Ο Θεός είναι αγάπη είναι η ιστορία της δημιουργίας του ύμνου. "Είσαι μαζί μου

Ιστορίες χριστιανικούς ύμνους«Τι φίλο που έχουμε» «Ο Τζόζεφ Σκριβέν κοίταξε σοκαρισμένος το σώμα της αρραβωνιαστικιάς του που τραβήχτηκε από το νερό. Ο γάμος τους ήταν προγραμματισμένος για την επόμενη μέρα. Υπό τον αντίκτυπο της τραγωδίας, είχε την ιδέα να μεταναστεύσει στην Αμερική. Λίγους μήνες αργότερα, ο νεαρός άνδρας μάζεψε τα πράγματά του στο Δουβλίνο της Ιρλανδίας και πήρε ένα πλοίο για τον Καναδά, αφήνοντας τη μητέρα του μόνη. Ήταν μόλις 25 ετών. Δέκα χρόνια αργότερα, το 1855, ο Τζόζεφ έλαβε ένα γράμμα από τη μητέρα του που έλεγε ότι αντιμετώπιζε μεγάλες δυσκολίες. Κάτω από την εντύπωσή του, πήρε ένα φύλλο χαρτί, κάθισε στο τραπέζι και έγραψε ποιήματα που ξεκινούσαν με τις λέξεις: «Τι φίλος έχουμε;» Η κυρία Scriven έδωσε ένα αντίγραφο των ποιημάτων σε έναν φίλο που τα δημοσίευσε ανώνυμα. Σύντομα προστέθηκε μουσική στα λόγια και ένας νέος ύμνος γεννήθηκε, ο οποίος γρήγορα εξαπλώθηκε και έγινε δημοφιλής. Κανείς όμως δεν ήξερε ποιος το έγραψε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Τζόζεφ ερωτεύτηκε. Αλλά το πρόβλημα ξαναχτύπησε. Η Eliza Catherine Roche, η αρραβωνιαστικιά του, προσβλήθηκε από φυματίωση και πέθανε το 1860 λίγο πριν τον γάμο τους. Για να μην πνιγεί στη θλίψη του, ο Τζόζεφ παραδίδεται ολοκληρωτικά στη διακονία, κάνοντας έργα ελέους και κηρύττοντας στην Βαπτιστική Εκκλησία του Πλύμουθ. Έζησε απλά και σκοτεινά στο Πορτ Χόουπ του Καναδά, φτιάχνοντας κουφώματα και έδινε ελεημοσύνη σε απόρους. Τον περιέγραψαν ως «άνθρωπο μικρού αναστήματος, με γκρίζα μαλλιάκαι λαμπερά μπλε μάτια που άστραψαν όταν μιλούσαν. Ο Ira Sansky έγραψε αργότερα για αυτόν: «Σχεδόν μέχρι το θάνατό του, κανείς δεν υποψιαζόταν ότι ο Joseph είχε το χάρισμα ενός ποιητή. Κάποτε ένας γείτονας, ενώ ήταν στο σπίτι του, όταν ο Scriven ήταν άρρωστος, είδε ένα γραπτό αντίγραφο: «Τι φίλοι έχουμε». Αφού διάβασε τους στίχους, ρώτησε με χαρά τον Ιωσήφ για αυτούς. Απάντησε μόνο ότι μαζί με τον Κύριο τα έγραψε για τη μητέρα του όταν εκείνη βρισκόταν σε κρίση. Ο Scriven τότε δεν υποψιάστηκε ότι αυτός ο ύμνος έγινε ευρέως γνωστός στην Ευρώπη. Στις 10 Οκτωβρίου 1896, ο Ιωσήφ πέθανε. Φωτογραφία από τον Joseph Scriven

Δημοσκόπηση της USA Today έδειξε ότι το αγαπημένο πνευματικό τραγούδι των Αμερικανών και ένας από τους πιο διάσημους χριστιανικούς ύμνους στον κόσμο είναι σύνθεση του John Newton. ύμνος "Ω, χάρη!" (Eng. «Amazing Grace»).

Ο άνθρωπος που έγραψε τον ύμνο «Ω Χάρη!» γνώριζε από πρώτο χέρι για την υπέροχη θεία χάρη. Ήξερε τι συμβαίνει όταν ο Θεός δίνει σε έναν άνθρωπο μια νέα καρδιά. Πριν στραφεί στον Χριστό, ο συγγραφέας του ύμνου ήταν ένας σκληρός δουλέμπορος.

Καταπληκτική Χάρη(Αγγλικά γράμματα. Amazing Grace· στη ρωσική ερμηνεία «Ω, χάρη»).

Φοβερο! Είναι δύσκολο να βρεις άλλη λέξη για να περιγράψεις την απίστευτη μεταμόρφωση που έχει συμβεί στη ζωή. John Newton.

Ο Νεύτων γεννήθηκε στο Λονδίνο το 1725.Η μητέρα του πέθανε όταν ήταν επτά ετών. Ο πατέρας του τον έστειλε να σπουδάσει ιστιοπλοΐα όταν ο Νεύτων ήταν έντεκα. Στην αρχή, ο Νεύτων ήταν ένα αγόρι καμπίνας, μετά έγινε ναύτης στο κατάστρωμα. Όπως ήταν φυσικό, το αγόρι βρέθηκε αντιμέτωπο με έναν τρόπο ζωής του πλοίου, κορεσμένο από βλασφημία, μέθη, ανήθικη συμπεριφορά. Ο Νεύτων μπήκε σε αυτόν τον φαύλο κύκλο χωρίς δισταγμό. Σύντομα ξεπέρασε όλους τους συνομηλίκους του σε σκανδαλώδη συμπεριφορά. Οι συνήθεις ασχολίες του περιελάμβαναν να γράφει υβριστικά τραγούδια, γεμάτα σαρκασμό και χλευασμό, για την προσταγή του, προς τα οποία έδειχνε ανοιχτά ασέβεια. Του άρεσε επίσης να επινοεί νέες βρισιές και να υποκινεί άλλους ναυτικούς σε απερίσκεπτες και επικίνδυνες γελοιότητες. Συχνά ξεχνούσε την εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων του. Ενώ ήταν ακόμη έφηβος, ο Τζον υποδουλώθηκε για λίγο σε μια από τις αφρικανικές φυτείες και παραλίγο να πεθάνει. Όμως αυτές οι συγκυρίες δεν τον έφεραν στα συγκαλά του, αλλά, αντιθέτως, τάραξαν ακόμη περισσότερο το ήδη εξεγερμένο πνεύμα του.

Αφού ο Νεύτων ανέκτησε την ελευθερία του, εντάχθηκε στο Βρετανικό Ναυτικό, το οποίο του έδωσε στη συνέχεια την ευκαιρία να γίνει καπετάνιος του δικού του σκλάβου. Ως δουλέμπορος σκλήρυνε ακόμη περισσότερο την καρδιά του. Έγινε διάσημος για τη βρωμοδουλειά και τον καυγά του. Τον μισούσαν και οι υφιστάμενοι και οι ανώτεροι. Όμως συνέχισε να νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του και να ικανοποιεί τις επιθυμίες του.

Μια μέραΟ Τζον Νιούτον είχε πραγματικά προβλήματα. Καταδικάστηκε για επίσημο έγκλημα, ταπεινώθηκε δημόσια, ξυλοκοπήθηκε και υποβιβάστηκε. Όλες οι προσπάθειές του να ανακτήσει την προηγούμενη θέση του απέτυχαν. Κανείς δεν ήταν διατεθειμένος να του δώσει χείρα βοηθείας. Κάποτε σε μια δυνατή θαλάσσια καταιγίδα, ο Νεύτων φοβόταν πολύ τον θάνατο. Όταν τα κύματα χτύπησαν τα πλαϊνά του πλοίου με τρομερή δύναμη και το νερό άρχισε να πλημμυρίζει την καμπίνα, η φρίκη γέμισε την καρδιά του. Πάλεψε να σώσει τον εαυτό του και το πλοίο αντλώντας νερό, κλείνοντας τρύπες στο κύτος του πλοίου με πανιά, σάκους, ακόμα και με δικά του ρούχα. Όντας έμπειρος ναυτικός, καταλάβαινε ότι υπήρχαν ελάχιστες πιθανότητες επιβίωσης. Όμως δεν ήταν έτοιμος για την αιωνιότητα.

Παιδικές αναμνήσεις πλημμύρισαν στο μυαλό του - στίχοι της Βίβλου, ύμνοι και προσευχές που δίδαξε η θεοσεβής μητέρα του. Ο Ιωάννης φώναξε τον Θεό για έλεος, αλλά ξαφνικά τον σταμάτησε η σκέψη του πόσο λίγο άξιζε το έλεος του Θεού. Πώς θα μπορούσε τώρα να στραφεί στον Θεό, όταν Τον αγνοούσε τόσο καιρό; Ο Τζον πέρασε μια βασανιστική νύχτα επαναξιολογώντας τις αξίες του. Η καταιγίδα υποχώρησε το επόμενο πρωί. Ως εκ θαύματος, ό,τι είχε απομείνει από το πλοίο έφτασε με ασφάλεια στο λιμάνι. Την ημέρα αυτή, ο John Newton ήταν πεπεισμένος ότι υπάρχει ένας Θεός που ακούει και απαντά στις προσευχές. Ανακάλυψε ξανά την αγάπη του Θεού όπως εκφράζεται στη Γραφή: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού» (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, κεφάλαιο 3, στίχοι 16-17).

Εν μέσω καταιγίδας, ο Νεύτων είχε την όρασή του. Συνειδητοποίησε ότι ήταν ένας αμαρτωλός που χρειαζόταν έναν Σωτήρα. Για πρώτη φορά συνειδητοποίησε το νόημα της χάρης του Θεού. Μετανοώντας για τις αμαρτίες του, παρέδωσε τη ζωή του στα χέρια του Θεού. Εν ριπή οφθαλμού έγινε νέος άνθρωπος.

Πολλά χρόνια αργότερα, αναλογιζόμενος την εμπειρία, Ο Newton έγραψε:
«Ω, χάρη! Σώστηκα από σένα από την άβυσσο των δεινών, ήμουν νεκρός - και από θαύμα ζωντάνεψα, τυφλώθηκα - και βλέπω το φως. Πέρασα πολλές λύπες, αντιξοότητες και μαύρες μέρες, αλλά εσύ ήσουν πάντα μαζί μου, με οδηγούσες στο σπίτι…»(Ρωσική μετάφραση του ύμνου).

Σε ηλικία 39 ετών, ο πρώην δουλέμπορος έγινε πάστορας. Αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του στο κήρυγμα του ευαγγελίου - «γιατί ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να αναζητήσει και να σώσει το χαμένο» (Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφάλαιο 19, στίχος 10). Ο Νεύτωνας συμμετείχε ενεργά στον αγώνα για την κατάργηση του δουλεμπορίου στη Μεγάλη Βρετανία, καταγγέλλοντας με μανία αυτό που προηγουμένως εμπορευόταν με επιτυχία. Να τι γράφει στην ταφόπλακά του:

Κάθε άνθρωπος, όπως ο Νεύτωνας, μπορεί να νιώσει την εκπληκτική χάρη του Θεού! Ανεξάρτητα από το πόσο αμάρτησε. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να μετανοήσετε για τις αμαρτίες σας και να έχετε μια μεταμορφωτική σχέση με τον Ιησού Χριστό!

«Ω, χάρη! Σώζομαι από σένα από την άβυσσο των δεινών. Ήταν νεκρός και από θαύμα έζησε. Ήμουν τυφλός, και βλέπω το φως.

Αυτά τα λόγια αντικατοπτρίζουν την πορεία κάθε Χριστιανού, ανεξάρτητα από το πόσο «αμαρτωλός» ή «δίκαιος» φαινόταν στον εαυτό του πριν στραφεί στον Χριστό. Μόνο η υπέροχη χάρη του Θεού μπορεί να μας σώσει.

Κείμενο ύμνου

Ω χάρη! Με σώζεις από την άβυσσο των προβλημάτων.

Ήμουν νεκρός και από θαύμα έγινα ζωντανός, ήμουν τυφλός και βλέπω το φως.

Στην αρχή ενέπνεε φόβο στην καρδιά, μετά έδωσε γαλήνη.

Τη λύπη της ψυχής μου έχυσα με δάκρυα, Ο κόσμος σου κυλάει σαν ποτάμι.

Πέρασα πολλές λύπες, κακουχίες και μαύρες μέρες,

Αλλά ήσουν πάντα μαζί μου και με οδηγείς στο σπίτι.

Πιστεύω στα λόγια του Κυρίου, όλη μου η δύναμη βρίσκεται σε αυτά:

Είναι μια πιστή ασπίδα, είναι το μέρος μου σε όλους τους τρόπους μου.

Όταν πεθάνει η σάρκα μου, ο αγώνας θα τελειώσει,

Και χαρά και στέμμα με περιμένουν στο ουράνιο σπίτι.

Θα περάσουν δεκάδες χιλιάδες χρόνια, θα ξεχάσουμε τη σκιά του θανάτου,

Και θα τραγουδήσουμε και στον Θεό, όπως την πρώτη κιόλας μέρα.

Αυτά είναι όλα, ωστόσο, πολύ σπάνιες ιστορικές πληροφορίες σχετικά με την πρώτη συλλογή σεχταριστικών τραγουδιών προσευχής. μόνο τα ακόλουθα συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν από αυτά: οι εκκλησιαστικοί ύμνοι, που χρησιμοποιήθηκαν στις πρώτες μέρες του Στουντισμού (1861) κατά τις συναντήσεις προσευχής των σεχταριστών, μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες των Γερμανών του Ρόρμπαχ να τους αντικαταστήσουν με τραγούδια μεταφρασμένα από τα γερμανικά, αντικαταστάθηκαν το 1867 από έναν άγνωστο, ίσως, πριν από την εμφάνιση του shtund, πνευματικά ποιήματα μεταφράστηκαν από τα γερμανικά με τον τίτλο "Προσφορά στους Ορθοδόξους Χριστιανούς", τα οποία, ωστόσο, οι σεχταριστές άρχισαν να τραγουδούν όχι με βάση ορθόδοξη εκκλησία, αλλά με βάση τα γερμανικά άσματα προσευχής. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως η αρχή της οργάνωσης της θρησκευτικής λατρείας των Στουντιστών κατά το πρότυπο του γερμανικού Stund και το πρώτο βήμα για την αποφασιστική απομάκρυνσή τους όχι μόνο από την πίστη, αλλά και από τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας με την προσευχή της. ύμνους.

«Πνευματικά Τραγούδια"- η δεύτερη μεγαλύτερη συλλογή σεχταριστικών ψαλμωδιών προσευχής. Υπάρχουν οι ακόλουθες πληροφορίες για αυτή τη συλλογή στην ιστορία του Στουντισμού, Fr. Rozhdestvensky. «Περιέχει 92 σελίδες, 90 τραγούδια, συμπεριλαμβανομένων τραγουδιών που χρησιμοποιούσαν οι σεχταριστές κατά τη διάθλαση, τη βάπτιση, το γάμο και την ταφή. Ο τόπος και το έτος δημοσίευσης στη συλλογή που έχουμε δεν σημειώνονται. Να σημειώσουμε ότι στο αντίγραφο των Πνευματικών Ασμάτων που διαθέτουμε, που είναι πλέον βιβλιογραφική σπανιότητα, υπάρχει η εξής επιγραφή: Πνευματικά Τραγούδια. («Οικοδομείτε τον εαυτό σας με ψαλμούς, και δοξολογίες, και πνευματικούς ύμνους, ψάλλοντας και ψάλλοντας στις καρδιές σας στον Κύριο». Θέση.). Κωνσταντινούπολη. Στο Τυπογραφείο του A. Kh. Boyadzhian. 1870" «Μας δόθηκε, συνεχίζει ο π. Rozhdestvensky, ότι αυτό το βιβλίο τυπώθηκε στην Κωνσταντινούπολη και το πήρε από το εξωτερικό ο ήδη γνωστός σε εμάς Johann Voler. Δεν μιλούσα για αυτό το βιβλίο ο I. Wohler στις δύο επιστολές του του 1870, εκ των οποίων η μία απευθυνόταν σε αυτούς στον Klundt και η άλλη στον Liebig; Σε μια επιστολή προς τον Klundt, λέει: «Ένα άλλο πράγμα: ο Flocken μου ζητά να διανείμω τα ρωσικά του τραγούδια. Αλλά εδώΕδώ είναι τα εμπόδια - η λογοκρισία δεν αφήνει να περάσει. Ωστόσο, μπορείτε να παραδώσετε περίπου 400 αντίτυπα. Στον Liebig, ο Voler έγραψε: «Θα ήταν επιθυμητό από εκεί (από την αποικία Katakui) να έλαβα ρωσικά βιβλία με τα τραγούδια του Flocken. Σκέφτηκε ότι θα μπορούσα να τα πάρω από σένα. Να σου στείλω χρήματα πρώτα; Ποια είναι η τιμή εκεί 10 αντίτυπα μετρώντας 10 καπίκια. για ένα αντίγραφο;«Αναμφίβολα, αναφέρεται στην Επισκοπή του Κιέβου Vedomosti ότι τα πνευματικά τραγούδια που έστειλε ο Ζαχαρτσένκο μαζί με το Ευαγγέλιο και τη Βίβλο στους αδελφούς Κοσιάκοφ δόθηκαν στη Βουλγαρία σε αξιόπιστους στρατιώτες δωρεάν. «Πνευματικά Τραγούδια» που εκδόθηκαν στην Κωνσταντινούπολη στα ρωσικά. Όλα τα τραγούδια 90.

Συγκρίνοντας όλες τις παραπάνω πληροφορίες για τη συλλογή «Πνευματικά Τραγούδια», μπορούμε να καταλήξουμε στα εξής συμπεράσματα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συντάκτης των «Πνευματικών Τραγουδιών» ήταν ο Floquin, ο οποίος τα εξέδωσε στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό αποδεικνύεται από τη σύμπτωση του έτους των επιστολών του Wohler προς τον Liebig και τον Klundt με το έτος έκδοσης των "Πνευματικών Τραγουδιών" - 1870. Ο Wohler γράφει στον Liebig: " εδώ(προφανώς στη Ρωσία) η λογοκρισία δεν αφήνει να περάσει και ρωτά τον Flocken «πόσο κοστίζει εκεί(δηλαδή στο εξωτερικό) 10 αντίτυπα, μετρώντας 10 καπίκια. για ένα αντίγραφο. Προφανώς εδώ μιλάμε για μεταφορά της αξίας των ρωσικών χρημάτων σε ξένα. Υπέρ της τελευταίας αυτής υπόθεσης, μιλά και το γεγονός ότι ούτε μία από τις μικρές συλλογές σεχταριστικών τραγουδιών δεν αποτιμήθηκε στα 10 καπίκια. Έτσι, για παράδειγμα, το κόστος των συλλογών «Τραγούδια της Σιών» και «Αγαπημένα Ποιήματα» ορίζεται στα 5 καπίκια. για κάθε; "Συλλεκτικά Ποιήματα" - σε 45 κ. τα υπόλοιπα είναι πολύ πιο ακριβά.

Στην ιστορία των σεχταριστικών τραγουδιών, τα «Πνευματικά Τραγούδια» είχαν τέτοια σημασία που έγιναν όχι μόνο μια συλλογή από ψαλμωδίες προσευχής των Στουντικών, αλλά και το πρώτο breviary και missal, δηλ. μια τέτοια συλλογή, η οποία περιέχει τραγούδια που προορίζονται ειδικά για χρήση κατά τη διάθλαση («Όταν, Χριστέ, αποκάλυψες τους μαθητές Σου»), την ταφή («Φέρνουμε το σώμα για ανάπαυση», κ.λπ.), τη βάπτιση («Ευλογημένη ημέρα») και γάμος («Κύριε ο Θεός, ο οικοδόμος των πάντων»). Σε αυτή τη συλλογή, για πρώτη φορά εμφανίζονται ψηφιακές επιγραφές πάνω από κάθε τραγούδι, που υποδεικνύουν το μέγεθος των στίχων, δηλ. πόσες συλλαβές υπάρχουν σε κάθε γραμμή του ποιήματος.

