Συστημική οργάνωση της ύπαρξης. Τα κύρια δομικά επίπεδα της οργάνωσης της υλικής ύπαρξης

Το ζήτημα της υλικής ύπαρξης στηρίζεται στο πλαίσιο της γενικής λύσης του προβλήματος του όντος ως τέτοιου. Πώς πρέπει να τεθεί το ερώτημα σχετικά με το να είναι έτσι ώστε να είναι δυνατή η περαιτέρω αμφισβήτηση του περιεχομένου, της δομής και ίσως του όγκου του; Πόσο σωστό είναι να τίθεται το ζήτημα της δομής του όντος; Όταν μιλούν για το είναι, δεν ρωτούν πραγματικά για την ύπαρξη του κόσμου και τη δομή του υπάρχοντος, του παρόντος; Η ίδια η έκφραση «υλικό ον», τίθεται σε μια σειρά από παρόμοιες εκφράσεις, όπως: «αντικειμενικό ον» και «υποκειμενικό ον», «αντικειμενικό ον», «πνευματικό ον» κ.λπ. - ωθεί τη μη κριτική σκέψη στην ταύτιση του όντος και της ύπαρξης, και προέκυψε, στην πραγματικότητα, με βάση και χάρη σε αυτήν την ταύτιση. Επομένως, όπως μόλις σημειώσαμε, όταν οι άνθρωποι ρωτούν για τη δομή του όντος, συνήθως σκέφτονται διαφορετικά: υλικό, αντικειμενικό, σωματικό, πνευματικό κ.λπ. ύπαρξη του κόσμου και των θραυσμάτων του.

Αν κάτι έχει δομή, τότε είναι εξ ορισμού σύνθετο, ετερογενές και επομένως διαιρετό. Εν τω μεταξύ, ακόμη και στην αυγή της φιλοσοφικής σκέψης, ο Παρμενίδης μίλησε για το ότι είναι ένα και αδιαίρετο. «Κατά τον ίδιο τρόπο (το είναι) είναι αδιαίρετο, αφού είναι όλο ομοιογενές. και πουθενά (ΔΕΝ ΕΜΦΑΝΙΖΕΤΑΙ) ούτε λίγο περισσότερο ούτε λίγο λιγότερο (ΑΠΟ ΑΛΛΟΥ), που θα μπορούσε να εμποδίσει τη συνοχή του, αλλά τα πάντα (ΣΤΗΝ ΙΣΟΤΗΤΑ ΜΕΤΡΗΣΗ) γεμίζουν με το είναι. Επομένως, είναι συνεχής». Το ον είναι ένα, συνεχές, αιώνιο. τα πάντα είναι γεμάτα με ύπαρξη, και η ανάδυση και ο θάνατος απορρίπτονται από αυτό - σημάδια που σε καμία περίπτωση δεν ισχύουν για υλικούς, υπάρχοντες σχηματισμούς. Μένει, εξάλλου, να θυμόμαστε ότι η ύπαρξη του Παρμενίδη συμπίπτει με τη σκέψη. Άρα το να είσαι εδώ είναι ξεκάθαρα μη υλικό και μη αντικειμενικό. Για τον Πλάτωνα, το ον προσωποποιείται από ιδέες που από μόνες τους είναι ενωμένες, αδόμητες. Τα πραγματικά τραπέζια, τα άλογα είναι δομικά, έχουν μέρη, αλλά το "stolnost", το "άλογο" δεν έχουν μέρη.

Η δομή αναγκαστικά αποκαλύπτει τη βεβαιότητα του αντικειμένου του οποίου η δομή είναι, σας επιτρέπει να διακρίνετε μεταξύ των μερών σε αυτό, τις προϋποθέσεις και τον περιορισμό τους μεταξύ τους. Αλλά εδώ ο Χέγκελ, σχεδόν δυόμισι χιλιετίες μετά τον Παρμενίδη και τον Πλάτωνα, μιλά για την ίδια σύμπτωση ύπαρξης και σκέψης και για την αδομή του, είναι. «Το ΑΓΝΟ ΟΝ σχηματίζει μια αρχή, γιατί ταυτόχρονα είναι και καθαρή σκέψη και μια απροσδιόριστη απλή αμεσότητα, και η πρώτη αρχή δεν μπορεί να είναι τίποτα μεσολαβημένο και καθορισμένο»2.

Όσον αφορά το εννοιολογικό περιεχόμενο, ο Χέγκελ είχε απομείνει ελάχιστα από τη σκέψη του Παρμενίδη και το είναι, στην πραγματικότητα, έχει ήδη ταυτιστεί με την ύπαρξη. Κι όμως, η κύρια ιδέα του Παρμενίδη μπορεί να βρεθεί ακόμα στην ερμηνεία του όντος ως αρχή, αδιαμεσολάβητη, ενιαία και ενιαία, αν και, επαναλαμβάνουμε, ενωμένη, σύμφωνα με τον Χέγκελ, στο «αφηρημένο κενό» του.

V.S. Ο Solovyov φέρνει την εννοιολογική και περιεχόμενη πλευρά της εγελιανής φιλοσοφίας στο λογικό της τέλος, καταργώντας τα τελευταία απομεινάρια της σκέψης του να είσαι ως τέτοιος, γεμάτος, ενοποιημένος και συνεχής. Για τον V. Solovyov και, φυσικά, όχι μόνο για αυτόν, το είναι είναι μόνο ένα κατηγόρημα, ένα συνώνυμο της ύπαρξης, «μια πραγματική ιδιότητα του υποκειμένου». «Είναι αδύνατο να πούμε απλά ή άνευ όρων: Η ΣΚΕΨΗ ΕΙΝΑΙ, Η ΘΕΛΗΣΗ ΕΙΝΑΙ, ΤΟ ΟΝ ΕΙΝΑΙ, γιατί η σκέψη, η θέληση, η ύπαρξη είναι μόνο στο βαθμό που υπάρχει ένας στοχαστής, πρόθυμος, ον. Και όλα τα θεμελιώδη λάθη της σχολαστικής φιλοσοφίας συνοψίζονται στην υπόσταση των κατηγορημάτων, και μία από τις κατευθύνσεις αυτής της φιλοσοφίας παίρνει γενικά, αφηρημένα κατηγορήματα και η άλλη - ιδιωτικές, εμπειρικές. Και για να αποφύγουμε αυτά τα λάθη, πρέπει πρώτα απ' όλα να αναγνωρίσουμε ότι το πραγματικό αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι να βρίσκεται στα κατηγορήματά της και όχι αυτά καθ' εαυτά. Μόνο τότε η γνώση μας θα αντιστοιχεί σε αυτό που πραγματικά υπάρχει, και δεν θα είναι κενή σκέψη, στην οποία τίποτα δεν συλλαμβάνεται. Το όν, επομένως, μετατράπηκε σε κατηγόρημα, χάνει απολύτως κάθε περιεχόμενο, γίνεται ένας κενός προσδιορισμός της ύπαρξης κάτι ή κάποιου. Η εγχώρια φιλοσοφία της σοβιετικής περιόδου, συνηθισμένη στην παραπομπή, θα μπορούσε να επιβεβαιώσει τη σύμπτωση με τον V.S. Η θέση του Solovyov για το είναι είναι μια φράση σχολικού βιβλίου από τον F. Engels: «Μόλις απομακρυνθούμε από το απλό βασικό γεγονός ότι όλα αυτά τα πράγματα έχουν ένα κοινό ον, απομακρυνόμαστε τουλάχιστον ένα χιλιοστό, αμέσως αρχίζουν να εμφανίζονται ΔΙΑΦΟΡΕΣ σε αυτά τα πράγματα μπροστά στα μάτια μας. Είτε αυτές οι διαφορές συνίστανται στο γεγονός ότι κάποια πράγματα είναι λευκά, άλλα μαύρα, άλλα είναι έμψυχα, άλλα είναι άψυχα, άλλα ανήκουν, ας πούμε, σε αυτόν τον κόσμο, άλλα στον άλλο κόσμο, δεν μπορούμε να συμπεράνουμε για όλα αυτά μόνο με βάση το ότι σε όλα τα πράγματα αποδίδεται εξίσου μόνο η ιδιότητα της ύπαρξης.

Τι παίρνουμε ως αποτέλεσμα; Πρώτα απ 'όλα, η αντικατάσταση του προβλήματος του είναι από το πρόβλημα της ύπαρξης5, με αποτέλεσμα η σκέψη να κινείται ήδη στη λογική των προβλημάτων του εμπειρικά δεδομένου κόσμου. το τελευταίο μπορεί τώρα να γίνει κατανοητό αναζητώντας την ενιαία εσωτερική του ουσία και τους νόμους της εκδήλωσής του. Η ουσία του κόσμου γίνεται μια ορισμένη υποκειμενική-ουσιαστική αρχή, ανεξάρτητα από το αν το υποκείμενο δρα ως ουσία (για παράδειγμα, στα συνεπή επιχειρήματα του E.V. Ilyenkov6), ή ως πνευματική αρχή (όπως στον Hegel ή τον V.S. Solovyov). Αυτή η «υποκειμενική-ουσιαστική» λογική βασίζεται, τελικά, τόσο της νέας ευρωπαϊκής επιστήμης όσο και της νέας ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, και ο Μ. Χάιντεγκερ σωστά ονομάζει αυτή τη λογική ως θεολογική: εξετάζει τον κόσμο από τη σκοπιά του καθολικού, στο από τη μια πλευρά, και το υψηλότερο, από την άλλη7. Σε αυτή τη λογική, υπάρχουν και στιγμές ανθρωπομορφισμού και διπλασιασμού του κόσμου, καθώς και ένα ορισμένο ποσοστό εμπειρισμού. Ο θετικισμός, που έρχεται σε αντίθεση με μια τέτοια λογική στο περιεχόμενο, την εφαρμόζει στην πραγματικότητα, αναπτύσσεται στα ίδια σχήματα σκέψης.

Η έκφραση «υλικό ον», όπως την καταλαβαίνουμε, προσδιορίζεται ακριβώς από την οντοθεολογική κατανόηση του κόσμου και του ίδιου του ανθρώπου, μαρτυρώντας την αποδυνάμωση του προβλήματος του είναι και τη μελέτη του σε σειρά και στη λογική του κόσμου. αντικειμενικές. Στην πραγματικότητα, οι αρχαίοι Έλληνες είχαν δίκιο όταν υποστήριζαν ότι το ον δεν είναι υλικό, είναι ένα και αδιαίρετο. Το Είναι εμφανίζεται ως ένα πρόβλημα όπου διερευνάται η οντολογική αρχή της ίδιας της δυνατότητας ανθρώπινης κατανόησης του κόσμου, διερευνάται η ικανότητα ενός ατόμου, υπερβαίνοντας τις φυσιολογικές του διαστάσεις, να βλέπει τον κόσμο όπως είναι από μόνος του. Αυτή η ικανότητα, ευνόητα, είναι διαχρονική και άχωρη, μη ανθρωπολογική και μη ψυχολογική. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να πούμε κάτι κατανοητό για αυτό χωρίς να πέσουμε στον ανθρωπομορφισμό και να μυθοποιήσουμε πώς το ον αναπαρίσταται στον κόσμο από μόνο του, έξω από τον άνθρωπο. Μας αρκεί που παρουσιάζεται στη σπάνια δυνατότητα ενός ανθρώπου με υπαρξιακό τρόπο να συνειδητοποιήσει, να κατανοήσει και να βιώσει τον κόσμο8.

Ωστόσο, θα ξεχωρίσουμε τη θεματική περιοχή της έννοιας του «υλικού όντος», θυμόμαστε αυστηρά ότι τώρα κινούμαστε ήδη στην συνώνυμη χρήση του «είναι» και της «ύπαρξης» και θα ήταν πιο σωστό να μιλήσουμε μόνο για την υλική ύπαρξη και μόνο για αυτήν, και τίποτα για την υλική ύπαρξη. Στη φράση «υλικό ον» το φορτίο πέφτει φυσικά στο επίθετο «υλικό», και το είναι γίνεται απλώς ένας προσδιορισμός ενός συγκεκριμένου είδους δοτικότητας. Το περιεχόμενο του υλικού όντος ξεχωρίζουμε από εμάς με βάση τη διαφορά του από τις έννοιες «αντικειμενικό ον» και «φυσικό ον». Και οι τρεις έννοιες εκφράζουν ορισμένες μορφές της αντικειμενικής πραγματικότητας των πραγμάτων και των φαινομένων του κόσμου, αλλά με διαφορετικούς τρόπους. Ταυτόχρονα, η έννοια του «υλικού όντος» έχει θεμελιώδη σημασία.

Η διάκριση μεταξύ αντικειμενικού και υλικού όντος είναι σημαντική από κοσμοθεωρία και μεθοδολογικούς όρους με την έννοια ότι σας επιτρέπει να είστε σωστός και προσεκτικός όταν χτίζετε ένα επιστημονικό και φιλοσοφικό μοντέλο του κόσμου ή των θραυσμάτων του. Θα πρέπει πάντα να λαμβάνεται υπόψη ότι η αντικειμενική εικόνα ενός συγκεκριμένου υλικού αντικειμένου δεν είναι πανομοιότυπη με αυτό από μόνη της. Πρέπει να διακρίνονται. Η ύπαρξη αντικειμένου είναι εκείνο το μέρος της υλικής ύπαρξης ενός πράγματος, φαινομένου ή μιας ολόκληρης περιοχής της πραγματικότητας, που περιλαμβάνεται και παρουσιάζεται με έναν ορισμένο τρόπο σε ένα άτομο ως αντικείμενο γνώσης. Κάποιος μπορεί επίσης να μιλήσει για τον κόσμο ως σύνολο ως ένα συγκεκριμένο αντικειμενικό ον για ένα άτομο σε μια ή την άλλη εποχή. Η αντικειμενικότητα, η αντικειμενική ύπαρξη, μπορεί να θεωρηθεί ένα παγκόσμιο χαρακτηριστικό που καθορίζει τη μορφή και τον βαθμό εκδήλωσης της περιβάλλουσας πραγματικότητας σε ένα άτομο. Η υλική ύπαρξη δίνεται στον άνθρωπο με τη μορφή της αντικειμενικότητας, αλλά η αντικειμενικότητα δεν την απορροφά πλήρως. «Η αυστηρή έννοια της αντικειμενικής ύπαρξης», γράφει ο Ν. Χάρτμαν, «είναι η «προσμονή» ως τέτοια. Ό,τι «στέκεται μπροστά» για το υποκείμενο, ή μάλλον, αυτό που του φέρεται να σταθεί δίπλα του, γίνεται αντικείμενο γνώσης. Άλλωστε, δεν ισχύει καθόλου ότι κάθε ον είναι αρχικά αντικείμενο... Με άλλα λόγια: το αντικείμενο της γνώσης από την προέλευση είναι «περισσότερο από αντικείμενο». ως ον, δεν αποκαλύπτεται στην αντικειμενική του υπόσταση, αλλά υπάρχει ανεξάρτητα από αυτήν και αδιαφορώντας για τη δική της μετατροπή σε αντικείμενο για το υποκείμενο.

Η αντικειμενική ύπαρξη οποιουδήποτε υλικού αντικειμένου είναι μια αρκετά σαφής, λόγω των διαθέσιμων γνωστικών και πρακτικών ικανοτήτων ενός ατόμου, η συμπερίληψη αυτού του αντικειμένου στην κοινωνικο-ιστορική δραστηριότητα. Κατά τη διάρκεια της πρακτικά μετασχηματιζόμενης δραστηριότητας, ένα άτομο λειτουργεί ακριβώς με την αντικειμενική εικόνα της ύπαρξης που έχει αναπτυχθεί μέσα του. Στην περίπτωση που υπάρχει ασυμφωνία μεταξύ της αντικειμενικής εικόνας ή της αντικειμενικής ύπαρξης μιας οντότητας με την υλική ύπαρξη αυτής της οντότητας, η αντικειμενικότητα διορθώνεται, εκλεπτύνεται και εμβαθύνεται προς τη μεγαλύτερη προσέγγιση, τη σύμπτωση της αντικειμενικής ύπαρξης με την υλική ύπαρξη. Πράγματι, πραγματοποιήθηκαν πρακτικοί υπολογισμοί με βάση το γεωκεντρικό μοντέλο ως ορισμένη γνωστική εικόνα και αντικειμενική ύπαρξη, την αντικειμενική δεδομένη του κόσμου, και μέχρι μια ορισμένη ιστορική στιγμή, επιτυγχανόταν μια απολύτως ικανοποιητική εξήγηση του κόσμου. Η περαιτέρω ανάπτυξη της επιστήμης οδήγησε στην αλλαγή της πτολεμαϊκής υποκειμενικής-γνωστικής εικόνας στην κοπερνίκεια, ωστόσο η υλική ύπαρξη του κόσμου δεν περιορίζεται, φυσικά, στην τελευταία μορφή της θεματολογίας του. Η υλική ύπαρξη είναι ένας ορισμένος ορίζοντας, στον οποίο πάντα πλησιάζει η αντικειμενική ύπαρξη, αλλά ποτέ δεν μπορούν να συμπέσουν εντελώς.

