή.Σε αυτή την οδυνηρή κατάσταση, ένα άτομο δεν θέλει να εγκαταλείψει την υποκειμενικότητά του, δεν μπορεί να ξεπεράσει την απέχθειά του για την πραγματικότητα και ακριβώς λόγω αυτού βρίσκεται σε μια κατάσταση σχετικής ανικανότητας, η οποία μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε δράση . σημαντική ανικανότητα» ( Χέγκελ. Φιλοσοφία του πνεύματος. - Soch, M., Gospolitizdat, 1956, t., III, p. 94).

Ο μόνος τρόπος για να αρθεί αυτή η αντίφαση είναι η δημιουργική και μεταμορφωτική δραστηριότητα, κατά την οποία το υποκείμενο αλλάζει τόσο τον εαυτό του όσο και τον κόσμο γύρω του. Η ζωή δεν μπορεί ούτε να απορριφθεί ούτε να γίνει αποδεκτή στο σύνολό της, γιατί είναι αντιφατική, υπάρχει πάντα ένας αγώνας ανάμεσα στο παλιό και στο νέο και ο καθένας, είτε το θέλει είτε όχι, συμμετέχει σε αυτόν τον αγώνα. Τα ιδανικά, απαλλαγμένα από τα στοιχεία της απατηλής φύσης που χαρακτηρίζουν τη στοχαστική νεολαία, γίνονται κατευθυντήρια γραμμή για έναν ενήλικα στην πρακτική δραστηριότητα. «Αυτό που είναι αληθινό σε αυτά τα ιδανικά διατηρείται στην πρακτική δραστηριότητα· μόνο από τα αναληθή, από κενές αφαιρέσεις, ένα άτομο πρέπει να απαλλαγεί» ( Χέγκελ. Φιλοσοφία του πνεύματος. - Op. M «Gospolitizdat, 1956, τ. III, σελ. 95).

Για τέτοιες δραστηριότητες, το άτομο πρέπει επίσης να προετοιμαστεί. Το πιο σημαντικό μέσο προετοιμασίας ήδη στο σχολείο είναι η κοινωνική εργασία. Διαφορετικός μαθησιακές δραστηριότητεςπου εξυπηρετεί πρωτίστως την ανάπτυξη της προσωπικότητας του ίδιου του μαθητή και μόνο έμμεσα, πολύ αργότερα, ωφελεί άλλους ανθρώπους, η κοινωνική εργασία έχει άμεσο κοινωνικό προσανατολισμό. Αυτή είναι η μεγάλη εκπαιδευτική ιδεολογική του αξία.

Ο Β. Ι. Λένιν εξέθεσε επιδοκιμαστικά τις σκέψεις του Ν. Γ. Τσερνισέφσκι: «Χωρίς να αποκτήσει τη συνήθεια της ανεξάρτητης συμμετοχής στις δημόσιες υποθέσεις, χωρίς να αποκτήσει τα συναισθήματα ενός πολίτη, ένα αρσενικό παιδί, μεγαλώνοντας, γίνεται αρσενικό πλάσμα μέσης και στη συνέχεια μεγαλύτερης ηλικίας, αλλά είναι άντρας δεν γίνεται ή, τουλάχιστον, δεν γίνεται άνθρωπος ευγενούς χαρακτήρα... Η μικροπρέπεια των απόψεων και των ενδιαφερόντων αντανακλάται στον χαρακτήρα και τη θέληση: «τι είναι το εύρος των απόψεων, τέτοιο είναι το πλάτος του αποφάσεις» ( Lenin V. I. Παρατηρήσεις για το βιβλίο του Yu. M. Steklov "N. G. Chernyshevsky ...". - Γεμάτη. συλλογ. cit., τ. 29, σελ. 591).

Σοβιετικά αγόρια και κορίτσια ζουν μια τεταμένη κοινωνική ζωή. Δεν ενδιαφέρονται μόνο για όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο, αλλά και οι ίδιοι συμμετέχουν στην οικοδόμηση του κομμουνισμού στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Αυτή η συμμετοχή έχει πολλές μορφές.

Οι εργατικές, κοινωνικά χρήσιμες και κοινωνικοπολιτικές δραστηριότητες των μαθητών γυμνασίου περιλαμβάνουν εργασία σε ομάδες παραγωγής μαθητών, ομάδες κατασκευών, καλοκαιρινές κατασκηνώσεις εργασίας και αναψυχής. Οι ίδιοι οι μαθητές με ραδιόφωνο τα σχολεία, φυτεύουν τις περιοχές τους με πράσινο, χτίζουν παιδικές χαρές και αθλητικές εγκαταστάσεις, φυτεύουν κήπους και συμμετέχουν στον εξωραϊσμό των πόλεων και των κωμοπόλεων. Οι μαθητές της Komsomol οργανώνουν και κατευθύνουν τη ζωή των πρωτοπόρων αποσπασμάτων, προστατεύουν τα άτομα με αναπηρία και τους ηλικιωμένους, συμμετέχουν σε εθελοντικές εθνικές ομάδες, βοηθούν την αστυνομία, τους πυροσβέστες, τους συνοριοφύλακες, βοηθούν τους ηλικιωμένους στην προστασία της φύσης, συμμετέχουν ενεργά στην κοινωνική και πολιτική ζωή, εργάζονται ως ταραχοποιοί , δίνουν συναυλίες μπροστά στον πληθυσμό. Σύμφωνα με τη μαζική έρευνα των νέων που διεξήχθη από την Κεντρική Επιτροπή της Πανενωσιακής Λένινιστικής Νεοκομμουνιστικής Ένωσης και πολυάριθμες κοινωνικοπαιδαγωγικές μελέτες (A. L. Turkina, E. I. Kokorina, T. N. Malkovskaya, M. M. Yashchenko, κ.λπ.), συμμετέχουν ενεργά δημόσια εργασία bolsg; οι μισοί μαθητές γυμνασίου. Αυτό τους δίνει μια καλή πρακτική και ιδεολογική σκλήρυνση.

