Είναι και μη είναι το νόημα της δήλωσης. Τίποτα, ανυπαρξία, ύπαρξη, άλλο-ον

ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΣ ΣΥΖΗΤΗΣΗ

1. Η φιλοσοφική έννοια της έννοιας του όντος

Ταξινομήσεις μορφών ύπαρξης

ΚΑΘΗΚΟΝΤΑ ΓΙΑ ΑΝΕΞΑΡΤΗΣΙΑ ΣΚΕΨΗΣ

1. Γνώση φιλοσοφικής ορολογίας:Είναι, μορφές ύπαρξης, ουσία, υπόστρωμα, μονισμός, υλιστικός και ιδεαλιστικός μονισμός, δυισμός, πλουραλισμός, εικόνα του κόσμου.

2. ΕΞΥΠΝΟ ΖΕΣΤΑΝΜΑ

Το να είσαι σε φιλοσοφική κατανόηση είναι _________.

Για πρώτη φορά, η έννοια του «είναι» εισάγει το _______ στην κυκλοφορία.

«Το ον είναι άτομα, το μη ον είναι κενό». Ονομάστε τον συγγραφέα της απόφασης.

Η ανακάλυψη του «ιδανικού» όντος ανήκει στον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο _______.

Ποια κατεύθυνση στη φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από το χαρακτηριστικό ότι είναι σωματικό, υλικό;

Το απόλυτο θεμέλιο, στο οποίο, ως αυτάρκης, ανάγονται όλες οι τελικές εκδηλώσεις του υπαρκτού.

Το δόγμα του είναι, του είναι _______.

Εξήγηση του κόσμου από ένα θεμέλιο, ουσία -____________.

Μια σύγχρονη τάση στη φιλοσοφία που ερμηνεύει το είναι ως εγώ - είναι ____________.

Ονομάστε τις ουσίες που γνωρίζετε.

Η έννοια του είναι, η οποία βασίζεται στην πρόταση: «Το να υπάρχεις σημαίνει να είσαι αντιληπτός» ____________________________.

Ο κόσμος ως ένας κινούμενος, συνεχώς εξελισσόμενος κόσμος εισήχθη για πρώτη φορά από τον ______.

Από τη σκοπιά ποιας φιλοσοφικής αντίληψης είναι ο Θεός και μόνο ο Θεός το αληθινό ον;

Εξήγηση του κόσμου ως ένα πολυουσιώδες σύνολο _____________________.

Να ονομάσετε τους εκπροσώπους του _______________________________________.

Ποια από τις παρακάτω κατηγορίες δεν ανήκει στις οντολογικές: ον, αλήθεια, πραγματικότητα, ύλη, ουσία;

Μια πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα και έξω από την ανθρώπινη συνείδηση ​​________________.

Η υποκειμενική πραγματικότητα δεν είναι παρά _______.

δύο είδη ιδανικό ονεκτελέστε _______.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ύπαρξης είναι _______.

3. ΑΣΚΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΚΑΘΗΚΟΝΤΑ

3.1. «Το ον υπάρχει, δεν υπάρχει καθόλου το μη ον» (Παρμενίδης).

«Το μη ον δεν υπάρχει λιγότερο από το είναι» (Αριστοτέλης).

Ερώτηση:

Τι εννοούσαν οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές όταν μιλούσαν για ύπαρξη;

Τι νόημα έδωσαν σε αυτές τις έννοιες και τι νόημα δίνουν οι σύγχρονοι φιλόσοφοι;

Πώς συνδέονται μεταξύ τους το «είναι» και το «μη-όν», το «μη-είναι» και το «τίποτα», το «τίποτα» και το «κάτι»;

3.2. Ο S. L. Frank εξέφρασε την ιδιαιτερότητα της ρωσικής κοσμοθεωρίας ως εξής: «Η άμεση αίσθηση ότι η ύπαρξή μου είναι ακριβώς η ύπαρξη, ότι (η ύπαρξή μου) ανήκει στο συμπαντικό ον και είναι ριζωμένη σε αυτό, και ότι το τέλειο περιεχόμενο ζωής του ατόμου, της η σκέψη ... υπάρχει μόνο σε αυτό το έδαφος, είναι ένα αίσθημα ύπαρξης, που δεν μας δίνεται εξωτερικά, αλλά είναι παρόν μέσα μας (χωρίς να γίνεται υποκειμενικό), ένα συναίσθημα της βαθιάς ύπαρξής μας, που είναι ταυτόχρονα αντικειμενική, υπερ- ατομικό και αυτονόητο, είναι η ουσία ενός τυπικού ρωσικού οντολογισμού.

Ερώτηση:

Συγκρίνετε αυτή την άποψη με τις γνωστές δυτικοευρωπαϊκές απόψεις για το είναι (Αρχαιότητα, Μεσαίωνας, Νεότεροι χρόνοι).

Ορίστε τον τύπο οντολογίας.

Επισημάνετε τα διακριτικά χαρακτηριστικά, τα πλεονεκτήματα.

3.3. «Μόνο χάρη στις συμβάσεις του πολιτισμού ξεχνιέται η άρρηκτη και ζωτική σύνδεση όλης της ανθρωπότητας με τον υπόλοιπο ζωντανό κόσμο και ένα άτομο προσπαθεί να εξετάσει την ύπαρξη της πολιτισμένης ανθρωπότητας ξεχωριστά από τον ζωντανό κόσμο. Αλλά όλες αυτές οι προσπάθειες διασκορπίζονται τεχνητά και αναπόφευκτα όταν προσεγγίζουμε τη μελέτη της ανθρωπότητας στη γενική σύνδεσή της με όλη τη φύση» (V. I. Vernadsky).

Ερώτηση:

Τι είναι η ανθρώπινη ύπαρξη και ποια τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της;

Πώς είναι οντολογικά προσανατολισμένη η κρίση του Ρώσου επιστήμονα;

Ποιοι, κατά τη γνώμη σας, πρέπει να είναι οι στρατηγικοί προσανατολισμοί της ανθρωπότητας, που προσπαθεί να διατηρήσει τον εαυτό της και τον κόσμο στον οποίο πρόκειται να ζήσει;

3. 4. «Η ανάπαυση είναι ειδική περίπτωση κίνησης» (Kirchhoff).

Ερώτηση:

Πώς το καταλαβαίνεις;

Δώσε παραδείγματα.

Δείξτε ότι η ανάπτυξη της ύλης, η διαφοροποίησή της είναι αδύνατη χωρίς σχετική ανάπαυση και προσωρινές καταστάσεις ισορροπίας;

3. 5. Σχολιάστε τη δήλωση του Γ. Γαλιλαίου: «Η φύση χλευάζει τις αποφάσεις και τις εντολές των πριγκίπων, των αυτοκρατόρων και των μοναρχών και σύμφωνα με τις απαιτήσεις τους δεν άλλαξε τους νόμους της ούτε μια γιώτα».

ΘΕΜΑΤΑ ΑΝΑΦΟΡΩΝ (ΕΚΘΕΣΕΙΣ)

1. Εικόνα του κόσμου και οι συνεργίες ως νέα κοσμοθεωρία.

2. Να είσαι ή να φαίνεται - η εναλλακτικότητα της προσωπικής ύπαρξης.

4. Η θεωρία του κοινωνικού χάους και η σύγχρονη κοινωνία της Ρωσίας.

ΔΟΚΙΜΗ ΕΠΑΛΗΘΕΥΣΗΣ ΣΤΟ ΘΕΜΑ

Οι οντολογικοί προβληματισμοί έχουν κυριαρχήσει στη φιλοσοφία...

αρχαιότητα;

Μεσαίωνας;

Αναγέννηση;

Νέα ώρα.

Συσχετίζω:

Φιλόσοφος Φιλοσοφική κατεύθυνση

Α) Χέγκελ 1) Υλισμός.

Β) Ένγκελς; 2) Αντικειμενικός ιδεαλισμός.

Β) Χάιντεγκερ 3) Δυϊσμός.

Δ) Ντεκάρτ. 4) Υποκειμενικός ιδεαλισμός.

Η μεταφυσική, και μαζί της η ιδέα του Απόλυτου Είναι, εγκαταλείφθηκε από την εποχή...

Μεσαίωνας;

αρχαιότητα;

Αναγέννηση;

Νέα ώρα.

Σκεπτόμενη την υποκειμενική πραγματικότητα, η φιλοσοφία λειτουργεί με έννοιες ...

1. ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ;

Ο δυϊσμός ακολουθεί την αρχή του ……….

η υπεροχή της ύλης.

την πρωτοκαθεδρία του ιδανικού.

ταυτότητες σκέψης και ύπαρξης·

σκέψη και επέκταση ως ανεξάρτητες ουσίες.

«Το να είσαι προς το θάνατο είναι φόβος». Αυτή η κρίση (ονομάστε τον συγγραφέα) υποδεικνύει τον φόβο ως τη «βασική διάθεση» της ανθρώπινης ύπαρξης.