Η κατάσταση είναι πολύ πιο περίπλοκη, για παράδειγμα, με την αντικειμενική και υλική ύπαρξη των ατόμων. Η αναγνώριση της υλικής ύπαρξης των ατόμων έχει επίσης βιώσει αρκετές εικόνες της αντικειμενικής της πραγματικότητας, μία από τις οποίες αντιπροσωπεύεται, ειδικότερα, από το ατομικιστικό μοντέλο του E. Rutherford. Η αλλαγή των αντικειμενικών εικόνων του ατόμου μπορεί να αναγνωριστεί ως αρκετά φυσική και φυσική με τις συνεχιζόμενες ανακαλύψεις στον τομέα των στοιχειωδών σωματιδίων κατά τον 20ό αιώνα. Η δυσκολία όμως βρίσκεται αλλού. Η ατομικιστική θεωρία, ως γνωστόν, κουβαλούσε και φέρει ένα φιλοσοφικό και μεθοδολογικό βάρος, λειτουργώντας ως υποστρώμα τεκμηρίωση του κόσμου. Ωστόσο, η εμπειρική πραγματικότητα της επιστήμης αποκλίνει από τη θεωρητική της ανάγκη, που συγχωνεύεται με τη φιλοσοφική, να υπερβεί τα όρια της επιστημονικής εμπειρίας και να τεκμηριώσει την ίδια την εμπειρία στο σύνολό της (για την οποία έγραψε ο I. Kant). Το άτομο από φυσικά παρόν και διαιρούμενο μετατρέπεται σε μεταφυσική έννοια, σε ένα αδιαίρετο μαθηματικό σημείο, με τη βοήθεια του οποίου εξηγείται η δομή του κόσμου. Ακόμη και πριν από οποιεσδήποτε αποφασιστικές ανακαλύψεις της πυρηνικής φυσικής, ο V.S. Solovyov έγραψε γι 'αυτό στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, έχοντας κατά νου την τελική αποτυχία της υλιστικής εξήγησης του κόσμου, όταν η αλληλουχία της εξήγησης αναγκάζει τους υλιστές να κάνουν, κατά τη γνώμη του, ένα λογικά ανεξήγητο «άλμα» από τα φυσικά άτομα στο μεταφυσικό. Ο υλισμός, σημείωσε ο V.S. Solovyov, πρέπει να αναγνωρίσει τα άτομα ως «άνευ όρων αδιαίρετα πραγματικά σημεία» που υπάρχουν από μόνα τους και να καθορίζουν οποιαδήποτε εμπειρία. «Τέτοια μεταφυσικά άτομα, εξ ορισμού τους, ως άνευ όρων αδιαίρετα σωματίδια, δεν μπορούν να βρεθούν εμπειρικά, γιατί στον εμπειρισμό έχουμε μόνο σχετική, και όχι άνευ όρων ύπαρξη…»10.

Ο M.K. Mamardashvili έχει μια άλλη εξήγηση γι' αυτό, η οποία συνίσταται στην αναγνώριση μιας αντικειμενικά καθιερωμένης μεθοδολογικής τεχνικής στη σύγχρονη ευρωπαϊκή επιστήμη (ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα, όπως ισχυρίζεται), όταν, για να εξηγηθούν οι εμπειρικά υπάρχουσες διαδικασίες στον κόσμο, πρέπει να χρησιμοποιηθεί ορθολογιστικές μέθοδοι «αποπραγματοποίησης» του κόσμου11 . Δεν είναι εδώ το μέρος για να εμβαθύνουμε σε αυτό το πρόβλημα. Είναι σημαντικό και επαρκές για εμάς να εμπεδώσουμε τόσο τη διαφορά μεταξύ αντικειμενικού και υλικού όντος, όσο και τη μεθοδολογική και ιδεολογική σημασία και προοπτική μιας ξεκάθαρης κατανόησης αυτής της διάκρισης.

Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ των φυσικών και υλικών τύπων ύπαρξης-ύπαρξης, μπορούμε να πούμε τα εξής. Η φυσική ύπαρξη καθορίζει το δεδομένο κάτι ή κάποιου στην άμεση, αισθησιακά απτή παρουσία της, ενώ η υλική ύπαρξη παίρνει αυτή τη δεδομένη σε όλη την ολότητα των συνδέσεων και τη λειτουργία που αντιστοιχεί σε αυτήν την ολότητα. Το υλικό ον σε αυτή την περίπτωση είναι χαρακτηριστικό ενός αντικειμένου από τη σκοπιά του συνόλου, εντός του οποίου αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως λειτουργικό και δομικό στοιχείο. Η υλική ύπαρξη ενός τέτοιου αντικειμένου μπορεί να είναι εντελώς διαφορετική από την άμεση φυσική του ύπαρξη. Όσο ψηλότερα ανεβαίνουμε την εξελικτική σκάλα, τόσο μεγαλύτερη είναι η διαφορά, φτάνοντας στο όριο στην ανθρώπινη κοινωνία. Ας εξηγήσουμε με ένα παράδειγμα. Ο Κ. Μαρξ, συνοψίζοντας το βιβλίο του J. St. Mill, ορίζει την πίστη ως μια πολιτική και οικονομική κρίση σχετικά με την ανθρώπινη ηθική. Βάση για την έκδοση δανείου και προϋπόθεση επιστροφής του αποτελούν, φυσικά, επιπλέον η υλική και νομική φερεγγυότητα του δανειολήπτη, οι ηθικές του ιδιότητες. «Όλες οι κοινωνικές αρετές του φτωχού, όλο το περιεχόμενο της ζωής του, η ίδια η ύπαρξή του χρησιμεύουν στα μάτια των πλουσίων ως εγγύηση για την επιστροφή του κεφαλαίου του, μαζί με τους συνηθισμένους τόκους. Ως εκ τούτου, ο θάνατος των φτωχών θεωρείται από τον δανειστή ως το χειρότερο κακό. Αυτός είναι ο θάνατος του κεφαλαίου του, σε συνδυασμό με τους τόκους. Εδώ είναι πολύ ξεκάθαρα δυνατό να αποδειχθεί, κατά τη γνώμη μας, ότι η φυσική ύπαρξη ενός ατόμου και η υλική του ύπαρξη διαφέρουν ριζικά. Σωματικά, το άτομο αυτό υπάρχει ως βιολογικό άτομο, ενώ στην υλική ύπαρξη εξαρτάται από ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων στο οποίο εντάσσεται και από το οποίο εξαρτάται η φυσική του ύπαρξη. υλική ύπαρξη αυτό το άτομοείναι η προσωποποίηση του χρήματος. «Σε πίστωση, αντί για μέταλλο ή χαρτί, ο ίδιος ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ έγινε ο ΔΙΑΜΕΣΟΛΑΒΗΤΗΣ της ανταλλαγής, αλλά όχι ως πρόσωπο, αλλά ως ΟΝ ΑΥΤΟΥ Ή ΑΛΛΟΥ ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ και τόκος… Στις πιστωτικές σχέσεις, το χρήμα δεν καταργήθηκε από έναν πρόσωπο, αλλά το ίδιο το άτομο μετατράπηκε σε ΧΡΗΜΑ, ή χρήματα ΒΡΕΘΗΚΑΝ σε ένα άτομο ΣΩΜΑ... Το θέμα, το σώμα της ψυχής του ΧΡΗΜΑΤΟΣ δεν είναι πια χρήματα, όχι χαρτιά, αλλά η προσωπική μου ύπαρξη, η σάρκα και το αίμα μου, το κοινό μου αρετή και φήμη. Η πίστωση επενδύει τη χρηματική αξία όχι πλέον σε χρήματα, αλλά στην ανθρώπινη σάρκα και στην ανθρώπινη καρδιά.

Το κοινωνικό σύστημα σχέσεων σε αυτή την περίπτωση λειτουργεί ως μια συγκεκριμένη μορφή πραγματοποίησης της υλικής ύπαρξης ενός ατόμου, η οποία είναι διαφορετική από τη φυσική του ύπαρξη. Σε μια άλλη περίπτωση, ας πούμε, στο δόγμα της βιόσφαιρας, σύμφωνα με τον V.I. Vernadsky, η υλική ύπαρξη ενός ατόμου θα λειτουργήσει ως στοιχείο της βιόσφαιρας, δηλ. στοιχείο όλης της ζωντανής ύλης της Γης, η οποία, δεσμεύοντας την ηλιακή ενέργεια, μαζί με άλλους ζωντανούς οργανισμούς, μετατρέπει αυτή την ενέργεια σε άλλους τύπους: ηλεκτρική, χημική, μηχανική, θερμική κ.λπ. Αυτό σημαίνει ότι παρά το γεγονός ότι η φυσική ύπαρξη οποιουδήποτε το σώμα θα είναι ένα και το αυτό, η υλική του ύπαρξη θα είναι ταυτόχρονα διαφορετική ανάλογα με το σύστημα σχέσεων που εντάσσεται ή σε ποιο σύστημα σχέσεων θεωρείται. Άλλο η φυσική ύπαρξη ενός φυτού, άλλο όμως η υλική του ύπαρξη, είτε ως στοιχείο βιογεωκενώσεως, είτε ως φάρμακο, είτε ως αισθητικό φαινόμενο κ.λπ. Τα παραδείγματα μπορούν να πολλαπλασιαστούν. Η ουσία του θέματος, το πιο σημαντικό, έγκειται στο γεγονός ότι στη μελέτη της υλικής ύπαρξης οποιουδήποτε αντικειμένου, που είναι κυρίως θέμα θεωρητικής και όχι συνηθισμένης πρακτικής σκέψης, η σκέψη του ερευνητή πρέπει να προέρχεται από τον κόσμο ως σύνολο. και εμπλέκονται σε μια λεπτομερή εξέταση ολόκληρου του συστήματος σχέσεων εντός του οποίου και χάρη στο οποίο τόσο η φυσική ύπαρξη ενός δεδομένου αντικειμένου, η ποιοτική πρωτοτυπία και το ατομικό του «πρόσωπο» όσο και ο λειτουργικός αντικειμενικός «σκοπός» του, λόγω της συμπερίληψης του αντικείμενο σε αυτό το σύστημα σχέσεων, διαμορφώνονται. Αυτή η διαφορά μεταξύ των υλικών και φυσικών τύπων του όντος και η επιλογή του υλικού όντος καθιστά δυνατή την εξήγηση του κόσμου ως ένα συγκεκριμένο και συνδεδεμένο σύνολο, όπου οι αμοιβαίες μεταβάσεις μεταξύ ποιοτικά διαφορετικών επιπέδων της φυσικής οργάνωσης του κόσμου εξαρτώνται επίσης από μελετήθηκε το σύνολο των συνδέσεων και από τους συγκεκριμένους μηχανισμούς που πραγματοποιούνται μέσω της άμεσης φυσικής ύπαρξης ορισμένων πραγμάτων, φαινομένων ή ζωντανών όντων. Γι' αυτό μιλούσε ο Φ. Ένγκελς, επιβεβαιώνοντας την ενότητα του κόσμου όχι μέσω της ύπαρξης (το οποίο, τονίζουμε και πάλι, ταυτίζεται με την ύπαρξη γι' αυτόν), αλλά μέσω της υλικότητας, η οποία, πολύ σωστά, «δεν αποδεικνύεται από ένα ζευγάρι μαγικών φράσεων, αλλά από μια μακρά και δύσκολη εξέλιξη της φιλοσοφίας και των φυσικών επιστημών»14. Όπου η επιστήμη και η φιλοσοφία λειτουργούν με το σύνολο του όντος, τον κόσμο ως σύνολο, θεωρούν τη φυσική ύπαρξη ενός σώματος στο πλαίσιο της υλικής του ύπαρξης.

Εδώ ο D. Lukacs γράφει για το ίδιο πράγμα όταν ξεχωρίζει «τα προβλήματα διασύνδεσης και διαφοράς μεταξύ των τριών μεγάλων ειδών ύπαρξης (ανόργανη και οργανική φύση και κοινωνία). Χωρίς να κατανοήσουμε τη διασύνδεσή τους, τη δυναμική τους, είναι αδύνατο να διατυπωθεί σωστά οποιαδήποτε αλήθεια οντολογικό ερώτημασχετικά με το κοινωνικό ον, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι για να καταλήξουμε σε μια τέτοια λύση αυτών των ερωτημάτων, που θα αντιστοιχούσε στη φύση αυτού του όντος»15. Περίπου το ίδιο, αλλά στο πλαίσιο του φιλοσοφικού του συστήματος, λέει ο Ν. Χάρτμαν. «Η γνώση βασίζεται σε άλλα μέρη του κόσμου και είναι ενσωματωμένη σε αυτήν», γράφει και συνεχίζει: «Σε τελική ανάλυση, ο πραγματικός κόσμος δεν είναι απλός από μόνος του, αλλά είναι πολυδιαστρωματωμένος. Σε αυτό, τέσσερα στρώματα ύπαρξης είναι χτισμένα το ένα πάνω στο άλλο, το κάτω από τα οποία λειτουργεί πάντα ως στήριγμα για τα ανώτερα. Το χαμηλότερο καλύπτει το σύμπαν ως το σύνολο όλων των φυσικών σχηματισμών, από το άτομο έως τα γιγάντια συστήματα για τα οποία μας λέει η αστρονομία. Το δεύτερο είναι το βασίλειο του οργανικού... Πάνω από τον οργανισμό, στηριζόμενος σε αυτόν, αλλά εντελώς διαφορετικός από αυτόν, υψώνεται ο κόσμος της ψυχής, η συνείδηση ​​με τις πράξεις και τα περιεχόμενά της. Και πάνω της χτίζεται μια πνευματική ζωή, που δεν αποκαλύπτεται στη συνείδηση ​​ενός ατόμου, αλλά σχηματίζει μια κοινή σφαίρα, η διαδικασία σχηματισμού της οποίας συνδέει γενιές, ρίχνει γέφυρες ανάμεσά τους.

Το υλικό ον, χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, του οργανικού κόσμου, φυσικά, θα διαφέρει από το υλικό ον, χαρακτηριστικό του κοινωνικού όντος, σύμφωνα με τον D. Lukács, ή τον κόσμο του πνεύματος, σύμφωνα με τον N. Hartmann. Ο τελευταίος μιλάει πιο συγκεκριμένα για την ανάγκη να εξερευνηθεί κάθε στρώμα ύπαρξης, αναπτύσσοντας το δικό του συγκεκριμένο σύστημα κατηγοριών και προειδοποιεί για τον κίνδυνο μεταφοράς κατηγοριών που σχετίζονται με την ανάλυση ενός στρώματος ύπαρξης σε ένα άλλο επίπεδο ύπαρξης, όπου θα διαστρεβλώνουν ήδη την υπάρχουσα εικόνα της πραγματικότητας.

