Πόλεμος ενάντια σε λάθος 6 γράμματα. Θρησκευτικά κινήματα στο Ισλάμ
Να τι λέει: Χαιρετίσματα! Επιτρέψτε μου να προτείνω το ακόλουθο θέμα - τα διάφορα θρησκευτικά κινήματα στο Ισλάμ. Σουνίτες, Σιίτες, Ουαχαμπίτες, Σασσανίδες, Μουρίδες και άλλοι. Πώς εμφανίστηκαν, ποια είναι η βάση των πεποιθήσεών τους, τι πρεσβεύουν, πού ζουν γεωγραφικά οι οπαδοί τους;! Γενικευμένη - η ιστορία των ισλαμικών κινημάτων. Ευχαριστώ.
Ας δούμε πώς ξεκίνησαν όλα.
Υπάρχουν δύο βασικοί κλάδοι στο Ισλάμ: Σουνίτες και Σιίτες. Αυτή η διάσπαση, που σηματοδότησε την αρχή ενός τεράστιου αριθμού εξεγέρσεων και πολέμων, πηγαίνει αιώνες πίσω από την εποχή του θανάτου του Προφήτη Μωάμεθ. Ο Προφήτης, πεθαίνοντας, ήθελε να δει τον ξάδερφό του Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ ως διάδοχό του (χαλίφης - αναπληρωτής του Προφήτη (Αραβικά)). Το γεγονός είναι ότι ο Αλί από νεαρή ηλικία μεγάλωσε στην οικογένεια του Προφήτη, καθώς ο πατέρας του δεν ήταν σε θέση να παρέχει σε όλους τους απογόνους του το απαραίτητο εισόδημα και οι συγγενείς, συμπεριλαμβανομένου του Μωάμεθ, πήραν μερικά από τα παιδιά του στην ανατροφή τους.
Ο Αλί μεγάλωσε στην οικογένεια του Προφήτη και ήταν γεμάτος με το εσωτερικό πνεύμα της ισλαμικής θρησκείας. Ήταν πρακτικά ένα παράδειγμα αληθινού μουσουλμάνου, ο οποίος γνώριζε καλά όχι μόνο την εξωτερική πλευρά των τελετουργιών, αλλά, το πιο σημαντικό, το εσωτερικό πνεύμα της ισλαμικής θρησκείας. Ο Αλί ήταν μαθητής του Προφήτη, πράγμα που σημαίνει ότι οι παγανιστικές προκαταλήψεις και τα ψεύτικα έθιμα δεν τον άγγιξαν. Οι απλοί άνθρωποι τον σέβονταν για το θάρρος του στη μάχη, την ανιδιοτέλεια, την επιθυμία να βοηθήσει τον πλησίον του και τη δικαιοσύνη. Συμμετείχε σε όλες τις μάχες και τις εκστρατείες της νεαρής ισλαμικής κοινότητας. Ο Άλι ασπάστηκε το Ισλάμ όταν ήταν δέκα ετών. Ήταν το τρίτο πρόσωπο στο Ισλάμ μετά τον Προφήτη (το δεύτερο ήταν η πρώτη σύζυγος του Προφήτη Khadija, μητέρα της κόρης του Προφήτη Fatima, που θα γινόταν σύζυγος και σύντροφος του Ali). Στη διάρκεια πέρυσιΣτη ζωή του, ο Μωάμεθ τόνιζε συχνά δημόσια την εξαιρετική θέση του Αλί μεταξύ άλλων συντρόφων, η οποία αντικατοπτρίζεται στη μουσουλμανική παράδοση (χαντίθ).
Ο Προφήτης ήθελε οι Μουσουλμάνοι να προσέχουν τα λόγια του και όταν επιλέγουν χαλίφη μετά το θάνατο του Προφήτη, θα λάμβαναν υπόψη τη θέλησή του, αφού είναι και θέλημα του Παντοδύναμου. Ήθελε μόνο την εκούσια υποταγή τους και όχι το αποτέλεσμα που επιτεύχθηκαν με σκληρές άνωθεν επιταγές. Τέτοιο είναι το Ισλάμ. Το Κοράνι λέει: «Δεν υπάρχει καταναγκασμός στη θρησκεία». Ωστόσο, οι σύντροφοι, πολλοί από τους οποίους σχηματίστηκαν ως άτομα στον παγανισμό και έφεραν μαζί τους όλα τα απομεινάρια και τις προκαταλήψεις μιας εποχής άγνοιας, ως επί το πλείστον απέρριψαν το θέλημα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ και μέσω παρασκηνιακών δολοπλοκιών, κρυφά, όταν ο Αλί και μέλη της οικογένειάς του ήταν απασχολημένα με την προετοιμασία της κηδείας του Μωάμεθ, που εκλέχτηκε ως ηγεμόνας Abu Bakr, ενός από τους εκπροσώπους της φυλής Quraish (της αραβικής φυλής που κατείχε την ιερή πόλη της Μέκκας). Έτσι, παραβιάστηκαν τα δικαιώματα της οικογένειας του Προφήτη στη νόμιμη κληρονομιά της και η πρώτη πέτρα στα θεμέλια του χαλιφάτου μπήκε στραβά. Μάταια η κόρη του Προφήτη Φατίμα, η σύζυγος του Αλή, προσπάθησε να ανοίξει τα μάτια των πιο σημαντικών συντρόφων του Προφήτη σε αυτό που συνέβαινε.
Όλες οι προσπάθειές της να προσεγγίσει τους ανθρώπους ήταν μάταιες. Σε ένδειξη διαμαρτυρίας, πεθαίνοντας, διέταξε να θάψει τον εαυτό της κρυφά τη νύχτα, και είναι ακόμη άγνωστο πού βρίσκεται ο τάφος της. Αρχίζοντας να παρεκκλίνουν από την αγνότητα του αρχικού Ισλάμ, οι σύντροφοι του Προφήτη προχώρησαν πολύ μακριά στον άδικο δρόμο. Αυτοί, ως επί το πλείστον, συνέχισαν να ζουν σύμφωνα με τις παλιές παγανιστικές κατηγορίες. Οι αδύναμες διαμαρτυρίες από άτομα δεν είχαν κανένα αποτέλεσμα. Αυτό οδήγησε σε επακόλουθες ακόμη μεγαλύτερες στρεβλώσεις, την εμφάνιση της καταπίεσης μεταξύ των μουσουλμάνων, τη διαστρωμάτωση της κοινότητας σε πλούσιους και φτωχούς και μια σταδιακή αύξηση των εσωτερικών αντιφάσεων. Το αποτέλεσμα ήταν εσωτερική αναταραχή και η δολοφονία του τρίτου χαλίφη Οθμάν, κατά την οποία το χάσμα μεταξύ πλούτου και φτώχειας έγινε ιδιαίτερα τεράστιο. Το πιο δραστήριο μέρος των μουσουλμάνων, που θυμόταν την αγνότητα της θρησκείας της εποχής του Προφήτη, επέλεξε τον Αλή για χαλίφη. Αλλά ο κυβερνήτης της Συρίας, Muawiya από την οικογένεια των Umayyad, ένας πολύ πλούσιος άνδρας, ένας εκπρόσωπος μιας οικογένειας με επιρροή που κατείχε αμέτρητους θησαυρούς που κληρονόμησαν οι μουσουλμάνοι κατά την κατάκτηση νέων εδαφών, αντιτάχθηκε στον νέο χαλίφη, ο οποίος οδήγησε σε έναν εμφύλιο πόλεμο. το χαλιφάτο.
Οι υποστηρικτές του Αλί ονομάζονταν - «Σιάτ Αλί», δηλαδή το κόμμα του Αλί.
Εξ ου και το όνομα «Σιίτες». Σουνίτες, αργότερα, μετά από πολλά χρόνια, άρχισαν να αποκαλούνται αυτοί που δεν καταδικάζουν τον Muawiyah και τη δυναστεία των Umayyad που ιδρύθηκε από αυτόν, καθώς και οι τρεις πρώτοι χαλίφηδες που κυβέρνησαν πριν από την εκλογή του Ali (Abu Bakr, Umar και Usman), ως σφετεριστές. Τόσο οι Σιίτες όσο και οι Σουνίτες αυτή τη στιγμή, ωστόσο, συμπεριφέρονται καλά στον Αλή, καθώς ήταν άξιος άνθρωπος και εξέχων σύντροφος του Προφήτη. Τώρα περίπου το 90% των μουσουλμάνων στον κόσμο είναι σουνίτες. Όμως η κοινωνική επανάσταση στον μουσουλμανικό κόσμο, που ενσάρκωνε την επιθυμία για μια δίκαιη κοινωνική τάξη πραγμάτων, πραγματοποιήθηκε τον 20ο αιώνα μόνο από τους Σιίτες στο Ιράν.
SUNNITS (αραβ. Ahl al-Sunnah) - οπαδοί της Sunnah.
Αυτή η ιδέα εμφανίστηκε μετά τον θάνατο του Μωάμεθ © τον 8ο αιώνα, όταν εμφανίστηκαν διάφορες ομάδες στο Ισλάμ. Μαζί με τους Χαριτζίτες, Σιίτες, Μουρτζίτες και Μουά «Ταζιλίτες, οι περισσότεροι Μουσουλμάνοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους Σουνίτες, κάτι που ερμηνεύτηκε ότι ακολουθούσαν το Κοράνι και τη Σούννα του προφήτη και των συντρόφων του. Η εμφάνιση των Σουνιτών υποστηρίχθηκε από ένα χαντίθ στο οποίο ο Προφήτης Ο ίδιος ο Μωάμεθ φέρεται να είπε ότι μετά το θάνατό του η κοινότητα θα διαλυόταν σε 73 κοινότητες (firka, mila), από τις οποίες μόνο μία κοινότητα (ahl as-sunnah wa-l-jama - άνθρωποι της sunnah και της συναίνεσης) θα «σωθεί», ότι είναι, πήγαινε στον παράδεισο.προφήτης.