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες των μαθητών Λυκείου είναι συχνά χαμηλότερες από τις πραγματικές τους δυνατότητες και ανάγκες. Σύμφωνα με τους ίδιους τους μαθητές του λυκείου, η κοινωνική εργασία τους ελκύει πρωτίστως γιατί διευρύνει τον κύκλο επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους και βοηθάει να βρίσκονται στα βάθη της ζωής. Η πραγματική σημασία και η αποτελεσματικότητά του εκτιμώνται πολύ πιο μετριοπαθώς. Η κοινωνική εργασία του σχολείου συχνά γίνεται αντιληπτή από τους μαθητές γυμνασίου όχι ως μια υπεύθυνη δραστηριότητα ενηλίκων, αλλά μάλλον ως ένα παιχνίδι από το οποίο έχουν ήδη αναπτυχθεί πολλοί. Σύμφωνα με τον T. N. Malkovskaya, το ένα τρίτο των μαθητών γυμνασίου δεν συμμετέχει καθόλου στην κοινωνική εργασία και από αυτούς που συμμετέχουν, το ένα τρίτο το κάνει χωρίς ιδιαίτερη επιθυμία, παραπονούμενος για την έλλειψη ανεξαρτησίας στην επιλογή και τη διεξαγωγή δημοσίων υποθέσεων, τον φορμαλισμό, την έλλειψη σύστημα και αποδιοργάνωση. Όπου τα παιδιά επιλύουν πραγματικές, δύσκολες εργασίες, η κοινωνική εργασία αναδεικνύει τις καλύτερες ιδιότητες του πολίτη. Εκεί που οι εκδηλώσεις γίνονται «για επίδειξη», γίνονται σχολή φορμαλισμού, νηπιαγωγίας και ανευθυνότητας.

"ΣΤΟ σύγχρονες συνθήκεςΌταν ο όγκος της απαραίτητης γνώσης για ένα άτομο αυξάνεται απότομα και γρήγορα, δεν είναι πλέον δυνατό να τεθεί το κύριο διακύβευμα στην αφομοίωση ενός συγκεκριμένου όγκου γεγονότων. Είναι σημαντικό να ενσταλάξουμε την ικανότητα να αναπληρώνουμε ανεξάρτητα τις γνώσεις μας, να πλοηγούμαστε στην ταχεία ροή επιστημονικών και πολιτικών πληροφοριών», λέει η Έκθεση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ προς το Συνέδριο του Κόμματος XXV ( Υλικά του XXV Συνεδρίου του ΚΚΣΕ. M., Politizdat, 1976, σελ. 77). Αυτή η στάση απέναντι στην ανάπτυξη της ανεξαρτησίας και της πρωτοβουλίας εφαρμόζεται πλήρως στο δημόσιο έργο, η συμμετοχή στο οποίο καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.

Η εφηβεία είναι μια περίοδος στην ανθρώπινη ανάπτυξη που αντιστοιχεί στη μετάβαση από την εφηβεία στην ανεξάρτητη ενηλικίωση. Τα χρονολογικά όρια της εφηβείας ορίζονται στην ψυχολογία με διαφορετικούς τρόπους, τις περισσότερες φορές οι ερευνητές ξεχωρίζουν την πρώιμη εφηβεία, δηλ. προσχολική ηλικία (από 15 έως 18 ετών), και όψιμη εφηβεία (από 18-23 ετών).

Ο Γερμανός ψυχολόγος Stern επεσήμανε ότι η ηλικία από 14 έως 18 ετών είναι μια περίοδος νεανικής ωρίμανσης, η οποία χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη ατομικής ανεξαρτησίας και τη διαμόρφωση σχεδίων για μια μελλοντική ζωή. L.S. Ο Vygotsky θεώρησε την ηλικία από 18 έως 25 ετών ως τον αρχικό κρίκο στην αλυσίδα των ώριμων ηλικιών και όχι ως τον τελικό κρίκο στην αλυσίδα των περιόδων ανάπτυξης του παιδιού.

Μέχρι το τέλος της εφηβείας ολοκληρώνονται οι διαδικασίες σωματικής ωρίμανσης ενός ατόμου. Το ψυχολογικό περιεχόμενο αυτού του σταδίου συνδέεται με την ανάπτυξη της αυτογνωσίας, την επίλυση προβλημάτων επαγγελματικού αυτοπροσδιορισμού και την είσοδο στην ενηλικίωση.

Η νεολαία είναι μια τεταμένη περίοδος στη διαμόρφωση της ηθικής συνείδησης, στην ανάπτυξη αξιακών προσανατολισμών και ιδανικών, μιας σταθερής κοσμοθεωρίας και των ιδιοτήτων του πολίτη ενός ατόμου. Στην εφηβεία, η εξάρτηση από τους ενήλικες που είναι χαρακτηριστική των προηγούμενων σταδίων της οντογένεσης ξεπερνιέται τελικά και επιβεβαιώνεται η ανεξαρτησία του ατόμου.

Υπεύθυνα και σύνθετα καθήκοντα που αντιμετωπίζει ένα άτομο στην εφηβεία, κάτω από αντίξοες κοινωνικές ή μικροκοινωνικές συνθήκες, μπορεί να οδηγήσουν σε οξείες ψυχολογικές συγκρούσεις και βαθιά συναισθήματα, σε μια νεανική πορεία κρίσης.

Συναισθηματική ανάπτυξη στην εφηβεία. Η τελευταία έρευνα διαψεύδει την άποψη της εφηβείας ως «νευρωτικής» περιόδου ανάπτυξης. Για τους περισσότερους ανθρώπους, η μετάβαση από την εφηβεία στην εφηβεία συνοδεύεται από βελτίωση της επικοινωνίας και της συνολικής συναισθηματικής ευεξίας.

Συναισθηματικά ανισόρροπες, με σημάδια πιθανής ψυχοπαθολογίας, οι έφηβοι και οι νέοι άνδρες αποτελούν στατιστικά μειοψηφία στην ηλικιακή τους ομάδα, που δεν υπερβαίνει το 10-20% των συνολικός αριθμός, δηλ. σχεδόν το ίδιο με τους ενήλικες.

Η εφηβεία σε σύγκριση με την εφηβεία χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερη διαφοροποίηση των συναισθηματικών αντιδράσεων και τρόπων έκφρασης συναισθηματικών καταστάσεων, καθώς και από αύξηση του αυτοελέγχου και της αυτορρύθμισης.