Ας συνοψίσουμε τα παραπάνω. Το «υλικό ον» είναι μια έννοια που θέτει τα οντολογικά θεμέλια στη μελέτη τόσο της φυσικής όσο και της αντικειμενικής ύπαρξης κάτι ή κάποιου. Σας επιτρέπει να προχωρήσετε πέρα ​​από τη δήλωση ή την εξωτερική θεώρηση μιας απλής, αισθησιακά προφανούς φυσικής παρουσίας κάτι, επιβεβαιώνοντας την έμφυτη συμπερίληψη του τελευταίου σε αυτό το σύνολο των συνδέσεων και των σχέσεων, που διασφαλίζει την ιδιαιτερότητα και την ένταση αυτής της φυσικής ύπαρξης. Αυτή η έννοια, δεύτερον, καθορίζει την οντολογική κατάσταση οποιουδήποτε φαινομένου, πράγματος, του κόσμου στο σύνολό του, το οποίο λειτουργεί ως σταθερή βάση για να δώσει φαινόμενα, πράγματα ή τον κόσμο ως σύνολο σε ένα άτομο με τη μορφή αντικειμενικότητας, δηλ. στην αντικειμενική τους ύπαρξη. Το αντικειμενικό ον φυσικά χαρακτηρίζει επίσης το σύστημα συνδέσεων και σχέσεων στο οποίο περιλαμβάνεται το υπό μελέτη αντικείμενο, αλλά το υλικό ον το μαρτυρεί ως κάτι που υπάρχει από μόνο του, ενώ το αντικειμενικό το καθορίζει στο επίπεδο και στη μορφή που διαθέσιμο.τη στιγμή της επιστημονικής και φιλοσοφικής ανάπτυξης. Η έννοια του «υλικού όντος» έχει επομένως μια σημαντική ιδεολογική και μεθοδολογική σημασία, αλλά μας επιτρέπει επίσης να ανακαλύψουμε την εσωτερική ασυνέπεια της οντοθεολογικής προσέγγισης μέσα στην οποία αντιλαμβάνεται τον εαυτό του. Το γεγονός είναι ότι το υλικό ον είναι ον για άλλον και μέσω άλλου, είναι πάντα σχετικό, υπό όρους και χρειάζεται κάποια πρόσθετη βάση για τη δική του αιτιολόγηση. Και αυτό, θυμόμαστε, είναι το αναπόφευκτο κόστος της αρχικά υιοθετηθείσας θεολογικής προσέγγισης για την κατανόηση και την ερμηνεία του κόσμου. Σε μια περίπτωση, ακολουθώντας την εμπειρική λογική της επιστήμης, ο κόσμος μετατρέπεται σε ένα είδος γιγαντιαίου αυτοαναπτυσσόμενου συνόλου, απολύτως αδιάφορο για την ύπαρξη και απλώς την παρουσία οποιουδήποτε από τα ιδιωτικά του θραύσματα, συμπεριλαμβανομένου ενός ατόμου με τις σκέψεις και τα συναισθήματά του για το κόσμος. Σε μια άλλη περίπτωση, όταν ένα τέτοιο «αδιάφορο σημερινό ον», σύμφωνα με τα λόγια του V.S. Solovyov, δεν σας ταιριάζει, πρέπει να αναγνωρίσετε ένα συγκεκριμένο άυλο ον πάνω από αυτόν τον υλικό κόσμο για να εξηγήσετε και να δικαιολογήσετε τόσο την ύπαρξη όσο και την ανάπτυξη του ίδιου του κόσμου στο σύνολό του, και της παρουσίας και της θέσης του ατόμου σε αυτόν. «Η σύνδεση του ανθρώπου με την ύπαρξη είναι σκοτεινή», γράφει ο M. Heidegger. – Εντούτοις, βρισκόμαστε παντού και συνεχώς σε αυτή τη σύνδεση, όπου και όποτε μπαίνουμε σε σχέση με τα όντα. Πότε και πού θα μπορούσαμε - οι ίδιοι που είμαστε όντα - να ΜΗΝ συνάψουμε σχέση με τα όντα; Μπαίνουμε σε μια σχέση με το είναι και ταυτόχρονα διατηρούμε μια σύνδεση με το είναι. Μόνο με αυτόν τον τρόπο τα όντα στο σύνολό τους είναι το στήριγμα και η κατοικία μας. Αυτό σημαίνει: βρισκόμαστε στη διάκριση μεταξύ ύπαρξης και ύπαρξης.

Το πρόβλημα του είναι, όπως βλέπουμε, πρέπει να κατανοηθεί διαφορετικά, όχι στη λογική του υποκειμενικού-ουσιαστικού. Για να γίνει αυτό, αλλιώς, όχι σε αυτή τη λογική, πρέπει να κατανοηθεί το ίδιο το άτομο. Ακριβώς όπως η όραση μπορεί να δει και το ορατό μπορεί να είναι ορατό λόγω του φωτός, αλλά το ίδιο το φως δεν εισέρχεται στο πεδίο της άμεσης προσοχής του βλέποντος, έτσι το ον παρέχει το ον στην ύπαρξή του και ένα άτομο μπορεί να κατανοήσει την ύπαρξη μόνο με αφήνοντας την αιτιακή αλυσίδα της εξήγησης του κόσμου και των αντικειμενικών πράξεων σε αυτόν, μια εξήγηση που αποτελεί τη βάση της οντοθεολογικής προσέγγισης του κόσμου.

45. Συστήματα υλικών - δομή και τύποι.

Η έννοια της «ύλης» έχει πολλές έννοιες. Χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε ένα συγκεκριμένο ύφασμα. Μερικές φορές δίνεται ένα ειρωνικό νόημα, μιλώντας για «υψηλή ύλη». Όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που περιβάλλουν έναν άνθρωπο (ζώα και φυτά, μηχανές και εργαλεία, έργα τέχνης, φυσικά φαινόμενα, αστρικά νεφελώματα και άλλα ουράνια σώματα κ.λπ.), παρά την ποικιλομορφία τους, έχουν κοινό χαρακτηριστικό: υπάρχουν όλα έξω από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και ανεξάρτητα από αυτήν, δηλ. είναι υλικά. Οι άνθρωποι ανακαλύπτουν συνεχώς όλο και περισσότερες νέες ιδιότητες των φυσικών σωμάτων, παράγοντας πολλά πράγματα που δεν υπάρχουν στη φύση, επομένως, η ύλη είναι ανεξάντλητη.

Η ύλη είναι άκτιστο και άφθαρτο, υπάρχει για πάντα και είναι απείρως ποικιλόμορφη στη μορφή των εκδηλώσεών της. Ο υλικός κόσμος είναι ένας. Όλα τα μέρη του είναι από άψυχα αντικείμεναστα έμβια όντα, από τα ουράνια σώματα μέχρι τον άνθρωπο ως μέλος της κοινωνίας - συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Δηλαδή, όλα τα φαινόμενα στον κόσμο οφείλονται σε φυσικές υλικές συνδέσεις και αλληλεπιδράσεις, σε αιτιώδεις σχέσεις και στους νόμους της φύσης. Υπό αυτή την έννοια, δεν υπάρχει τίποτα υπερφυσικό και αντίθετο υλικό στον κόσμο. Η ανθρώπινη ψυχή και η συνείδηση ​​καθορίζονται επίσης από τις υλικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στον ανθρώπινο εγκέφαλο και αποτελούν την υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του έξω κόσμου.

Δομή και οργάνωση συστήματος της ύλης. Η οργάνωση του συστήματος ως χαρακτηριστικό της ύλης

Η συνέπεια είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της υλικής πραγματικότητας. Ένα σύστημα είναι κάτι που συνδέεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο μεταξύ τους και υπόκειται στους αντίστοιχους νόμους. Μετάφραση από Ελληνικάένα σύστημα είναι ένα σύνολο που αποτελείται από μέρη, μια σύνδεση. Τα συστήματα μπορεί να είναι αντικειμενικά υπάρχοντα και θεωρητικά ή εννοιολογικά, δηλ. υπάρχει μόνο στο ανθρώπινο μυαλό. Ένα σύστημα είναι ένα εσωτερικά ή εξωτερικά διατεταγμένο σύνολο διασυνδεδεμένων και αλληλεπιδρώντων στοιχείων. Αποτυπώνει την κυριαρχία της οργάνωσης στον κόσμο έναντι των χαοτικών αλλαγών. Όλα τα υλικά αντικείμενα του σύμπαντος έχουν μια εσωτερικά διατεταγμένη, συστημική οργάνωση. Η τάξη συνεπάγεται την παρουσία τακτικών σχέσεων μεταξύ των στοιχείων του συστήματος, η οποία εκδηλώνεται με τη μορφή νόμων δομικής οργάνωσης.

Η δομή της ύλης

Η δομικότητα είναι ο εσωτερικός διαμελισμός της υλικής ύπαρξης. Η εσωτερική τάξη υπάρχει σε όλα τα φυσικά συστήματα που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των σωμάτων και της φυσικής αυτό-ανάπτυξης της ύλης. Εξωτερικό - χαρακτηριστικό των τεχνητών συστημάτων που δημιουργούνται από τον άνθρωπο: τεχνικά, βιομηχανικά, εννοιολογικά, πληροφοριακά κ.λπ. Οι απαρχές της ιδέας της δομής του σύμπαντος αναφέρονται αρχαία φιλοσοφία(ατομική Δημόκριτου, Επίκουρου, Λουκρήτιου Κάρα).

Η έννοια της δομής της ύλης καλύπτει τα μακροσκοπικά σώματα, τα μικροσκοπικά σώματα, όλα τα κοσμικά συστήματα. Από αυτή την άποψη, η έννοια της «δομής» εκδηλώνεται στο γεγονός ότι υπάρχει με τη μορφή μιας άπειρης ποικιλίας ολοκληρωμένων συστημάτων, στενά διασυνδεδεμένων, στην τάξη της δομής κάθε συστήματος. Μια τέτοια δομή είναι άπειρη σε ποσοτικούς και ποιοτικούς όρους. Οι εκδηλώσεις του δομικού άπειρου της ύλης είναι:

Ανεξάντληση αντικειμένων και διεργασιών του μικροκόσμου.

Άπειρο χώρου και χρόνου.

Άπειρο αλλαγών και ανάπτυξη διαδικασιών.

Μόνο η πεπερασμένη περιοχή του υλικού κόσμου είναι εμπειρικά προσβάσιμη σε ένα άτομο: σε κλίμακα από 10-15 έως 1028 χρονικά - ναι ”2 * 109 χρόνια.

Δομικά επίπεδα οργάνωσης της ύλης

Στη σύγχρονη φυσική επιστήμη, αυτή η δόμηση της ύλης έχει διαμορφωθεί σε μια επιστημονικά τεκμηριωμένη έννοια της συστημικής οργάνωσης της ύλης. Τα δομικά επίπεδα της ύλης σχηματίζονται από κάποιο είδος και χαρακτηρίζονται από έναν ειδικό τύπο αλληλεπίδρασης μεταξύ των συστατικών τους στοιχείων. Τα κριτήρια για τη διάκριση διαφορετικών δομικών επιπέδων είναι τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Χωροχρονικές κλίμακες;

Το σύνολο των πιο σημαντικών ιδιοτήτων και νόμων της αλλαγής.

Ο βαθμός σχετικής πολυπλοκότητας που συναντάται στη διαδικασία

ιστορική εξέλιξη της ύλης σε μια δεδομένη περιοχή του κόσμου.

Η διαίρεση της ύλης σε δομικά επίπεδα είναι σχετική. Σε προσιτές χωροχρονικές κλίμακες, η δομή της ύλης εκδηλώνεται στη συστημική της οργάνωση, ύπαρξη με τη μορφή ενός πλήθους ιεραρχικά αλληλεπιδρώντων συστημάτων από στοιχειώδη σωματίδια έως. Μεταγαλαξίες. Κάθε μία από τις σφαίρες της αντικειμενικής πραγματικότητας περιλαμβάνει έναν αριθμό αλληλένδετων δομικών επιπέδων. Σε αυτά τα επίπεδα κυριαρχούν οι σχέσεις συντονισμού και μεταξύ των επιπέδων - δευτερεύοντα.

Δομικά επίπεδα διαφόρων σφαιρών

Κατά την ταξινόμηση του ανόργανου τύπου ενός συστήματος υλικών, διακρίνονται στοιχειώδη σωματίδια και πεδία, ατομικοί πυρήνες, άτομα, μόρια, μακροσκοπικά σώματα και γεωλογικοί σχηματισμοί. Τρία δομικά επίπεδα διακρίνονται από αυτά:

megaworld - ο κόσμος του διαστήματος (πλανήτες, σύμπλοκα αστεριών, γαλαξίες, μεταγαλαξίες και απεριόριστες κλίμακες έως 1028 cm).

ο μακρόκοσμος - σταθερές μορφές και διαστάσεις ανάλογες με ένα άτομο (καθώς και κρυσταλλικά σύμπλοκα μορίων, οργανισμών, κοινοτήτων οργανισμών, δηλαδή μακροσκοπικά σώματα 10-6-107 cm).

μικρόκοσμος - ο κόσμος των ατόμων και των στοιχειωδών σωματιδίων, όπου η αρχή "αποτελείται από" δεν εφαρμόζεται (η περιοχή είναι περίπου 10-15 cm).

Σε διαφορετικά δομικά επίπεδα της ύλης, συναντάμε ειδικές εκδηλώσεις χωροχρονικών σχέσεων, διάφορα είδη κίνησης. Ο μικρόκοσμος περιγράφεται από τους νόμους της κβαντικής μηχανικής. Οι νόμοι της κλασικής μηχανικής λειτουργούν στον μακρόκοσμο. Megaworld - σχετίζεται με τους νόμους της θεωρίας της σχετικότητας και της σχετικιστικής κοσμολογίας.

Τα διαφορετικά επίπεδα ύλης χαρακτηρίζονται από διαφορετικούς τύπους συνδέσεων:

1. Σε κλίμακα 10-13 cm - ισχυρές αλληλεπιδράσεις, ακεραιότητα πυρήνα

παρέχονται από πυρηνικές δυνάμεις.

2. Η ακεραιότητα των ατόμων, των μορίων, των μακροσωμάτων παρέχεται από ηλεκτρομαγνητικές δυνάμεις.

3. Σε κοσμική κλίμακα - βαρυτικές δυνάμεις.

Με την αύξηση του μεγέθους των αντικειμένων, η ενέργεια της αλληλεπίδρασης μειώνεται. Όσο μικρότερες είναι οι διαστάσεις των συστημάτων υλικών, τόσο πιο έντονα διασυνδέονται τα στοιχεία τους.

Τα οργανικά ως τύπος συστήματος υλικών έχουν επίσης διάφορα επίπεδα οργάνωσής τους:

Το προκυτταρικό επίπεδο περιλαμβάνει DNA, RNA, νουκλεϊκά οξέα, πρωτεΐνες.

Κυτταρικό - αυθύπαρκτο μονοκύτταρο

οργανισμοί?

Πολυκύτταρα - όργανα και ιστοί, λειτουργικά συστήματα (νευρικό, κυκλοφορικό), οργανισμοί: φυτά και ζώα.

Το σώμα στο σύνολό του.

Πληθυσμοί (βιότοπος) - κοινότητες ατόμων του ίδιου είδους που συνδέονται με μια κοινή γονιδιακή δεξαμενή (μπορούν να διασταυρωθούν και να αναπαράγουν το δικό τους είδος): μια αγέλη λύκων σε ένα δάσος, μια αγέλη ψαριών σε μια λίμνη, μια μυρμηγκοφωλιά, ένας θάμνος;

Η βιοκένωση είναι ένα σύνολο πληθυσμών οργανισμών στους οποίους τα απόβλητα ορισμένων γίνονται οι προϋποθέσεις για τη ζωή και την ύπαρξη άλλων οργανισμών που κατοικούν σε μια χερσαία ή υδάτινη περιοχή. Για παράδειγμα, ένα δάσος: πληθυσμοί φυτών που ζουν σε αυτό, καθώς και ζώα, μύκητες, λειχήνες και μικροοργανισμοί αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, σχηματίζοντας ένα ολοκληρωμένο σύστημα.

Η βιόσφαιρα είναι ένα παγκόσμιο σύστημα ζωής, εκείνο το τμήμα του γεωγραφικού περιβάλλοντος (κάτω μέρος της ατμόσφαιρας, ανώτερο τμήμα της λιθόσφαιρας και υδρόσφαιρα), το οποίο είναι ο βιότοπος των ζωντανών οργανισμών, που παρέχει τις απαραίτητες συνθήκες για την επιβίωσή τους, που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των βιοκαινώσεων.

Η γενική βάση της ζωής σε βιολογικό επίπεδο είναι ο οργανικός μεταβολισμός (ανταλλαγή ύλης, ενέργειας, πληροφοριών με το περιβάλλον), ο οποίος εκδηλώνεται σε οποιοδήποτε από τα διακεκριμένα υποεπίπεδα:

Στο επίπεδο των οργανισμών, μεταβολισμός σημαίνει αφομοίωση σε

αφομοίωση μέσω ενδοκυτταρικών μετασχηματισμών.