Μερικές φορές οι Σουνίτες αποκαλούνται Ahl al-Haqq, δηλαδή «άνθρωποι της αλήθειας», σε αντίθεση με αυτούς, υπάρχουν Ahl ad-dalala, δηλαδή «παραπλανημένοι». Μια τέτοια διάκριση είναι υπό όρους, αφού στο Ισλάμ δεν υπάρχουν σαφή κριτήρια για τη δήλωση της αληθινής ορθοδοξίας. Αργότερα, οι θεολόγοι στράφηκαν επανειλημμένα στην ερμηνεία της έννοιας του «ορθόδοξου» στο δόγμα. Ωστόσο, οι θρησκευτικές και νομικές σχολές που υπάρχουν στο Ισλάμ (madhhab, mazahib - pl.) ερμηνεύουν τις έννοιες της «πίστης», του «προορισμού», των «θεϊκών ιδιοτήτων» με διαφορετικούς τρόπους. Περιοδικά, οι κυβερνώντες προσπαθούσαν να απαγορεύσουν όλες τις θεολογικές διαμάχες εντελώς. Συγκεκριμένα, το 1017 ο Αββασίδης χαλίφης αλ-Καντίρ εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε κάθε αμφισβήτηση σχετικά με την ορθοδοξία υπό την απειλή τιμωρίας. Ήταν το πρώτο έγγραφο στο οποίο επιχειρήθηκε να εξηγηθεί ποιος αντιστοιχεί στην έννοια του «ορθόδοξου».
Το σουνιτικό Ισλάμ δεν δημιούργησε ποτέ μια ενοποιημένη θεολογική σχολή γενικά αναγνωρισμένη στον σουνιτικό κόσμο και μια κοινή σουνιτική θρησκευτική και ιστορική λογοτεχνία (δοξογραφία). Πρέπει να σημειωθεί ότι, όπως όλες οι άλλες μουσουλμανικές κοινότητες, οι σουνιτικές ομάδες δεν είναι απαλλαγμένες από εθνοτικά χαρακτηριστικά. Πιστεύεται ότι έως και το 90% των μουσουλμάνων δηλώνουν σουνιτικό Ισλάμ.
Χαρακτηριστικά του Σουνισμού
Οι Σουνίτες δίνουν ιδιαίτερη έμφαση στην τήρηση της Σούννας (πράξεις και ρήσεις) του Προφήτη Μωάμεθ, στην πίστη στην παράδοση, στη συμμετοχή της κοινότητας στην επιλογή του επικεφαλής της - του χαλίφη.
Οι κύριες ενδείξεις του να ανήκεις στον σουνισμό είναι: η αναγνώριση της αξιοπιστίας των έξι μεγαλύτερων συνόλων χαντίθ (που συντάχθηκαν από τους Bukhari, Muslim, at-Tirmizi, Abu Daud, an-Nasai και Ibn Maji).
Ανήκουν σε ένα από τα τέσσερα σουνιτικά μεντχάμπ (Malikit, Shafi'i, Hanafi και Hanbali). νομιμότητα
Η βασιλεία των πρώτων τεσσάρων ("δικαίων") χαλίφηδων - Αμπού Μπακρ, Ομάρ, Ουσμάν και Αλί.
Ο σουνισμός δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς σχηματίστηκε αυτός ο όρος, αλλά μέχρι τώρα αυτός ο όρος έχει πολύ πιο ξεκάθαρο περιεχόμενο από τον όρο "Σιισμός", ο οποίος σχηματίστηκε λόγω μιας ομάδας ανθρώπων που αποκαλούσαν τον Αλί Χαλίφη.
Σιίτες- - ένας γενικός όρος, με την ευρεία έννοια, που σημαίνει οπαδοί ορισμένων κινημάτων του Ισλάμ - Δώδεκα Σιίτες, Αλαουίτες, Δρούζοι, Ισμαηλίτες κ.λπ., που αναγνωρίζει το αποκλειστικό δικαίωμα των απογόνων του Προφήτη Μωάμεθ να ηγούνται της μουσουλμανικής κοινότητας - ummah, να είσαι ιμάμης. Με στενή έννοια, η έννοια, κατά κανόνα, σημαίνει τους Δώδεκα Σιίτες («Σιίτες-12»), τον δεύτερο μεγαλύτερο αριθμό οπαδών (μετά τους Σουνίτες) στο Ισλάμ, που αναγνωρίζουν μόνο τους νόμιμους διαδόχους του Προφήτη Μωάμεθ. Ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ και οι απόγονοί του κατά μήκος της κύριας γραμμής.
Επί του παρόντος, οπαδοί διαφόρων σιιτικών κοινοτήτων υπάρχουν σχεδόν σε όλες τις μουσουλμανικές χώρες. Η συντριπτική πλειονότητα του πληθυσμού του Ιράν και του Αζερμπαϊτζάν, περισσότερο από το ήμισυ του πληθυσμού του Ιράκ, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού του Λιβάνου, της Υεμένης και του Μπαχρέιν τηρούν το σιιτικό δόγμα. Η πλειονότητα των κατοίκων της περιοχής Gorno-Badakhshan του Τατζικιστάν ανήκει στον Ισμαηλικό κλάδο του Σιισμού.
Ο αριθμός των Σιιτών στη Ρωσία είναι ασήμαντος. Ένα μικρό μέρος των Λεζγκίν και Ντάργκιν στο Νταγκεστάν, των Τατάρων Κούντρα στις πόλεις της περιοχής του Κάτω Βόλγα και οι περισσότεροι Αζερμπαϊτζάν που ζουν στη χώρα μας ανήκουν σε αυτήν την κατεύθυνση (στο ίδιο το Αζερμπαϊτζάν, οι Σιίτες αποτελούν το 70 τοις εκατό του πληθυσμού, σύμφωνα με σε διάφορες εκτιμήσεις).
Η περιοχή που κατοικείται από Σιίτες Άραβες αποτελεί το 70% των παγκόσμιων αποθεμάτων πετρελαίου. Αυτό είναι στο βορειοανατολικό τμήμα. Σαουδική Αραβία, το νότιο Ιράκ και την ιρανική επαρχία Khuzistan (νοτιοδυτικό Ιράν).
Ο σιισμός ως θρησκευτικό δόγμα αναπτύχθηκε σταδιακά. Πιστεύεται ότι σχηματίστηκε την περίοδο μεταξύ του θανάτου του Χουσεΐν (του εγγονού του Μωάμεθ, γιου του Αλή και της Φατίμα) το 680 και της ίδρυσης της δυναστείας των Αββασιδών ως χαλίφηδων το 749-750. Αλλά και στο Ιράν μέχρι τα τέλη του 15ου αι. Ο σουνισμός ήταν η κυρίαρχη τάση. Ωστόσο, ήταν ο σιισμός, ο οποίος ενσάρκωσε την ιδέα του αλάθητου του ιμάμη (σε αντίθεση με τον εκλεγμένο ηγέτη της μουσουλμανικής κοινότητας), με την έλευση του οποίου έπρεπε να εδραιωθεί το βασίλειο της δικαιοσύνης, έγινε το λάβαρο του λαϊκού ( κυρίως αγροτικά) κινήματα στις περισσότερες επαρχίες. Μεταξύ αυτών είναι η εξέγερση των κατοίκων της Κούφα κατά του χαλίφη των Ομεγιαδών Hisham (739–740), του Abu Muslim (747–750), οι εξεγέρσεις των Zaidi στο Hijaz το 762–763 και το 786, καθώς και τον 9ο–10ο αιώνες. στο Ιράν.
Μέσα στον σιισμό, υπάρχουν διάφορα ρεύματα που έχουν προκύψει με βάση τις διαφωνίες σχετικά με το ποιος από τους Αλήδες είναι άξιος του Ιμαμάτου. Οι κύριοι κλάδοι του σιισμού είναι οι Καϊσανίτες (εξαφανίστηκαν τον 11ο αιώνα), οι Ζαΐδης και οι Ιμάμιδες. Αυτά τα ρεύματα αναφέρονται συνήθως ως «μέτρια», σε αντίθεση με τους Ισμαηλίτες που θεωρούνται «ακραίοι». Μέσα σε αυτές τις διαιρέσεις, προέκυψαν νέα ρεύματα, εξαφανίστηκαν ή άλλαξαν τα παλιά. Η διαφορά μεταξύ «ακραίου» και «μέτριου» εμφανίστηκε ήδη στο τους πρώτους αιώνες του Ισλάμ. τεκμηριώστε το δικαίωμα των Αλήδων στην εξουσία στο χαλιφάτο με τη δήλωση του Μωάμεθ (αναφερόμενος στο 628): "Όποιος με αναγνωρίζει ως αφέντη του (μαούλα), πρέπει να αναγνωρίσει τον Αλί ως αφέντη του."
Οι Ιμάμι Σιίτες αναγνωρίζουν 12 ιμάμηδες, ο πρώτος από τους οποίους ήταν ο Αλί και οι γιοι του (Χασάν και Χουσεΐν) από τη Φατίμα, κόρη του προφήτη Μωάμεθ. Περαιτέρω, η γραμμή των ιμάμηδων συνέχισαν οι απόγονοι του Χουσεΐν, οι οποίοι, υπό την κυριαρχία των Αββασιδών, δεν διεκδίκησαν την εξουσία, έκαναν μια παθητική και ειρηνική ζωή. Αλλά, φοβούμενοι ότι οι Αλήδες θα μπορούσαν να γίνουν λάβαρο αγώνα εναντίον τους, οι χαλίφηδες τους περικύκλωσαν με κατασκόπους, τους υπέβαλαν συνεχώς σε καταστολές, εξαιτίας των οποίων ο θάνατος καθενός από τους Αλήδες θεωρήθηκε το αποτέλεσμα των ίντριγκες των κυρίαρχων κύκλων. Αυτό συνέβαλε στην καθιέρωση της λατρείας του μαρτυρίου. Ο τελευταίος (12ος) ιμάμης εξαφανίστηκε σε ηλικία 6 (ή 9) ετών το αργότερο το 878. Προέκυψε ένας θρύλος σύμφωνα με τον οποίο δεν πέθανε, αλλά βρίσκεται υπό την προστασία του Αλλάχ και πρέπει να επιστρέψει. Οι μάζες συνέδεσαν με την επιστροφή του «κρυμμένου ιμάμη» την ελπίδα για μια κοινωνική αναταραχή σε θρησκευτική μορφή.
