Ισμαηλής - Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη. Ρωσική Υπηρεσία του BBC - Υπηρεσίες Πληροφοριών Muhammad ibn Ismail ο έβδομος κρυμμένος ιμάμης

Φανταστείτε ότι από όλες τις πηγές που είναι αφιερωμένες, για παράδειγμα, στον Χριστιανισμό ή το Ισλάμ, έχετε πρόσβαση μόνο στα γραπτά των ιδεολογικών αντιπάλων αυτών των θρησκευτικών συστημάτων. Θα είναι πλήρης η κατανόησή σας για αυτές τις παγκόσμιες θρησκείες εάν βασίζεται μόνο σε τέτοια κείμενα; Γι' αυτό και η μελέτη των θρησκευτικών κινημάτων που βρίσκονταν σε αντίθεση με το γενικά αποδεκτό δόγμα αποτελεί ξεχωριστή δυσκολία. Αυτή η δήλωση ισχύει για την κοινότητα των Ισμαηλίων, η οποία είναι αρκετά σημαντική για την ιστορία του Ισλάμ, επειδή μέχρι πρόσφατα γνωρίζαμε μόνο γραπτά που καταδίκαζαν αυτή τη διδασκαλία. Επιπλέον, ένας ολόκληρος κύκλος θρύλων και παραδόσεων αναπτύχθηκε γύρω από τους Ισμαηλίτες, τόσο στον μουσουλμανικό κόσμο όσο και στην Ευρώπη. Πόσο αληθινές ήταν όμως αυτές οι ιστορίες;

Μαυσωλείο του Ιμάμ Χουσεΐν στην Καρμπάλα / πηγή φωτογραφίας: wikipedia.org

Χωρισμός μετά διάσπαση

Η πρώτη αναταραχή στην αυξανόμενη μουσουλμανική κοινότητα, η οποία ξεκίνησε λόγω διαφωνιών σχετικά με το ζήτημα της διαδοχής στην εξουσία, οδήγησε σε διάσπαση σε δύο στρατόπεδα - οι υποστηρικτές του νικηφόρου χαλίφη Muawiyah, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Σουνίτες, και οι οπαδοί του Ali, που αποκαλούνταν σιίτες. . Ο τελευταίος πίστευε ότι μόνο ένας απόγονος του Προφήτη Μωάμεθ θα μπορούσε να είναι ο αληθινός ηγέτης των μουσουλμάνων και επειδή δεν είχε άρρενες κληρονόμους, μετά το θάνατό του, επικεφαλής της κοινότητας θα ήταν ο πιο στενός συγγενής - ο ξάδερφός του και ο γαμπρός του. νόμος Αλί.

Οι Σιίτες πιστεύουν ότι μετά το θάνατο του Αλί, οι μόνοι νόμιμοι ηγέτες της μουσουλμανικής κοινότητας είναι οι ιμάμηδες - οι απόγονοι του Αλί από τον γάμο του με τη Φατίμα, την κόρη του προφήτη. Σύμφωνα με τους Σουνίτες, ο Χαλίφης είναι το κεφάλι όλων των Μουσουλμάνων, αλλά η εξουσία του είναι μόνο κοσμική. Οι σιίτες, από την άλλη πλευρά, πιστεύουν ότι ο ιμάμης δεν κατέχει μόνο όλη την πληρότητα κοσμική εξουσία, αλλά είναι και φορέας μυστική γνώση, διερμηνέας της Σαρία. Αυτή η ικανότητα, από τη σκοπιά των Σιιτών, χορηγείται μόνο στους απογόνους του Αλή, αφού αυτοί είναι οι διάδοχοι της οικογένειας του Μωάμεθ και, επομένως, οι φορείς της χάρης του.

Εικόνα των γεγονότων στην Καρμπάλα στο Tekie Moaven al-Molk στο Kermanshah / πηγή φωτογραφίας: rajanews.com

Μετά μαρτύριοτον τρίτο Ιμάμη Χουσεΐν κοντά στην Καρμπάλα (680), οι απόγονοί του αποφάσισαν να απέχουν από την ενεργό συμμετοχή στην πολιτική ζωή του Χαλιφάτου. Έκαναν μια απομονωμένη και ευσεβή ζωή, αφοσιώνοντας τον εαυτό τους στη μελέτη του Κορανίου και του χαντίθ. Ωστόσο, ακόμη και σε μια τέτοια ατμόσφαιρα, προέκυψαν συγκρούσεις. Ένας από τους μεγαλύτερους σχηματίστηκε γύρω από τη μορφή του διαδόχου του έκτου ιμάμη, Τζαφάρ Σαντίκ. Αρχικά, ήθελε να μεταβιβάσει την εξουσία στην κοινότητα στον μεγαλύτερο γιο του Ισμαήλ, αλλά στη συνέχεια άλλαξε ξαφνικά γνώμη υπέρ του μικρότερου γιου του Μούσα αλ-Καζίμ. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο λόγος για αυτό ήταν η αιχμηρή θέση του Ισμαήλ σε σχέση με τη δύναμη των χαλίφηδων.

Περαιτέρω γεγονότα απέκτησαν έναν μυστηριώδη χαρακτήρα - ο Ισμαήλ πεθαίνει κάτω από περίεργες συνθήκες και ο Τζαφάρ πρέπει να ανακοινώσει το θάνατο του γιου του όσο το δυνατόν ευρύτερα. Ωστόσο, ορισμένοι από τους υποστηρικτές του Ισμαήλ δεν πιστεύουν στον θάνατό του. Πιστεύουν ότι δεν πέθανε, αλλά πήγε στην «απόκρυψη» (ġaybat) και θα εμφανιστεί μόνο στο τέλος του χρόνου. Ονόμασαν τον γιο τους Ismail Muhammad ως επικεφαλής της κοινότητάς τους. Έτσι μεταξύ των Σιιτών υπήρξε διάσπαση, με αποτέλεσμα να διαμορφωθεί το θρησκευτικό δόγμα των Ισμαηλιτών.

Μυστική κλήση

Η κοινότητα των Ισμαηλίων βρέθηκε στη θέση των «ξένων μεταξύ αγνώστων» - παρά το γεγονός ότι η επιτυχία της επανάστασης των Αββασιδών τεράστιο ρόλοπαιγμένο από τα σιιτικά κινήματα, δεν κατάφεραν ποτέ να πάρουν την εξουσία στα χέρια τους. Οι Ισμαηλίτες, από την άλλη, είχαν διαφωνίες όχι μόνο με τους σουνίτες χαλίφηδες, αλλά και με τους φαινομενικά σιίτες συμμάχους τους. Ως εκ τούτου, ήδη σε πρώιμο στάδιο της ύπαρξης της κοινότητας, διατυπώθηκαν αρκετοί βασικοί κανόνες για αυτήν - απόκρυψη της αληθινής πίστης (taqīya) και μυστική προπαγάνδα των απόψεών του ή «κάλεσμα» (daʻva).

Χρυσό νόμισμα του Abdallah al-Mahdi / πηγή φωτογραφίας: wikipedia.org

Το περιβάλλον για την προπαγάνδα του Ισμαηλίου επιλέχθηκε με επιτυχία - πρώτα απ 'όλα, καθοδηγήθηκαν από τα φτωχότερα στρώματα του πληθυσμού, τα οποία, παρά τις υποσχέσεις των πρακτόρων των Αββασιδών, δεν βελτίωσαν την κατάστασή τους με κανέναν τρόπο. Οι Ισμαηλίτες κήρυκες, ελπίζοντας για την επικείμενη άφιξη ενός κρυμμένου ιμάμη και την αρχή μιας εποχής δικαιοσύνης, έπεισαν ενεργά πολλούς από τους ακροατές τους να ενταχθούν στις τάξεις τους και έτσι τράβηξαν την προσοχή των αρχών.

ακμή

Το 899, ένας από τους απογόνους του Ισμαήλ, ο οποίος πήρε το όνομα του Abdallah al-Mahdi, έγινε επικεφαλής της κοινότητας των Ισμαηλίων. Πρώτα απ 'όλα, έστειλε νέες οδηγίες στους ιεροκήρυκες - τώρα ο επικεφαλής της κοινότητας θεωρούνταν ιμάμης, πνευματικός κληρονόμος του Ισμαήλ και φορέας μυστικής γνώσης. Φυσικά, αυτή η αλλαγή στο δόγμα οδήγησε σε διχασμούς στην κοινότητα, αλλά ο νέος ηγέτης έδρασε αποφασιστικά. Η προπαγάνδα οδήγησε σε μια εξέγερση των Ισμαηλίων στη Συρία, από την οποία ο Abdallah προσπάθησε να αποσυνδεθεί. Δεν λειτούργησε: οι αντάρτες ηττήθηκαν και ο επικεφαλής της κοινότητας, για τον οποίο ξεκίνησε το κυνήγι, αναγκάστηκε να φύγει στη Βόρεια Αφρική, όπου προσποιήθηκε ότι ήταν έμπορος για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Στην Αφρική, ένας τοπικός ιεροκήρυκας σημείωσε μεγάλη επιτυχία, ο οποίος κατάφερε να κερδίσει τους Βέρβερους από τη φυλή Κουτάμα στο πλευρό του. Ενώ ο Abdallah κρυβόταν από τους τοπικούς ηγεμόνες των Aghlabid, οι Βέρβεροι κατέλαβαν πόλη μετά από πόλη και, στο τέλος, αφού κατέλαβαν την Kairavan, την πρωτεύουσα της δυναστείας, ανάγκασαν τον τελευταίο εμίρη Aghlabid να φύγει από τη χώρα. Το 909, ανακοινώθηκε η προσχώρηση μιας νέας δυναστείας των Φατιμιδών (που ηγείται της οικογένειάς τους από την κόρη του προφήτη Φατίμα) και ο Αμπντάλα αλ-Μάχντι έγινε ο πρώτος χαλίφης.

Χάρτης του Χαλιφάτου των Φατιμιδών / πηγή φωτογραφίας: scowlliviz.blogspot.ru

Ο κύριος στόχος για το νέο κράτος ήταν να καταλάβει τα εύφορα εδάφη της Αιγύπτου. Οι πρώτες προσπάθειες έγιναν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του al-Mahdi, αλλά οι Φατιμίδες πέτυχαν μόνο μετά από σχεδόν 70 χρόνια. Ένας στρατός χιλιάδων υπό την ηγεσία του Jauhar al-Sakali, ενός Σικελού Ελληνικής καταγωγής, το 969 κέρδισε μια σειρά από νίκες και κατέλαβε την πόλη Fustat. Ο χαλίφης των Φατιμιδών έφτασε εκεί το 972 και εκεί κοντά ίδρυσε τη νέα πρωτεύουσα του κράτους του - το Κάιρο.

Στο κράτος των Φατιμιδών, ο Ισμαηλισμός ανακηρύχθηκε επίσημο δόγμα και οι οπαδοί του είχαν τη δυνατότητα να ομολογήσουν ανοιχτά τις πρακτικές τους. Εκεί έσπευσαν πολλά απλά μέλη των ισμαηλικών κοινοτήτων από όλο τον μουσουλμανικό κόσμο. Ωστόσο, ακόμη και όταν ήρθαν στην εξουσία, οι Φατιμίδες χαλίφηδες-ιμάμηδες όχι μόνο δεν σταμάτησαν, αλλά ενίσχυσαν ακόμη και το «κάλεσμα».

κοινοτική δομή

Η επικράτεια που δεν ήταν υπό την κυριαρχία των Φατιμιδών χωρίστηκε σε περιοχές που ονομάζονταν «νησιά» (jazīra). Ισμαηλίτες κήρυκες δρούσαν σε κάθε ένα από τα «νησιά» - φυσικά, το καθένα από αυτά δεν μπορούσε να δράσει ανοιχτά, γιατί με την ενίσχυση του Χαλιφάτου των Φατιμιδών, δόθηκε πρόσθετη προσοχή στους πράκτορές του. Ο ιεροκήρυκας ξεχώρισε από τους ενορίτες του όσους ενδιαφέρθηκαν ιδιαίτερα για τις ισμαηλικές διδασκαλίες και με τον καιρό έγιναν πλήρη μέλη της κοινότητας.