Στο επίπεδο της βιοκένωσης, αποτελείται από μια αλυσίδα μετασχηματισμών της ύλης,

αφομοιώθηκε αρχικά από παραγωγικούς οργανισμούς

Μέσω καταναλωτικών οργανισμών και οργανισμών καταστροφέων,

που ανήκουν σε διαφορετικούς τύπους?

Στο επίπεδο της βιόσφαιρας, υπάρχει μια παγκόσμια κυκλοφορία της ύλης

και ενέργειας με την άμεση συμμετοχή διαστημικών παραγόντων

κλίμακα.

Στο πλαίσιο της βιόσφαιρας, αρχίζει να αναπτύσσεται ένας ειδικός τύπος υλικού συστήματος, το οποίο διαμορφώνεται λόγω της ικανότητας ειδικών πληθυσμών έμβιων όντων να εργάζονται - η ανθρώπινη κοινωνία. Η κοινωνική πραγματικότητα περιλαμβάνει υποεπίπεδα: ατομικό, οικογένεια, ομάδα, συλλογικό, κοινωνική ομάδα, τάξεις, έθνη, κράτος, συστήματα κρατών, κοινωνία στο σύνολό της. Η κοινωνία υπάρχει μόνο χάρη στη δραστηριότητα των ανθρώπων. Το δομικό επίπεδο της κοινωνικής πραγματικότητας βρίσκεται σε διφορούμενες γραμμικές σχέσεις μεταξύ τους (για παράδειγμα, το επίπεδο του έθνους και το επίπεδο του κράτους). Η διαπλοκή διαφορετικών επιπέδων της δομής της κοινωνίας δεν σημαίνει απουσία τάξης και δομής στην κοινωνία. Στην κοινωνία, μπορούν να διακριθούν θεμελιώδεις δομές - οι κύριοι τομείς δημόσια ζωή: υλικό και παραγωγικό, κοινωνικό, πολιτικό, πνευματικό κ.λπ., έχοντας τους δικούς τους νόμους και δομές. Όλοι τους υπό μια ορισμένη έννοια υποτάσσονται, δομούνται και καθορίζουν τη γενετική ενότητα της ανάπτυξης της κοινωνίας στο σύνολό της.

Έτσι, οποιαδήποτε από τις περιοχές της αντικειμενικής πραγματικότητας διαμορφώνεται από έναν αριθμό συγκεκριμένων δομικών επιπέδων που βρίσκονται σε αυστηρή σειρά εντός αυτής της περιοχής της πραγματικότητας. Η μετάβαση από τη μια περιοχή στην άλλη συνδέεται με την επιπλοκή και την αύξηση του συνόλου των διαμορφωμένων παραγόντων που διασφαλίζουν την ακεραιότητα των συστημάτων, δηλ. η εξέλιξη των υλικών συστημάτων προχωρά προς την κατεύθυνση από το απλό στο σύνθετο, από το κατώτερο προς το υψηλότερο.

Μέσα σε κάθε ένα από τα δομικά επίπεδα υπάρχουν σχέσεις υποταγής. Κάθε ανώτερη μορφή προκύπτει με βάση το κατώτερο, το περιλαμβάνει από μόνο του. κινηματογραφήθηκε. Αυτό σημαίνει, ουσιαστικά, ότι η ιδιαιτερότητα των ανώτερων μορφών μπορεί να γίνει γνωστή μόνο με βάση μια ανάλυση των δομών των κατώτερων μορφών. Και αντίστροφα, η ουσία μιας μορφής ανώτερης τάξης μπορεί να γίνει γνωστή μόνο με βάση το περιεχόμενο μιας ανώτερης μορφής ύλης σε σχέση με αυτήν.

Τα πρότυπα των νέων επιπέδων δεν μπορούν να αναχθούν στα πρότυπα των επιπέδων βάσει των οποίων προέκυψαν και οδηγούν σε ένα δεδομένο επίπεδο οργάνωσης της ύλης. Επιπλέον, η μεταφορά των ιδιοτήτων των υψηλότερων επιπέδων ύλης στα χαμηλότερα είναι παράνομη. Κάθε επίπεδο ύλης έχει τις δικές του ποιοτικές ιδιαιτερότητες. Στο υψηλότερο επίπεδο της ύλης, οι κατώτερες μορφές της παρουσιάζονται όχι σε «καθαρή», αλλά σε συνθετική («αφαιρούμενη») μορφή. Για παράδειγμα, είναι αδύνατο να μεταφερθούν οι νόμοι του ζωικού κόσμου στην κοινωνία, ακόμα κι αν με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι κυριαρχεί σε αυτήν ο «νόμος της ζούγκλας». Αν και η σκληρότητα ενός ατόμου μπορεί να είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη από τη σκληρότητα των αρπακτικών, εντούτοις, τέτοια ανθρώπινα συναισθήματα όπως η αγάπη και η συμπόνια είναι άγνωστα στα αρπακτικά.

Από την άλλη πλευρά, οι προσπάθειες να βρεθούν στοιχεία υψηλότερων επιπέδων στα χαμηλότερα επίπεδα είναι αβάσιμες. Για παράδειγμα, ένα «σκεπτόμενο» λιθόστρωτο. Αυτό είναι υπερβολή. Υπήρξαν όμως προσπάθειες από βιολόγους κατά τις οποίες προσπάθησαν να δημιουργήσουν «ανθρώπινες» συνθήκες για τους πιθήκους, ελπίζοντας να βρουν στους απογόνους τους ένα ανθρωποειδή πρωτόγονου ανθρώπου σε εκατό ή διακόσια χρόνια.

Τα δομικά επίπεδα της ύλης αλληλεπιδρούν μεταξύ τους ως μέρος και ως σύνολο. Η αλληλεπίδραση του μέρους και του όλου έγκειται στο ότι το ένα προϋποθέτει το άλλο, είναι ένα και δεν μπορούν να υπάρξουν το ένα χωρίς το άλλο. Δεν υπάρχει σύνολο χωρίς μέρος, και δεν υπάρχουν μέρη χωρίς ένα σύνολο. Το μέρος αποκτά το νόημά του μόνο μέσω του συνόλου, όπως το όλο είναι η αλληλεπίδραση των μερών.

Στην αλληλεπίδραση του μέρους και του όλου, ο καθοριστικός ρόλος ανήκει στο σύνολο. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι τα μέρη στερούνται της ιδιαιτερότητάς τους. Ο καθοριστικός ρόλος του συνόλου προϋποθέτει όχι παθητικό, αλλά ενεργητικό ρόλο των μερών, με στόχο τη διασφάλιση της κανονικής ζωής του σύμπαντος στο σύνολό του. Υποταγμένα στο γενικό σύστημα του συνόλου, τα μέρη διατηρούν τη σχετική ανεξαρτησία και αυτονομία τους. Αφενός λειτουργούν ως συστατικά του συνόλου και αφετέρου αποτελούν οι ίδιοι ένα είδος αναπόσπαστων δομών, συστημάτων. Για παράδειγμα, οι παράγοντες που διασφαλίζουν την ακεραιότητα των συστημάτων στην άψυχη φύση είναι πυρηνικές, ηλεκτρομαγνητικές και άλλες δυνάμεις, στην κοινωνία - σχέσεις παραγωγής, πολιτικές, εθνικές κ.λπ.

Δομική οργάνωση, δηλ. σύστημα, είναι τρόπος ύπαρξης της ύλης.

46. ​​Η κίνηση είναι χαρακτηριστικό της ύλης.

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ

Η ύπαρξη οποιουδήποτε υλικού αντικειμένου προκύπτει μόνο λόγω της αλληλεπίδρασης των συστατικών του στοιχείων. Η αλληλεπίδραση οδηγεί σε αλλαγή στις ιδιότητες, τις σχέσεις, τις καταστάσεις της. Όλες αυτές οι αλλαγές, θεωρημένες με τους πιο γενικούς όρους, αποτελούν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ύπαρξης του υλικού κόσμου. Η αλλαγή στη μορφή υποδηλώνεται από την έννοια της κίνησης.

Οι φιλόσοφοι ανέκαθεν ανησυχούσαν για την άπειρη ποικιλία των υλικών μορφών. Πού και πώς έγινε; Έχει προταθεί ότι αυτή η ποικιλομορφία είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας της ύλης. Οι περισσότεροι ιδεαλιστές στοχαστές εξήγησαν τη δραστηριότητα με την παρέμβαση του Θεού, εμψύχωσαν την ύλη.

Η υλιστική φιλοσοφία δεν αναγνωρίζει την παρουσία της ψυχής στην ύλη και εξηγεί τη δραστηριότητά της από την αλληλεπίδραση ύλης και πεδίων. Όμως, ο όρος «κίνηση» νοείται από τη συνηθισμένη συνείδηση ​​ως η χωρική κίνηση των σωμάτων. Στη φιλοσοφία, μια τέτοια κίνηση ονομάζεται μηχανική. Υπάρχουν πιο περίπλοκες μορφές κίνησης: φυσική, χημική, βιολογική, κοινωνική και άλλες. Έτσι, για παράδειγμα, οι διαδικασίες του μικρόκοσμου χαρακτηρίζονται από αλληλεπιδράσεις στοιχειωδών σωματιδίων και υποστοιχειώδεις αλληλεπιδράσεις. Οι γαλαξιακές αλληλεπιδράσεις και η επέκταση του Μεταγαλαξία είναι νέες μορφές φυσικής κίνησης της ύλης, άγνωστες προηγουμένως.

Όλες οι μορφές κίνησης της ύλης είναι αλληλένδετες. Έτσι, για παράδειγμα, η μηχανική κίνηση (η απλούστερη) οφείλεται στις διαδικασίες αμοιβαίου μετασχηματισμού των στοιχειωδών σωματιδίων, στην αμοιβαία επίδραση των βαρυτικών και ηλεκτρομαγνητικών πεδίων, στις ισχυρές και αδύναμες αλληλεπιδράσεις στον μικρόκοσμο.

Τι είναι γενικά η κίνηση; Η φιλοσοφική έννοια της κίνησης υποδηλώνει οποιαδήποτε αλληλεπίδραση, καθώς και μια αλλαγή στις καταστάσεις των αντικειμένων που προκαλείται από αυτή την αλληλεπίδραση.

Η κίνηση είναι αλλαγή γενικά.

Χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι

- είναι αδιαχώριστο από την ύλη, αφού είναι μια ιδιότητα (αναπόσπαστη ουσιαστική ιδιότητα ενός αντικειμένου, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει αντικείμενο) της ύλης. Είναι αδύνατο να σκεφτόμαστε την ύλη χωρίς κίνηση, όπως ακριβώς η κίνηση χωρίς ύλη.

- η κίνηση είναι αντικειμενική, αλλαγές στην ύλη μπορούν να γίνουν μόνο με την πρακτική.

- η κίνηση είναι μια αντιφατική ενότητα σταθερότητας και μεταβλητότητας, ασυνέχειας και συνέχειας,

- η κίνηση δεν αντικαθίσταται ποτέ από απόλυτη ανάπαυση. Η ανάπαυση είναι επίσης κίνηση, αλλά δεν παραβιάζεται η ποιοτική ιδιαιτερότητα του αντικειμένου (μια ειδική κατάσταση κίνησης).

Οι τύποι κίνησης που παρατηρούνται στον αντικειμενικό κόσμο μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε ποσοτικές και ποιοτικές αλλαγές.

ποσοτικές αλλαγέςσχετίζεται με τη μεταφορά ύλης και ενέργειας στο διάστημα.

Οι ποιοτικές αλλαγές συνδέονται πάντα με μια ποιοτική αναδιάρθρωση της εσωτερικής δομής των αντικειμένων και τη μετατροπή τους σε νέα αντικείμενα με νέες ιδιότητες. Βασικά, πρόκειται για ανάπτυξη. Η ανάπτυξη είναι μια κίνηση που σχετίζεται με τον μετασχηματισμό της ποιότητας των αντικειμένων, των διαδικασιών ή των επιπέδων και των μορφών της ύλης. Η ανάπτυξη χωρίζεται σε δυναμική και πληθυσμιακή. Δυναμική - πραγματοποιείται ως επιπλοκή αντικειμένων, μέσω της αποκάλυψης των δυνατοτήτων που κρύβονται στις προηγούμενες ποιοτικές καταστάσεις και οι μετασχηματισμοί δεν υπερβαίνουν τον υπάρχοντα τύπο ύλης (ανάπτυξη αστεριών). Με την ανάπτυξη του πληθυσμού, γίνεται μια μετάβαση από ποιοτικές καταστάσεις χαρακτηριστικές ενός επιπέδου ύλης σε μια ποιοτική κατάσταση του επόμενου (μετάβαση από την άψυχη στη ζωντανή φύση). Πηγή της πληθυσμιακής μετακίνησης είναι η αυτοκίνηση της ύλης, σύμφωνα με την αρχή της αυτοοργάνωσής της. Το πρόβλημα της αυτοοργάνωσης επιλύεται από έναν επιστημονικό κλάδο - συνεργεία (G. Haken, I. Prigozhin, I. Stengers).

Οι απαριθμούμενες μορφές κίνησης της ύλης και η σύνδεσή τους με τα είδη της ύλης και η ανάπτυξή τους κατανοούνται στις ακόλουθες αρχές:

Κάθε επίπεδο οργάνωσης της ύλης αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη μορφή κίνησης.

Υπάρχει μια γενετική σύνδεση μεταξύ των μορφών κίνησης, δηλ. υψηλότερες μορφές κίνησης προκύπτουν με βάση τις χαμηλότερες.

Οι υψηλότερες μορφές κίνησης είναι ποιοτικά συγκεκριμένες και μη αναγώγιμες στις κατώτερες.

Η ποικιλία των τύπων κίνησης λαμβάνει ενότητα μέσα από τέτοιες καθολικές μορφές όπως ο χώρος και ο χρόνος.

Υπάρχουν ποιοτικά διάφορες μορφές κίνησης της ύλης. Η ιδέα των μορφών κίνησης της ύλης και των διασυνδέσεών τους προτάθηκε από τον Ένγκελς. Βάσισε την ταξινόμηση των μορφών κίνησης στις ακόλουθες αρχές:

οι μορφές κίνησης συσχετίζονται με ένα ορισμένο υλικό επίπεδο οργάνωσης της ύλης, δηλ. κάθε επίπεδο ενός τέτοιου οργανισμού πρέπει να έχει τη δική του μορφή κίνησης.

υπάρχει γενετική σύνδεση μεταξύ των μορφών κίνησης, δηλ. η μορφή κίνησης προκύπτει βάσει κατώτερων μορφών.

οι ανώτερες μορφές κίνησης είναι ποιοτικά συγκεκριμένες και μη αναγώγιμες στις κατώτερες μορφές.

Με βάση αυτές τις αρχές και στηριζόμενος στα επιτεύγματα της επιστήμης της εποχής του, ο Ένγκελς ξεχώρισε 5 μορφές κίνησης της ύλης και πρότεινε την ακόλουθη ταξινόμηση: μηχανική, φυσική, χημική, βιολογική και κοινωνική κίνηση της ύλης. σύγχρονη επιστήμηανακάλυψε νέα επίπεδα οργάνωσης της ύλης και ανακάλυψε νέες μορφές κίνησης.

Αυτή η ταξινόμηση είναι πλέον ξεπερασμένη. Συγκεκριμένα, είναι πλέον παράνομο να ανάγεται η φυσική κίνηση μόνο σε θερμική κίνηση. Επομένως, η σύγχρονη ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης περιλαμβάνει:

χωρική κίνηση?

– ηλεκτρομαγνητική κίνηση, που ορίζεται ως η αλληλεπίδραση φορτισμένων σωματιδίων.

– βαρυτική μορφή κίνησης.

– ισχυρή (πυρηνική) αλληλεπίδραση.

– ασθενής αλληλεπίδραση (απορρόφηση και εκπομπή νετρονίων).

- η χημική μορφή κίνησης (η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης μορίων και ατόμων).