Η επικοινωνία στη νεολαία. Μία από τις κύριες τάσεις της εφηβείας είναι ο επαναπροσανατολισμός της επικοινωνίας με τους γονείς, τους δασκάλους και γενικότερα τους μεγαλύτερους σε συνομηλίκους που είναι λίγο πολύ ίσοι σε θέση. Ένας τέτοιος επαναπροσανατολισμός μπορεί να συμβεί αργά και σταδιακά ή απότομα και βίαια, εκφράζεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας, στους οποίους το κύρος των πρεσβυτέρων και των συνομηλίκων δεν είναι το ίδιο. Στις σχέσεις με τους συνομηλίκους στην εφηβεία, παράλληλα με τη διατήρηση των μορφών επικοινωνίας συλλογικής ομάδας, αυξάνεται η σημασία των ατομικών επαφών και προσκολλήσεων.

Η ψυχολογία της επικοινωνίας στην εφηβεία και τη νεολαία χτίζεται στη βάση της αντιφατικής συνυφής δύο αναγκών: της απομόνωσης, που εκδηλώνεται συχνότερα με χειραφέτηση από τον έλεγχο των ηλικιωμένων, και της υπαγωγής, δηλ. ανάγκη για συμμετοχή, ένταξη σε μια ομάδα ή κοινότητα

Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ένα σύστημα ιδεών σχετικά με τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ύπαρξης, τη φιλοσοφία ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλης της γνώσης του. Γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις για μια κοσμοθεωρία είναι η αφομοίωση μιας ορισμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσης και η ικανότητα ενός ατόμου για αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία οι ανόμοιες ειδικές γνώσεις δεν αθροίζονται σε ένα ενιαίο σύστημα.

Η νεότητα είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι συναισθηματικές και προσωπικές της προϋποθέσεις.

Η ιδεολογική αναζήτηση περιλαμβάνει τον κοινωνικό προσανατολισμό του ατόμου, δηλ. η επίγνωση του εαυτού του ως σωματιδίου, στοιχείου της κοινωνικής κοινότητας, η επιλογή της μελλοντικής κοινωνικής θέσης και οι τρόποι επίτευξής της. Δεν υπάρχουν γενικές απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, μπορούν να προσεγγιστούν μόνο με πρακτικό τρόπο.

Τα παιδιά και οι έφηβοι, όταν περιγράφουν το μέλλον, μιλούν κυρίως για τις προσωπικές τους οπτικές, ενώ οι νέοι άνδρες επισημαίνουν κοινά προβλήματα. Με την ηλικία αυξάνεται η ικανότητα διάκρισης μεταξύ του δυνατού και του επιθυμητού. Αλλά ο συνδυασμός κοντινών και μακρινών προοπτικών δεν είναι εύκολος για έναν άνθρωπο. Υπάρχουν νέοι άνδρες που δεν θέλουν να σκέφτονται το μέλλον, αναβάλλοντας όλες τις δύσκολες ερωτήσεις και τις υπεύθυνες αποφάσεις «για αργότερα». Το να θέτεις (κατά κανόνα, ασυνείδητο) να παρατείνει τη διασκέδαση και την ανεμελιά της ύπαρξης δεν είναι μόνο κοινωνικά επιζήμιο, καθώς είναι ουσιαστικά εξαρτώμενο, αλλά και επικίνδυνο για το ίδιο το άτομο.

Η κατάσταση δεν είναι καλύτερη στον αντίθετο πόλο, όταν το παρόν αντιμετωπίζεται μόνο ως μέσο για να επιτευχθεί κάτι στο μέλλον. Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα δεδομένα, είναι σημαντικό για τον δάσκαλο να γνωρίζει εάν ο νέος βλέπει το μέλλον του ως φυσική συνέχεια του παρόντος ή ως άρνησή του, ως κάτι ριζικά διαφορετικό και αν βλέπει σε αυτό το μέλλον το δικό του προϊόν. προσπάθειες ή κάτι τέτοιο (το ίδιο, κακό ή καλό) ότι «θα έρθει από μόνο του».

χαρακτηριστικόπρώιμη νεότητα η διαμόρφωση σχεδίων ζωής. Ένα σχέδιο ζωής προκύπτει, αφενός, ως αποτέλεσμα της γενίκευσης των στόχων που θέτει ένα άτομο για τον εαυτό του, ως αποτέλεσμα της οικοδόμησης μιας «πυραμίδας» των «κίνητρών» του, του σχηματισμού ενός σταθερού πυρήνα αξιών προσανατολισμών που υποτάσσουν τα ιδιωτικά , παροδικές φιλοδοξίες Από την άλλη πλευρά, είναι αποτέλεσμα συγκεκριμένων στόχων και κινήτρων.

Το σχέδιο ζωής είναι ένα φαινόμενο τόσο κοινωνικής όσο και ηθικής τάξης. Ερωτήσεις "Ποιος να είσαι;", "Τι να είσαι;" αρχικά, στο εφηβικό στάδιο ανάπτυξης, δεν διαφέρουν. Οι έφηβοι ονομάζουν σχέδια ζωής πολύ ασαφείς κατευθυντήριες γραμμές και όνειρα που δεν συσχετίζονται με τις πρακτικές τους δραστηριότητες.

Ένα σχέδιο ζωής με την ακριβή έννοια της λέξης προκύπτει μόνο όταν το θέμα του προβληματισμού δεν είναι μόνο το τελικό αποτέλεσμα, αλλά και οι τρόποι επίτευξής του, ο δρόμος που σκοπεύει να ακολουθήσει ένα άτομο, αυτοί οι αντικειμενικοί και υποκειμενικοί πόροι που θα χρειαστεί για αυτό.

Στη διαμόρφωση των αξιακών προσανατολισμών των νέων τεράστιο ρόλοπαίζεται από το άμεσο περιβάλλον. Η οικογένεια, το σύστημα ηθικών αξιών της, που διαμορφώνεται στην κοινωνία με βάση τις οικονομικές και κοινωνικές της σχέσεις, έχει άμεσο αντίκτυπο στην κατάρτιση των σχεδίων ζωής των νέων. Από ποιους αξιακούς προσανατολισμούς καθοδηγούνται Καθημερινή ζωήη οικογένεια, την οποία θεωρεί πιο σημαντική και καθοριστική, καθορίζει και τον ηθικό κόσμο ενός παιδιού, εφήβου, νέου.

Στη διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών, οι οποίοι μπορούν να αξιολογηθούν από την άποψη της κοινωνίας ως θετικοί και αρνητικοί, τα μέσα ενημέρωσης και διάφορες οργανώσεις νεολαίας (επίσημες και άτυπες) μπορούν να διαδραματίσουν σημαντικό ρόλο.