Ο «κρυμμένος ιμάμης» ονομάζεται επίσης σαχίμπ αλ-ζαμάν (κύριος του χρόνου, μουνταζάρ (ο αναμενόμενος μάχντι-μεσσίας)). Ο ιμάμης στον σιισμό (σε αντίθεση με τον σουνισμό) παίζει το ρόλο του ενδιάμεσου μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Είναι ο φορέας της «θείας ουσίας». Το δόγμα του Ιμαμάτου είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του σιιτικού δόγματος. Ο Ιμάμης είναι αλάνθαστος, διαθέτει υπεράνθρωπες ιδιότητες, ενώ για τους Σουνίτες ο Ιμάμης-Χαλίφης (πλην του Μωάμεθ) δεν μπορεί να διεκδικήσει υπερφυσικές ιδιότητες. Επιπλέον, στο σιιτικό Ισλάμ υπάρχει μια ιεραρχία θρησκευτικών προσωπικοτήτων που είναι υποτελείς στον αγιατολάχ. Ειδικότερα, οι μουτζταχίντ (θρησκευτικές αρχές) έχουν το δικαίωμα να εκφράζουν γνώμη (ιτζτιχάντ) για αμφιλεγόμενα ζητήματα. Το Κοράνι, καθώς και άλλες θρησκευτικές πηγές (Akhbar Ali - (αλλιώς χαντίθ) θρύλοι για τον Ali, η αντίθεση της Sunnah του Μωάμεθ) ερμηνεύονται από εσωτερικές θέσεις, λαμβάνοντας υπόψη την παρουσία του zahir - ορατού και batin - κρυφού νοήματος. Ο ίδιος ο ιμάμης είναι ιδιοκτήτης μυστική γνώση, το οποίο περιλαμβάνει απόκρυφες επιστήμεςκαι κάθε γνώση για το σύμπαν.
Οι σιιτικές παραδόσεις για τον Αλί (συμπεριλαμβανομένων και των παραδόσεων για τον Μωάμεθ και για τους απογόνους του Αλή) βασίζονται σε πληροφορίες που μεταφέρουν οι Ιμάμηδες. Ωστόσο, υπάρχουν ακμπάρ, το περιεχόμενο του οποίου είναι πανομοιότυπο με το περιεχόμενο των χαντίθ που αποδέχονται οι Σουνίτες.
Σήμερα, η πλειοψηφία του πληθυσμού του Ιράν (80%), του Ιράκ (60%), του Λιβάνου (30%) μπορεί να αποδοθεί στους Σιίτες. Υπάρχουν μεγάλες σιιτικές κοινότητες στο Κουβέιτ, στο Μπαχρέιν, στα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα (σε τρία κράτη μαζί 48%), στη Σαουδική Αραβία
Η Αραβία (10%), το Αφγανιστάν και το Πακιστάν (20% το καθένα) και άλλες χώρες (συμπεριλαμβανομένων των Ζαϊντι Σιίτες - 40% του πληθυσμού της Υεμένης). Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει επίσης τους Ισμαηλίτες, ορισμένοι από τους οποίους αναγνωρίζουν τον Αγά Χαν ως κεφάλι τους, καθώς και 15 εκατομμύρια Αλεβίτες της Τουρκίας, Αλαουίτες της Συρίας (12% του πληθυσμού). Ο συνολικός αριθμός των Σιιτών στον κόσμο είναι 110 εκατομμύρια άνθρωποι, δηλαδή το 10% του συνολικού αριθμού των μουσουλμάνων.
Δρούζη.
Οι Δρούζοι είναι μια αραβόφωνη εθνο-ομολογιακή ομάδα, που είναι ένα από τα παρακλάδια του Ισμαηλισμού, οπαδοί μιας από τις ακραίες σιιτικές αιρέσεις. Η αίρεση προέκυψε ως αποτέλεσμα της πρώτης μεγάλης διάσπασης στον Ισμαηλισμό τον 11ο-12ο αιώνα, όταν μια ομάδα Φατιμιδών υποστηρικτών των απόψεων του εξαφανισμένου (προφανώς σκοτωμένου) χαλίφη αλ-Χακίμ ξεχώρισε από τους Αιγύπτιους Ισμαηλίτες και, σύμφωνα με αντίπαλοι των Δρούζων, τον αναγνώρισαν ακόμη και ως την ενσάρκωση του Θεού. Πήραν το όνομά τους από τον ιδρυτή της αίρεσης, πολιτικό και ιεροκήρυκα Muhammad ibn Ismail Nashtakin ad-Darazi.
Ακριβείς πληροφορίες για τη θρησκεία των Δρούζων σύγχρονη επιστήμηδεν έχει, αλλά ευρέως πιστεύεται ότι οι Δρούζοι πιστεύουν ότι ο Θεός αποκαλύπτεται σε διαδοχικές ενσαρκώσεις. Η πρώτη του εκδήλωση ήταν ο Παγκόσμιος Νους, ο οποίος ενσωματώθηκε στον Χαμζά Ιμπν Άλι, σύγχρονο του Αντ-Νταράζι και έναν από τους συστηματοποιητές του δόγματος των Δρούζων. Σεβόμενοι την Καινή Διαθήκη και το Κοράνι, οι Δρούζοι πιθανότατα έχουν τα δικά τους ιερά βιβλία που φυλάσσονται σε σπίτια συνεδριάσεων (χάλβα), τα οποία διαβάζονται τα βράδια της Πέμπτης. Η πρόσβαση σε αυτά τα βιβλία είναι κλειστή για μη Δρούζους και Δρούζους που δεν έχουν υποβληθεί σε ειδική εκπαίδευση. Οι Δρούζοι ζουν στον Λίβανο, τη Συρία, το Ισραήλ και την Ιορδανία, ενώ ζουν Δρούζοι μετανάστες Δυτική Ευρώπη, Βόρεια Αμερική, Λατινική Αμερικήκαι τη Δυτική Αφρική.
Αλαουίτες
Οι Αλαουίτες γιορτάζουν ένα φεστιβάλ στη Συρία. 1 Ιανουαρίου 1955.Αλαουίτες - το όνομα μιας σειράς σιιτικών αιρέσεων που αποσχίστηκαν από τους Σιίτες τον 12ο αιώνα, αλλά έχουν στη διδασκαλία τους ορισμένα στοιχεία χαρακτηριστικά των Ισμαηλιτών, σύμφωνα με ορισμένες όχι απολύτως αξιόπιστες πληροφορίες, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων αρχαίων αστρικών λατρειών της Ανατολής και του Χριστιανισμού . Το όνομα «Αλαουίτες» έλαβε από το όνομα του Χαλίφη Αλί. Ένα άλλο όνομα - Nusayris - για λογαριασμό του Ibn Nusayr, ο οποίος θεωρείται ο ιδρυτής μιας από τις κατευθύνσεις του Αλαβισμού. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, οι Αλαουίτες σέβονται τον Χαλίφη Αλί ως ενσαρκωμένο θεό, τον Ήλιο, τη Σελήνη, πιστεύουν στη μετεμψύχωση των ψυχών και γιορτάζουν κάποιες χριστιανικές γιορτές. Διανέμεται στη Συρία και την Τουρκία.
Μερικοί Μουσουλμάνοι μισούσαν τους Αλαουίτες και εξακολουθούν να τους αντιμετωπίζουν με κάποια προκατάληψη, υποστηρίζοντας ότι η διδασκαλία τους είναι μια διαστρέβλωση της αληθινής πίστης. Επί του παρόντος, ο συνολικός αριθμός των Αλαουιτών είναι πάνω από δύο εκατομμύρια άνθρωποι. Οι περισσότεροι ζουν στη Συρία, το Ισραήλ, τον Λίβανο και την Τουρκία.
χαριτζισμός
Ο χαριτζισμός (από το αραβικό "khawarij" - απελευθερώθηκε, χωρίστηκε) είναι ένα θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα στο Ισλάμ. Ο χαριτζισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα της εξόδου ενάντια στον ηγεμόνα Οθμάν, ο οποίος είχε συσταθεί από τον Εβραίο Αμπντουλάχ ιμπν Σάμπα. Το 656 έλαβε χώρα η λεγόμενη Μάχη της Καμήλας μεταξύ του Αλί και του Μουαβίγια, προκειμένου ο πρώτος να προδώσει αμέσως τους δολοφόνους του Οσμάν. . Ο Αλί συμφώνησε σε μια διαιτησία, αλλά μερικοί από τους ανθρώπους που πολέμησαν, χωρίς να αναγνωρίζουν το δικαστήριο, δήλωσαν ότι μόνο ο Θεός είχε το δικαίωμα να κρίνει και 12 χιλιάδες από τους πιο ευσεβείς υποστηρικτές του αποσύρθηκαν στο χωριό Χαρούρα, κοντά στην πόλη Κούφα (επομένως, στην αρχή ονομάζονταν Χαρουρίτες).Θρησκευτικά, οι Χαριτζίτες υποστηρίζουν την πλήρη αγνότητα του Ισλάμ και την αυστηρή τήρηση των παραδόσεων και των τελετουργιών. Αναγνωρίζουν μόνο δύο χαλίφηδες - τον Αμπού Μπακρ και τον Ομάρ. Μη αναγνωρίζοντας το διαιτητικό δικαστήριο, οι Χαριτζίτες θεωρούν τον ένοπλο αγώνα τον μόνο τρόπο επίλυσης των συγκρούσεων. Οι Χαριτζίτες αρνούνται την αυθεντικότητα της Σούρας XII του Κορανίου, Γιουσούφ (Ιωσήφ). Καταδίκασαν κάθε πολυτέλεια, απαγόρευαν τη μουσική, τα παιχνίδια, τον καπνό, τα αλκοολούχα ποτά. οι αποστάτες που έχουν διαπράξει θανάσιμο αμάρτημα πρέπει να καταστραφούν. Οι Χαριτζίτες κατέληξαν στο δόγμα της υπεροχής της μουσουλμανικής κοινότητας. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, ο χαλίφης έλαβε την εξουσία από την κοινότητα μέσω εκλογών. Οι Χαριτζίτες έδειξαν φανατική μισαλλοδοξία προς όλους τους αντιφρονούντες, συμπεριλαμβανομένης της καταφυγής στον τρόμο, τη βία και τον φόνο. Στα χέρια των Χαριτζιτών το 661, ο Ιμάμ Αλί σκοτώθηκε και μια εντελώς ανεπιτυχής απόπειρα κατά του Μουαβίγια. Μέχρι τον 10ο αιώνα, ξεσήκωσαν δεκάδες εξεγέρσεις κατά του Χαλιφάτου και σχημάτισαν κράτος στη Βόρεια Αφρική με τη δυναστεία των Ρουσταμιδών.