1. Μ. Heidegger;

   Κ. Jaspers;

   ΣΤΟ. Μπερντιάεφ.

Για ποιο στρώμα ύπαρξης μιλάμε: αυτό το ον δεν είναι γνωστό, αλλά αποκαλύπτεται μόνο σε μια ειδική κατάσταση «εγρήγορσης», σε «σύντομες ευτυχισμένες ώρες και λεπτά», είναι ένα μυστήριο που δεν μπορεί να κατανοηθεί ή να εκφραστεί με έννοιες, αλλά το οποίο μπορεί και πρέπει να είναι έμπειρος ή ζωντανός;

όντας ως ον

όντας ως ουσία

όντας ως απόλυτο

όλες οι παραπάνω απαντήσεις είναι λάθος

Το ον ως αλήθεια μας αποκαλύπτεται, γίνεται προσιτό στη σκέψη μας, όταν:

Αντιλαμβανόμαστε αντικείμενα που μας περιβάλλουν, γενικά, πράγματα του υλικού κόσμου.

Αισθανόμαστε διαισθητικά την παρουσία μη υλικών ουσιών - του Θεού ή του Παγκόσμιου Νου.

Είμαστε σε μια ειδική κατάσταση ύπαρξης, δηλαδή σε μια τέτοια κατάσταση του νου όταν έρχονται σκέψεις και λέξεις στις οποίες ηχεί η φωνή της ύπαρξης.

Όλες οι παραπάνω απαντήσεις είναι σωστές.

Συμφωνείτε ότι η «δίκαιη ύπαρξη» διαφέρει από την «ύπαρξη σε ενότητα» στο ότι στη δεύτερη περίπτωση έχουμε κάποια πρόσθετα στοιχεία οργάνωσης, δομικής τάξης και συνδεσιμότητας;

Ποιος από τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους κατέχει τον εξής συλλογισμό: η «ύπαρξη» δεν μπορεί να αποκοπεί όχι μόνο από το αντικείμενο, αλλά και από τη σκέψη, ακόμη και τη συνομιλία. Το να μην σκέφτεσαι τίποτα είναι το ίδιο με το να μην σκέφτεσαι, και το να μιλάς για το τίποτα σημαίνει να μην μιλάς για τίποτα;

1. Αριστοτέλης

   Παρμενίδης

Ποια είναι η ουσία της οντολογικής απόδειξης της ύπαρξης του Θεού;

το ίδιο πράγμα να σκέφτεσαι και να είσαι

η τέλεια πληρότητα της ύπαρξης δεν μπορεί παρά να έχει την ιδιότητα της ύπαρξης

μπορείς μόνο να αρνηθείς αυτό που είναι

μπορείς να αρνηθείς μόνο αυτό που δεν είναι

Οι φιλόσοφοι-ιδεαλιστές καταλαβαίνουν κατ' ουσίαν...

Κύρια λογοτεχνία

Alekseev P. V. Philosophy: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / P. V. Alekseev, A. V. Panin; Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας M.V. Λομονόσοφ. - 4η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Velby, Prospekt, 2008. - 592 σελ.

Spirkin A. G. Philosophy: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / A. G. Spirkin. - 2η έκδ. - Μ.: Γαρδαρική, 2008. - 736 σελ.

Φιλοσοφία: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / εκδ.: V. N. Lavrinenko, V. P. Ratnikov. - 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: UNITI-DANA, 2007. - 622 σελ.

Βιβλιογραφία αναφοράς

Λεξικό φιλοσοφικών όρων / επιστημονικών. εκδ. V.G. Κουζνέτσοφ. - Μ. : INFRA-M, 2009. - 731 σελ.

Φιλοσοφικός εγκυκλοπαιδικό λεξικό/ σύνταξη: E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutchenko. - Μ.: INFRA-M, 2009. - 570 σελ.

πρόσθετη βιβλιογραφία

Akchurin, Ι.Α. "Νέα θεμελιώδης οντολογία" και εικονικιστικά // Questions of Philosophy.-2003. -№9.-С.30-39. (κατηγορία συνοχής)

Blyakher L. E. Ο άνθρωπος στον καθρέφτη του κοινωνικού χάους / L. E. Blyakher. - Khabarovsk, 1996.

Blyakher L. E. Εικονικές καταστάσεις της κοινωνίας, ή οι πιθανότητες και οι κίνδυνοι μιας ανοιχτής κοινωνίας στη Ρωσία / L. E. Blyakher. - Μ., 1997.

Knyazeva E. N., Kurdyumov S. P., Synergetics as a new worldview / E. N. Knyazeva, S. P. Kurdyumov. // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1992. Νο 12.

Moiseev N. N. Ανάβαση στο μυαλό / N. N. Moiseev. - Μ., 1993.

Pavlenko, A.N. Τόπος «χάους» στη νέα παγκόσμια «τάξη» / Α.Ν. Pavlenko // Questions of Philosophy.-2003. -№9.-S.39-54.

Prigogine I., Stingers I. Order out of chaos / I. Prigogine, I. Stingers. - Μ., 1986.

Sartre J.-P. Το Είναι και το Τίποτα // Φιλοσοφικές Επιστήμες. - 1989. - Νο. 3.

Chanyshev A. N. Πραγματεία για την ανυπαρξία / A. N. Chanyshev. // Ερωτήματα Φιλοσοφίας.- 1990.- Αρ. 10.

ΤΟ ΔΟΓΜΑ ΤΟΥ ΕΙΝΑΙ]

1. ΑριστοτέληςΜεταφ. Ι 4. Ο Λεύκιππος και ο φίλος του ο Δημόκριτος διδάσκουν ότι τα στοιχεία [των στοιχείων] είναι γεμάτα και άδεια, αποκαλώντας το ένα ον, το άλλο μη ον. Και από αυτούς αποκαλούσαν το πλήρες ον, ενώ το κενό και σπάνιο - μη ον (γι' αυτό λένε ότι το ον δεν υπάρχει καθόλου περισσότερο από το μη ον, αφού το κενό δεν είναι λιγότερο πραγματικό από το σώμα) . Θεωρούσαν αυτά τα στοιχεία ως τις υλικές αιτίες των υπαρχόντων πραγμάτων. Και όπως αυτοί που θεωρούν την ουσία των πραγμάτων ως μια ενιαία [αρχική αρχή] παράγουν άλλα πράγματα από τις τροποποιήσεις της, με τον ίδιο τρόπο που θεωρούν τα σπάνια και πυκνά ως απαρχές όλων όσων συμβαίνουν, ισχυρίζονται ότι ορισμένες διαφορές σε αυτά είναι τις αιτίες άλλων πραγμάτων. Και αυτές οι διαφορές, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, είναι τρεις: μορφή, τάξη και θέση. Μάλιστα λένε ότι το είναι διαφέρει μόνο στο «σχήμα, επαφή και στροφή». Από αυτά, το περίγραμμα είναι η φόρμα, η επαφή είναι η τάξη και η περιστροφή είναι η θέση. Για παράδειγμα, ΑΛΛΑδιαφέρει από Νμορφή, ΕΝΑαπό ΝΑ-παραγγελία, ^ από Ν-θέση. Αλλά το ζήτημα της κίνησης, από πού προέρχεται και πώς είναι εγγενές στα υπάρχοντα πράγματα, όπως και άλλοι, άφησαν επιπόλαια χωρίς προσοχή.

6. Αριστοτέλης de gen. et corr. Ι 8. Δίδαξαν μεθοδευτικότατα για όλα ... Λεύκιππος και Δημόκριτος, δηλαδή, δέχτηκαν την αρχή σύμφωνα με τη φύση, όπως πραγματικά είναι. Γεγονός είναι ότι ορισμένα από τα αρχαία 1 σκέφτηκε ότι το ον ήταν αναγκαστικά ένα και ακίνητο. Γιατί το κενό δεν υπάρχει, και η κίνηση είναι αδύνατη αν δεν υπάρχει χωριστά υπάρχον κενό, και, από την άλλη, δεν υπάρχουν πολλά αν δεν υπάρχει κάτι που χωρίζει... Ο Λεύκιππος πίστευε ότι είχε διδασκαλίες που, συμφωνώντας με την αισθητηριακή αντίληψη, δεν αρνούνται ούτε την ανάδυση, ούτε την καταστροφή, ούτε την κίνηση, ούτε την πολλαπλότητα των όντων. Συμφωνώντας σε αυτό με τη μαρτυρία των αισθητών φαινομένων, και με τους φιλοσόφους που αποδέχτηκαν το ένα, ότι δεν μπορεί να υπάρξει κίνηση χωρίς κενό, λέει ότι το κενό είναι ανυπαρξία και ότι η ανυπαρξία δεν υπάρχει λιγότερο από το είναι. Γιατί το να είσαι με την ορθή έννοια είναι απολύτως ολοκληρωμένο ον. Αυτό δεν είναι ένα, αλλά τέτοια όντα είναι απείρως πολλά σε αριθμό και είναι αόρατα λόγω του μικρού όγκου τους. Ορμούν στο κενό, [γιατί το κενό υπάρχει] και, ενώνοντας μεταξύ τους, παράγουν ανάδυση, διαλύονται, θάνατο. Όπου έρχονται σε επαφή, εκεί «δρούν οι ίδιοι και βιώνουν τη δράση των άλλων. Γιατί δεν υπάρχει ένα, [αλλά πολλά ξεχωριστά όντα]. Συνδυάζοντας και διαπλεκόμενοι, γεννούν [πράγματα]...