Ο κοινωνικός αυτοπροσδιορισμός και η αναζήτηση του εαυτού του είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.

Η νεότητα είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι συναισθηματικές και προσωπικές της προϋποθέσεις. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την αύξηση του όγκου της γνώσης, αλλά και από μια τεράστια διεύρυνση της νοητικής προοπτικής ενός μαθητή γυμνασίου, την εμφάνιση θεωρητικών ενδιαφερόντων σε αυτόν και την ανάγκη να μειωθεί η ποικιλομορφία των γεγονότων σε λίγες αρχές . Αν και το συγκεκριμένο επίπεδο γνώσης, οι θεωρητικές ικανότητες και το εύρος των ενδιαφερόντων των παιδιών είναι πολύ διαφορετικά, παρατηρούνται ορισμένες αλλαγές προς αυτή την κατεύθυνση μεταξύ όλων, δίνοντας ισχυρή ώθηση στη νεανική «φιλοσοφία».

Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ένα σύστημα ιδεών σχετικά με τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ύπαρξης, τη φιλοσοφία ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλης της γνώσης του. Οι γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις για μια κοσμοθεωρία είναι η αφομοίωση μιας ορισμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσης (δεν μπορεί να υπάρξει επιστημονική κοσμοθεωρία χωρίς να κατακτήσει την επιστήμη) και η ικανότητα ενός ατόμου να αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία δεν υπάρχει διαφορετική ειδική γνώση. αθροίζονται σε ένα ενιαίο σύστημα.

Αλλά μια κοσμοθεωρία δεν είναι τόσο ένα λογικό σύστημα γνώσης όσο ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζει τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο, τους κύριους αξιακούς προσανατολισμούς του.

Για να κατανοήσουμε το πρόβλημα του προσωπικού αυτοπροσδιορισμού, πρέπει να σημειωθεί μια εξαιρετικά σημαντική διάταξη: το επίπεδο της προσωπικότητας είναι το επίπεδο του αξιακού-σημασιολογικού προσδιορισμού, το επίπεδο ύπαρξης στον κόσμο των νοημάτων και των αξιών. Όπως επισημαίνουν οι B.V. Zeigarnik και B.S. Bratus, για ένα άτομο «το κύριο επίπεδο κίνησης είναι το ηθικό και το αξιακό. Το πρώτο σημείο είναι ότι η ύπαρξη στον κόσμο των νοημάτων είναι ύπαρξη σε αυστηρά προσωπικό επίπεδο (το επεσήμανε αυτό ο L.S. Vygotsky). ο τομέας των νοημάτων και των αξιών είναι ο τομέας στον οποίο λαμβάνει χώρα η αλληλεπίδραση του ατόμου και της κοινωνίας. Οι αξίες και τα νοήματα είναι, αυστηρά, η γλώσσα αυτής της αλληλεπίδρασης. Το δεύτερο σημείο είναι ο πρωταγωνιστικός ρόλος των αξιών για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας: Η ομολογία των αξιών εδραιώνει την ενότητα και την ταυτότητα της προσωπικότητας, καθορίζοντας για μεγάλο χρονικό διάστημα τα κύρια χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, τον πυρήνα της, ηθική, η ηθική της. Η αξία αποκτάται από τον άνθρωπο, γιατί «... δεν υπάρχει άλλος τρόπος αντιμετώπισης της αξίας, εκτός από την ολιστική προσωπική της εμπειρία. Έτσι, η απόκτηση αξίας είναι η απόκτηση από την προσωπικότητα του εαυτού της. Και το τρίτο - που διατέθηκε από τον B.V. Zeigarnik και B.S. Bratus, οι λειτουργίες της σημασιολογικής εκπαίδευσης: η δημιουργία ενός προτύπου, μιας εικόνας του μέλλοντος και μια αξιολόγηση της δραστηριότητας από την ηθική, σημασιολογική πλευρά της.

Προσανατολισμοί αξίας

Οι προσανατολισμοί αξίας είναι στοιχεία της δομής της προσωπικότητας που χαρακτηρίζουν την πλευρά περιεχομένου του προσανατολισμού της. Με τη μορφή αξιακών προσανατολισμών, ως αποτέλεσμα απόκτησης αξιών, σταθεροποιείται το ουσιαστικό, το πιο σημαντικό για έναν άνθρωπο. Οι αξιακές προσανατολισμοί είναι σταθεροί, αμετάβλητοι σχηματισμοί («μονάδες») της ηθικής συνείδησης - οι κύριες ιδέες, έννοιες, «μπλοκ αξίας», σημασιολογικά συστατικά της κοσμοθεωρίας που εκφράζουν την ουσία της ανθρώπινης ηθικής και ως εκ τούτου τις γενικές πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες και προοπτικές. Το περιεχόμενό τους είναι μεταβλητό και κινητό. Το σύστημα προσανατολισμών αξιών λειτουργεί ως ένα «διπλωμένο» πρόγραμμα δραστηριότητας ζωής και χρησιμεύει ως βάση για την εφαρμογή ενός συγκεκριμένου μοντέλου προσωπικότητας. Η σφαίρα όπου το κοινωνικό γίνεται προσωπικό και το προσωπικό γίνεται κοινωνικό, όπου υπάρχει ανταλλαγή ατομικής αξίας και κοσμοθεωρητικές διαφορές είναι η επικοινωνία. Η αξία είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, ατόμου και πολιτισμού.

Η αξία είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, ατόμου και πολιτισμού. Οι αξίες είναι γενικευμένες ιδέες των ανθρώπων για τους στόχους και τους κανόνες της συμπεριφοράς τους, που ενσωματώνουν την ιστορική εμπειρία και εκφράζουν με συμπυκνωμένο τρόπο το νόημα του πολιτισμού μιας εποχής, μιας συγκεκριμένης κοινωνίας στο σύνολό της, ολόκληρης της ανθρωπότητας.

Αυτά είναι τα ορόσημα που υπάρχουν στο μυαλό του κάθε ανθρώπου, με τα οποία άτομα και κοινωνικές ομάδες συσχετίζουν τις πράξεις τους. Έτσι, οι αξίες, η αξιακή συνείδηση ​​αποτελούν τη βάση του καθορισμού στόχων.