Σύγχρονοι Ισμαηλίτες / πηγή φωτογραφίας: okhowah.ir

Επικεφαλής καθενός από τα «νησιά» βρισκόταν ένας ιεροκήρυκας υψηλότερου βαθμού - ονομαζόταν «απόδειξη» (ḥujjat). Αυτός, με τη σειρά του, είχε αρκετούς βοηθούς, ένας εκ των οποίων έφερε τον τίτλο του «θραυστήρα» (μουκασίρ), αφού ήταν καθήκον του να καταστρέψει τις παλιές απόψεις του νεοπροσηλυτισμένου Ισμαηλίου. Το «στρατηγείο» της ισμαηλικής προπαγάνδας βρισκόταν στο Κάιρο και όλα τα «στοιχεία» υπάγονταν στον κύριο ιεροκήρυκα.

Νέα διάσπαση

Πιστεύεται ότι η εποχή του Χαλιφάτου των Φατιμιδών ήταν μια χρυσή εποχή στην ιστορία του Ισμαηλισμού. Ωστόσο, ήταν ακριβώς αυτή τη στιγμή που μια άλλη διαίρεση μέσα στην κοινότητα χρονολογείται πίσω. Στα τέλη του 11ου αιώνα, ο χαλίφης αλ-Μουστανσίρ στέρησε από τον μεγαλύτερο γιο του Νιζάρ το δικαίωμα να κληρονομήσει και διόρισε τον διάδοχό του νεότερος αδερφόςΜουστάλι. Ο Νιζάρ δεν συμφώνησε με αυτή την απόφαση και μετά το θάνατο του πατέρα του ξεκίνησε ένοπλος αγώνας για τον θρόνο. Οι αντίπαλοί του ανέλαβαν και εκτέλεσαν τον Νιζάρ, αλλά μέρος των Ισμαηλιτών εξακολουθούσε να πιστεύει ότι ο Νίζαρ ήταν ο νόμιμος επικεφαλής της κοινότητας. Έτσι, συνέβη μια άλλη διάσπαση στον Ισμαηλισμό - σε Νιζαρίτες και Μουσταλίτες.

Ο Νιζάρ υποστηρίχθηκε από τους Ισμαηλίτες της Συρίας, του Ιράκ και της Περσίας και ένας από τους πιο διάσημους υποστηρικτές του ήταν ο ταλαντούχος ιεροκήρυκας Χασάν ιμπν Σαμπάχ. Ήταν η ισμαηλίτικη κοινότητά του που απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη στον κόσμο και έγινε πηγή έμπνευσης για πολλούς θρύλους και μύθους. Ήταν οι δολοφόνοι, οι «αδίστακτοι δολοφόνοι», ναρκωμένοι από τα ναρκωτικά και τις ομιλίες του «γέρου του βουνού», που τους υποσχέθηκαν παραδεισένια μέρη, έγιναν για πολύ καιρό η «επισκεπτήριο» του ισμαηλισμού, αν και, όπως εμείς καταλαβαίνω, αυτές οι ιστορίες των Ευρωπαίων ταξιδιωτών έχουν λίγα κοινά με την πραγματικότητα.

υλικά

5 Ιουνίου 2012

Το Pamir κατέχει ιδιαίτερη θέση. Αυτή είναι η υψηλότερη ορεινή περιοχή όχι μόνο στο Τατζικιστάν, αλλά και σε ολόκληρη την πρώην Σοβιετική Ένωση. Η Αυτόνομη Περιοχή Γκόρνο-Μπανταχσάν που βρίσκεται εδώ καλύπτει σχεδόν το ήμισυ ολόκληρης της χώρας, ενώ ο πληθυσμός της είναι μόνο περίπου το 3% του πληθυσμού της δημοκρατίας. Οι ντόπιοι θεωρούνται επίσημα Τατζίκοι, αλλά στην πραγματικότητα είναι μια ομάδα χωριστών λαών, με τις δικές τους γλώσσες, πολιτισμό, ακόμη και θρησκεία.

Τα Παμίρ έγιναν μέρος της Ρωσίας μόλις στις αρχές του 20ού αιώνα. Όπως αναφέρθηκε, οικειοθελώς. Την ίδια στιγμή, όμως, το Παμίρ μοιράστηκε μεταξύ Ρωσίας και Αφγανιστάν. Δεν ξέρω ποιος ήταν πιο τυχερός. Τώρα, περισσότερο από έναν αιώνα μετά από αυτή τη διαίρεση, υπάρχει μια τεράστια διαφορά στην εμφάνιση και τον τρόπο ζωής των εκπροσώπων του άλλοτε ενωμένου λαού. Όταν οδηγείτε κατά μήκος του ποταμού Pyanj, κατά μήκος του οποίου περνούν τα σύνορα με το Αφγανιστάν, και κοιτάτε την απέναντι όχθη, έχετε την αίσθηση ότι δεν κοιτάτε απλώς μια άλλη χώρα, αλλά κοιτάζετε πίσω στο χρόνο. Όλα είναι τόσο αρχαϊκά. Αλλά από την άλλη, ο παραδοσιακός τρόπος ζωής κάνει τα Αφγανικά Παμίρ πιο ανθεκτικά σε διάφορες πολιτικές και οικονομικές ανατροπές.

Για τα Τατζικιστάν Παμίρ, η σοβιετική περίοδος ήταν μια εποχή σημαντικής ανάπτυξης της περιοχής και βελτίωσης της ζωής. Αυτή η περιοχή ήταν μια ειδική κλειστή περιοχή, καλά εφοδιασμένη «από τη Μόσχα». Ως εκ τούτου, τα περισσότερα από τα Παμίρ δεν ήθελαν να αποσχιστούν από την ΕΣΣΔ. Με την απόκτηση της ανεξαρτησίας από το Τατζικιστάν, ξεκίνησε ένας εμφύλιος πόλεμος στη δημοκρατία, στον οποίο τα Παμίρ υποστήριξαν την αντιπολίτευση. Οι προμήθειες τροφίμων στην περιοχή σταμάτησαν και η απειλή της πείνας φαινόταν πάνω από το Παμίρ. Όμως η καταστροφή αποφεύχθηκε. Βοήθησε στο εξωτερικό. Γεγονός είναι ότι τα περισσότερα από τα Παμίρ θεωρούνται Ισμαηλίτες, μια από τις ποικιλίες των σιιτών μουσουλμάνων. Αυτό το ρεύμα στο Ισλάμ παραδοσιακά διευθύνεται από τον αγά-χαν, εκπρόσωπο της οικογένειας των απογόνων του προφήτη Μωάμεθ, ο οποίος λαμβάνει τον τίτλο του κληρονομικά και είναι η ανώτατη αρχή για το «κοπάδι» του. Στη σοβιετική εποχή, όλες οι επαφές των Παμίρ με τον θρησκευτικό τους ηγέτη διακόπηκαν. Μετά την πτώση της Σοβιετικής Ένωσης, οι Ισμαηλίτες που ζούσαν σε άλλες χώρες είχαν την ευκαιρία όχι μόνο να δημιουργήσουν παλιούς δεσμούς, αλλά και να βοηθήσουν τους ομοπίστους τους. Ο σημερινός Αγά Χαν Δ', στα χρόνια της πείνας για τα Παμίρ, κατάφερε να οργανώσει την προμήθεια τροφίμων από το Κιργιζιστάν Ος. Με την επιμονή του, τα Παμίρ σταμάτησαν να αντιστέκονται στη νέα κυβέρνηση του Τατζικιστάν. Στο μέλλον, το Ίδρυμα Αγά Χαν έκανε πολλά για την ανάπτυξη της περιοχής. Και το πιο σημαντικό, αναδιοργανώθηκε η τοπική γεωργία. Τώρα τα Pamir καλύπτουν τις ανάγκες τους σε τρόφιμα σε μεγάλο βαθμό από δικούς τους πόρους. Τώρα ο Αγά Χαν έχει γίνει μια πολύ σεβαστή φιγούρα για τα Παμίρ, στην πραγματικότητα, έχοντας καταλάβει στο μυαλό των ανθρώπων τη θέση που εκκενώθηκε μετά την αποχώρηση της σοβιετικής κυβέρνησης.

Γεωγραφικά, το Παμίρ μπορεί να χωριστεί σε πολλά μέρη. Τα δυτικά της περιοχής αποτελείται από μια σειρά από στενές κοιλάδες ποταμών που περιβάλλονται από ψηλά, πετρώδη και χαλαρά βουνά. Η ζωή εδώ συγκεντρώνεται κατά μήκος των ποταμών. Σχεδόν κάθε κοιλάδα κατοικείται από έναν ξεχωριστό λαό Παμίρ, συχνά με τη δική τους γλώσσα, ακατανόητη για τους άλλους. Μια τέτοια παραφωνία προέρχεται από το γεγονός ότι οι λαοί που ονομάζονται Παμίρ δεν προέρχονται από την ίδια ρίζα, αλλά ήρθαν στα Παμίρ σε διαφορετικούς χρόνους από διαφορετικά μέρη. Στα ανατολικά της περιοχής απλώνονται μεγάλες πεδιάδες σε μεγάλο υψόμετρο. Το έδαφος εδώ είναι ημι-έρημο, σχεδόν χωρίς βλάστηση. Ο πληθυσμός αυτού του τμήματος του Παμίρ είναι κυρίως Κιργιστάν. Εκτός από το ανατολικότερο, κινεζικό τμήμα, όπου ζουν ξανά τα Pamir. Στο βόρειο τμήμα υπάρχει μια σχεδόν ακατοίκητη ζώνη παγετώνων, μεταξύ των οποίων υψώνονται τα ψηλότερα βουνά στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ (αλλά το υψηλότερο σημείο της περιοχής βρίσκεται στην Κίνα). Υπάρχει επίσης ο διάδρομος Wakhan, σχεδόν απομονωμένος από τον υπόλοιπο κόσμο, που κάποτε δόθηκε στο Αφγανιστάν για να δημιουργήσει ένα όριο μεταξύ της ρωσικής και της βρετανικής αυτοκρατορίας. Εκεί κάποτε ζούσαν εκείνοι οι Κιργίζοι που αργότερα.

Το Τατζικιστάν τμήμα του Παμίρ - η Αυτόνομη Περιοχή Γκόρνο-Μπανταχσάν - όπως και στη σοβιετική εποχή, είναι μια ειδική συνοριακή ζώνη. Επισήμως, η είσοδος εδώ επιτρέπεται μόνο εάν υπάρχει κατάλληλο έγγραφο από το OVIR. Στην πράξη, κανείς εδώ δεν ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για αυτά. Αλλά για να αποφύγετε προβλήματα, είναι καλύτερο να πάρετε ένα "πάσο Pamir" στη Ντουσάνμπε. Εκδίδεται σε όλους με εγγραφή στο Τατζικιστάν, κοστίζει περίπου τρία δολάρια και γίνεται σε μια ή δύο μέρες.

Τα μέσα μαζικής μεταφοράς δεν πηγαίνουν στο Παμίρ. Από την Ντουσάνμπε, μόνο ιδιωτικά ταξί από το «παζάρι του Παμίρ» πηγαίνουν εκεί. Υπάρχουν δύο τύποι αυτοκινήτων. Το πρώτο είναι τα τζιπ: πιο άνετα, πιο γρήγορα και πιο ακριβά. Ο δεύτερος τύπος είναι τα παλιά "καρβέλια" UAZ: άβολα, μακριά, πηγαίνουν κάθε δεύτερη μέρα, αλλά σχετικά φθηνά. Αεροπλάνα από το Dushanbe πετούν επίσης στο Khorog.

