Σπίτι Ερμηνεία

Ιστορία της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κατηγορία:Πατριάρχης Γεωργίας της Γεωργιανής Εκκλησίας

Γεωργία(φορτίο. საქართველო , Sakartvelo) είναι ένα κράτος που βρίσκεται στη Δυτική Ασία και τη Μέση Ανατολή, στο δυτικό τμήμα της Υπερκαυκασίας στην ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Η Γεωργία συνορεύει με την Αρμενία και την Τουρκία στο νότο, το Αζερμπαϊτζάν στα νοτιοανατολικά και τη Ρωσία στα ανατολικά και βόρεια. Πρωτεύουσα είναι η Τιφλίδα. Η κρατική γλώσσα είναι η γεωργιανή.

Μεγαλύτερες πόλεις

Μπατούμι
Κουτάισι

Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία

Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία(επίσημο όνομα: Γεωργιανή Αποστολική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία, φορτίο. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) είναι μια αυτοκέφαλη τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία έχει την έκτη θέση στα δίπτυχα των Σλαβικών τοπικών Εκκλησιών και την ένατη στα δίπτυχα των αρχαίων ανατολικών πατριαρχείων. Μία από τις παλαιότερες χριστιανικές εκκλησίες στον κόσμο. Η δικαιοδοσία εκτείνεται στο έδαφος της Γεωργίας και σε όλους τους Γεωργιανούς, όπου κι αν ζουν, καθώς και στο έδαφος της μερικώς αναγνωρισμένης Αμπχαζίας και Νότιας Οσετίας και στα βόρεια της Τουρκίας. Σύμφωνα με έναν μύθο που βασίζεται σε ένα αρχαίο γεωργιανό χειρόγραφο, η Γεωργία είναι ο αποστολικός κλήρος της Μητέρας του Θεού. Το 337, μέσα από τους κόπους της Αγίας Νίνας Ισαποστόλων, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία της Γεωργίας. Η εκκλησιαστική οργάνωση ήταν εντός των ορίων της Αντιοχικής Εκκλησίας. Το ζήτημα της απόκτησης αυτοκεφαλίας από τη γεωργιανή εκκλησία είναι δύσκολο. Σύμφωνα με τον ιστορικό της γεωργιανής εκκλησίας, ιερέα Kirill Tsintsadze, η Γεωργιανή Εκκλησία απολάμβανε de facto ανεξαρτησία από την εποχή του βασιλιά Mirian, αλλά έλαβε πλήρη αυτοκεφαλία μόλις τον 5ο αιώνα από τη Σύνοδο που συγκάλεσε ο Πατριάρχης Αντιοχείας Πέτρος Γ'.

Το άρθρο 9 του Συντάγματος της Γεωργίας αναφέρει: «Το κράτος αναγνωρίζει τον εξαιρετικό ρόλο της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ιστορία της Γεωργίας και ταυτόχρονα διακηρύσσει την πλήρη ελευθερία των θρησκευτικών πεποιθήσεων και πεποιθήσεων, την ανεξαρτησία της εκκλησίας από το κράτος».

Ιστορία

Πρώιμη περίοδος

Σύμφωνα με τη γεωργιανή θρυλική ιστορία, η Γεωργία είναι ο αποστολικός κλήρος της Μητέρας του Θεού.

Λίγο μετά από αυτό το γεγονός, ο Απόστολος Ανδρέας πήγε να κηρύξει τον Χριστιανισμό. Πρώτα πήγε βόρεια από την Παλαιστίνη, μετά έστριψε ανατολικά, έφτασε στην πόλη της Τραπεζούντας, που εκείνη την εποχή βρισκόταν εντός των ορίων της Έγκρισης (σημερινή Μινγκρελιά), αφού κήρυξε το Ευαγγέλιο εκεί, μετακόμισε στην Ιβηρία, στη χώρα του Διδ- Adchara.

Εκεί ο απόστολος εκχριστιανίζει πολλούς ανθρώπους κηρύττοντας και κάνοντας θαύματα και τους βάπτισε. Σύμφωνα με την ιστορία του Tsarevich Vakhushti, του γιου του βασιλιά Vakhtang V, μια θεραπευτική πηγή άνοιξε στο μέρος όπου ο Απόστολος Ανδρέας τοποθέτησε την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Έχοντας εγκαταστήσει ιερείς και διακόνους για τους νεοπροσηλυτισμένους Χριστιανούς, έχοντας χτίσει ναό προς τιμήν της Μητέρας του Θεού και καθιερώνοντας την εκκλησιαστική τάξη, ο απόστολος τους εγκατέλειψε.

Πριν από την αναχώρηση του Αγίου Ανδρέα από εκείνη τη γη, οι νεοπροσήλυτοι του ζήτησαν να αφήσει την εικόνα της Μητέρας του Θεού, αλλά ο απόστολος δεν συμφώνησε με ένα τέτοιο αίτημα, αλλά διέταξε να φτιάξουν έναν πίνακα, στο μέγεθος αυτής της εικόνας, και φέρε του. Όταν ο πίνακας ήταν έτοιμος, τον έβαλε στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και η εικόνα απεικονίστηκε πλήρως στον πίνακα. Ο απόστολος έδωσε στους Χριστιανούς μια νέα εικόνα, την οποία τοποθέτησαν στη νέα τους εκκλησία. Τότε ο Άγιος Ανδρέας πήγε σε άλλες χώρες.

Έχοντας διασχίσει το βουνό που ονομάζεται βουνό του Σιδερένιου Σταυρού και το φαράγγι Dzakhi, μπήκε στα όρια του Samtskhe και σταμάτησε στο χωριό Zaden-gora. Από εδώ πήγε στην πόλη Ατσκούρι, που ονομαζόταν στην αρχαιότητα Sosangeti. Έχοντας φτάσει στο Ατσκούρι, ο απόστολος διάλεξε ένα σπίτι κοντά στον κυρίως ναό της πόλης και εγκαταστάθηκε σε αυτό. Εκείνη την εποχή βασίλευε εκεί μια χήρα, που είχε έναν μοναχογιό, τον οποίο αγαπούσε όσο τίποτα άλλο στον κόσμο, που ήταν ο μοναδικός κληρονόμος του βασιλείου της. Δυστυχώς, ο γιος της χήρας πέθανε λίγο πριν την άφιξη του αποστόλου στο Ατσκούρι.