Οι στόχοι μπορούν να επηρεάσουν την ανθρώπινη δραστηριότητα όχι πραγματικά-αιτιατικά, αλλά ως ιδανικές αξίες, την πραγματοποίηση των οποίων ένα άτομο θεωρεί την επείγουσα ανάγκη ή καθήκον του.

Ο τελειόφοιτος φοιτητής βρίσκεται στα πρόθυρα να εισέλθει σε μια ανεξάρτητη επαγγελματική ζωή. Αντιμετωπίζει τα θεμελιώδη καθήκοντα της κοινωνικής και προσωπικής αυτοδιάθεσης. Ένας νεαρός άνδρας και ένα κορίτσι πρέπει να ανησυχούν για πολλά σοβαρά ερωτήματα: πώς να βρουν τη θέση τους στη ζωή, να επιλέξουν μια επιχείρηση σύμφωνα με τις ικανότητες και τις ικανότητές τους, ποιο είναι το νόημα της ζωής, πώς να γίνεις πραγματικό άτομο και πολλά άλλα .

Οι ψυχολόγοι που μελετούν τα ζητήματα διαμόρφωσης προσωπικότητας σε αυτό το στάδιο της οντογένεσης συνδέουν τη μετάβαση από την εφηβεία στην εφηβεία με μια απότομη αλλαγή στην εσωτερική θέση, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι η φιλοδοξία για το μέλλον γίνεται το κύριο επίκεντρο της προσωπικότητας και το πρόβλημα της επιλέγοντας ένα επάγγελμα, μια περαιτέρω πορεία ζωής βρίσκεται στο κέντρο της προσοχής των ενδιαφερόντων, των σχεδίων γυμνασίου.

Ένας νεαρός άνδρας (κορίτσι) προσπαθεί να πάρει την εσωτερική θέση του ενήλικα, να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του ως μέλος της κοινωνίας, να ορίσει τον εαυτό του στον κόσμο, δηλ. κατανοήστε τον εαυτό σας και τις δυνατότητές σας μαζί με την κατανόηση της θέσης και του σκοπού σας στη ζωή.

Έχει γίνει πρακτικά γενικά αποδεκτό να θεωρούμε τον προσωπικό αυτοπροσδιορισμό ως το κύριο ψυχολογικό νεόπλασμα της πρώιμης εφηβείας, αφού στον αυτοπροσδιορισμό είναι το πιο ουσιαστικό πράγμα που εμφανίζεται στις συνθήκες ζωής των μαθητών γυμνασίου, στις απαιτήσεις για καθένα από αυτά, ψέματα. Αυτό χαρακτηρίζει σε μεγάλο βαθμό την κοινωνική κατάσταση ανάπτυξης στην οποία λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση της προσωπικότητας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το ενδιαφέρον για τα παγκόσμια προβλήματα του νοήματος της ζωής γενικά και της ίδιας της ύπαρξης ειδικότερα είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της αναδυόμενης αυτοδιάθεσης. Ο F. M. Dostoevsky έγραψε: «... Πολλά, πολλά από τα πιο πρωτότυπα αγόρια της Ρωσίας δεν κάνουν τίποτα άλλο από το να μιλούν για παλαιές ερωτήσεις». Εκτός από το γεγονός ότι αυτά τα προβλήματα απασχολούν αγόρια και κορίτσια, συζητούνται επίσης ευρέως από τους ίδιους - με τους συνομηλίκους τους και τους ενήλικες που θεωρούν άξιους της εμπιστοσύνης τους. Η παρουσία ενδιαφέροντος για το νόημα της ζωής και η ενεργός συζήτησή της, σύμφωνα με τον M.R. Ginzburg, υποδηλώνει μια ενεργά συνεχιζόμενη διαδικασία αυτοδιάθεσης. η απουσία τους αφορά την παραμόρφωσή του. Ο V.V. Zenkovsky γράφει για τη νεολαία (5, σελ. 121): «Αυτή είναι η ώρα να επιλέξετε το μονοπάτι της ζωής και να κάνετε σχέδια, κυρίως την εποχή της ελευθερίας και της δημιουργικής ανεξαρτησίας, την εποχή των μεγαλεπήβολων σχεδίων, των φωτεινών ουτοπιών, των ηρωικών αποφάσεων.. ..

Πόσο συχνά είναι ακριβώς αυτή την ... εποχή που η νεότητα, με μια ζωηρή και παθιασμένη παρόρμηση, αφιερώνεται για τη ζωή σε κάποιο κατόρθωμα και παραμένει ελεύθερα πιστή σε αυτό σε όλη της τη ζωή... Στη νεότητα, το δώρο της ελευθερίας φτάνει στο έπακρο της υποκειμενικής και αντικειμενικής του ωρίμανσης. Ίσως ένας νέος να έρθει στην ανάγκη να ζήσει για τον Θεό, οπότε η πνευματική του ζωή αποκτά δύναμη και βάθος. Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη επιλογή. Σύμφωνα με τον Ζενκόφσκι (5, σελ. 123): «Είναι ακόμη πιθανό η νεότητα, με φλεγόμενη καρδιά και καθαρό ενθουσιασμό, να παραδοθεί στην καταστροφή της θρησκείας στον κόσμο...». Μπορούν επίσης να γίνουν επιλογές για μια ζωή κατανάλωσης και υλικού κέρδους, κ.λπ. Η επιλογή μιας επιλογής είναι μυστηριώδης στην ουσία της και λαμβάνει χώρα στα ίδια τα βάθη της ουσίας ενός ανθρώπου.

A.V. Ο Mudrik έγραψε ότι στην πρώιμη νεότητα «υπάρχει ανάγκη να εξεταστούν και να αξιολογηθούν πιθανές εναλλακτικές λύσεις - κυρίως στον τομέα του προσδιορισμού των αξιακών προσανατολισμών κάποιου, της θέσης ζωής του».