Η πόλη Khorog είναι το διοικητικό κέντρο του GBAO, που βρίσκεται στις εκβολές του ποταμού Gunt, στα σύνορα με το Αφγανιστάν. Αυτή η κοιλάδα κατοικείται από τους Shugnan, αλλά εκπρόσωποι όλων των λαών του Pamir ζουν στην πόλη. Σύμφωνα με τα ρωσικά πρότυπα, το Khorog είναι ένα μεγάλο χωριό, αλλά με τα τοπικά πρότυπα, είναι ένας μεγάλος οικισμός. Η πόλη έχει πολλά πανεπιστήμια που υποστηρίζονται από το Ίδρυμα Aga Khan. ο ρόλος τους στην ανάδυση τόσων πολλών Εκπαιδευτικά ιδρύματασε μια αρκετά μικρή πόλη, έγινε ένας εμφύλιος πόλεμος, που ανάγκασε πολλούς Παμίριους (μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλοί λόγιοι) να επιστρέψουν στη μικρή τους πατρίδα. Γενικά, οι Παμίρ ελκύονται πολύ από τη γνώση, η οποία είναι μέρος των θρησκευτικών τους απόψεων. Η τριτοβάθμια εκπαίδευση δεν είναι ασυνήθιστη εδώ. Μιλούν ρωσικά πολύ καλύτερα εδώ από ό,τι στα δυτικά του Τατζικιστάν. Αν και οι νέοι προτιμούν ήδη τα αγγλικά, τα οποία πολλοί εδώ μιλούν αρκετά καλά.

Υπάρχουν πολλοί τουρίστες εδώ, αλλά λίγοι από εμάς. Η πόλη είναι γεμάτη ξενοδοχεία και ξενώνες. Μπορείτε να ζήσετε φθηνότερα στη νότια όχθη του ποταμού, στην περιοχή πίσω από το αφγανικό προξενείο.

Θέα της πόλης. Αν κοιτάξετε προσεκτικά, στο βουνό στα αριστερά μπορείτε να δείτε τη σημαία του Αγά Χαν στρωμένη με ζωγραφισμένες πέτρες.

Περίχωρα. Όχι πολύ μακριά από εδώ βρίσκεται ένας από τους υψηλότερους βοτανικούς κήπους στον κόσμο, που ιδρύθηκε στη σοβιετική εποχή. Είναι αλήθεια ότι ο κήπος δεν έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους απλούς τουρίστες.

Κάθε κομμάτι εύφορης γης εδώ αξίζει το βάρος του σε χρυσό.

Παρά τα υψίπεδα, έχει πολύ ζέστη εδώ το καλοκαίρι. Ως εκ τούτου, τα ντόπια παιδιά λατρεύουν να πιτσιλίζουν στο νερό.

Η ροή του ποταμού Gunt είναι πολύ γρήγορη. Αλλά οι τολμηροί πηδούν από πέτρες σε ένα ταραγμένο ρυάκι και κολυμπούν κατά μήκος της ακτής.

Με εμφάνισηπολλά Pamirs διαφέρουν αισθητά από τους Τατζίκους του δυτικού Τατζικιστάν, μοιάζοντας μάλλον με τους κατοίκους της νότιας Ευρώπης.

Δώστε προσοχή στη μη παραδοσιακή κόμμωση των Παμίρ. Φοριέται τόσο από άνδρες όσο και από γυναίκες.

Αυτοί οι δύο σύντροφοι αποδείχτηκε ότι ήταν μέλη μιας λαογραφικής ομάδας από τη γειτονική κοιλάδα Roshtkala, που ήρθαν στο φεστιβάλ Roof of the World, που βρήκα την πρώτη μέρα στο Khorog. Εδώ, ο μεγαλύτερος από αυτούς χορεύει με ένα κορίτσι.

Παρεμπιπτόντως, τα ντόπια κορίτσια, για το γούστο μου, είναι πιο όμορφα από τα Δυτικά Τατζίκια. Επιπλέον, πολλοί σε Καθημερινή ζωήντύνονται με μοντέρνο τρόπο και μην τυλίγονται με άμορφες ρόμπες. Γενικά, εδώ γίνεται αισθητό ότι οι γυναίκες είναι πιο «χειραφετημένες».

Και αυτός είναι ένας ακόμη συμμετέχων στη λαογραφική παράσταση.

Το φεστιβάλ δεν έγινε για πρώτη φορά. Εκτός από τοπικές ομάδες, συμμετείχαν καλεσμένοι από άλλες χώρες της Κεντρικής Ασίας. Εδώ, ο Καζάκος μουσικός έπαιζε πολύ περίφημα ντόμπρα.

Και αυτό το κορίτσι από το Καζακστάν έκανε ένα χορό με ντόμπρα. Γενικά, οι Καζάκοι φαίνεται να έχουν πολλά πράγματα που συνδέονται με αυτό το μουσικό όργανο.

Και αυτός είναι ένας πολύχρωμος ντόπιος κάτοικος με κινέζικο πουκάμισο. Δεν φαίνεται να είναι εντελώς νηφάλιος.

Πωλήτρια σε ένα κατάστημα. Ανέφερα ότι τα ντόπια κορίτσια είναι όμορφα;

Κιργιζιστά αγόρια. Παρεμπιπτόντως, ξέρετε ότι το παγωτό με πίτα είναι πολύ πιο νόστιμο από το απλό παγωτό ή απλά μια πίτα;

Αλλά αληθινοί Τατζίκοι, από την Ντουσάνμπε. Δεν κατάλαβα όλο το σχέδιο, αλλά, όπως μου είπαν, είναι πολύ πιο κερδοφόρο να φέρνεις εργάτες και εξοπλισμό για την τοποθέτηση ασφάλτου από την Ντουσάνμπε παρά να προσλαμβάνεις τοπικά. Ή κάποιος μοιράστηκε επικερδώς την αμοιβή για αυτήν την εργασία με κάποιον.

Τα κτίρια κατοικιών στην πόλη είναι εξ ολοκλήρου ιδιωτικά μονώροφα. Πολλά χτίστηκαν σύμφωνα με το παραδοσιακό σχέδιο του Παμίρ. Τέτοια σπίτια αποτελούνται από ένα κύριο μεγάλο δωμάτιο (συνήθως τετράγωνο σε κάτοψη) και έναν μακρύ διάδρομο με πολλά βοηθητικά κτίρια. Κατά μήκος της περιμέτρου του δωματίου (και κατά μήκος της μίας πλευράς του διαδρόμου) υπάρχουν ξαπλώστρες ανυψωμένες πάνω από το πάτωμα. Η πιο τιμητική θέση στο σπίτι για τους εκλεκτούς καλεσμένους είναι στο πλάι της πόρτας (στη φωτογραφία είναι στα παρασκήνια στα αριστερά). Η στέγη στηρίζεται σε πέντε πεσσούς. Ο αριθμός τους εξηγείται τώρα με τον ισλαμικό συμβολισμό, αλλά, στην πραγματικότητα, χρονολογείται από την προ-ισλαμική περίοδο. Στο κέντρο της οροφής υπάρχει πάντα μια τρύπα, στην οποία οδηγούν πολλές σειρές τετράγωνων θόλων, η οποία συνδέεται επίσης με αρχαϊκές δοξασίες.

Ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του οίκου Pamir είναι ένα πορτρέτο του Αγά Χαν σε έναν από τους πυλώνες. Δεν φαίνεται στη φωτογραφία, αλλά υπάρχει ένα κεντημένο οικόσημο.

Και αυτή είναι η εικόνα του Ιμάμ Χουσεΐν, που τιμούν οι Σιίτες (ποιος είπε ότι το Ισλάμ απαγορεύει την εικόνα των ανθρώπων;). Το μουσικό όργανο είναι διακοσμημένο με τη σημαία του Αγά Χαν.

Γενικά, ο Ισμαηλισμός είναι πολύ ιδιόρρυθμος θρησκευτικό κίνημα. Όσοι είναι εξοικειωμένοι με το συμβατικό Ισλάμ θα εκπλαγούν πολύ από τις διαφορές από τις σουνιτικές και σιιτικές παραδόσεις και πιθανότατα θα θεωρήσουν τους Ισμαηλίτες αιρετικούς. Το θέμα είναι ότι το συνηθισμένο Ισλάμ βασίζεται όχι τόσο στο Κοράνι, αλλά σε συλλογές πράξεων και ρήσεων του Προφήτη Μωάμεθ (που είναι διαφορετικά για τους Σουνίτες και τους Σιίτες). Οι Ισμαηλίτες δεν αρνούνται αυτές τις συλλογές, αλλά οικοδομούν τις παραδόσεις τους με βάση μια κυριολεκτική ανάγνωση του Κορανίου.

Για παράδειγμα, είναι πολύ ασυνήθιστο για τους Ισμαηλίτες να προσεύχονται. Το κάνουν όχι πέντε φορές την ημέρα, αλλά δύο - την αυγή και το ηλιοβασίλεμα. Αντί για τζαμί, συγκεντρώνονται σε ένα ειδικό σπίτι συναντήσεων ή στο δρόμο κοντά του. Οι Ισμαηλίτες δεν έχουν Azan (ένα ειδικό κάλεσμα για προσευχή) - αντί για αυτό, η θρησκευτική μουσική αρχίζει να παίζει στον επαναλήπτη την κατάλληλη στιγμή. Εσπερινόςαισθητά μεγαλύτερο από άλλους μουσουλμάνους. Γυναίκες και άνδρες είναι παρόντες στην προσευχή μαζί, αλλά όχι διάσπαρτοι, αλλά σε διαφορετικές πλευρές. Το πρόσωπο στρέφεται όχι προς τη Μέκκα, αλλά προς οποιαδήποτε κατεύθυνση (συχνά ο ένας προς τον άλλο, αν κάθονται περιμετρικά του δωματίου). Οι Ισμαηλίτες δεν έχουν τη συνηθισμένη για τους άλλους μουσουλμάνους συλλογική εναλλαγή προσευχών και τόξων κατά τη διάρκεια της προσευχής. Αντίθετα, προσεύχονται καθισμένοι και ο καθένας λέει νοερά την προσευχή. Αρκετές φορές, ανάμεσα στην ανάγνωση της προσευχής, φιλούν το χέρι των γειτόνων στα πλάγια. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, οι Ισμαηλίτες ακούνε μουσική και μεταφράζουν αποσπάσματα από το Κοράνι. Το πρωτότυπο αραβικό κείμενο απομνημονεύεται και απαγγέλλεται επίσης κατά τη διάρκεια της συνέλευσης (συχνά γίνεται από γυναίκες).

Στην αυλή του ξενώνα όπου έμενα («Παμίρ Στοά»), μόλις χτίστηκε το ισμαηλίτικο τζαμάατ-χάνα (σπίτι συνάντησης). Και δίπλα της σε ένα ξεχωριστό σπίτι μένει ένας καθηγητής από την Αγγλία. Είναι επίσης Ισμαηλίτης και κάποτε δημιούργησε δεσμούς μεταξύ του Αγά Χαν και των Παμίρ. Του άρεσε τόσο πολύ ο Khorog που αποφάσισε να αποσυρθεί εκεί.

Την πρώτη μου μέρα στην πόλη, σκόνταψα απέναντι σε έναν γάμο. Οι άνθρωποι ήταν πολύ φιλικοί. Λένε έλα το βράδυ - θα γιορτάσουμε.

Το βράδυ ήρθα σε εκείνο το σπίτι. Οι νεόνυμφοι δεν έχουν έρθει ακόμη, αλλά στο δρόμο τους περίμενε ένα μουσικό συγκρότημα ντόπιων γυναικών, οι οποίες εμφανίστηκαν στο φεστιβάλ κατά τη διάρκεια της ημέρας.

Έπαιξαν λίγο και χόρεψαν εν αναμονή των ηρώων της περίστασης.

Χαρούμενες γυναίκες.

Επιτέλους έφτασαν οι νεόνυμφοι. Η νύφη, σύμφωνα με το έθιμο, τυλίγεται από την κορυφή ως τα νύχια.

Μπήκαμε στο σπίτι και χορέψαμε λίγο εκεί. Παρεμπιπτόντως, δώστε προσοχή στο πορτρέτο του Αγά Χαν στα αριστερά.

Έπειτα υπήρχε κάποιο έθιμο με τόξο, με το οποίο σκαρφάλωναν πρώτα κάτω από το πέπλο της νύφης, και μετά έριχναν ένα βέλος από αυτό.

Έπειτα η νύφη τάισαν κάποια ειδική γαμήλια τροφή.