Στα τέλη του 7ου αιώνα, ως αποτέλεσμα μιας διάσπασης μεταξύ των Χαριτζιτών, σχηματίστηκαν διάφορα ρεύματα: Μουχακίμιτς, Αζρακίτες, Νατζντίτες, Μπαϊχασίτες, Ατζραντίτες, Σααλαμπίτες, Ιμπάντις (Αμπάντις), Σουφρίτες κ.λπ. Ο αριθμός των Χαριτζιτών στα τέλη του 20ου αιώνα - σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, από 1 έως 3 εκατομμύρια άτομα (0,1% του συνόλου των μουσουλμάνων). Ο χαριτζισμός κυριαρχεί κυρίως στο Ομάν, αλλά ζουν και στην Αλγερία, τη Λιβύη, την Τυνησία και τη Ζανζιβάρη. Προς το παρόν, ο χαριτζισμός εκπροσωπείται από μια ομάδα Ιμπάντι, οι οποίοι έχουν χάσει την ενεργό μισαλλοδοξία τους προς τους μη πιστούς.
Ιμπάδης
Οι Ibadites (Abadites) είναι μία από τις ισλαμικές αιρέσεις που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της αίρεσης των Χαριτζιτών. Η αίρεση εμφανίστηκε το 685 στη Βασόρα. Ιδρύθηκε από τον Jabir ibn Zayd. Το όνομα της αίρεσης προέρχεται από το όνομα ενός από τους πρώτους ηγέτες της - τον Abdallah ibn Ibad. Κατέλαβαν μια σχετικά ειρηνική και μετριοπαθή θέση, εγκαταλείποντας τον ένοπλο αγώνα και τις εξεγέρσεις, γεγονός που τους επέτρεψε να κατέχουν εξέχουσα θέση στο πολιτικό σύστημα του Χαλιφάτου. Δημιούργησε στη Βόρεια Αφρική μια σειρά από κράτη - imamats.Αζρακίτες
Οι Αζρακίτες είναι μία από τις ισλαμικές αιρέσεις που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της αίρεσης Khawarij. Ξεκίνησε τη δεκαετία του '80 του 7ου αιώνα. κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Nafi ibn al-Azraq στο Ιράκ κατά των Ομαγιάδων. Θεωρούσαν θρησκευτικό τους καθήκον να διεξάγουν συνεχή ένοπλο αγώνα όχι μόνο εναντίον των απίστων, αλλά και εναντίον των μουσουλμάνων που δεν συμμερίζονταν τις χαριτζιτικές απόψεις. Τον ένατο αιώνα η αίρεση έπαψε να υπάρχει, μετά την καταστολή της εξέγερσης που ξεσήκωσε ο Αζρακίτης Αλί ιμπν Μωάμεθ το 869 στο νότιο Ιράκ και στο Χουζιστάν.Σουφρίτες
Οι Σουφρίτες είναι μία από τις ισλαμικές αιρέσεις που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της διάλυσης της αίρεσης των Χαουάριτζ. Η αίρεση εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. στη Βασόρα. Ιδρυτής της αίρεσης είναι ο Ziyad ibn al-Asfar. Κατέλαβαν μια μεσαία θέση μεταξύ των Ibadis και των Azraqites. Θεώρησαν αποδεκτή την προσωρινή διακοπή του ιερού πολέμου, καταδίκασαν τη δολοφονία παιδιών απίστωνΑχμαντίγια
Η Ahmadiyya είναι μια αίρεση με την πλειοψηφία των οπαδών στο Πακιστάν, την Ινδία, το Μπαγκλαντές και την Ινδονησία. Υπάρχουν πολύ λίγες διαφορές από τον σουνισμό, αλλά δύο από αυτές είναι σημαντικές: πρώτον, οι υποστηρικτές της Ahmadiyya δεν αναγνωρίζουν την ανάγκη για ιερό πόλεμο εναντίον πιστών άλλων θρησκειών, ερμηνεύοντας την τζιχάντ με πολύ στενή έννοια. Δεύτερον, πιστεύουν ότι ο Αλλάχ μπορεί να στείλει προφήτες (rasul) ακόμα και μετά τον Μωάμεθ.Σουφισμός(επίσης tasawwuf: αραβικά. تصوف, από την αραβική λέξη «suf» - μαλλί) είναι μια μυστικιστική τάση στο Ισλάμ. Κάτω από αυτόν τον όρο, όλες οι μουσουλμανικές διδασκαλίες ενώνονται, σκοπός των οποίων είναι να αναπτυχθούν θεωρητικές βάσειςκαι πρακτικούς τρόπους διασφάλισης της δυνατότητας άμεσης επικοινωνίας ανθρώπου και Θεού. Οι Σούφι το ονομάζουν αυτό γνωρίζοντας την αλήθεια. Αλήθεια είναι όταν ένας Σούφι, απαλλαγμένος από κοσμικές επιθυμίες, βρίσκεται σε κατάσταση έκστασης (μεθυσμένος θεϊκή αγάπη) είναι ικανός για οικεία επικοινωνία με τη θεότητα. Σούφι ονομάζονται όλοι όσοι πιστεύουν στην άμεση επικοινωνία με τον Θεό και κάνουν τα πάντα για να το πετύχουν. Στην ορολογία των Σούφι, «Σούφι είναι αυτός που είναι ερωτευμένος με την Αλήθεια, αυτός που, μέσω της Αγάπης και της Αφοσίωσης, κινείται προς την Αλήθεια και την Τελειότητα». Η κίνηση προς την Αλήθεια με τη βοήθεια της Αγάπης και της Αφοσίωσης στον Θεό ονομάζεται από τους Σούφι ταρικάτ ή Μονοπάτι προς τον Θεό.
Ερμηνεία του όρου στη σουφική παράδοση
Κοντά στο Ιερό Τέμενος του Προφήτη, μερικοί από τους πιο φτωχούς «ασάμπες» (οπαδοί) ζούσαν σε μια σούφα (πλατφόρμα). Ως εκ τούτου, ονομάζονταν «akhli suffa» («άνθρωποι της suffa») ή «askhabs of the suffa». Αυτός είναι ένας ιστορικός ορισμός.
Suf صوف - μάλλινα ρούχα, Sufi σημαίνει επίσης άτομο ντυμένο με μάλλινα ρούχα, κουρέλια. Παραδοσιακά, οι Σούφι φορούσαν ρούχα από μαλλί. Αυτός είναι ένας ρητός ορισμός.
Λόγω του γεγονότος ότι οι Σούφι καθαρίζουν τις καρδιές τους με το "dhikr" (μνήμη) του Αλλάχ, είναι συνεχώς απασχολημένοι με το "dhikr", δηλαδή το "Safo ul-qalb" (καθαρό στην καρδιά), ονομάζονται Σούφι. Αυτός είναι ένας κρυφός ορισμός.
Για το γεγονός ότι μοίραζαν στους ανθρώπους τα ιερά «σουνάτια» (οδηγίες) του Προφήτη, τα εκτελούσαν πάντα στην πράξη, ασκάμπ, τηρώντας σταθερά τη σούφα, τα κουρέλια και την αγνότητα της καρδιάς, ονομάζονταν Σούφι. Αυτός είναι ένας πρακτικός ορισμός.
Σούφι και Ισλάμ
Ο σουφισμός είναι ο τρόπος καθαρισμού της ψυχής (ναφς) από κακές ιδιότητες και ενστάλαξης αξιοπρεπών ιδιοτήτων στο πνεύμα (ρουχ). Αυτό το μονοπάτι του murid ("αναζητούν", "διψασμένο") περνά υπό την καθοδήγηση του murshid (" πνευματικός οδηγός”), ο οποίος έχει ήδη φτάσει στο τέλος του μονοπατιού και έλαβε άδεια (ijaz) από τον murshid του για καθοδήγηση.
Ένας τέτοιος μουρσίντ (σούφι σεΐχης, ustaz) είναι μέρος μιας αλυσίδας σεΐχηδων που πηγαίνει πίσω στον Προφήτη. Αυτός που δεν έχει ένα ijaz από τον σεΐχη του για να διδάξει τους μουρίδες δεν είναι αληθινός σεΐχης και δεν έχει το δικαίωμα να διδάσκει Σουφισμό (tassawwuf, tariqa) σε όσους το επιθυμούν.
Ό,τι έρχεται σε αντίθεση με τη Σαρία δεν είναι σουφισμός, έγραψε σχετικά στο Maktubat (Γράμματα) ο εξαιρετικός σουφιστής σεΐχης Imam Rabbani (Ahmad Sirhindi, Ahmad Faruk).
Οι διδασκαλίες του tasawwuf (σουφισμού) κληρονομήθηκαν από τους προφήτες. Κάθε μεγάλος προφήτης, καθαρίζοντας την καρδιά του με το «dhikr» (μνήμη) του Αλλάχ, εκτέλεσε αυστηρά τις εντολές Του και, δουλεύοντας με τα χέρια του, έτρωγε το αγνό μερίδιό του που προοριζόταν για αυτόν. Για παράδειγμα, ο Αδάμ ασχολούνταν με τη γεωργία, ο Ίντρις ήταν ράφτης, ο Δαβίδ ήταν σιδηρουργός, ο Μωυσής και ο Μωάμεθ ήταν βοσκοί. Αργότερα, ο Μωάμεθ ασχολήθηκε με το εμπόριο.
Οι αδελφότητες των Σούφι - τάγματα που υπήρχαν από τον Μεσαίωνα διέφεραν ως προς την επιλογή του μονοπατιού της μυστικιστικής γνώσης, του μονοπατιού της κίνησης προς την αλήθεια. Σε αυτές τις αδελφότητες των Σούφι, ένας αρχάριος, ένας μαθητής (murid), έπρεπε να πάει μέχρι την αλήθεια υπό την καθοδήγηση ενός μέντορα (murshid). Οι μουρίδες κυριολεκτικά καθημερινά εξομολογούνταν τις αμαρτίες τους στους μουρσίδες και έκαναν κάθε είδους πνευματικές ασκήσεις - «ντικρ» (για παράδειγμα, επαναλαμβανόμενη επανάληψη της φράσης - «Δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ» - «La Illah il Allah») για πλήρη εαυτό -άρνηση. Για να επιτύχουν μυστικιστική έκσταση, οι Σούφι συγκεντρώνονται για σεμα-συνάξεις, στις οποίες, με τη συνοδεία ρυθμικής μουσικής, ακούνε έναν τραγουδιστή ή αναγνώστη που τραγουδά ή διαβάζει ύμνους, γαζάλες σουφιστικού περιεχομένου ή αγαπούν, εκτελούν ορισμένες επαναλαμβανόμενες κινήσεις ή χορεύουν. Μερικές φορές χρησιμοποιήθηκαν ποτά για να επιτευχθεί έκσταση. Είναι πολύ πιθανό ότι οι φράσεις ποτού του Αζερμπαϊτζάν «Allahverdi» («Ο Θεός έδωσε») και η απάντηση «Yakhshi Yol» («Καλή τύχη»), που επιβίωσαν μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, ελήφθησαν από την πρακτική των Σούφι. Αφού ήπιαν, ο Σούφι πήγε να συναντήσει τον Θεό και του εύχονται καλό ταξίδι.