Έτσι, τα «Πνευματικά Τραγούδια» εισάγουν ήδη για πρώτη φορά μια ορισμένη τάξη στην εκτέλεση της δημόσιας λατρείας των σεχταριστών, χρονομετρώντας ορισμένα τραγούδια σε ένα συγκεκριμένο είδος και, προφανώς, για τον σκοπό της ομοιόμορφης απόδοσης παντού, ένα συγκεκριμένο κίνητρο. ανατίθεται σε κάθε τραγούδι, το οποίο βέβαια χρησίμευσε για την περαιτέρω ενίσχυση της τάξης της στουντιδιστικής λατρείας και, κατά συνέπεια, την ακόμη μεγαλύτερη ψύχραιμη των σεχταριστών απέναντι στη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των ιερών ύμνων της.

Αγαπημένα ποιήματα και χαρούμενα τραγούδια της Σιών.Πρόκειται για συλλογές ψαλμωδιών του Pashkov, που δημοσιεύθηκαν αρχικά το 1882 από την «Εταιρεία για τη Διάδοση της Πνευματικής και Ηθικής Αγωγής», η πρώτη με την άδεια του κοσμικού της Μόσχας και η δεύτερη - με την πνευματική λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης. Και τα δύο τυπώθηκαν στο τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης του Β. Σ. Μπαλάσεφ. Την ίδια χρονιά, οι συλλογές αυτές τυπώθηκαν από τους Στοντιστές, χωρίς την άδεια της λογοκρισίας, σε συνεχείς σελίδες, μαζί με τη νέα συλλογή «Φωνή της πίστης» που εκδόθηκε στην Τιφλίδα. Στην έκδοση Pashkov, τα "Αγαπημένα Ποιήματα" έχουν 36 και τα "Χαρούμενα Τραγούδια της Σιών" 17 τραγούδια, στην έκδοση Stundist: στην πρώτη συλλογή - 10 και στη δεύτερη 16 τραγούδια. Προφανώς, η τελευταία έκδοση περιελάμβανε μόνο μια επιλογή και από τις δύο συλλογές τραγουδιών. Αν και και οι δύο υπό εξέταση συλλογές, σύμφωνα με το σημείωμα του συγγραφέα των Σημειώσεων, είναι πολύ κοινές μεταξύ των προτεσταντών σεχταριστών όλων των πεποιθήσεων, δεν είχαν ιδιαίτερη σημασία στην ιστορία των σεχταριστικών τραγουδιών, πιθανώς επειδή περιέχουν ποιήματα αποκλειστικά θρησκευτικού και ηθικό περιεχόμενο, ενώ τα τραγούδια λειτουργικής φύσης απουσιάζουν εντελώς, γιατί και οι δύο αυτές συλλογές χρησιμοποιούνται πλέον πολύ σπάνια από σεχταριστές κατά τη διάρκεια των προσευχών τους. μέρος της επικράτησης τους μεταξύ των σεχταριστών μπορεί μάλλον να εξηγηθεί από την άδειά τους για δημοσίευση με λογοκρισία και χαμηλή τιμή πώλησης - 5 καπίκια. Αν και σημειώνουμε ότι η σχετική επικράτηση αυτών των δύο συλλογών μπορεί να εξηγηθεί και από το γεγονός ότι, ως προς το πνεύμα και τον τόνο του περιεχομένου τους, τα τραγούδια που περιέχονται σε αυτές είναι καθαρά σεχταριστικού χαρακτήρα.

§III

Οι αρχές της δεκαετίας του 1980 ήταν μια περίοδος ιδιαίτερης έξαρσης της θρησκευτικής ζωής μεταξύ των Στουντιστών. Ακριβώς αυτή τη στιγμή πέφτουν οι συχνές συναναστροφές των σεχταριστών μας με αυτούς του εξωτερικού. αποστολή σημαντικών ποσών και ιεραποστόλων από τον τελευταίο στη Ρωσία για την ενίσχυση του Στουντισμού και της προπαγάνδας του μεταξύ του ρωσικού λαού· τη συγκεκριμένη στιγμή, αρχίζουν να λαμβάνουν χώρα οι ετήσιες «διασκέψεις» των Στουντιστών, οι οποίες προσελκύουν όχι μόνο τους ηγέτες όλων των ρωσικών στουντιστικών κοινοτήτων, αλλά και εκπροσώπους από το εξωτερικό των «αδερφών» - των Γερμανών για την επίλυση ζητημάτων πίστης και πειθαρχίας της αίρεσης· αυτή τη στιγμή, η προπαγάνδα του Στουντισμού στη Ρωσία φθάνει στην υψηλότερη ένταση και ανάπτυξή της, η ίδια η αίρεση είναι ήδη επαρκώς καθορισμένη στο δόγμα της, και, ως εκ τούτου, έχει έρθει η ώρα για τους σεχταριστές να σκεφτούν για μεγαλύτερη βεβαιότητα και ομοιομορφία η θρησκευτική τους λατρεία.εκπαιδεύτηκε στο Αμβούργο Βαπτιστικό Σεμινάριο, δεν μεταφράζονται μόνο κατηχήσεις από τα γερμανικά για τους Στουντιστές, αλλά και «οι κανόνες για την εκτέλεση του Αγ. βάπτιση», «σπάσιμο ψωμιού», «τελετουργία γάμου» (;), και σε ορισμένα σημεία των «κανόνων» συνιστάται να «τραγουδάτε σχετικότραγούδια". Έτσι, την καθορισμένη ώρα, το θέμα της δημοσίευσης "δικών τους" τραγουδιών, που χρονολογείται να συμπίπτει με τη γνωστή ιεροτελεστία της λατρείας των shtund, είναι ήδη ένα επείγον ζήτημα για τους σεχταριστές· όλοι οι εξέχοντες εκπρόσωποι και οι ηγέτες του shtund είναι εξαιρετικά απασχολημένοι και ενδιαφέρονται γι' αυτό. Και, πράγματι, 1882 Η χρονιά είναι μια εξαιρετική χρονιά στην ιστορία των σεχταριστικών τραγουδιών: φέτος οι Πασκοβίτες δημοσίευσαν τα «Αγαπημένα Ποιήματα» και «Χαρούμενα Τραγούδια της Σιών», οι Στοντιστές δημοσίευσαν τους «Ύμνους για Christians of the Evangelical Lutheran Confession» και επιχειρείται να εκδοθεί, ας πούμε, ένα πλήρες βιβλίο συντομογραφίας και υπηρεσίας με τη σύνταξη μιας συλλογής πνευματικών ύμνων που ονομάζεται: «Voice of Faith», που μετά από λίγο κυκλοφορεί στο δεύτερο έκδοση με την προσθήκη των δύο παραπάνω συλλογών Pashkovsky.

Έτσι φέτος, οι Στουντιστές δεν αρκούνται σε έτοιμες εκδόσεις πνευματικών ποιημάτων, αλλά συμμετέχουν ενεργά στη δημοσίευση της «δικής τους» συλλογής τραγουδιών προσευχής, η οποία θα χρησίμευε ως γενικός οδηγός για όλους τους Στουντιστές στην αποστολή προσευχών. , συνοδευόμενο από «αντίστοιχο» στο γνωστό θρησκευτική τελετήψαλμωδίες.

Ως μαθητές των Γερμανών και διεφθαρμένοι από την Ορθοδοξία από αυτούς, οι Στοντιστές μας, όπως σημειώθηκε παραπάνω, έπρεπε να αφομοιώσουν τη λειτουργική τους λατρεία με τους προσευχητικούς ύμνους της. γι 'αυτό, αρχικά, μεταφράζουν από τα γερμανικά στα ρωσικά όχι μόνο τα άσματα, αλλά και τη διαδικασία για την εκτέλεση της κύριας θείας υπηρεσίας τους - τη «διάθλαση». Έτσι το 1882 εμφανίστηκε «Ύμνοι για τους Ευαγγελικούς Λουθηρανούς Χριστιανούς».Αγία Πετρούπολη . Καρλ Ρίκερ. Αυτή η έκδοση, για μεγαλύτερη σημασία, που τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, έχει την εξής λογοκριμένη επιγραφή: «Αρ. 1010. Εξουσιοδοτήθηκε για εκτύπωση με απόφαση του Αγ. Μέλος του Consistory B. Weise. Γραμματέας G. von Samson. Επιτρέπεται από λογοκρισία. Αγία Πετρούπολη. 3 Ιουνίου 1882». Αυτή η έκδοση περιέχει 88 σελίδες και 60 τραγούδια, καθώς και «Το Τάγμα των Κύριων Θείων Ακολουθιών τις Κυριακές και διακοπές«και» Λειτουργία την ημέρα της εξομολογήσεως και ο Αγ. κοινωνία." Σε γνωστούς χώρους και των δύο θείων λειτουργιών, τοποθετούνται οδηγίες για την ανάγκη ψάλλου των αντίστοιχων ύμνων. Των τραγουδιών προηγείται ο πίνακας περιεχομένων τους σε δύο γλώσσες: γερμανικά και ρωσικά, τα ίδια τα τραγούδια είναι καθαρά γερμανικά σε τόνο και περιεχόμενο, στο πνεύμα του προτεσταντισμού. Είναι σαφές σε όλους ότι αυτή η έκδοση δεν προοριζόταν για τους Γερμανούς, που ποτέ δεν γιορτάζουν τις θείες λειτουργίες στα ρωσικά, αλλά για τους σεχταριστές μας, οι οποίοι κατέφυγαν στη βοήθεια του λουθηρανικού συνθέτου. Αυτή η συλλογή, προφανώς, μεταφρασμένη από τα γερμανικά, που περιελάμβανε πολλά τραγούδια, και από τις σεχταριστικές συλλογές πνευματικών τραγουδιών που εξετάσαμε, δεν είχε μεγάλη επιτυχία μεταξύ των σεχταριστών, γι' αυτό και δεν είναι πολύ συνηθισμένη, και όσον αφορά τη σειρά λατρείας που περιέχεται σε αυτό, αυτό δεν γίνεται αποδεκτό από τους Στουντιστές μας, ανέπτυξαν τον δικό του βαθμό «διάθλασης».

Πολύ πιο επιτυχημένη ήταν μια άλλη έκδοση σεχταριστικών τραγουδιών προσευχής - " φωνή πίστης,που λειτούργησε ως πρότυπο για μεταγενέστερες παρόμοιες δημοσιεύσεις και είναι πολύ συνηθισμένο μεταξύ των σεχταριστών. Θα θίξω την ιστορία της εμφάνισης αυτής της συλλογής με περισσότερες λεπτομέρειες.

Ασχολούμενοι διαρκώς με τους Γερμανούς και μάλιστα παίρνοντας μέρος στη λατρεία τους, οι Ρώσοι Στουντιστές είχαν την πλήρη ευκαιρία να εξοικειωθούν με τις συλλογές των γερμανικών πνευματικών ύμνων τόσο από την πλευρά του κειμένου όσο και των μελωδιών τους. Η πιο διαδεδομένη συλλογή μεταξύ των Γερμανών σεχταριστών εκείνη την εποχή ήταν η Glaubensstimme (Φωνή της πίστης), που συντάχθηκε για πρώτη φορά στο εξωτερικό από τον J. Köbner, συνεργάτη του διάσημου βαπτιστή ιεροκήρυκα, Johann Gerhard Oncken, ο οποίος ίδρυσε το λεγόμενο «Γερμανικό Βάπτισμα Το 1850 και επισκέφτηκε για λόγους προπαγάνδας το 1869, τη νότια Ρωσία, όπου εκείνη την εποχή είχε ήδη διεισδύσει η δεύτερη έκδοση του Glaubensstimme, που συντάχθηκε από τον καθηγητή August Rauschenbusch, δάσκαλο στο Ιεραποστολικό Βαπτιστικό Σεμινάριο του Αμβούργου. Αυτή η δεύτερη έκδοση του Glaubensstimme αποτέλεσε τη βάση της συλλογής πνευματικών τραγουδιών των Stundist που δημοσιεύθηκε το 1882 με το ίδιο όνομα «Φωνή της πίστης ή μια συλλογή πνευματικών τραγουδιών και ψαλμών για τραγούδι, για χρήση στη δημόσια και οικιακή λατρεία των Χριστιανών της ομολογίας των Βαπτιστών . Έκδοση N.I. Βορόνιν. Tiflis, 1882" Στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου: «Επιτρέπεται από λογοκρισία. Τιφλίδα, 21 Ιανουαρίου 1882. Στο επόμενο φύλλο: «Πνευματικά τραγούδια ... γεμίστε με το Πνεύμα, οικοδομώντας τους εαυτούς σας με ψαλμούς, και με πνευματικούς ύμνους δοξολογίας, τραγουδώντας και ψάλλοντας στις καρδιές σας στον Κύριο. τελευταίος Απ. Πάβελ ()». Τίτλος στο πρώτο φύλλο: 1. "Ψαλμοί του Βασιλιά Δαβίδ"; Με 21 τραγούδια, ξεκινούν τα "έπαινο τραγούδια". από 28 - "τραγούδια προσευχής", από 63 - "έκκληση σε μετάνοια, παρηγοριά, μελλοντική ζωή". από το 94 - "Η αγάπη του Χριστού"? σελ 133 - "Μετατροπή, αποδοχή, αγιασμός"; από το 149 - "βάπτισμα, κοινωνία, αποδοχή, αγιασμός"? από το 157 - "τραγούδια πριν και μετά το κήρυγμα"? σελ. 166, «Χριστιανικά καθήκοντα»· από 173 - "εορταστικά τραγούδια"? από 186 - "παιδικά τραγούδια"? από 189 - "νεκρικά τραγούδια"? από το 193 - "σπιτικά τραγούδια" και, τέλος, το τελευταίο τραγούδι με τον αριθμό 207 έχει την επιγραφή: "Η αγάπη του Χριστού".

Στη δεύτερη, άγνωστη όταν εκδόθηκε, χωρίς λογοκρισία, έκδοση του «Voice of Faith», μετά από 205 τραγούδια, τοποθετούνται 50 τραγούδια από τους «Ύμνους» που έχουμε αναθεωρήσει και στη συνέχεια 16 τραγούδια από τη συλλογή «Χαρούμενα τραγούδια της Σιών» και 10. από τα «Αγαπημένα Ποιήματα» έρχονται σε συνεχή εκτύπωση. Η δεύτερη έκδοση του The Voice of Faith, σε σύγκριση με την πρώτη, διανέμεται πολύ λίγο, μπορούμε να υποθέσουμε, για δύο λόγους: λόγω της κυκλοφορίας μεγάλου αριθμού αντιγράφων της πρώτης συλλογής και λόγω των εμποδίων στη διανομή το κομμάτι της λογοκρισίας, που απαγόρευσε το πρώτο τεύχος για χρήση το 1886.

Η πρώτη έκδοση του The Voice of Faith έχει μια αρκετά ενδιαφέρουσα ιστορία. Εκδότης αυτής της συλλογής ήταν ο έμπορος της Τιφλίδας Nikita Isaev Voronin. Μολόκανος εκ γενετής, παρασύρθηκε αρχικά από τον Ντελιάκοφ σε μια ευαγγελική αίρεση και στη συνέχεια το 1867 βαφτίστηκε σε Stundobaptism από τον Μάρτιν Καλβέιτ, μετά την οποία ο ίδιος ασχολήθηκε με έντονη προπαγάνδα, η οποία, μεταξύ άλλων, είχε ως αποτέλεσμα την αποπλάνηση του υπάλληλος Β.Γ. Pavlov, ο οποίος αργότερα έλαβε ειδική εκπαίδευση στο Ιεραποστολικό Βαπτιστικό Σεμινάριο του Αμβούργου και έγινε ένας εξαιρετικός ιεραπόστολος του Stundo-Baptism στη Ρωσία. Από την αλληλογραφία των σεχταριστών είναι ξεκάθαρο ότι ο δάσκαλος και ο μαθητής ήταν συνεχώς σε εχθρότητα μεταξύ τους λόγω της πρωτοκαθεδρίας στην αίρεση. Χάρη στις δολοπλοκίες του Pavlov, ο Voronin εκδιώχθηκε επανειλημμένα από την κοινότητα για καυγάδες, μη πληρωμή χρεών, αν και ο ίδιος ο Pavlov κατηγορήθηκε επανειλημμένα για υπεξαίρεση και απόκρυψη των χρημάτων που του εμπιστεύονταν από την κοινότητα και ακολουθούσε υποκριτικά τις διδασκαλίες του: ένα συνηθισμένο φαινόμενο στην κόσμος των σεχταριστών. Ο Pavlov, με τη σειρά του, αποπλάνησε τον V.N. Treskovsky, που επέλεξε ο Voronin ως εκδότης του "Voice of Faith". Ο Treskovsky, στην καταγωγή, Ρώσος ευγενής, στην επαρχία Pskov., Απόστρατος αξιωματικός του ναυτικού, στη συνέχεια δάσκαλος στο Πρώτο Γυμνάσιο της Τιφλίδας, υπάλληλος τοπικών εφημερίδων και εκδότης του Φυλλάδιο των Ανακοινώσεων της Τιφλίδας. Παραπλανημένος από τον Pavlov, αργότερα εκδιώχθηκε επανειλημμένα από σεχταριστές από την κοινότητά τους για κάπνισμα καπνού, μπιλιάρδο, για χρέη και γενικά για κακή συμπεριφορά, αλλά, ως χρήσιμος για αυτούς, έγινε και πάλι πρόθυμα δεκτός ως μέλος της ; σε αυτόν, καθώς ήταν ήδη εξοικειωμένος με τη συντακτική επιχείρηση, ο Βορόνιν του έδωσε εντολή για μια αμοιβή 240 ρούβλια. συντάσσουν τη «Φωνή της πίστης». Αυτή η συλλογή, σύμφωνα με τις πληροφορίες μας, περιλαμβάνει όχι μόνο πολλά τραγούδια των συλλογών που έχουμε αναθεωρήσει και μεταφράσει από τα γερμανικά, αλλά και για πρώτη φορά τοποθετήθηκαν τραγούδια που συνέθεσαν οι ίδιοι οι Stundists,εκ των οποίων ο Alexander Feodosiev Storozhev, γνωστός στον Καύκασο, πήρε πιο σημαντικό μέρος στη σύνθεση πρωτότυπων τραγουδιών, εκτός από τον V. Pavlov, πρώην Παλαιόπιστος, και στη συνέχεια μια τελείως γερμανοποιημένη Stundist, που ήρθε στα τέλη της δεκαετίας του 1870 για προπαγάνδα στην επαρχία Kherson. - Είναι ένας Ρώσος λιποτάκτης που κατέφυγε στην Τουρκία, αποδέχθηκε την υπηκοότητά της και στη συνέχεια εμφανίστηκε στην επαρχία Σταυρούπολης. για την προώθηση του Stundobaptism. Τέτοιοι είναι οι πρώτοι «ψαλμωδοί» μεταξύ των Στουντιστών!