Μετά από αυτό, μοιράστηκαν κεράσματα στους καλεσμένους, οι καλεσμένοι έφαγαν και αυτό ήταν το τέλος της «εκδήλωσης».

Και σε τέτοια σακιά φέρνουν την προίκα της νύφης.

Την επόμενη μέρα πήγα στον βοτανικό κήπο και στο δρόμο ξανά έπεσα κατά λάθος στην πομπή του ίδιου γάμου. Ένα από τα αυτοκίνητα σταμάτησε και με πήρε. Ωραία, συνέχεια!

Μας πήγαν σε ένα πολυτελές εστιατόριο στα περίχωρα της πόλης.

Την ημέρα αυτή, όπως καταλαβαίνω, γίνονταν γιορτές γάμου σε ευρωπαϊκό στυλ. Γενικά, όλα είναι σαν τα δικά μας: καλεσμένοι, φαγητό, μουσική, χορός. Μόνο που την ίδια στιγμή προσκαλούν κάθε λογής «απατεώνες» :) Πίνουν και αλκοόλ, αλλά σαν να ντρέπονται.

Το κουνάκι του γαμπρού «άναψε» περισσότερο.

Όπως και εμείς, έτσι και οι νεόνυμφοι έλαβαν όλοι με τη σειρά τους συγχαρητήρια και φωτογραφήθηκαν μαζί τους.

Ένα όμορφο ζευγάρι. Με την ευκαιρία, ζουν στη Μόσχα. Αλλά ο γάμος, σύμφωνα με την παράδοση, πρέπει να γιορτάζεται στο σπίτι.

Και αυτός, όπως μου είπαν, είναι ο ιδιοκτήτης του εστιατορίου.

ΙΣΜΑΗΛΙΤΕΣ(Αραβας. isma "iliyah) - ένας από τους κύριους κλάδους του σιιτικού Ισλάμ, που προέκυψε στα μέσα του 8ου αιώνα. Ο ισμαηλισμός εμφανίστηκε λόγω της όξυνσης των ταξικών αντιθέσεων, που εκφράστηκαν με την ενίσχυση της εξουσίας των φεουδαρχών και την αύξηση της φορολογικής επιβάρυνσης. Οι λαϊκές (κυρίως αγροτικές) εξεγέρσεις που ξέσπασαν είχαν τη φύση ενός σεχταριστικού κινήματος που απαιτούσε καθολική δικαιοσύνη και κοινωνική ισότητα, η οποία επρόκειτο να επιτευχθεί μέσω της εγκαθίδρυσης μιας δίκαιης κυβέρνησης.

Στα μέσα του 8ου αι. προέκυψε μια διαίρεση μεταξύ των Σιιτών, που συνδέεται με το γεγονός ότι ο 6ος σιίτης ιμάμης Jafar al-Sadiq, κατά τη διάρκεια της ζωής του, διόρισε τον τέταρτο γιο του Musa al-Kazim ως διάδοχο, αφαιρώντας τον μεγαλύτερο γιο του Ismail. Μέρος των Σιιτών αναγνώρισε τον Μούσα ως τον 7ο ιμάμη, αλλά μια άλλη ομάδα Σιιτών θεώρησε αυτή την απόφαση άδικη, αν και στην πραγματικότητα ο Ισμαήλ πέθανε το 762, πριν από τον πατέρα του. Αυτοί οι άνθρωποι ανακήρυξαν τον Ιμάμη Μωάμεθ, τον μεγαλύτερο γιο του Ισμαήλ. Αυτό έβαλε τη ζωή του σε κίνδυνο και αναγκάστηκε να κρυφτεί από τους διώκτες του.

Ολόκληρη η επόμενη περίοδος της ιστορίας του Ισμαηλισμού ονομάζεται περίοδος σατρ, δηλαδή «απόκρυψη», γιατί τα ονόματα των απογόνων του Μωάμεθ ιμπν Ισμαήλ ήταν γνωστά σε λίγους. Παρόλα αυτά, οι υποστηρικτές των απογόνων του Ισμαήλ δημιούργησαν, χάρη στη λαϊκή υποστήριξη, μια βιώσιμη και καλά δομημένη μυστική οργάνωση, η οποία μέχρι τον 10ο αι. είχε πολλά υποκαταστήματα στο Νότιο Ιράκ, στο Μπαχρέιν, στο Δυτικό Ιράν, στο Χορασάν, στη Συρία, στην Αίγυπτο και ακόμη και στο Μαγκρέμπ. Ωστόσο, στο γύρισμα του 8ου-9ου αι. Μια άλλη διάσπαση σημειώθηκε στους Ισμαηλίτες. Οι υποστηρικτές του Muhammad ibn Ismail θεώρησαν ότι θα έπρεπε να είναι ο τελευταίος έβδομος ιμάμης (παρόμοιος με τον αριθμό των προφητών). Αυτή η κατεύθυνση, που αναγνώριζε μόνο επτά ιμάμηδες, ονομαζόταν sabiya("Σεπτέμβριος").

Ομάδες Ισμαηλί υπήρχαν σε διάφορες χώρες με διαφορετικά ονόματα. Η ίδρυση του χαλιφάτου των Φατιμιδών, που προσποιούνταν ότι ήταν απόγονοι του Ιμάμ Ισμαήλ, οδήγησε σε μια οριοθέτηση μεταξύ των Καρματίων και των Φατιμιδών Ισμαηλιτών, υπό την κυριαρχία των οποίων βρίσκονταν το Μαγκρέμπ, η Αίγυπτος, η Συρία, η Παλαιστίνη και η Χιτζάζ.

Το 1090, ο Ισμαηλίτης Χασάν ιμπν Σαμπάχ κατέλαβε το φρούριο Αλαμούτ στο Ιράν, όπου τοποθέτησε τους οπαδούς του. Το Alamut ακολούθησαν πολλά ακόμη φρούρια, με αποτέλεσμα η al-Sabah να αποκτήσει τον έλεγχο μιας τεράστιας επικράτειας στη Συρία και το Ιράν. Οι οπαδοί του πολέμησαν ενάντια στους Σουνίτες φεουδάρχες και σταυροφόρους που εμφανίστηκαν στη Συρία κατά την πρώτη σταυροφορία (1096-1099).

Οι σταυροφόροι, αφού τους αντιμετώπισαν στη Συρία, άρχισαν να τους αποκαλούν «δολοφόνους» από ένα παραμορφωμένο αραβικό χασασιγιούν(χρησιμοποιώντας χασίς). Ως εκ τούτου, στις ευρωπαϊκές γλώσσες, εμφανίζεται η λέξη δολοφόνος (γαλλικά, αγγλικά) - "δολοφόνος".

Οι Ισμαηλίτες επένδυσαν ένα ιδιαίτερο νόημα στην εικόνα του ιμάμη, ο οποίος, λόγω της θεϊκής φύσης της δύναμής του, έχει γνώση των ενδότερων πτυχών της θρησκείας, που ο προφήτης μετέδωσε στον ξάδερφό του Αλί. Για αυτούς, ο ιμάμης ήταν η κύρια πηγή του εσωτερικού και καθολικού νοήματος που κρύβεται στο εξωτερικό, προφανές νόημα του Κορανίου ή του χαντίθ. Η κοινότητα Ισμαηλίων ήταν παράδειγμα μυστικής οργάνωσης, όπου ένα απλό μέλος γνώριζε μόνο τον άμεσο αρχηγό του. Ένα πολύπλοκο ιεραρχικό σύστημα περιλάμβανε μια αλυσίδα βημάτων, καθένα από τα οποία είχε τη δική του αποστολή. Όλα τα μέλη έπρεπε να υπακούουν τυφλά στον Ιμάμη (το υψηλότερο επίπεδο), που κατείχε εσωτερική (μυστική) γνώση.

Οι σύγχρονοι Ισμαηλίτες που ζουν στην περιοχή του Γκόρνο-Μπανταχσάν (βόρειο Αφγανιστάν, Τατζικιστάν), εν μέρει στη Συρία, το Ομάν και το Ιράν, έχουν χάσει τον πολεμικό τους ενθουσιασμό. Τώρα επικεφαλής της κοινότητας των Ισμαηλίων (49ος ιμάμης) είναι ο Αγά Χαν Καρίμ (γεν. 1936).

Όλγα Μπιμπίκοβα

* Συνοριακό φυλάκιο Khargush κοντά στον ποταμό Pyanj. Έλεγχος εγγράφων στο σημείο ελέγχου. Και ο δρόμος είναι ανοιχτός. Στην άλλη πλευρά του ποταμού σε όλο του το μεγαλείο βρίσκονται τα βουνά του Αφγανιστάν. Μπορείτε ακόμα και αν θέλετε περάσουν αυτό το ρηχό ποτάμι στο Αφγανιστάν. Το ποτάμι, όπως λένε οι ντόπιοι, είναι μέχρι τη μέση κοντά στο Khargush και γίνεται λίγο πιο βαθύ καθώς ρέει προς τα κάτω. Εκεί ρέουν περισσότεροι παραπόταμοι και μετά από 100 km είναι 2 φορές πιο γεμάτος.

Αυτά τα σύνορα τώρα (τουλάχιστον το 2010) φυλάσσονται πολύ κακώς. Μόνο μερικές φορές (κάθε 50-70 χλμ.) μπορούν να συναντηθούν Στρατόςπεριπολίααπό 2-3 στρατιώτες ή στρατιωτική μονάδα. Η περίπολος μπορεί να ζητήσει έγγραφα ...Στη σοβιετική εποχή και μετά την κατάρρευση της Ένωσης, για άλλα 15 χρόνια (Ρώσοι συνοριοφύλακες, κατόπιν συμφωνίας με το Τατζικιστάν), φύλαγαν καλύτερα. Και τώρα το να βαδίζεις δεν είναι ιδιαίτερο πρόβλημα.

Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου στο Τατζικιστάν, υπάρχουν πολλοί Μουτζαχεντίν πέρασε έτσι από το Αφγανιστάν στο Τατζικιστάν ακριβώς εδώ στα βουνά Παμίρ. Όπως είπαν οι ντόπιοι, οι Μουτζαχεντίν δεν άγγιζαν κόσμο όταν περνούσαν από τα χωριά, μερικές φορές ζητούσαν μόνο ψωμί. Και προφανώς το έκαναν συχνά.

Και δεν υπήρξε σχεδόν κανένας πόλεμος στο Παμίρ. Μόνο στα πεδινά - όπου ζει πολύς κόσμος. Ο πόλεμος ήταν μεταξύ υποστηρικτών του αυστηρού Ισλάμ και υποστηρικτών περίπου του τύπου Ισλάμ που αναπτύχθηκε επί ΕΣΣΔ (όπου, όπως γνωρίζετε, ο αθεϊσμός είχε μεγάλη εκτίμηση) ... Μετά από 4 χρόνια πολέμου, ο τελευταίος κέρδισε. Το Ισλάμ στη συντριπτική πλειοψηφία των περιοχών παρέμεινε μη αυστηρό. Απλοί Σουνίτες σοβιετικής ανατροφής.

• ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ:
• Ο Ισμαηλισμός είναι η θρησκεία των κατοίκων του Παμίρ.
• Ο Αγά Χαν ο Τέταρτος είναι ένας Ισμαηλίτης προφήτης.
• Το Ίδρυμα Αγά Χαν και η βοήθειά του στους ανθρώπους.
• Πόσο αυστηρό είναι το Ισλαμικό Ισλαμικό Ισλάμ.
• Φιλοξενία του Παμίρ.

Θρησκεία των κατοίκων του Παμίρ

Στο Παμίρ, περίπου το 95% του πληθυσμού του ομολογεί το Ισλάμ ΟΧΙ της σουνιτικής πεποίθησης. Εδώ το Ισλάμ ήταν από καιρό πιο εξωτικό - Σιισμός-ισμαιλισμός. Αυτή είναι μια πολύ ελαφριά μορφή Ισλάμ - μια από τις πιο μη αυστηρές στο Ισλάμ γενικά (είναι ευκολότερο, ίσως, μόνο για ορισμένα τάγματα των Σούφι).