Άλλωστε, [αν] υπάρχουν στερεά [σώματα] σε μια ορισμένη ποσότητα, τότε [πρέπει] να είναι αδιαίρετα: αυτό δεν θα μπορούσε να είναι μόνο αν [είχαν] συνεχείς (συμπαγείς) πόρους. Το τελευταίο όμως είναι αδιανόητο. Γιατί [στην τελευταία περίπτωση] δεν θα υπάρχει καθόλου στερεό [σώμα], [δεν θα υπάρχει τίποτα] εκτός από πόρους, και όλα [θα είναι κενό]. Επομένως, είναι απαραίτητο τα συνεχόμενα [σώματα] να είναι αδιαίρετα, τα κενά μεταξύ τους είναι άδεια. ο τελευταίος [Εμπεδοκλής] ονομάζει και πόρους. Ομοίως, ο Λεύκιππος διδάσκει για τη δράση και την εμπειρία της δράσης [από άλλους].

8. Κικερώνας de deor. nat. Ι 24, 66. Διότι τέτοιες είναι οι ξεδιάντροπες δηλώσεις του Δημόκριτου, ή ακόμη και του προγενέστερου Λεύκιππου, ότι υπάρχουν μερικά ελαφριά μικρά σώματα - άλλα είναι τραχιά, άλλα είναι στρογγυλά, άλλα είναι γωνιακά και γαντζωμένα, τέταρτα είναι καμπύλα και, όπως λες, λυγισμένο προς τα μέσα, και από αυτά [μοσχάρια] σχηματίστηκε ο ουρανός και η γη, και αυτός ο σχηματισμός έγινε από τη φύση χωρίς καμία επίδραση από έξω, αλλά λόγω κάποιας τυχαίας συμβολής.

9. ο ΑέτιοςΙ 18, 3. Λεύκιππος, Δημόκριτος... Επίκουρος: υπάρχει άπειρος αριθμός ατόμων, αλλά το κενό είναι άπειρο σε μέγεθος.

10. Γαληνός deelem. δευτ. hipp. I 2. Τα άτομα είναι όλα τα είδη μικρών σωμάτων που δεν έχουν ιδιότητες, ενώ το κενό είναι ένα ορισμένο μέρος όπου όλα αυτά τα σώματα, κατά τη διάρκεια όλης της αιωνιότητας, ορμούν πάνω-κάτω, ή συμπλέκονται με κάποιο τρόπο μεταξύ τους ή συγκρούονται με το ένα άλλα και αναπηδούν, αποκλίνουν και συγκλίνουν ξανά μεταξύ τους σε τέτοιους συνδυασμούς, και έτσι παράγουν όλα τα άλλα πολύπλοκα [σώματα], και τα σώματά μας, και τις καταστάσεις και τις αισθήσεις τους. Θεωρούν ότι τα πρωτεύοντα σώματα δεν επηρεάζονται [από έξω]... Τα πρωτεύοντα σώματα δεν μπορούν να αλλάξουν από καμία άποψη, δεν μπορούν να υπόκεινται σε αλλαγές, την ύπαρξη των οποίων πιστεύουν όλοι οι άνθρωποι με βάση την αισθητηριακή εμπειρία. έτσι, για παράδειγμα, κανένα από τα άτομα δεν θερμαίνεται, δεν κρυώνει, ομοίως δεν γίνεται ούτε στεγνό ούτε υγρό, και ακόμη περισσότερο δεν γίνεται ούτε λευκό ούτε μαύρο και γενικά δεν προσλαμβάνει καμία άλλη ποιότητα λόγω η [πλήρης] απουσία αλλαγής [στο άτομο] .

11. Διογένης Λαέρτης 1Χ44. [Δημόκριτος]: η αρχή του Σύμπαντος είναι τα άτομα και το κενό... Υπάρχουν αμέτρητοι κόσμοι, και έχουν αρχή και τέλος στο χρόνο. Και τίποτα δεν προκύπτει από την ανυπαρξία... Και τα άτομα είναι αμέτρητα στην ποικιλία των μεγεθών και στο πλήθος? είναι φορεμένα. στο Σύμπαν, που κυκλώνει σε μια δίνη, και έτσι γεννιέται οτιδήποτε πολύπλοκο: φωτιά, νερό, αέρας, γη. Το γεγονός είναι ότι οι τελευταίες είναι ενώσεις ορισμένων ατόμων. Τα άτομα, από την άλλη, δεν υπόκεινται σε καμία επίδραση και είναι αμετάβλητα λόγω της σκληρότητάς τους.

12. Πλούταρχος Strom. 7. Ο Αβδηρίτης Δημόκριτος αναγνώρισε το Σύμπαν ως άπειρο για τον λόγο ότι σε καμία περίπτωση δεν δημιουργήθηκε από κανέναν. Επιπλέον, το θεωρεί αμετάβλητο, και γενικά δηλώνει ξεκάθαρα πώς είναι το Σύμπαν. Ααρχές είναι οι αιτίες αυτού που συμβαίνει τώρα. από αμνημονεύτων χρόνων, από άπειρους χρόνους, αναγκαστικά προϋπάρχουν, προβλέποντας χωρίς εξαίρεση οτιδήποτε [πάντα] είναι, [τώρα] υπάρχον και μέλλον.

14. ο Αέτιος 112.6. Ο Δημόκριτος... [δίδαξε] ότι θα μπορούσε να υπάρχει ένα άτομο στο μέγεθος του κόσμου μας.

17. Διογένης Λαέρτης IX 45 (ανάνκε).

18. Διογένης ΛαέρτηςΙΧ 33. [Λεύκιππος]: και όπως έχει ο κόσμος γέννηση, έτσι έχει ανάπτυξη, θάνατο και αφανισμό λόγω κάποιας ανάγκης, και τι το τελευταίο, δεν το εξηγεί.

22. ο Διονύσιοςστο Ευσεβία Rgaer. evang. XIV 27(4). Και μάταια και χωρίς κανένα θεμέλιο [ο Δημόκριτος] επιχειρηματολογεί για τα αίτια [των φυσικών φαινομένων], αφού ξεκινά από άδεια αρχή και λανθασμένη αρχή και δεν βλέπει τη ρίζα και τη γενική αναγκαιότητα της φύσης των πραγμάτων, αλλά τη θεωρεί η μεγαλύτερη σοφία για να καταλάβεις τι συμβαίνει παράλογα και παράλογα, και αναγνωρίζει την τύχη ως ερωμένη και βασίλισσα των πάντων γενικά και του θείου [ειδικά], και δηλώνει ότι όλα έγιναν σύμφωνα με αυτό. [ωστόσο] την απομακρύνει από τη ζωή των ανθρώπων και καταδικάζει ως ανόητους όσους την τιμούν.

23. Stobey II8,16. ΕπίκουροςΑπεσταλμένα. 16. Στη ζωή ενός σοφού, η τύχη παίζει ασήμαντο ρόλο, αλλά το πιο σημαντικό και πιο σημαντικό [σε αυτήν] το μυαλό έχει τακτοποιήσει και τακτοποιεί συνεχώς και θα τακτοποιεί σε όλη τη ζωή.

«Οι άνθρωποι επινόησαν ένα είδωλο (εικόνα) τύχης για να το χρησιμοποιήσουν ως πρόσχημα για να καλύψουν τη δική τους ανοησία. Γιατί σπάνια η τύχη αντιστέκεται στη λογική, αλλά τις περισσότερες φορές στη ζωή η σοφή διορατικότητα κατευθύνει [στην επίτευξη του στόχου]».

24. ο Διονύσιοςστο Ευσεβία Rgaer. Ευαγγ. XIV 27, 4. Τουλάχιστον ο ίδιος ο Δημόκριτος λέγεται ότι είπε ότι «προτιμούσε να βρει μια αιτιολογική εξήγηση παρά να αποκτήσει τον θρόνο της Περσίας».

25. Αριστοτέλης Phys. VIII1. Λένε ότι υπάρχει κάτι που δεν έχει δημιουργηθεί, και με αυτό το [σκέψιμο] ο Δημόκριτος αποδεικνύει ότι είναι αδύνατο να δημιουργηθούν τα πάντα. Δηλαδή, ο χρόνος δεν είχε αρχή.