Η επιλογή του δικού τους μονοπατιού πραγματοποιείται από νεαρούς άνδρες ανεξάρτητα. Κατά μία έννοια, αυτό μπορεί να φαίνεται σαν ένα παιδαγωγικό φιάσκο: μεγάλωσαν, μεγάλωσαν και εκείνος πήρε και διάλεξε κάτι εντελώς διαφορετικό. Ωστόσο, η σωστή εκπαίδευση πριν από τη νεανική κρίση δεν περνά χωρίς ίχνος. Ένας νέος που έχει την εμπειρία της αγάπης, του ελέους, που γνώρισε τη χαρά της μαθητείας θα επιλέξει πιο εύκολα τον δρόμο του Καλού στο μέλλον από εκείνους που δεν έχουν τέτοια εμπειρία. A.V. Ο Mudrik έγραψε (7, σελ. 259): «Ένας μαθητής γυμνασίου αναπόφευκτα αντιμετωπίζει ερωτήματα: ποιος είμαι εγώ ο ίδιος σε αυτόν τον κόσμο; Ποια είναι η θέση μου σε αυτό; Πώς νιώθει ο κόσμος για μένα; Πώς νιώθω για τον κόσμο; Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα είναι η ουσία της διαδικασίας προσδιορισμού του εαυτού μας στον κόσμο. Αυτή η διαδικασία προχωρά υπό τη μεγάλη επιρροή εκείνων των αξιακών προσανατολισμών που έχουν αναπτυχθεί σε ένα άτομο από την πρώιμη νεότητα.

Το διατυπωμένο κύριο καθήκον είναι αρκετά συνεπές με το γεγονός ότι η κύρια δραστηριότητα της νεολαίας είναι η αναζήτηση της θέσης κάποιου στη ζωή.

Αναζητώντας το νόημα της ύπαρξής του, η αξιακή-σημασιολογική φύση του προσωπικού αυτοπροσδιορισμού εκδηλώνεται με τη γενικότερη μορφή. Η ανάγκη για το νόημα της ζωής χαρακτηρίζει ενήλικες μορφές συμπεριφοράς και επομένως δεν μπορεί να παρακαμφθεί όταν έχουμε να κάνουμε με τη διαδικασία ωρίμανσης της προσωπικότητας, τη διαμόρφωση του ανθρώπινου «εγώ». Ο Viktor Frankl θεωρεί την επιθυμία ενός ατόμου να αναζητήσει και να συνειδητοποιήσει το νόημα της ζωής του ως μια έμφυτη τάση κινήτρων που είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους και είναι η κύρια μηχανή συμπεριφοράς και ανάπτυξης ενός ενήλικα.

Ο προσωπικός αυτοπροσδιορισμός σε καμία περίπτωση δεν ολοκληρώνεται στην εφηβεία και στην πρώιμη εφηβεία και στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης το άτομο έρχεται σε έναν νέο προσωπικό αυτοπροσδιορισμό (επαναπροσδιορισμός). Ο προσωπικός αυτοπροσδιορισμός είναι η βάση της δικής του ανάπτυξης.

Μια τέτοια κατανόηση επιτρέπει

1. Θεωρίες ηθικής ανάπτυξης.

Η πιο συχνά αναφερόμενη θεωρία στη βιβλιογραφία είναι Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg.Αυτή η θεωρία δεν είναι ιδανική, αλλά διακρίνεται για τη μεγαλύτερη επεξεργασία και αρμονία. Από πολλές απόψεις, βασίζεται στην προσωπική εμπειρία ζωής του συγγραφέα και στη θεωρία του Piaget για τη διαμόρφωση της ηθικής. Σύμφωνα με τον Kohlberg, η ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου συμβαίνει σε τρία στάδια:

1) ΠΡΟΣΥΜΒΑΤΙΚΟ ΕΠΙΠΕΔΟ (προσχολική και προσχολική ηλικία) Σε αυτό το στάδιο, οι ενέργειες υπαγορεύονται από τον φόβο της τιμωρίας ή την επιθυμία να λάβουν ανταμοιβή.

2) ΣΥΜΒΑΤΙΚΟ ΕΠΙΠΕΔΟ (μετά από 12 χρόνια)

Οι πράξεις ενός ατόμου καθορίζονται από αυτό που απαιτείται από το νόμο ή από τους άγραφους κανόνες της ζωής (κοινή γνώμη)

3) ΜΕΤΑΣΥΜΒΑΤΙΚΟ (μετά από 18 ετών)

Ένα άτομο κάνει την επιλογή του με βάση τις εσωτερικές του πεποιθήσεις, οι οποίες μπορεί να μην συμπίπτουν με την κοινή γνώμη ή το νόμο, ακόμα κι αν το τίμημα για αυτήν την επιλογή είναι πολύ υψηλό.

Η μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο είναι πολύπλοκη και αντιφατική. Η διαμόρφωση μιας ηθικής προσωπικότητας εξαρτάται από το επίπεδο ψυχικής ανάπτυξης ενός ατόμου (την ικανότητα αντίληψης, εφαρμογής και αξιολόγησης των σχετικών κανόνων και ενεργειών) Από τη συναισθηματική ανάπτυξη, δηλ. ικανότητα ενσυναίσθησης και επίσης από προσωπική εμπειρία και, φυσικά, από το κοινωνικό περιβάλλον (περιβάλλον)

2. Ηθική ανάπτυξη της προσωπικότητας στην πρώιμη νεότητα.

Η πρώιμη νεότητα χαρακτηρίζεται από φιλοδοξία για το μέλλον. Σε αυτή τη σχετικά σύντομη περίοδο, είναι απαραίτητο να δημιουργήσετε ένα σχέδιο ζωής - να αποφασίσετε ποιος θα είναι (επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός) και τι θα είναι (προσωπικός ή ηθικόςαυτοδιάθεση). Ένας μαθητής γυμνασίου δεν πρέπει μόνο να φαντάζεται το μέλλον του σε γενικούς όρουςαλλά να γνωρίζετε τρόπους για να πετύχετε τους στόχους της ζωής σας. Η αυτοδιάθεση, τόσο επαγγελματική όσο και προσωπική, γίνεται το κεντρικό νεόπλασμα της πρώιμης εφηβείας. Αυτή είναι μια νέα εσωτερική θέση, συμπεριλαμβανομένης της επίγνωσης του εαυτού του ως μέλους της κοινωνίας, της αποδοχής της θέσης του σε αυτήν.