Πριν από τη σοβιετική κυριαρχία, όλα τα Παμίρ τηρούσαν αυτή τη μορφή Ισλάμ. Υπό τους Σοβιετικούς, φυσικά, πολλά ξεχάστηκαν. Είπαν ότι ήταν επικίνδυνο να προσεύχεσαι, κάποιοι συνειδητοποιημένοι πολίτες θα μπορούσαν να μυρίσουν. Διότι, θα υπάρξει κάποιου είδους ενθάρρυνση για να χτυπήσετε. Και σχεδόν όλοι φοβήθηκαν.

Μετά την ανεξαρτησία του Τατζικιστάν, οι ιεροκήρυκες επέστρεψαν αμέσως εδώ. Και σύντομα όλοι θυμήθηκαν τις παραδόσεις τους και την αφοσίωσή τους σε αυτό το ρεύμα του Ισλάμ.

Η ουσία των διδασκαλιών των σιιτών-ισμαηλιτών

Στην πραγματικότητα (όπως μου φάνηκε), οι απλοί σιίτες (δωδεκαήμεροι σιίτες) στις τελετές και τις παραδόσεις τους είναι περίπου μεταξύ Σουνιτών και Ισμαηλιτών σιιτών. Οι σιίτες παραμένουν πιστοί στον Ιμάμ Αλί, τον αδελφό του Μωάμεθ, αν και σέβονται έντονα όλους τους απογόνους του (για παράδειγμα, στο σιιτικό Ιράν υπάρχουν πολλά ιμαμζάντε - τόσο πολύ όμορφοι και μεγάλοι τάφοι όπου θάβονται οι στάχτες των απογόνων Αλί - ο πρώτος σιίτης ιμάμης).

ΑΛΛΑ Ισμαηλής αφιερωμένο στους άμεσους απογόνους του Αλή.Πριν από το θάνατό του, ο Αλί διόρισε έναν διάδοχο από τους γιους ή τους εγγονούς του, αυτόν τον διάδοχο - τον επόμενο. Και ούτω καθεξής, μέχρι σήμερα. Μπορεί επίσης να διοριστεί εγγονός εάν, για παράδειγμα, δεν υπάρχει γιος.

Πριν το θάνατο του Αλί όρισε διάδοχοαπό τους γιους ή τους εγγονούς του, εκείνος ο διάδοχος - ο επόμενος. Και ούτω καθεξής, μέχρι σήμερα. Μπορεί επίσης να διοριστεί εγγονός εάν, για παράδειγμα, δεν υπάρχει γιος.

Αγά Χαν Τέταρτος

Με αυτόν τον τρόπο, ο τελευταίος Ιμάμης των Ισμαηλιτών ήρθε σε αυτό το πόστο. Το όνομά του είναι Αγά Χαν ο Τέταρτος (στον απλό λαό είναι γνωστός απλώς ως Αγά Χαν), ή με άλλο τρόπο «Ιμάμ Χαζίρ». Είναι εγγονός του Αγά Χαν Γ'. Αυτός, όπως και οι άλλοι προκάτοχοί του, έχει κάποια σχέση με τον Αλλάχ (ο Αλλάχ μερικές φορές του υπαγορεύει τα σωστά λόγια). Πώς ο πρόγονός τους Μοχάμεντ, ο ιδρυτής του Ισλάμ, είχε σχέση.

Μάλιστα, σε κάθε σπίτι των Παμίριων υπάρχει ένα πορτρέτο του Αγά Χαν. Για αυτούς, είναι σχεδόν σαν θεός (ή, όπως λένε οι Pamirs, ένας προφήτης που έχει σχέση με τον Αλλάχ). Όλα του τα λόγια είναι σχεδόν ιερό νόημα. Όλες οι λέξεις έχουν μια χρήσιμη ουσία και τα Παμίρ τις ακολουθούν.

Γενικά, ο Αγά Χαν (από την περσική γλώσσα - "άρχοντας" και "χάν") είναι κληρονομικός τίτλος κεφαλής θρησκευτική κοινότηταΝιζάρι Ισμαηλίτες (οι Νίζαροι είναι ο πιο κοινός τύπος Ισμαηλιτών Σιιτών). Δηλαδή, ο Αγά Χαν είναι το όνομα αυτού που είναι τώρα το κεφάλι.

Τα τελευταία 20 χρόνια (καθώς υπάρχει η ανεξάρτητη χώρα του Τατζικιστάν) Ο Αγά Χαν ήρθε εδώ στο Παμίρ 3 φορές...Κάνει κηρύγματα, διαλέξεις στα κύρια περιφερειακά κέντρα του Παμίρ. Και σχεδόν όλοι οι γύρω άνθρωποι συρρέουν εκεί από χωριά 50-100 χλμ. μακριά. Κυριολεκτικά 3-4 ώρες. Μετά ο Αγά Χαν πηγαίνει σε άλλο περιφερειακό κέντρο.

Το Ίδρυμα Αγά Χαν και η βοήθειά του στους ανθρώπους

Ο Αγά Χαν ο Τέταρτος είναι πολυεκατομμυριούχος, με πολλές επιχειρήσεις. Το 1967 ίδρυσε το Ίδρυμα Aga Khan, από το οποίο αντλούνται κεφάλαια για τη χρηματοδότηση διαφόρων φιλανθρωπικών έργων.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου στο Τατζικιστάν, όλοι οι δρόμοι προς το Παμίρ από η Δυτική πλευράαποκόπηκαν και μπλοκαρίστηκαν. Δεν μπορούσαν να έρθουν τρόφιμα και αγαθά από εκεί. Δεν έχει πολύ ενδιαφέρον να φας μόνο με το λιγοστό φαγητό του (από τους φτωχούς κήπους του, γιατί έχει λίγες βροχοπτώσεις και γενικά δροσερό).
Το Ίδρυμα Aga Khan βοήθησε τους ομοπίστους του (και όχι μόνο αυτούς) να διασχίσουν τον δρόμο Osh-Murghab (ανατολικό Παμίρ), από όπου ο Dara και εγώ μπήκαμε με τη σειρά μας στο Pamir.

Έτσι, ο πληθυσμός εφοδιάστηκε με προϊόντα. Επιπλέον, ήταν όλα δωρεάν για τους κατοίκους της περιοχής. Τώρα Το Ίδρυμα Αγά Χαν βοηθάάλλες χώρες που αντιμετωπίζουν κάποιο πρόβλημα - για παράδειγμα, μετά από μια φυσική καταστροφή. Βοηθούν επίσης εκπροσώπους άλλων θρησκειών… Το Ίδρυμα βοηθά επίσης στην κατασκευή πάρκων (για παράδειγμα, ένα ωραίο πάρκο στο μικρό Khorog είναι η δουλειά του) και κάνει άλλες καλές πράξεις.

Κατοικία του Αγά Χαν - τώρα στη Γαλλία, και γεννήθηκε γενικά στην Κένυα, η οποία βρίσκεται στην Ανατολική Αφρική. Υπάρχουν Ισμαηλίτες και στην Αφρική... Παρεμπιπτόντως, αργότερα, όταν επισκέφτηκα την Αίγυπτο το 2014, είδα τον τάφο ενός από τους Αγά Χαν (νομίζω ότι αυτός είναι ο Αγά Χαν ο Πρώτος), όπως περιγράφεται στο άρθρο

Η αυστηρότητα της σιιτικής ισμαηλικής θρησκείας

Οι διδασκαλίες των Ισμαηλίων δεν είναι καθόλου αυστηρές.Ή μάλλον μοντέρνα. Διότι, σύμφωνα με τις διδαχές των Ισμαηλίων, ο παλιός γραφέςγίνονται παρωχημένες με την πάροδο του χρόνου και με την έλευση μιας νέας εποχής, η ανθρωπότητα χρειάζεται μια πιο σύγχρονη διδασκαλία και την ερμηνεία της.

προσεύχομαι Ismailis μόνο 2 φορές την ημέρα. Πριν την αυγή και μετά τη δύση του ηλίου (συνήθεις "κανονικοί" Σιίτες - 3 φορές, η δεύτερη - μεσημεριανή προσευχή) ... Δεν έχουν τζαμιά ...Ακόμη και στο περιφερειακό κέντρο του Khorog, της πρωτεύουσας των Pamirs, δεν υπάρχει τζαμί. Και θα χτιστεί μόνο, ακόμη και η πέτρα, που καθαγιάστηκε από τον Αγά Χαν, έχει ήδη τοποθετηθεί. Και το όνομα του κτιρίου δεν θα είναι καθόλου τζαμί, αλλά Joomat Khana, που μεταφράζεται ως «οι χώροι της κοινότητας των Ισμαηλίων».

Όλοι οι Ισμαηλίτες μπορούν να προσευχηθούν οπουδήποτε, συνήθως στο σπίτι... Η προσευχή / προσευχή γίνεται γενικά προς οποιαδήποτε κατεύθυνση, και ΟΧΙ απαραίτητα προς την κατεύθυνση της Μέκκας, η οποία είναι σχεδόν μοναδική και η μοναδική περίπτωση για το Ισλάμ (ίσως, εκτός από μερικά τάγματα Σούφι). Σύμφωνα με τους Ισμαηλίτες, ο Θεός είναι παντού.

Και για τον ίδιο λόγο, το Χατζ στη Μέκκα δεν θεωρείται ιερό, γιατί αυτό ισοδυναμεί με λατρεία ΟΧΙ τον Θεό, αλλά μια πέτρα... Μιλάμε για ένα τεράστιο υπερ-ιερό για τους περισσότερους μουσουλμάνους Πέτρα Κάαμπα , για λογαριασμό του οποίου εμφανίστηκε ακόμη και η διεθνής λέξη KUB (για παράδειγμα, στα αγγλικά θα είναι Cub), επειδή η πέτρα Κάαμπα έχει κυβικό σχήμα.
Και γενικά, η πέτρα Κάαμπα έχει μια πολύ μυστηριώδη προέλευση, που αποθεώνεται στο πιο ιερό μουσουλμανικό βιβλίο, το Κοράνι (αυτή είναι η βάση για τις αρχές της προσευχής προς τη Μέκκα και την πέτρα Κάαμπα που βρίσκεται σε αυτήν και το Χατζ = προσκύνημα σε αυτό το ιερό ).

Είναι αλήθεια ότι υποστηρίζεται ότι η Κάαμπα ξαναχτίστηκε πολλές φορές, πράγμα που σημαίνει ότι η κύρια πέτρα και ο λόγος της λατρείας είναι μικρότερος από ό,τι στις φωτογραφίες. Μάλιστα, όπως γράφεται στο άρθρο της wikipedia, «Η πέτρα είναι ένα μαύρο-κόκκινο θραύσμα πέτρας, στερεωμένο με τσιμεντοκονία…»

Υπάρχουν 15-20 εκατομμύρια Ισμαηλίτες στον κόσμο , 300 χιλιάδες από αυτούς βρίσκονται στο Παμίρ. Ίσως ο ίδιος αριθμός στο Αφγανιστάν. Και είναι διάσπαρτα σε όλο τον κόσμο. Συμπεριλαμβανομένων, σε πλούσιες χώρες - Αμερική, Καναδάς, Ευρώπη. Παλιά μετανάστευαν εκεί.Και πολλοί από αυτούς είναι πλέον επιχειρηματίες, βοηθώντας οικονομικά το Ίδρυμα Αγά Χαν.

Ένα άλλο σημάδι του ελαφρού Ισλάμ είναι αυτό οι γυναίκες μπορούν να δώσουν ένα χέριόταν συναντάς έναν άντρα. Ειδικά όταν συναντάτε αγαπημένα πρόσωπα (μετά από έναν ορισμένο χωρισμό). Αυτό έχει φανεί αρκετές φορές. Στο Τατζικιστάν, αυτό μπορεί να βρεθεί μόνο στο Παμίρ, πιθανώς.

Άλλες θρησκείες είναι επίσης σεβαστές από τα Παμίρ, και ούτε ένα Pamiri κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στο Pamirs είπε ότι μόνο η πίστη στον Αλλάχ θα σώσει έναν άνθρωπο και για αυτό θα πάει στον παράδεισο. Από την άλλη, ενθαρρύνονται οι καλές πράξεις, η βοήθεια κοντά και μακριά, όποια πίστη κι αν έχει.