- τη γεωλογική μορφή της κίνησης της ύλης (που σχετίζεται με αλλαγές σε γεωσυστήματα - ηπείρους, στρώματα του φλοιού της γης κ.λπ.):

- τη βιολογική μορφή κίνησης (μεταβολισμός, διεργασίες που συμβαίνουν σε κυτταρικό επίπεδο, κληρονομικότητα κ.λπ.).

- κοινωνική μορφή κίνησης (διαδικασίες που συμβαίνουν στην κοινωνία).

Προφανώς, η ανάπτυξη της επιστήμης θα συνεχίσει να κάνει συνεχώς προσαρμογές σε αυτήν την ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης. Ωστόσο, φαίνεται ότι στο ορατό μέλλον θα πραγματοποιηθεί με βάση τις αρχές που διατύπωσε ο Φ. Ένγκελς.

ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΥΛΙΚΟ

- Αγγλικάείναι, υλικό? Γερμανός Sein, υλικά. Ανεξάρτητα από τη συνείδηση, ο υπάρχων αντικειμενικός κόσμος, ύλη.

Αντινάζι. Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνιολογίας, 2009

Δείτε τι είναι το "ΥΛΙΚΟ ΟΝ" σε άλλα λεξικά:

ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΥΛΙΚΟ- Αγγλικά. είναι, υλικό? Γερμανός Sein, υλικά. Ανεξάρτητα από τη συνείδηση, τον υπάρχοντα αντικειμενικό κόσμο, την ύλη ... Επεξηγηματικό Λεξικό Κοινωνιολογίας

Philos. μια έννοια που υποδηλώνει την παρουσία φαινομένων και αντικειμένων από μόνα τους ή όπως δίνονται στο μυαλό, και όχι την πτυχή του περιεχομένου τους. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως συνώνυμο των εννοιών "ύπαρξη" και "υπάρχον" ή να διαφέρει από αυτές σε ένα ή άλλο σημασιολογικό ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Είναι, μια φιλοσοφική κατηγορία που δηλώνει μια πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη συνείδηση, τη βούληση και τα συναισθήματα ενός ατόμου. Το πρόβλημα της ερμηνείας του Β. και η σχέση του με τη συνείδηση ​​βρίσκεται στο επίκεντρο της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας. Διαλεκτική......

Το I Being είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει μια πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη συνείδηση, τη θέληση και τα συναισθήματα ενός ατόμου. Το πρόβλημα της ερμηνείας του Β. και η σχέση του με τη συνείδηση ​​βρίσκεται στο επίκεντρο της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας. Διαλεκτικός... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

ΝΑ ΕΙΣΑΙ- το πρώτο βιβλίο της Πεντάτευχης του Μωυσή, που περιέχει μια ιστορία για τη δημιουργία του κόσμου, την αρχική ιστορία της ανθρωπότητας και τους Ισραηλινούς πατριάρχες. Όνομα Εβρ. ο τίτλος του βιβλίου («Beresheet» στην αρχή) αντιστοιχεί στο συνηθισμένο για τον Dr. Ανατολική παράδοση ονοματοδοσίας βιβλίων στο ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Να εισαι- (ελληνικά einai, λατινικά esse), μια φιλοσοφική κατηγορία που δηλώνει ό,τι υπάρχει, υλικό και ιδανικό, ανεξάρτητα από κάθε μεταγενέστερο ορισμό. Υλιστικός μάλιστα την άποψη για τον Β. ανέπτυξε ο Παρμενίδης. Αυτός… … Λεξικό της αρχαιότητας

Η οικονομική ύπαρξη της κοινωνίας- Εν συντομία Οι κύριες σφαίρες ζωής του Otva, η σύνθετη φύση της ανάπτυξης του Otva καθορίζεται από την πολύ περίπλοκη δομή του, τη δράση πολλών ετερογενών παραγόντων σε αυτό. Πρώτα απ 'όλα, πραγματοποιεί διάφορους τύπους πληροφοριών σχετικά με αυτό, διαφορετικούς ως προς τη φύση και το περιεχόμενο ... ... Μικρός Θησαυρός της Παγκόσμιας Φιλοσοφίας

- (ΰλη, materia, causa materialis) αυτό από το οποίο αποτελείται και από το οποίο προέρχεται δεδομένο θέμα. Όταν το ερώτημα είναι: από τι; τίθεται σε γενική και άνευ όρων μορφή, σε εφαρμογή σε ό,τι υπάρχει, υπάρχει φιλοσοφίαγια Μ., προετοιμασία και ...... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Γίνεται δωρεάν μελέτη των βασικών προβλημάτων της ύπαρξης, της ανθρώπινης γνώσης, της δραστηριότητας και της ομορφιάς. Ο F. έχει ένα πολύ περίπλοκο έργο και το λύνει με διάφορους τρόπους, προσπαθώντας να συνδυάσει σε ένα λογικό σύνολο τα δεδομένα που λαμβάνονται από την επιστήμη και τη θρησκευτική ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Βιβλία

• , Pivovarov DV Το εγχειρίδιο αναλύει μια σειρά από εξαιρετικά γενικές κατηγορίες οντολογίας (ον, ουσία και ύπαρξη, πραγματικότητα κ.λπ.). συζήτησαν φιλοσοφικές ιδέες για μια τέτοια βασική μορφή ύπαρξης, ...
• Οντολογία: ύλη και τα χαρακτηριστικά της. Εγχειρίδιο για προπτυχιακές και μεταπτυχιακές σπουδές, Pivovarov D.. Το εγχειρίδιο αναλύει μια σειρά από εξαιρετικά γενικές κατηγορίες οντολογίας (ον, ουσία και ύπαρξη, πραγματικότητα κ.λπ.). συζήτησαν φιλοσοφικές ιδέες για μια τέτοια βασική μορφή ύπαρξης, ...

Εισαγωγή 3
1. Η έννοια και η ουσία της ύπαρξης. Υλική ύπαρξη 4
2. Το πνευματικό ον και οι ιδιότητές του 8
3. Συσχέτιση πνευματικής και υλικής ύπαρξης 13
Συμπέρασμα 21
Αναφορές 22

Εισαγωγή

Η αρχική κατηγορία στη φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου είναι η κατηγορία του «είναι». Σε αυτή την κατηγορία, σταθεροποιείται η πίστη ενός ατόμου για την ύπαρξη του κόσμου γύρω του και του ίδιου του ατόμου με τη συνείδησή του. Ξεχωριστά πράγματα, διαδικασίες, φαινόμενα προκύπτουν και εξαφανίζονται, αλλά ο κόσμος ως σύνολο υπάρχει και διατηρείται. Η δήλωση του όντος είναι η αρχική προϋπόθεση για περαιτέρω συλλογισμό για τον κόσμο. Για τη φιλοσοφική σκέψη από την αρχή της γέννησής της, οι στοχασμοί για το είναι είναι ένα σοβαρό πρόβλημα, επειδή η ύπαρξη του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου απέχει πολύ από το να είναι προφανής.
Ο επείγων χαρακτήρας του προβλήματος του διαχωρισμού υλικού και ιδανικού όντος εκφράζεται επίσης στο γεγονός ότι, ανάλογα με το τι τίθεται στη βάση του κόσμου, σε ποια σφαίρα ύπαρξης έχει το πρωτείο (φύση ή πνεύμα), όλοι οι φιλόσοφοι χωρίζονται σε υλιστές. και ιδεαλιστές. Τόσο ο υλισμός όσο και ο ιδεαλισμός έχουν μια εξίσου θεμελιώδη φιλοσοφική αιτιολόγηση, και τα δύο αυτά ρεύματα στη φιλοσοφία αντιπροσωπεύονται εξίσου από μεγάλους στοχαστές του παρελθόντος και του παρόντος. Η επιλογή μεταξύ αυτών των ρευμάτων στη φιλοσοφία καθορίζεται από προσωπικές προτιμήσεις που σχετίζονται με την εκπαίδευση, την ανατροφή, το σύστημα κοινών αξιών και τον γενικό τρόπο σκέψης.
Ο σκοπός αυτού εργασίες ελέγχουείναι να αποκαλύψει την ουσία της υλικής και πνευματικής ύπαρξης και να αποκαλύψει τις πτυχές της σχέσης τους.

1. Η έννοια και η ουσία της ύπαρξης. υλική ύπαρξη

Το Είναι είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που δηλώνει την πραγματικότητα. Δεν περιορίζεται στον υποκειμενικό-υλικό κόσμο. Μπορείτε να απομονώσετε τις διάφορες μορφές του:
1) η ύπαρξη πραγμάτων, διεργασιών και καταστάσεων της φύσης.
2) ανθρώπινη ύπαρξη στον φυσικό κόσμο.
3) να είσαι πνευματικός, ιδανικός.
4) εξατομικευμένη και μη εξατομικευμένη (αντικειμενοποιημένη) πνευματική ύπαρξη.
5) κοινωνικό ον (άτομο και ον της κοινωνίας).
Η φιλοσοφική έννοια του όντος εκδηλώνεται επίσης στην αντίφαση μεταξύ του πεπερασμένου και του απείρου (κάθε άπειρο αποτελείται από πεπερασμένα συστατικά μέρη). σε αντίθεση μεταξύ του γενικού και του χωριστού, του όλου και του μέρους.
Άρα, το είναι είναι μια γενική έννοια, η πιο γενική, που διαμορφώνεται με την αφαίρεση από τις διαφορές μεταξύ φύσης και πνεύματος, του ατόμου και της κοινωνίας. Αναζητούμε κάτι κοινό ανάμεσα σε όλα τα φαινόμενα και τις διαδικασίες της πραγματικότητας και το βρίσκουμε. Το αποτέλεσμα αυτών των αναζητήσεων είναι ότι αυτά τα φαινόμενα και οι διαδικασίες υπάρχουν πραγματικά (4, σελ. 276).
Η έννοια της ύλης δεν δίνεται σε ένα άτομο a priori, δεν είναι από αυτόν, ως έννοια, που ξεκινά η διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου και σε καμία περίπτωση δεν υπάρχει σε κάθε ατομική κοσμοθεωρία. Αν όμως υπάρχει, τότε είναι αποτέλεσμα, πρώτα απ' όλα, μιας ανεξάρτητης κοσμοθεωρίας. Η κύρια αρχή στη διαδικασία διαμόρφωσης της κοσμοθεωρίας του ατόμου, και ως εκ τούτου της έννοιας της ύλης, είναι η εμπειρία ζωής του ατόμου, τα συναισθήματα, οι εμπειρίες του, η κατανόηση του εξωτερικού κόσμου σε σχέση με την προσωπική του ύπαρξη. Μέσω αυτής της εμπειρίας διαθλάται η γνώση για τον κόσμο και για τη στάση απέναντι στον έξω κόσμο, που αποκτάται κατά την ανάγνωση φιλοσοφικής, θρησκευτικής ή καλλιτεχνικής, επιστημονικής λογοτεχνίας. Η ύλη ως έννοια είναι κατά κύριο λόγο το αποτέλεσμα μιας ενδοπροσωπικής κατανόησης του κόσμου και των προσωπικών του εκτιμήσεων.
Το ζήτημα της ουσίας της έννοιας της «ύλης» επηρεάζει τα θεμέλια οποιασδήποτε περισσότερο ή λιγότερο ανεπτυγμένης, και ακόμη περισσότερο φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, και η συζήτησή της δεν μπορεί παρά να ξεκινήσει, δεδομένης της πληθώρας των επιμέρους απόψεων για τον κόσμο και της πολλαπλότητας των ερμηνειών. της ύλης, την πρωτοτυπία τους, μερικές φορές την πολικότητα και την εναλλακτικότητά τους. Όμως ο φιλοσοφικός πλουραλισμός δεν αποκλείει την ενότητα σε ορισμένες από τις πιο σημαντικές παραμέτρους. Αυτή η γενική σημασία του θεμελίου διαμορφώνεται και ενισχύεται, πρώτα απ' όλα, από τον προσανατολισμό προς την καθολική ανθρώπινη εμπειρία, προς την αρχή της επιστημονικότητας κατά την αφομοίωσή της. Από αυτή τη θέση θα ήταν δυνατό να αποφευχθεί τόσο η υπερβολική σχετικοποίηση της έννοιας της «ύλης» όσο και η πλήρης ενοποίηση της, η τυποποίηση (4, σελ. 277).
Και για το πρόβλημα της ύλης, είναι απαραίτητο να χτίσουμε σταδιακά, αλλά συστηματικά, στιγμές αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των φιλοσόφων, τόσο μεταξύ υποστηρικτών του υλιστικού προσανατολισμού όσο και μεταξύ εκπροσώπων του υλισμού και του ιδεαλισμού.
Η «ύλη» και ο υλισμός εμφανίζονται συχνά μπροστά στους αντιπάλους τους με διαστρεβλωμένο τρόπο. Μέχρι τώρα, για πολλούς από αυτούς, η ύλη είναι ένας αδρανής, μη πνευματικός σχηματισμός, και οι υλιστές είναι άνθρωποι που είτε υποτιμούν, είτε αντιμετωπίζουν το πνεύμα, την πνευματικότητα είτε στερούνται εντελώς πνευματικότητας. Και οι ίδιοι οι υλιστές συχνά συμβάλλουν σε αυτή τη γνώμη διαχωρίζοντας υπερβολικά την ύλη από το πνεύμα. Είναι αλήθεια, την ίδια στιγμή, μπορούμε επίσης να είμαστε ειρωνικοί για τον ιδεαλισμό, σε σχέση με τις επιθέσεις στο θέμα του L. Shestov στο "Wanderings of the Soul" του σημείωσε ότι στην πραγματικότητα, η ύλη είναι η πιο υποχωρητική, επιδεκτική στην ανθρώπινη ουσία , όλα τα προβλήματα, όλες οι τραγωδίες η ανθρωπότητα δεν είναι μέσα σε αυτό, αλλά στις ιδέες. «Ο πιο τρομερός εχθρός από οτιδήποτε έμψυχο δεν είναι η αδρανή ύλη… ο πιο τρομερός και ανελέητος εχθρός είναι οι ιδέες», τόνισε. «Οι ιδέες και μόνο οι ιδέες πρέπει να πολεμηθούν από εκείνους που θέλουν να ξεπεράσουν τα ψέματα του κόσμου». Αλλά το θέμα δεν είναι καν σε αυτό, αλλά στο ότι η έννοια της «ύλης», όπως κάθε έννοια, αλλάζει συνεχώς, είναι ήδη διαφορετική. το «πνεύμα» γίνεται επίσης διαφορετικό. Και δεν είναι στην επερχόμενη κίνηση ο ένας προς τον άλλον που είναι ικανοί να ξεπεράσουν την «αδράνεια» και την «αδράνειά» τους; Σε αυτό το μονοπάτι, ούτε ο υλισμός ούτε ο ιδεαλισμός χάνουν τίποτα από την ουσία τους, αλλά, καθαρίζοντας έναν ακόμη μύθο, μπορούν να διαφωνήσουν μεταξύ τους με πιο αξιόλογες μορφές.
Παρεμπιπτόντως, για την γνωσιολογική βάση της διαμάχης. Πιθανώς δεν υπάρχει ούτε ένα σημαντικό πρόβλημα στη φιλοσοφία στο οποίο δεν θα υπήρχε σύγκρουση θέσεων μεταξύ ειδικών. Ωστόσο, υπήρξαν πολλές τέτοιες συζητήσεις κατά τις οποίες εκτυλίχθηκε μια διαμάχη για διαφορετικά θέματα, ειδικά όταν κάθε πλευρά ισχυριζόταν για τη μόνη αληθινή κατανόηση ή για τον μόνο αληθινό ορισμό της έννοιας που έγινε αντικείμενο συζήτησης (παραδείγματα είναι η συζήτηση των εννοιών " φιλοσοφία», «αντίφαση», «ανάπτυξη», «αιτία», «ποιότητα», «σύστημα» κ.λπ.). Η συνείδηση ​​λειτούργησε για να αποκλείσει τη διαφορετικότητα στο πεδίο των ορισμών. δεν αποδέχτηκε την ιδέα ότι θα μπορούσαν να υπάρχουν πολλοί ορισμοί, επειδή υπάρχουν πολλές πλευρές στα αντικείμενα. Όμως αυτός ο τρόπος σκέψης οδηγεί σε αδιέξοδο. Ο Χέγκελ έγραψε: «Η ορθότητα του δεδομένου ορισμού ... εξαρτάται από τη φύση εκείνων των αντιλήψεων που χρησίμευσαν ως αφετηρία του, και από εκείνες τις απόψεις από τις οποίες δόθηκε. Όσο πιο πλούσιο είναι το αντικείμενο που θα οριστεί, δηλ. Όσο περισσότερες διαφορετικές πλευρές προβλέπει για εξέταση, τόσο πιο διαφορετικοί είναι οι ορισμοί που του δίνονται» (7, σ. 59). Η κατανόηση αυτής της περίστασης θα μπορούσε να γίνει ένας από τους παράγοντες για τον εντοπισμό και την ενίσχυση γενικά σημαντικών πτυχών στην προσέγγιση της έννοιας της ύλης σήμερα.
Μερικοί από αυτούς που διαβάζουν έργα για τη φιλοσοφία νιώθουν μια διάθεση πανικού: δεν υπάρχει ενιαίος σωστός (οδηγία, ή τι;) ορισμός, και αυτό που ήταν, καταρρέει. εμφανίστηκαν πολλά άλλα, που σημαίνει ότι ήρθε μια φιλοσοφική κρίση.
Η αυτοκάθαρση στη φιλοσοφία αφορά πρωτίστως τους εαυτούς μας και αυτός είναι ο μόνος δυνατός τρόπος για να αποτρέψουμε τυχόν κρίσεις.
Υπάρχουν πολλοί ορισμοί της έννοιας της ύλης. Είναι δυνατό να συντάξετε μια λίστα με αυτά, και πιθανότατα θα περιλαμβάνει περισσότερα από εκατό από αυτά που θα είναι κατάλληλα για χρήση σε διάφορες γνωστικές καταστάσεις. Όμως η δυσκολία είναι ποιο από αυτά ή ποιο να πάρουμε ως αφετηρία;
Πολλοί φιλόσοφοι πιστεύουν ότι ως αρχικός ορισμός της έννοιας της ύλης πρέπει να ληφθούν τα ακόλουθα: η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και εμφανίζεται από αυτήν. Προβάλλονται αρκετά σημαντικά επιχειρήματα για να τεκμηριωθεί η γνωστική αποτελεσματικότητα αυτού του ορισμού. Είναι δυνατό να τα συμπληρώσουμε με ένα ακόμη, που συνδέεται με την προσέγγιση αυτής της έννοιας μέσω της ιδέας της ουσίας της κοσμοθεωρίας και του κύριου ερωτήματός της (7, σελ. 60).
Η αφετηρία της κοσμοθεωρίας είναι αδιαχώριστη από τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης ύπαρξης, από την ανάγκη ενός ανθρώπου να κατανοήσει τη θέση του στον κόσμο. Για ένα άτομο, ολόκληρος ο κόσμος αποδεικνύεται ότι χωρίζεται σε δύο μέρη: στο «εγώ» μου και στο υπόλοιπο «μη-εγώ», συμπεριλαμβανομένης της φύσης, της κοινωνίας και άλλων ανθρώπων. Το ζήτημα της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο είναι το θεμελιώδες ερώτημα κάθε κοσμοθεωρίας. Σε άλλους συγκεκριμενοποιείται: Ποιο είναι το νόημα της ζωής; Είναι δυνατή η προσωπική αθανασία; Υπάρχει ευτυχία; Τι είναι ο κόσμος συνολικά; Είναι πεπερασμένο ή άπειρο; Τι είναι αλήθεια; Τι είναι το καλό, το κακό, η δικαιοσύνη; Τι είναι ομορφιά, αγάπη; Αυτά και πολλά άλλα ερωτήματα εξελίσσονται σε ένα σύστημα απαντήσεων σε αυτά, στην άποψη ενός ατόμου για τον κόσμο, στη στάση του απέναντι σε αυτόν τον κόσμο. Η οπτική του ατόμου βασίζεται στην αντιφατική σχέση του εσωτερικού του κόσμου με τον έξω κόσμο, και επομένως είναι ουσιαστικά αντινομική: η απώθηση του «μη-εγώ» συνδέεται με την επιθυμία για ενότητα, την επιθυμία για ταυτότητα με αυτό. προκαλεί την άρνησή του. Όπως η διχοτόμηση της ανθρώπινης ύπαρξης είναι αιώνια: το πεπερασμένο του σώματος και το άπειρο του πνεύματος, έτσι και η διχοτόμηση της σχέσης μεταξύ του ατόμου και του εξωτερικού κόσμου είναι αμετάβλητη.
Στην ατομική κοσμοθεωρία το «εγώ» είναι ισορροπημένο «μη-εγώ». Εάν για τη βιολογία ή την κοσμολογία ένα άτομο είναι μόνο ένα από τα πολλά φαινόμενα σε πολλά άλλα, τότε στην κοσμοθεωρία το "εγώ" και ο "κόσμος" είναι συγκρίσιμα μεταξύ τους, γεγονός που χρησιμεύει ως βάση για τη δήλωση σχετικά με την ανθρωποκεντρικότητα της κοσμοθεωρίας . Από αυτή την άποψη, γίνεται σαφές γιατί έννοιες όπως «καλό», «αλήθεια», «δικαιοσύνη» είναι φιλοσοφικές, δεν είναι καθολικές στο τυπικό-λογικό σχέδιο, αλλά πολλές άλλες που αντικατοπτρίζουν το καθολικό στις μορφές του κινήματος. της ύλης ("ουσία", "πεδίο", "έλξη" κ.λπ.), δεν έχουν φιλοσοφική υπόσταση.
Στο κέντρο της κοσμοθεωρίας βρίσκεται το πρόβλημα του ανθρώπου. Ο σκοπός μιας κοσμοθεωρίας είναι να παρέχει σε ένα άτομο τις πιο γενικές έννοιες, ιδέες, ιδέες για αξίες που ρυθμίζουν τη σχέση του με τον έξω κόσμο. Χάνοντας τη ζωή, ένα άτομο χάνει φυσικά τον κόσμο (3, σελ. 281).
Από αυτή την άποψη, ο παραπάνω ορισμός της ύλης είναι όσο το δυνατόν πιο φιλοσοφικός: χαρακτηρίζει την ύλη κυρίως μέσω του κύριου ζητήματος της κοσμοθεωρίας και όχι μέσω της έννοιας της ύλης ή ενός συνόλου των ιδιοτήτων της, που συχνά λάμβαναν χώρα στο παρελθόν. Ο ορισμός της ύλης μέσω της έννοιας της ουσίας δεν απορρίπτεται εντελώς, μπορεί και πρέπει να συμπεριληφθεί σε μια σειρά από άλλους, να τους συμπληρώσει, αλλά ο φιλοσοφικός ορισμός πρέπει να παραμείνει ο κύριος.