27. Κικερώνας de fin. I 6, 17. Αυτός, [Δημόκριτος], πιστεύει ότι τα «άτομα» ... ορμούν σε έναν ατελείωτο κενό χώρο στον οποίο δεν υπάρχει κορυφή, ούτε κάτω, ούτε μέση, ούτε τέλος, ούτε άκρη... Αυτή είναι η κίνηση των ατόμων πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν έχει αρχή, αλλά υπάρχει για πάντα.

Διογένης Λαέρτης IX 22. Είπε ότι υπάρχουν δύο φιλοσοφίες: η μία σύμφωνα με την αλήθεια, η άλλη σύμφωνα με τη γνώμη ... Αναγνώρισε τη λογική ως κριτήριο [της αλήθειας]. Και οι αισθήσεις δεν είναι ακριβείς, [κατά τη γνώμη του].

Τίμον(στο Διογένης Λαέρτης 1Χ23). Και μη ακολουθώντας τη γνώμη του πλήθους, ο πανίσχυρος, αλαζονικός Παρμενίδης, που πραγματικά απάλλαξε τη σκέψη από την απάτη της φαντασίας.

Αλέξανδρος Αφροδισιάδαςστο Μεταφ. 13. Αποδεικνύει την αιωνιότητα του Σύμπαντος και [ταυτόχρονα] προσπαθεί να εξηγήσει την προέλευση των πραγμάτων, και οι κρίσεις του και για τα δύο [αντικείμενα] δεν είναι της ίδιας τάξης, αλλά πιστεύει ότι το Σύμπαν είναι πραγματικά ένα, χωρίς αρχή και σφαιρικό? Σύμφωνα με τη γνώμη του πλήθους, για να εξηγήσει την εμφάνιση, παίρνει δύο αρχές του φαινομενικού [κόσμου]: τη φωτιά και τη γη, τη μία ως ύλη, την άλλη ως αποτελεσματική αιτία.

Ο Σιμπλίκιος Phys. 146, 29. Μην εκπλαγείτε αν πει ότι το ον «είναι σαν τη μάζα μιας τέλειας κανονικής μπάλας». Γεγονός είναι ότι, λόγω του ποιητικού τρόπου έκφρασης, καταφεύγει και σε μια ορισμένη μυθική εικόνα. Ποια είναι, στην πραγματικότητα, η διαφορά - να πούμε αυτό ή όπως είπε ο Ορφέας: "Ασημένιο αυγό";

Ψευδο-Πλούταρχος Strom. 5. Δηλώνει ότι, σύμφωνα με την αληθινή κατάσταση των πραγμάτων, το Σύμπαν είναι αιώνιο και ακίνητο ... Η ανάδυση, από την άλλη πλευρά, ανήκει στη σφαίρα του φαινομένου, σύμφωνα με μια ψευδή άποψη, όντος. Και διώχνει τις αισθήσεις από το βασίλειο της αλήθειας. Λέει ότι αν κάτι υπάρχει πέρα ​​από το είναι, τότε δεν είναι είναι. Δεν υπάρχει ανυπαρξία στο σύμπαν. Με αυτόν τον τρόπο φεύγει από το είναι χωρίς να σηκώνεται.

ο ΑέτιοςΙ 7, 26. Παρμενίδης: Ο Θεός είναι ακίνητος, πεπερασμένος και έχει σχήμα μπάλας.

ο ΑέτιοςΙ 25.3. Παρμενίδης και Δημόκριτος: όλα υπάρχουν ανάλογα με την ανάγκη. Η μοίρα, όμως, η πρόνοια και ο δημιουργός του κόσμου ταυτίζονται.

Δημόκριτος

ΤΟ ΔΟΓΜΑ ΤΟΥ ΕΙΝΑΙ]

1. ΑριστοτέληςΜεταφ. Ι 4. Ο Λεύκιππος και ο φίλος του ο Δημόκριτος διδάσκουν ότι τα στοιχεία [των στοιχείων] είναι γεμάτα και άδεια, αποκαλώντας το ένα ον, το άλλο μη ον. Και από αυτούς αποκαλούσαν το πλήρες ον, ενώ το κενό και σπάνιο - μη ον (γι' αυτό λένε ότι το ον δεν υπάρχει καθόλου περισσότερο από το μη ον, αφού το κενό δεν είναι λιγότερο πραγματικό από το σώμα) . Θεωρούσαν αυτά τα στοιχεία ως τις υλικές αιτίες των υπαρχόντων πραγμάτων. Και όπως αυτοί που θεωρούν την ουσία των πραγμάτων ως μια ενιαία [αρχική αρχή] παράγουν άλλα πράγματα από τις τροποποιήσεις της, με τον ίδιο τρόπο που θεωρούν τα σπάνια και πυκνά ως απαρχές όλων όσων συμβαίνουν, ισχυρίζονται ότι ορισμένες διαφορές σε αυτά είναι τις αιτίες άλλων πραγμάτων. Και αυτές οι διαφορές, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, είναι τρεις: μορφή, τάξη και θέση. Μάλιστα λένε ότι το είναι διαφέρει μόνο στο «σχήμα, επαφή και στροφή». Από αυτά, το περίγραμμα είναι η φόρμα, η επαφή είναι η τάξη και η περιστροφή είναι η θέση. Για παράδειγμα, ΑΛΛΑδιαφέρει από Νμορφή, ΕΝΑ από ΝΑ - παραγγελία, ^ από Ν-θέση. Αλλά το ζήτημα της κίνησης, από πού προέρχεται και πώς είναι εγγενές στα υπάρχοντα πράγματα, όπως και άλλοι, άφησαν επιπόλαια χωρίς προσοχή.

6. Αριστοτέλης de gen. et corr. Ι 8. Δίδαξαν μεθοδευτικότατα για όλα ... Λεύκιππος και Δημόκριτος, δηλαδή, δέχτηκαν την αρχή σύμφωνα με τη φύση, όπως πραγματικά είναι. Γεγονός είναι ότι ορισμένα από τα αρχαία 1 σκέφτηκε ότι το ον ήταν αναγκαστικά ένα και ακίνητο. Γιατί το κενό δεν υπάρχει, και η κίνηση είναι αδύνατη αν δεν υπάρχει χωριστά υπάρχον κενό, και, από την άλλη, δεν υπάρχουν πολλά αν δεν υπάρχει κάτι που χωρίζει... Ο Λεύκιππος πίστευε ότι είχε διδασκαλίες που, συμφωνώντας με την αισθητηριακή αντίληψη, δεν αρνούνται ούτε την ανάδυση, ούτε την καταστροφή, ούτε την κίνηση, ούτε την πολλαπλότητα των όντων. Συμφωνώντας σε αυτό με τη μαρτυρία των αισθητών φαινομένων, και με τους φιλοσόφους που αποδέχτηκαν το ένα, ότι δεν μπορεί να υπάρξει κίνηση χωρίς κενό, λέει ότι το κενό είναι ανυπαρξία και ότι η ανυπαρξία δεν υπάρχει λιγότερο από το είναι. Γιατί το να είσαι με την ορθή έννοια είναι απολύτως ολοκληρωμένο ον. Αυτό δεν είναι ένα, αλλά τέτοια όντα είναι απείρως πολλά σε αριθμό και είναι αόρατα λόγω του μικρού όγκου τους. Ορμούν στο κενό, [γιατί το κενό υπάρχει] και, ενώνοντας μεταξύ τους, παράγουν ανάδυση, διαλύονται, θάνατο. Όπου έρχονται σε επαφή, εκεί «δρούν οι ίδιοι και βιώνουν τη δράση των άλλων. Γιατί δεν υπάρχει ένα, [αλλά πολλά ξεχωριστά όντα]. Συνδυάζοντας και διαπλεκόμενοι, γεννούν [πράγματα]...

Άλλωστε, [αν] υπάρχουν στερεά [σώματα] σε μια ορισμένη ποσότητα, τότε [πρέπει] να είναι αδιαίρετα: αυτό δεν θα μπορούσε να είναι μόνο αν [είχαν] συνεχείς (συμπαγείς) πόρους. Το τελευταίο όμως είναι αδιανόητο. Γιατί [στην τελευταία περίπτωση] δεν θα υπάρχει καθόλου στερεό [σώμα], [δεν θα υπάρχει τίποτα] εκτός από πόρους, και όλα [θα είναι κενό]. Επομένως, είναι απαραίτητο τα συνεχόμενα [σώματα] να είναι αδιαίρετα, τα κενά μεταξύ τους είναι άδεια. ο τελευταίος [Εμπεδοκλής] ονομάζει και πόρους. Ομοίως, ο Λεύκιππος διδάσκει για τη δράση και την εμπειρία της δράσης [από άλλους].