Γενικά, τα Παμίρ ήταν πάντα διάσημα καλή στάσηεπιχείρηση, εκπαίδευση. Μια φορά κι έναν καιρό στα σοβιετικά χρόνια Παμίρ επίσημα στην πρώτη θέση στην ΕΣΣΔ (και σύμφωνα με άλλες πηγές, και γενικά στον κόσμο) σύμφωνα με το μέσο ποσοστό (κατά κεφαλήν) ανώτερη εκπαίδευση!!!Δηλαδή ήταν οι πιο μορφωμένοι.
Και υπό τους Σοβιετικούς, πολλοί Παμίρ κατείχαν υψηλές θέσεις σε άλλες πόλεις του Τατζικιστάν, δηλαδή πολύ ΟΧΙ στις πόλεις του Παμίρ. Ιδού οι ορειβάτες!

Ακόμη Τα Παμίρ δεν έχουν άλογα(τουλάχιστον, δεν το έχω ξαναδεί), ακόμα και στα πεδινά του Παμίρ, όπου είναι πιο ζεστό. Σύμφωνα με αυτό δεν υπάρχει κουμίς (σε αντίθεση με τα γειτονικά). Αλλά υπάρχουν πολλά γαλακτοκομικά προϊόντα, ειδικά για τους βοσκούς το καλοκαίρι, όταν σχεδόν όλες οι αγελάδες από όλα τα χωριά οδηγούνται στα βουνά για τρεις μήνες. Εκεί έχουν όλα τα ίδια γαλακτοκομικά προϊόντα με τα Κιργιζικά, μόνο που δεν υπάρχει κουμίς.

Φιλοξενία του Παμίρ

Αλλά οι βοσκοί του Pamir γενικά προφανώς πιο φιλόξενοιΚιργιζία θα είναι, όπως και άλλοι κάτοικοι του Παμίρ γενικά. Εδώ στο Παμίρ ακούγονται συνεχώς προσκλήσεις για τσάι (και όπου υπάρχει τσάι, υπάρχει φαγητό) ... Την ημέρα, 25-30 χλμ. με τα πόδια, και 10-50 χλμ με το αυτοκίνητο. Και είναι σχεδόν αδύνατο να μείνεις πεινασμένος εδώ, περιτριγυρισμένος από χωριά.

Και δεν υπάρχουν προβλήματα με τη διαμονή.Είτε κάποιος θα προσκαλέσει, είτε μπορείτε να ρωτήσετε σε κάποιο σπίτι. Φαίνεται ότι σε κάθε δεύτερο σπίτι μπορούν να δεχτούν. Επιπλέον, κάποτε ο ίδιος ο ιδιοκτήτης του ξενώνα (home hotel) προσκάλεσε να περάσει τη νύχτα μαζί του δωρεάν (για αυτό το ειδικό επεισόδιο στο επόμενο τεύχος) ...Ισως, Τα Παμίρ είναι το πιο φιλόξενο έθνος από όλα που είδαμε σε όλα τα χρόνια ταξιδιού από το 2004 έως το 2016.

Μερικά φρούτα / μούρα φυτρώνουν εδώ στο Παμίρ -μήλα, βερίκοκα, κεράσια. Ανάλογα με το ύψος, ωριμάζουν σε διαφορετικούς χρόνους, αλλά τα φρούτα υπάρχουν σχεδόν πάντα στη διατροφή. Πάνω από 3000 μέτρα, φυτρώνει λίγο, αλλά συνήθως μεγαλώνουν οι πατάτες και για τα μήλα σε τέτοιο υψόμετρο είναι απλά κρύο (υπάρχουν παγετοί στις αρχές του καλοκαιριού).

Π σχεδόν οποιοσδήποτε οικοδεσπότηςαπό αυτό το φρούτο μπορεί να δώσει σχεδόν όσα φρούτα (ώριμα) θέλετε, αλλά είναι αδύνατο να τα παραλάβετε ή να τα φάτε κάθε φορά. Ή απλά πρέπει να σταματήσετε ή να περπατήσετε μπροστά από το σπίτι, καθώς τα ντόπια κορίτσια ή αγόρια θα φέρουν αμέσως 1 κιλό μήλα με δική τους πρωτοβουλία ή ψωμί (τοπικό) - απλώς ως δώρο.

Ούτε για τσάι, ούτε για ψωμί, ούτε για φρούτα, κανείς δεν θα ζητήσει χρήματα. Συμβαίνει (σπάνια) ο ιδιοκτήτης του σπιτιού να ρωτήσει «Μπορώ να σου μαγειρέψω σούπα; «ακόμα κι αν είναι ακριβώς στη μέση της ημέρας. Ατελείωτη φιλοξενία.

Περισσότερα Pamir ποτό sirchay(προφέρεται τοπικά ως sirchoy) - τσάι με γάλα και αλάτι. Όλα αυτά ψήνονται για περίπου 3 λεπτά... Και είναι έτοιμο για κατανάλωση. Διαφέρει λίγο από το «αλατισμένο τσάι με γάλα και αλάτι» στη Μογγολία, το Θιβέτ, την Καλμυκία.Τα Pamir πίνουν συνήθως sirchay το πρωί και για μεσημεριανό, τους δίνει ενέργεια.
Το βράδυ προτιμούν το συνηθισμένο μαύρο τσάι. Το πράσινο τσάι πίνεται σπάνια εδώ, γιατί το πράσινο είναι προτιμότερο στη ζέστη, κάτι που σχεδόν ποτέ δεν συμβαίνει στο Παμίρ, εκτός από τις πολύ, πολύ χαμηλότερες περιοχές, που βρίσκονται σε υψόμετρο 1800-2000 μέτρων.

Πρόσφατα, δύο βιβλία εκδόθηκαν στα ρωσικά για την ιδεολογία και την ιστορία των Ισμαηλιτών, οι οποίοι είναι πλέον ευρέως γνωστοί σε όλο τον κόσμο, χάρη στο ενεργό φιλανθρωπικό έργο του Ιμάμη Αγά Χαν Δ', του οποίου το ταμείο λειτουργεί από καιρό και με επιτυχία σε πολλούς συμπεριλαμβανομένων πολύ εκρηκτικών περιοχών του πλανήτη.

Η κοινότητά του ήταν καλά ενσωματωμένη στη δομή του σύγχρονου κόσμου και έντονα δυτικοποιημένη τον 20ο αιώνα.

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστούν οι όροι. Οι Ισμαηλίτες είναι οπαδοί ενός από τους μεγαλύτερα υποκαταστήματαΣιιτικό Ισλάμ. Στα μέσα του VIII αιώνα. Αναγνώρισαν ως κληρονόμο τον έκτο σιίτη ιμάμ Τζαφάρ αλ-Σαντίκ, τον μεγαλύτερο γιο του Ισμαήλ, σε αντίθεση με την πλειοψηφία των Σιιτών που αναγνώρισαν τον Μούσα αλ-Καζίμ ως κληρονόμο του. Αργότερα, όταν η δυναστεία των Ισμαηλίων Φατιμιδών σχημάτισε το χαλιφάτο της με πρωτεύουσά της το Κάιρο, σημειώθηκε μια νέα διάσπαση: μετά το θάνατο του χαλίφη αλ-Μουστανσίρ το 1094, μέρος των Ισμαηλιτών υποστήριξε τον γιο του Μουστάλι και το άλλο υποστήριξε τον μεγαλύτερο γιο του Νιζάρ. Ο Μουστάλι έγινε ο επίσημος χαλίφης των Φατιμιδών και ο Νιζάρ αναγκάστηκε να καταφύγει στην Αλεξάνδρεια. Εκεί, με τη σειρά του, ανακηρύχθηκε χαλίφης. Όπως σημειώνει ο Farhad Daftari, «Η ανακήρυξη του Νιζάρ ως χαλίφη και ιμάμη στην Αλεξάνδρεια επιβεβαιώνεται από την ανακάλυψη το 1994 ενός χρυσού δηναρίου που κόπηκε το 1095». (Δαφτάρι, σελ.118). Το 1095, ο Νιζάρ ηττήθηκε, αιχμαλωτίστηκε και εκτελέστηκε.

Ωστόσο, τα δικαιώματά του αναγνωρίστηκαν από τους Ισμαηλίτες του Βόρειου Ιράν, με επικεφαλής την εποχή εκείνη τον εξέχοντα ντάι (κήρυκα) Χασάν αλ-Σαμπάχ (γενν. 1050 - π. 1124), ο οποίος δημιούργησε εκεί το 1090 ένα μικρό ανεξάρτητο κράτος με κέντρο στο Αλαμούτ. Έτσι εμφανίστηκε το κίνημα των Νιζάρι στον Ισμαηλισμό, με επικεφαλής σήμερα τον Ιμάμη Αγά Χαν Δ'. Την εποχή των Σταυροφοριών, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να αποκαλούν τους Νίζαρους «Δολοφόνους». Αυτός ο όρος απέκτησε αρνητική χροιά, και «δολοφόνος» άρχισε να σημαίνει «δολοφόνος» σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες. Η ίδια η λέξη «δολοφόνος» πηγαίνει πίσω στο αραβικό «χασίς» (χρησιμοποιώντας χασίς). Εκείνη την εποχή, πίστευαν ότι σε κατάσταση μέθης από ναρκωτικά, οι Νιζάρη διέπραξαν πολιτικές δολοφονίες. Η διάδοση αυτού του θρύλου στην Ευρώπη προωθήθηκε έντονα από τον διάσημο περιηγητή Μάρκο Πόλο (1254-1324), ο οποίος έγραψε για το πώς ο Γέροντας του Βουνού παρέσυρε νεαρούς άνδρες στον κήπο του, τον λεγόμενο επίγειο παράδεισο, και τους μετέτρεψε σε δολοφόνους. «Οι νέοι άνδρες θα ξυπνήσουν στο παλάτι (την επόμενη μέρα - M.R.), αλλά δεν είναι χαρούμενοι που δεν θα έφευγαν ποτέ από τον παράδεισο με τη θέλησή τους. Πηγαίνουν στον Γέροντα και, σεβόμενοι τον ως προφήτη, τον προσκυνούν ταπεινά. και τους ρωτάει ο Γέροντας από πού ήρθαν. Από τον παράδεισο, οι νέοι απαντούν και περιγράφουν όλα όσα είναι εκεί, σαν στον παράδεισο, για τον οποίο μίλησε ο Μωάμεθ στους προγόνους τους. Και όσοι δεν ήταν εκεί τα ακούνε όλα αυτά, και θέλουν να πάνε στον παράδεισο. Είναι έτοιμοι να πεθάνουν, έστω και μόνο για να φτάσουν στον παράδεισο. ανυπομονώ να πάω εκεί. Εάν ο Γέροντας θέλει να σκοτώσει έναν από τους σημαντικούς, θα διατάξει να δοκιμάσει και να επιλέξει τους καλύτερους από τους δολοφόνους του. Στέλνει πολλούς από αυτούς σε μακρινές χώρες με διαταγές να σκοτώνουν ανθρώπους. πάνε, και η εντολή εκτελείται. όποιος παραμένει άθικτος, επιστρέφει στο δικαστήριο, συμβαίνει μετά το φόνο να συλληφθούν και να αυτοκτονήσουν» (Hodgson, σελ. 357).

Αυτός ο θρύλος αντανακλά τη λαϊκή αντίληψη για τις δραστηριότητες του Χασάν αλ-Σαμπάχ και των διαδόχων του. Βιβλίο M.J.S. Ο Hodgson (1922-1968) είναι αφοσιωμένος στην ιδεολογία και την ιστορία αυτού του κράτους. 1/ Ήταν η πρώτη μελέτη που συνόψισε τις ετερόκλητες πληροφορίες για τους Νιζάρη και το δόγμα τους και τους συγκέντρωσε. Το έργο του M.J.S. Ο Hodgson αναγνωρίζεται σήμερα από τους κλασικούς ειδικούς. Τη μεγάλη επιστημονική του σημασία τονίζει και ο δεύτερος συγγραφέας που εξετάζω, ο Farhad Daftari (Daftari, σελ. 32).