Λόγω της ανάμειξης του ρωσικού σεχταρισμού με το ξένο, η "Φωνή της πίστης" πέρασε λανθασμένα από τη λογοκρισία της Τιφλίδας και δημοσιεύτηκε το 1882. Καμία από τις προηγούμενες σεχταριστικές συλλογές δεν διανεμήθηκε τόσο γρήγορα και ευρέως μεταξύ των σεχταριστών όσο το "Voice of Faith". Ήδη από το 1883, η Επισκοπή του Κιέβου Vedomosti σημειώνει μια ιδιαίτερη στάση των σεχταριστών απέναντί ​​του: «ο Stunist ναός,λένε, συνθέτει ένα μικρό βιβλίο που τους σερβίρει αντί για το δικό μας Trebnik. Ο τίτλος του είναι «Voice of Faith». Ο σεχταριστής Krezunov γράφει από τις 27 Αυγούστου. 1888 από το Lankaran A.M. Ο Μαζάεφ στην Τιφλίδα το εξής: «Και το Βασίλειο μας έχει πολλές προμήθειες. Στις 16 Αυγούστου, αφορίσαμε τον αδελφό του Αντνάβο, Στέπαν Λάνκιν, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα του Σωτήρος και pravvergait Φωνή της πίστηςκαι άρχισε να συκοφαντεί όλους τους αδελφούς και τις αδερφές, ο τραγουδιστής προκάλεσε τον αφορισμό μου.

Η ευλαβική στάση των σεχταριστών στη «Φωνή της πίστης», που ισοδυναμεί με τον θρησκευτικό της σεβασμό, δείχνει ότι οι συντάκτες της ικανοποίησαν πλήρως το αισθητικό τους γούστο και το θρησκευτικό τους αίσθημα. Το τελευταίο εξαρτιόταν κυρίως από το γεγονός ότι σε αυτή τη συλλογή, όπως είδαμε, για πρώτη φορά, υποδεικνύεται ξεκάθαρα ποια τραγούδια να τραγουδούν σε ορισμένα είδη δημόσιας ή οικιακής λατρείας θρησκευτικών: κατά τη βάπτιση, τη διάθλαση, τον γάμο, την ταφή, και τα λοιπά. Το "Voice of Faith" από αυτή την άποψη, πράγματι, είναι το πρώτο πλήρηςΣτουντίστας breviary και missal.

Μια τέτοια σημασία της «Φωνής της πίστης» στη θρησκευτική ζωή των σεχταριστών δεν θα μπορούσε παρά να προσελκύσει την προσοχή της διοίκησης, ειδικά επειδή οι σεχταριστές, κρύβονται πίσω από την άδεια να δημοσιεύσουν τη «Φωνή της Πίστεως» με λογοκρισία και την επιγραφή στο το βιβλίο «για χρήση στη δημόσια και οικιακή λατρεία των χριστιανών Βαπτιστήςεξομολογήσεις», άρχισαν να εκτελούν ελεύθερα τις δημόσιες προσευχές τους στον μεγάλο πειρασμό των Ορθοδόξων. Ήδη το 1885, ο Γενικός Κυβερνήτης του Κιέβου, Υπολοχαγός Στρατηγός Ντρέντελν ενημέρωσε τις αρχές του Καυκάσου στις 12 Απριλίου. Νο 1761, που είναι στο χωριό. Poltavka, περιοχή Chigirinsky, μια συλλογή σεχταριστικών τραγουδιών "Voice of Faith" που δημοσιεύτηκε στην Tiflis από τον Voronin βρέθηκε μεταξύ των σεχταριστών, επιπλέον, οι σεχταριστές ισχυρίστηκαν ότι ήταν Βαπτιστές και οι συναντήσεις τους επιτρεπόταν από την κυβέρνηση, κάτι που επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο προσευχής τους το επέτρεψε η λογοκρισία της Τιφλίδας. Στις 8 Νοεμβρίου 1885, οι αρχές του Καυκάσου ενημέρωσαν σχετικά τον Υπουργό Εσωτερικών, από τον οποίο στις 9 Μαρτίου 1886, με τον Αρ. 178 στόματα περί απογραφών, εκδ. 1857 απαγορεύουν την κυκλοφορία και την επανέκδοση του βιβλίου που εκδόθηκε το 1882. Voronin, κάτοικος της Τιφλίδας, με την άδεια της τοπικής λογοκρισίας, ένα βιβλίο με τίτλο: "Voice of Faith", ή μια συλλογή πνευματικών τραγουδιών και ψαλμών για τραγούδι, για χρήση στη δημόσια και κατ' οίκον λατρεία των χριστιανών της βαπτιστικής ομολογίας. Έτσι, 4 χρόνια μετά την έκδοση του The Voice of Faith, η κυβέρνηση απαγόρευσε όχι μόνο την κυκλοφορία, αλλά και ανατύπωση.

Μέσα σε δύο χρόνια, ολόκληρη η έκδοση του The Voice of Faith του 1882 εξαντλήθηκε και οι σεχταριστές ένιωσαν την ανάγκη για μια δεύτερη έκδοση και οι εκδότες, προφανώς, ανησυχούσαν πολύ για τη διόρθωση και τη συμπλήρωση της νέας έκδοσης, στην οποία έχουμε μερικά ενδείξεις από την ίδια αλληλογραφία τους. Γράφει λοιπόν ο Α. Στορόζεφ από τις 10 Αυγ. 1884 από την αποικία Voldemfurst στον διάσημο θρησκευτικό, πλούσιο κτηνοτρόφο A.M. Mazaev: «Σας ενημερώνω ότι σήμερα έλαβα την επιστολή σας στις 6 Αυγούστου, γραμμένη από εσάς. Πρώτον, σας ευχαριστώ για τη φιλική σας προειδοποίηση, ωστόσο, ο ίδιος ένιωσα κάτι άβολο μέσα μου και άρχισα να αμφιβάλλω για το μέλλον. Ήθελα να σας ρωτήσω για αυτό με επιστολή. αλλά όλοι περίμεναν μια απάντηση από σένα. γιατί διόρθωσα τα τραγούδια που έλαβα από εσάς και σας τα έστειλα πίσω σε δύο φακέλους ταυτόχρονα. Επομένως, είναι σαφές ότι δεν τα λάβατε. Ή, ίσως, μου στείλατε άλλα τραγούδια, αλλά σίγουρα δεν τα έλαβα. Ως εκ τούτου, σας παρακαλώ να με ειδοποιήσετε το συντομότερο δυνατό εάν λάβατε από εμένα το πρώτο τραγούδι που μου στείλατε πίσω στα μέσα Ιουνίου ή φαίνεται λίγο νωρίτερα. Αν δεν ληφθεί, τότε έχω ακόμα τα κείμενά τους και μπορώ να σας τα στείλω. Ωστόσο, σου έγραψα άλλη μια επιστολή με την οποία σου ζήτησα να με ειδοποιήσεις για την παραλαβή των τραγουδιών, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχω λάβει ειδοποίηση... Σου έστειλα 8 τραγούδια, τα οποία αναφέρεις και αν έλαβες, αλλιώς δεν έχω ακόμα δεν ξέρω τίποτα. Ταυτόχρονα, σας προσθέτω ένα νέο τραγούδι εδώ: 76, 76, 76, 76, 66, 466 (στη φωνή: υπάρχει ειρήνη στον παράδεισο) Ας φύγουμε εδώ αδέρφια "...

Ο αδελφός σου στον Κύριο Α. Στορόζεφ.

Μετά την απαγόρευση της πρώτης έκδοσης του The Voice of Faith, οι σεχταριστές άρχισαν να ζητούν άδεια να το δημοσιεύσουν σε μια δεύτερη έκδοση, αλλά αυτό τους αρνήθηκε. Ωστόσο, παρόλα αυτά, αποφάσισαν να το δημοσιεύσουν ξανά, οπωσδήποτε. Ο «δάσκαλος» και ιεραπόστολος λοιπόν της σεχταριστικής κοινότητας του Βλαδικαυκάζ, Pyotr Grig. Ο Demakin, ο οποίος «εργάστηκε» στον Βόρειο Καύκασο, στην περιοχή του Κάτω Βόλγα και στο εσωτερικό της Ρωσίας, γράφει από την πόλη Georgievsk, στην περιοχή Terek, ο A.M. Ο Μαζάεφ στην Τιφλίδα στις 22 Σεπτεμβρίου. 1890

"Χθες έφτασα εδώ από το Πιατιγκόρσκ, όπου ο αδερφός μου Πριατοτσένκο και εγώ περάσαμε χρόνο ανάμεσα στους αδελφούς που ζουν κοντά στο Πιατιγκόρσκ στον ποταμό Γιούτσα. Είχαμε έναν τυπογράφο που ήθελε να τυπώσει τη Φωνή της Πίστεως, Είτε του επιτρέπει η λογοκρισία είτε όχι, θα τυπώνει πάντα,ναι, τα αδέρφια θα βρουν μέσα εδώ, μόνο το θέμα είναι αν υπήρχε διορθωμένο βιβλίο χωρίς σύγχυση. Ίσως έχετε κάτι να τους το στείλετε Davil Panfilovich Ryumin στο Mozdok. Ή απαντήστε για αυτήν την υπόθεση. Ζήτησε 65 καπίκια το κάθε ένα αν τυπώνονταν τουλάχιστον 1200 αντίτυπα. και περισσότερα είναι καλύτερα, σε αυτόν τον αριθμό θα εκτυπώσετε 20 κομμάτια μεγάλα γράμματασε μεγάλη μορφή, για την εκκλησία. Ρίξτε μια ματιά σε αυτό το θέμα και συζητήστε το διεξοδικά».

Πράγματι, δεν είναι γνωστό πότε, αλλά, αν κρίνουμε από την τελευταία επιστολή, όχι νωρίτερα από το 1890, παρά την απαγόρευση του Υπουργού Εσωτερικών, δημοσιεύτηκε η δεύτερη χωρίς λογοκρισία έκδοση του The Voice of Faith. Σε αυτή την έκδοση, μετά από 205 καντό, τοποθετούνται 50 τραγούδια από τους «Ύμνους» που έχουμε αναθεωρήσει, στη συνέχεια 16 τραγούδια από τη συλλογή «Χαρούμενα τραγούδια της Σιών» και 10 από τα «Αγαπημένα Ποιήματα» έρχονται σε συνεχή εκτύπωση.

Έτσι, η πρώτη έκδοση του The Voice of Faith, η οποία επετράπη λόγω απροσεξίας στην αιτία της λογοκρισίας στην Τιφλίδα και τυπώθηκε το 1882, απαγορεύτηκε η διανομή και η επανέκδοση το 1886, αλλά πολύ σύντομα επανεκδόθηκε από τους σεχταριστές χωρίς την άδεια του λογοκριτή, αυθαίρετα, μάλλον το 1890.

Δύο χρόνια αργότερα, εμφανίστηκε μια νέα συλλογή με τους ύμνους τους, που κυκλοφόρησαν αρκετά κομψά από τους σεχταριστές, με τον ακόλουθο τίτλο: «Συλλεκτικά Ποιήματα.Μόσχα. Τυπογραφείο Gatsuka 1892. Επιτρέπεται από τη λογοκρισία. Μόσχα 31 Δεκεμβρίου 1891" Αυτή η συλλογή περιέχει 100 σελίδες και 100 ποιήματα, δανεισμένα από όλες τις προηγουμένως δημοσιευμένες συλλογές σεχταριστικών τραγουδιών, επομένως η άδεια εκτύπωσης της εν λόγω συλλογής από τη λογοκρισία της Μόσχας προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη. Κατά πάσα πιθανότητα, τα «Συλλεκτικά Ποιήματα» κυκλοφόρησαν σε περιορισμένο αριθμό αντιτύπων και εξαντλήθηκαν γρήγορα, αφού οι σεχταριστές το ίδιο 1892 άρχισαν να ζητούν, αλλά ήδη ανεπιτυχώς, τη δεύτερη έκδοσή του, όπως γράφει ο Y. M. Burmistrov, με ημερομηνία 22 Απριλίου. 1892 Γ.Ι. Fast και I.S. Ο Προχάνοφ στην Αγία Πετρούπολη «100 ρούβλια και λάβαμε τα γράμματά σας. Τις προάλλες έλαβα ένα τέτοιο γράμμα από το τυπογραφείο. «Όσο και αν προσπάθησαν, ήταν άχρηστο. Το χειρόγραφο των ποιημάτων απαγορεύεται κυριολεκτικά από την Πνευματική λογοκρισία και αναγνωρίζεται ως επιβλαβές. Τόνισαν το κυριότερο και έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο πρώτο ποίημα (Ω βασιλιάς των βασιλέων, πηγή φωτός) και τα ρεφρέν, αν δεν υπήρχαν ρεφρέν, ο μεσολαβητής εγγυάται ότι θα τους επιτραπεί να τυπώσουν, αν και με εκδόσεις. Χορές, όπως λέει το Πνεύμα στη στάση του. Επιτροπή Λογοκρισίας στην πολιτική λογοκρισία: «δηλώνεται ξεκάθαρα για το άσμα των σεχταριστών και ότι θα ήταν επιθυμητό να μην επιτραπεί καθόλου να εκτυπωθεί και να αναγνωριστεί η Ορθόδοξη Εκκλησία ως επιβλαβής και αντίθετη». Η πρώτη κιόλας έκδοση των ποιημάτων, που παραδέχεται η γενική λογοκρισία, υπόκειται επίσης σε καταστροφή και ότι στέλνεται στην Αγία Πετρούπολη για εξέταση από την ανώτατη λογοκρισία κ.λπ. Η στάση λοιπόν είναι γραμμένη σχεδόν σε τρία φύλλα. Ως προς την πρώτη έκδοση, εγώ και ο μεσολαβητής είμαστε απολύτως βέβαιοι ότι στη συνέχεια θα διωχθούν και, ίσως, θα αφαιρεθούν, και η δεύτερη σε καμία περίπτωση δεν θα επιτραπεί να τυπωθεί. Δεν είναι επιθυμητό να παραδώσουμε το Grote. Δεν μπορείτε να βρείτε ένα άτομο που θα μπορούσε να του ανατεθεί αυτό το καθήκον; Πώς να δώσεις στη Γκρότα 5 καπίκια. ας είναι καλύτερα αυτά τα 5 καπίκια. μείνε με αυτούς που γνωρίζουν τον Κύριο. Μόνο σε έσχατη λύσηδωσ 'του το."

Έτσι η δεύτερη έκδοση της Συλλογής Ποιημάτων δεν επιτράπηκε από τους λογοκριτές. τότε οι σεχταριστές αποφάσισαν να εκδώσουν μια συλλογή με τους ύμνους τους, η οποία στην πληρότητά της θα ξεπερνούσε όλες τις προηγουμένως δημοσιευμένες.

Το 1893 εκδόθηκε η «Συλλογή Πνευματικών Ποιημάτων για Χριστιανούς της Ευ.-Λουθηρανικής Ομολογίας». Σεβαστούπολη. Τυπογραφία S.M. Brun. Στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου διαβάζουμε: «Η εκτύπωση επιτρέπεται από το Ευαγγελικό Λουθηρανικό Κονσίστορ της Μόσχας. Μόσχα. 7 Μαΐου 1892 Πνευματικός Αξιολογητής Ober-Pastor Beckmann. Επιτρέπεται από λογοκρισία. Αγία Πετρούπολη 21 Μαΐου 1893 Εκδότης D.Ya.A. Αυτή η συλλογή των 430 σελίδων περιέχει 416 τραγούδια, χωρισμένα στις ακόλουθες ενότητες: 1, Ψαλμοί; 2, Εγκωμιαστικά τραγούδια; 3, από τη ζωή του Ιησού Χριστού. 4, η αγάπη του Χριστού? 5, προσευχή. 6, ένα κάλεσμα σε μετάνοια και μεταστροφή. 7, μετατροπή, αποδοχή και αγιασμός. 8, άνεση? 9, χριστιανικά καθήκοντα. 10, και οικογένεια? 11, ο ερχομός του Κυρίου και η μελλοντική ζωή. 12, διαφορετικό περιεχόμενο? 13, προσθήκη. Το ίδιο το περιεχόμενο των τραγουδιών δείχνει ότι η έκδοσή τους επιδιώχθηκε όχι τόσο από την ικανοποίηση των θρησκευτικών και ηθικών συναισθημάτων των σεχταριστών, όσο από την επιθυμία να δοθεί στους σεχταριστές ένα πλήρες βιβλίο συντομογραφίας και υπηρεσίας, το οποίο θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν στο κοινό τους. και ιδιωτική λατρεία. Αυτή η συλλογή, όπως και κάποιες προηγούμενες, περιελάμβανε ποιήματα Ρώσων ποιητών θρησκευτικού περιεχομένου, τραγούδια μεταφρασμένα από τα γερμανικά, σχεδόν όλα τα τραγούδια προηγούμενων δημοσιευμένων σεχταριστικών συλλογών και σημαντικό αριθμό ποιημάτων που ανήκαν στους ίδιους τους σεχταριστές, ιδιαίτερα στον Ι. Προχάνοφ και Α. Στορόζεφ.

Η επιτυχημένη διανομή του The Voice of Faith προκάλεσε την επιθυμία των ηγετών του Shtund να ξεκινήσουν την έκδοση μιας νέας συλλογής τραγουδιών τους, η οποία, όπως είπαμε, θα ξεπερνούσε όλες τις προηγούμενες ως προς την πληρότητα του περιεχομένου της. Τον ρόλο του εκδότη ανέλαβε ο D.Ya., ο οποίος ζει στο Novorossiysk. Αβράκοφ. Από όσα μας εστάλησαν, όταν ήμασταν ιεραπόστολος της επισκοπής στον Βόρειο Καύκασο, για εξέταση της υπόθεσης, είναι σαφές ότι ο Αβράχοφ σχεδίαζε αρχικά να τυπώσει αυτή τη συλλογή στο ίδιο το Νοβοροσίσκ, στο τυπογραφείο Naumenko, όταν παραδόθηκαν σεχταριστικά ποιήματα. σε αυτόν για εκτύπωση, αλλά με εντολή των αρχών σταμάτησαν την εκτύπωση. Τότε ο Avrakhov, με τη βοήθεια του Edmund και του Adolf Thiel, δωροδόκησε τον εργάτη του τυπογραφείου Tolmazov και τον βιβλιοδέτη Krutchinsky για 25 ρούβλια, δίνοντάς τους προκαταβολή 5 ρούβλια, ώστε μετά τη διακοπή της εργασίας στο τυπογραφείο να τυπώσουν κρυφά μια συλλογή. των ποιημάτων. Οι εργάτες, έχοντας λάβει προκαταβολή, ανέφεραν το τέχνασμα του Αβράχοφ στις αρχές και τα ποιήματα κατασχέθηκαν. Αφού απέτυχε, ο Avrakhov άρχισε να παίρνει άδεια λογοκρισίας για να τυπώσει τη συλλογή του, στην οποία βοηθήθηκε να παρακάμψει την κυβερνητική απαγόρευση της ποίησης και την επαγρύπνηση της λογοκρισίας, όπως θα δούμε παρακάτω, τα «αδέρφια» - οι Γερμανοί, που εκπροσωπούνται από τους Ευαγγελικό Λουθηρανικό Κονσίστορ της Μόσχας.