Αναζητώντας το νόημα της ζωής, τη θέση σας σε αυτόν τον κόσμοΟι αξίες των γονιών συχνά απορρίπτονται, αλλά αντ' αυτού, τα παιδιά δεν μπορούν να προσφέρουν τίποτα δικό τους. Έχοντας συγχωνευθεί στην ενηλικίωση, συνεχίζουν να βιάζονται και παραμένουν ανήσυχα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά δεν έχουν όλα τα παιδιά αυτή η περίοδος είναι αγχωτική. Αντίθετα, ορισμένοι μαθητές γυμνασίου κινούνται ομαλά και σταδιακά προς μια καμπή στη ζωή τους και μετά σχετικά εύκολα εντάσσονται σε ένα νέο σύστημα σχέσεων. Ενδιαφέρονται περισσότερο για γενικά αποδεκτές αξίες, προσανατολίζονται περισσότερο στην αξιολόγηση των άλλων. , βασίζονται στην εξουσία. Γενικά θεωρείται ότι Οι αναζητήσεις και οι αμφιβολίες που χαρακτηρίζουν την εφηβεία οδηγούν στην πλήρη ανάπτυξη της προσωπικότητας.Αυτοί που τα έχουν περάσει είναι συνήθως πιο ανεξάρτητοι, δημιουργικοί, έχουν μια πιο ευέλικτη νοοτροπία που τους επιτρέπει να παίρνουν ανεξάρτητες αποφάσεις σε δύσκολες καταστάσεις - σε σύγκριση με εκείνους που είχαν μια εύκολη διαδικασία διαμόρφωσης προσωπικότητας εκείνη την εποχή. Με όλη τους την προσπάθεια για ανεξαρτησία, τα παιδιά χρειάζονται εμπειρία ζωής και τη βοήθεια των μεγαλύτερων. Άλλωστε, ένας μαθητής γυμνασίου αντιμετωπίζει έναν στενό ενήλικα ως ιδανικό. ΣΤΟ διαφορετικοί άνθρωποιεκτιμά τις διαφορετικές ιδιότητές τους, λειτουργούν γι 'αυτόν ως πρότυπα σε διαφορετικούς τομείς - στον τομέα των ανθρώπινων σχέσεων, των ηθικών κανόνων, σε διάφορους τύπους δραστηριότητας. Για αυτούς, αυτός, σαν να λέγαμε, δοκιμάζει το ιδανικό του "εγώ" - αυτό που θέλει να γίνει και θα γίνει στην ενήλικη ζωή. Αυτές οι απόψεις και αξίες που λαμβάνουν από τους ενήλικες στη συνέχεια φιλτράρονται, μπορούν να επιλεγούν και να δοκιμαστούν σε επικοινωνία με συνομηλίκους.

Η ανάπτυξη της κοσμοθεωρίας στην εφηβεία

Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ένα σύστημα ιδεών σχετικά με τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ύπαρξης, τη φιλοσοφία ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλης της γνώσης του. Οι γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας είναι η αφομοίωση μιας ορισμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσης, καθώς και η ικανότητα ενός ατόμου για αφηρημένη θεωρητική σκέψη. Αλλά η κοσμοθεωρία δεν είναι απλώς ένα λογικό σύστημα γνώσης, αλλά ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο, τους κύριους αξιακούς προσανατολισμούς του.

Η νεότητα είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι προσωπικές της προϋποθέσεις. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την αύξηση του όγκου της γνώσης, αλλά και από μια τεράστια διεύρυνση της νοητικής προοπτικής ενός μαθητή γυμνασίου, την εμφάνιση θεωρητικών ενδιαφερόντων σε αυτόν και την ανάγκη μείωσης της ποικιλίας συγκεκριμένων γεγονότων σε λίγα γενικές κανονιστικές αρχές.

Φυσικά, το συγκεκριμένο επίπεδο γνώσεων, οι θεωρητικές ικανότητες και το εύρος των ενδιαφερόντων των παιδιών είναι πολύ διαφορετικά, αλλά παρατηρούνται ορισμένες αλλαγές προς αυτή την κατεύθυνση σε όλους, δίνοντας ισχυρή ώθηση στη νεανική «φιλοσοφία». Όπως σωστά σημείωσε ο Πολωνός ψυχολόγος K. Obukhovsky, η ανάγκη για το νόημα της ζωής, να γνωρίζει κανείς τη ζωή του όχι ως μια σειρά τυχαίων, ανόμοιων γεγονότων, αλλά ως μια ολοκληρωμένη διαδικασία που έχει μια ορισμένη κατεύθυνση, συνέχεια και νόημα, είναι μια από τις σημαντικότερες ενδεικτικές ανάγκες του ατόμου .

Στη νεολαία, όταν ένα άτομο αντιμετωπίζει για πρώτη φορά μια συνειδητή επιλογή ενός μονοπατιού ζωής, αυτή η ανάγκη συνειδητοποιείται ιδιαίτερα έντονα. Η νεανική στάση απέναντι στον κόσμο έχει ως επί το πλείστον έναν έντονο προσωπικό χρωματισμό. Τα φαινόμενα της πραγματικότητας ενδιαφέρουν τον νεαρό όχι μόνοι τους, αλλά σε σχέση με τη δική του στάση απέναντί ​​τους. Όταν διαβάζουν βιβλία, πολλοί μαθητές γυμνασίου σημειώνουν τις σκέψεις που τους αρέσουν, σημειώνουν στο περιθώριο όπως: «Ακριβώς», «Έτσι νόμιζα».

Αξιολογούν συνεχώς τον εαυτό τους και τους άλλους, και ακόμη και τα ιδιωτικά προβλήματα τοποθετούνται στο ηθικό και ιδεολογικό επίπεδο. Η ιδεολογική αναζήτηση περιλαμβάνει τον κοινωνικό προσανατολισμό του ατόμου, την επίγνωση του εαυτού του ως σωματιδίου, στοιχείου της κοινωνικής κοινότητας και την επιλογή της μελλοντικής κοινωνικής του θέσης και τρόπους επίτευξής της. Μια ιδιόμορφη εστίαση των κοσμοθεωρητικών αναζητήσεων της νεολαίας είναι το πρόβλημα του νοήματος της ζωής.

Χαρακτηριστικά του επαγγελματικού προσανατολισμού στην εφηβεία

Ο επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός ενός ατόμου είναι μια σύνθετη και χρονοβόρα διαδικασία που καλύπτει μια σημαντική περίοδο της ζωής. Η αποτελεσματικότητά του, κατά κανόνα, καθορίζεται από τον βαθμό συνέπειας των ψυχολογικών ικανοτήτων ενός ατόμου με το περιεχόμενο και τις απαιτήσεις. επαγγελματική δραστηριότητα, καθώς και τη διαμόρφωση της ικανότητας προσαρμογής του ατόμου στις μεταβαλλόμενες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες σε σχέση με τη διευθέτηση της επαγγελματικής του σταδιοδρομίας.