8. Κικερώνας de deor. nat. Ι 24, 66. Διότι τέτοιες είναι οι ξεδιάντροπες δηλώσεις του Δημόκριτου, ή ακόμη και του προγενέστερου Λεύκιππου, ότι υπάρχουν μερικά ελαφριά μικρά σώματα - άλλα είναι τραχιά, άλλα είναι στρογγυλά, άλλα είναι γωνιακά και γαντζωμένα, τέταρτα είναι καμπύλα και, όπως λες, λυγισμένο προς τα μέσα, και από αυτά [μοσχάρια] σχηματίστηκε ο ουρανός και η γη, και αυτός ο σχηματισμός έγινε από τη φύση χωρίς καμία επίδραση από έξω, αλλά λόγω κάποιας τυχαίας συμβολής.

9. ο ΑέτιοςΙ 18, 3. Λεύκιππος, Δημόκριτος... Επίκουρος: υπάρχει άπειρος αριθμός ατόμων, αλλά το κενό είναι άπειρο σε μέγεθος.

10. Γαληνός deelem. δευτ. hipp. I 2. Τα άτομα είναι όλα τα είδη μικρών σωμάτων που δεν έχουν ιδιότητες, ενώ το κενό είναι ένα ορισμένο μέρος όπου όλα αυτά τα σώματα, κατά τη διάρκεια όλης της αιωνιότητας, ορμούν πάνω-κάτω, ή συμπλέκονται με κάποιο τρόπο μεταξύ τους ή συγκρούονται με το ένα άλλα και αναπηδούν, αποκλίνουν και συγκλίνουν ξανά μεταξύ τους σε τέτοιους συνδυασμούς, και έτσι παράγουν όλα τα άλλα πολύπλοκα [σώματα], και τα σώματά μας, και τις καταστάσεις και τις αισθήσεις τους. Θεωρούν ότι τα πρωτεύοντα σώματα δεν επηρεάζονται [από έξω]... Τα πρωτεύοντα σώματα δεν μπορούν να αλλάξουν από καμία άποψη, δεν μπορούν να υπόκεινται σε αλλαγές, την ύπαρξη των οποίων πιστεύουν όλοι οι άνθρωποι με βάση την αισθητηριακή εμπειρία. έτσι, για παράδειγμα, κανένα από τα άτομα δεν θερμαίνεται, δεν κρυώνει, ομοίως δεν γίνεται ούτε στεγνό ούτε υγρό, και ακόμη περισσότερο δεν γίνεται ούτε λευκό ούτε μαύρο και γενικά δεν προσλαμβάνει καμία άλλη ποιότητα λόγω η [πλήρης] απουσία αλλαγής [στο άτομο] .

11. Διογένης Λαέρτης 1Χ44. [Δημόκριτος]: η αρχή του Σύμπαντος είναι τα άτομα και το κενό... Υπάρχουν αμέτρητοι κόσμοι, και έχουν αρχή και τέλος στο χρόνο. Και τίποτα δεν προκύπτει από την ανυπαρξία... Και τα άτομα είναι αμέτρητα στην ποικιλία των μεγεθών και στο πλήθος? είναι φορεμένα. στο Σύμπαν, που κυκλώνει σε μια δίνη, και έτσι γεννιέται οτιδήποτε πολύπλοκο: φωτιά, νερό, αέρας, γη. Το γεγονός είναι ότι οι τελευταίες είναι ενώσεις ορισμένων ατόμων. Τα άτομα, από την άλλη, δεν υπόκεινται σε καμία επίδραση και είναι αμετάβλητα λόγω της σκληρότητάς τους.

12. Πλούταρχος Strom. 7. Ο Αβδηρίτης Δημόκριτος αναγνώρισε το Σύμπαν ως άπειρο για τον λόγο ότι σε καμία περίπτωση δεν δημιουργήθηκε από κανέναν. Επιπλέον, το θεωρεί αμετάβλητο, και γενικά δηλώνει ξεκάθαρα πώς είναι το Σύμπαν. Ααρχές είναι οι αιτίες αυτού που συμβαίνει τώρα. από αμνημονεύτων χρόνων, από άπειρους χρόνους, αναγκαστικά προϋπάρχουν, προβλέποντας χωρίς εξαίρεση οτιδήποτε [πάντα] είναι, [τώρα] υπάρχον και μέλλον.

14. ο Αέτιος 112.6. Ο Δημόκριτος... [δίδαξε] ότι θα μπορούσε να υπάρχει ένα άτομο στο μέγεθος του κόσμου μας.

17. Διογένης Λαέρτης IX 45 (ανάνκε).

18. Διογένης ΛαέρτηςΙΧ 33. [Λεύκιππος]: και όπως έχει ο κόσμος γέννηση, έτσι έχει ανάπτυξη, θάνατο και αφανισμό λόγω κάποιας ανάγκης, και τι το τελευταίο, δεν το εξηγεί.

22. ο Διονύσιοςστο Ευσεβία Rgaer. evang. XIV 27(4). Και μάταια και χωρίς κανένα θεμέλιο [ο Δημόκριτος] επιχειρηματολογεί για τα αίτια [των φυσικών φαινομένων], αφού ξεκινά από άδεια αρχή και λανθασμένη αρχή και δεν βλέπει τη ρίζα και τη γενική αναγκαιότητα της φύσης των πραγμάτων, αλλά τη θεωρεί η μεγαλύτερη σοφία για να καταλάβεις τι συμβαίνει παράλογα και παράλογα, και αναγνωρίζει την τύχη ως ερωμένη και βασίλισσα των πάντων γενικά και του θείου [ειδικά], και δηλώνει ότι όλα έγιναν σύμφωνα με αυτό. [ωστόσο] την απομακρύνει από τη ζωή των ανθρώπων και καταδικάζει ως ανόητους όσους την τιμούν.

23. Stobey II8,16. ΕπίκουροςΑπεσταλμένα. 16. Στη ζωή ενός σοφού, η τύχη παίζει ασήμαντο ρόλο, αλλά το πιο σημαντικό και πιο σημαντικό [σε αυτήν] το μυαλό έχει τακτοποιήσει και τακτοποιεί συνεχώς και θα τακτοποιεί σε όλη τη ζωή.

«Οι άνθρωποι επινόησαν ένα είδωλο (εικόνα) τύχης για να το χρησιμοποιήσουν ως πρόσχημα για να καλύψουν τη δική τους ανοησία. Γιατί σπάνια η τύχη αντιστέκεται στη λογική, αλλά τις περισσότερες φορές στη ζωή η σοφή διορατικότητα κατευθύνει [στην επίτευξη του στόχου]».

24. ο Διονύσιοςστο Ευσεβία Rgaer. Ευαγγ. XIV 27, 4. Τουλάχιστον ο ίδιος ο Δημόκριτος λέγεται ότι είπε ότι «προτιμούσε να βρει μια αιτιολογική εξήγηση παρά να αποκτήσει τον θρόνο της Περσίας».

25. Αριστοτέλης Phys. VIII1. Λένε ότι υπάρχει κάτι που δεν έχει δημιουργηθεί, και με αυτό το [σκέψιμο] ο Δημόκριτος αποδεικνύει ότι είναι αδύνατο να δημιουργηθούν τα πάντα. Δηλαδή, ο χρόνος δεν είχε αρχή.

27. Κικερώνας de fin. I 6, 17. Αυτός, [Δημόκριτος], πιστεύει ότι τα «άτομα» ... ορμούν σε έναν ατελείωτο κενό χώρο στον οποίο δεν υπάρχει κορυφή, ούτε κάτω, ούτε μέση, ούτε τέλος, ούτε άκρη... Αυτή είναι η κίνηση των ατόμων πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν έχει αρχή, αλλά υπάρχει για πάντα.