Ως αποτέλεσμα της απαγόρευσης κυκλοφορίας προηγούμενων σεχταριστικών ύμνων, ειδικά των «Φωνών της πίστης» και άλλων σεχταριστικών συλλογών πνευματικών τραγουδιών που συμπεριλήφθηκαν εξ ολοκλήρου στη «Συλλογή Πνευματικών Ποιημάτων», και ειδικά μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια να εκτυπωθεί στο Νοβοροσίσκ, οι σεχταριστές έγιναν πιο προσεκτικοί και, μη τολμώντας να υποβάλουν αίτηση για άδεια της δημοσίευσης απευθείας στην κοσμική λογοκρισία, βρήκαν έναν αρκετά ενδιαφέρον τρόπο να το ξεπεράσουν: ζήτησαν άδεια να τυπώσουν τη νέα συλλογή στο Λουθηρανικό Κονσίστορ της Μόσχας, το οποίο επέτρεψε να τυπωθεί δήθεν για τους Γερμανούς στα ρωσικά (καταπληκτική αφέλεια!), και μετά από αυτή την άδεια του ποιήματος υποβλήθηκε για άδεια εκτύπωσης στη γενική λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης, η οποία, προφανώς χωρίς να τα διαβάσει, και ίσως για άλλοι λόγοι, επέτρεψαν να εκτυπωθούν, παρά το γεγονός ότι ολόκληρη σχεδόν η συλλογή αποτελείται από προηγουμένως απαγορευμένα για εκτύπωση και μετατροπή σεχταριστικών ποιημάτων. Αυτή η απάτη των σεχταριστών της κοιμώμενης κοσμικής μας λογοκρισίας περιγράφεται λεπτομερώς και χωρίς δισταγμό, για παράδειγμα, σε μια επιστολή κάποιου «αδερφού» Αλέξανδρου προς τον Ισίδωρο Μκύτα, τον οποίο μετατρέψαμε σε «πρεσβύτερο» των Στοντιστών της Χερσώνας, κάτοικο. του Muzykiny Khutors, στην περιοχή Kherson, στον οποίο γράφει στις 31 Ιουνίου 1893 είναι το εξής.

«Στις 29 Ιουλίου, έλαβα από τον Βασίλι Νικολάεβιτς 20 αντίτυπα των πρόσφατα δημοσιευμένων «Συλλεκτικά πνευματικά ποιήματα». με αυτό σου στέλνω 5 αντίγραφα. Πάρε για τον εαυτό σου και πρόσφερε σε άλλους αδελφούς. αν δεν είναι αρκετό, τότε έχω περισσότερα. και αν μείνει, τότε παραδώστε το πίσω σε μένα. Η τιμή κάθε βιβλίου είναι 1 σελ. 40 κοπ. Αυτή η συλλογή είναι η πληρέστερη από όλες τις συλλογές πνευματικών ψαλμών που υπήρχαν μόνο μέχρι τώρα, τέτοια βιβλία σπάνια εκδίδονται, και μετά με μεγάλη δυσκολία και στο πέρασμα από τη λογοκρισία μας (όχι ιδιαίτερα!...). Αυτό το βιβλίο, A Collection of Spiritual Poems, συνάντησε επίσης αρκετές δυσκολίες. Η πνευματική Ορθόδοξη λογοκρισία δεν θα μπορούσε να λείπει από αυτό το βιβλίο, γιατί δεν ήταν γραμμένο με το ορθόδοξο πνεύμα. Τότε ήταν απαραίτητο να υποβληθεί αίτηση στη λουθηρανική επιτροπή λογοκρισίας και επέτρεψε να κυκλοφορήσει αυτή η συλλογή. αλλά μόνο με την παρεμβολή του εξής περιεχομένου: «για Χριστιανούς της Ευαγγελικής Λουθηρανικής ομολογίας». Χωρίς την προσθήκη αυτών των λέξεων, το βιβλίο δεν θα μπορούσε να εκδοθεί.Από την πλευρά μου, συμβουλεύω όλους να αποκτήσουν το επώνυμο βιβλίο, ώστε ο καθένας να μπορεί να διαβάσει την έκχυση ενώπιον του Κυρίου διαφορετικών συναισθημάτων της ψυχής και εμποτισμένος με τα λόγια του ψαλμού με την ψυχή του, θα ξεχυθεί ενώπιον του Κυρίου το ίδιο συναισθήματα που εκφράζονται με τα λόγια του πνευματικού ψαλμού.

Παραμένω ο ελάχιστος σου εν Χριστώ

αδελφός Αλέξανδρος.

Έχοντας λάβει διπλή άδεια για την εκτύπωση της «Συλλογής Πνευματικών Ποιημάτων», ο Αβράχοφ ξεκίνησε να την εκδίδει στη Σεβαστούπολη στο τυπογραφείο του S.M. Vrun, ο οποίος το δημοσίευσε το 1893. αλλά παίρνοντας από τον Brun ολόκληρη την έκδοση της συλλογής, αν ήταν αδύνατο να του πληρωθούν όλα τα χρήματα που ακολούθησαν για τη δημοσίευση αμέσως, οι σεχταριστές δεν μπορούσαν σύντομα, τουλάχιστον όχι νωρίτερα από τα μέσα του 1893, όπως φαίνεται από η επιστολή του διάσημου ιεραπόστολου τους V.N. Ο Ιβάνοφ και ο Ι.Ι. Zhidkov από το Kharkov στις 24 Ιουλίου 1893 στην Αγία Πετρούπολη στον G.I. Γρήγορα. «Η υπόθεση του Avrakhov, γράφουν, τελείωσε, αλλά δεν είναι εύκολο να βγεις από εκεί!; Το θέμα είναι ότι ο κύριος Μπρουν πρέπει να πληρωθεί άλλα 2.000 ρούβλια, αλλά ούτε ο Άβραχ ούτε εμείς έχουμε χρήματα. Iv.Iv. και ο Ivanenko πήγε στο Krepkaya, D.I. όχι στο σπίτι, αλλά ο Γαβρ.Ιβ. δεν έλυσε αυτό το ζήτημα. Και έτσι το θέμα έχει αργήσει μέχρι σήμερα!!! Ο Αβράκοφ ζήτησε από τον Μπρουν δύο χιλιάδες αντίτυπα. και μας έστειλε το 980, και τα υπόλοιπα στο Ροστόφ, και δεν είμαστε μόνο ανίκανοι να κάνουμε τίποτα, αλλά και έτοιμοι να λάβουμε!... Ή μήπως έτσι είναι η εποχή μας ή έτσι; Ότι ο καθένας ψάχνει το δικό του, και όχι αυτό που είναι προς όφελος όλων... Εν τω μεταξύ, ο Αβράκοφ ζητά να πληρωθεί 90 καπίκια για ολόκληρη την έκδοση. ανά αντίτυπο!!! και σε μικροπωλήσεις ορίζουν τιμή 1 π. 25 κ. χωρίς ταχυδρομικά τέλη και χωρίς δέσμευση? υφαίνουμε εδώ από 40 κ. έως 1 π. 75 κ.

Είναι ενδιαφέρον ότι οι πλούσιοι Μαζάεφ αρνούνται να λάβουν μέρος σε θέματα τόσο σημαντικά για την αίρεση, και οι ίδιοι οι σεχταριστές, έχοντας ορίσει «σε μια μικροπώληση την τιμή της Συλλογής Πνευματικών Ποιημάτων» στη 1 π.μ. 25 κ. παντού το πούλησαν από 3 έως 5 ρούβλια. ανά αντίγραφο. Προφανώς, οι ηγέτες των σεχταριστών εκτιμούν την επιχείρηση του κέρδους περισσότερο από την αιτία της πίστης.

Έτσι, χάρη στην αδιαμφισβήτητη υποστήριξη του Λουθηρανικού Κονσιστορίου της Μόσχας και την απροσεξία στην αιτία της γενικής λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, οι σεχταριστές παρέκαμψαν την εντολή της κυβέρνησης και δημοσίευσαν μια νέα συλλογή ύμνων προσευχής, αντικαθιστώντας όλες τις προηγουμένως δημοσιευμένες παρόμοιες συλλογές.

Δέκα χρόνια έχουν περάσει από την έκδοση της «Συλλογής Πνευματικών Ποιημάτων» από τους σεχταριστές και σε αυτό το διάστημα έθρεψε πλήρως τις θρησκευτικές τους ανάγκες, ως «υπηρεσιακό βιβλίο» και «συντομογραφία» και ως συλλογή που ικανοποιούσε τα θρησκευτικά και ηθικά τους. αίσθηση και αισθητική γεύση. Μετά από αυτό, στην ιστορία των σεχταριστικών τραγουδιών προσευχής για πολύ καιρό, εμφανίστηκε μια νέα συλλογή θρησκευτικών τραγουδιών προσευχής που συντάχθηκε και δημοσιεύτηκε από τον Ivan Prokhanov, τον πρώην συντάκτη του underground περιοδικού Stund Beseda, με τον ακόλουθο τίτλο: Γκάσλι».Επιλεγμένα ποιήματα ορισμένων Ρώσων συγγραφέων. Αγία Πετρούπολη. Τυπογραφείο του Υπουργείου Εσωτερικών, 1902. Επιτρέπεται με λογοκρισία. Αγία Πετρούπολη, 14 Ιανουαρίου 1902.

Εάν αυτή η συλλογή επιτρέπεται πράγματι να εκδοθεί από τη γενική λογοκρισία της Πετρούπολης, και δεν τυπώνεται αυθαίρετα από τους σεχταριστές, όπως συνήθιζαν πριν, αν στη συνέχεια τυπωθεί, για γνωστούς σκοπούς, στο τυπογραφείο του Υπ. Εσωτερικές Υποθέσεις, τότε πρέπει να μπερδευτείς και να εκπλαγείς, αφενός με την αναίδεια και την πονηριά των σεχταριστών, αφετέρου την πλήρη αδιαφορία της κοσμικής λογοκρισίας στις υπουργικές εντολές και τις δικές τους αποφάσεις. «Ακόμη και με την πιο επιφανειακή ματιά σε αυτό το βιβλίο», λέει ο κ. Aivazov για το «Gusli», η τάση και η μεταμφίεσή του θα τραβήξουν αμέσως τα βλέμματα. Ας μην μιλήσουμε για εμφάνισηβιβλίο, ακριβώς αντιγραμμένο από προηγούμενες σεχταριστικές εκδόσεις, όπως, για παράδειγμα, "Συλλογή Πνευματικών Ποιημάτων", που εκδόθηκε από τον Avrakhov, αλλά το ίδιο το περιεχόμενο του βιβλίου αποκλίνει έντονα από τον τίτλο του. Ενώ το βιβλίο τιτλοφορείται: «Γκουσλί – επιλεγμένα ποιήματα κάποιων Ρώσοι συγγραφείς», στο περιεχόμενό του βρίσκουμε: από 571 ποιήματα, 360 χωρίς καμία υπογραφή και με κανένα τρόποπου ανήκει στην πένα των "Ρώσων συγγραφέων", 183 - κρυμμένο κάτω από τα αρχικά των εκπροσώπων του σεχταρισμού, που ποτέ δεν ανήκαν στον γαλαξία των "Ρώσων συγγραφέων" και 11 με την πλήρη υπογραφή προσώπων που, μόνο λόγω αστοχίας, μπορούν να ονομαστούν «συγγραφείς» όπως, για παράδειγμα, οι V. Golovin (στίχος No. 9), F. Pestryakov (No. 29), A. Zimenko (No. 32), V. V. Zhukov (No. 556) κ.λπ. και μόνο 17 ποιήματαανήκουν πραγματικά στους «Ρώσους συγγραφείς»: Derzhavin (No. 1), Khomyakov (Nos. 2, 3), Pleshcheev (No. 4, 5). Polonsky (Νο. 6), Nikitin (8, 23), Yu. Zhadovskaya (10), Zhemchuzhnikov (12), Kozlov (27, 40), Merezhkovsky (28), Gr. P.A. Valuev (31), A. Huber (39), Pushkin (42) και K. Ldov (76). Και πρέπει να είσαι τυφλός για να μην δεις γιατί οι εκδότες του "Gusli" χρειάζονταν αυτά τα 17 ποιήματα των "Ρώσων συγγραφέων" και για ποιο σκοπό επέβαλαν σε αυτούς τους εργάτες της ρωσικής γης τον καρπό της δικής τους και ξένης μέτριας σεχταριστικής ανοησίας.

Έτσι, αφού δημοσίευσαν τον Gusli με το πρόσχημα των ονομάτων πολλών Ρώσων ποιητών, οι σεχταριστές παρέκαμψαν ξανά την απρόσεκτη λογοκρισία και επανέλαβαν σε ένα βιβλίο την εκτύπωση όλων των συλλογών των τραγουδιών προσευχής τους, που είχαν ήδη απαγορευτεί για κυκλοφορία και επανεκτύπωση από την ίδια την κυβέρνηση.

Τι σκοπό επεδίωκαν οι σεχταριστές όταν εξέδωσαν το Gusli; Εκτός από την επιθυμία να διορθώσουν και να αναπληρώσουν τη «Συλλογή Πνευματικών Ποιημάτων» με νέα τραγούδια, οι σεχταριστές στην προκειμένη περίπτωση είχαν έναν άλλο, ίσως πιο σημαντικό στόχο. Είναι γνωστό ότι σε τα τελευταία χρόνιαΟι μη εξουσιοδοτημένες συγκεντρώσεις σεχταριστών, που εξυπηρετούσαν όχι τόσο την ικανοποίηση των θρησκευτικών τους αναγκών όσο τους στόχους της προπαγάνδας, τράβηξαν την προσοχή της κυβέρνησης και ο Υπουργός Εσωτερικών, με εγκύκλιο της 3ης Σεπτεμβρίου 1894, αρ. 24, απαγόρευσε τη δημόσια προσευχή. συναντήσεις των Stundists? όταν οι τελευταίοι, κρυμμένοι πίσω από το όνομα των Βαπτιστών στα δικαστήρια και παραπλανώντας έτσι τα δικαστήρια και τις διοικήσεις, άρχισαν να συνεχίζουν πεισματικά να οργανώνουν τις συνεδριάσεις τους, ο Υπουργός Δικαιοσύνης, με εγκύκλιο απευθυνόμενη στο δικαστικό όργανο της 3ης Απριλίου 1900, Αρ. 10682, επιβεβαίωσε και πάλι την απαγόρευση των συναντήσεων των Στουντιστών, επιπλέον, με την ένδειξη, που καθορίζει την υπαγωγή των σεχταριστών στη βλαβερή αίρεση των Στουντιστών, αναγνώρισε τη χρήση κατά τη διάρκεια των προσευχών τους προηγούμενων δημοσιευμένων συλλογών που εξετάσαμε, όπως: «Προσφορά στους Ορθοδόξους Χριστιανούς», «Φωνή Πίστεως», «Πνευματικά Ποιήματα» κ.λπ. Επιθυμώντας να παρακάμψει τον προαναφερθέντα νόμο, ο οποίος απαγορεύει τις δημόσιες προσευχές των Στουντιστών, οι τελευταίοι δημοσίευσαν μια νέα συλλογή τραγουδιών τους, που δεν προβλέπεται από το νόμο, με την ονομασία «Gusli», η οποία ωστόσο περιελάμβανε περισσότερα από 250 ποιήματα από ένα απαγορευμένο 1896 για κυκλοφορία και επανέκδοση της «Συλλογής Πνευματικών Ποιημάτων», που εκδόθηκε από τον Avrakhov. τότε περίπου 100 ποιήματα που συγκεντρώθηκαν από τις ίδιες πηγές από τις οποίες άντλησαν το περιεχόμενό τους το απαγορευμένο Voice of Faith, Favorite Poems και ούτω καθεξής. συλλογές, και τέλος περισσότερα από 180 ποιήματα υπογεγραμμένα με τα αρχικά των σεχταριστών ηγετών, οι οποίοι, με ελάχιστες εξαιρέσεις, μετέφρασαν αυτά τα ποιήματα από γερμανικές σεχταριστικές εκδόσεις, από όπου πήραν το περιεχόμενό τους και τις συλλογές των Voronin, Avrakhov κ.α. ποιήματα, έχει από καιρό απαγορευτεί από την κυβέρνηση για επανέκδοση και κυκλοφορία στον λαό.

Η εμφάνιση των Gusli ενδιέφερε τόσο τους σεχταριστές και έκανε τις συναντήσεις τους πιο συχνές, ξύπνησε το πνεύμα του φανατισμού, εντείνοντας την προπαγάνδα των ψευδών διδασκαλιών τους μεταξύ των Ορθοδόξων, που δεν μπορούσε παρά να προσελκύσει την προσοχή των αρχηγών της ιεραποστολής, ειδικά επειδή πολλά τραγούδια των Gusli (Αριθ. 55, Νο. 314-325 και ιδιαίτερα τα τραγούδια με Νο. 324, 515 και 518) προφανώς έχουν συντεθεί με μοναδικό σκοπό να καλέσουν και να υποκινήσουν τους σεχταριστές να διαδώσουν ανοιχτά το ψεύτικο δόγμα τους στον ορθόδοξο λαό.

§IV

Στην αρχή μας ιστορική έρευναΠαρατηρήθηκε ότι, υπό την επίδραση της γνωριμίας με τη γερμανική βαπτιστική λατρεία, οι Στουντιστές μας στα πρώτα στάδια του σχηματισμού της αίρεσης κατέκτησαν όχι μόνο το μεταφρασμένο κείμενο των γερμανικών ψαλμών, αλλά και τους ήχους τους. Στη συνέχεια, με αυτές τις μελωδίες, οι σεχταριστές μας άρχισαν να τραγουδούν τους στίχους της έκδοσης Pashkovsky που εμφανίστηκαν, και ακόμη αργότερα, τραγούδια που συνέθεσαν οι ίδιοι. Αρχικά, αυτές οι μελωδίες διανεμήθηκαν μεταξύ των σεχταριστών διδάσκοντας τους άλλους, όπως λένε, με το αυτί, από τη φωνή.

Τα τραγούδια τραγουδιόνταν συνήθως με τέτοιο τρόπο ώστε ένας από τους πιο εγγράμματους σεχταριστές πρώτα διάβαζε δυνατά, προφανώς για τους αγράμματους, μερικούς στίχους του τραγουδιού, μετά τους τραγουδούσαν όλοι, μετά διάβαζε ξανά και η χορωδία επαναλάμβανε αυτό που έλεγε. είχε διαβάσει κ.λπ. μέχρι το τέλος του τραγουδιού.

Πολύ σύντομα, οι σεχταριστές άρχισαν να μαθαίνουν τα τραγούδια τους στο βιολί, για το οποίο οι αντιβασιλείς τους έμαθαν ειδικά να παίζουν αυτό το όργανο. για παράδειγμα, ο αντιβασιλέας της κοινότητας των Stundist του Lubomir, «διάκονος» I. Rak, σπούδασε στη διάσημη «σχολή βιολιού Berio» και, έχοντας κατακτήσει την τέχνη του παιχνιδιού, άρχισε να ταξιδεύει ακόμη και σε άλλες επαρχίες του Νότου και του Καυκάσου με ο ειδικός σκοπός της οργάνωσης σεχταριστικών χορωδιών. Η διδασκαλία των σεχταριστών να τραγουδούν, φυσικά, διευκολύνθηκε πολύ από την είσοδο στην αίρεση ανθρώπων που είναι εξοικειωμένοι με το τραγούδι και τη μουσική, για παράδειγμα, μουσικοί από συνταξιούχους στρατιώτες, διεστραμμένους διευθυντές χορωδιών και εκκλησιαστικές χορωδίες κ.λπ. Οι μελωδίες που αποκτήθηκαν από το αυτί ήδη τότε άρχισαν να ηχογραφούνται σε νότες, οι οποίες πέτυχαν ενότητα και κάποια αρμονία στο τραγούδι των σεχταριστών. Αυτό συνέβαινε μέχρι το 1882, όταν οι σεχταριστές άρχισαν να σκέφτονται να μεταγράψουν τους σημαντικότερους ύμνους τους σε νότες σε έντυπη μορφή, για τον οποίον σκοπό, όχι νωρίτερα από το 1882, δημοσίευσαν τραγούδια προσευχής, μεταγραμμένα από άγνωστα πρόσωπα σε νότες για τέσσερις φωνές, τυπωμένα σε δύο γραμμές στα πρίμα και το κλειδί του μπάσου, προφανώς για να συνοδεύουν φωνές παίζοντας πιάνο ή αρμόνιο. Υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι η πρώτη σεχταριστική μουσική συλλογή με τραγούδια προσευχής, θα λέγαμε, "stundovy καθημερινή ζωή" εκδόθηκε στο εξωτερικό. τουλάχιστον ο ιεραπόστολός τους, ο Αντρέι Στεφάνοβιτς, μου υποσχέθηκε να τον στείλω έξω από τη Βουλγαρία. Αυτή τη στιγμή, οι σεχταριστές αρχίζουν να μαθαίνουν πώς να παίζουν το αρμόνιο, με τη συνοδεία του οποίου μαθαίνουν τα μουσικά άσματα που έχουν εμφανιστεί, για καλύτερο χορωδιακό τραγούδι. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ι.Κ. Ο Ermolov γράφει από Andreevka, επαρχία Μπακού., V.P. Levasheva στο tract Dzhebrail, επαρχία Elisavetpol., 2 Δεκεμβρίου 1893: «Έζησα στο Saratov για 2 μήνες. Εκεί απομνημόνευσα σημειώσεις και αγόρασα στον εαυτό μου ένα αρμόνιο για 160 ρούβλια. και την έφεραν στο σπίτι, εδώ όλοι επαναστάτησαν εναντίον μου, αλλά όταν άκουσαν το σωστό μουσικό τραγούδι, άρχισαν να μαλακώνουν λίγο. Τώρα έχω φτάσει στον επιθυμητό στόχο και χαίρομαι που ο Κύριος με βοήθησε σε αυτό».