Ισμαηλισμός(Αραβ. الإسماعيليون - al-Ismā‘īliyyūn, περσικά اسماعیلیان - Esmâ‘īliyân) - ένα σύνολο θρησκευτικών κινημάτων στον σιιτικό κλάδο του Ισλάμ, που χρονολογείται από τα τέλη του 8ου αιώνα. Κάθε κίνημα έχει τη δική του ιεραρχία ιμάμηδων. Ο τίτλος του Ιμάμη - του επικεφαλής της μεγαλύτερης και πιο διάσημης κοινότητας Ισμαηλίων - Αγά Χαν - είναι κληρονομικός. Ο σημερινός Ιμάμης αυτού του κλάδου των Ισμαηλιτών είναι ο Αγά Χαν Δ'. Υπάρχουν τώρα περισσότεροι από 15 εκατομμύρια Ισμαηλίτες όλων των κατευθύνσεων.
Η εμφάνιση των Ισμαηλιτών συνδέεται με μια διάσπαση στο σιιτικό κίνημα που συνέβη το 765.
Το 760, ο Ja'far al-Sadiq, ο έκτος σιίτης Ιμάμης, στέρησε από τον μεγαλύτερο γιο του Ισμαήλ το δικαίωμα να κληρονομήσει νόμιμα το Ιμαμάτο. Ο τυπικός λόγος αυτής της απόφασης ήταν το υπερβολικό πάθος του μεγαλύτερου γιου για το αλκοόλ, κάτι που απαγορεύεται από το νόμο της Σαρία. Ωστόσο, αρκετοί ειδικοί πιστεύουν ότι ο πραγματικός λόγος για τον οποίο το δικαίωμα κληρονομιάς του ιμάτιου μεταβιβάστηκε στον μικρότερο γιο ήταν ότι ο Ισμαήλ πήρε μια εξαιρετικά επιθετική θέση εναντίον των σουνιτών χαλίφηδων, κάτι που θα μπορούσε να διαταράξει την ισορροπία μεταξύ των δύο κατευθύνσεων του Ισλάμ. ωφέλιμο τόσο για τους Σιίτες όσο και για τους Σουνίτες. Επιπλέον, ένα αντιφεουδαρχικό κίνημα άρχισε να συσπειρώνεται γύρω από τον Ισμαήλ, το οποίο εκτυλίχθηκε με φόντο μια απότομη επιδείνωση της θέσης των απλών σιιτών. Τα κατώτερα και μεσαία στρώματα του πληθυσμού συνέδεσαν ελπίδες για σημαντικές αλλαγές στην κοινωνικοπολιτική ζωή των σιιτικών κοινοτήτων με την έλευση του Ισμαήλ στην εξουσία.
Ο αριθμός των οπαδών του Ισμαήλ αυξήθηκε, γεγονός που ανησύχησε τόσο τη σιιτική φεουδαρχική αριστοκρατία όσο και τον ίδιο τον Τζαφάρ αλ-Σαντίκ. Σύντομα ο Ισμαήλ πέθανε. Υπήρχαν λόγοι να πιστεύουμε ότι ο θάνατος του Ισμαήλ ήταν το αποτέλεσμα μιας συνωμοσίας που οργανώθηκε εναντίον του από τους κυρίαρχους κύκλους των Σιιτών. Ο Τζαφάρ αλ-Σαντίκ δημοσιοποίησε ευρέως το γεγονός του θανάτου του γιου του και, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, διέταξε ακόμη και το πτώμα του Ισμαήλ να εκτεθεί σε ένα από τα τζαμιά. Ωστόσο, ο θάνατος του Ισμαήλ δεν σταμάτησε την εκτυλισσόμενη κίνηση των οπαδών του. Αρχικά, ισχυρίστηκαν ότι ο Ισμαήλ δεν σκοτώθηκε, αλλά κρυβόταν από τους εχθρούς και μετά από ένα ορισμένο διάστημα, ανακήρυξαν τον Ισμαήλ τον έβδομο». κρυμμένος ιμάμης”, ο οποίος την κατάλληλη στιγμή θα δηλώσει τον εαυτό του ως ο Μαχντί μεσσίας και, μάλιστα, μετά από αυτόν δεν πρέπει να περιμένει κανείς την εμφάνιση νέων ιμάμηδων. Οι Ισμαηλίτες, όπως άρχισαν να αποκαλούνται οι οπαδοί του νέου δόγματος, υποστήριξαν ότι ο Ισμαήλ δεν πέθανε, αλλά με τη θέληση του Αλλάχ πέρασε σε μια αόρατη κατάσταση, κρυμμένη από απλούς θνητούς, "gayba" ("gaib") - "απουσία" ".
Μερικοί οπαδοί του Ισμαήλ πίστευαν ότι ο Ισμαήλ πέθανε πράγματι, οπότε ο γιος του Μωάμεθ θα έπρεπε να ανακηρυχθεί έβδομος ιμάμης.
Με τον καιρό, το κίνημα των Ισμαηλίων έγινε τόσο ισχυρό και επεκτάθηκε που άρχισε να δείχνει σημάδια ανεξάρτητου θρησκευτικού κινήματος. Οι Ισμαηλίτες ανέπτυξαν στα εδάφη του Λιβάνου, της Συρίας, του Ιράκ, της Περσίας, της Βόρειας Αφρικής και της Κεντρικής Ασίας ένα καλυμμένο και εκτεταμένο δίκτυο κηρύκτες του νέου δόγματος. Σε αυτό το αρχικό στάδιο ανάπτυξης, το κίνημα των Ισμαηλίων πληρούσε όλες τις απαιτήσεις μιας ισχυρής μεσαιωνικής οργάνωσης που είχε ένα σαφές ιεραρχικό μοντέλο εσωτερικής κατασκευής, το πολύ περίπλοκο φιλοσοφικό και θεολογικό του δόγμα με στοιχεία που θύμιζαν τις Γνωστικές διδασκαλίες του Ζωροαστρισμού, του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού και μικρές λατρείες κοινές στα εδάφη της μεσαιωνικής ισλαμοχριστιανικής ειρήνης.
Σταδιακά οι Ισμαηλίτες απέκτησαν δύναμη και επιρροή. Τον 10ο αιώνα ίδρυσαν το Χαλιφάτο των Φατιμιδών στη Βόρεια Αφρική. Είναι στην περίοδο των Φατιμιδών που η επιρροή των Ισμαηλίων εξαπλώθηκε στα εδάφη της Βόρειας Αφρικής, της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης, της Συρίας, της Υεμένης και των μουσουλμανικών ιερών πόλεων της Μέκκας και της Μεδίνας. Ωστόσο, στον υπόλοιπο ισλαμικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των ορθόδοξων σιιτών, οι Ισμαηλίτες θεωρούνταν ακραίοι σεχταριστές και συχνά διώκονταν σοβαρά.
Τον 10ο αιώνα, το κίνημα των Νιζάρι προέκυψε από τους μαχητές Ισμαηλίτες, οι οποίοι πίστευαν ότι ο «κρυμμένος ιμάμης» ήταν ο γιος του χαλίφη Μουστανσίρ Νιζάρ.
Τον 18ο αιώνα, ο Σάχης του Ιράν αναγνώρισε επίσημα τον Ισμαηλισμό ως κλάδο του Σιισμού.
Δομή και ιδεολογία
Η οργάνωση Ισμαηλίων έχει αλλάξει πολλές φορές στην πορεία της ανάπτυξης. Στο πιο διάσημο στάδιο του, είχε εννέα βαθμούς μύησης, καθένας από τους οποίους έδινε στον μυημένο μια ορισμένη πρόσβαση στις πληροφορίες και την κατανόησή τους. Η μετάβαση στον επόμενο βαθμό μύησης συνοδεύτηκε από μυστικιστικές τελετουργίες. Η προαγωγή μέσω της ιεραρχικής κλίμακας των Ισμαηλίων συνδέθηκε πρωτίστως με τον βαθμό μύησης. Με την επόμενη περίοδο μύησης, νέες «αλήθειες» αποκαλύφθηκαν στους Ισμαηλίτες, οι οποίες με κάθε βήμα απείχαν όλο και περισσότερο από τα αρχικά δόγματα του Κορανίου. Συγκεκριμένα, στο 5ο επίπεδο, ο μυημένος εξηγήθηκε ότι το κείμενο του Κορανίου πρέπει να γίνει κατανοητό όχι με την άμεση, αλλά με την αλληγορική έννοια. Το επόμενο στάδιο της μύησης αποκάλυψε την τελετουργική ουσία της ισλαμικής θρησκείας, η οποία επίσης συνοψίστηκε σε μια μάλλον αλληγορική κατανόηση των τελετουργιών. Στον τελευταίο βαθμό μύησης, όλα τα ισλαμικά δόγματα απορρίφθηκαν στην πραγματικότητα, ακόμη και το δόγμα της θείας έλευσης θίχτηκε, κλπ. Καλή οργάνωση, σκληρή
Η ιεραρχική πειθαρχία επέτρεψε στους ηγέτες της αίρεσης των Ισμαηλίων να διαχειριστούν μια τεράστια οργάνωση για εκείνη την εποχή.