2. Το πνευματικό ον και οι ιδιότητές του

Ξεχωριστή θέση μεταξύ άλλων μορφών «είναι στον κόσμο» κατέχει το «πνευματικό ον». Αναπτύσσεται και διαμορφώνεται στους κόλπους του ανθρώπινου πολιτισμού, εκδηλώνεται στο επίπεδο της αντικειμενοποιημένης και εξατομικευμένης πνευματικής ύπαρξης, συνδετικός κρίκος της οποίας είναι η γλώσσα.
Η γλώσσα δεν είναι μόνο ένα μέσο αυτοέκφρασης του ατόμου, αλλά και η υψηλότερη μορφή εκδήλωσης του αντικειμενικού πνεύματος. Ως μέσο επικοινωνίας, η γλώσσα είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για την κυριαρχία του κόσμου. Επιπλέον, η γλώσσα είναι ένα ειδικά κοινωνικό μέσο αποθήκευσης, επεξεργασίας και μετάδοσης πληροφοριών, καθώς και διαχείρισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Στην ανάπτυξή της, η γλώσσα έχει υποστεί μια μακρά εξέλιξη από φυσικούς ήχους στη λέξη. Στη διαδικασία της επικοινωνίας και της υλοποίησης της κοινής εργασιακής δραστηριότητας των ανθρώπων, ομιλία σύστημα σηματοδότησης. Οι ήχοι από ένα μέσο έκφρασης συναισθημάτων γίνονται σταδιακά ένα μέσο για τη δήλωση πραγμάτων, επιθυμιών. Η λέξη έχει πάρει τη θέση της ανάμεσα στη συνείδηση ​​και το νοητό αντικείμενο. Ξεκίνησε τον ανθρώπινο πολιτισμό. Συνέδεσε την ύπαρξη του ανθρώπου και την ύπαρξη της φύσης. Ενσαρκωμένη σε κείμενα, εικόνες, γραφικά, διαγράμματα, η γλώσσα έχει αποκτήσει το καθεστώς μιας ιδιαίτερης αντικειμενικής πραγματικότητας. Η γλώσσα, που συνδέει τη συνείδηση ​​και την αντικειμενική (φυσική) πραγματικότητα του κόσμου, κάνει εξίσου το πνεύμα σωματικό και τον κόσμο πνευματικό. Χάρη στη λέξη, η φυσική πραγματικότητα ανοίγεται στη γνώση μας. Μπαίνει σε διάλογο και μιλά για τον εαυτό της, αποκαλύπτοντας την ουσία της.
Η ιστορία μιας γλώσσας αντανακλά την κοινωνική ιστορία του φορέα της, αποκαλύπτει το περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης «οικούμενας» (6).
Η πραγματικότητα της πνευματικής ύπαρξης ενός ειδικού είδους. Παρέχει την εμπειρία ενός και μόνο ανθρώπου και εμπλουτίζεται από τις προσπάθειές του. Οι ευρετικές ιδέες του παρελθόντος θέτουν τους κανόνες για το παρόν και καθορίζουν το μέλλον μιας δεδομένης κοινωνίας, επηρεάζοντας τη ζωή ενός ατόμου. Η πιο παραγωγική ιδέα θέτει ένα ορισμένο δομικό παράδειγμα μέσα στο οποίο διαμορφώνεται και αναπτύσσεται η ύπαρξη ενός ατόμου: τον τρόπο ζωής του, τη στάση του απέναντι στον κόσμο και τον εαυτό του.
Όπως σημειώνεται στη βιβλιογραφία, το πνεύμα εμφανίζεται με διάφορες μορφές ύπαρξης: ως πνεύμα ενός ατόμου (προσωπικό πνεύμα), ως γενικό, συλλογικό πνεύμα (αντικειμενικό πνεύμα, για παράδειγμα, το πνεύμα του λαού) και ως αντικειμενοποιημένο πνεύμα (ένα σύνολο ολοκληρωμένων δημιουργιών του πνεύματος, για παράδειγμα, σε έργα τέχνης) .
Στον προσωποκρατικό υπαρξισμό, που βάζει την προσωπικότητα ενός ατόμου στο επίκεντρο των θεωρητικών του κατασκευών, τα ακόλουθα υποδεικνύονται ως μέρος των σημείων του πνεύματος: λογική, αίσθηση καθήκοντος, συνείδηση, έλεος, καλοσύνη, ντροπή, δικαιοσύνη, αγάπη, εγκαρδιότητα, αίσθημα ντροπής, τύψεις κ.λπ. Ο N. A. Berdyaev έγραψε: «Το Πνεύμα... στη Γη... μπορεί να εκφραστεί όχι σε αντικειμενικές δομές, αλλά σε ελευθερία, δικαιοσύνη, αγάπη, δημιουργικότητα, σε διαισθητική γνώση, όχι σε αντικειμενικότητα, αλλά στην υπαρξιακή υποκειμενικότητα». Το πνεύμα έχει πολλές ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν μπορούν να κατανοηθούν λογικά. Λόγω αυτής της πολυπλοκότητας του πνεύματος ως ειδικό φαινόμενο της ύπαρξης, ο ορισμός του σε έννοιες είναι δύσκολος. Το πνεύμα δεν είναι ορατό πράγμαΔεν είναι καθόλου ένα πράγμα ανάμεσα στα πράγματα. Το πνεύμα αποκαλύπτεται στο υποκείμενο, όχι στο αντικείμενο. «Το πνεύμα είναι μια διαφορετική, ανώτερη ποιότητα ύπαρξης από την ύπαρξη ψυχής και σώματος. Η τριμερής κατανόηση του ανθρώπου ως πνευματικού, νοητικού και σωματικού όντος έχει αιώνιο νόημα και πρέπει να διατηρηθεί.
Αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ένα άτομο έχει, σαν να λέγαμε, μια πνευματική φύση μαζί με τη φύση της ψυχής και του σώματος, σημαίνει ότι η ψυχή και το σώμα ενός ανθρώπου μπορούν να εισέλθουν σε μια διαφορετική, ανώτερη τάξη πνευματικής ύπαρξης, ότι ένα άτομο μπορεί να περάσει από την τάξη της φύσης στην τάξη της ελευθερίας, στη σφαίρα του νοήματος, από την τάξη της διχόνοιας και της εχθρότητας στην τάξη της αγάπης και της ένωσης... Η πραγματικότητα του πνεύματος έχει μια διαφορετική γένεση. είναι μια πραγματικότητα όχι από ένα αντικείμενο, αλλά από τον Θεό». Σύμφωνα με τη Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ, παρεμπιπτόντως, ο Θεός δεν δημιουργεί τη φύση ως αιτία - αποτέλεσμα. Ο Θεός το «δημιουργεί» με τον τρόπο που του δίνει αξία. Ο Θεός «δημιουργεί» την προσωπικότητα, εισάγοντάς την στην Αλήθεια, την Καλοσύνη και την Ομορφιά. «Το πνεύμα έχει αξιολογικό χαρακτήρα, το πνεύμα είναι... αλήθεια, ομορφιά, καλοσύνη, νόημα, ελευθερία». «Το πνεύμα είναι προσωπικό και αποκαλύπτεται στην προσωπικότητα, αλλά γεμίζει την προσωπικότητα με ένα υπερπροσωπικό περιεχόμενο». «Το πνεύμα είναι το θείο στοιχείο στον άνθρωπο» (6, σελ. 348).
Συγκρίνοντας πνεύμα και φύση, Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ επεσήμανε ότι το πνεύμα δεν χαρακτηρίζεται από αυτό που είναι φυσικό πράγμα: χώρος και χρόνος.
Ακόμη και πριν από τον N. A. Berdyaev, ο V. S. Solovyov έδωσε προσοχή σε αυτήν την πτυχή. Έγραψε: «Η κύρια ιδιότητα αυτής της υλικής ύπαρξης είναι η διπλή αδιαπερατότητα: 1) η αδιαπέραστη στο χρόνο, λόγω της οποίας κάθε επόμενη στιγμή της ύπαρξης δεν διατηρεί την προηγούμενη, αλλά την αποκλείει ή την εκτοπίζει από την ύπαρξη, έτσι ώστε κάθε τι νέο στο το περιβάλλον της ύλης συμβαίνει σε βάρος του πρώτου ή εις βάρος του, και 2) αδιαπέραστη στο χώρο, λόγω της οποίας δύο μέρη της ύλης (δύο σώματα) δεν μπορούν να καταλάβουν την ίδια θέση την ίδια στιγμή, δηλ. το ίδιο μέρος του χώρου, αλλά αναγκαστικά μετατοπίζουν το ένα το άλλο. Έτσι, αυτό που κρύβεται πίσω από τον κόσμο μας είναι να βρίσκεται σε κατάσταση αποσύνθεσης, να κατακερματίζεται σε αμοιβαία αποκλειόμενα μέρη και στιγμές.
Το πνεύμα, σύμφωνα με τον V.S. Solovyov, στερείται αυτή τη διπλή αδιαπέραστη. Μία από τις υψηλότερες εκδηλώσεις του πνεύματος είναι η αγάπη. αυτή διαπερνά τα πάντα. «Αν η ρίζα της ψεύτικης ύπαρξης έγκειται στην αδιαπέραστη, δηλαδή στον αμοιβαίο αποκλεισμό των όντων μεταξύ τους, τότε η αληθινή ζωή είναι να ζεις στον άλλον όπως στον εαυτό σου, ή να βρεις σε έναν άλλον μια θετική και άνευ όρων ολοκλήρωση της ύπαρξής σου. Η αληθινή ένωση προϋποθέτει έναν αληθινό διαχωρισμό των συνδεδεμένων, δηλαδή, ενός λόγω του οποίου δεν αποκλείουν, αλλά προϋποθέτουν αμοιβαία το ένα το άλλο. Ένας από τους στόχους του ανθρώπινου πνεύματος πρέπει να είναι, σύμφωνα με τον V. S. Solovyov, η καθιέρωση του αληθινού σχέση αγάπηςο άνθρωπος όχι μόνο στο κοινωνικό, αλλά και στο φυσικό και παγκόσμιο περιβάλλον του. Από αυτές τις θέσεις, θεώρησε δυνατή την επίτευξη της πνευματικοποίησης της ύλης (4, σ.).
Έργα του B.C. Solovyov και N.A. Ο Μπερντιάεφ, αφοσιωμένος στην εξέταση του πνεύματος, επιδεικνύει μια πολύ σαφή κατανόησή του, τονίζοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, το αντίθετο της φύσης, την ύλη. Αυτή η αντίληψη ήταν ίσως η πιο διαδεδομένη στη Ρωσία τον 19ο αιώνα και στη φιλοσοφία της ρωσικής διασποράς το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Έτσι, στις αρχές της δεκαετίας του 1980, στο επεξηγηματικό λεξικόζωντανή Μεγάλη Ρωσική γλώσσα» Vl. Ο Dahl εξήγησε τη λέξη «πνεύμα» ως εξής: «Το πνεύμα είναι ένα ασώματο ον. κάτοικος του άυλου, αλλά του ουσιαστικού κόσμου. ασώματος κάτοικος του απρόσιτου σε μας πνευματικός κόσμος. Αναφέροντας αυτή τη λέξη σε ένα άτομο, άλλοι καταλαβαίνουν την ψυχή του, άλλοι βλέπουν στην ψυχή μόνο αυτό που δίνει ζωή στη σάρκα και στο πνεύμα την υψηλότερη σπίθα του Θείου, το μυαλό και τη θέληση ή την προσπάθεια για το ουράνιο .. Πνευματικό - ασώματο, ασώματο, από ένα που αποτελείται από πνεύμα και ψυχή. οτιδήποτε σχετίζεται με τον Θεό, την εκκλησία, την πίστη. οτιδήποτε σχετίζεται με την ψυχή ενός ανθρώπου, όλες τις ψυχικές και ηθικές δυνάμεις, το μυαλό και τη θέλησή του. Στο «Φιλοσοφικό Λεξικό» του E. L. Radlov, που δημοσιεύτηκε το 1913, λέγεται: «Το πνεύμα δηλώνει την αρχή απέναντι από το σώμα. και σε αντίθεση με την ψυχή, το πνεύμα δηλώνει τις υψηλότερες πνευματικές ικανότητες, τον νου (3, σελ. 289).
Αυτή είναι η παραδοσιακή κατανόηση του πνεύματος, η οποία έχει φτάσει μέχρι τις μέρες μας σχεδόν αμετάβλητη.
Η ουσιαστική αναγωγή της έννοιας του πνεύματος στη συνείδηση ​​έχει γίνει συγκεκριμένη τις τελευταίες δεκαετίες στη χώρα μας. Στη «Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια» διαβάζουμε: «Το πνεύμα είναι το σύνολο και το επίκεντρο όλων των λειτουργιών της συνείδησης που προκύπτουν ως αντανάκλαση της πραγματικότητας, αλλά συγκεντρώνονται σε μια ενιαία ατομικότητα, ως όργανο συνειδητού προσανατολισμού στην πραγματικότητα για να την επηρεάσει και , στο τέλος, να το ξαναφτιάξω». Πνεύμα, λέει η Φιλοσοφική εγκυκλοπαιδικό λεξικό"1989, είναι" φιλοσοφική έννοια, που σημαίνει άυλη αρχή ... σε Μαρξιστική φιλοσοφίαη έννοια του πνεύματος χρησιμοποιείται συνήθως ως συνώνυμο της συνείδησης.