ΕΙΝΑΙ. Ο Filatov, ένας από τους ηγέτες της προαναφερθείσας κοινότητας Andreevsky, δίνει την ακόλουθη ανασκόπηση της επιτυχίας της επιχείρησης που ξεκίνησε ο Yermolov στην επιστολή του προς τον ίδιο Levashov με ημερομηνία 8 Φεβρουαρίου. 1894: «Σχετικά με τα πνευματικά ζητήματα, τα αδέρφια είναι όλοι καλά, ο Ιβάν Κιρέβιτς Ερμόλοφ διδάσκει μουσικό 4φωνο τραγούδι της καλοσύνης, έτσι ώστε πολλοί να ενδιαφέρονται».

Στη μουσική συλλογή που απέκτησα από τους σεχταριστές της Οδησσού, δεν υπάρχει σελίδα τίτλου, αλλά, λέω, δημοσιεύτηκε όχι νωρίτερα από το 1882, καθώς περιελάμβανε ποιήματα από τη «Φωνή της πίστης», που εμφανίστηκε μόλις φέτος. Όλα τα τραγούδια της μουσικής συλλογής 68; Μετά τον τίτλο των τραγουδιών, προστίθενται σε αυτά 5 ψαλμοί σε ρωσική μετάφραση, μελοποιημένοι: 116ο, 22, 149, 41 και 90ο, έτσι ώστε στη συλλογή όλων των μουσικών τραγουδιών - 73. Αρχίζουν με «Προσευχή για ο Τσάρος και η Ρωσία (Tempo di marcia risoluto): «Χριστός, Σωτήρας του σύμπαντος, σώσε τη Ρωσία και τον Τσάρο!». Για όποιον γνωρίζει τη μουσική, είναι ξεκάθαρο ότι τα αδέξια κίνητρα της εν λόγω συλλογής δεν είναι καθόλου ρωσικά, αλλά καθαρά γερμανικής προέλευσης.

Το 1902 για τον ίδιο σκοπό εκδόθηκε η Ψηφιακή Σχολή Τραγουδιού. Melodien. Έκδοση P. P. Halbstadt. Τυπογραφείο Π.Υα. Neufeld 1902. Μια σύντομη αριθμητική σχολή για το τραγούδι σε δέκα ασκήσεις. Kurze cifferschule in 10 übungen». Επιτρέπεται από λογοκρισία. Μόσχα 3 Μαΐου 1900. Αυτή η μουσική συλλογή ξεκινά με το «God Save the Tsar» και στη συνέχεια υπάρχουν τραγούδια shtund που λαμβάνονται από τις σεχταριστικές συλλογές που έχουμε αναθεωρήσει: «Εδώ γεννήθηκε ένα μωρό σε εμάς», «I ακούσω τη φωνή σου», «Έλα, φίλε, στον Ιησού» και άλλοι Το δεύτερο μέρος της θεωρούμενης μουσικής συλλογής σεχταριστικών τραγουδιών, στα γερμανικά, έχει τον τίτλο: «Melodien gesamelt won P. Perk». Επιτρέπεται από λογοκρισία. Οδησσός. 5 Νοεμβρίου 1901 Ξεκινά με το τραγούδι: "Die Tugend wird durch" "s Kreuz". Τα τραγούδια που ελήφθησαν για τη συντήρηση του σχολείου αποκλειστικά από θρησκευτικές συλλογές που απαγορεύτηκαν για κυκλοφορία δείχνουν ξεκάθαρα ότι αυτή η μουσική συλλογή, η οποία έχει ήδη διανεμηθεί ευρέως μεταξύ των σεχταριστών, εκδόθηκε ειδικά για αυτούς.

Το ίδιο 1902, ο P. Perk δημοσίευσε ένα φύλλο μουσικής για δωρεάν διανομή σε σεχταριστές με τον τίτλο: «Songs of Praise. Έκδοση P.P. Halbstadt. Τυπογραφείο Π.Υα. Neufeld. 1902». Σε αυτό το φύλλο, που δημοσιεύεται σε σύστημα ψηφιακής σημειογραφίας για 4 φωνές, υπάρχουν μόνο τρία τραγούδια: «Ανανεώνομαι στο πνεύμα», «Θεέ σώσε τον Τσάρο» και «Χαρά αδιάκοπα». Ο ρωσικός ύμνος τοποθετείται εδώ για πολύ προφανείς λόγους. Όσο για τα δύο τραγούδια, είναι παρμένα από το Gusli, όπου το πρώτο βρίσκεται στο Νο. 480 και το δεύτερο στο Νο. 451.

Αλλά η πιο κεφαλαιώδης έκδοση των μουσικών συλλογών σεχταριστικών τραγουδιών πρέπει να θεωρηθεί η μουσική συλλογή των τραγουδιών τους που άρχισε να δημοσιεύεται περιοδικά στη Μόσχα, με την άδεια της λογοκρισίας της Μόσχας, το 1903 και τώρα εξαπλώνεται γρήγορα μεταξύ των σεχταριστών. τίτλο του οποίου δεν γνωρίζω, αφού δεν έχω τη σελίδα τίτλου του . Αυτή η όμορφη, κομψή σε εμφάνιση έκδοση σε δύο μουσικά συστήματα, ψηφιακό και γραμμικό, που τυπώθηκε στη Μόσχα (Novopechatnya Grosse, οδός Bolshaya Spasskaya, σε ιδιωτικό σπίτι) δεν είναι τίποτα άλλο από μια μεταγραφή ολόκληρης της συλλογής Gusli σε νότες. Μέχρι το Νο 213 αυτής της συλλογής, υπογράφεται και το κείμενο των τραγουδιών από τον Γκάσλι, τότε μόνο οι νότες πηγαίνουν στο Νο. 265, που υποδεικνύουν τον αριθμό των τραγουδιών από τον Γκάσλι, και στο Νο. 265 τοποθετούνται πάλι οι στίχοι, και από το Νο. 527 έως το Νο. 318 και πάλι δεν υπάρχει κείμενο των τραγουδιών, αλλά υπάρχει ένδειξη του Αρ. Αρ. στο Gusli, και μερικές φορές υπάρχει ένδειξη αρκετών Νο. από το Gusli για ένα κίνητρο. αυτό σημαίνει ότι όλοι οι υποδεικνυόμενοι αριθμοί τραγουδιούνται σύμφωνα με αυτό το ένα κίνητρο. Πάνω από κάθε μουσικό τραγούδι υπάρχουν αριθμοί πάνω δεξιά στη σελίδα, υποδεικνύεται το ποιητικό μέγεθος του τραγουδιού.

Μετά το Νο. 318, στο τέλος της σελίδας, τυπώθηκε: «Τέλος πρώτου μέρους»· προφανώς οι σεχταριστές σκοπεύουν να συνεχίσουν αυτή τη δημοσίευση. Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι εάν αυτή η έκδοση δεν αποσυρθεί από τη χρήση και δεν σταματήσει η περαιτέρω εκτύπωσή της, τότε μουσικές νότες «Gusli«θα έχει πολύ ισχυρή επιρροή στους σεχταριστές, με την έννοια της ενοποίησής τους και την ενίσχυση του θρησκευτικού φανατισμού και της προπαγάνδας τους.

Μέρος δεύτερο

Όλοι οι αιρετικοί θεωρούν τους ύμνους της προσευχής τους με μεγάλη ευλάβεια: τους θεωρούν ως «ιερά» τραγούδια, ως βιβλία που αξίζουν σχεδόν την ίδια θρησκευτική λατρεία με τον Αγ. Ευαγγέλιο. Ας θυμηθούμε γιατί οι σεχταριστές του Στέπαν Λάνκιν εκδιώχθηκαν από την κοινότητά τους: επειδή " απέρριψε τη Θεότητα του Σωτήρος και δεξιά τη Φωνή της Πίστης". Έτσι, σύμφωνα με τους σεχταριστές, το να αντικρούσει κανείς τη συλλογή των ψαλμωδιών προσευχής τους είναι τόσο δύσκολο όσο να απορρίψει τη Θεότητα του Σωτήρος;!

Στην παρούσα εργασία μας, θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι οι ψαλμωδίες των σεχταριστών δεν αξίζουν καθόλου τον σεβασμό που απολαμβάνουν από αυτούς, αφού η συντριπτική πλειοψηφία, όντας αποτελούμενη από ημιγράμματους και αδαείς στην πίστη, αποτελείται: όχι μόνο αναλφάβητοι, αλλά και ανούσιοι.

Στο περιεχόμενό τους, τα σεχταριστικά άσματα πολύ συχνά έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.

3) Πολλοί σεχταριστικοί ύμνοι πρέπει να απορρίπτονται από κάθε Χριστιανό απλώς και μόνο επειδή αντί για χριστιανική ταπεινοφροσύνη περιέχουν φαρισαϊκή υπερηφάνεια και ασυνήθιστη θρησκευτική έπαρση.και 4) Μερικά σεχταριστικά τραγούδια προσευχής δεν αξίζουν σεβασμού, αλλά καταστροφής, αφού περιέχουν προφανή ψέματα, ακόμη και αιρέσεις και επομένως οδηγούν στον μεγάλο που προσεύχεται στον Θεό σύμφωνα με αυτά.

Για όσους επιθυμούν να πειστούν για την εγκυρότητα όσων είπαμε για το περιεχόμενο των σεχταριστικών τραγουδιών, θεωρούμε απαραίτητο να κάνουμε μια ένδειξη: 1) δίνοντας παραδείγματα για να αποδείξουμε μια γνωστή κατάσταση, προτιμούμε συλλογές σεχταριστών τραγούδια που είναι νεότερα και πιο κοινά, αν και δεν αγνοούμε όλες τις άλλες συλλογές τραγουδιών. 2) όταν αναφερόμαστε σε γνωστό σημείο της ψαλτικής, δίνουμε τα αρχικά λόγια του τελευταίου, τυπώνοντάς τα με έντονους χαρακτήρες· 3) δίνουμε τα ονόματα των συλλογών σε συντομογραφία, δηλαδή:

Και τα λοιπά. Ο Χρ. - Προσφορά σε Ορθόδοξους Χριστιανούς.

Δ.Π. - «Πνευματικά Τραγούδια».

L. S. - "Αγαπημένα ποιήματα."

R.P. - Χαρούμενα τραγούδια της Σιών.

Γ. - «Ύμνοι για τους Χριστιανούς Evan.-Lut. Πνευματικός".

S. S. - Συλλογή ποιημάτων.

S. D. S. - «Συλλογή Πνευματικών. ποιήματα για χριστιανούς της Ευαγγελικής Λουθηρανικής ομολογίας.

Γκας. - «Γκουσλί».

Ν. - «Μουσικά άσματα» (αριθμός 73).

§ΕΓΩ

Το πόσο αναλφάβητα είναι γραμμένα τα σεχταριστικά άσματα προσευχής ακόμη και στις πιο πρόσφατες συλλογές τους φαίνεται από πολλά παραδείγματα, αλλά θα περιοριστούμε σε μερικά τουλάχιστον. Στο τραγούδι λοιπόν "Φέρνω αμφιβολίες στον Χριστό" διαβάζουμε:

«Αν ο εχθρός μου εκφοβίζει

Ο Χριστός μου αναπαύει» (Χουσ.457:2).

Στο τραγούδι: "Δεν ντρέπομαι να διακηρύξω":

"κοντά Χριστός Ι ψυχή αναβίωσε

κοντάΟ Χριστός για έναν αιώνα από το σκοτάδι για να δει το φως"

Στο τραγούδι: "Mortal Shield και Βασιλιάς του Σύμπαντος":

«Μα πού είναι ο λόγος του ανθρώπου,

Mighty You ανυψώνω

Δεν θα υπάρξει καμία γήινη εποχή Όλα τα θαύματα Σου να μετρηθούν» (S.D.S.5: 5).

Στο τραγούδι: " Με χαρά, με χαρά συνεχίζω το δρόμο μου ":

«Γλυκιά τραγουδιστική φωνή ακούω,

Άρπα του μακαρίτη Ακούω από απόσταση ",

(γοητεία!) (G. W. 131:2).

Στο τραγούδι: "Σε Σένα, Κύριε, καλώ":

«Εσύ ο ίδιος τον έστειλες να υποφέρει

Για όσους αμάρτησαν,

Στον οποίο έδωσε αίμα ως πληρωμή

Για το δικό τους δημιουργήθηκε (?) αμαρτία " (Δ.Π. 65:5).

Βλέπε επίσης 35:1. 38:2 κ.λπ.

Και τέτοια γούρια: «εκφοβίζει», «αναβιώνει» κ.λπ. παρουσιάζει στους αδαείς σεχταριστές τον εκδότη του Gusley, Iv. Ο Prokhanov, ανώτερος μηχανικός διεργασιών που ολοκλήρωσε ειδική ιεραποστολική εκπαίδευση στο Bristol Baptist College στην Αγγλία, πρώην συντάκτης του υπόγειου σεχταριστικού περιοδικού Beseda, ο οποίος εγγράφηκε στους Ρώσους συγγραφείς, έχοντας τοποθετήσει σημαντικό αριθμό από τα αγράμματα ποιήματά του στο Gusli ! Ωστόσο, πολλοί, και περαιτέρω οι ίδιοι οι σεχταριστές, γνωρίζουν καλά ότι οι εκδότες των «ψαλμών» τους, διανέμοντας σεχταριστικές συλλογές, επιδιώκουν πρωτίστως τον στόχο του κέρδους.

Πόσα σεχταριστικά τραγούδια προσευχής στο περιεχόμενό τους χωρίς νόημα,μπορεί να φανεί από τα ακόλουθα παραδείγματα:

Στο τραγούδι: " Αγαπήστε την ιερή πνοή " οι σεχταριστές τραγουδούν:

«Αγάπα τον δυστυχή κόσμο Αποκαταστάθηκε ξανά στην ευτυχία.

Για αυτήν (;) οι άγγελοι είναι όμορφοι,

(S.D.S. 103:3, G.W. 32:3, D.I. 10:8).

Στο τραγούδι: "Ω Κύριε, βρώμα με"

Στη λαχτάρα μου προσευχή

Μην αφήνετε τον πάσχοντα σε αυτή τη χώρα

πτωτικές αμαρτίες (?) στον αγώνα "

(S.D.S. 106:1, G.W. 35:1, D.P. 87:1).

(Σ.Δ.Σ. 250, Γ.Β.83, Σ.Σ.10).

Με μια λέξη, αν κρίνουμε από τα τραγούδια των σεχταριστών, ο ουρανός μόνο σε αυτούς είναι ανοιχτός. Ακούσια, έρχεται στο μυαλό η υπέροχη παραβολή του Σωτήρος Χριστού για τον τελώνη και τον Φαρισαίο και τα τελευταία της λόγια: «όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (). Οι τελευταίες λέξεις μιλούν ξεκάθαρα για το τι περιμένει τους σεχταριστές που εξυψώνουν τον εαυτό τους στις προσευχές και δίνουν τη δέουσα αξιολόγηση στα τραγούδια της προσευχής τους. Μπορούν να συγκριθούν με τον 50ο Ψαλμό του Βασιλιά Δαβίδ, που χρησιμοποιούνταν συνεχώς στο ναό και στο σπίτι από τους Ορθόδοξους: «Ελέησόν με, Θεέ, σύμφωνα με το μέγα έλεός Σου και σύμφωνα με το πλήθος των αγαθών Σου εξάλειψε τις ανομίες μου » και περαιτέρω ... Είναι αξιοσημείωτο ότι σε καμία η συλλογή των σεχταριστικών τραγουδιών προσευχής δεν έχει διάταξη του 50ου ψαλμού. Είναι αλήθεια ότι κάτω από το Νο. 14 των «Συλλογικών Πνευματικών Ποιημάτων» υπάρχει ένας τίτλος: «Ψαλμοί 40 και 50», αλλά από τον 50ο Ψαλμό δεν υπάρχουν σχεδόν μετανοημένα λόγια του Βασιλιά Δαβίδ: η ταπεινοφροσύνη και η μετάνοια είναι προφανώς ξένες προς τους σεχταριστές και κατά τη διάρκεια της προσευχής τους. Δεν θα ήταν καλύτερα, αντί για τραγούδια, όπου οι σεχταριστές επαινούν τον εαυτό τους και βλέπουν την αμαρτωλότητα των άλλων, να τους επαναλαμβάνουμε την υπέροχη και βαθιά σε περιεχόμενο εκκλησιαστική προσευχή του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, όπου η αληθινή-χριστιανική ταπεινοφροσύνη εκφράζεται τόσο έντονα, όμορφα και συγκινητικά: μουπαραβάσεις και μην κρίνεις τον αδερφό μου,πόσο ευλογημένη είσαι για πάντα και για πάντα!»

§IV

Τα σεχαριστικά βιβλία προσευχής περιέχουν τέτοια τραγούδια, όπου σκόπιμη παραμόρφωση του Αγ. Γραφές, πλήρης απιστία και ακόμη και προφανείς αιρέσεις. Ετσι,για παράδειγμα στο τραγούδι: Μια μέρα ο Νικόδημος ήρθε στον Χριστό " οι σεχταριστές αποδίδουν ψευδώς τα ακόλουθα λόγια στον Χριστό:

«Και αυτός στον Νικόδημο με τη σοφία των ποταμών:

Ας γεννηθεί ο άνθρωπος από το Πνεύμα!

«Ποιος δεν ξαναγεννιέται,

Θα κριθεί από Αυτόν ... Ποιος θέλει να κληρονομήσει τη βασιλεία του Πατέρα

Και εκεί να χαίρεσαι με θρίαμβο χωρίς τέλος,

Ξεχνώντας όλες τις γήινες ανησυχίες, σαν όνειρο,

Αυτό πρέπει να είναι που γεννήθηκε στην καρδιά του Πνεύματος"

(S.D.S. 190:1 και 3).

Μπορεί να θεωρηθεί ότι αυτό το τραγούδι το δανείστηκε ο μεταγλωττιστής της συλλογής από τους Μολοκάνους ή τους Dukhobors, που δεν αναγνωρίζουν το βάπτισμα στο νερό και ισχυρίζονται ότι πρέπει να βαφτιστεί κανείς «πνευματικά», «στην καρδιά». Άλλωστε, προφανώς, οι σεχταριστές ήθελαν να μεταφέρουν σε αυτό το τραγούδι τη συνομιλία του Χριστού με τον Νικόδημο, αλλά παραμόρφωσαν εντελώς τα λόγια του Χριστού, γιατί δεν δίδαξε ότι όποιος θέλει να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού πρέπει να γεννηθεί «στον καρδιά» και μόνο από το Πνεύμα, αλλά δίδαξε ότι ένα τέτοιο άτομο πρέπει να δέχεται και βάπτιση στο νερό,πρέπει να γεννηθεί «από το νερό και το Πνεύμα»:«Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (). Στο παραπάνω τραγούδι λοιπόν, μια εμφανής διαστροφή των λόγων και των διδασκαλιών του Σωτήρος Χριστού για τον Αγ. Βάπτισμα.