Το Είναι καθορίζει τη συνείδηση ​​όχι περισσότερο από ό,τι η συνείδηση ​​καθορίζει το είναι. Τι είναι η διαμάχη;
Χωρίς «είναι» δεν υπάρχει συνείδηση. Χωρίς «συνείδηση» πού είναι το να είσαι;
Είναι δυνατόν να πούμε ότι «υπάρχει αυτό που δεν υπάρχει» (Παρμενίδης); Παράλογος. Παραβίαση της λογικής και της κοινής λογικής.
Σύμφωνα με τον Παρμενίδη (περίπου το 540 π.Χ.), σύγχρονο του Ηράκλειτου, μόνο η γνώση του αιώνιου, αμετάβλητου όντος είναι αληθινή και «η σκέψη και η ύπαρξη είναι ένα και το αυτό». Ο Ντεκάρτ τον απηχεί: «Cogito ergo sum», «σκέφτομαι, άρα είμαι».
Οι κύριες διατριβές των διδασκαλιών του Παρμενίδη:
Εκτός από το Είναι, δεν υπάρχει τίποτα.
Το Είναι δεν δημιουργείται από κανέναν και τίποτα, διαφορετικά θα έπρεπε να παραδεχτεί κανείς ότι προήλθε από το Μη Είναι, αλλά δεν υπάρχει το Μη Είναι.
Η ύπαρξη δεν υπόκειται σε διαφθορά και θάνατο, διαφορετικά θα μετατρεπόταν σε Μη Είναι, αλλά το Μη Είναι δεν υπάρχει.
Το ον δεν έχει παρελθόν ή μέλλον. Το Είναι είναι καθαρό παρόν. Είναι ακίνητο, ομοιογενές, τέλειο και περιορισμένο, έχει σχήμα μπάλας.
Το Είναι είναι, αλλά το μη Είναι δεν είναι. Δεν υπάρχει ανυπαρξία, αφού δεν μπορεί κανείς να το σκεφτεί, αφού μια τέτοια σκέψη θα ήταν αντιφατική, αφού θα κατέληγε στο: «υπάρχει κάτι που δεν είναι».
Το Είναι είναι ένα και δεν μπορούν να υπάρχουν 2 ή περισσότερα όντα.
Διαφορετικά, θα έπρεπε να οριοθετηθούν μεταξύ τους - ανυπαρξία, δεν υπάρχει.
Το ον είναι συνεχές (μονό), δηλαδή δεν έχει μέρη.
Αν έχει μέρη, τότε τα μέρη οριοθετούνται μεταξύ τους από το Μη Είναι. Δεν είναι.
Αν δεν υπάρχουν μέρη και αν το ον είναι ένα, τότε δεν υπάρχει κίνηση και πολλαπλότητα στον κόσμο.
Διαφορετικά, το ένα Ον πρέπει να κινείται σε σχέση με το άλλο.
Αφού δεν υπάρχει κίνηση και πολλαπλότητα και το Είναι ένα, τότε δεν υπάρχει ούτε ανάδυση ούτε καταστροφή.
Άρα σε περίπτωση ανάδυσης (καταστροφής) θα πρέπει να υπάρχει το Μη Είναι, αλλά δεν υπάρχει το Μη Είναι.
Το να είσαι πάντα μένει στο ίδιο μέρος.
Ο Παρμενίδης έχει δίκιο από πολλές απόψεις. Όμως ο Παρμενίδης δεν έχει δίκιο σε όλα.
Εξαρτάται από το τι εννοείται με τις λέξεις «ύπαρξη» και «ανυπαρξία». Η κύρια θέση του Παρμενίδη, που καθορίζει ολόκληρη τη λογική αλυσίδα του συλλογισμού, είναι η πλήρης άρνηση της «ανυπαρξίας». Ας αφαιρέσουμε αυτή τη θέση και αλλάζουν όλες οι έννοιες του Παρμενίδη.
Δεν είναι ο «θάνατος» η ανυπαρξία ζωής; Είναι σπασμένο βάζοδεν είναι η «ανυπαρξία» του. Όπως πάντα, όλα καθορίζονται από την κατανόηση των λέξεων που χρησιμοποιούνται ...
Με την «ανυπαρξία» μπορεί κανείς να κατανοήσει όλα όσα δεν είναι η «ύπαρξη» ενός δεδομένου πράγματος ή διαδικασίας. Η "ανυπαρξία" αυτή καθαυτή "όπως μια ορισμένη πραγματική ουσία προφανώς δεν υπάρχει. Εξ ορισμού. Αλλά ως νοητή αντίθεση του "είναι" - η ανυπαρξία είναι απολύτως πραγματική. (Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ "πραγματικότητας και πραγματικότητας, βλ." )
Θα πρέπει πάντα να κατανοείτε ξεκάθαρα τι πραγματικά λέγεται. Είτε για τα φαινόμενα που υπάρχουν έξω από τη συνείδησή μας είτε για τους τρόπους σκέψης μας για να εξηγήσουμε το αντιληπτό (νουμένα). Είναι λάθος να τα βάζεις σε μια σειρά και, επιπλέον, να τα αναγνωρίσεις. Αυτό που γίνεται συνεχώς. Αυτό είναι που γέννησε τον «υλισμό», τον «ιδεαλισμό» και τον ανταγωνισμό τους. Εντελώς τραβηγμένες, τεχνητές έννοιες και διαφωνίες.
Ένα άτομο «σκέφτεται» με ιδέες για την «ύλη» μέσα από τις αισθήσεις του. Αυτές οι αναπαραστάσεις λαμβάνουν χώρα μόνο στο μυαλό των ανθρώπων. Αλλά οι άνθρωποι φαντάζονται ότι οι ιδέες τους υπάρχουν έξω από αυτούς. Παιδική προσέγγιση. Έκλεισα τα μάτια μου και χάθηκε όλος ο κόσμος...
Ο άνθρωπος είναι μια αδιάσπαστη ενότητα «υλικού» και «ιδανικού». Ένας άνθρωπος χωρίς ιδανικό δεν είναι «άνθρωπος». Άνθρωπος χωρίς υλικό δεν είναι «άνθρωπος». Είναι σαν τις δύο πλευρές οποιασδήποτε επιφάνειας. Το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο! Το κενό είναι στα κεφάλια των ανθρώπων. Με ένα τέτοιο κενό προκύπτουν δύο διαφορετικά αντικείμενα σκέψης.
Ποιο είναι το «αντικείμενο» της σκέψης; Πολλοί υποψήφιοι και γιατροί με υψηλή μόρφωση, δυστυχώς, δεν καταλαβαίνουν την ουσία αυτής της λέξης. Για πολλούς, «θέμα» και «αντικείμενο» είναι ένα και το αυτό.
"θέμα" σε φιλοσοφική έννοιαείναι αυτό που είναι γνωστό για ένα αντικείμενο ή μια διαδικασία. Χωρίς το υποκείμενο της γνώσης δεν υπάρχει αντικείμενο γνώσης. Οποιεσδήποτε εκδηλώσεις αντικειμένων, πραγμάτων, διεργασιών, φαινομένων, σχέσεων, σκέψεων, ιδεών, εννοιών, θεωριών μπορούν να λειτουργήσουν ως υποκείμενο γνώσης...
Η έννοια του «αντικειμένου» με την γνωσιολογική έννοια πρέπει να κατανοηθεί μόνο μέσω της ανθρώπινης συνείδησης. Τα «αντικείμενα» υπάρχουν μόνο στα κεφάλια των ανθρώπων. Ενώ αντικείμενα, πράγματα, διαδικασίες, γεγονότα μπορούν να υπάρχουν έξω από την ανθρώπινη συνείδηση.
Το «είναι» μπορεί να νοηθεί και ως κάτι ακίνητο, αντικειμενικό, ουσιαστικό και ως διαδικασία, εκδήλωση, αποτελεσματικότητα. Το "στην πραγματικότητα" είναι και αυτό και αυτό...
Δεν είναι απαραίτητο να απολυτοποιήσουμε τις έννοιες του είναι και του μη όντος. Η ξεκούραση είναι η «ανυπαρξία» της κίνησης. Η κίνηση είναι η «ανυπαρξία» της ανάπαυσης. Ο θάνατος είναι η ανυπαρξία της ζωής. Η ζωή είναι ύπαρξη.
Η αγάπη είναι ζωή. Η απουσία αγάπης είναι ανυπαρξία.
Το μη ον και το είναι είναι σχετικά.
Αν αυτό γίνει δεκτό, τότε θα πρέπει να ξεκαθαρίσουν οι βασικές θέσεις του Παρμενίδη!
«Το ον δεν υπόκειται σε διαφθορά και θάνατο», πίστευε ο Παρμενίδης. Τώρα καταλαβαίνουμε ότι όλα όσα αντιλαμβανόμαστε υπόκεινται σε «διαφθορά και θάνατο». Το Σύμπαν μας κάποτε προέκυψε και κάποια μέρα θα χαθεί. Καθώς και οποιοδήποτε αντικείμενο του. Ό,τι γεννιέται σίγουρα θα πεθάνει. Θα περάσει σε μια κατάσταση ανυπαρξίας σε σχέση με την αρχική του κατάσταση.
Μόνο οι εικόνες και τα αντικείμενα που κυοφορούμε δεν υπόκεινται σε «διαφθορά και θάνατο». Για παράδειγμα, ο Θεός.
«Το ον είναι συνεχές (μονό), δηλαδή δεν έχει μέρη». σύγχρονη επιστήμημαρτυρεί απερίφραστα ότι όλα αποτελούνται από κάτι. Από «μέρη». Δεν υπάρχει τίποτα «στερεό» στη φύση. Όμως όλα είναι ίδια…