Ο επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός συνδέεται στενά με την έννοια του "επαγγελματικού προσανατολισμού" (είναι ένα πολύπλευρο, ολοκληρωμένο σύστημα επιστημονικών και πρακτικών δραστηριοτήτων των δημόσιων ιδρυμάτων που είναι υπεύθυνοι για την προετοιμασία της νέας γενιάς για την επιλογή επαγγέλματος και την επίλυση ενός συγκροτήματος κοινωνικο-οικονομικών, ψυχολογικά-παιδαγωγικά και ιατροφυσιολογικά καθήκοντα για τη διαμόρφωση μαθητών επαγγελματικής αυτοδιάθεσης, ανάλογα με τα ατομικά χαρακτηριστικά κάθε ατόμου και τις απαιτήσεις της κοινωνίας σε υψηλά καταρτισμένο προσωπικό)

Αποτέλεσμα της διαδικασίας του επαγγελματικού αυτοπροσδιορισμού στην προσχολική ηλικία είναι η επιλογή ενός μελλοντικού επαγγέλματος. Στη διαδικασία διαμόρφωσης του επαγγελματικού αυτοπροσδιορισμού της σύγχρονης νεολαίας, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα στάδια: στάδιο φαντασίας (που αντιστοιχεί στην προσχολική ηλικία). στάδιο προκαταρκτικής επιλογής επαγγέλματος (7-10 έτη). στάδιο δοκιμαστικής επιλογής επαγγέλματος (11-14 ετών). στάδιο πραγματικής επιλογής επαγγέλματος (15-17 ετών). το στάδιο της επαγγελματικής κατάρτισης και το στάδιο της επαγγελματοποίησης. Σε κάθε στάδιο, ο επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός χαρακτηρίζεται από διαφορετικό βαθμό διαμόρφωσης.

Στην ανώτερη τάξη, τα παιδιά επικεντρώνονται στον επαγγελματικό αυτοπροσδιορισμό. Το πόσο κύρους θα είναι το επάγγελμα ή το πανεπιστήμιο που θα επιλέξει, στο οποίο πρόκειται να εισαχθεί ο μαθητής γυμνασίου, εξαρτάται από το επίπεδο των αξιώσεων του. Ο επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός γίνεται το κεντρικό νεόπλασμα της πρώιμης εφηβείας. Αυτή είναι μια νέα εσωτερική θέση, συμπεριλαμβανομένης της επίγνωσης του εαυτού του ως μέλους της κοινωνίας, της αποδοχής του εαυτού του σε αυτήν.

Η διαδικασία του επαγγελματικού αυτοπροσδιορισμού περιλαμβάνει την ανάπτυξη της αυτογνωσίας, τη διαμόρφωση ενός συστήματος αξιακών προσανατολισμών, τη μοντελοποίηση του μέλλοντός του, την κατασκευή προτύπων με τη μορφή μιας ιδανικής εικόνας ενός επαγγελματία.

Η συνειδητοποίηση του εαυτού του στο επάγγελμα περιλαμβάνει τη διαμόρφωση της εικόνας του επαγγέλματος, ειδικά στο στάδιο της επιλογής της σφαίρας της επαγγελματικής δραστηριότητας.

Νέοι που ανησυχούν για το επαγγελματικό τους μέλλον και που θέλουν να σπουδάσουν σε επαγγελματία εκπαιδευτικό ίδρυμαή να αποκτήσουν ένα επάγγελμα στη διαδικασία της εργασίας, υπάρχει μια εντυπωσιακή εξέλιξη στην αξιολόγηση των προσωπικών τους ιδιοτήτων σε σύγκριση με την αξιολόγηση των επαγγελματικών τους προσόντων.

Ένα άλλο σημείο που σχετίζεται με τον επαγγελματικό αυτοπροσδιορισμό είναι η αλλαγή στα κίνητρα μάθησης. Οι μαθητές γυμνασίου, των οποίων η ηγετική δραστηριότητα συνήθως ονομάζεται εκπαιδευτική και επαγγελματική, αρχίζουν να θεωρούν την εκπαίδευση ως απαραίτητη βάση, προϋπόθεση για μελλοντική επαγγελματική δραστηριότητα. Ενδιαφέρονται κυρίως για εκείνα τα είδη που θα χρειαστούν στο μέλλον. Εάν αποφασίσουν να συνεχίσουν την εκπαίδευσή τους, αρχίζουν και πάλι να ανησυχούν για τις ακαδημαϊκές επιδόσεις. Εξ ου και η έλλειψη προσοχής σε «περιττούς» ακαδημαϊκούς κλάδους, συχνά τις ανθρωπιστικές επιστήμες, και η απόρριψη της κατηγορηματικά απορριπτικής στάσης στους βαθμούς που ήταν αποδεκτή από τους εφήβους.

Για την εγκυρότητα μιας επαγγελματικής επιλογής, είναι απαραίτητο οι απαιτήσεις του επαγγέλματος να ανταποκρίνονται στις δυνατότητες ενός ατόμου. Διαφορετικά, η αρνητική εμπειρία ζωής συσσωρεύεται στην αυτοσυνείδηση ​​ενός ατόμου, διαμορφώνονται περίεργοι τρόποι επίλυσης των προβλημάτων που αντιμετωπίζει - αποφεύγοντας προβλήματα, αγνοώντας τα κ.λπ.

Οι μαθητές φαντάζονται καλύτερα τον εαυτό τους ως άτομο γενικά, δηλαδή στο σύνολο των ηθικών, σωματικών, πνευματικών ιδιοτήτων, των ενδιαφερόντων και των κλίσεων τους, αλλά σε μικρότερο βαθμό έχουν ιδέες για το επαγγελματικό «εγώ» τους.

Έτσι, ο επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός συνδέεται στενά με τον επαγγελματικό προσανατολισμό και θεωρείται ως μια πολύπλοκη δυναμική διαδικασία διαμόρφωσης από ένα άτομο ενός συστήματος των θεμελιωδών σχέσεών του με το επαγγελματικό και εργασιακό περιβάλλον, την ανάπτυξη και την αυτοπραγμάτωση πνευματικών και σωματικών ικανοτήτων. διαμόρφωση επαρκών επαγγελματικών προθέσεων και σχεδίων, μια ρεαλιστική εικόνα του εαυτού του ως επαγγελματία.