Σε ένα από τα τραγούδια, οι σεχταριστές τραγουδούν:

"Έστησα ένα μνημείο στον εαυτό μου ως θαυματουργό

Δεν ανεγέρθηκε ο ίδιος, αλλά συναρμολογήθηκε από μέρη (;)

Τροφοδοτείται από εμένα μερικοί(!) ζωογόνος

Πάνω από την άβυσσο του σκότους γεμάτη από αυτήν&qu

Με αυτά τα λόγια, οι ίδιοι οι σεχταριστές δεν ξέρουν για τι πράγμα μιλάνε. Σύμφωνα με αυτούς, δημιουργούνται άγνωστα σε αυτούς "μερικοί"με το ΖΟΡΙ; δεν ξέρουν ότι είναι δημιουργημένοι από τον Θεό; Στη συνέχεια, οι καλλιτέχνες τραγουδούν ότι δημιουργήθηκαν από τη δύναμη που γέμισε την άβυσσο σκοτάδι;Αλλά δεν ξέρουν ότι η δύναμη που «γέμισε την άβυσσο του σκότους» είναι μια ακάθαρτη δύναμη, η δύναμη των σκοτεινών κακών πνευμάτων, «για τα οποία είναι προετοιμασμένο το σκοτάδι αιώνιο σκοτάδι). Αυτό λοιπόν έχουν τραγουδήσει οι σεχταριστές στα τραγούδια της προσευχής τους: δεν ξέρουν από ποιον δημιουργήθηκαν, ξέρουν μόνο ότι διορίστηκαν από «κάποια» δύναμη που γέμισε την άβυσσο του σκότους!... Φαίνεται ότι δεν είναι πλέον δυνατό για τους σεχταριστές να συμφωνήσουν περαιτέρω.

στο τραγούδι" Ανοίγοντας (;) τα σπλάχνα της γης" τραγουδάνε:

«Λάβετε αυτό το υπόλοιπο σήμερα.

Δώσε μου μια θέση στην ήσυχη σκόνη εδώ

Ξεκούρασε τον θησαυρό από το κακό...

Στο φράχτη σου δεν μπορούν

Χωρίς πόνο, χωρίς λύπη, χωρίς φόβο, χωρίς ζέστη

ενοχλούν τον ύπνο.

Έτσι κοιμήθηκε(;!) Ο Χριστός, έχοντας περάσει τον τάφο Του

Τον ευλόγησε μέχρι τέλους (;)

(G.W. 192:1 & 3, D.P. 35:1 & 3).

Εκτός από τον αναλφαβητισμό και το ανούσιο, αυτό το τραγούδι περιέχει και αίρεση, γιατί ο Χριστός δεν κοιμήθηκε στον τάφο Του, αλλά «έχοντας θανατωθεί κατά τη σάρκα, αλλά ζωοποιήθηκε από το πνεύμα, αφού κατέβηκε, κήρυξε στα πνεύματα στη φυλακή» ().

Στο τραγούδι: "Όταν, Χριστέ, έδειξες στους μαθητές σου» που χρησιμοποιούν οι σεχταριστές όταν εκτελούν τη «διάθλαση», μεταξύ άλλων τραγουδούν:

«Και είμαστε εδώ με το αίμα σου, Χριστέ,

υπόστεγο για εμάς

Και η σάρκα σταυρωμένη στο σταυρό

Θυμόμαστε τα πάντα!

Ευλόγησέ μας, Χριστέ!

Αυτό το κρασίκαι ψωμί

Γεύσου όπως πρόσταξες στο δικό σου

Μνήμη!

(S.D.S. 79:3, G.W. 154:3, D.P. 83:7).

Σε άλλο παρόμοιο τραγούδι τραγουδούν:

«Είμαι το πρόβατο του Ιησού

Είναι ο καλός μου ποιμένας

Αυτός ως ένδειξη ένωσης αγάπης PeΠήρε ψωμί και σπάζοντας το, το έδωσε στους μαθητές Κρασίνα τους μεθύσει

Σε αυτό έδειξε τα δικά του

(Gus.261:3, S.D.S.207:3, G.W.138:3, D.P.78:3).

Σε αυτά τα δύο σεχταριστικά τραγούδια προσευχής η μεγαλύτερη αίρεση.Πράγματι, σύμφωνα με το νόημα αυτών των τραγουδιών, το μυστήριο του Αγ. Η κοινωνία καθιερώθηκε από τον Χριστό μόνο ως «δείγμα της αγάπης της ένωσης», για να θυμηθούμε τον θάνατο του Σωτήρα, αλλά αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τα λόγια του Χριστού: «Πιείτε από όλα αυτά, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης , υπόστεγο για πολλούς για άφεση αμαρτιών»(). Αυτό σημαίνει ότι λαμβάνουμε το Αίμα του Χριστού όχι μόνο για την ανάμνηση του θανάτου Του, αλλά και για την άφεση των αμαρτιών. Τότε, όπως φαίνεται από τα παρατιθέμενα χωρία των επίμαχων τραγουδιών, οι σεχταριστές δεν πιστεύουν ότι στο μυστήριο του Αγ. Κατά τη διάρκεια της κοινωνίας, οι Χριστιανοί παίρνουν το αληθινό Σώμα και το αληθινό Αίμα του Σωτήρος, αλλά πιστεύουν ότι τρώνε απλό ψωμί και πίνουν απλό κρασί, γιατί έτσι τραγουδούν: "κρασί(και όχι το αίμα) αυτών (των αγίων αποστόλων) έχοντας πιει, στο ότι έδειξε τον θάνατό του, ή: «Ευλόγησε μας, Χριστέ, αυτό κρασί και ψωμί(και όχι το Άγιο Αίμα και το Άγιο Σώμα) να γευτείς, όπως πρόσταξες, στη μνήμη Σου. Αυτή είναι ήδη η μεγαλύτερη αίρεση: μετά από προσευχή και ευλογία, ο Χριστός έδωσε στους μαθητές Του όχι απλό ψωμί και κρασί, αλλά το πιο αγνό Σώμα και Αίμα, γιατί είπε ευθέως: «αυτό είναι το σώμα μου», «αυτό είναι το αίμα μου». Το ίδιο και ο μαθητής του Χριστού, Αγ. εφαρμογή. Ο Παύλος διδάσκει: «Το ποτήρι της ευλογίας που ευλογούμε δεν είναι η κοινωνία του αίματος του Χριστού(και όχι ενοχές); Το ψωμί που σπάμε, δεν είναι κοινωνία του Σώματος του Χριστού (και όχι απλό ψωμί) (); Επομένως, όποιος τρώει αυτό το ψωμί ή πίνει το ποτήρι του Κυρίου με ανάξιο τρόπο, θα είναι ένοχος ενάντια στο σώμα και το αίματου Κυρίου ... Τρώει και πίνει καταδίκη στον εαυτό του, χωρίς να μαλώνει για το Σώμα του ΚυρίουΩς εκ τούτου, πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και όχι λίγοι πεθαίνουν "(). Ωστόσο, πράγματι, μεταξύ των σεχταριστών που δεν έχουν ποιμένες νόμιμα χειροτονούμενους από επισκόπους, «οικοδεσπότες των μυστηρίων του Θεού» (). δεν φέρνει, επομένως, τη σεχταριστική διάθλαση πιο κοντά Του. Σε κάθε περίπτωση, όπως κι αν βλέπουν οι σεχταριστές το μυστήριο του Αγ. Η Κοινωνία, στα δύο προσευχητικά τραγούδια που αναφέρουν, περιέχει μια εντελώς αιρετική διδασκαλία.

Στο τραγούδι: " Έλα να δεις τι χαμός " οι σεχταριστές τραγουδούν:

«Όποιος εκθέτει το κακό και την αμαρτία στον εαυτό του,

Σε αυτόν ο ίδιος ο Θεός ανοίγει το δρόμο προς τη σωτηρία.

Όποιος δεν αναζητά τη σωτηρία με τη δική του δύναμη,

Σε αυτόν η θυσία του Αρνίου φέρνει θεραπεία"

(Hus.192:3, S.D.S. 68:3, G.V.101:3, Pr.Chr.43:3, D.P.52:3).

Στα τελευταία λόγια του επίμαχου τραγουδιού και πάλι η μεγαλύτερη αίρεση, σε αντίθεση με όλα χριστιανική διδασκαλία. Χριστός και Αγ. Οι απόστολοι μας καλούν συνεχώς στη χριστιανική δραστηριότητα, στην αναζήτηση της βασιλείας του Θεού: «ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού» (), διδάσκει ο Σωτήρας. «Ζητήστε», λέει, και θα σας δοθεί, ψάχνωκαι βρείτε, χτυπήστε και ανοίξτε σας, για όλους ζητώνταςλαμβάνει και ψάχνωβρίσκει, και θα ανοίξει σε αυτόν που χτυπά», για «τη βασιλεία των ουρανών λαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν βία το ευχαριστιούνται.(και 11.12). Έτσι δίδασκε ο Θείος Δάσκαλος τους μαθητές Του, αλλά οι ψευδοδιδάσκαλοι των μαθητών τους διδάσκουν διαφορετικά (γι' αυτό είναι ψευδοδιδάσκαλοι): «όποιος δεν αναζητά τη σωτηρία με τις δικές του δυνάμεις, η θυσία του Αρνίου του δίνει θεραπεία»! Αυτό σημαίνει ότι θεραπεία, φυσικά, των αμαρτιών δίνεται σε όσους δεν κάνουν τίποτα γι' αυτό ή, όπως τραγουδούν ευθέως οι σεχταριστές, «που δεν αναζητά τη σωτηρία με τη δική του δύναμη»! Τότε είναι πιο εύκολο να σωθεί κανείς από εκείνους που δεν κάνουν τίποτα για τη δική τους σωτηρία, αλλά ζουν όπως τους αρέσει. Σε αυτό το παράλογο έχουν φτάσει οι αιρέσεις στα τραγούδια της προσευχής τους! Αντιλαμβάνονται όμως μέσα στην τυφλή πίκρα τους ότι τραγουδούν;

Έτσι, έχοντας εξετάσει όλες τις συλλογές θρησκευτικών ύμνων προσευχής, με βάση το περιεχόμενό τους, πρέπει να καταλήξουμε στο αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα ότι, με εξαίρεση έναν πολύ μικρό αριθμό ποιημάτων που ανήκουν πραγματικά σε Ρώσους συγγραφείς, η συντριπτική πλειοψηφία αγράμματοςσυνέθεσε σεχταριστικά τραγούδια προσευχής γεμάτο αντιφάσεις και ανοησίες, φαρισαϊκή υπερηφάνεια και έπαρση, περιέχουν ακόμη και τις μεγαλύτερες αιρέσεις, και επομένως πρέπει να απορριφθεί από κάθε Χριστιανό ως επιβλαβές για την ψυχή του, γιατί, προσευχόμενοι με αυτά τα τραγούδια, οι άνθρωποι δεν δοξάζουν, αλλά προσβάλλουν τον Θεό.

M.Yu. Λέρμοντοφέγραψε για τον M. A. Shcherbatova: «Η Mashenka του είπε να προσεύχεται όταν ήταν λυπημένος. Της υποσχέθηκε και έγραψε αυτά τα ποιήματα» ( Απομνημονεύματα, Αυτοβιογραφία, Μ., 1931, σελ. 247). Αυτή είναι μια υπενθύμιση σε εμάς ότι όταν είμαστε λυπημένοι ή υποφέρουμε για οποιοδήποτε λόγο, υπάρχει ένας πολύ αξιόπιστος τρόπος για να ανακουφίσουμε την ψυχή μας. Το ποίημα «Προσευχή» άγγιξε τις καρδιές πολλών ανθρώπων· δεν ήταν καθόλου τυχαίο που πάνω από 40 συνθέτες έβαλαν μουσική σε αυτό, συμπεριλαμβανομένων των A. L. Gurilev (1840), N. A. Titov (1840), A. S. Dargomyzhsky, A. G. rubinstein, Μ. Ι. Γκλίνκα , P. P. Bulakhov, M. P. Mussorgsky, E. F. Napravnik, K. Yu. Davydov, V. I. Rebikov, I. A. Sats, ΣΤ. Λίστα(σύμφωνα με τη μετάφραση του F. Bodenstedt). Το ποίημα αυτό μπήκε και στο ρεπερτόριο του δημοτικού τραγουδιού. Στις ρωσικές προτεσταντικές εκκλησίες, αυτό το τραγούδι τραγουδιέται με κοινό τραγούδι σε μια λαϊκή μελωδία (στη συλλογή «Τραγούδι της Αναγέννησης» Νο 221). Στη σόλο ερμηνεία μας, αυτό το τραγούδι ακούγεται συχνά στη μουσική του P.P. Μπουλάχοφ. (1822 - 1855) - ένας ταλαντούχος Ρώσος συνθέτης, συγγραφέας περισσότερων από 80 ρομάντζων, πολύ δημοφιλής στην εποχή του. Ο Bulakhov ήταν ένας από τους πρώτους που έγραψε μουσική για αυτό το ποίημα. Το ειδύλλιό του έγινε ένα από τα καλύτερα, ίσως επειδή ο Μπουλάχοφ ήξερε από πρώτο χέρι τι σημαίνει να είσαι «σε μια δύσκολη στιγμή της ζωής». Είχε μια πολύ δύσκολη ζωή. Ήταν βαριά άρρωστος, ήταν αλυσοδεμένος ΑΝΑΠΗΡΙΚΟ ΚΑΡΟΤΣΑΚΙ, πραγματικά χρειάζεται. Επιπλέον, κάποτε μια πυρκαγιά κατέστρεψε το διαμέρισμα στο οποίο ζούσε, και μαζί της την περιουσία του, τις οικονομίες του, τα χειρόγραφα των έργων του. Από έλεος, ο συνθέτης στεγάστηκε από τον κόμη Σερεμέτεφ στο κτήμα του Κούσκοβο στη Μόσχα. Ο Μπουλάχοφ, όπως κανείς άλλος δεν μπορούσε να μεταφέρει στη μουσική, την κατάσταση ενός ατόμου σε δύσκολη κατάσταση, όταν στην προσευχή εμπιστεύεται τις ανάγκες του στον Θεό και ξαφνικά αισθάνεται σαν να έχει πέσει ένα βαρύ φορτίο από την ψυχή του, οι αμφιβολίες εξαφανίζονται και η ψυχή γίνεται «τόσο ελαφριά, εύκολα».

ΕΙΝΑΙ. Prokhanov "Το μονοπάτι μου φαίνεται σε μια απόκοσμη χώρα"

Στην αυτοβιογραφία του, ο Προχάνοφ έγραψε για τα γεγονότα του 1895: «Οι αδελφοί της Πετρούπολης επέμειναν να πάω στο εξωτερικό, συμβουλεύοντάς με να δημοσιεύσω εκεί όλο το υλικό για τη δίωξη στη Ρωσία, να οργανώσω πνευματική και οικονομική βοήθεια στους αδελφούς μας και να στείλω έντυπα από εκεί. για την ηθική υποστήριξη των πιστών. Ακόμα κι ενώ παρέμενα στην Πετρούπολη, προετοιμαζόμενη να ακολουθήσω τη συμβουλή των αδερφών μου, η μυστική αστυνομία με αναζητούσε, ακολουθώντας τις φτέρνες της. Κάποτε επισκέφτηκα τον αδελφό Μπέρντνικοφ. Λίγα λεπτά αφότου τον άφησα, ένας πράκτορας της αστυνομίας μπήκε στον αδερφό μου και με ρώτησε». Έγινε φανερό στον Προχάνοφ ότι ήταν επικίνδυνο για αυτόν να συνεχίσει να μένει στην Αγία Πετρούπολη, έτσι αναγκάστηκε να ταξιδέψει στο εξωτερικό μέσω της Φινλανδίας. Καθώς βρισκόταν στο δρόμο, έγραψε το ποίημα «Σε μια απόκοσμη γη το μονοπάτι μου δείχνει», που έγινε γνωστό πνευματικό τραγούδι. Τη μουσική για αυτά τα λόγια έγραψε ο συνθέτης Γ.Α. Ντρανένκο.

Η ζωή κυλάει ειρηνικά (Είναι καλά με την ψυχή μου)

Τα λόγια αυτού του τραγουδιού (Horatio Gates Spafford) έγραψε μετά από αρκετά τραγικά γεγονότα στη ζωή του. Πρώτα βίωσε τον θάνατο του γιου του. Το 1871, ο Σπάφορντ επένδυσε πολλά σε ακίνητα, τα οποία καταστράφηκαν λίγους μήνες αργότερα από τη Μεγάλη Πυρκαγιά του Σικάγο. Ως αποτέλεσμα, υπέστη οικονομική κατάρρευση. Δύο χρόνια μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Σπάφορντ αποφάσισε να ταξιδέψει στην Ευρώπη με τη γυναίκα και τα παιδιά του. Οι συγκυρίες δεν του επέτρεψαν να πάει με την οικογένειά του, έπρεπε να φύγει λίγο αργότερα. Όταν η γυναίκα του και οι τέσσερις κόρες του διέσχισαν τον Ατλαντικό Ωκεανό με ένα πλοίο, σημειώθηκε ναυάγιο. Όλες οι κόρες του πέθαναν. Μόνο μία σύζυγος επέζησε. Του έστειλε ένα τηλεγράφημα στο οποίο έγραφε: «σώθηκε μόνη της». Μια εβδομάδα αργότερα, ο Σπάφορντ, διασχίζοντας τον ωκεανό, έπλευσε κοντά στον τόπο όπου πέθαναν οι κόρες του, τα λόγια αυτού του τραγουδιού γεννήθηκαν στην ψυχή του. Έχοντας βιώσει τέτοιες ανατροπές, ο Σπάφορντ βεβαιώνει ότι όσο δύσκολες κι αν είναι οι συνθήκες της ζωής μας, ο Κύριος είναι πάντα μαζί μας.

Η μουσική για αυτά τα λόγια γράφτηκε από τον (Philip Paul Bliss) το 1876. Ο Μπλις, όντας επικεφαλής του Μουσικού Ινστιτούτου του Σικάγο, άφησε αυτή τη θέση για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού. Συχνά συμμετείχε σε ευαγγελικές συνάξεις και έγραψε πολλούς διάσημους χριστιανικούς ύμνους. Λίγο αφότου έγραψε τη μουσική στα λόγια του Σπάφορντ, ήταν στο τρένο για μια συνάντηση όπου επρόκειτο να υπηρετήσει με τον διάσημο ιεροκήρυκα Μούντι. Όμως, συνέβη μια τραγωδία: η γέφυρα στην οποία περνούσε το τρένο κατέρρευσε. Παρά το γεγονός ότι ο Bliss επέζησε από τη συντριβή του τρένου, επέστρεψε στο σημείο της πυρκαγιάς και πέθανε προσπαθώντας να σώσει τη γυναίκα του.

Μεγάλος Θεός ("Τι σπουδαίος είσαι")

Το 1974, οι αναγνώστες του αμερικανικού περιοδικού «Christian Herald» ψήφισαν τον «Μεγάλο Θεό» τον Νο 1 ύμνο στην Αμερική.

Τα λόγια αυτού του ύμνου έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες του κόσμου, ψάλλεται σε όλες τις ηπείρους και με γενικό τραγούδι σε χριστιανικές συναθροίσεις και από πολλούς διάσημους και ελάχιστα γνωστούς τραγουδιστές, τόσο σε ευαγγελικές εκδηλώσεις όσο και σε συναυλιακούς χώρους.