Σύμφωνα με το μύθο, κατά τη διάρκεια της παραμονής του Αποστόλου Ανδρέα στο Ατσκούρι, συνέβησαν πολλά θαύματα - το κυριότερο από τα οποία είναι η ανάσταση του γιου της χήρας και η καταστροφή αγαλμάτων ειδωλολατρικών θεών. Έπειτα, έχοντας διορίσει επίσκοπο, ιερείς και διακόνους ως νεοπροσήλυτους, ο Άγιος Ανδρέας θέλησε να πάει σε άλλες χώρες, αλλά η αυτοκράτειρα και οι υπήκοοί της ζήτησαν από τον Ανδρέα να μην τους αφήσει, αλλιώς να τους αφήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Η εικόνα που άφησε ο Άγιος Ανδρέας τοποθετήθηκε σε νέο ναό που ανεγέρθηκε προς τιμή της Μητέρας του Θεού.

Λίγο μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν, ο Αντρέι πήγε στο Νίγλι, στο Κλαργέτι και στο Αρτάν-Πάνκολα, όπου μετά από ένα μακρύ κήρυγμα προσηλυτίζει τους κατοίκους εκείνων των τόπων στον Χριστιανισμό και τους βάπτισε. Έπειτα επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ για την εορτή του Πάσχα.

Μετά την Πεντηκοστή, ο Άγιος Ανδρέας πήρε μαζί του τον Απόστολο Σίμωνα τον Ζηλωτή, τον Ματθαίο, τον Θαδδαίο και άλλους. Μαζί τους πήγε αρχικά στον βασιλιά Άβγαρ, όπου κήρυξε τον λόγο του Θεού και βάφτισε τους κατοίκους, άφησε τον Απόστολο Θαδδαίο να ιδρύσει τη νέα Εκκλησία. Άλλοι, παρακάμπτοντας τις πόλεις και τα χωριά της Καππαδοκίας και του Πόντου με το κήρυγμα, έφτασαν τελικά στο Κάρτλι (χώρες Καρταλίνσκαγια) (Ιβερία). Περαιτέρω, πέρασαν μέρος της γης Mtiuleti στον ποταμό Chorokhi.

Στη συνέχεια οι απόστολοι επισκέφθηκαν το Σβανέτι, επί βασιλείας της μοιρολατρίας, συζύγου του δολοφονημένου βασιλιά του Πόντου Πολάμωνα Πυθοδώρα, ο οποίος, με πολλούς υπηκόους, ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και βαφτίστηκε από τον ίδιο τον Ανδρέα. Στο Σβανέτι, ο Απόστολος Ματθαίος παρέμεινε με τη βασίλισσα μαζί με άλλους μαθητές για να επιβεβαιώσει τους νεοφώτιστους στον Χριστιανισμό, όπως το μαρτυρεί ο μακαριστός Ιερώνυμος. Από το Σβανέτι, ο Αντρέι, μαζί με τον Σιμόν Κανανίτ, πήγε στην Οσετία, όπου έφτασε στην πόλη Φωσταφόρα. Εδώ οι απόστολοι ασπάστηκαν πολλούς στον Χριστιανισμό. Φεύγοντας από την Οσετία, πήγαν στην Αμπχαζία και έφτασαν στην πόλη Σεβαστή (σημερινό Σουχούμι), όπου και ασπάστηκαν πολλούς. Εδώ ο Ανδρέας άφησε τον Απόστολο Σίμωνα τον Ζηλωτή μαζί με άλλους για να επιβεβαιώσουν τους νεοπροσήλυτους, ενώ ο ίδιος πήγε στη χώρα των Τζίκετς. Οι Jiquets δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό και, επιπλέον, ο ίδιος ο απόστολος παραλίγο να σκοτωθεί. Αφήνοντάς τους, ο Αντρέι πήγε στο Άνω Σουαντάγκ.

Οι κάτοικοι του Άνω Σουαντάγκ υιοθέτησαν τη θρησκεία από τον απόστολο. Από εδώ πήγε στις πάνω ακτές της Μαύρης Θάλασσας, επισκεπτόμενος πόλεις και χωριά, και τελικά έφτασε στην πόλη της Πάτρας στο Ahai, όπου πέθανε στο σταυρό από το Anfipat Aegeat το 55.

Η πίστη που κήρυξε ο Αγ. Ο Ανδρέας και οι απόστολοι που έμειναν μετά την αναχώρησή του, άρχισαν να ριζώνουν ανάμεσα στον λαό. Ο Aderki, ή Farsman I, που βασίλεψε στο Kartli (Ιβηρία) τρία χρόνια πριν από την εποχή μας και κυβέρνησε τη χώρα για εξήντα τρία χρόνια, άκουσε ότι οι υπήκοοί του είχαν μεταστραφεί από τον παγανισμό στον χριστιανισμό και άρχισε να διώκει τους χριστιανούς. Πολλοί από αυτούς κατά τη διάρκεια αυτού του διωγμού μαρτύρησαν μαζί με τον Απόστολο Σίμωνα τον Ζηλωτή. Ο Χριστιανισμός, προφανώς καταπνιγμένος από την οργή του βασιλιά, στην πραγματικότητα δεν νικήθηκε ακόμη: υπήρχαν χριστιανοί που κρύβονταν στα βουνά και τα δάση, που είχαν τόπους κοινών συναντήσεων και προσευχών. Σύντομα ο τάφος του Simon Kananit, που βρίσκεται στα βουνά της Αμπχαζίας κοντά στο Σουχούμι, έγινε αντικείμενο βαθιάς σεβασμού.

Από την εποχή αυτού του διωγμού για σχεδόν μισό αιώνα, η Ιβηρία δεν δεχόταν πλέον ιεροκήρυκες του Χριστιανισμού από πουθενά και δεν είχε ηγέτες που θα επιβεβαίωναν τους νεοπροσήλυτους στην ομολογία τους.

Ήδη στο 100ο έτος, ο Ιερομάρτυρας Κλήμης, Επίσκοπος Ρώμης, εξόριστος από τον αυτοκράτορα Τραϊανό στις ερημικές τοποθεσίες της Ταυρίδας, βοήθησε πολλούς Κολχείς να παραμείνουν πιστοί στον Χριστιανισμό κάνοντας θαύματα και διδασκαλίες. Σύμφωνα με τον Μιχαήλ Σαμπίνιν, ανάμεσα στις εβδομήντα εκκλησίες που έχτισε ο άγιος κατά τη διάρκεια της ζωής του στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας, υπήρχε και η Κολχίδα.