Ένα από τα φιλοσοφικά και θεολογικά δόγματα, στα οποία τήρησαν οι Ισμαηλίτες, είπε ότι ο Αλλάχ κατά καιρούς ενστάλαξε τη θεϊκή του ουσία στη σάρκα των προφητών που του απεστάλησαν - «natiks» (κυριολεκτικά «κήρυκας»): Αδάμ, Αβραάμ, Ο Νώε, ο Μωυσής, ο Ιησούς και ο Μωάμεθ. Οι Ισμαηλίτες ισχυρίστηκαν ότι ο Αλλάχ έστειλε στον κόσμο μας τον έβδομο προφήτη Νατίκ - τον Μωάμεθ, τον γιο του Ισμαήλ. Καθένας από τους προφήτες Natiq που αποστέλλονταν πάντα συνοδευόταν από το λεγόμενο "samit" (λιτ. "σιωπηλός"). Ο Σαμίτ δεν μιλά ποτέ από τον εαυτό του, η ουσία του περιορίζεται στην ερμηνεία του κηρύγματος του προφήτη-νάτικ. Επί Μωυσή, ο Ααρών ήταν Σαμίτης, υπό τον Ιησού - Πέτρο, υπό τον Μωάμεθ - Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ. Με κάθε εμφάνιση του προφήτη-νάτικ, ο Αλλάχ αποκαλύπτει στους ανθρώπους τα μυστικά του παγκόσμιου νου και της θεϊκής αλήθειας. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ισμαηλιτών, επτά προφήτες Νατίκ πρόκειται να έρθουν στον κόσμο. Ανάμεσα στις εμφανίσεις τους, επτά ιμάμηδες κυβερνούν τον κόσμο διαδοχικά, μέσω των οποίων ο Αλλάχ εξηγεί τις διδασκαλίες των προφητών. Η επιστροφή του τελευταίου, έβδομου προφήτη-νάτικ - του Μωάμεθ, του γιου του Ισμαήλ, θα είναι η τελευταία θεϊκή ενσάρκωση, μετά την οποία ο θεϊκός νους θα βασιλεύει στον κόσμο, φέρνοντας παγκόσμια δικαιοσύνη και ευημερία στους πιστούς μουσουλμάνους
Οι Ισμαηλίτες επένδυσαν ένα ιδιαίτερο νόημα στην εικόνα του ιμάμη, ο οποίος, λόγω της θεϊκής φύσης της δύναμής του, έχει γνώση των ενδότερων πτυχών της θρησκείας, που ο προφήτης μετέδωσε στον ξάδερφό του Αλί. Για αυτούς, ο ιμάμης ήταν η κύρια πηγή του εσωτερικού και καθολικού νοήματος που κρύβεται στο εξωτερικό, προφανές νόημα του Κορανίου ή του χαντίθ. Η κοινότητα Ισμαηλίων ήταν παράδειγμα μυστικής οργάνωσης, όπου ένα απλό μέλος γνώριζε μόνο τον άμεσο αρχηγό του. Ένα πολύπλοκο ιεραρχικό σύστημα περιλάμβανε μια αλυσίδα βημάτων, καθένα από τα οποία είχε τη δική του αποστολή. Όλα τα μέλη έπρεπε να υπακούουν τυφλά στον ιμάμη (το υψηλότερο επίπεδο), ο οποίος διέθετε εσωτερική (μυστική) γνώση.
Οι σύγχρονοι Ισμαηλίτες που ζουν στην περιοχή του Γκόρνο-Μπανταχσάν (βόρειο Αφγανιστάν, Τατζικιστάν), εν μέρει στη Συρία, το Ομάν και το Ιράν, έχουν χάσει τον πολεμικό τους ενθουσιασμό. Τώρα επικεφαλής της κοινότητας των Ισμαηλίων (49ος ιμάμης) είναι ο Αγά Χαν Καρίμ (γεν. 1936).
Ο ουαχαμπισμός(από τα αραβικά الوهابية) είναι ένα από τα ονόματα μιας τάσης στο Ισλάμ που διαμορφώθηκε τον 18ο αιώνα. Το όνομα «Ουαχαμπισμός» χρησιμοποιείται μόνο από τους πολέμιους αυτού του κινήματος (κατά κανόνα, οι υποστηρικτές του αυτοαποκαλούνται σαλαφιστές). Ο ουαχαμπισμός πήρε το όνομά του από τον Muhammad ibn Abd al-Wahhab at-Tamimi (1703-1792), ο οποίος ήταν οπαδός του Ibn Taymiyyah (1263-1328).
Ο Muhammad ibn Abd-al-Wahhab πίστευε ότι το πραγματικό Ισλάμ ασκήθηκε μόνο από τις τρεις πρώτες γενιές των οπαδών του Προφήτη Μωάμεθ ("Al-Salaf As-Salih") και διαμαρτυρήθηκε για όλες τις επόμενες καινοτομίες, θεωρώντας τις ως αίρεση που εισήχθη από εξω απο. Το 1932, οι οπαδοί των ιδεών του Abd al-Wahhab, ως αποτέλεσμα του αγώνα, δημιούργησαν ένα ανεξάρτητο αραβικό κράτος - τη Σαουδική Αραβία.
Επί του παρόντος, η λέξη "Wahhabism" χρησιμοποιείται συχνά στα ρωσικά ως συνώνυμο της ισλαμικής τρομοκρατίας. Οι υποστηρικτές του ουαχαμπισμού ονομάζονται Ουαχαμπιστές
Αυτή την εβδομάδα στη Σαουδική Αραβία, οι γυναίκες επιτρεπόταν να οδηγούν. Νωρίτερα, τον Μάιο του τρέχοντος έτους, η χώρα άνοιξε το Παγκόσμιο Κέντρο για την Καταπολέμηση της Εξτρεμιστικής Ιδεολογίας, ένα από τα καθήκοντα του οποίου είναι η καταπολέμηση του λεγόμενου πολιτικού Ισλάμ. Η Gazeta.Ru διερεύνησε εάν υπάρχει μια τάση στη Μέση Ανατολή για μείωση του ρόλου της θρησκείας και εάν μια τέτοια απελευθέρωση σχετίζεται με την αύξηση του αριθμού των αλλόθρησκων στην περιοχή.
Νόμοι που καθιστούν τη βλασφημία ποινικό αδίκημα ισχύουν σε 59 χώρες του κόσμου και εφαρμόζονται στην πράξη σε 36 από αυτές (η Ρωσία, παρεμπιπτόντως, είναι μία από αυτές). Εκτός,
Υπάρχουν 13 χώρες στον κόσμο στις οποίες η «ασέβεια» τιμωρείται με θάνατο - όλες είναι μουσουλμάνες - αυτές είναι το Αφγανιστάν, το Ιράν, η Μαλαισία, οι Μαλδίβες, η Νιγηρία, το Πακιστάν, το Κατάρ, η Σαουδική Αραβία, η Σομαλία, το Σουδάν, τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα και την Υεμένη.
Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι η υψηλότερη μορφή τιμωρίας για το irtidad (αποστασία - αραβικά) είναι μια μάλλον σπάνια πρακτική.
Κατά κανόνα, οι νόμοι των χωρών των οποίων τα δικαστήρια έχουν το δικαίωμα να επιβάλλουν τη θανατική ποινή για βλασφημία προβλέπουν ανακούφιση. Για παράδειγμα, το άρθρο 264 του Ποινικού Κώδικα του Ιράν ορίζει ότι εάν υβριστικά λόγια κατά του προφήτη ή του Ισλάμ ειπώθηκαν με θυμό, εάν ήταν επανάληψη των λόγων άλλων ανθρώπων, εάν ο ένοχος τα είπε κατά λάθος, τότε η θανατική ποινή αντικαθίσταται από 74 βλεφαρίδες.
Οι δίκες αποστατών (αποστάτες - αραβικά) είναι συνήθως πάντα ενδεικτικές και συνοδεύονται από μια αγανακτισμένη αντίδραση διεθνών οργανισμών - οι δυτικές δημοκρατικές χώρες συχνά προσφέρουν πρόθυμα πολιτικό άσυλο στους κατηγορούμενους.
Λόγω της αυστηρότητας του νόμου για την αποστασία και της ευρείας ερμηνείας του, δεν είναι δυνατός ο ακριβής υπολογισμός του αριθμού των αλλόθρησκων στις χώρες της Μέσης Ανατολής. Για παράδειγμα, σύμφωνα με δημοσκόπηση της Gallup International που διεξήχθη το 2012, το 5% των Σαουδάραβων θεωρούν τον εαυτό τους πιστούς άθεους. Ωστόσο, τα εξειδικευμένα ερευνητικά κέντρα, για παράδειγμα, το Pew Research Center, αποκαλούν τον αριθμό κατά τάξη μεγέθους χαμηλότερο - 0,7%.
Η τάση προς την ελευθερία
Στις 26 Σεπτεμβρίου, ο βασιλιάς Σαλμάν της Σαουδικής Αραβίας ανακοίνωσε ότι από τον Ιούνιο του 2018, οι γυναίκες της Σαουδικής Αραβίας θα μπορούν να πάρουν άδεια οδήγησης και να οδηγήσουν. Μέχρι τότε, το βασίλειο ήταν η μόνη χώρα στον κόσμο όπου απαγορεύτηκε επίσημα στις γυναίκες να οδηγούν.
Σύμφωνα με τον ανατολίτη Alexander Ignatenko, πριν από ένα χρόνο κάτι τέτοιο (να επιτρέπεται στις γυναίκες να οδηγούν) ήταν αδιανόητο στη Σαουδική Αραβία. Σύμφωνα με τον ειδικό, οι ηγέτες των χωρών της Μέσης Ανατολής έρχονται σε μια τέτοια πολιτική («ακριβώς σε πράξεις, και όχι μόνο στον ψυχικό αθεϊσμό»), επειδή κατανοούν ότι η κίνηση του αραβικού κόσμου προς την κατεύθυνση του εξισλαμισμού δεν θα φέρει τίποτα. Καλός.
Από τη μία πλευρά, υπάρχει πράγματι μια τάση προς κάποιου είδους απελευθέρωση. Από την άλλη, στην ίδια Σαουδική Αραβία το 2014 οι άθεοι εξισώθηκαν επίσημα με τρομοκράτες.
Πέρυσι, ο πρεσβευτής της Σαουδικής Αραβίας στον ΟΗΕ είπε στο Al Jazeera: «Είμαστε μια μοναδική χώρα.<…>Είμαστε μια χώρα που είναι ομοιογενής στην αποδοχή του Ισλάμ από ολόκληρο τον πληθυσμό.<…>Οποιαδήποτε κλήση που παραβιάζει τον ισλαμικό κανόνα ή την ισλαμική ιδεολογία στη Σαουδική Αραβία θεωρείται ως ανατροπή και μπορεί να οδηγήσει σε χάος». Δηλαδή, δεν χρειάζεται να μιλάμε για κάποιου είδους καρδινάλιο κατάρρευση.