Η ιστορία της δημιουργίας αυτού του ύμνου είναι ενδιαφέρουσα. Σε αυτήν συμμετείχαν εκπρόσωποι διαφορετικούς λαούς. Και ξεκίνησε το 1886, όταν ο Σουηδός πάστορας Carl Boberg έγραψε το ποίημα «O store Gud».

Λένε ότι η ιδέα να γράψει αυτό το ποίημα ήρθε στον Μπόμπεργκ όταν χτυπήθηκε από το μεγαλείο του Κυρίου, βλέποντας μια τέτοια εικόνα: ξέσπασε μια ξαφνική καταιγίδα, αντικαταστάθηκε από έναν καθαρό μεσημεριανό ήλιο και το χαρούμενο κελάηδισμα των πουλιών. Όπως έγραψε ο απόστολος Παύλος στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους: «Διότι τα αόρατά Του, η αιώνια δύναμή Του και η Θεότητά Του, είναι ορατά από την ίδρυση του κόσμου μέσω της εκτίμησης των πλασμάτων».

Ο Μπόμπεργκ εξεπλάγη πολύ όταν λίγα χρόνια αργότερα άκουσε σε μια συνάντηση ότι το ποίημά του τραγουδιόταν σε μια παλιά σουηδική μελωδία.

Αργότερα το 1907, οι στίχοι αυτού του τραγουδιού μεταφράστηκαν στα γερμανικά από τον Manfred von Glehn και έγιναν γνωστοί ως "Wie gross bist Du" (Πόσο υπέροχος είσαι).

Πέντε χρόνια αργότερα, ένας από τους ιδρυτές του ευαγγελικού κινήματος στη Ρωσία, ο Ivan Stepanovich Prokhanov, ενώ μετέφραζε τα ποιήματα του Glen, μετέφρασε τα λόγια αυτού του ύμνου στα ρωσικά. Είναι γνωστό ότι ο Ι.Σ. Ο Προχάνοφ αγαπούσε πολύ αυτόν τον ύμνο και τον τραγουδούσε συχνά. Το συμπεριέλαβε στη συλλογή πνευματικών ψαλμωδιών «Kimvals». Το ποίημα του Μπόμπεργκ αποτελούνταν από 10 στροφές, ο Προχάνοφ έγραψε στα ρωσικά το κείμενο του τραγουδιού από 8 στίχους.

Το 1925, ο Gustave Johnson κάνει την πρώτη κυριολεκτική μετάφραση του ποιήματος «O store Gud» από τα σουηδικά στα αγγλικά. Αλλά αυτό το κείμενο δεν έγινε δημοφιλές. Ονομάστηκε «O Mighty God, When I Behold the Wonder» (Ω, Παντοδύναμος Θεέ, όταν βλέπω τον ουρανό).

Είναι ενδιαφέρον ότι το αγγλικό κείμενο, τόσο δημοφιλές σε όλο τον κόσμο τώρα, μεταφράστηκε από το ρωσικό κείμενο του Προχάνοφ. Το έφτιαξε ο Άγγλος ιεραπόστολος Στιούαρτ Χάιν. Συμμετέχοντας με τη σύζυγό του στη διακονία μεταξύ του ουκρανικού λαού, άκουσε για πρώτη φορά αυτό το άσμα στα ρωσικά και το ερωτεύτηκε. Στη συνέχεια, μετακομίζοντας στο Καρπάθιο τμήμα της Ρωσίας, ο Hein, χτυπημένος από την ομορφιά των βουνών, έγραψε τους τρεις πρώτους στίχους του ύμνου στο αγγλική γλώσσα. Το 1939, μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το ζευγάρι Χάιν αναγκάστηκε να επιστρέψει στη Βρετανία, όπου γράφτηκε ο τελευταίος τέταρτος στίχος. Ολόκληρος ο ύμνος «Great God» στα αγγλικά εκδόθηκε από τον Hein το 1949 με δικό του κείμενο και επεξεργασία της σουηδικής μελωδίας.

Αυτός ο ύμνος έγινε ευρέως γνωστός αφού παίχτηκε κατά τη διάρκεια του ευαγγελισμού του Λονδίνου το 1954 στο Haringey Arena.

Θυμάμαι τι μεγάλη εντύπωση μου έκανε αυτός ο ύμνος όταν τον άκουσα για πρώτη φορά το 1992 στην ευαγγελική συνάντηση του Billy Graham στο αθλητικό συγκρότημα Olimpiysky στη Μόσχα, που ερμηνεύτηκε από μια χορωδία 7.000 ατόμων, όταν ένα πλήθος χιλιάδων ακροατών: πιστοί και μόνο πηγαίνοντας στην πίστη, με μια παρόρμηση τραγούδησε μαζί: «Τι σπουδαίος είσαι, πόσο σπουδαίος είσαι!»

Silent Night (Stille Nacht! Heilige Nacht!)

Το πιο δημοφιλές χριστουγεννιάτικο τραγούδι που τραγουδιέται σε όλο τον κόσμο. Γεννήθηκε πιθανώς το 1816-1818. στην Αυστρία. Τα λόγια γράφτηκαν από τον Josef Mohr, ο οποίος υπηρέτησε ως βοηθός υπουργός καθολική ΕκκλησίαΑγ. Νικόλαος στο Όμπερντορφ. Ένα όργανο χάλασε στην Εκκλησία και για να συνεχίσει να έχει μουσική στη λειτουργία των Χριστουγέννων, ο Μορ έγραψε ποιήματα που μελοποιήθηκαν από τον Φραντς Χ. Γκρούμπερ, έναν δάσκαλο του χωριού που έπαιζε όργανο στην Εκκλησία. Για πρώτη φορά ερμήνευσαν τον ύμνο «Silent Night» από 2 σολίστ (τενόρο και σοπράνο) και μια χορωδία με τη συνοδεία κιθάρας. Στη συνέχεια, Καθολικοί και Προτεστάντες ιεραπόστολοι μετέφεραν αυτόν τον ύμνο σε όλο τον κόσμο. Τώρα τραγουδιέται σε περισσότερες από 300 (!) διαφορετικές γλώσσες και διαλέκτους.

Ύμνοι της Φάνι Κρόσμπι

Μια μέρα, η Fanny διηγήθηκε μια ιστορία για μια γυναίκα που έπεσε σε σύγκρουση στο δρόμο με ένα παιδί στην αγκαλιά της. Τους πίεζαν από όλες τις πλευρές, το παιδί έκλαιγε παραπονεμένα. Και φαινόταν ότι κόντευε να τσακιστεί. Η μητέρα, για να σώσει το παιδί, μάζεψε τις τελευταίες της δυνάμεις και το σήκωσε στην αγκαλιά της πάνω από το πλήθος και έτσι έσωσε το παιδί. Εντυπωσιασμένη από αυτή την ιστορία, η ποιήτρια έγραψε ποιήματα «Είμαι στα χέρια του Ιησού»που έγινε διάσημο τραγούδι.

Η Fanny Crosby επισκέφτηκε τη φυλακή, όπου μίλησε στους κρατούμενους Η αγάπη του Θεού. Η ιστορία της έκανε μεγάλη εντύπωση στους ακροατές. Ήθελαν να προσευχηθούν μαζί στο Fanny. Σε προσευχή, ένας από τους φυλακισμένους ζήτησε να μην τον περάσει ο Ιησούς, αλλά να τον σώσει. Η ποιήτρια συγκινήθηκε μέχρι τα βάθη της καρδιάς της από αυτή την ειλικρινή προσευχή. Έβαλε αυτά τα λόγια στην καρδιά του διάσημου ύμνου της «Ιησούς μη με προσπερνάς»(Μην με περάσεις).

Πιστεύω ακράδαντα: Ιησού μου! (Ευλογημένη Διαβεβαίωση)

Μια μέρα, τη Φάνι Κρόσμπι επισκέφτηκε η φίλη της κυρία Νοπ, σύζυγος του διευθυντή ενός μεγάλου ασφαλιστικού γραφείου, η οποία έγραψε περίπου 500 μελωδίες για χριστιανικούς ύμνους στη ζωή της. Έπαιξε μια μελωδία δικής της σύνθεσης και ρώτησε τη Φάνι πώς την έκανε να νιώθει η μελωδία. Η τυφλή ποιήτρια απάντησε αμέσως: «Πιστεύω ακράδαντα: Ιησού μου! Μ' αυτούς παρηγορούμαι και με αυτούς χαίρομαι».
Έτσι γεννήθηκε ένας από τους πιο γνωστούς χριστιανικούς ύμνους, που ψάλλεται σε πολλές χώρες του κόσμου.

© 2006-2008 Tatyana Makarova
© Christian Creative Union, www.site

Πιθανώς, δεν γνωρίζουν πολλοί άνθρωποι τι κοινό έχουν το ξενοδοχείο American Colony στην Ιερουσαλήμ και το βιβλικό βιβλίο του Ιώβ. Το ονομαζόμενο ξενοδοχείο είναι ένα είδος μνημείου για τη ζωή του «Ιώβ του τέλους του 19ου αιώνα» Οράτιο Γκέιτς Σπάφορντ, ο οποίος έζησε εδώ στην Αμερική. Αυτός ο άνθρωπος είναι γνωστός ως ο συγγραφέας του χριστιανικού ύμνου «Η ζωή κυλάει ειρηνικά…»

Ο Οράτιο Γκέιτς Σπάφορντ γεννήθηκε στις 20 Οκτωβρίου 1828 στη Βόρεια Τροία της Νέας Υόρκης. Ως νεαρός, ο Σπάφορντ ήταν επιτυχημένος δικηγόρος στο Σικάγο. Ήταν δικηγόρος στον τομέα του ιατρικού δικαίου. Ο νεαρός Οράτιος όχι μόνο γνώριζε καλά τη νομολογία, αλλά σεβόταν το Νόμο του Θεού, δίδασκε κυριακάτικο σχολείο. Η οικονομική επιτυχία δεν ήταν αυτοσκοπός γι 'αυτόν, τη θεώρησε ως ευλογία που έστειλε από πάνω. Επομένως, προσπαθούσε πάντα να υπηρετεί τον Θεό και τους γείτονές του.

Ο Σπάφορντ αγαπούσε πολύ την οικογένειά του: τη σύζυγό του Άννα, τις τέσσερις κόρες, την Άννι, τη Μέγκι, τον Μπάσεϋ και τον Θάνετ και τον γιο του Οράτιο Τζούνιορ. Στο σπίτι τους μαζεύονταν συχνά για προσκύνηση. Ο ίδιος και η σύζυγός του ήταν φίλοι του διάσημου ιεροκήρυκα Dwight Moody και τον στήριζαν οικονομικά. Ο γνωστός ευαγγελικός μουσικός Τζορτζ Στάμπινς χαρακτήρισε τον Σπάφορντ ως «άνθρωπο με εξαιρετική ευφυΐα και φινέτσα, βαθιά πνευματικότητα και σοβαρό μελετητή των Γραφών».

Φαινόταν ότι όλα πήγαιναν καλά: υπουργείο, οικογένεια, δουλειά... Η ζωή κυλούσε γαλήνια, σαν ποτάμι. Ωστόσο, σύντομα έπεσαν στον κλήρο του σοβαρές δοκιμασίες. Και ήταν κατά τη διάρκεια των τραγικών γεγονότων που ο Horatio Spafford έγραψε τα λόγια για το διάσημο τραγούδι.

Λίγους μήνες πριν από τη Μεγάλη Πυρκαγιά του Σικάγο του 1871, ο Σπάφορντ επένδυσε τεράστια χρηματικά ποσά σε ακίνητα στις όχθες της λίμνης Μίσιγκαν και όλες οι οικονομίες του παρασύρθηκαν από αυτό το στοιχείο. Σύμφωνα με ιστορικούς, αυτή η πυρκαγιά στο Σικάγο σκότωσε 250 ανθρώπους και άφησε 90.000 άστεγους. Ο Σπάφορντ υπέστη οικονομική καταστροφή. Την παραμονή της πυρκαγιάς επέζησε από τον θάνατο του τετράχρονου γιου του. Το αγόρι πέθανε από οστρακιά. Παρά τον πόνο της απώλειας ενός παιδιού, τις οικονομικές δυσκολίες, η Άννα και ο Οράτιο Σπάφορντ βοηθούν τους άστεγους και τους πεινασμένους, φροντίζουν τους αρρώστους και τους τραυματίες, τους παρηγορούν στη θλίψη τους, προσπαθώντας να ελαφρύνουν το βάρος όσων έχουν βιώσει. Η μεγάλη πυρκαγιά του Σικάγο ήταν μια τραγωδία για το αμερικανικό έθνος, αλλά για την οικογένεια Σπάφορντ, η καταστροφή ήταν μια ευκαιρία να δείξουμε την αγάπη του Χριστού για όσους υποφέρουν.

Δύο χρόνια μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Σπάφορντ αποφάσισε να πάει στην Ευρώπη με τη γυναίκα και τα παιδιά του - και όχι μόνο για αναψυχή. Ο Δρ Μούντι χρειαζόταν τη βοήθειά τους. Αυτός ο μεγάλος ιεροκήρυκας ευαγγελίστηκε με τον τραγουδιστή Ira Sankey στη Βρετανία. Ο Οράτιο και η Άννα σχεδίαζαν να τον ακολουθήσουν σύντομα. Τον Νοέμβριο του ίδιου έτους, λόγω μιας απρόβλεπτης εξέλιξης των γεγονότων, ο Σπάφορντ αναγκάστηκε να μείνει στο Σικάγο και έστειλε τη γυναίκα του και τις τέσσερις κόρες του, όπως είχε προγραμματιστεί, στο γαλλικό πλοίο Ville du Havre. Ο ίδιος επρόκειτο να τους ενώσει λίγες μέρες αργότερα.

Στις 22 Νοεμβρίου 1873, το αγγλικό πλοίο Lochearn συνετρίβη στο ατμόπλοιο στο οποίο έπλεε η οικογένεια Spafford και βυθίστηκε σε δώδεκα λεπτά στον Βόρειο Ατλαντικό. Ο αριθμός των θυμάτων ήταν 226 άτομα. Και οι τέσσερις κόρες του Σπάφορντ πέθαναν. Η γυναίκα του Άννα επέζησε από θαύμα. Αυτή, αναίσθητη, ανατράφηκε από τους ναύτες ενός βρετανικού πλοίου, το οποίο επίσης βυθιζόταν. Αμερικανικό πλοίο έσπευσε να βοηθήσει τα θύματα. Λίγες μέρες αργότερα, οι επιζώντες επιβάτες πάτησαν το πόδι τους στις ακτές του Sardiff της Ουαλίας.

Η σύζυγος του Σπάφορντ τηλεγράφησε στον σύζυγό της: «Σώθηκε μόνη. Τι πρέπει να κάνω?" Ο Σπάφορντ επιβιβάστηκε αμέσως στο πλοίο και πήγε στη λυσσασμένη σύζυγό του. Στη συνέχεια, έγραψε: "Την Πέμπτη έπλευσα μπροστά από το μέρος στον ωκεανό όπου τα κορίτσια μας βυθίστηκαν σε βάθος τριών μιλίων. Και όμως δεν πιστεύω ότι οι αγαπημένες μας κόρες βρίσκονται στον πάτο του ωκεανού: σώθηκαν, συγκεντρώνονται, αγαπητά αρνιά».

Ήταν αρχές Δεκεμβρίου, μια κρύα χειμωνιάτικη νύχτα. Ο καπετάνιος πήρε τον Σπάφορντ στην άκρη και είπε: «Τώρα το πλοίο θα διασχίσει το μέρος όπου βυθίστηκε το γαλλικό πλοίο. Σαράντα επτά μοίρες γεωγραφικού πλάτους. Γεωγραφικό μήκος τριάντα πέντε. Τρία μίλια βάθος...» Αυτό ήταν το μέρος όπου συνέβη το ναυάγιο, όπου η ζωή του άλλαξε για πάντα. Θλίψη, ελπίδα, φόβος, παρηγοριά - αυτά τα συναισθήματα κατέκλυσαν την καρδιά του φτωχού πατέρα. Επέστρεψε στην καμπίνα και δεν μπορούσε να κοιμηθεί για πολλή ώρα. Προέκυψε στη μνήμη ιστορία της Βίβλουαπό 2 Βασιλιάδες. Θυμήθηκε την ήπια απάντηση της Σοναμίτης, της οποίας ο πολυαναμενόμενος γιος πέθανε ξαφνικά. Τότε ο προφήτης Ελισαίος πρόσταξε τον υπηρέτη του Γεαζή: «Τρέξε να τη συναντήσεις και πες της: «Είσαι καλά; Ο άντρας σου είναι υγιής; Είναι το παιδί υγιές; - Είπε: «Υγεία». Και όταν ήρθε στον άνθρωπο του Θεού στο βουνό, έπιασε τα πόδια του. Και ανέβηκε η Γεχαζί για να την πάρει, αλλά ο άνθρωπος του Θεού είπε: «Αφήστε την, η ψυχή της θλίβεται, αλλά ο Κύριος κρύφτηκε από μένα και δεν μου το είπε». Ναι, η ψυχή αυτής της μητέρας ήταν πολύ στενοχωρημένη, κι όμως υπέμεινε με θάρρος τα βάσανα, προσπαθώντας να διατηρήσει την ειρήνη στην καρδιά της.

«Όλα είναι καλά με την ψυχή μου... Είθε να γίνει το θέλημα του Κυρίου!...» ψιθύρισε ο Σπάφορντ. Πήρε ένα στυλό και ένα χαρτί και ο ίδιος ο Κύριος άρχισε να ηρεμεί την πληγωμένη καρδιά του. Και ξεχύθηκαν τα λόγια ενός ευλογημένου τραγουδιού.

«Η ζωή κυλάει ειρηνικά, σαν ποτάμι…» Σε μια στιγμή, τα χρόνια ευημερίας αντικαθίστανται από ξαφνική θλίψη: «Ορμώ σε τρομερά κύματα…» Κοντά σε αυτόν τον απύθμενο τάφο των παιδιών που αγαπούσε στην καρδιά του, που είχε πήγε στην αιωνιότητα τόσο νωρίς, γεννήθηκαν λόγια παρηγοριάς. Ο Σπάφορντ δεν έμεινε στο θέμα των εγκόσμιων θλίψεων και δοκιμασιών: «Ούτε οι επιθέσεις του εχθρού, ούτε η σοβαρότητα των θλίψεων θα με κάνουν να ξεχάσω ότι ο Θεός μου ήθελε να με λυτρώσει από την άβυσσο των παθών στην αγάπη». Αυτός ο ευλογημένος άνθρωπος εστίασε στην εξιλεωτική Θυσία του Χριστού: «Τι συγκρίνεται στον κόσμο με τέτοια απόλαυση; Η αμαρτία μου, όπως είναι, είναι εξ ολοκλήρου καρφωμένη στον σταυρό, και έχω λυτρωθεί με το άγιο αίμα του παντοδύναμου Χριστού. Είναι όλος εν αναμονή της ένδοξης Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού: «Κύριε! Περιμένω τον ερχομό σου. Πάρε την ψυχή μου έλα! Ξέρω ότι μόνο τότε θα βρω πλήρως την Ειρήνη στο στήθος Σου. Και, σαν θρίαμβος, η σιγουριά ακούγεται: «Είσαι μαζί μου, ναι, Κύριε. Στα χέρια Σου αναπαύομαι».