Εν τω μεταξύ, η τελική διαβεβαίωση του Χριστιανισμού και το γεγονός ότι έγινε η κυρίαρχη θρησκεία ήταν καρπός του μακροχρόνιου και ζηλωτού κηρύγματος του αποστόλου των πάντων, της αγίας παιδαγωγού, μακαριστή μητέρας Νίνας.

Ο Χριστιανισμός ως κρατική θρησκεία

Στο διάστημα μεταξύ 318 και 337, πιθανότατα το 324-326. Μέσω των έργων της Αγίας Ισαποστόλων Νίνας, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία της Γεωργίας. Η εκκλησιαστική οργάνωση ήταν εντός των ορίων της Αντιοχικής Εκκλησίας.

Το 451, μαζί με την Αρμενική Εκκλησία, δεν αποδέχτηκε τις αποφάσεις της Συνόδου της Χαλκηδόνας και το 467, επί βασιλιά Βαχτάνγκ Α', ανεξαρτητοποιήθηκε από την Αντιόχεια, αποκτώντας το καθεστώς της αυτοκέφαλης Εκκλησίας με κέντρο τη Μτσχέτα (η κατοικία του Ανωτάτου Καθολικού). Το 607, η Εκκλησία υιοθέτησε τις αποφάσεις της Χαλκηδόνας, παραβιάζοντας την κανονική ενότητα με την Αρμενική Αποστολική Εκκλησία.

Επί Σασσανιδών (VI-VII αι.) άντεξε στον αγώνα με τους Πέρσες πυρολάτρες και κατά την περίοδο των τουρκικών κατακτήσεων (XVI-XVIII αι.) - με το Ισλάμ. Αυτός ο εξαντλητικός αγώνας οδήγησε στην παρακμή της Γεωργιανής Ορθοδοξίας και στην απώλεια εκκλησιών και μοναστηριών στους Αγίους Τόπους.

Το 1744, η Γεωργιανή Εκκλησία υπέστη μεταρρυθμίσεις παρόμοιες με τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα στη Ρωσία.

Γεωργιανή Εξαρχία της Ρωσικής Εκκλησίας

Το 1801 η Γεωργία έγινε μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με το έργο που αναπτύχθηκε από τον αρχηγό στρατηγό A.P. Tormasov και παρουσιάστηκε στον Αλέξανδρο Α΄ το 1811, στην Ανατολική Γεωργία, αντί για 13 επισκοπές, ιδρύθηκαν 2: Mtskheta-Kartala και Alaverdi-Kakheti. Στις 21 Ιουνίου 1811, η Ιερά Σύνοδος καθαίρεσε τον Καθολικό-Πατριάρχη Αντώνιο Β' από τη θέση του.

Από τις 30 Ιουνίου 1811 έως τον Μάρτιο του 1917 (de facto) η Εκκλησία στη Γεωργία είχε το καθεστώς της Γεωργιανής Εξαρχίας της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο τίτλος του Καθολικού καταργήθηκε. Στις 8 Ιουλίου 1811, ο Βαρλαάμ (Ερισταβί) έγινε ο πρώτος έξαρχος (30 Αυγούστου 1814 - 14 Μαΐου 1817).

Στα τέλη της δεκαετίας του 1810 καταργήθηκε και το Καθολικό της Αμπχαζίας, που περιλαμβανόταν στον Γεωργιανό Έξαρχο.

Μετά τον Βαρλαάμ (Εριστάβι), διορίστηκαν έξαρχοι από μη Γεωργιανούς επισκόπους, που συχνά οδηγούσαν σε τριβές με τον τοπικό κλήρο και υπερβολές, όπως η δολοφονία του Έξαρχου Νίκωνα (Σόφια) στις 28 Μαΐου 1908 στο κτήριο της Γεωργίας-Ιμερετίας. Συνοδικό Γραφείο.

Αποκατάσταση της αυτοκεφαλίας. Νεότερη περίοδος

Στις 12 Μαρτίου (25 Μαρτίου 1917), το αυτοκέφαλο της Γεωργιανής Εκκλησίας ανακηρύχθηκε στο Συμβούλιο της Mtskheta. Επίσκοπος Γκουρίας-Μινγκρελίαν Λεωνίδ (Οκροπίτζε) εξελέγη φύλακας του θρόνου του Καθολικού. Στις 13 Μαρτίου, ο τελευταίος ειδοποίησε τον Έξαρχο της Γεωργίας, Αρχιεπίσκοπο Καρτάλου-Καχετίου Πλάτωνα (Rozhdestvensky), την απομάκρυνσή του από τη έδρα, η οποία δεν αναγνωρίστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στις 27 Μαρτίου 1917, η Προσωρινή Κυβέρνηση αναγνώρισε κατ' αρχήν την αυτοκεφαλία της Γεωργιανής Εκκλησίας. Στις 10 Ιουλίου 1917, μια κοινή συνεδρίαση της Προσωρινής Κυβέρνησης και της Συνόδου αποφάσισε την ίδρυση της Καυκάσιας Εξαρχίας για την εθελοντική είσοδο σε αυτήν των ρωσικών ενοριών της Τιφλίδας, της Ελισαβέτπολ, του Μπακού, του Εριβάν, του Κουτάισι, των επαρχιών της Μαύρης Θάλασσας και του Καρς του Μπατούμ. περιοχές, περιοχές Artvinsky, Zakatala και Sukhumi. Επίσκοπος στην Τιφλίδα διορίστηκε ο Φεοφίλακτ (Κλεμέντιεφ), που σύντομα απομακρύνθηκε από τη Γεωργία από τους Γεωργιανούς επισκόπους.

Ο Πατριάρχης Μόσχας Tikhon, στο μήνυμά του της 29ης Δεκεμβρίου 1917 προς τον Καθολικό Κύριον Β' (Sadzaglishvili), που εξελέγη στο Συμβούλιο τον Σεπτέμβριο του 1917, καταδίκασε τον μη εξουσιοδοτημένο χαρακτήρα της αποκατάστασης της αυτοκεφαλίας της αρχαιότερης Γεωργιανής Εκκλησίας. Η επικοινωνία μεταξύ του Πατριαρχείου Μόσχας και της Γεωργιανής Εκκλησίας διεκόπη.