Προφανώς, μια τέτοια πορεία θα χτυπήσει τελικά ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο. Και θα υπάρξουν δύο σενάρια - είτε το εμπόδιο θα ξεπεραστεί με μια ριζική αναθεώρηση του ρόλου της θρησκείας στο νομικό σύστημα των χωρών της Μέσης Ανατολής, είτε θα αναγκάσει τους ηγέτες να ακολουθήσουν μια οπισθοδρομική πολιτική. Όπως και να έχει, οι ειδικοί με τους οποίους πήρε συνέντευξη η Gazeta.Ru πιστεύουν ότι ο κοσμικισμός της Μέσης Ανατολής (αν υπάρχει) πιθανότατα δεν συνδέεται με μια γενική αύξηση του αριθμού εκείνων που θεωρούν τους εαυτούς τους άθεους.
Η Ανατολή είναι μια δύσκολη επιχείρηση
Για παράδειγμα, στο Πακιστάν φέτος, το στρατοδικείο της χώρας εξέδωσε την πρώτη θανατική ποινή για αποστασία. Είναι αλήθεια ότι η απόφαση μπορεί ακόμα να ασκηθεί έφεση στα ανώτερα δικαστήρια.
Σύμφωνα με την επίσημη ιστορία, ο Taimur Raza στάθηκε σε μια στάση λεωφορείου στο Bahawalpur και διάβασε "βλάσφημο και μισάνθρωπο υλικό" από ένα smartphone. Ένας γενναίος αξιωματικός της αντικατασκοπείας αφοσιωμένος στην καταπολέμηση της τρομοκρατίας το είδε, συνέλαβε τη Ραζά και κατέσχεσε τη συσκευή. Το τηλέφωνο βρέθηκε να έχει καταχωρίσεις στο Facebook που περιείχαν «προσβλητικά σχόλια για τον Προφήτη Μωάμεθ, τις γυναίκες και τις παλλακίδες του».
Οι δικηγόροι και η οικογένεια του κρατούμενου ισχυρίζονται ότι ο Ταϊμούρ Ραζά μπήκε στη συζήτηση στο Facebook για το Ισλάμ χωρίς να γνωρίζει ότι ο συνομιλητής του είναι αξιωματικός της αντικατασκοπείας που εμπλέκεται στον αγώνα κατά της τρομοκρατίας.
Οι διαδικασίες στη Μέση Ανατολή είναι τόσο περίπλοκες που δεν μπορούν να προβλεφθούν, είναι βέβαιοι οι ειδικοί. Ο Ignatenko δίνει ένα παράδειγμα της σύγχρονης τουρκικής πολιτικής, την οποία ο ειδικός περιγράφει ως ανάδρομη - με την έννοια ότι ο Πρόεδρος Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν σκόπιμα απομακρύνεται από την κοσμικότητα του ιδρυτή και πρώτου ηγέτη της Τουρκικής Δημοκρατίας, Μουσταφά Ατατούρκ, και οικοδομεί ένα κράτος που βασίζεται σε Ισλάμ.
«Οι διαδικασίες είναι εξαιρετικά περίπλοκες. Και για αυτόν τον λόγο, είναι δύσκολο να δεις ή να βρεις καθαρό αθεϊσμό στον ισλαμικό κόσμο. Μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για μια τάση απομάκρυνσης από τη θρησκεία», είπε ο Ιγνατένκο σε συνέντευξή του στη Gazeta.Ru.
Ο καθηγητής του Τμήματος Φιλοσοφίας της Θρησκείας και Θρησκευτικών Σπουδών, Σχολή Φιλοσοφίας και Πολιτικών Επιστημών του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, Sergey Firsov δίνει ένα άλλο παράδειγμα, το οποίο, ωστόσο, είναι πολύ παλαιότερο - πριν από την Ισλαμική Επανάσταση του 1979, το Ιράν ήταν στην πραγματικότητα κοσμικό κράτοςκαι έχει γίνει πλέον μια άκαμπτη θεοκρατία.
«Η ικανότητα των γυναικών να οδηγούν αυτοκίνητο ή να εμφανίζονται σε δημόσιους χώρους χωρίς να συνοδεύονται από γονέα, αδελφό ή σύζυγο είναι, φυσικά, απόδειξη ότι οι κοσμικές τάσεις έχουν φτάσει σε αυτήν την περιοχή σε ορισμένες από τις εκδηλώσεις τους, αλλά δεν μπορούμε να πούμε σε ποιες », υποστηρίζει ο Firsov.
Επιπλέον, σύμφωνα με τον Fiers, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι το να ανήκεις σε μια θρησκεία μπορεί να καθοριστεί, για παράδειγμα, από παραδόσεις ή να προέρχεται από εθνικούς λόγους.
«Αν κοιτάξουμε απλώς την κοινωνιολογία, αποδεικνύεται ότι υπάρχουν περισσότεροι Ορθόδοξοι στη Ρωσία παρά πιστοί. Η Ορθοδοξία είναι ένα είδος εθνικής ταυτότητας. Αυτά είναι τα σημεία που πρέπει να προσέξεις αν μιλάμε για τον θρησκευτικό παράγοντα σε οποιεσδήποτε διαδικασίες», λέει ο ειδικός.
Επομένως, συνεχίζοντας αυτή τη λογική, ο Firsov προσθέτει: ο αποκλεισμός του θρησκευτικού παράγοντα από τους πολέμους στη Μέση Ανατολή δεν θα δροσίσει την περιοχή και, ίσως, δεν θα μειώσει καν τον αριθμό των στρατιωτικών συγκρούσεων.
Ο ειδικός αναφέρει τη Συρία ως παράδειγμα, όπου οι Αλαουίτες (ο αλαουϊσμός είναι μια απόκρυφη παρακλάδι του σιισμού) κυβερνούν για δύο γενιές, ενώ η πλειοψηφία του πληθυσμού είναι Σουνίτες (74%). Ο Firsov εξηγεί: εάν ο Άσαντ χάσει την εξουσία και αρχίσουν οι εκκαθαρίσεις στη χώρα με βάση την «ομάδα πληθυσμού των Αλαουιτών», τότε το πρωταρχικό κίνητρο εδώ δεν θα είναι η θρησκεία, αλλά οι πολιτικές εκτιμήσεις και το μίσος για την κυβέρνηση που αποχώρησε.
Επομένως, ο ειδικός δεν τείνει να συμφωνήσει με τη θέση ότι εάν ο θρησκευτικός παράγοντας, ο οποίος είναι συχνά ο κύριος καταλύτης για τον πόλεμο, αποκλειστεί από τις συγκρούσεις στη Μέση Ανατολή, τότε μια νέα, πιο συγκρατημένη λογική θα αντικαταστήσει την παλιά τάξη πραγμάτων.
Τρίγωνα αγάπης, αποπλάνηση, πάθος, κατεστραμμένες σχέσεις και απίστευτη συναισθηματική ένταση - στην επιλογή μας από ταινίες για εραστές, προδοσίες και προδοσίες.
αξιοθεατο Κουρασμένος από την ήσυχη πλήξη οικογενειακή ζωή, η Σούζαν αποφασίζει να ξαναρχίσει την ιατρική της πρακτική. Ο σύζυγός της προσλαμβάνει έναν εργαζόμενο για να εξοπλίσει το μελλοντικό γραφείο. Αναδύεται μια αμοιβαία ακαταμάχητη έλξη ανάμεσα σε αυτόν και τη Suzanne, εξαιτίας της οποίας ολόκληρη η μετρημένη ζωή μιας γυναίκας καταρρέει σε μια στιγμή. Χλόη Η Κάθριν αρχίζει να υποπτεύεται τον άντρα της για απιστία. Για να ξεσκεπάσει τον προδότη, προσλαμβάνει τη Χλόη, έναν «νυχτοσκόρο», για να αποπλανήσει τον σύζυγό της και να δώσει μια λεπτομερή περιγραφή της συνάντησής τους. Όμως οι συναντήσεις των γυναικών γίνονται όλο και πιο συχνές, οι λεπτομέρειες των προδοσιών γίνονται πιο ζουμερές και η κατάσταση αρχίζει να ξεφεύγει από τον έλεγχο. Υπόσχεση Η ταινία βασίζεται στο μυθιστόρημα του Στέφαν Τσβάιχ Ταξίδι στο παρελθόν. Ένας μεγαλοεπιχειρηματίας προσλαμβάνει έναν νεαρό και πολλά υποσχόμενο βοηθό, τον Φρίντριχ, ο οποίος ερωτεύεται απροσδόκητα τη νεαρή γυναίκα του αφεντικού. Η καλλονή Λότα είναι αποφασισμένη να κρατήσει την υπόσχεση που έδωσε στον σύζυγό της και στον Θεό στο γάμο της. Όμως ο Φρίντριχ δεν σκοπεύει να υποχωρήσει. Ποιον θέλω περισσότερο Η Άννα έχει ένα όμορφο σπίτι, μια καλή δουλειά και ένα αγαπημένο πρόσωπο. Ο Ντόμινικ έχει γυναίκα και δύο παιδιά. Αλλά αφού συναντήθηκαν, και οι δύο καταλαβαίνουν ότι το αληθινό πάθος δεν μπορεί να ελεγχθεί. 28 υπνοδωμάτια Το περιστασιακό σεξ σε ένα πάρτι και η επακόλουθη ξαφνική συνάντηση σε ένα εστιατόριο οδηγούν τους κύριους χαρακτήρες σε ένα εύκολο ειδύλλιο που προορίζεται να ξαναγεννηθεί σε ένα βαθύ συναίσθημα. Αλλά και οι δύο ήρωες δεν είναι ελεύθεροι… Ο αρχιτέκτονας Λουκ έχει τα πάντα για την ευτυχία: μια όμορφη σύζυγο, ένα όμορφο σπίτι, μια αγαπημένη δουλειά, αληθινούς φίλους, υγεία και νιάτα. Σε ένα από τα επαγγελματικά του ταξίδια, γνωρίζει την όμορφη Lindsey και κάνει σχέση μαζί της. Αποφασίζοντας να εξομολογηθεί τα πάντα στη γυναίκα του, μαθαίνει έκπληκτος ότι και η γυναίκα του έχει σκελετούς στην ντουλάπα. αγάπη τριών Ιστορία ερωτικό τρίγωνομε μια απροσδόκητη κατάργηση: οι σύζυγοι ζουν μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα και αγαπούν ο ένας τον άλλον, αλλά ένας σωρός από προβλήματα του παρελθόντος ωθεί τον καθένα από αυτούς στην προδοσία. Δεν υποψιάζονται όμως ότι ο εραστής τους είναι ο ίδιος. Η ζωή δύο οικογενειών μοιάζει χωρίς σύννεφα και αρκετά ευτυχισμένη: είναι φίλοι εδώ και πολύ καιρό, περνούν συχνά χρόνο μαζί και γνωρίζουν τα πάντα ο ένας για τον άλλον. Αλλά μια μέρα, ένας παθιασμένος ειδύλλιος ξεσπά ανάμεσα σε δύο μέλη διαφορετικών οικογενειών, οι συνέπειες του οποίου μπορεί να είναι καταστροφικές για όλους. Ημερολόγιο της γυναίκας του Η δραματική ιστορία της ζωής του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα Ιβάν Μπούνιν και του σχέση αγάπηςμε τη σύζυγό του Βέρα, μια νεαρή ποιήτρια Galina Plotnikova, καθώς και μια τραγουδίστρια της όπερας που ονομάζεται Marga Kovtun και τον συγγραφέα Leonid Gurov. Μια καταπληκτική και τραγική ιστορία αγάπης και μοναξιάς. μοιραία έλξη Ο επικεφαλής της γυναικείας φυλακής ερωτεύεται έναν από τους κρατούμενους που είναι κατάλληλος για την κόρη του. Οι εραστές αιχμαλωτίζονται από έναν τυφώνα πάθους, που σαρώνει τα πάντα στο πέρασμά του: την οικογένεια του πρωταγωνιστή, την καριέρα, τη φήμη και την κοινή λογική. Λανθασμένος Ένα αισθησιακό δράμα για τη μοιχεία: μια σύζυγος και μια μητέρα που έχει ζήσει 11 χρόνια σε έναν ευτυχισμένο γάμο, γνωρίζει κατά λάθος έναν νεαρό Γάλλο και ξεκινάει όλα τα σοβαρά. Μάθετε για το μυθιστόρημα πιστός σύζυγος, έτοιμος για όλα για χάρη της γυναίκας που αγαπά, και αποφασίζει να γνωρίσει την αγαπημένη του. Πώς τελειώνουν όλα, δείτε μόνοι σας. 25 Μαΐου 2018Το Ghazavat είναι ένα από τα συστατικά της τζιχάντ. Το όνομα προέρχεται από την αραβική λέξη "gazv" - επιδρομή, εισβολή, ξαφνική εισβολή, επιδρομή. Στο Ισλάμ, έχει αποκτήσει σημασία ως αγώνας για πίστη με τους απίστους. Αυτή η λέξη υπήρχε ακόμη και πριν από την έλευση του Ισλάμ και σήμαινε τον αγώνα των φυλών για πηγάδια, βοσκοτόπια, ζώα, συμπεριλαμβανομένων των επιδρομών σε ξένα εδάφη. Στο Ισλάμ έχει αποκτήσει θρησκευτική χροιά.
Τζιχάντ
ΣΤΟ σύγχρονος κόσμοςη λέξη «τζιχάντ» γίνεται αντιληπτή από τους περισσότερους ανθρώπους (συχνά περιλαμβάνουν αυτούς που θεωρούν τους εαυτούς τους μουσουλμάνους) ως έκκληση για έναν σκληρό και αιματηρό πόλεμο. Αν και το ghazawat είναι πράγματι ένα κάλεσμα σε πόλεμο και αποτελεί μέρος της τζιχάντ, οι περισσότεροι σύγχρονοι ισλαμιστές επιμένουν ότι αυτό δεν συμβαίνει καθόλου. Η λέξη «τζιχάντ» μεταφράζεται από τα αραβικά ως «προσπάθεια». Το Ισλάμ το ερμηνεύει λίγο διαφορετικά και σημαίνει «ζήλος» στη γνώση του Παντοδύναμου.
Ναι, πράγματι, η τζιχάντ είναι ένας σκληρός αγώνας, αλλά χωρίς αίμα. Αυτός είναι ο πιο δύσκολος πόλεμος με τις κακίες του, όπως η τεμπελιά, η απάτη, η ακολασία και, το σημαντικότερο, ο ζήλος για τη διάδοση και την ενίσχυση του Ισλάμ. Ο στρατιωτικός αγώνας της γκαζαβάτ είναι, ως συστατικό της τζιχάντ, ο αγώνας για ανεξαρτησία, ενάντια σε επιτιθέμενους, εγκληματίες. Η έννοια χρησιμοποιείται όχι μόνο με θρησκευτική έννοια, αλλά ως προσπάθεια σε οποιαδήποτε επιχείρηση: μελέτη, εργασία.
Το Κοράνι καθοδηγεί κάθε μουσουλμάνο να υπερασπιστεί την πίστη, να ξοδέψει όλο το χρόνο και τα χρήματά του σε αυτήν όπως χρειάζεται. Σε περίπτωση κινδύνου, κηρύσσεται γκαζαβάτ - αυτή είναι μια ένοπλη αντιπαράθεση ενάντια στους εχθρούς της πίστης. Και κυρίως εναντίον εκείνων που καταπάτησαν τα θεμέλιά του.
Ορισμένοι ισλαμιστές πιστεύουν ότι η τζιχάντ έχει δύο μορφές: μεγάλη πνευματική και μικρή - αυτό είναι το γκαζαβάτ. Εξετάζοντας το με περισσότερες λεπτομέρειες, υπάρχουν έως και έξι συστατικά της πνευματικής τζιχάντ.
Ο σκοπός του ghazawat (τζιχάντ)
Με μια προσεκτική μελέτη του Ισλάμ, πολλοί μελετητές υποστηρίζουν ότι είναι εγγενώς μια ειρηνική θρησκεία, σύμφωνα με τους κανόνες της, η γκαζαβάτ είναι μια αμυντική, προστατευτική δράση. Αλλά στην πραγματικότητα, ο στόχος της μουσουλμανικής ελίτ είναι διαφορετικός - αυτός είναι η εξάπλωση του Ισλάμ και η επέκταση της δύναμης επιρροής όσων βρίσκονται στην εξουσία που ομολογούν το Ισλάμ. Αυτή είναι στην πραγματικότητα μια μάλλον σκληρή και επιθετική θρησκεία, χρησιμοποιώντας την οποία η μουσουλμανική ελίτ, παρά τις διαβεβαιώσεις της, διεξάγει κατακτητικούς πολέμους για την εξουσία και τον παγκόσμιο εξισλαμισμό του πληθυσμού του πλανήτη.
Στο Ισλάμ, υπάρχουν ορισμένοι κανόνες και κανόνες που βασίζονται στο Κοράνι, που λένε ότι δεν μπορείτε να σκοτώσετε ανθρώπους που, όντας στις ένοπλες δυνάμεις, δεν συμμετέχουν σε εχθροπραξίες, δεν μπορείτε να αγγίξετε παιδιά, γυναίκες, ηλικιωμένους, κληρικούς, λόγω περιστάσεων που δεν μπορούν να είναι στρατιωτικές. Όμως, όπως γνωρίζουμε, για την πλειοψηφία των ριζοσπαστών ισλαμιστών, αυτή είναι μια κενή φράση.
Ιμαμάτ
Το 1820-1830. στον Καύκασο (Νταγεστάν, Τσετσενία) σχηματίστηκε ένα ιμάτιο - ένα στρατιωτικό-θεοκρατικό κράτος. Επικεφαλής ήταν ο ιμάμης, ο οποίος εξέφραζε την πολιτική και πνευματική εξουσία. Ο νόμος της είναι η Σαρία, η κρατική γλώσσα είναι η αραβική. Στο ιμάτιο, το γκαζαβάτ ανυψώθηκε στο βαθμό της κρατικής πολιτικής, βασίστηκε στον αγώνα κατά του τσαρισμού, ο οποίος δικαιολογούσε την εφαρμογή του από την άποψη της ισλαμικής θρησκείας, αλλά εκτός από αυτό, υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ της εθνικής ελίτ και ο κλήρος για την εξουσία. Ένας από τους ιδρυτές αυτού του είδους του κράτους στον Καύκασο θεωρείται ο Ιμάμ Σαμίλ, ο οποίος κυβέρνησε το Καυκάσιο Ιμαμάτο στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα.
Μουριδισμός
Για να μιλήσουμε για μουριδισμό, θα πρέπει να ξεκινήσουμε από τον Σουφισμό - μια κλασική κατεύθυνση στο Ισλάμ, που κηρύττει τον ασκητισμό και τη βαθιά πνευματικότητα. Αυτή είναι μια βασική έννοια στην ισλαμική φιλοσοφία. Οι οπαδοί αυτής της τάσης ονομάζονται Σούφι. Ο μουριδισμός είναι κλάδος του σουφισμού. Τέτοιες έννοιες όπως ο μουριδισμός, το γκαζαβάτ, το ιμαμάτ ανήκουν στην ταρίκα των Σούφι.
Εν ολίγοις, ο μουριδισμός (κυριολεκτικά από την αραβική «υπακοή») είναι η αυστηρή τήρηση των εντολών του Κορανίου που ορίζονται στο νόμο της Σαρία, η επίτευξη πνευματικής τελειότητας, στην οποία μπορεί κανείς να φτάσει επιλέγοντας το μονοπάτι του (ταρίκατ). Έχοντας επιλέξει το μονοπάτι, πρέπει να απαρνηθείτε οτιδήποτε εγκόσμιο, από το τρύπημα χρημάτων, φροντίστε να καταπνίξετε τις επιθυμίες στο φαγητό, τις απολαύσεις και να ασχοληθείτε με την εξάντληση της σάρκας σας. Το υψηλότερο, μυστικιστικό σημείο του Μουριδισμού θεωρείται η έκσταση, στο οποίο μπορεί κανείς να φτάσει μόνο με τη βοήθεια του ταρίκατ.
Κάτω από την απαγόρευση πέφτουν τα πάθη, το δικό του «εγώ». Ένα άτομο πρέπει να υπακούει στη βούληση του αρχηγού του (μουρσίντ), στον οποίο δεν μπορεί κανείς να αντιταχθεί, αλλά μόνο να ακολουθεί τυφλά τις οδηγίες του, να μην έχει τις δικές του σκέψεις και απόψεις. Στο ιμάτο, ο μουριδισμός και η γκαζαβάτ, ως συστατικά του, βασίστηκαν ακριβώς στην τυφλή και αδιαμφισβήτητη υπακοή στους μουρσίδες και τους ιμάμηδες.
Χρησιμοποιώντας αυτό επιδέξια, οι Σούφι σεΐχηδες σε όλη την ιστορία του Ισλάμ αποτελούσαν μερικές φορές μια πολύ ισχυρή δύναμη, με τη βοήθεια της οποίας δημιούργησαν ολόκληρα κράτη.
Σχετικά Άρθρα