Να εισαιείναι μια φιλοσοφική κατηγορία που δηλώνει την ύπαρξη ενός αντικειμενικού κόσμου ανεξάρτητου από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και την ίδια την συνείδηση, την ενότητα της αντικειμενικής και της υποκειμενικής πραγματικότητας. Το «είναι» αντιτίθεται στο «μη ον». Ανυπαρξία (τίποτα)είναι μια κατηγορία για να δηλώσει τι δεν είναι, τι δεν υπάρχει.

Τύποι ύπαρξης: προς την ιδανικόςΤο (πνευματικό) ον περιλαμβάνει τα φαινόμενα της πνευματικής ζωής ενός ατόμου και της κοινωνίας που υπάρχουν στη σφαίρα της συνείδησής του - συναισθήματα, διαθέσεις, σκέψεις, ιδέες, θεωρίες - και συνθέτουν το περιεχόμενο της υποκειμενικής πραγματικότητας. Προς την υλικόΤο Είναι αναφέρεται σε εκείνα τα φαινόμενα που, ως τούτο, αντιτίθενται στην ανθρώπινη συνείδηση, υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από αυτήν και αντιπροσωπεύουν μια αντικειμενική πραγματικότητα. υλικό και ιδανικό ονσυνήθως αλληλένδετα, αντιπροσωπεύουν ένα αδιάσπαστο σύνολο.

Για τον προσδιορισμό της αντικειμενικά πραγματικής ύπαρξης στη φιλοσοφία, χρησιμοποιείται παραδοσιακά η κατηγορία ύλη(από λατ. υλικό- ουσία). Πολλοί σύγχρονοι φιλόσοφοι πιστεύουν ότι ως αρχικός ορισμός της ύλης πρέπει να ληφθούν τα ακόλουθα: η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και εμφανίζεται από αυτήν.

Η έννοια της ύλης αναδύεται στην εποχή της αρχαιότητας ως αποτέλεσμα της αναζήτησης κάποιας θεμελιώδους αρχής όλων των όντων, της αρχικής ουσίας, του αρχικού υλικού από το οποίο αποτελούνται όλα τα σώματα και τα αντικείμενα. Από την άποψη των αρχαίων φιλοσόφων, η ύλη είναι αυτό από το οποίο αποτελούνται όλα τα πράγματα. Συνήθως αυτά ήταν μόνο εικασίες των αρχαίων σοφών και ο υλισμός τους ήταν αφελής, αφού τα θεωρητικά συμπεράσματα ήταν το αποτέλεσμα μιας στοχαστικής στάσης στην πραγματικότητα, συνέπεια της απουσίας πειραματικής μελέτης της φύσης.

Το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη των ιδεών για την ύλη είναι χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής (αιώνες XVI-XVII). Στην ύλη αποδόθηκαν τέτοιες ιδιότητες που μελετήθηκαν με βάση τη Νευτώνεια μηχανική: επέκταση, αδιαπερατότητα, αδράνεια, βάρος, σταθερή μηχανική μάζα κ.λπ. Αυτός ο υλισμός ήταν κυρίως μηχανιστικός, αφού η μηχανική χρησίμευε ως μέτρο κατανόησης όλων των φυσικών (φυσικών, χημικών, βιολογικών) ακόμα και κοινωνικών διεργασιών.

Στα μέσα του XIX αιώνα. το κύριο κριτήριο της υλικής ύπαρξης γίνεται κτήμα της να είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα. Αυτή την ιδιότητα κατέχουν τα πράγματα και τα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνίας, καθώς και οι ιδιότητες, οι συνδέσεις και οι σχέσεις τους.

ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςστην εκπαιδευτική και επιστημονική βιβλιογραφίασχεδιάζεται και υποτίθεται ότι η ύλη θα πρέπει να οριστεί από την άποψη της κατηγορίας της προσωπικότητας, η οποία, σύμφωνα με τους συντάκτες αυτής της ιδέας, θα επιτρέψει τη σύνθεση διαφόρων στρατηγικών για τη μελέτη της ύλης, αλλά τι θα γίνει αυτό νέα ιδέαθέμα - το μέλλον θα δείξει.

Είναι δυνατόν να διακρίνουμε τις κύριες ιδιότητες της ύλης, οι οποίες είναι αδιαχώριστες από αυτήν και επομένως ονομάζονται ιδιότητες:

1) η ύλη είναι αιώνια και άπειρη, άκτιστο και άφθαρτο.

2) η ύλη βρίσκεται σε συνεχή κίνηση στο χωροχρονικό συνεχές.

3) είναι η αιτία του εαυτού του (κατά τον Σπινόζα).

Τα στοιχεία της δομής της ύλης είναι:

Άψυχη φύση;

Ζωντανή φύση.

Κοινωνία (κοινωνία)

ιδιαίτερα χαρακτηριστικάθέμα είναι:

Η παρουσία κίνησης.

Αυτο-οργάνωση;

Τοποθέτηση στο χώρο και στο χρόνο.

Ανακλαστικότητα

Υπό τέλειος συνήθως καταλαβαίνουν κάτι αντίθετο από το υλικό, δηλαδή κάτι που δεν υπάρχει στον κόσμο γύρω μας, αλλά που κατασκευάζεται από ένα άτομο στο μυαλό του. Αυτά μπορεί να είναι νοητικές ή αισθησιακές εικόνες στην πραγματικότητα, ηθικοί και νομικοί κανόνες, λογικά σχήματα, κανόνες. Καθημερινή ζωή, αλγόριθμοι τελετουργιών και επαγγελματική δραστηριότητα, πνευματικές αξίες, ιδανικά και προσανατολισμούς.

Η έννοια του ιδανικού έχει τις ρίζες της στον ανιμισμό και τον τοτεμισμό, σύμφωνα με τους οποίους:

α) κάθε πράγμα (ραβδί, όπλο, φαγητό κ.λπ.) έχει τη δική του μοναδική ψυχή (κάτι σαν ατμός ή σκιά), η οποία, με τη σειρά της, μπορεί να κινείται στο διάστημα και να διεισδύει σε άλλα πράγματα και ανθρώπους.

β) κάθε φυλετική ομάδα ανθρώπων οφείλει την καταγωγή της και κοινά χαρακτηριστικάπρόγονος-πρόγονος (τοτέμ).

– μη επέκταση και άυλη, ανεπαίσθητη από τις αισθήσεις, μη αναγωγιμότητα σε υλικές διεργασίες που συνοδεύουν την αισθητηριακή και νοητική δραστηριότητα (φυσικοχημική, νευροφυσιολογική, βιοηλεκτρική κ.λπ.)

- η υποκειμενικότητα στη μορφή (εξαρτάται από τις ψυχοφυσιολογικές και πνευματικές ιδιότητες ενός ατόμου) και η αντικειμενικότητα στο περιεχόμενο (αντανακλά περίπου σωστά τον έξω κόσμο).

- μη-ταυτότητα με το νοητικό (καθώς το τελευταίο περιλαμβάνει όχι μόνο το εικονιστικό-εννοιολογικό σύστημα συνείδησης, τον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία ενός ατόμου, αλλά και την ψυχή των ανώτερων ζώων).

Μίνι γλωσσάρι

Υλη -υλική ουσία που αντιπροσωπεύει την ουσία όλων των αντικειμένων, φαινομένων και διεργασιών που υπάρχουν αντικειμενικά στον κόσμο.

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ- ο τρόπος ύπαρξης της ύλης, που δηλώνει όλες τις αλλαγές που συμβαίνουν στην πιο γενική μορφή.

Χώρος και χρόνος -μορφές ύπαρξης της ύλης, που τη χαρακτηρίζουν ως προς την επέκταση και τη διάρκεια.

Αντανάκλαση- την ικανότητα ορισμένων αντικειμένων να αναπαράγουν τα χαρακτηριστικά, τις ιδιότητες και τις σχέσεις άλλων αντικειμένων.

υλική ύπαρξη. Ολόκληρος ο κόσμος γύρω μας είναι ένα ασύλληπτο σύνολο αντικειμένων, φαινομένων και διεργασιών, που εκδηλώνονται σε απείρως διαφορετικές μορφές με τις διάφορες ιδιότητες, τις συνδέσεις και τις σχέσεις τους. Από την πρώιμη παιδική ηλικία, είμαστε πεπεισμένοι ότι υπάρχουν αντικειμενικά, δηλαδή δεν εξαρτώνται από τη στάση μας απέναντί ​​τους. Καθώς η εμπειρία συσσωρεύεται, ο κόσμος τέτοιων αντικειμένων γύρω μας αυξάνεται μόνο και με την ωριμότητα συνειδητοποιούμε ότι γνωρίζουμε μόνο ένα μικρό μέρος αυτού του κόσμου. Η υλική ύπαρξη εισχωρεί στη ζωή μας «βαριά, αγενής, ορατή», και οι προσπάθειες να αγνοήσουμε την ύπαρξή της οδηγούν σε πολύ δυσάρεστες συνέπειες. Ταυτόχρονα, αυτό το ον μας επηρεάζει συχνότερα ως μια ή την άλλη ουσία, την οποία διαισθητικά θεωρούμε την ουσία της. Δεν είναι τυχαίο ότι η ίδια η λέξη «υλικό» προέρχεται από τα λατινικά. matcrialis, που σημαίνει «υλικό». Δεν έχουμε εγκαταλείψει αυτή την κατανόηση των αντικειμένων της υλικής ύπαρξης στον καθημερινό λόγο μέχρι τώρα, κατανοώντας μέσω αυτών αυτό που αποτελείται από ένα ορισμένο «υλικό», δηλ. υλικό υπόστρωμα.

Εν τω μεταξύ, η επιστήμη και η φιλοσοφία ήδη από τα τέλη του 19ου-αρχές του 20ού αιώνα κατέληξαν σε μια κατανόηση της αδυναμίας περιορισμού της υλικής ύπαρξης μόνο στα υλικά αντικείμενα. Ο κόσμος γύρω μας είναι πολύ πιο περίπλοκος από ό,τι φαινόταν στους προγόνους μας, που τον έβλεπαν ως το ένα ή το άλλο φυσικό στοιχείο (γη, νερό, φωτιά, αέρας) ή "psrvsssstv". Πρώτον, ο κόσμος περιλαμβάνει την άψυχη φύση, τη ζωντανή φύση και την κοινωνία, όπου λειτουργούν τόσο «υλικές» και «άυλες» δυνάμεις. Δεύτερον, κάθε μία από αυτές τις μορφές υλικής ύπαρξης έχει τα δικά της επίπεδα, τα οποία δεν μπορούν να αναχθούν σε μία υλική αρχή.

Έτσι, τα επίπεδα της άψυχης φύσης είναι: υπομικροστοιχειώδη (κουάρκ, γκλουόνια, υπερχορδές). μικροστοιχειώδη (αδρόνια και λεπτόνια). πυρηνικός (ο πυρήνας ενός ατόμου). ατομική (άτομα); μοριακά (μόρια); μεμονωμένα πράγματα? μακροσώματα? Πλανήτες και συστήματα πλανητών. γαλαξίες και συστήματα γαλαξιών. μεταγαλαξίες? Σύμπαν. Τα επίπεδα της ζωντανής φύσης περιλαμβάνουν: προκυτταρικά (DNA, RNA, πρωτεΐνες). κυψελοειδές (κύτταρο); πολυκύτταροι οργανισμοί; είδος; πληθυσμοί? βιοκενώσεις; τη βιόσφαιρα στο σύνολό της. Τα επίπεδα της κοινωνίας σχηματίζουν: ένα ξεχωριστό άτομο. μια οικογένεια; ομάδα; κοινωνικές ομάδες (στρώματα, τάξεις, στρώματα). εθνικές ομάδες; έθνη? αγώνας; πολιτείες? ενώσεις κρατών· χωριστές κοινωνίες· την ανθρωπότητα στο σύνολό της. Μια τέτοια περίπλοκη δομή του υλικού κόσμου απαιτεί επειγόντως την αναγνώριση της ουσίας που βρίσκεται κάτω από αυτήν και τη φιλοσοφική κατανόησή της.