Το 1927, η Γεωργιανή Εκκλησία άλλαξε στο Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο, αλλά λόγω πιέσεων από τους πιστούς, έπρεπε να «αναβάλει» την απόφασή της.

Η κοινωνία αποκαταστάθηκε επίσημα με το Ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 19 Νοεμβρίου 1943.

Το 1997, η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία αποχώρησε από το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών.

Προκαθήμενος από τις 23 Δεκεμβρίου 1977 - Ο Παναγιώτατος και Μακαριώτατος Καθολικός-Πατριάρχης Πάσης Γεωργίας, Αρχιεπίσκοπος Μτσχέτας και Τιφλίδας και Μητροπολίτης Πιτσούντας και Τσχουμ-Αμπχαζέτι Ηλία Β'.

Η εκκλησία αποτελείται από 35 επισκοπές που ενώνουν περίπου 300 κοινότητες. Η μητρόπολη της Αμπχαζίας μετά το 1992 δεν αποτελεί de facto μέρος της Γεωργιανής Εκκλησίας. Κανονική αναστάτωση επικρατεί και στη Νότια Οσετία, όπου σύμφωνα με τον Καθολικό Ηλία Β' «παρίστανται εκπρόσωποι της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό».

Σχέσεις με το Πατριαρχείο Μόσχας

Ο επίσημος εκπρόσωπος του Πατριαρχείου Μόσχας, Αρχιερέας Βσεβολόντ Τσάπλιν, τον Αύγουστο του 2008, σε σχέση με τη στρατιωτική σύγκρουση στη Γεωργία, δήλωσε: "Πολιτικόςοι αποφάσεις δεν ορίζουν ζητήματα εκκλησιαστικών δικαιοδοσιών και σφαίρες ποιμαντικής ευθύνης. Αυτά τα ζητήματα θα πρέπει να επιλυθούν στο κανονικό πεδίο κατά τη διάρκεια του διαλόγου μεταξύ των δύο Εκκλησιών».

Στις 9 Νοεμβρίου 2008, ο Πρόεδρος του βουλευτή του DECR, Μητροπολίτης (τώρα Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας) Κύριλλος, σε συνέντευξή του στο κανάλι Vesti, είπε, συγκεκριμένα, για την επισκοπή Alan: "Χρειάζομαινα πούμε ότι δεν πρόκειται απλώς για μια επισκοπή, όπως λες, σχισματική, αλλά γεγονός είναι ότι ο προϊστάμενος αυτής της επισκοπής έλαβε αρχιερατική χειροτονία από τους Έλληνες Παλαιοημερολογίτες. [- Είναι επίσης μια μη αναγνωρισμένη ιεραρχία] Πολύ σωστά, από τη λεγόμενη Σύνοδο του Κιπριάνοφ. Όλες οι δραστηριότητες αυτής της συνόδου σε σχέση με τη Ρωσία στοχεύουν στην αποδυνάμωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και τι συμβαίνει: αφενός, οι Ρώσοι στρατιώτες χύσαν το αίμα τους για τον Οσετιακό λαό, για να υπερασπιστούν τη Νότια Οσετία, και αφετέρου, οι πνευματικοί ηγέτες αυτής της χώρας βρίσκονται υπό τη δικαιοδοσία της σχισματικής εκκλησίας, η οποία ορίζει την κύριος στόχος να καταστρέψει την ενότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά ούτε αυτό συμβαίνει. Επομένως, το πρώτο πράγμα που πρέπει να γίνει είναι, φυσικά, να επιλυθεί το ζήτημα με αυτήν τη σχισματική δικαιοδοσία».

Στις 12 Σεπτεμβρίου 2009, κατά τη διάρκεια συνεδρίασης της Λέσχης Συζήτησης Valdai, η θέση του Πατριαρχείου Μόσχας για το ζήτημα του εδάφους της Γεωργιανής Εκκλησίας επιβεβαιώθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Volokolamsk Ιλαρίωνα (Alfeev), Πρόεδρο του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας.

Οι Άγιοι

ιερά

ναούς

Εκκλησία της Τριάδας (Γεργέτη)

Η Εκκλησία της Τριάδας στο Γκεργέτι (Γεργκέτις წმინდა სამება, Gergetis Tsminda Sameba) βρίσκεται σε υψόμετρο 2.170 μ. στους πρόποδες του Καζμπέκ κατά μήκος της Γεωργιανής Στρατιωτικής Οδού στο γεωργιανό χωριό Tergeti ακριβώς στη δεξιά όχθη του οικισμού Stemindayol (χωριό Gergeti) )

Χτισμένο τον 14ο αιώνα, το ιερό είναι ο μόνος σταυροειδής ναός στην περιοχή Khevi. Κοντά στο ναό σώζεται μεσαιωνικό καμπαναριό.

Στη σοβιετική εποχή, η εκκλησία ήταν κλειστή, τώρα έχει επιστραφεί στη Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία. Δημοφιλές στους τουρίστες.

Κατευθύνσεις:Αν αποφασίσετε να ανεβείτε στο Kazbek, τότε η διαδρομή περνά ακριβώς δίπλα από το ναό. Είναι λοιπόν κάπως μια δωρεάν πολιτιστική εφαρμογή. Οι ορειβάτες έχουν τη συνήθεια να κάνουν την πρώτη τους διανυκτέρευση εδώ για να προσαρμοστούν στο υψόμετρο.

Η εκκλησία της Αγίας Τριάδας στη Γεργέτη είναι προσβάσιμη με τα πόδια. Μην αφήσετε το ύψος του να σας τρομάξει, αν είστε έτοιμοι να περάσετε μια ή δύο ώρες αναρρίχησης και η φυσική σας φόρμα σας το επιτρέπει, τότε γιατί όχι; Η πεζοπορία στην κορυφή διαρκεί περίπου τρεις ώρες. Θα χρειαστεί να περάσετε από το χωριό Γεργέτη, να περάσετε κατά μήκος μιας μικρής, ακίνδυνης δασικής ερπετούρας, κόβοντας μερικές φορές το δρόμο με πεπατημένα μονοπάτια και να ανεβείτε στην κορυφή κατά μήκος του μονοπατιού που ανεβαίνει με απότομη γωνία.

Svetitskhoveli (Μτσχέτα)

Μεταξύ των σωζόμενων ιστορικών κτιρίων, το Svetitskhoveli (γεωργ. სვეტიცხოველი - ζωογόνος πυλώνας) είναι το μεγαλύτερο στη Γεωργία. Για αιώνες ήταν το κέντρο της χριστιανικής Γεωργίας. Πίσω στον 4ο αιώνα, ο βασιλιάς Mirian III, ο οποίος ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, με τη συμβουλή της ισότιμης με τους Αποστόλους Nina, έχτισε την πρώτη ξύλινη εκκλησία στη Γεωργία, η οποία δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Ένα από τα θεμέλια του ναού ήταν ένας κέδρος, που σήμανε τον τόπο ταφής του ιματίου του Χριστού. Στο δεύτερο μισό του 5ου αιώνα, ο ευσεβής βασιλιάς Vakhtang I Gorgasal έκτισε μια βασιλική στη θέση αυτής της εκκλησίας, τα ανώτερα θεμέλια της οποίας αποκαλύφθηκαν από Σοβιετικούς ερευνητές (με επικεφαλής τον V. Tsintsadze) τη δεκαετία του 1970. και έφυγε για δημόσια προβολή.

Τον 11ο αιώνα, στη θέση της κατεστραμμένης βασιλικής, ο Καθολικός της Γεωργίας Μελκισεδέκ Α' (1012-1030, 1039-1045) ανήγειρε εκκλησία. Ο υφιστάμενος σταυροειδής τετράκλιος ναός με τρούλο στο όνομα των Δώδεκα Αποστόλων κτίστηκε από το 1010 έως το 1029 υπό την επίβλεψη του αρχιτέκτονα Arsakidze (αναφέρεται στην επιγραφή στην πρόσοψη).

Η διεύθυνση:Βρίσκεται στο νοτιοανατολικό τμήμα της Mtskheta, στο αρχαίο κέντρο της πόλης

Καθεδρικός Ναός Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου (Μπατούμι)

Ο ναός ανεγέρθηκε το 1898-1903 από τον Στέπαν Ζουμπαλασβίλι στη μνήμη της αποθανούσας μητέρας Ελισάβετ, η οποία ζήτησε να χτιστεί μια καθολική εκκλησία στο Μπατούμι. Ο Στέπαν κάλεσε καλλιτέχνες και αρχιτέκτονες από την Ιταλία να χτίσουν. Συνολικά, η κατασκευή κόστισε 250 χιλιάδες ρούβλια.

Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, ο ναός απειλήθηκε με καταστροφή. Μεταξύ αυτών που μίλησαν προς υπεράσπισή του ήταν και ο συγγραφέας Konstantin Gamsakhurdia. Ο σκηνοθέτης Tengiz Abuladze έκανε την ταινία "Repentance" βασισμένη σε αυτή την ιστορία. Ως αποτέλεσμα, το κτίριο επέζησε και χρησιμοποιήθηκε για διαφορετικούς σκοπούς σε διαφορετικά χρόνια: υπήρχε ένα εργαστήριο υψηλής τάσης, ένα αρχείο και άλλα ιδρύματα.

Στη δεκαετία του 1970, ο ναός αναστηλώθηκε και στη δεκαετία του 1980 μεταφέρθηκε στη Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία. Στις 16 Μαΐου 1989, ο Καθολικός Πατριάρχης Γεωργίας Ηλία Β' καθαγίασε τον ναό, μετά τον οποίο βαφτίστηκαν περίπου 5 χιλιάδες άτομα.

Με εντολή του Υπουργού Πολιτισμού και Προστασίας Μνημείων αριθ. 3/31 της 21ης Φεβρουαρίου 2011, ο καθεδρικός ναός συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο των μνημείων πολιτιστικής κληρονομιάς, ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων του Μπατούμι.

Επί του παρόντος, ο ναός είναι ο σημερινός καθεδρικός ναός της επισκοπής Μπατούμι και Λαζών της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η διεύθυνση: Georgia, Batumi, st. Chavchavadze, 25

Μοναστήρια

Μονή Gelati της Θεοτόκου (Κουτάισι)

Το μοναστήρι ιδρύθηκε από τον βασιλιά Δαβίδ Δ' τον Κτίστη το 1106 και έγινε ο τάφος του. Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε μέχρι το 1125 και για άλλα πέντε χρόνια διακοσμήθηκε με ψηφιδωτά, τα οποία θεωρούνται τα καλύτερα σε όλη την Υπερκαυκασία. Εκείνη την εποχή το μοναστήρι ήταν η έδρα της Ακαδημίας Gelati, της οποίας τα μέλη ενδιαφέρονταν έντονα για την αρχαία ελληνική φιλοσοφία.

Τον 13ο αιώνα οι εκκλησίες του Αγ. Νικόλαος και Αγ. Γεωργίου, καθώς και τριώροφο καμπαναριό. Οι τοιχογραφίες ανήκουν σε διαφορετικές περιόδους της γεωργιανής ιστορίας, από τον 12ο έως τον 18ο αιώνα. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι οι προσωπογραφίες εστεμμένων. Παλαιότερα, στο μοναστήρι σώζονταν πολλές πολύτιμες εικόνες και αντικείμενα εφαρμοσμένης τέχνης. στη σοβιετική εποχή κατασχέθηκαν και διανεμήθηκαν στα μουσεία.

Η διεύθυνση:Γεωργία, Gelati (11 χλμ από Kutaisi).

Κατευθύνσεις:Το μοναστήρι βρίσκεται λίγο μακριά από τον αυτοκινητόδρομο Kutaisi-Tkibuli. Η στροφή έχει δείκτη. Από τον αυτοκινητόδρομο πρέπει να ακολουθήσετε έναν δρόμο με στροφές για περίπου τρία χιλιόμετρα. Μπροστά από την είσοδο υπάρχει χώρος στάθμευσης και αρκετοί πάγκοι με αναμνηστικά.

Μονή David Gareji

Αποστολική Εκκλησία της Αρμενίας; μεταξύ των ρωσόφωνων σχολιαστών, το όνομα Αρμενική-Γρηγοριανή Εκκλησία που εισήχθη στην Τσαρική Ρωσία είναι κοινό, ωστόσο, αυτό το όνομα δεν χρησιμοποιείται από την ίδια την Αρμενική Εκκλησία) είναι μια από τις παλαιότερες χριστιανικές εκκλησίες, η οποία έχει μια σειρά από σημαντικά χαρακτηριστικά στο δόγμα και τελετουργικό που το διακρίνει τόσο από τη Βυζαντινή Ορθοδοξία όσο και από τον Ρωμαιοορθοδοξικό Καθολικισμό. Το 301, η Μεγάλη Αρμενία έγινε η πρώτη χώρα που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία, η οποία συνδέεται με τα ονόματα του Αγίου Γρηγορίου του Φωτιστή και του Αρμένιου βασιλιά Trdat III του Μεγάλου. Η AAC (Αρμενική Αποστολική Εκκλησία) αναγνωρίζει μόνο τις τρεις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους, έκτοτε στην τέταρτη (Χαλκηδόνα) δεν έλαβαν μέρος οι κληρικοί της (δεν ήταν δυνατό να έρθουν λόγω εχθροπραξιών) και σε αυτή τη Σύνοδο διατυπώθηκαν πολύ σημαντικά δόγματα του χριστιανικού δόγματος. Οι Αρμένιοι αρνήθηκαν να δεχτούν τις αποφάσεις της Συνόδου μόνο εν όψει της απουσίας των εκπροσώπων τους σε αυτό και de jure παρέκκλιναν στον Μεοφυσιτισμό, που σημαίνει ότι (de jure πάλι) είναι αιρετικοί για τους Ορθοδόξους. Στην πραγματικότητα, κανείς από τους σύγχρονους Αρμένιους θεολόγους (λόγω της παρακμής του σχολείου) δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα σε τι διαφέρουν από τους Ορθοδόξους - συμφωνούν μαζί μας σε όλα, αλλά δεν θέλουν να ενωθούν στην ευχαριστιακή κοινωνία - εθνική υπερηφάνεια είναι πολύ δυνατό - όπως "αυτό είναι δικό μας και δεν είμαστε σαν εσάς." Η αρμενική ιεροτελεστία χρησιμοποιείται στη λατρεία. Η Αρμενική Εκκλησία είναι οι Μονοφυσίτες. Ο μονοφυσιτισμός είναι ένα χριστολογικό δόγμα, η ουσία του οποίου είναι ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό υπάρχει μόνο μία φύση, και όχι δύο, όπως διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Ιστορικά εμφανίστηκε ως ακραία αντίδραση στην αίρεση του Νεστοριανισμού και είχε όχι μόνο δογματικούς αλλά και πολιτικούς λόγους. Είναι αναθεματισμένοι. Η Καθολική, η Ορθόδοξη και η Αρχαία Ανατολική Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένης της Αρμενικής, σε αντίθεση με όλες τις προτεσταντικές εκκλησίες, πιστεύουν στην Ευχαριστία. Αν εκφράζουμε την πίστη καθαρά θεωρητικά, οι διαφορές μεταξύ Καθολικισμού, Βυζαντινο-Σλαβικής Ορθοδοξίας και Αρμενικής Εκκλησίας είναι ελάχιστες, το κοινό είναι, σχετικά μιλώντας, 98 ή 99 τοις εκατό. Η Αρμενική Εκκλησία διαφέρει από την Ορθόδοξη στον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας στα άζυμα, στο σημείο του σταυρού «από αριστερά προς τα δεξιά», στις ημερολογιακές διαφορές στον εορτασμό των Θεοφανείων και ούτω καθεξής. γιορτές, η χρήση του οργάνου στη λατρεία, το πρόβλημα της «Αγίας Φωτιάς» κ.λπ.
Υπάρχουν επί του παρόντος έξι μη Χαλκηδονικές εκκλησίες (ή επτά, εάν το Αρμενικό Ετσμιαδίν και το Κιλικικό Καθολικό θεωρούνται ως δύο, de facto αυτοκέφαλοι εκκλησίες). Οι αρχαίες ανατολικές εκκλησίες μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες:

1) Συροϊακωβίτες, Κόπτες και Μαλαμπάρ (Εκκλησία Malankara της Ινδίας). Αυτός είναι ο μονοφυσιτισμός της Σεβεριανής παράδοσης, που βασίζεται στη θεολογία του Σεβίρου της Αντιόχειας.

2) Αρμένιοι (Καθολικά Ετζμιαδίν και Κιλικίας).

3) Αιθίοπες (εκκλησίες Αιθιοπίας και Ερυθραίας).

ΑΡΜΕΝΙΟΙ - οι απόγονοι του Φογκάρμα, του εγγονού του Ιάφεθ, αυτοαποκαλούνται Haykami, από το όνομα του Hayk, γέννημα θρέμμα της Βαβυλώνας 2350 χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού.
Από την Αρμενία, στη συνέχεια διασκορπίστηκαν σε όλες τις περιοχές της Ελληνικής Αυτοκρατορίας και, σύμφωνα με το χαρακτηριστικό επιχειρηματικό πνεύμα τους, έγιναν μέλη των ευρωπαϊκών κοινωνιών, διατηρώντας ωστόσο τον εξωτερικό τύπο, τα ήθη και τη θρησκεία τους.

Ο Χριστιανισμός, που έφεραν στην Αρμενία οι Απόστολοι Θωμάς, Θαδδαίος, Ιούδας Ιακώβ και Σίμων ο Ζηλωτής, εγκρίθηκε τον 4ο αιώνα από τον Άγιο Γρηγόριο τον «Φωτιστή». Κατά την 4η Οικουμενική Σύνοδο, οι Αρμένιοι αποχωρίστηκαν από την Ελληνική Εκκλησία και, λόγω εθνικής έχθρας με τους Έλληνες, αποχωρίστηκαν από αυτούς σε τέτοιο βαθμό που οι προσπάθειες που έγιναν τον 12ο αιώνα να ενωθούν με την Ελληνική Εκκλησία απέτυχαν. Αλλά ταυτόχρονα, πολλοί Αρμένιοι με το όνομα Αρμένιοι Καθολικοί υποτάχθηκαν στη Ρώμη.
Ο αριθμός όλων των Αρμενίων φτάνει τα 5 εκατομμύρια. Από αυτούς, έως και 100 χιλιάδες Αρμένιοι Καθολικοί.
Η κεφαλή του Αρμενιο-Γρηγοριανού φέρει τον τίτλο του Καθολικού, επιβεβαιώνεται στο βαθμό του από τον Ρώσο Αυτοκράτορα και έχει καθεδρικό ναό στο Ετσμιάτζιν.
Οι Αρμένιοι Καθολικοί έχουν τους δικούς τους Αρχιεπισκόπους, οι οποίοι διορίζονται από τον Πάπα
Επικεφαλής της Αρμενικής Εκκλησίας: Ο Παναγιώτατος Ανώτατος Πατριάρχης και Καθολικός όλων των Αρμενίων (νυν Γκαρεγίν Β').
Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία (επίσημα: Γεωργιανή Αποστολική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία. Γεωργιανή - αυτοκέφαλη τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία έχει την έκτη θέση στα δίπτυχα των σλαβικών τοπικών εκκλησιών και την ένατη στα δίπτυχα των αρχαίων ανατολικών πατριαρχείων. Μία από τις παλαιότερες χριστιανικές εκκλησίες στον κόσμο. Η δικαιοδοσία εκτείνεται στην επικράτεια της Γεωργίας και σε όλους τους Γεωργιανούς, όπου κι αν ζουν. Σύμφωνα με το μύθο, που βασίζεται σε ένα αρχαίο γεωργιανό χειρόγραφο, η Γεωργία είναι ο αποστολικός κλήρος της Μητέρας του Θεού. Ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία της Γεωργίας μέσα από τους κόπους της Αγίας Νίνας Ισαποστόλων το 337. Η εκκλησιαστική οργάνωση ήταν εντός των ορίων της Εκκλησίας της Αντιόχειας (Συρία).
Το 451, μαζί με την Αρμενική Εκκλησία, δεν αποδέχτηκε τις αποφάσεις της Συνόδου της Χαλκηδόνας και το 467, επί βασιλιά Βαχτάνγκ Α', ανεξαρτητοποιήθηκε από την Αντιόχεια, αποκτώντας το καθεστώς της αυτοκέφαλης Εκκλησίας με κέντρο τη Μτσχέτα (η κατοικία του Ανωτάτου Καθολικού). Το 607 η Εκκλησία αποδέχτηκε τις αποφάσεις της Χαλκηδόνας, σε ρήξη με τους Αρμένιους. Ο αρχηγός της Γεωργιανής Εκκλησίας φέρει τον τίτλο: Καθολικός-Πατριάρχης Γεωργίας, Αρχιεπίσκοπος Mtskheta-Tiflisi και Μητροπολίτης Pitsunda και Tskhum-Abkhazeti (τώρα Ilya II)

Προϊστάμενοι της Αρμενικής και της Γεωργιανής Εκκλησίας.

Πολύ της Υπεραγίας Θεοτόκου

Ο Χριστιανισμός στη Γεωργία ξεκίνησε την εποχή των πρώτων αποστόλων. Η Ιβέρια πήγε με κλήρο στη Μητέρα του Θεού όταν οι πρώτοι απόστολοι διάλεξαν τις χώρες για το κήρυγμα του Χριστού. Αλλά με το θέλημα του Θεού, η αποστολή αυτή ανατέθηκε στον Απόστολο Ανδρέα.

Σύμφωνα με το μύθο, οι απόστολοι Ματθαίος, Θαδδαίος, ο Σίμων Κανναϊτ, που μαρτύρησε εκεί, διεξήγαγαν τη δράση τους στο κήρυγμα. Η άνοδος του Χριστιανισμού δεν ήταν εύκολη. Στην αρχή της ανάπτυξής του, διώχθηκε για σχεδόν τριακόσια χρόνια. Ο Τσάρος Φάρσμαν 1ος τον πρώτο αιώνα οργάνωσε μια σκληρή δίωξη των χριστιανών που αναφέρονταν στην σκληρή εργασία στην Ταυρίδα.

Η ιστορία του σχηματισμού της Ορθοδοξίας στη Γεωργία αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, επειδή όλα τα γεγονότα που σχετίζονται με το βάπτισμα των Γεωργιανών έχουν συγκεκριμένες ιστορικές ημερομηνίες και μεμονωμένα γεγονότα των θαυμάτων που συνέβησαν που σχετίζονται με αυτό το φαινόμενο προέρχονται όχι από θρύλους και παραδόσεις, αλλά από πραγματικές γεγονότα που είδαν αυτόπτες μάρτυρες.

Η Ορθοδοξία στη Γεωργία έλαβε επίσημη αναγνώριση το 324. Αυτό το σπουδαίο γεγονός συνδέεται με τα ονόματα:

Άγιος Νίνος ο Καππαδοκίας. Το κήρυγμά της συνέβαλε στην αποδοχή του βαπτίσματος από τους Γεωργιανούς.
Ο βασιλιάς Μιριάν, που μεταστράφηκε στην πίστη χάρη στην Αγία Νίνα και θαυματουργή θεραπεία από την τύφλωση που τον έπληξε όταν στράφηκε στον Κύριο.
Αγία Βασίλισσα Νανά.

Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς την Ορθόδοξη Γεωργία χωρίς αυτά τα ονόματα.

Η Αγία Νίνο γεννήθηκε στην πόλη της Καππαδοκίας σε χριστιανική οικογένεια και από παιδική ηλικία έλαβε την κατάλληλη ανατροφή. Ακόμη και στα νιάτα της, φυγαδεύοντας από τον διωγμό του αυτοκράτορα Διοκλητιανού το 303, κατέφυγε, μεταξύ 37 χριστιανών κοριτσιών, στην Αρμενία, όπου γλίτωσε ως εκ θαύματος τον θάνατο και μετά στην Ιβηρία, όπου κήρυξε τον Χριστό.

Βάπτισμα

Ο βασιλιάς της Γεωργίας Μαριάν και η σύζυγός του Νάνο ήταν ένθερμοι ειδωλολάτρες. Χάρη στις προσευχές του Νίνου, η βασίλισσα, που ήταν βαριά άρρωστη για πολύ καιρό, θεραπεύτηκε και έλαβε το βάπτισμα από τον άγιο, γεγονός που προκάλεσε την οργή του βασιλιά, που ήταν έτοιμος να εκτελέσει και τις δύο γυναίκες. Αλλά στις 20 Ιουλίου 323, του συνέβη μια ιστορία παρόμοια με αυτή που συνέβη στον Απόστολο Παύλο.