Ένα από τα θέματα που ο M.J.S. Ο Χότζσον δίνει μεγάλη προσοχή στη χρήση ατομικού τρόμου από τους Νιζάριους, κυρίως εναντίον υψηλόβαθμων Σουνιτών ηγετών κατά την περίοδο που ηγούνταν από τον Χασάν αλ-Σαμπάχ και τους πρώτους διαδόχους του. Σύμφωνα με τον M.J.S. Hodgson, «στην αρχή η λέξη «τζιχάντ» - ένας ιερός πόλεμος - χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει τον ατομικό τρόμο, επιδιώκοντας διάφορους θρησκευτικούς και πολιτικούς στόχους σε σχέση με τις δραστηριότητες των πρώιμων σιιτικών ομάδων. Μεταξύ των πρώτων Σιιτών, αυτή η μέθοδος αγώνα ονομαζόταν «τζιχάντ κάφι» (μυστικός πόλεμος) και ήταν αντίθετη στον πόλεμο των ανοιχτών συνόρων. Μια εξτρεμιστική σιιτική ομάδα ονομαζόταν «Hunnaq» (στραγγαλιστές), επειδή αυτός ήταν ο αγαπημένος τρόπος δολοφονίας μεταξύ των οπαδών της. Ωστόσο, καμία από αυτές τις ομάδες δεν έδωσε στις τρομοκρατικές δολοφονίες την πολιτική σημασία που είχαν αποκτήσει από τους Νίζαρους» (Hodgson, 91).

Προφανώς, αυτή η πρακτική προκλήθηκε, πρώτα από όλα, από την αδυναμία των πολιτικών δομών στα σουνιτικά κράτη της εποχής, με επικεφαλής κυρίως Σελτζούκους ηγεμόνες, άρα η δολοφονία μεμονωμένων σουλτάνων, βαζίρηδων (πρωθυπουργών, με σύγχρονους όρους) ή ταγματάρχων. Οι στρατιωτικοί ηγέτες συχνά οδηγούσαν σε γενική αποσταθεροποίηση, σύγχυση και χάος σε μια συγκεκριμένη περιοχή του μουσουλμανικού κόσμου. Οι Νίζαροι σκότωσαν εκείνους τους στρατιωτικούς και πολίτες που πολέμησαν ενεργά εναντίον τους και αντιτάχθηκαν στη διάδοση του δόγματος τους. Μερικές φορές μπορεί να είναι για αυτοάμυνα και εκδίκηση. Όπως σημειώνει ο F. Daftari, «η απόφαση του Hasan al-Sabbah να μετατρέψει τη δολοφονία σε εργαλείο για την επίτευξη στρατιωτικών και πολιτικών στόχων ήταν, στην ουσία, μια απάντηση στον πολιτικό κατακερματισμό και τη στρατιωτική ισχύ του καθεστώτος των Σελτζούκων» (Daftari, σελ. 136). .

Με τη σειρά του, ο M.J.S. Ο Hodgson επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι «οι δολοφονίες των Ισμαηλίων διέφεραν από πολλές από τις δολοφονίες που έλαβαν χώρα στη μουσουλμανική γενική πολιτική ζωή, όχι μόνο στον λιγότερο προσωπικό χαρακτήρα τους, καθώς σπάνια χρησίμευαν ως μέσο επίλυσης προσωπικών διαφορών και ατομικών αντιπαλοτήτων μεταξύ ατόμων. αλλά και στη γενική συνοδεία τους, αφού τις περισσότερες φορές παίζονταν δημόσια και μερικές φορές σχεδόν σε θεατρικό σκηνικό: σε τζαμί, στη βασιλική αυλή. Οι Ισμαηλίτες έδρασαν ανοιχτά. Σχεδόν ποτέ δεν υπήρξαν ύποπτοι για χρήση δηλητηρίου» (Hodgson, 122).

Ένα ζωντανό παράδειγμα ενός τέτοιου θεατρικού φόνου δίνει στα σχόλιά του ο επιστημονικός συντάκτης του βιβλίου M.J.S. Hodgson A.G. Yurchenko, αναφέροντας τον Αρμένιο ιστορικό Kirakos Gandzaketsi: «Ένας από τους ευγενείς ονόματι Orkhan, του οποίου η σύζυγος ήταν μητέρα του Σουλτάνου, καταπίεζε ιδιαίτερα τους κατοίκους της πόλης Gandzak (Ganja - M.R.) - και όχι μόνο τους χριστιανούς, αλλά και τους Πέρσες. - με μεγάλες απαιτήσεις. Σκοτώθηκε σε εκείνη την πόλη από μουλεΐδες (αιρετικούς, όπως ονομάζονταν οι Νιζάρι - Μ.Ρ.), που είχαν τη συνήθεια να σκοτώνουν ύπουλα ανθρώπους. Ενώ αυτός ο άνδρας (Ορκάν - Μ.Ρ.) περπατούσε στους δρόμους της πόλης, κάποιοι τον πλησίασαν, δήθεν καταπιεσμένοι από κάποιον και (θέλοντας) να υποβάλουν αίτηση για δικαιώματα. Του έδειξαν το χαρτί που είχαν στα χέρια τους και απαίτησαν με μια κραυγή: «Δικαιοσύνη, δικαιοσύνη». Και όταν σταμάτησε και θέλησε να ρωτήσει ποιος τους καταδυναστεύει, όρμησαν πάνω του από όλες τις πλευρές και με τα ξίφη που έκρυβαν, κρατούσαν μαζί τους, του προκάλεσαν πληγές και τον σκότωσαν. Έτσι, το κακό καταστράφηκε από το ίδιο το κακό. Και οι δολοφόνοι του μόλις κατάφεραν να χτυπήσουν με βέλη. τράπηκαν σε φυγή μέσα από την πόλη και πολλοί τραυματίστηκαν από αυτούς: ”(Hodgson, σ. 253-254).

Δυστυχώς, ούτε ο M.J.S. Ο Hodgson και ο F. Daftary δεν παρέχουν στατιστικά στοιχεία για αυτήν την τρομοκρατική πρακτική. Ένας σχετικά πλήρης κατάλογος των θυμάτων της ατομικής τρομοκρατίας των Ισμαηλίων δίνεται στο έργο του Ρώσου ιστορικού L.V. Stroevoy "Το κράτος των Ισμαηλίων στο Ιράν τον 11ο-13ο αιώνα" (Μ., 1978). Βασίζεται στα στοιχεία του Πέρση ιστορικού του XIV αιώνα. Rashid ad-Din, σύμφωνα με τον οποίο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Hasan al-Sabbah (1090-1124) σκοτώθηκαν 49 άτομα, υπό τους διαδόχους του Kiya Buzurg Umid (1124-1138) - 12 άτομα και υπό τον Muhammad ibn Kiya Buzurg Umid (1138- 1162) - 14 άτομα. «Έτσι, σε 72 χρόνια ο αριθμός των θυμάτων είναι 75 άτομα. Οι λίστες (Rashid ad-Dina - M.R.) αναφέρουν το όνομα και την κοινωνική θέση του θύματος, το όνομα του δολοφόνου, μερικές φορές το όνομα και το nisba (γενεαλογία - M.R.) του δολοφόνου ή τον αριθμό των ατόμων που διέπραξαν τη δολοφονία, τόπος, μήνας και έτος της δολοφονίας, σε μεμονωμένες περιπτώσεις - το κίνητρο της δολοφονίας» (Στρόεβα, σελ. 148). Έτσι, σύμφωνα με τους καταλόγους, σκοτώθηκαν 8 ηγεμόνες (εκ των οποίων 3 χαλίφηδες), 6 βαζίρηδες, 7 στρατιωτικοί αρχηγοί, 5 ουάλι (περιφερειάρχες), 5 ράις (κυβερνήτες πόλεων), 5 μουφτήδες και 5 καζί (μουσουλμάνοι δικαστές). Στα τέλη του φθινοπώρου του 1121, ο αρχιστράτηγος των Φατιμιδών χαλίφηδων, Afdal ad-Din, σκοτώθηκε, με υπαιτιότητα του οποίου στερήθηκε το θρόνο του χαλίφη και πέθανε ο νόμιμος ιμάμης του Nizari Nizar (Stroeva, σελ. 148-150).

Όπως ο L.V. Στρόεβα, «ο απόλυτος αριθμός των θυμάτων των Ισμαηλίων δεν είναι τόσο μεγάλος. Είναι σημαντικό μικρότερο από τον αριθμόάνθρωποι που σκοτώθηκαν από τους Ισμαηλίτες σε ανοιχτή μάχη», ενώ στο τέλος της υπό εξέταση περιόδου, ο ατομικός τρόμος «μειώνεται σημαντικά και σχεδόν εξαφανίζεται» (Στρόεβα, σ. 152). Σε γενικές γραμμές, και οι δύο συγγραφείς που εξετάζονται στην ανασκόπηση καταλήγουν σε παρόμοιο συμπέρασμα. Ένα τέτοιο φαινόμενο όπως ο ατομικός τρόμος δεν μπορεί να απολυθεί, αλλά πρέπει να αναλυθεί σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο. Είναι προφανές ότι τις περισσότερες φορές είναι όργανο του αγώνα μιας μειοψηφίας, όπως συνέβαινε με τους Ισμαηλίτες, που εκείνη την εποχή ενίσχυσαν την κρατικότητά τους σε μια δύσκολη και δύσκολη αντιπαράθεση με πολυάριθμους σουνίτες ηγεμόνες. Αργότερα, οι Ισμαηλίτες απομακρύνθηκαν από την πρακτική του ατομικού τρόμου.

Ένα άλλο και ίσως το πιο σημαντικό θέμα για την κατανόηση των χαρακτηριστικών της κοινότητας των Νιζάρι είναι η διδασκαλία τους για το ιμάτιο και τον ρόλο του ιμάμη στην κοινότητα. M.J.S. Ο Hodgson το εξετάζει λεπτομερώς. Για τους Ισμαηλίτες η πραγματική παρουσία του ιμάμη στον κόσμο είναι εξαιρετικά σημαντική, γιατί, σημειώνει ο M.J.S. Hodgson, «ο ιμάμης από την ίδια του τη φύση είναι al-hujja, απόδειξη του Θεού. αλλά είναι κάτι περισσότερο από al-hujja, είναι όλες οι μορφές του Θεού. Επομένως, μπορεί κανείς να δει τον Θεό μέσω αυτού, όπως βλέπει τον ήλιο μέσα από το φως του ήλιου: Το να γνωρίσεις τον Ιμάμη σημαίνει να γνωρίσεις τον Θεό, να τον δεις είναι να δεις τον Θεό, όσο ο Θεός μπορεί να γίνει γνωστός ή να φανεί» (Hodgson , 172). Ο Hasan al-Sabbah και οι πρώτοι διάδοχοί του αυτοαποκαλούνταν dais (κήρυκοι), αλλά η ανάγκη να έχουν τον δικό τους ιμάμη ήταν πιθανώς τόσο μεγάλη που ο νέος ηγεμόνας του Nizari Hasan II (1162-1166) αυτοανακηρύχτηκε ιμάμης, αλλά όχι στο επίγεια, αλλά με την πνευματική έννοια, δηλαδή στην υψηλότερη ουράνια πραγματικότητα (haqiqa), αφού δεν ήταν απόγονος του 4ου μουσουλμάνου χαλίφη Αλί, από τον οποίο οι σιίτες ιμάμηδες ανήγαγαν παραδοσιακά την καταγωγή τους. Αυτό συνέβη τη στιγμή που οι Νίζαροι συνειδητοποίησαν ότι δεν θα μπορούσαν να πείσουν τον υπόλοιπο μουσουλμανικό κόσμο για την ορθότητα του δόγματος τους. Γι' αυτό ο Χασάν Β' δήλωσε ότι είναι πνευματικός απόγονος του Νιζάρ και κατήργησε την εξουσία της Σαρία ως θρησκευτικό δικαίωμα και ταυτόχρονα αυτοανακηρύχθηκε Qa'im (ιμάμης που έφερε την Ανάσταση) 2/, κάτι που όμως δεν σήμαινε ότι Η Ημέρα της Ανάστασης είχε έρθει στους Σουνίτες, χαρακτηριστικό για τους περισσότερους μουσουλμάνους που κατανοούσαν αυτό το μετα-γεγονός, αλλά με πνευματικούς όρους. Οι Nizaris κατά τη διάρκεια της βασιλείας του συνειδητοποίησαν την ιδιαίτερη θρησκευτική τους πορεία και εγκατέλειψαν την αναζήτηση αμοιβαίας κατανόησης με τους Σουνίτες και εκπροσώπους άλλων περιοχών του σιισμού. Από εδώ και πέρα, όλοι οι Nizari που ζουν στη γη θα μπορούσαν «να μάθουν να γνωρίζουν τον Θεό άμεσα, άμεσα (όπως έκαναν οι Σούφι)» (Hodgson, 162). Με τη σειρά τους, οι υπόλοιποι μουσουλμάνοι, για τους οποίους, καταρχήν, η απόρριψη της Σαρία ήταν απαράδεκτη, άρχισαν να τους αποκαλούν μουλχίτες (αιρετικούς).