κατηγορία ύλης. Η ύλη (από το λατινικό materia - ουσία) είναι μια έννοια της φιλοσοφίας που προέκυψε για να δηλώσει το φυσικό, υλικό γενικά, σε αντίθεση με κάθε τι διανοητικό, πνευματικό. Εάν οι πρώτοι φυσικοί φιλόσοφοι ("φυσικοί") αρχαία Ελλάδαταύτισε την πρωτογενή ουσία με το ένα ή το άλλο φυσικό στοιχείο (νερό, γη, αέρας, φωτιά), αλλά οι ατομιστές την αντιπροσώπευαν ως μια συλλογή ποιοτικά ομοιογενών ατόμων. Για τον Πλάτωνα η ύλη («χορωδία») ήταν ένας αόριστος χώρος, κοντινός, αλλά όχι ίσος με την ανυπαρξία. Ο Αριστοτέλης αναγνώρισε την αιώνια ύπαρξη της ύλης («hule»), θεωρώντας ότι είναι αιώνια, άκτιστο και άφθαρτο, αλλά παθητική εκκίνηση. ΣΤΟ μεσαιωνική φιλοσοφίαη ύλη κατανοήθηκε ως ένα πλήθος μεμονωμένων εκδηλώσεων που δημιουργούνται και υποτάσσονται στον Ένα (Θεό).

Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η κατηγορία της ύλης ταυτίζεται σταθερά με την έννοια της ύλης, κοινή σε όλα τα πράγματα, και προσεγγίζει τις απόψεις της φυσικής επιστήμης για τη φυσική πραγματικότητα. Έτσι, οι T. Hobbes και J. Locke όρισαν την ύλη ως σωματική ουσία. Όλα τα χαρακτηριστικά που εντόπισαν στην ύλη οι προηγμένες επιστήμες εκείνης της εποχής (γεωμετρία, φυσική, χημεία) μεταφέρονται στην ύλη: επέκταση, πυκνότητα, αδιαπέραστη, ατομική δομή, νόμος διατήρησης. Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα.

ανέπτυξε μια ουσιαστικά-υπόστρωμα ιδέα της ύλης, προτείνοντας να θεωρηθεί η κίνηση ως ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της. Ακολούθησε στις αρχές του XIX-XX αιώνα. οι ανακαλύψεις της ραδιενέργειας και της διαιρετότητας του ατόμου διέψευσαν ορισμένες από τις ιδιότητες που αποδίδονται στην ύλη (νόμος διατήρησης, ατομική δομή) και αμφισβήτησαν τις απόψεις για αυτήν ως ουσία. Η αδυναμία αισθησιακής αντίληψης των αντικειμένων του μικρόκοσμου, η κυριαρχία των μαθηματικών μοντέλων στην περιγραφή τους, ώθησαν πολλούς επιστήμονες να μιλήσουν για το γεγονός ότι «η ύλη έχει εξαφανιστεί».

Η φιλοσοφική και υλιστική λύση του προβλήματος στις συνθήκες της κρίσης της έννοιας υλικό-υπόστρωμα της ύλης το 1909 δόθηκε από τον V.I. Ο Λένιν με νέο ορισμό αυτής της κατηγορίας. «Η ύλη», έγραψε, «είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό μιας αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές». Με μια τέτοια θεώρηση της ύλης, η φιλοσοφική ιδέα της διαχωρίζεται από τις έννοιες της φυσικής επιστήμης και η ύλη ως φιλοσοφική κατηγορία έχει μόνο μία ιδιότητα - να ορίζει την «αντικειμενική πραγματικότητα». Η γνωσιολογική προσέγγιση της ύλης στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία βασίζεται στην ουσιαστική-ενεργητική κατανόησή της, σύμφωνα με την οποία οι υλικές διεργασίες υπάρχουν τόσο σε φυσική όσο και σε κοινωνικο-πρακτική μορφή. Αυτή η φιλοσοφία προσδιορίζει διάφορους τύπους κατάστασης της ύλης: ύλη, ενέργεια, πεδίο, πλάσμα, «ζωντανή ύλη», κοινωνική ύλη. Στο κοινωνικό θέμα, ή κοινωνικό ον, συμμετέχει ενεργά η συνείδηση ​​και η πνευματική ζωή ενός ατόμου, αλλά θεωρούνται δευτερεύουσες και πηγάζουν από τις υλικές του ανάγκες.

Ιδιότητες ύλης. Οι ιδιότητες της ύλης νοούνται ως καθολικές θεμελιώδεις ιδιότητες ως ουσίες. Ο Β. Σπινόζα ήταν ο πρώτος που εφάρμοσε την έννοια της ιδιότητας σε μια ουσία, ο οποίος ξεχώρισε τα δύο ουσιαστικά και αναπαλλοτρίωτα χαρακτηριστικά της: την επέκταση και τη σκέψη. Η μετέπειτα ιστορία της φιλοσοφίας χαρακτηρίστηκε από μια τελειοποίηση των ιδιοτήτων, η ιδέα της οποίας εξαρτιόταν από το πώς ο ένας ή ο άλλος στοχαστής κατανοούσε την ουσία. Στα σύγχρονα εγχειρίδια, ο αριθμός των ιδιοτήτων της ύλης ποικίλλει. Ξεχωρίζουμε και χαρακτηρίζουμε τις ακόλουθες 5 ιδιότητες μιας ουσίας: κίνηση, χώρος και χρόνος, αλληλεπίδραση, αντανάκλαση.

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣυπάρχει τρόπος να υπάρχει η ύλη. Στη φιλοσοφία, η κίνηση νοείται ως το σύνολο των αλλαγών, δηλ. αλλαγή γενικά. Η κίνηση έχει αντικειμενικό χαρακτήρα, αφού συμβαίνει ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​του υποκειμένου. Η κίνηση είναι καθολική, ή καθολική, αφού δεν υπάρχουν αντικείμενα στον κόσμο που δεν θα άλλαζαν με κανέναν τρόπο. Η κίνηση διακρίνεται επίσης από την απολυτότητα και τη σχετικότητα: είναι απόλυτη, γιατί κάθε αντικείμενο υφίσταται συνεχώς αλλαγές, και σχετική, επειδή οι αλλαγές συμβαίνουν πάντα σε μια ή την άλλη (αλλά όχι σε όλες) απόψεις. Τέλος, η κίνηση είναι αντιφατική, αφού φέρει δύο αντίθετες τάσεις: στη διατήρηση και στη μεταβλητότητα. Με την πλήρη νίκη της πρώτης από αυτές τις τάσεις, η ύλη θα παγώσει ακίνητη, όπως ο κόσμος του Παρμενίδη, με τη νίκη της δεύτερης, δεν θα μπορούσε να έχει εσωτερική ενότητα, όπως η ροή του Κρατύλου.

Διακρίνονται διαφορετικοί τύποι και μορφές κίνησης της ύλης. Τρεις τύποι κίνησης είναι: 1) η αλλαγή της χωρικής θέσης ενός αντικειμένου διατηρώντας την κατάσταση και τις ιδιότητές του. 2) αλλαγή της κατάστασης του αντικειμένου διατηρώντας τις ιδιότητές του. 3) αλλαγή στις ποιότητες του αντικειμένου. Ένα παράδειγμα του πρώτου τύπου κίνησης είναι μια απλή κίνηση, ένα παράδειγμα του δεύτερου είναι η μετάβαση του νερού από τη μια κατάσταση συσσώρευσης σε μια άλλη, ένα παράδειγμα του τρίτου είναι η ανάπτυξη ενός ατόμου ή μιας κοινωνίας. Εκτός από τα είδη κίνησης, υπάρχει μια ιεραρχία κίνησης σύμφωνα με τις μορφές της, που χρονολογείται από τον Φ. Ένγκελς. Ξεχώρισε 5 μορφές κίνησης της ύλης: 1) μηχανική. 2) σωματική? 3) χημικό? 4) βιολογική? 5) κοινωνικό. Η βάση αυτής της ταξινόμησης δεν είναι η κατάταξη των σχετικών επιστημών, αλλά η κατανομή των υλικών φορέων κίνησης και οι εγγενείς ειδικές αντιφάσεις τους. Αν και αυτή η διαίρεση δεν έχει χάσει τη σημασία της, η επιστήμη τον 20ο αιώνα έκανε προσαρμογές σε αυτήν, ανακαλύπτοντας νέους τύπους κίνησης: αλλαγές στον μικρόκοσμο, στον μεγακόσμο, νοητικές διεργασίες και αποδεικνύοντας ότι η μηχανική μορφή δεν είναι η βάση για τους άλλους. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι πιο σύνθετες μορφές περιλαμβάνουν απλούστερες, αλλά δεν περιορίζονται σε αυτές (γιατί είναι αδύνατο να εξηγηθεί η ανθρώπινη δραστηριότητα με όρους που περιγράφουν τη συμπεριφορά ακόμη υψηλότερων ζώων).

Χώρος και χρόνος.Η αμοιβαία διάταξη των υλικών συστημάτων διαμορφώνει τον χώρο, η διασύνδεση των υλικών φαινομένων σχηματίζει τον χρόνο. Ο χώρος και ο χρόνος έχουν κοινές και ξεχωριστές ιδιότητες. Οι γενικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου περιλαμβάνουν: αντικειμενικότητα, καθολικότητα, απολυτότητα και σχετικότητα, σύνδεση μεταξύ τους και με την κίνηση της ύλης, άπειρο. Ειδικές ιδιότητες του χώρου: μήκος, συμμετρία και ασυμμετρία, ομοιογένεια και ετερογένεια, τρισδιάστατη. Ο χρόνος χαρακτηρίζεται από διάρκεια, ασυμμετρία, μη αναστρέψιμη, μονοδιάστατη. Φυσικά, αυτές οι ιδιότητες του χώρου και του χρόνου αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά του κόσμου μας που είναι γνωστά στην επιστήμη. Ίσως υπάρχουν άλλοι κόσμοι με άλλες χωροχρονικές ιδιότητες.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας και της επιστήμης, έχουν αναπτυχθεί δύο έννοιες της κατανόησης του χώρου και του χρόνου: ουσιώδηςκαι σχετικός.Οι εκπρόσωποι της πρώτης προσέγγισης (Δημόκριτος, Επίκουρος, Ι. Νυότον) αντιλήφθηκαν τον χώρο και τον χρόνο ως «δοχεία» όλων των αντικειμένων και όλων των γεγονότων που υπάρχουν ως ουσίες, δηλ. ανεξάρτητα από την ύλη, την κίνηση και το ένα το άλλο. Οι υποστηρικτές της δεύτερης προσέγγισης (Αριστοτέλης, GW Leibniz, A. Einstein) αντιπροσώπευαν τον χώρο και τον χρόνο ως σχέσεις μεταξύ αντικειμένων και διεργασιών, γεγονός που τα καθιστά εξαρτημένα από υλικά αντικείμενα και την ταχύτητα της κίνησής τους. Η σύγχρονη επιστήμη γενικά τηρεί μια σχεσιακή προσέγγιση για την κατανόηση του χώρου και του χρόνου, η οποία τεκμηριώθηκε στην ειδική θεωρία της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, με την αύξηση της σχετικής ταχύτητας του πλαισίου αναφοράς, η χωρική έκταση μειώνεται και η χρονική διάρκεια αυξάνεται. Για τον Αϊνστάιν, ο χώρος και ο χρόνος εξαρτώνται ο ένας από τον άλλο (χωροχρόνος), καθώς και από την ύλη (μάζα) και την κίνηση (ταχύτητα).

ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ.Αυτό το χαρακτηριστικό αντιπροσωπεύει τη διαδικασία αμοιβαίας επιρροής ορισμένων αντικειμένων σε άλλα, τη γενική σύνδεση μεταξύ τους, την αλλαγή στις καταστάσεις τους, την αμοιβαία μετάβαση και δημιουργία ορισμένων αντικειμένων από άλλα. Η αλληλεπίδραση χαρακτηρίζει όχι μόνο τη σχέση μεταξύ των αντικειμένων, αλλά και την ίδια την ύπαρξή τους. Οποιοδήποτε αντικείμενο μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα σύστημα στοιχείων, η αλληλεπίδραση του οποίου είναι η βάση της ύπαρξής του. Επομένως, η αλληλεπίδραση χρησιμεύει ως απόδειξη ότι η κίνηση είναι απόλυτη και η ανάπαυση σχετική. Εξάλλου, η απόλυτη ανάπαυση είναι δυνατή μόνο απουσία οποιασδήποτε αλληλεπίδρασης ως αλλαγή του ενός ή του άλλου είδους, αλλά μια τέτοια απουσία θα καθιστούσε αδύνατη την ύπαρξη ενός αντικειμένου ως συστήματος. Χωρίς την ικανότητα αλληλεπίδρασης, η ύλη δεν θα μπορούσε να υπάρξει.

Η αλληλεπίδραση είναι αντικειμενική και καθολική από τη φύση της, είναι η αμοιβαία σύνδεση όλων των δομικών επιπέδων της ύπαρξης. Υπάρχει διαφορετικά είδηαλληλεπιδράσεις: στις φυσικές επιστήμες - αδύναμες και δυνατές, έλξη και απώθηση, καταστροφικές και δημιουργικές. στις κοινωνικές επιστήμες - αγώνας, συμμαχία και ουδετερότητα. Η γενική έννοια της αλληλεπίδρασης συγκεκριμενοποιείται με τη μορφή αναγκαίων και τυχαίων συνδέσεων, καθώς και με την αρχή της αιτιότητας, στην οποία εκδηλώνεται στη σχέση μεταξύ αιτιών και αποτελεσμάτων. Οι νόμοι της επιστήμης, που μεταφέρουν συνεχώς επαναλαμβανόμενες, αναγκαίες και ουσιαστικές συνδέσεις μεταξύ των αντικειμένων, είναι μορφές έκφρασης της αλληλεπίδρασης. Οι αιτίες όλων των πραγμάτων έχουν τις ρίζες τους σε αυτό το χαρακτηριστικό της ύλης, επομένως η αλληλεπίδραση είναι μια από τις θεμελιώδεις ιδιότητες ss.

Αντανάκλαση.Πολλοί υλιστές προέρχονται από το γεγονός ότι η ανάκλαση πρέπει επίσης να θεωρείται ως μια από τις καθολικές ιδιότητες της ύλης ως η ικανότητα ορισμένων υλικών αντικειμένων ή συστημάτων να αναπαράγουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα άλλων αντικειμένων ή συστημάτων μεταφέροντας ύλη, ενέργεια ή πληροφορίες. Κάθε ένα από τα υλικά συστήματα, επηρεάζοντας άλλα και προκαλώντας ορισμένες αλλαγές σε αυτά, ασκεί μια ορισμένη επιρροή στο σύστημα στο οποίο δρα, και έτσι «αποτυπώνεται» σε αυτό ως αποτέλεσμα της κρούσης. Η αντανάκλαση σχετίζεται στενά με τις αντίστοιχες μορφές κίνησης και αλληλεπίδρασης.

Τα διαφορετικά επίπεδα οργάνωσης της ύλης αντιστοιχούν στις συγκεκριμένες μορφές κίνησης και ανάκλασης. Έτσι, κατά τη μηχανική κίνηση, η αντανάκλαση υπάρχει με τη μορφή ενός αποτυπώματος, ενός ίχνους. Με φυσική κίνηση, εκδηλώνεται σε φυσικές διεργασίες, με χημική κίνηση - σε χημικές αντιδράσεις. Στους πρωτόγονους οργανισμούς, η αντανάκλαση υπάρχει με τη μορφή ευερεθιστότητας, σε πιο σύνθετους οργανισμούς, με τη μορφή ευαισθησίας. Τα ανώτερα ζώα έχουν ήδη μια νοητική μορφή αντανάκλασης, οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από μια κοινωνική μορφή προβληματισμού - συνείδηση. Οι μορφές ανάκλασης είναι τόσο ιεραρχικές όσο οι μορφές κίνησης της ύλης είναι ιεραρχικές. Πιο πολύπλοκες μορφές αναστοχασμού προκύπτουν με βάση απλούστερες, αλλά αποκτούν ποιοτικά νέα, ειδικά χαρακτηριστικά μόνο για αυτές, που δεν έχουν οι λιγότερο ανεπτυγμένες μορφές αναστοχασμού.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΤΕΣΤ

• 1. Ποια είναι η ουσία των ιδεών για την ύλη ως ουσία;
• 2. Ποιες ιδιότητες των αντικειμένων ονομάζονται συνήθως ιδιότητες;
• 3. Γιατί η κίνηση είναι απόλυτη και η ανάπαυση σχετική;
• 4. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των ουσιαστικών και σχεσιακών εννοιών του χώρου και του χρόνου;
• 5. Τι είναι η αλληλεπίδραση;
• 6. Ποιες μορφές αναστοχασμού ενυπάρχουν στην άψυχη φύση, στην οργανική φύση, στην ανθρώπινη κοινωνία;

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus