Η σημασία της λέξης αντικειμενικότητα στο επεξηγηματικό λεξικό του Εφραίμ. Πώς να ξεχωρίσετε μια αντικειμενική γνώμη από μια υποκειμενική Η έννοια της αντικειμενικότητας
Κάθε άνθρωπος σκέφτεται και βγάζει τα δικά του συμπεράσματα για τις γνώσεις και τα συναισθήματά του. Τα συναισθήματα, όπως γνωρίζετε, είναι καθαρά ατομικά. Ακόμη και με την κατανόηση αυτού απλή αίσθησησαν διαφορετικοί άνθρωποιαποκλίνει, κάτι που αντανακλάται όχι μόνο στην καθημερινή ζωή, αλλά και.Έτσι, η άποψη ενός ατόμου και η κοσμοθεωρία του βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Παρά το γεγονός ότι η εμπειρία μπορεί να είναι η ίδια, η ερμηνεία της θα είναι διαφορετική για ένα άτομο, διαφορετική από πολλούς άλλους - θα είναι υποκειμενική.
Αποδεικνύεται ότι ο κάθε άνθρωπος έχει τη δική του υποκειμενική γνώμη και, πρακτικά, καθημερινά συναντά άλλες υποκειμενικές απόψεις φίλων, γνωστών κ.λπ. Με βάση αυτό προκύπτουν διαφωνίες και συζητήσεις μεταξύ των ανθρώπων, αναπτύσσεται η επιστήμη και προχωρά η πρόοδος.
Η υποκειμενική γνώμη είναι κάτι που είναι εγγενές σε ένα άτομο, μια ατομική αναπαράσταση του περιβάλλοντος μέσω των δικών του συναισθημάτων και σκέψεων.
Αντικειμενικότητα και αντικειμενική γνώμη
Η αντικειμενική σκέψη δεν είναι χαρακτηριστικό κανενός ανθρώπου. Αν και πιστεύεται ότι όσο ευρύτεροι είναι οι ορίζοντες ενός ατόμου, τόσο μεγαλύτερη είναι η αντικειμενικότητα κατά τη γνώμη του, η ίδια η έννοια της «αντικειμενικότητας» είναι πολύ ευρύτερη.Η αντικειμενικότητα είναι μια ιδιότητα ενός αντικειμένου ανεξάρτητου από ένα άτομο, τις επιθυμίες και τις απόψεις του. Επομένως, μια τέτοια έννοια όπως "αντικειμενική γνώμη" σε άμεσο νόημαδεν μπορεί να υπάρξει.
Τι εννοούν τότε οι άνθρωποι όταν χρησιμοποιούν αυτήν την έκφραση; Τις περισσότερες φορές, ο τίτλος ενός ατόμου που έχει μια αντικειμενική γνώμη δίνεται σε κάποιον που δεν συμμετέχει σε καμία κατάσταση και, όντας έξω από αυτήν, μπορεί να αξιολογήσει τι συμβαίνει «από το πλάι». Αλλά και αυτό το άτομο βλέπει τον κόσμο μέσα από το πρίσμα των προσωπικών του ιδεών.
Επίσης, μια αντικειμενική γνώμη μπορεί να αποδοθεί σε ένα σύνολο υποκειμενικών απόψεων. Αλλά και εδώ υπάρχουν παγίδες. Αν συγκεντρώσεις όλες τις απόψεις μαζί, θα βρεις ένα τεράστιο κουβάρι αντιφάσεων, από τις οποίες είναι αδύνατο να συναχθεί.
Αντιφάσεις και Απόλυτη Αλήθεια
Η επιστήμη προσπαθεί για αντικειμενικότητα. Οι νόμοι της φυσικής, των μαθηματικών και άλλων επιστημονικών πεδίων υπάρχουν ανεξάρτητα από την ανθρώπινη γνώση και εμπειρία. Ποιος όμως ανακαλύπτει αυτούς τους νόμους; Φυσικά, επιστήμονες. Και οι επιστήμονες είναι απλοί άνθρωποι, με μεγάλο απόθεμα επιστημονικής γνώσης που βασίζεται στην εμπειρία άλλων επιστημόνων κ.λπ.Αποδεικνύεται ότι η κατανόηση όλων των ανοιχτών νόμων του Σύμπαντος είναι μια συνηθισμένη συσσώρευση υποκειμενικών απόψεων. Στη φιλοσοφία, υπάρχει η έννοια της αντικειμενικότητας, ως το άθροισμα όλων των πιθανών υποκειμενικών επιλογών. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσες από αυτές τις επιλογές υπάρχουν, είναι αδύνατο να τις συνδυάσετε.
Έτσι, γεννήθηκε η έννοια της απόλυτης αλήθειας. απόλυτη αλήθεια- αυτή είναι μια εξαντλητική κατανόηση του υπάρχοντος, της πιο «αντικειμενικής αντικειμενικότητας» και είναι αδύνατο να επιτευχθεί μια τέτοια κατανόηση, όπως λένε οι φιλόσοφοι.
Επομένως, όταν ακούτε την έκφραση "από αντικειμενική σκοπιά", ανατρέξτε στο ακόλουθες λέξειςκριτικά και μην ξεχνάτε ότι για οποιαδήποτε «αντικειμενική γνώμη», αν θέλετε, μπορείτε να βρείτε μια ντουζίνα ακόμα αντικειμενικές ενστάσεις.
Η αντικειμενικότητα και, πρώτα απ 'όλα, η αντικειμενικότητα της πληροφορίας ως ποιότητα των πεδίων πληροφοριών που μας περιβάλλουν, είναι εξαιρετικά σημαντική Καθημερινή ζωήκαι για επαγγελματική αυτοπραγμάτωση.
Δυστυχώς, συχνά η υποκειμενικότητα των κρίσεων, που συγκαλύπτονται ως αντικειμενική γνώμη κάποιου ειδικού, δεν μας επιτρέπει να κατανοήσουμε σωστά το πρόβλημα και να πάρουμε μια επαρκή και αντικειμενική απόφαση. Ας μάθουμε τι είναι η αντικειμενικότητα, είναι δυνατόν να τη διακρίνουμε από την υποκειμενική γνώμη και πώς να παρουσιάζουμε σωστά τις πληροφορίες σε επαγγελματική δραστηριότητακαι στην καθημερινή ζωή.
Τι είναι
Τι είναι η αντικειμενικότητα και γιατί πρέπει να μπορείς να την αναγνωρίσεις; Στη φιλοσοφία, υπάρχει από καιρό μια επιστημονική διαμάχη για το αντικειμενικό και το υποκειμενικό, καθώς και για την αλήθεια και την αλήθεια. Ως αποτέλεσμα διαφωνιών αιώνων, οι φιλόσοφοι βρήκαν ένα σημείο για να διαχωρίσουν αυτές τις έννοιες.
Διαπίστωσαν ότι η αντικειμενικότητα της αλήθειας είναι η αμετάβλητη ιδιότητά της. Τότε, προφανώς, εμφανίστηκε η έκφραση: «Ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια, και η αλήθεια είναι μία για όλους». Με βάση αυτό, μπορεί να συναχθεί ότι:
- Η αντικειμενικότητα ως ποιότητα, που δεν σχετίζεται με προσωπικές κρίσεις και ενδιαφέροντα, δεν βασίζεται σε προτιμήσεις, υπάρχει από μόνη της και δεν εξαρτάται από την αξιολόγηση. Βασίζεται σε σταθερές αξίες, αντικειμενικά δεδομένα, συμπεράσματα που υποστηρίζονται από τα αποτελέσματα επιστημονικής έρευνας κ.λπ. Αυτή είναι μια ποιότητα που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ή να αλλάξει κατά βούληση. Βασίζεται σε επιστημονικές ή άλλες πρακτικές γνώσεις για το αντικείμενο.
- Το αντίθετο αυτής της ιδιότητας είναι η υποκειμενικότητα. Υπό αυτή την ιδιότητα, όλα συνδέονται με άποψη, κρίση, αξιολόγηση, προσωπικά κριτήρια και επιθυμίες. Η υποκειμενικότητα πάντα απωθείται από το θέμα. Οι υποκειμενικές πληροφορίες είναι πληροφορίες που δημιουργούνται ή τροποποιούνται από το υποκείμενο.
Για παράδειγμα, όταν μιλάμε για ιδιότητες όπως η πρακτικότητα, η ομορφιά, η γεύση και άλλες, αναπόφευκτα δίνουμε μια προσωπική εκτίμηση ή χρησιμοποιούμε προσωπική υποκειμενική εμπειρία, πράγμα που σημαίνει ότι ο συλλογισμός μας είναι υποκειμενικός. Όταν μιλάμε για ακριβείς τιμές (χρόνος, βάρος και παρόμοια) ή περίπου επιστημονικά δεδομένα- αυτή είναι μια αντικειμενική άποψη, αφού λαμβάνουμε ως βάση αδιαμφισβήτητα δεδομένα ή γεγονότα.
Είναι ενδιαφέρον ότι από την άποψη της σημασιολογικής ανάλυσης της ρωσικής γλώσσας, η υποκειμενικότητα εκφράζεται σχεδόν πάντα με ένα επίθετο, ενώ η χρήση ρημάτων στην ομιλία ενισχύει την αντίληψη της πληροφορίας ως αντικειμενικής.
Γιατί είναι σημαντικό να μπορούμε να μετατρέπουμε τις πληροφορίες σε αντικειμενική γνώμη; Πρώτα απ 'όλα, γιατί με αυτή τη μορφή οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται καλύτερα αυτό που θέλετε να τους πείτε. Η υποκειμενική γνώμη είναι πιθανό να αμφισβητηθεί, να μην δοθεί προσοχή, διαφορετικά θα γίνει πηγή διαμάχης. Οι αντικειμενικές απόψεις θα ληφθούν σοβαρά υπόψη. Ταυτόχρονα, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτή τη δεξιότητα τόσο στον επαγγελματικό τομέα όσο και στην καθημερινή ζωή.
Ας υποθέσουμε ότι θέλετε να πείσετε τον αρχηγό για την ορθότητα της διαδρομής που έχετε επιλέξει για να επιλύσετε ένα ζήτημα. Εάν η αντικειμενική σας γνώμη βασίζεται σε επιστημονικά δεδομένα και συμπεράσματα που έγιναν προηγουμένως και δεν αμφισβητήθηκαν από κανέναν, πιθανότατα θα μπορέσετε να υπερασπιστείτε την άποψή σας. Εάν παρουσιάσετε τις ίδιες πληροφορίες, αλλά μόνο ως δική σας κρίση, το αποτέλεσμα μπορεί να είναι το αντίθετο.
Υπάρχουν βέβαια τομείς όπου δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει αντικειμενική άποψη. Η τέχνη - ζωγραφική, μουσική, θέατρο - γίνεται πάντα αντιληπτή υποκειμενικά, δηλ. αξιολογούνται από κάθε άτομο με βάση τις προτιμήσεις του. Σε αυτά είναι δυνατή και η υποκειμενική κρίση επιστημονικά πεδίαόπου δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση, δεν είναι ακόμη δυνατό να εξαχθούν οριστικά και αντικειμενικά συμπεράσματα, αφού δεν υπάρχουν ακριβή επιστημονικά δεδομένα.
Πάρτε, για παράδειγμα, το σκεπτικό των αστρονόμων σχετικά με τη δομή του σύμπαντος. Είναι τεχνολογικά αδύνατο να μετρηθούν οι διαστάσεις του, να ληφθούν πληροφορίες για τις φυσικές διεργασίες που συμβαίνουν σε αυτό. Οι πληροφορίες για το σύμπαν είναι κατακερματισμένες και δεν επιτρέπουν να δούμε ολόκληρη την εικόνα.
Αλλά ακόμη και οι ανακαλύψεις που έγιναν ήδη δεν έγιναν πάντα άμεσα αποδεκτές από την επιστημονική κοινότητα. Η ιστορία γνωρίζει περιπτώσεις όπου οι ανακαλύψεις που έκαναν οι επιστήμονες θεωρούνταν μόνο υποκειμενική άποψη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, μόνο ο χρόνος θα μπορούσε να μετατρέψει μια επιστημονική υπόθεση σε αντικειμενική αλήθεια.
Πραγματικότητα. Αντικειμενική ή υποκειμενική
Ένα άλλο σημαντικό ερώτημα που θέτουν οι φιλόσοφοι και οι ψυχολόγοι είναι: η πραγματικότητα είναι μια αντικειμενική ή υποκειμενική κατηγορία;
Στην ψυχολογία, η αντικειμενική πραγματικότητα και η υποκειμενική πραγματικότητα έχουν γίνει σταθερές έννοιες. Όταν εργάζεστε με ένα άτομο, είναι σημαντικό να κατανοήσετε ποια είναι η στάση του ατόμου απέναντι σε καθένα από αυτά, πώς το αξιολογεί, ποιος, κατά τη γνώμη της, επηρεάζει τη διαμόρφωσή του.
Τα παιδιά συχνά λαμβάνουν ως αντικειμενική πραγματικότητα τη γνώμη των γονέων ή των ενηλίκων που έχουν εξουσία. Επομένως, είναι σημαντικό να διδάξουμε στο παιδί να διαμορφώνει τη δική του θέση και να διακρίνει την υποκειμενική γνώμη από τα αντικειμενικά γεγονότα.
Ανοίξτε τον κόσμο της αντικειμενικής γνώσης και επιστήμης στο παιδί σας. Μιλήστε μας για το πώς οι επιστήμονες εξερευνούν την πραγματικότητα και κάνουν ανακαλύψεις και πώς η αντικειμενική γνώση μας βοηθά στη ζωή. Συγγραφέας: Ruslana Kaplanova
ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ
ένα αντικείμενο καιορατότητα
1. και.
ΑΠΟΣΠΑΣΗ ουσιαστικό κατά αξία επίθ.: αντικειμενικός (1*).
2. και.
ΑΠΟΣΠΑΣΗ ουσιαστικό κατά αξία επίθ.: αντικειμενικός (2*).
Εφρεμόφ. Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova. 2012
Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες της λέξης και τι είναι ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:
- ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
1) η πραγματική ύπαρξη ως ανεξάρτητο αντικείμενο, ανεξάρτητο από τη συνείδηση. ανήκει στην αντικειμενική πραγματικότητα· 2) συμμετοχή στην αντικειμενική γνώση. 3) αμεροληψία, ... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο πλήρες τονισμένο παράδειγμα σύμφωνα με τον Zaliznyak:
αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, αντικειμενικότητα, ... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στον Θησαυρό του ρωσικού επιχειρηματικού λεξιλογίου:
- ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο Νέο Λεξικό Ξένων Λέξεων:
1) η πραγματική ύπαρξη του κόσμου, των αντικειμένων, των ιδιοτήτων και των σχέσεών τους, ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ενός ατόμου. ανήκει στην αντικειμενική πραγματικότητα· 2)... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο Λεξικό Ξένων Εκφράσεων:
1. Η πραγματική ύπαρξη του κόσμου, των αντικειμένων, των ιδιοτήτων και των σχέσεών τους, ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ενός ατόμου. ανήκει στην αντικειμενική πραγματικότητα· 2.… - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στον Ρωσικό Θησαυρό:
Συν: αμεροληψία, αμεροληψία, αμεροληψία (β.), ανοιχτόμυαλο, αμεροληψία, δικαιοσύνη Μυρμήγκι: μεροληψία, μεροληψία, μεροληψία, προκατάληψη, ... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο λεξικό των συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας:
Συν: αμεροληψία, αμεροληψία, αμεροληψία (β.), ανοιχτόμυαλο, αμεροληψία, δικαιοσύνη Μυρμήγκι: μεροληψία, μεροληψία, μεροληψία, προκατάληψη, ... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας Efremova:
1. ζ. ΑΠΟΣΠΑΣΗ ουσιαστικό κατά αξία επίθ.: αντικειμενικός (1*). 2. ζ. ΑΠΟΣΠΑΣΗ ουσιαστικό κατά αξία επίθ.: αντικειμενικός... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Lopatin:
αντικειμενικότητα,... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο πλήρες ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας:
αντικειμενικότητα... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο Ορθογραφικό Λεξικό:
αντικειμενικότητα,... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Ushakov:
αντικειμενικότητα, πληθ. όχι, w. (Βιβλίο). 1. Απόσπαση της προσοχής. ουσιαστικό να αντικειμενικά. 2. Έλλειψη μεροληψίας, αμερόληπτη στάση απέναντι ... - ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο Νέο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Efremova:
- ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΤΑ στο Μεγάλο Σύγχρονο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας:
Εγώ ΑΠΟΣΠΑΣΗ ουσιαστικό κατά επίθ. στόχος I II στ. ΑΠΟΣΠΑΣΗ ουσιαστικό κατά επίθ. σκοπός… - ΓΙΑ ΤΗ ΖΩΗ στο απόσπασμα Wiki:
Δεδομένα: 2008-09-06 Ώρα: 05:03:16 Αποσπάσματα από τη συνέντευξη "Στο όνομα της ζωής" για την εφημερίδα "Deutsche Volkszeitung di tat", 1985 (συγγραφέας Bykov, Vasil ... - ΡΟΡΤΥ
Ο (Rorty) Richard (γεν. 1931) είναι Αμερικανός φιλόσοφος. Μετά από 15 χρόνια διδασκαλίας στο Princeton, R. από το 1983 - Καθηγητής Ανθρωπιστικών Επιστημών ... - PIAGET στο Νεότερο Φιλοσοφικό Λεξικό:
(Piaget) Jean (1896-1980) - Ελβετός επιστήμονας, ένας από τους κορυφαίους ψυχολόγους του 20ού αιώνα. Δημιούργησε ένα νέο επιστημονική κατεύθυνση- γενετική επιστημολογία. Απαντώντας... - DECARTS στο Νεότερο Φιλοσοφικό Λεξικό:
(Descartes) Rene (Λατινοποιημένο όνομα - Cartesius; Renatus Cartesius) (1596-1650) - Γάλλος φιλόσοφος, μαθηματικός, φυσικός, φυσιολόγος. Ο συγγραφέας πολλών ανακαλύψεων στα μαθηματικά ... - ΡΟΡΤΥ στο Λεξικό του Μεταμοντερνισμού:
Ο (Rorty) Richard (γεν. 1931) είναι Αμερικανός φιλόσοφος. Μετά από 15 χρόνια διδασκαλίας στο Πρίνστον, ο R. από το 1983 - καθηγητής ανθρωπιστικών επιστημών ... - Ο ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΑΛΛΟΥ στο Λεξικό του Μεταμοντερνισμού:
- Το βιβλίο του Λεβίνας ("Humanisme de l" autre homme, 1973), που περιλαμβάνει τρία από τα αυτόνομα έργα του: "Meaning and Meaning", "Humanism and ... - ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ στη Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια:
[από λατ. natura - φύση] - το όνομα μιας τάσης στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία και τέχνη που προέκυψε τη δεκαετία του '70. 19ος αιώνας και … - LASSALLE στη Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια:
Ο Φερδινάνδος είναι Γερμανός πολιτικός και συγγραφέας. R. στο Μπρεσλάου. Σπούδασε στο Breslau και στο Βερολίνο. σε … - ΤΑΣΗ
και τεντωτικότητα (από το λατ. tendo - άμεσος, αγωνίζομαι), στην τέχνη, η ιδεολογική και συναισθηματική στάση του συγγραφέα στην εμφανιζόμενη πραγματικότητα, κατανόηση και αξιολόγηση (κρυφό ... - ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
και φαινόμενο, φιλοσοφικές κατηγορίες που αντανακλούν τις καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και τη γνώση του από τον άνθρωπο. Η ουσία είναι το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου, που εκφράζεται ...
Η αντικειμενικότητα, μια αντικειμενική άποψη είναι το αντίθετο της υποκειμενικότητας. Αυτό είναι ένα απαθές βλέμμα, απαλλαγμένο από συναισθήματα, από την τρίτη θέση αντίληψης, από τη θέση ενός εξωτερικού παρατηρητή: παρατηρώντας τον εαυτό του, τους άλλους και τα γεγονότα, σαν από έξω, η συνήθεια είναι να αναλύει και να αξιολογεί αυτό που συμβαίνει χωρίς προκατάληψη. , χωρίς «αγαπημένο» και «κακό».
Αντικειμενικότητα για τον εαυτό σας και τι σας συνέβη
Μπορούμε να μιλήσουμε αντικειμενικά για τους ξένους: ύψος, βάρος, επίπεδο κουλτούρας, ιδιαιτερότητες του μυαλού, δυσκολίες χαρακτήρα... Το να υπερεκτιμάς τον εαυτό σου είναι εξίσου ηλίθιο με το να υποτιμάς, και το να γνωρίζεις τον εαυτό σου σημαίνει πάντα να βλέπεις τον εαυτό σου απ' έξω, να συγκρίνεις με άλλους και να συλλέγεις γεγονότα. Απλά τα γεγονότα.Μια χωρίς συναισθήματα, χωρίς πάθος αντικειμενική άποψη της κατάστασης είναι απαραίτητη για μια επιτυχημένη επιχείρηση και η επιχειρηματική πρακτική έχει αναπτύξει εδώ και πολύ καιρό πολλούς τρόπους για να γίνει αυτό. Τα πιο γνωστά από αυτά είναι:
- Προσωρινή καθυστέρηση απόκρισης
Στον βρετανικό στρατό, σύμφωνα με τις οδηγίες, απαγορεύεται η υποβολή καταγγελίας την ημέρα που συνέβη το περιστατικό: μπορείτε να το κάνετε μόνο το επόμενο πρωί, όταν τα συναισθήματα έχουν υποχωρήσει και το βλέμμα από το πλάι είναι πιο πιθανό, όπως χθες. . Σοφός όμως!
- Γραπτή αναφορά για το τι συνέβη
Αυτό που στον προφορικό λόγο αντικαθίσταται από εκφραστικά μάτια ("Λοιπόν, εσύ ο ίδιος καταλαβαίνεις!"), Στο χαρτί, πρέπει να εκφράσεις με ακριβή λόγια. Πρέπει να σκεφτείς και το κοινό δεν υποστηρίζει ... Εν ολίγοις, μέχρι να βρείτε τις σωστές λέξεις και τα συναισθήματα έχουν ψυχρανθεί.
- Φόρμα αναφοράς.
Η απαίτηση για τη διατύπωση καταγγελίας και αξίωσης (είτε γραπτή είτε προφορική) για συμμόρφωση με τη στεγνή μορφή ενός μνημονίου δεν είναι επίσης τυχαία: αυτή η μορφή, σε αντίθεση με τα λυρικά ξεσπάσματα, δημιουργεί μια αναφορά και πολύ πιο αντικειμενική παρουσίαση του τι συνέβη, υποδεικνύοντας όλα τα ηθοποιοί, μια σαφή κατασκευή της χρονικής αλληλουχίας των γεγονότων και των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος.
Η ημερομηνία. Διεύθυνση και τηλέφωνο. Διαβατήριο (ή έγγραφο που το αντικαθιστά). Υπογραφή. Που βάζεις την οργή σου;
Αντικειμενικότητα του προβλήματος
Από μια άποψη, δεν υπάρχει λόγος να μιλάμε για αντικειμενικά προβλήματα. Από ποιανού πλευρά αντικειμενικά; Η κάμπια μετατρέπεται σε χρυσαλλίδα - κακό για την κάμπια, καλό για την πεταλούδα. Αυτό είναι πρόβλημα; Δείτε →
Αντικειμενικότητα των αποτελεσμάτων ενός ψυχολογικού πειράματος
Όταν υπάρχει αυτό που περιγράφεται, όχι μόνο για μένα, αλλά για όλους τους λογικούς ανθρώπους, αυτό λέγεται αντικειμενικότητα. Πιστεύεται ότι το επιστημονικό αποτέλεσμα είναι αμετάβλητο σε σχέση με πολλούς παράγοντες: «... το επιστημονικό αποτέλεσμα πρέπει να είναι αμετάβλητο ως προς τον χώρο, τον χρόνο, τον τύπο των αντικειμένων και τον τύπο των ερευνητικών υποκειμένων, δηλαδή αντικειμενικό ...». Εκ.
(από το λατ. objectum - υποκείμενο) - ανεξαρτησία κρίσεων, απόψεων, ιδεών κ.λπ. από το θέμα, τις απόψεις, τα ενδιαφέροντα, τα γούστα, τις προτιμήσεις του κ.λπ. (το αντίθετο είναι η υποκειμενικότητα). 0. σημαίνει την ικανότητα να εμβαθύνουμε στο περιεχόμενο της υπόθεσης χωρίς προκατάληψη και χωρίς προκατάληψη, να αναπαραστήσουμε το αντικείμενο όπως υπάρχει από μόνο του, ανεξάρτητα από το θέμα. Το υποκείμενο νοείται τόσο ως άτομο όσο και ως ενοποιημένη ομάδα προσώπων (για παράδειγμα, η επιστημονική κοινότητα, η εκκλησία κ.λπ.), η κοινωνία, ένας αναπόσπαστος πολιτισμός, η ανθρωπότητα. Ο Ο. προϋποθέτει την απελευθέρωση από τον «παρατηρητή», ο οποίος κρίνει τον κόσμο και προχωρά πάντα από μια ορισμένη οπτική γωνία. Το απόλυτο Ο. είναι ανέφικτο σε κανέναν τομέα, συμπεριλαμβανομένου επιστημονική γνώση . Ωστόσο, το ιδανικό της αντικειμενικής γνώσης είναι μια από τις πιο θεμελιώδεις αξίες της επιστήμης. Ο. είναι ιστορική: οι απόψεις που φαίνονταν αντικειμενικές τη μια στιγμή μπορεί να αποδειχθούν υποκειμενικές την άλλη.Για παράδειγμα, οι αστρονόμοι για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια θεωρούσαν τη γεωκεντρική εικόνα του κόσμου απολύτως αντικειμενική. Χρειάστηκαν αρκετοί αιώνες και οι προσπάθειες επιφανών επιστημόνων και φιλοσόφων (N. Copernicus, J. Bruno, G. Galileo κ.λπ.) για να δείξουν ότι η ηλιοκεντρική εικόνα είναι πιο αντικειμενική. Αν και η επιστήμη προσπαθεί διαρκώς για την Ο., αντικειμενική και υποκειμενική, η γνώση και η πίστη σε αυτήν είναι ουσιαστικά αλληλένδετες και συχνά αλληλοϋποστηρίζονται. Η γνώση ενισχύεται πάντα από τη διανοητική αίσθηση του υποκειμένου και οι υποθέσεις δεν γίνονται μέρος της επιστήμης μέχρι να τους κάνει κάτι να πιστέψουν. Η υποκειμενική πεποίθηση δεν βρίσκεται μόνο πίσω από ξεχωριστές δηλώσεις, αλλά και πίσω από ολοκληρωμένες έννοιες ή θεωρίες. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές κατά τη μετάβαση από την παλιά θεωρία στη νέα, η οποία είναι από πολλές απόψεις ανάλογη με την «πράξη μετατροπής» σε μια νέα πίστη και δεν είναι εφικτή βήμα προς βήμα με βάση τη λογική και την ουδέτερη εμπειρία. Όπως δείχνει η ιστορία της επιστήμης, μια τέτοια μετάβαση είτε συμβαίνει αμέσως, αν και όχι απαραίτητα σε ένα βήμα, είτε δεν συμβαίνει καθόλου κατά τη διάρκεια της ζωής των συγχρόνων της νέας θεωρίας. «Το δόγμα του Κοπέρνικου απέκτησε μόνο λίγους υποστηρικτές για σχεδόν έναν ολόκληρο αιώνα μετά τον θάνατο του Κοπέρνικου. Το έργο του Νεύτωνα δεν έτυχε γενικής αναγνώρισης, ειδικά στις χώρες της ηπειρωτικής Ευρώπης, για περισσότερα από 50 χρόνια μετά την εμφάνιση των Στοιχείων. Ο Priestley δεν αποδέχτηκε ποτέ τη θεωρία του οξυγόνου της καύσης, όπως ο Λόρδος Κέλβιν δεν αποδέχθηκε την ηλεκτρομαγνητική θεωρία κ.λπ.». (T. Kuhn). Ο Μ. Πλανκ σημείωσε ότι «μια νέα επιστημονική αλήθεια ανοίγει τον δρόμο προς τον θρίαμβο όχι πείθοντας τους αντιπάλους και αναγκάζοντάς τους να δουν τον κόσμο με νέο πρίσμα, αλλά επειδή οι αντίπαλοί της πεθαίνουν αργά ή γρήγορα και μεγαλώνει μια νέα γενιά που έχει συνηθίσει να το." Ένα ορισμένο σύστημα πεποιθήσεων βασίζεται όχι μόνο σε μια ξεχωριστή θεωρία, αλλά στην ίδια την επιστήμη στο σύνολό της. Αυτό το σύστημα θέτει τις προϋποθέσεις για την επιστημονική θεωρητικοποίηση και καθορίζει τι διακρίνει την επιστημονική σκέψη από την ιδεολογική, την ουτοπική ή την καλλιτεχνική σκέψη. Το σύνολο των νοητικών υποθέσεων της επιστήμης είναι θολό, ένα σημαντικό μέρος τους είναι στη φύση της άρρητης γνώσης. Αυτό εξηγεί πρωτίστως ότι είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς την επιστήμη με οποιονδήποτε σαφή τρόπο από αυτό που δεν είναι επιστήμη και να ορίσει την επιστημονική μέθοδο με έναν εξαντλητικό κατάλογο κανόνων. Προϋπόθεση, βασισμένη σε άρρητες, ασαφείς πεποιθήσεις και με αυτή την έννοια, τη σκέψη του συνόλου ιστορική εποχή . Το σύνολο αυτών των πεποιθήσεων καθορίζει το στυλ σκέψης της εποχής, την πνευματική της συναίνεση. Το στυλ σκέψης σχεδόν δεν αναγνωρίζεται από την εποχή στην οποία κυριαρχεί, και υπόκειται σε μια ορισμένη κατανόηση και κριτική μόνο στις επόμενες εποχές. Η μετάβαση από τον τρόπο σκέψης μιας εποχής στο στυλ σκέψης μιας άλλης (και, επομένως, από έναν γενικό τύπο ορθοδοξίας σε έναν άλλο) είναι μια αυθόρμητη ιστορική διαδικασία που καταλαμβάνει μια μάλλον μακρά περίοδο. Οι συγκεκριμένες επιστήμες διαφέρουν ως προς τους χαρακτηριστικούς τύπους τους. Ο O. K. Levi-Strauss γράφει, ειδικότερα, για την O. (φυσική) ανθρωπολογία, ότι όχι μόνο απαιτεί από τον ερευνητή να αφαιρέσει από τις πεποιθήσεις, τις προτιμήσεις και τις προκαταλήψεις του (τέτοιο Ο. είναι χαρακτηριστικό όλων των κοινωνικών επιστήμες), αλλά υπονοεί και κάτι περισσότερο: «είναι ζήτημα ανόδου όχι μόνο πάνω από το επίπεδο των αξιών που ενυπάρχουν σε μια κοινωνία ή μια ομάδα παρατηρητών, αλλά και πάνω από τις μεθόδους σκέψης του παρατηρητή… Ένας ανθρωπολόγος όχι μόνο καταστέλλει τα συναισθήματά του: διαμορφώνει νέες κατηγορίες σκέψης, προωθεί την εισαγωγή νέων εννοιών χρόνου και χώρου, αντιθέσεων και αντιφάσεων, τόσο ξένων προς την παραδοσιακή σκέψη όσο αυτές που συναντώνται σήμερα σε ορισμένους κλάδους των φυσικών επιστημών. Η αδιάκοπη αναζήτηση της αντικειμενικότητας της ανθρωπολογίας συμβαίνει μόνο σε ένα επίπεδο όπου τα φαινόμενα δεν ξεπερνούν το ανθρώπινο και παραμένουν κατανοητά -διανοητικά και συναισθηματικά- για την ατομική συνείδηση. «Αυτό το σημείο είναι εξαιρετικά σημαντικό», τονίζει ο Levi-Strauss, «γιατί μας επιτρέπει να διακρίνουμε τον τύπο του Ο., για τον οποίο επιδιώκει η ανθρωπολογία, από τον Ο., που ενδιαφέρει άλλες κοινωνικές επιστήμες και δεν είναι αναμφίβολα λιγότερο αυστηρός από τον τύπο του, αν και βρίσκεται σε άλλο επίπεδο. Η ανθρωπολογία από αυτή την άποψη είναι πιο κοντά στις ανθρωπιστικές επιστήμες, που πασχίζουν να παραμείνουν στο επίπεδο των νοημάτων (σημασιών). Ανάλογα με το τι έχει κατά νου η γλωσσική κατανάλωση, μπορεί κανείς να μιλήσει για το Ο. της περιγραφής, το Ο. της αξιολόγησης και το Ο. των καλλιτεχνικών εικόνων (στην τελευταία εκφράζεται πιο ξεκάθαρα η εκφραστική και ορετική γλώσσα των λειτουργιών). Ο. περιγραφή μπορεί να χαρακτηριστεί ως ο βαθμός προσέγγισής της στην αλήθεια. η διυποκειμενικότητα έγινε ένα ενδιάμεσο βήμα στο δρόμο προς ένα τέτοιο Ο.. Το Ο. μιας αξιολόγησης καθορίζεται από την αποτελεσματικότητά της, η οποία είναι ανάλογη με την αλήθεια των περιγραφικών δηλώσεων και υποδεικνύει σε ποιο βαθμό η αξιολόγηση συμβάλλει στην επιτυχία της επιδιωκόμενης δραστηριότητας. Η αποτελεσματικότητα διαπιστώνεται κατά τη διάρκεια των τεκμηριωμένων εκτιμήσεων (και, κυρίως, της σκόπιμης τεκμηρίωσής τους), γι' αυτό ο Ο. η αξιολόγηση ταυτίζεται μερικές φορές, αν και όχι απολύτως θεμιτά, με την εγκυρότητά της. Ο Κ. Μαρξ υπερασπίστηκε την ιδέα ότι η ομαδική υποκειμενικότητα συμπίπτει με την Ο. αν είναι η υποκειμενικότητα μιας προχωρημένης τάξης, δηλ. μια τάξη της οποίας οι φιλοδοξίες κατευθύνονται στη γραμμή δράσης των νόμων της ιστορίας. Για παράδειγμα, αστοί κοινωνικές θεωρίες υποκειμενικό, γιατί το πιο σημαντικό καθήκον τους είναι η διατήρηση της καπιταλιστικής κοινωνίας, η οποία είναι αντίθετη με τους νόμους της ιστορίας. Οι προλεταριακές επαναστατικές θεωρίες είναι αντικειμενικές, γιατί προβάλλουν στόχους που αντιστοιχούν σε αυτούς τους νόμους. Σύμφωνα με τον Μαρξ, αυτό που είναι αντικειμενικά θετικό είναι αυτό του οποίου η πραγματοποίηση απαιτείται από τους νόμους της ιστορίας. Ειδικότερα, εάν δυνάμει τέτοιων νόμων μια επαναστατική μετάβαση από τον καπιταλισμό στον κομμουνισμό είναι αναπόφευκτη, τότε ό,τι ανταποκρίνεται στα συμφέροντα της προλεταριακής επανάστασης και στα καθήκοντα της οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας θα είναι αντικειμενικά καλό. Η ιστορία, ωστόσο, είναι μια διαδοχή μοναδικών και μοναδικών φαινομένων· δεν υπάρχει άμεση επανάληψη του ίδιου πράγματος σε αυτήν, και επομένως δεν υπάρχουν νόμοι σε αυτήν. Η απουσία νόμων της ιστορικής εξέλιξης στερεί την ιδέα ότι μια αξιολόγηση από μια υποκειμενική μπορεί να μετατραπεί σε αντικειμενική και να γίνει αληθινή. Οι εκτιμήσεις, σε αντίθεση με τις περιγραφές, δεν έχουν αξία αλήθειας. μπορούν να είναι μόνο αποτελεσματικές ή αναποτελεσματικές. Η αποτελεσματικότητα, σε αντίθεση με την αλήθεια, είναι πάντα υποκειμενική, αν και η υποκειμενικότητά της μπορεί να είναι διαφορετική - από την ατομική προτίμηση ή την ιδιοτροπία μέχρι την υποκειμενικότητα μιας ολόκληρης κουλτούρας. Στις επιστήμες του πολιτισμού διακρίνονται τρεις διαφορετικοί τύποι Ο. (βλ.: Ταξινόμηση Επιστημών). Η θεωρία των κοινωνικών επιστημών (οικονομία, κοινωνιολογία, δημογραφία και άλλες) δεν προϋποθέτει την κατανόηση των υπό μελέτη αντικειμένων με βάση την εμπειρία που βιώνει το άτομο. απαιτεί τη χρήση συγκριτικών κατηγοριών και αποκλείει τα «εγώ», «εδώ», «τώρα» («παρόν») κ.λπ. Ο. των ανθρωπιστικών επιστημών (ιστορία, ανθρωπολογία, γλωσσολογία κ.λπ.), αντίθετα, βασίζεται σε ένα σύστημα απόλυτων κατηγοριών και κατανόησης που βασίζεται σε απόλυτες εκτιμήσεις. Και τέλος, η θεωρία των κανονιστικών επιστημών (ηθική, αισθητική, ιστορία της τέχνης κ.λπ.), η οποία προϋποθέτει επίσης ένα σύστημα απόλυτων κατηγοριών, είναι συμβατή με τη διατύπωση ρητών εκτιμήσεων, και ειδικότερα, ρητών κανόνων. Στη γνωσιολογία 17-18 αιώνες. η επικρατούσα πεποίθηση ήταν ότι η αλήθεια, η εγκυρότητα, και επομένως η επιστημονικότητα, προϋποθέτουν αναγκαστικά την αλήθεια, και οι δηλώσεις που δεν επιτρέπουν τον χαρακτηρισμό ως προς την αλήθεια και το ψέμα δεν μπορούν να είναι ούτε αντικειμενικές, ούτε δικαιολογημένες, ούτε επιστημονικές. Αυτή η πεποίθηση προκλήθηκε κυρίως από το γεγονός ότι με τον όρο επιστήμη εννοούνταν μόνο οι φυσικές επιστήμες. οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες θεωρούνταν μόνο προ-επιστήμες, υστερώντας σημαντικά στην ανάπτυξή τους από τις επιστήμες της φύσης. Η αναγωγή του Ο. και της εγκυρότητας στην αλήθεια βασίστηκε στην πεποίθηση ότι μόνο η αλήθεια, που εξαρτάται μόνο από τη δομή του κόσμου και επομένως δεν έχει διαβαθμίσεις και βαθμούς, είναι αιώνια και αμετάβλητη, μπορεί να αποτελέσει αξιόπιστη βάση για γνώση και δράση. Όπου δεν υπάρχει αλήθεια, δεν υπάρχει Ο., και όλα είναι υποκειμενικά, ασταθή και αναξιόπιστα. Όλες οι μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας χαρακτηρίζονταν με όρους αλήθειας: δεν αφορούσε μόνο τις «αλήθειες της επιστήμης», αλλά και τις «αλήθειες της ηθικής» και ακόμη και τις «αλήθειες της ποίησης». Η καλοσύνη και η ομορφιά κατέληξαν να είναι ιδιαίτερες περιπτώσεις αλήθειας, οι «πρακτικές» ποικιλίες της. Η αναγωγή του Ο. στην αλήθεια είχε επίσης ως συνέπεια την αναγωγή όλων των χρήσεων της γλώσσας σε περιγραφή: μόνο αυτή μπορεί να είναι αληθινή και, επομένως, αξιόπιστη. Όλες οι άλλες χρήσεις της γλώσσας - αξιολόγηση, νόρμα, υπόσχεση, δήλωση (αλλαγή του κόσμου με τη βοήθεια λέξεων), εκφραστική, κατευθυντική, προειδοποίηση κ.λπ. - θεωρήθηκαν ως μεταμφιεσμένες περιγραφές ή δηλώθηκαν ως τυχαίες στη γλώσσα επειδή φαινόταν υποκειμενικές και αναξιόπιστες. Σε συν. 19ος αιώνας Οι θετικιστές ένωσαν διάφορες μη περιγραφικές δηλώσεις υπό τη γενική επικεφαλίδα «αξιολογήσεις» και απαίτησαν τον αποφασιστικό αποκλεισμό κάθε είδους «αξιολογήσεων» από τη γλώσσα της επιστήμης. Ταυτόχρονα, εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της ζωής, που στάθηκε σε αντίθεση με τον θετικισμό, τόνισαν τη σημασία των «αξιολογήσεων» για όλη τη διαδικασία της ανθρώπινης ζωής και την αμετάκλησή τους από τη γλώσσα της κοινωνικής φιλοσοφίας και όλων των κοινωνικών επιστημών. Αυτή η διαμάχη για τις «αξιολογήσεις» συνεχίζεται αδράνεια μέχρι σήμερα. Ωστόσο, είναι σαφές ότι εάν οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες δεν περιέχουν συστάσεις σχετικά με ανθρώπινη δραστηριότητα , η σκοπιμότητα ύπαρξης τέτοιων επιστημών θα γίνει αμφίβολη. Η οικονομία, η κοινωνιολογία, η πολιτική επιστήμη, η γλωσσολογία, η ψυχολογία κ.λπ., αναδιαρθρωμένα με βάση το μοντέλο της φυσικής, στην οποία δεν υπάρχουν υποκειμενικές και άρα αναξιόπιστες «αξιολογήσεις», είναι άχρηστες. Όχι μόνο περιγραφές, αλλά και εκτιμήσεις, νόρμες κ.λπ. μπορεί να δικαιολογηθεί ή όχι. Το πραγματικό πρόβλημα στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες, που περιέχουν πάντα ρητές ή σιωπηρές αξιολογικές δηλώσεις (ιδιαίτερα, διπλές, περιγραφικές-αξιολογικές δηλώσεις), είναι να αναπτυχθούν αξιόπιστα κριτήρια για την εγκυρότητα και, ως εκ τούτου, το Ο. τέτοιων δηλώσεων και διερεύνησης. αποκλεισμός αδικαιολόγητων εκτιμήσεων. Η αξιολόγηση είναι πάντα υποκειμενική, γι' αυτό οι επιστήμες του πολιτισμού απέχουν περισσότερο από το ιδανικό των φυσικών επιστημών παρά οι επιστήμες της φύσης. Ταυτόχρονα, χωρίς αυτού του είδους την υποκειμενοποίηση και συνεπώς μια απομάκρυνση από τον Ο., η ανθρώπινη δραστηριότητα να μεταμορφώσει τον κόσμο είναι αδύνατη. Στις φυσικές επιστήμες, υπάρχουν επίσης διαφορετικοί τύποι Ο. Ειδικότερα, το φυσικό Ο., το οποίο αποκλείει τις τελεολογικές (στοχευόμενες) εξηγήσεις, διαφέρει σαφώς από το βιολογικό Ο., το οποίο είναι συνήθως συμβατό με τέτοιες εξηγήσεις. Η αρχή της κοσμολογίας, που προϋποθέτει το «παρόν» και το «βέλος του χρόνου», είναι διαφορετική από την αρχή εκείνων των φυσικών επιστημών των οποίων οι νόμοι δεν διακρίνουν το παρελθόν από το μέλλον. Το πρόβλημα των καλλιτεχνικών εικόνων Ο. παραμένει σχεδόν ανεξερεύνητο. Η επιχειρηματολογία (και κυρίως η αιτιολόγηση) αντικειμενοποιεί την υποστηριζόμενη θέση, εξαλείφει τις προσωπικές, υποκειμενικές στιγμές που συνδέονται με αυτήν. Ωστόσο, σε ένα έργο τέχνης, τίποτα δεν χρειάζεται να τεκμηριωθεί συγκεκριμένα, πόσο μάλλον να αποδειχθεί· αντίθετα, πρέπει να εγκαταλείψει κανείς την επιθυμία να οικοδομήσει αλυσίδες συλλογισμών και να εντοπίσει τις συνέπειες των αποδεκτών υποθέσεων. Και ταυτόχρονα, μια καλλιτεχνική εικόνα μπορεί να είναι όχι μόνο υποκειμενική, αλλά και αντικειμενική. «...Η ουσία ενός έργου τέχνης», γράφει ο KG. Ο Γιουνγκ - δεν συνίσταται στο φορτίο του με καθαρά προσωπικά χαρακτηριστικά - όσο περισσότερο βαρύνεται με αυτά, τόσο λιγότερο μπορεί να είναι για την τέχνη - αλλά στο ότι μιλάει για λογαριασμό του πνεύματος της ανθρωπότητας, της καρδιάς της ανθρωπότητας και της ανθρωπότητας και της ανθρωπότητας. τους απευθύνεται. Το καθαρά προσωπικό είναι για την τέχνη περιορισμός, ακόμα και κακία. Η «τέχνη» που είναι αποκλειστικά ή τουλάχιστον ουσιαστικά προσωπική αξίζει να θεωρηθεί ως νεύρωση. Σχετικά με την ιδέα του Φρόιντ ότι κάθε καλλιτέχνης είναι μια νηπιακή-αυτοερωτικά περιορισμένη προσωπικότητα, ο Jung σημειώνει ότι αυτό μπορεί να ισχύει σε σχέση με τον καλλιτέχνη ως άτομο, αλλά δεν ισχύει για αυτόν ως δημιουργό: «γιατί ο δημιουργός δεν είναι ούτε αυτοερωτικός, ούτε ετεροερωτικός. ούτε ή αλλιώς ερωτικό, αλλά στον υψηλότερο βαθμό αντικειμενικό, ουσιαστικό, υπερπροσωπικό, ίσως και απάνθρωπο ή υπεράνθρωπο, γιατί ως καλλιτέχνης είναι το έργο του και όχι άνθρωπος. Σχετικά με το Hila T.Ch. Σύγχρονες θεωρίες γνώσης. Μ., 1965; Kuhn Τ. Δομή επιστημονικές επαναστάσεις. Μ., 1975; Levi-Strauss K. Structural Anthropology. Μ., 1985; Jung K.G. Το φαινόμενο του πνεύματος στην τέχνη και την επιστήμη. Μ., 1992; PopperK. Η φτώχεια του ιστορικισμού. Μ., 1993; Nikiforov A.A. Φιλοσοφία της Επιστήμης: Ιστορία και Μεθοδολογία. Μ., 1998; Merkulov I.P. Γνωστική εξέλιξη. Μ., 1999; Yulina N.S. Δοκίμια στη Φιλοσοφία στις Η.Π.Α. ΧΧ αιώνα. Μ., 1999; Shin A.A. Θεωρία επιχειρηματολογίας. Μ., 2000; Αυτός είναι. Φιλοσοφία της ιστορίας. Μ., 2000; Χόκινγκ Σ. Διήγημαχρόνος. Από τη μεγάλη έκρηξη στις μαύρες τρύπες. Μ., 2000; Plank M. Scientific Autobiography and Other Papers. Νέα Υόρκη, 1949; Μετα-Αναλυτική Φιλοσοφία. Νέα Υόρκη, 1985; Cohen L.J. Ο Διάλογος του Λόγου. An Analysis of Analytical Philosophy. Οξφόρδη, 1986. Α.Α. Ivin
Σχετικά Άρθρα