Οι διδασκαλίες του Hassan II συνεχίστηκαν και αναπτύχθηκαν από τον γιο του, Imam Muhammad II (1166-1210), ο οποίος πίστευε ότι «ο στόχος του κόσμου είναι να γνωρίσει και να δει τον Θεό: και ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος είναι να γίνει πλήρως πνευματικός γνώση του Ιμάμη. Γιατί ο ίδιος ο ιμάμης είναι η τέλεια αποκάλυψη του Θεού» (Hodgson, 170). Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδέα του ειδικού ρόλου του ιμάμη είναι χαρακτηριστική για όλο τον σιισμό, αλλά, ίσως, ήταν ο Νιζάρι που την ανέπτυξε περισσότερο. Σύμφωνα με το δόγμα τους, υπάρχει μια «αναγκαιότητα να θεωρηθεί αλήθεια αυτό που διακηρύσσει ένας δεδομένος ιμάμης, σε αντίθεση με κανένα άλλο» (Hodgson, σελ. 236). Είναι αυτή η περίσταση που εξηγεί ο M.J.S. Hodgson το γεγονός ότι ο γιος του Μωάμεθ Β' Χασάν Γ' (1210-1221) εγκατέλειψε τις ριζοσπαστικές απόψεις του πατέρα και του παππού του και αποκατέστησε τη Σαρία (Hodgson, 224-225).

Το βιβλίο του M.J.S. Ο Χότζσον βοηθά τον αναγνώστη να κατανοήσει την ιστορία της συγκρότησης της κοινότητας Νιζάρι και τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας της. Στις μέρες μας, που το ενδιαφέρον για το Ισλάμ και τα διάφορα ρεύματα του έχει αυξηθεί πολύ, η έκδοση ενός βιβλίου στα ρωσικά, κατά τη γνώμη μου, είναι εξαιρετικά χρήσιμη. Στο έργο νιώθει κανείς το ζωηρό ενδιαφέρον του συγγραφέα και τον ενθουσιασμό του για το αντικείμενο της έρευνας, που μεταφέρονται άθελά του στον αναγνώστη.

Το βιβλίο του Farhad Daftari, Επικεφαλής Έρευνας και Δημοσιεύσεων στο Institute of Ismaili Studies στο Λονδίνο, συμπληρώνει καλά το έργο του M.J.S. Hodgson. 3 / Είναι μια συνεπής παρουσίαση της ιστορίας του Ισμαηλισμού, και των διαφόρων κλάδων του, και όχι μόνο των Νιζαρών. Ο συγγραφέας κατάφερε να συγκεντρώσει νέα υλικά που δεν ήταν διαθέσιμα στον προκάτοχό του. Το βιβλίο είναι πολύτιμο όσον αφορά τα γεγονότα και την αποσαφήνιση μιας σειράς λεπτομερειών. Ο Φ. Δαφτάρι εργάστηκε ιδιαίτερα σοβαρά με τα υλικά και τις πηγές της παράδοσης των Νιζαρών. Με αυτή την έννοια είναι πολύ ενδιαφέρον το μέρος του βιβλίου που είναι αφιερωμένο στην ιστορία των Νιζάρι μετά την ήττα του κράτους τους στο Βόρειο Ιράν από τους Μογγόλους το 1256. Ο Φ. Νταφτάρι επιδέξια και ευσυνείδητα ανασυνθέτει αυτό το στάδιο της ιστορίας των Νιζάρι. Κατά τη γνώμη μου, δείχνει πειστικά ότι η κεντρική ιδέα του Nizari - στηριζόμενος στην εξουσία του ιμάμη - επέτρεψε σε αυτό το θρησκευτικό κίνημα να επιβιώσει, παρ' όλες τις αντιξοότητες της δραματικής ιστορίας του, όταν κάποια στιγμή φάνηκε ότι απλά έπαψε να υπάρχει. Μετά τον θάνατο του κράτους τους, οι Νιζάρης ήρθαν κοντά στους Σούφι, αλλά ταυτόχρονα κράτησαν τις δικές τους παραδόσεις. Όπως γράφει ο Φ. Δαφτάρι, όπως και πριν, «για τους Ισμαηλίτες, ο ιμάμης παρέμεινε το μόνο κοσμικό άτομο που συγκέντρωσε στην προσωπικότητά του όλη την ουσία της ύπαρξης, έναν τέλειο μικρόκοσμο, που δεν μπορούσε να αντικατασταθεί από έναν λιγότερο σημαντικό μέντορα: Η οντολογική θέση του ιμάμη Νιζάρι Ισμαηλίτη ως εκπροσώπου μιας πραγματικά κοσμικής ουσίας ήταν επίσης ανάλογο με τέλειος άντρας«(αλ-ινσάν αλ-καμίλ) 4/ Σούφι» (σελ. 172).

Η τελευταία περίοδος στην ιστορία των Νιζάρι συνδέεται με τη μετεγκατάσταση του ιμάμη τους Αγά Χαν Ι από το Ιράν στη Βρετανική Ινδία το 1842. Ιμάμ το 1957, με έδρα το Aglamont (Γαλλία). «Ο Ιμάμης διατηρεί το καλά καθορισμένο σύστημα κοινοτικής διοίκησης που εισήγαγε ο παππούς του (Aga Khan III – M.P.) και το επεκτείνει σε νέα εδάφη στην Ευρώπη, τις ΗΠΑ και τον Καναδά, λαμβάνοντας υπόψη τη σημαντική μετανάστευση των οπαδών του από την Ανατολική Αφρική και η ινδική υποήπειρος προς τη Δύση που ξεκίνησε τη δεκαετία του '70. XX αιώνας» (Δαφτάρι, σελ.212). Σήμερα, ο Αγά Χαν Δ' παίζει ρόλο στην κοινότητά του παρόμοιο με αυτόν του Ρωμαίου Πάπα για τους Καθολικούς, ενώ προσπαθεί να συμβαδίσει με την εποχή. Έτσι, σημειώνει ο F. Daftari, το 1986, ο ιμάμης εξέδωσε επίσημα τον καταστατικό χάρτη της κοινότητάς του, ο οποίος ονομάζεται «Σύνταγμα των Σιιτών Μουσουλμάνων Imami Ismailis» (Daftari, σελ. 213). Αυτό το σύνταγμα εκσυγχρονίζει με πολλούς τρόπους τη δομή της κοινοτικής διοίκησης και την εκδημοκρατίζει σημαντικά.

Στο τέλος της ενδιαφέρουσας και κατατοπιστικής δουλειάς του, ο Φ. Νταφτάρι γράφει: «Οι Νιζάρι Ισμαηλίτες, μια μουσουλμανική μειονότητα διάσπαρτη σε πολλές χώρες, πέρασαν από καταστολή και θρησκευτικές διώξεις, σχεδόν αδιάκοπες από την εποχή της πτώσης του Αλαμούτ μέχρι την εποχή μας. Ως εκ τούτου, οι Ισμαηλίτες κατέφευγαν συχνά σε μια εκτεταμένη πρακτική απόκρυψης, παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους είτε ως Σούφι, είτε ως Δωδεκαθεϊστές Σιίτες, 5/, είτε ως Σουνίτες ή ακόμη και ως Ινδουιστές. Το γεγονός ότι οι Νιζάρη γενικά επέζησαν και σύγχρονος κόσμοςείναι μια προοδευτική κοινότητα με ξεχωριστή ταυτότητα, μαρτυρεί την ευελιξία των παραδόσεων τους, καθώς και την ικανότητά τους να προσαρμόζονται σύγχρονες συνθήκες, χάρη στην επιδέξια και διορατική ηγεσία των σημερινών ιμάμηδων τους, των Αγά Χαν» (Δαφτάρι, σελ. 216). Είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με αυτό το συμπέρασμα. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας τους, οι Νίζαροι έχουν υποστεί μια περίπλοκη και δαιδαλώδη εξέλιξη και έχουν γίνει μια από τις πιο δυναμικές και επιτυχημένες μουσουλμανικές κοινότητες της εποχής μας, με πληθυσμό περίπου 20 εκατομμύρια σήμερα.

Marshall J. S. Hodgson. Τάγμα των Δολοφόνων. (Η πάλη των πρώιμων Νιζάρι Ισμαηλίων με τον Ισλαμικό Κόσμο). SPb., "Eurasia", 2004, 381 p.
Φαρχάντ Νταφτάρι. ΔιήγημαΙσμαηλισμός. (Παραδόσεις της μουσουλμανικής κοινότητας). M., Ladomir, 2003, 276 p.

Σημειώσεις:
1/ Μάρσαλ Γ.Σ. Hodgson. Το Τάγμα των Δολοφόνων. (Ο Αγώνας των Πρώτων Ισμαηλιτών Νιζάρι ενάντια στον Ισλαμικό Κόσμο). Πανεπιστήμιο του Σικάγο, 1955.
2/ Οι ισμαηλιτικές πεποιθήσεις για τον Qa'im συζητούνται σε ένα παλαιότερο άρθρο του περιοδικού μας που δημοσιεύτηκε από τον Shin Nomoto «Revising Ismaili Christology υπό το φως των απόψεων του Abu Hatim al-Razi» - OZ, 2004,; 5, σελ. 293- 296.
3/Farhad Daftary. Σύντομη Ιστορία των Ισμαηλιτών (Παραδόσεις μιας μουσουλμανικής κοινότητας). Edinburgh University Press, 1998.
4/ Περισσότερα για την ισμαηλίτικη έννοια του τέλειου ή ολόκληρο άτομοβλέπε Henry Corbin. Swedenborg και Εσωτερικό Ισλάμ. West Chester, Pennsylvania, 1995, σ.100-112. Είναι ενδιαφέρον ότι στη χριστιανική παράδοση, απόψεις σχετικά με αυτό το θέμα πολύ κοντά στις Ισμαηλίτες αναπτύχθηκαν από τον Σουηδό στοχαστή του 18ου αιώνα. Emmanuel Swedenborg, βλ. ό.π., σ. 74-83.
4/Farhad Daftary. Σύντομη Ιστορία των Ισμαηλιτών (Παραδόσεις μιας μουσουλμανικής κοινότητας). Edinburgh University Press, 1998.
5/ Οι Δώδεκα Σιίτες αναγνωρίζουν 12 ιμάμηδες από την οικογένεια Αλί. Ο 12ος ιμάμης τους Μοχάμεντ «εξαφανίστηκε» ή «κρύφτηκε» σε νεαρή ηλικία. Οι Δώδεκα τον ανακήρυξαν «κρυμμένο ιμάμ» και μάχντι (μεσσίας), που εν καιρώ θα επέστρεφε και θα γέμιζε τον κόσμο με δικαιοσύνη. Έτσι, σε αντίθεση με τους Νιζάριους, οι Δωδεκαθεϊστές δεν αναγνωρίζουν τους Ιμάμηδες ανοιχτούς στον κόσμο αυτή τη στιγμή.