Συστηματοποίηση και επικοινωνίες

Το Είναι είναι, αλλά το μη Είναι δεν είναι

Παρμενίδης: «Υπάρχει ον, αλλά δεν υπάρχει καθόλου ον…». Θα προσπαθήσω να αναλύσω αυτό το διάσημο ρητό. Από το γεγονός ότι υπάρχει, προκύπτει, πρώτον, ότι ο Παρμενίδης ήταν ο πρώτος στην ιστορία της φιλοσοφίας που όρισε το πρόβλημα του όντος, και δεύτερον ότι ο Παρμενίδης θεωρούσε ότι είναι η πρώτη αρχή, η βασική αιτία, η πρωταρχική ουσία ή « αψίδα». Ταυτόχρονα, το είναι δεν είναι η ουσία ενός πράγματος, αφού η ουσία προϋποθέτει ένα φαινόμενο που διαφέρει από την ουσία. Και ο Παρμενίδης λέει ότι υπάρχει μόνο ον. Τι σημαίνει το δεύτερο μέρος αυτής της πεμπτουσίας: «και δεν υπάρχει καθόλου ον»; Ύπαρξη και ανυπαρξία δεν μπορούν να είναι αντίθετα (όπως στον Δημόκριτο άτομα και κενό), η αντίφαση μεταξύ των οποίων αίρεται σε κάτι τρίτο. Εφόσον μόνο το ον είναι αληθινό (αφού είναι το μόνο), τότε η πλάνη και κάθε τι ψεύτικο, που δεν έχει ξεκάθαρο, αληθινό θεμέλιο, ανήκει στο μη-ον, επομένως πρέπει να απορριφθεί. Ίσως θα έπρεπε να γίνει μια φαινομενολογική αναγωγή, δηλ. βγάλε από αγκύλες οτιδήποτε ψευδές, που δεν έχει αξιόπιστη βάση. Και μόνο τότε μπορεί κανείς να δει το ον όπως είναι: «Εδώ είναι το μονοπάτι της βεβαιότητας, και το φέρνει πιο κοντά στην αλήθεια».

Αυτό που είναι πραγματικά είναι, σύμφωνα με τον Παρμενίδη, φαίνεται από το άμεσο πλαίσιο, δηλ. από το Παρμενίδειο ποίημα Περί Φύσης. Το να είσαι «ολόκληρο χωρίς τέλος, δεν κινείται και είναι ομοιογενές». Το ον είναι τέλειο, σαν μια μονάδα, που είναι ο καλύτερος από όλους τους δυνατούς κόσμους. Αν δεν κινείται, τότε έχει τα πάντα, δεν υπάρχει λόγος που θα το ανάγκαζε να δράσει. «Δεν ήταν στο παρελθόν, δεν θα είναι, αλλά όλα είναι στο παρόν», δηλ. το αιώνιο τώρα, που περιέχει πλήρη γαλήνη και γαλήνη. Οι ανατολίτικοι διαλογισμοί προσφέρουν να καθαρίσουν το μυαλό από τα συντρίμμια του παρελθόντος και του μέλλοντος, βυθίζοντας στη στιγμή του παρόντος. Περαιτέρω: «Η πανίσχυρη αναγκαιότητα τον κρατά σε δεσμά, περιορίζοντας τον γύρω του». Πιθανότατα, η αναγκαιότητα εδώ σημαίνει μοίρα, μοίρα, προορισμό. Η ζωή είναι προκαθορισμένη! Σε ποιον? Φυσικά, σε ένα άτομο που το γνωρίζει ή το συλλογίζεται. Όποιος έχει ξεκινήσει μια αναζήτηση για το είναι και την αλήθεια σίγουρα θα το βρει, ή μάλλον, το ίδιο το ον θα βρει τον αναζητητή. Όπως και στο Ισλάμ, ο Αλλάχ αρχικά καθόρισε ποιος από τους ανθρώπους θα είναι δίκαιος και ποιος όχι. Και, τέλος, το να είσαι «η μάζα ισούται με μια εντελώς τέλεια μπάλα με το σωστό κέντρο μέσα». Δυστυχώς, δεν ξέρω ποια είναι η μάζα μιας μπάλας, ειδικά μιας τέλειας. Το ον είναι σφαιρικό και η μπάλα είναι μια φιγούρα με την πιο λεία επιφάνεια, δεν έχει γωνίες, δεν έχει εμπόδια. Η διαδρομή προς την ύπαρξη είναι ομαλή και εύκολη, από οποιοδήποτε σημείο της επιφάνειας της μπάλας είναι ορατό το κέντρο, δηλ. νόημα και σκοπό.

Προκαλεί προβλήματα, ίσως κύριο χαρακτηριστικόΤο ον είναι σκέψη: «Σκέψη και ύπαρξη είναι ένα και το αυτό». Για τον Παρμενίδη αυτό είναι προφανές. Το ότι η σκέψη και το είναι ταυτίζονται πρέπει να προκύπτει από το γεγονός ότι το είναι και το ότι δεν είναι δεν είναι.

Σε αυτή την περίπτωση, απευθύνω έκκληση στον V.V. Bibikhin: «Μια σκέψη μπορεί να οριστεί ως εξής: είναι κάτι που μπορεί να βγει από μόνη της, να γίνει πάντα διαφορετικό - να μην αντικατασταθεί από μια άλλη, αλλά η ίδια η σκέψη θα γίνει διαφορετική. Μια σκέψη είναι αυτή που ξαφνικά είναι επικίνδυνη, ξαφνικά ανοίγεται σε μια άλλη. Καθίσαμε και σκεφτήκαμε την αυτογνωσία, αλλά συνειδητοποιήσαμε ότι μπορείς να βρεις τον εαυτό σου μόνο εγκαταλείποντας τον εαυτό σου, και αποφασίσαμε, αποφασίσαμε να ριχτούμε στο πραγματικό, σωστά. Σκεφτήκαμε για λίγο, η σκέψη στράφηκε εκεί μόνο στην άκρη της, και ήδη μετατράπηκε σε αυτή την απόφαση. Είναι τέτοιο που ξαφνικά μας οδηγεί στο που κανείς δεν ξέρει πού. Χωρίς μια συνεχή ετοιμότητα να πεταχτείς από τη σκέψη από τη σκέψη, δεν υπάρχει σκέψη "(Bibikhin V.V. Γνώρισε τον εαυτό σου. - Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1998, σελ. 12-13).

Η σκέψη είναι μια ρίψη, μια αποφασιστικότητα (η σκέψη ως διαδικασία λήψης αποφάσεων) να ρίξει κανείς τον εαυτό του στην ύπαρξη, δηλ. για έναν πραγματικό, δίκαιο σκοπό. Επιστρέφοντας εν παρόδω, λίγο, στον Παρμενίδη: η σκέψη βρίσκει την έκφρασή της στο είναι. Εδώ, η σκέψη σε καμία περίπτωση δεν συνεπάγεται τη στάθμιση όλων των υπέρ και των κατά. Αντίθετα, η σκέψη είναι μια ενιαία, ενιαία, γρήγορη λήψη αποφάσεων, μια απρόσμενη έκλειψη, που η ίδια, παρά τη θέλησή μας, αποφασίζει τι είναι απαραίτητο και πώς.

Και πάλι V.V. Μπαχτίν: «Η σκέψη μας έκανε να νιώσουμε ελεύθεροι να αποφασίσουμε. Και όταν περάσουμε από αυτή τη σκέψη στη δράση, θα δούμε ξαφνικά ότι η αποφασιστικότητά μας εξασθενεί, ότι έχουμε βαλτώσει σε ένα παχύρρευστο περιβάλλον, εμπλεκόμαστε στην υπόθεση, ότι εξασθενούμε εκεί, δεμένοι, σαν να σκεφτόμαστε ξαφνικά βρεθήκαμε ελεύθεροι ... Αποφασίσαμε την πράξη. Αλλά συνειδητοποιήσαμε ότι δεν θα πετύχαμε σε καμία δουλειά, θα κολλούσαμε σε συνθήκες αν δεν διαφυλάγαμε πραγματικά την ελευθερία της σκέψης... Μια πραγματική πράξη είναι μόνο αυτή στην οποία σκοντάφτουμε άθελά μας από τη σκέψη. Μπορείς πραγματικά να κάνεις κάτι μόνο χωρίς να αποχωριστείς την ελευθερία, δηλ. με σκέψη. Η ίδια η σκέψη είναι ήδη μια πράξη, και αυτό στο οποίο σκοντάφτουμε από τη σκέψη είναι επίσης μια πράξη, μια πράξη. Μια πράξη χωρίς σκέψη παύει να είναι πράξη, δεν γίνεται πράξη» (ό.π., σελ. 13-15).

Ελευθερία σε αυτή την περίπτωση δεν είναι η δυνατότητα επιλογής. Η γοητεία με την ύπαρξη ή τη σκέψη (εξάλλου είναι ένα και το αυτό) το κάνει έτσι ώστε κανένα επιχειρήματα, τίποτα εξωτερικό δεν μπορεί να παρεμβαίνει, να τραβήξει την προσοχή στον εαυτό του. Επομένως τα συναισθήματα είναι δόλια, όχι αληθινά, ανύπαρκτα. Η Ύπαρξη έχει υπνωτίσει τόσο πολύ που δεν υπάρχει τίποτα άλλο πέρα ​​από αυτήν. Μόνο οι πραγματικοί στοχαστές μπορούν να το κάνουν αυτό: είναι τόσο βυθισμένοι στη σκέψη τους που καμία πληροφορία που προέρχεται από τις αισθήσεις δεν μπορεί να επηρεάσει τη συνείδηση. Στην ινδική φιλοσοφία, που θεωρείται ο πρόδρομος της ελληνικής φυσικής φιλοσοφίας, η σωτηρία θα έρθει μόνο όταν ο Μπράχμαν κοιτάξει έναν άνθρωπο, στραφεί προς το μέρος του. Ενώ το Μπράχμαν (απόλυτο) κοιτάζει στον καθρέφτη, ο κόσμος υπάρχει, μόλις απομακρύνεται, ο κόσμος καταρρέει. Ομοίως, το ίδιο το είναι μας επιλέγει.

Στα ρωσικά, η ύπαρξη και η ζωή είναι λέξεις της ίδιας ρίζας. Με την καθημερινότητα καταλαβαίνω έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής, μια δομή ζωής. Ο Μ. Χάιντεγκερ έγραψε για την ανθρώπινη ύπαρξη, για την παρουσία του ανθρώπου στην ύπαρξη, δηλ. το είναι δεν είναι μόνο «αρχέ» που δεν έχει καμία σχέση ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Το ρητό του Παρμενίδη «Το είναι, αλλά το δεν είναι δεν είναι» δεν είναι μια γυμνή αφαίρεση, αλλά μια αρχή ζωής. Για μένα σημαίνει το εξής: ΕΠΙΛΕΞΕ (κάνω, πράττω, ακολουθείς, γίνε) ΑΥΤΟ ΣΕ ΕΠΙΛΕΞΕ. Εάν προκύψουν αμφιβολίες, τότε πρέπει να εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει, δεν είναι δικό σας. Διάλεξε αυτό που σε τράβηξε αμέσως, σε έκανε να ξεχάσεις όλα τα άλλα.

Επιτρέψτε μου να σας δώσω το πιο, ίσως, καθημερινό παράδειγμα: «Η Σουρισάρ κοίταξε για πολλή ώρα ένα λεπτό τρίχρονο παιδί, του οποίου η χαίτη ήταν πλεγμένη σε μικρές πλεξίδες. Μπήκε από το πλάι και μπροστά, κουνούσε απότομα μπροστά στην ίδια τη μουσούδα: όχι, το άλογο δεν ήταν τυφλό, οπισθοχώρησε, ροχάλιζε! Ένα άλογο είναι καλό για όλους: να γίνει ορμητικό, ελαφρύ στο πόδι, αν και μπορείς να δεις αμέσως ότι δεν θα αντέξει μεγάλη κούρσα. Αλλά τότε ο shah-zade έπιασε τον εαυτό του, θυμούμενος τον παλιό κανόνα, που έμαθε από το παλάτι: αν το άλογο κοίταξε αμέσως, αν το μάτι κόλλησε - πάρε το, όσο κι αν κοστίζει! Δεν υπάρχουν χρήματα - πάρτε ένα δάνειο, ζητιανέψτε, κλέψτε, κλέψτε, αλλιώς η ψυχή θα βγει με ζουμί! Και αν το καλοσκεφτείς, καταλάβετέ το, ισορροπήστε τη ζυγαριά - κάντε ένα βήμα πίσω, σταματήστε να κοπιάζετε!

Το άλογο δεν είναι για σένα, δεν το χρειάζεσαι.

Ναι, και εσύ - σε αυτόν.

Αυτός ο κανόνας λειτουργούσε πάντα άψογα και ο νεαρός συνέχιζε.

Και μετά είδε.

Ένα όμορφο άλογο βρυχηθμό τον κοίταξε συνωμοτικά με ένα υγρό μωβ μάτι, πέταξε ένα στενό ρύγχος λούτσου, σχεδόν έκλεισε το μάτι: πάρε το, δεν θα το χάσεις! Είμαι δικός σου! Μια ματιά στον Σουρισάρου ήταν αρκετή για να καταλάβεις ότι το άλογο είχε δίκιο. Γεννημένοι ο ένας για τον άλλον.

Και ο νεαρός άπλωσε το στήθος του: να πάρει ένα πουγκί "(G.L. Oldie. Θα το πάρω μόνος μου, σελ. 50).

Θα προσπαθήσω να εξερευνήσω την παρμενίδεια πεμπτουσία στο πλαίσιο του big time. Τον 20ο αιώνα, ο Μίλαν Κούντερα θίγει το θέμα του Παρμενίδη στο διάσημο μυθιστόρημά του Η αφόρητη ελαφρότητα του όντος. Σχεδόν στην αρχή του μυθιστορήματος γράφει: «Τι είναι λοιπόν προτιμότερο: βαρύτητα ή ελαφρότητα;

Αυτό το ερώτημα έθεσε ο Παρμενίδης τον έκτο αιώνα π.Χ. Είδε ολόκληρο τον κόσμο χωρισμένο σε ζεύγη αντιθέτων: φως - σκοτάδι. τρυφερότητα - αγένεια? ζέστη κρύο; το είναι είναι μη ον. Ο ένας πόλος του αντίθετου ήταν θετικός για εκείνον (φως, ζεστασιά, τρυφερότητα, ύπαρξη), ο άλλος αρνητικός. Η διαίρεση σε θετικούς και αρνητικούς πόλους μπορεί να μας φαίνεται παιδικά απλή. Με εξαίρεση ένα παράδειγμα: τι είναι θετικό - βάρος ή ελαφρότητα;

Ο Παρμενίδης απάντησε: η ελαφρότητα είναι θετική, η βαρύτητα είναι αρνητική.

Είχε δίκιο ή άδικο; Αυτη ειναι Η ερωτηση. Ένα πράγμα είναι βέβαιο: η αντίθεση «βαρύτητα - ελαφρότητα» είναι το πιο μυστηριώδες και πιο σημαντικό από όλα τα αντίθετα» (Kundera M. The unbearable lightness of being: Novel / Μετάφραση από τα Τσεχικά. N. Shulgina. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος «Azbuka-classics», 2006, σσ. 11 – 12).

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επιλογή της ύπαρξης είναι η πιο εύκολη, γιατί μας βρήκε, μας διάλεξε. Θα μπορούσες να πεις τυχερός. Όμως, κατά κανόνα, το ίδιο εύκολα αφαιρείται και αυτό που δίνεται. Μια εύκολη λύση στα προβλήματα, η αναζήτηση εύκολων τρόπων οδηγεί σε καταστροφικές συνέπειες (η ταινία «Ρέκβιεμ για ένα όνειρο» είναι πολύ ενδεικτική από αυτή την άποψη). Εύκολα απόφασηδεν απαλλάσσει τις ευθύνες.

Λίγο πιο πέρα: «Σε αντίθεση με τον Παρμενίδη, για τον Μπετόβεν, η βαρύτητα ήταν σαφώς κάτι θετικό. Το "Der schwer gefasste Entschluss" (μια σκληρή απόφαση) συνδέεται με τη φωνή της Μοίρας ("Es muss sein!"). βαρύτητα, αναγκαιότητα και αξία είναι τρεις έννοιες που εξαρτώνται εσωτερικά η μία από την άλλη: μόνο αυτό που είναι απαραίτητο είναι βαρύ, μόνο αυτό που βαραίνει έχει τίμημα» (ό.π., σελ. 41).

Σε σχέση με το να είσαι, κατά τη γνώμη μου, οι κατηγορίες θετικού - αρνητικού, ουσιαστικού - ανούσιου δεν λειτουργούν, γιατί μας επέλεξε, αυτή είναι η μοίρα, η μοίρα (ένα από τα κύρια θέματα όλης της αρχαίας φιλοσοφίας).

Και εδώ είναι τα λόγια από το ομώνυμο τραγούδι του Yegor Letov:

Όλο το λευκό σου φως

Από ρητινώδη καυσόξυλα, από φαρμακευτικά βότανα

Χωρίς στραβούς καθρέφτες, χωρίς ορθές γωνίες

Χωρίς φραγκοσυκιές, χωρίς καταιγίδες

Χωρίς πυκνά όνειρα, χωρίς σκουπιδότοπους

Χωρίς προσβολή, χωρίς εμπόδια

Χωρίς κακουχίες, χωρίς μύξα

Χωρίς αμαρτίες, χωρίς θεούς

Χωρίς μοίρα, χωρίς ελπίδα

Μόνο ένα μονοπάτι ναι σε όλη τη γη

Μόνο ένα μονοπάτι για σένα στο λευκό σου φως

Όλο το λευκό σου φως

Το να είσαι δεν έχει εναλλακτική. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο.

«Τόσο ακίνητο βρίσκεται μέσα στα δεσμά του μεγαλύτερου

Και χωρίς αρχή, τέλος, μετά εκείνη τη γέννηση και τον θάνατο

Πιστός σε αυτή την πεποίθηση που πετάχτηκε πολύ μακριά.