Η Άννα Σπάφορντ, όπως και ο σύζυγός της, δεν σκληραγωγήθηκε σε δοκιμασίες, δεν ναυάγησε στην πίστη. Μόνο ο Κύριος μπορούσε να της δώσει τη δύναμη να επιβιώσει από τα πάντα. Σύμφωνα με τα αρχεία του Χριστιανικού Ιστορικού Ινστιτούτου, η συντριβή σημειώθηκε περίπου στις 2 τα ξημερώματα στο ανατολικό τμήμα του Βόρειου Ατλαντικού. Οι επιβάτες του γαλλικού πλοίου ξύπνησαν από ένα δυνατό τράνταγμα, παρόμοιο με δύο ισχυρούς κεραυνούς. Ανέβηκαν βιαστικά από τις καμπίνες τους στο κατάστρωμα και, με φρίκη τους, διαπίστωσαν ότι το πλοίο τους είχε εμβολιαστεί από άλλο πλοίο, συνθλίβοντας το πλοίο στη μέση. Έντρομοι επιβάτες συνωστίστηκαν στο κατάστρωμα καθώς το πλήρωμα του πλοίου προσπαθούσε να εκτοξεύσει τις σωσίβιες λέμβους στο νερό. Μόνο λίγα άτομα κατάφεραν να μπουν στις βάρκες, καθώς το γαλλικό πλήρωμα του πλοίου τις γέμισε.

Η Άννα Σπάφορντ, οι κόρες της, η γκουβερνάντα τους και τα μέλη της αποστολής συγκεντρώθηκαν σε μια μικρή ομάδα. Η μικρή Μάγκι διαβεβαίωσε: «Μαμά, ο Κύριος σίγουρα θα μας φροντίσει». Η Άννι, η μεγαλύτερη, βλέποντας ότι ήταν δύσκολο για τη μητέρα της να κρατήσει τον Θανέτ στην αγκαλιά της, ήρθε να τη βοηθήσει. Στήριξε τα χέρια της μητέρας της και είπε λόγια παρηγοριάς από τον Ψαλμό: «Μη φοβάσαι, μάνα. Θάλασσα του Κυρίου, και Αυτός τη δημιούργησε». Η νεαρή Μπέσυ ήταν πολύ χλωμή. Κόλλησε σιωπηλά στα γόνατα της μητέρας της, προσδοκώντας την αναπόφευκτη καταστροφή. Ξαφνικά το νερό άρχισε να πλημμυρίζει το πλοίο. Οι επιβάτες προσκολλήθηκαν στα θραύσματά του, αλλά, παρασυρμένοι από τα επιβλητικά στοιχεία στην παγωμένη αφρισμένη άβυσσο, χάθηκαν στο σκοτάδι. Κραυγές, προσευχές, κατάρες - όλα ήταν μπερδεμένα, σαν σε εφιάλτη. Το πλοίο της γραμμής βυθίστηκε στον πάτο, παίρνοντας μαζί του θύματα. Το νερό ανάβλυσε σαν τους καταρράκτες του Νιαγάρα. Ένα ανελέητο κύμα έσκισε τη μικρή Τανέ από την αγκαλιά της μητέρας της. Το χέρι της Άννας υπέστη σοβαρές ζημιές από την πρόσκρουση βαριών θραυσμάτων πλοίου. Προσπάθησε να σώσει το παιδί της, το οποίο παρασύρθηκε από τα στοιχεία. Για μια στιγμή κατάφερε να αρπάξει τον μικρό Tanet από το φόρεμα, αλλά ένα νέο συντριπτικό χτύπημα του κύματος ξέσκισε το μωρό από τα χέρια της για πάντα. Η άτυχη μητέρα έψαχνε μανιωδώς το παιδί της κάτω από το νερό, αλλά ...μάταια.

Η Άννα, σε ημισυνείδητη κατάσταση, μεταφέρθηκε στην επιφάνεια από μια δίνη - στα συντρίμμια ενός αγγλικού πλοίου. Έπιασε ενστικτωδώς τη μικρή σανίδα. Το μόνο που θυμόταν ήταν το παφλασμό του κουπιού. Ξύπνησα σε μια μικρή βάρκα. Αυτήν μακριά μαλλιάμπερδεύτηκαν, ρούχα σκίστηκαν, όλο το σώμα ήταν εμποτισμένο με αλάτι και πονούσε πολύ. Αλλά αυτός ο πόνος δεν μπορούσε να συγκριθεί με την ψυχική οδύνη από τη συνειδητοποίηση ότι τα παιδιά της δεν ήταν πια.

Ένας νεαρός άνδρας, επιβάτης ενός βυθισμένου πλοίου που κατάφερε να επιβιώσει, μίλησε αργότερα για δύο μεγαλύτερα κορίτσια του Σπάφορντ, τα οποία η Άννα έχασε τα μάτια της όταν τα παρέσυρε το νερό. Ο νεαρός άνδρας είδε τη Μάγκι και την Άννυ να πνίγονται όταν επέπλεε σε ένα κομμάτι ξύλο για να γλιτώσει. Φώναξε να τον αρπάξουν. Προσπαθώντας να μείνει στη ζωή, αναζήτησε ένα πιο γερό θεμέλιο που θα υποστήριζε τους τρεις τους. Μετά από σχεδόν 30-40 λεπτά αναζήτησης, βρήκε μερικά από τα συντρίμμια και προσπάθησε να βοηθήσει τα κορίτσια να ανέβουν. Αλλά, δυστυχώς, τα χέρια τους ήταν ήδη πολύ αδύναμα, το σώμα τους ήταν παγωμένο στο παγωμένο νερό και τα μάτια τους σύντομα έκλεισαν για πάντα...

Για το πώς πέθανε μια άλλη κόρη, η Μπέσυ, η Άννα δεν έμαθε ποτέ ...

Μετά τη διάσωση της Άννας, ο πάστορας Nathaniel Weiss, που γνώριζε καλά την οικογένεια Spafford και που είχε επιζήσει από την καταστροφή, την άκουσε να λέει, "Ο Θεός μου έδωσε τέσσερις κόρες. Τώρα μου τις πήραν. Θα έρθει η μέρα που θα καταλάβω γιατί " .

Συντετριμμένη και αδιάφορη, η Άννα έμοιαζε να έχει χάσει το νόημα της ύπαρξής της. Οι άνθρωποι που επέζησαν μετά το ναυάγιο προσπάθησαν να μην φύγουν από το πλευρό της για να μην αυτοκτονήσει. Όμως μέσα στην ανέκφραστη θλίψη και την απελπισία της, η Άννα άκουσε μια τρυφερή φωνή στην καρδιά της: «Σώζεσαι για έναν ανώτερο σκοπό!».

Τότε η Άννα θυμήθηκε πώς μια από τις φίλες της της είπε κάποτε: «Είναι εύκολο να παραμένεις ευγνώμων και ευγενικός σε περιόδους αφθονίας, αλλά ας είμαστε προσεκτικοί: είναι άδικο να είσαι φίλος με τον Θεό μόνο σε ευτυχισμένες μέρες».

Στα τριάντα, η Άννα είχε χάσει σχεδόν τα πάντα. Έγινε τόσο ξαφνικά. Τώρα ήταν μόνη της και περίμενε τον άντρα της, που έπρεπε να έρθει για εκείνη. Η φτωχή γυναίκα στάθηκε μόνη και κοίταξε τα πρόσωπα των επιβατών που έφτασαν. Όταν είδε τα γλυκά, αγαπητά χαρακτηριστικά του συζύγου της, συνειδητοποίησε: αυτό δεν είναι το τέλος, αυτή είναι μόνο η αρχή της νέας τους ζωής.

Ο Κύριος ευλόγησε την Άννα και τον Οράτιο με άλλα τρία παιδιά.

Ο γιος τους γεννήθηκε το 1876. Ονομάστηκε ξανά Οράτιο, αυτή τη φορά όχι τόσο προς τιμήν του πατέρα του, αλλά προς τιμήν των νεκρών πρωτότοκων τους. Δύο χρόνια αργότερα, ο Κύριος τους έδωσε μια κόρη, την Bertha, και μετά ένα άλλο κορίτσι, την Grace. Δυστυχώς, ο γιος τους πέθανε σύντομα από οστρακιά όταν ήταν τεσσάρων ετών, όπως και ο αδερφός του.

Μετά τον θάνατο του γιου του Οράτιο, ο Σπάφορντ αποφάσισε να αφήσει για πάντα το σπίτι του στην Αμερική και να μετακομίσει στην Ιερουσαλήμ. Στην επιστολή του προς έναν φίλο του, έγραψε: «Η Ιερουσαλήμ είναι η πόλη στην οποία έζησε, υπέφερε και κατέκτησε ο Κύριός μου. Και εγώ, όπως Αυτός, θέλω να μάθω πώς να ζω, να υποφέρω και, το πιο σημαντικό, να κερδίζω». Τον Σεπτέμβριο του 1881, η οικογένεια Σπάφορντ και μερικοί φίλοι εγκατέλειψαν τη γενέτειρά τους, το Σικάγο, για να βρουν ειρήνη στην ιερή πόλη του κόσμου και να βοηθήσουν τις οικογένειες που αντιμετωπίζουν προβλήματα.

Αντλώντας δύναμη από την πίστη στον Κύριο, οι Spaffords, μαζί με δεκαέξι άλλα μέλη της εκκλησίας τους, ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και εγκαταστάθηκαν σε ένα μικρό σπίτι στην οδό Nablus, δέκα λεπτά με τα πόδια από την Πύλη της Δαμασκού και την Παλιά Πόλη.

Οι Spaffords δεν ήταν ποτέ ιεραπόστολοι, αλλά προσπάθησαν να ζήσουν μια απλή ζωή όπως οι πρώτοι Χριστιανοί, έχοντας κοινή περιουσία. Τώρα κοιτούσαν τη ζωή με τα μάτια της αιωνιότητας. Έχοντας ανοίξει την πόρτα του ελέους για τους Εβραίους και για τους Βεδουίνους από πέρα ​​από τον Ιορδάνη, σύντομα καθιέρωσαν μια καλή σχέσημε τους ντόπιους και κέρδισαν τη φήμη για το φιλανθρωπικό τους έργο και την προβολή της κοινότητας. Ήθελαν να δείξουν στους ανθρώπους την αγάπη του Ιησού με τη ζωή τους, όπως έγραψε ο Οράτιος στο τραγούδι του: «Θα πω από καρδιάς: για μένα η ζωή είναι ο Χριστός, Και σε Αυτόν είναι το παντοδύναμο οχυρό μου. Ίχνη αμαρτίας, πειρασμούς και δάκρυα Θα μου σβήσει με αγάπη.

Οι άνθρωποι απλώς τους αποκαλούσαν «Αμερικανούς». Το 1894, εβδομήντα Σουηδοί από τις Ηνωμένες Πολιτείες εντάχθηκαν στους «Αμερικανούς». Πενήντα πέντε ακόμη άτομα προσχώρησαν δύο χρόνια αργότερα. Και αυτή η διευρυμένη κοινότητα χρειαζόταν πιο ευρύχωρη στέγαση. Τελικά, αγόρασαν ένα σπίτι, αρχικά σχεδιασμένο ως παλάτι του πασά. Σύντομα αυτό το παλάτι έγινε το American Colony Hotel, όπου διαμένουν σήμερα επιφανείς πολιτικοί. Ωστόσο, το κτίριο της αποστολής για τα ορφανά και τους άστεγους παραμένει, όπως είχε αρχικά προβλεφθεί. Σήμερα είναι ο «Σύλλογος Παιδιών Σπάφορντ». Κάθε χρόνο ο σύλλογος βοηθάει φτωχά παιδιά, τα οποία ξεπερνούν τις 30 χιλιάδες. Οι συγχορδίες της ειρήνης και του ελέους που κάποτε ηχούσαν στην Ιερουσαλήμ χύνουν σήμερα μια όμορφη μελωδία καλοσύνης και παρηγοριάς. Σε τραγικές συνθήκες, ο Οράτιο και η Άννα Σπάφορντ έχασαν τα έξι παιδιά τους, αλλά με τη θυσιαστική υπηρεσία και τη συμπόνια τους, δεκάδες χιλιάδες παιδιά σε περιόδους κακουχιών βρήκαν βοήθεια και υποστήριξη στην Αμερικανική Αποικία.

Η Σουηδή μυθιστοριογράφος Selma Lagerlöf έγραψε ένα δίτομο βιβλίο για αυτή τη χριστιανική αποικία, αποκαλώντας την «Ιερουσαλήμ». Αυτό το βιβλίο τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ.

Το 1950 κυκλοφόρησε το βιβλίο «Η Ιερουσαλήμ μας». Ανήκει στην κόρη του Spafford, Bertha. Η ίδια θυμάται: «Στο Σικάγο, ο πατέρας μου πάντα προσπαθούσε να βρει εξηγήσεις για το τι συνέβη στη ζωή του. Στην Ιερουσαλήμ, όλα άλλαξαν: η ζωή του πλέον επέπλεε ειρηνικά, σαν ποτάμι. Η πνευματική γαλήνη τον περιέβαλλε όλα αυτά τα χρόνια οικογενειακή ζωή, το σπίτι του, το υπουργείο του.

Όλοι οι άνθρωποι που γνώριζαν τον πατέρα μου έκαναν τη σιωπηλή ερώτηση: «Ποια ενοχή προκάλεσε τέτοιες ανεπανόρθωτες απώλειες στη ζωή της Άννας και του Οράτιο Σπάφορντ;». Και ο πατέρας έπειθε όλο και περισσότερο ότι ο Θεός ήταν πολύ ευγενικός μαζί του και ότι σύντομα θα έβλεπε όλα του τα παιδιά στον παράδεισο. Αυτή η σκέψη ηρέμησε την καρδιά του και ταυτόχρονα τον έκανε να αναλογίζεται συνεχώς το τι είναι πραγματικά η ζωή ενός χριστιανού. Εκείνες τις μέρες που ο πατέρας περνούσε από την «κοιλάδα της σκιάς του θανάτου», η πίστη του έγινε πιο δυνατή και θριαμβευτική. Διασχίζοντας την τρομερή άβυσσο στο πλοίο, όπου πέθαναν τα παιδιά του, έγραψε έναν όμορφο ύμνο, που χρησιμεύει ως παρηγοριά σε πολλούς που υποφέρουν.

Ο Horatio Spafford πέθανε από ελονοσία στις 16 Οκτωβρίου 1888, τέσσερις μέρες πριν από τα εξήντα γενέθλιά του. Τάφηκε στην Ιερουσαλήμ, την πόλη της ειρήνης. Το αγαπημένο του όνειρο έγινε πραγματικότητα: ο Κύριος σκούπισε με αγάπη τα ίχνη της αμαρτίας, τους πειρασμούς και τα δάκρυα από αυτόν για πάντα. Στην αναμνηστική πλάκα υπάρχει επιγραφή. Όχι, δεν θα βρούμε λόγια για έναν επιτυχημένο επιχειρηματία και δικηγόρο με επιρροή, όπως ήταν κάποτε αυτός ο άνθρωπος. Γραμμένο απλά και μεγαλειώδη: ο συγγραφέας ενός εμπνευσμένου τραγουδιού και ένας υπηρέτης του Θεού. Η Άννα Σπάφορντ, η σύζυγός του, συνέχισε να εργάζεται στην αποστολή για μεγάλο χρονικό διάστημα και πέρασε στην αιωνιότητα το 1923.

Τη μουσική για τον ύμνο έγραψε ο Philip Bliss, ο οποίος εντυπωσιάστηκε από τις εμπειρίες του Spafford και την εκφραστικότητα του ποιήματός του. Αυτός ο ύμνος δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1876 σε ένα από τα βιβλία ύμνων Sankey-Bliss, Gospel Hymns No. 2. Ο Μπλις, όντας επικεφαλής του Μουσικού Ινστιτούτου του Σικάγο, άφησε αυτή τη θέση για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού. Συχνά συμμετείχε σε ευαγγελικές συνάξεις και έγραψε πολλούς διάσημους χριστιανικούς ύμνους. Λίγο μετά τη σύνθεση της μουσικής σύμφωνα με τα λόγια του Σπάφορντ, ταξίδεψε με τρένο σε μια συνάντηση στην οποία επρόκειτο να συμμετάσχει στη διακονία με τον διάσημο ιεροκήρυκα Μούντι. Όμως συνέβη η τραγωδία: η γέφυρα πάνω από την οποία περνούσε το τρένο κατέρρευσε. Παρά το γεγονός ότι επέζησε από τη σύγκρουση του τρένου, ο Bliss επέστρεψε στον τόπο της πυρκαγιάς και πέθανε προσπαθώντας να σώσει τη γυναίκα του. Ήταν μόλις 38 ετών. Ο Μπλις ήταν ένας παραγωγικός συγγραφέας ευαγγελικών ύμνων σε όλη τη διάρκεια του σύντομη ζωή. Στις περισσότερες περιπτώσεις, έγραψε και τα λόγια και τη μουσική για τα τραγούδια του. Άλλοι ύμνοι του Philip Bliss είναι επίσης γνωστοί: "Πέθανα για σένα", "Στο λόγο Του ο Χριστός με διδάσκει", "Ο Πατέρας μας λάμπει τον φάρο Του ...", "Έχοντας αφαιρέσει από εμάς τον νόμο της υποδούλωσης".

Η καταπληκτική ζωή του δίκαιου Ιώβ της Παλαιάς Διαθήκης, της οικογένειας Σπάφορντ και πολλών άλλων πασχόντων, για τους οποίους ούτε καν γνωρίζουμε, μας διακηρύσσουν την αλήθεια ότι ακόμη και στις πιο σκληρές δοκιμασίες, ο Κύριος μπορεί να δοξαστεί και να δώσει μια πολύτιμη νίκη. Η σωτηρία μας στοίχισε τη ζωή του Ιησού και δεν μας στοίχισε τίποτα. Αλλά ο Χριστός μας καλεί, τους μαθητές Του, να γίνουμε σαν Αυτόν, να αρνηθούμε τον εαυτό μας και να αφιερώσουμε τη ζωή μας σε Αυτόν, ίσως να εγκαταλείψουμε το μικρό για χάρη του μεγαλύτερου, από το πρόσκαιρο για χάρη του αιώνιου. Στο τέλος των βασάνων του, ο Ιώβ ανταμείφθηκε γενναιόδωρα: ο Κύριος αναπλήρωσε τις απώλειές του.

Η ταπεινοφροσύνη επέτρεψε στον Οράτιο και την Άννα να παραμείνουν πιστοί στον Κύριο στο χωνευτήριο των δοκιμασιών. Σε όλες τις κακουχίες τους, οι Σπάφορντ είδαν ένα σημάδι ότι ο Σωτήρας επρόκειτο να επιστρέψει, έτσι τους πήρε τα παιδιά και την περιουσία τους. Ήταν αυτή η άποψη του πόνου τους, στο πλαίσιο της αιωνιότητας, που τους βοήθησε να αντιμετωπίζουν σωστά τις δοκιμασίες και, αντί για κατάθλιψη και παράπονα, προκάλεσε Η ευλογία του Θεού. Πραγματικά, αυτοί οι άνθρωποι ήξεραν πώς να τιμούν τον Κύριο και να ταπεινώνονται βαθιά μπροστά Του. Υπάκουσαν στο θέλημά Του, μη γνωρίζοντας και μη κατανοώντας πλήρως το νόημα αυτού που συνέβαινε. Ο απόκοσμος κόσμος γέμισε τις καρδιές τους, που ήταν γεμάτες ευγνωμοσύνη και δοκιμασίες. Θα ήταν μεγάλη ευλογία για εμάς, τους χριστιανούς του 21ου αιώνα, να μιμηθούμε την πίστη τους, ώστε τα λόγια ενός υπέροχου τραγουδιού να γίνουν η ουσία μας: «Είσαι μαζί μου. Ναι, Κύριε. Στα χέρια Σου αναπαύομαι».

Irina Karhut (Σακραμέντο, ΗΠΑ)

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+