Βρισκόμενος στο κυνήγι και μαθαίνοντας για την αποδοχή της βάπτισης από τη σύζυγό του, βασίλισσα Νάνο, θυμωμένος ορκίστηκε να την εκτελέσει και τον Νίνο. Όμως, μόλις άρχισε να απειλεί με την εκτέλεση του Νίνου και της βασίλισσας και να βλασφημεί, αμέσως τυφλώθηκε. Δεν έλαβε βοήθεια από τα είδωλά του και απελπισμένος στράφηκε στον Χριστό με μια προσευχή. Η όρασή του επέστρεψε.

Αυτά τα γεγονότα συνέβησαν την άνοιξη του 323 και στις 6 Μαΐου του ίδιου έτους, θεραπευόμενος από ξαφνική τύφλωση, έχοντας πιστέψει στη δύναμη του Χριστού, ο Γεωργιανός βασιλιάς Μιριάν προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία. Αυτό το γεγονός ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία της Γεωργίας, γιατί μετά τη μεταστροφή του, ο βασιλιάς έγινε πιστός μαέστρος της Ορθοδοξίας στη χώρα του.

Στις 14 Οκτωβρίου 324 (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, το 326) στη Μτσχέτα στον ποταμό Κούρα, ο επίσκοπος Ιωάννης, ειδικά σταλμένος για το σκοπό αυτό από τον Τσάρο Κωνσταντίνο τον Μέγα, βάφτισε τον λαό. Δεκάδες χιλιάδες Γεωργιανοί βαφτίστηκαν εκείνη την ημέρα. Αυτή η ημερομηνία είναι η ώρα της έναρξης της βάπτισης της Γεωργίας. Από τότε, η Ορθοδοξία έγινε η επίσημη κρατική θρησκεία.

Σταυροί υψώθηκαν στα βουνά του Κάρτλι για να τιμήσουν τη νίκη του Χριστιανισμού. Και στη Mtskheta, ο βασιλιάς Mirian, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για την κατασκευή ναών, έχτισε την πρώτη στην ιστορία του ναού της χώρας, την Ορθόδοξη Εκκλησία του Svetitskhoveli (ζωοδόχος πυλώνας), δηλαδή τον Καθεδρικό Ναό των Δώδεκα Αποστόλων. Αν τύχει να επισκεφτείτε τη Γεωργία, φροντίστε να επισκεφτείτε αυτόν τον ναό.

Μετά τη βάπτιση, η Ορθόδοξη Γεωργία δεν επέστρεψε ποτέ στον παγανισμό. Περιοδικά εμφανίζονταν εστεμμένοι αποστάτες που προσπάθησαν να οργανώσουν διωγμό των πιστών στον Χριστό. Αλλά ο γεωργιανός λαός δεν έχει υποχωρήσει ποτέ από την πίστη.

Επιπλέον, πολλά γεγονότα είναι γνωστά για το μαζικό κατόρθωμα των Γεωργιανών στο όνομα της πίστης του Χριστού. Ένα γνωστό ιστορικό γεγονός είναι ότι το 1227, οι Μουσουλμάνοι με επικεφαλής τον Σαχινσάχ Τζαλάλ Εντ Ντιν κατέλαβαν την Τιφλίδα και στους κατοίκους της πόλης υποσχέθηκαν τη διατήρηση της ζωής με αντάλλαγμα τη βεβήλωση των εικόνων που ήταν τοποθετημένες στη γέφυρα του Κούρα. 100.000 πολίτες, μεταξύ των οποίων γριές και παιδιά, απλοί μοναχοί και μητροπολίτες, επέλεξαν τον θάνατο στο όνομα του Χριστού. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα στην ιστορία της Γεωργίας.

Σε όλη την ιστορία της Ορθοδοξίας στην Ιβηρία, χρειάστηκε να υπομείνει επανειλημμένες προσπάθειες όχι μόνο να καταστρέψει βίαια, αλλά και να διαστρεβλώσει την καθαρότητα της διδασκαλίας:

Ο Αρχιεπίσκοπος Mobidag (434), προσπάθησε να εισαγάγει την αίρεση του Αρειανισμού. Ωστόσο, εκτέθηκε, στερήθηκε την εξουσία και αφορίστηκε από την Εκκλησία.
Υπήρξαν προσπάθειες εισαγωγής των αιρέσεων του Peter Fullon.
Αλβανοί (το 650) με την αίρεση του μανιχαϊσμού τους.
Μονοφυσίτες και άλλοι.

Ωστόσο, όλες αυτές οι προσπάθειες απέτυχαν, χάρη στο Συμβούλιο των Ποιμενικών, που καταδίκασε αυστηρά τις αιρέσεις, τον κόσμο που δεν δέχτηκε τέτοιες προσπάθειες, τον Καθολικό Κύριον, που απαγόρευσε στους πιστούς οποιαδήποτε επικοινωνία με αιρετικούς, μητροπολίτες, που στάθηκαν σταθερά στην πίστη και φωτισμένους πιστούς.

Οι Γεωργιανοί, που κατάφεραν να υπερασπιστούν την αγνότητα και την ευσέβεια της πίστης τους για πολλούς αιώνες, έχουν κερδίσει τον σεβασμό ακόμη και ξένων πιστών. Έγραψε λοιπόν ο Έλληνας μοναχός Προκόπιος: «Οι Ίβηρες είναι οι καλύτεροι των Χριστιανών, οι πιο αυστηροί φύλακες των νόμων και των κανονισμών της Ορθοδοξίας».

Σήμερα, το 85% των Γεωργιανών θεωρεί τους εαυτούς τους Ορθόδοξους· το Σύνταγμα του κράτους σημειώνει τον μεγάλο ρόλο της Εκκλησίας στην ιστορία της. Αυτό επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά στην ομιλία του ο πρόεδρος της κυβέρνησης, Irakli Kobakhidze, ο οποίος έγραψε: «Η Εκκλησία πάντα αγωνιζόταν για την ελευθερία της Γεωργίας».

Χριστιανισμός στην Αρμενία και τη Γεωργία

Η Αρμενία έγινε χριστιανική νωρίτερα από την Ιβέρια (υιοθέτησε την Ορθοδοξία πριν από τη Ρωσία). Στην εκκλησία της Αρμενίας υπάρχουν διαφορές από την Ορθοδοξία του Βυζαντίου σε ορισμένα θέματα, συμπεριλαμβανομένου του τελετουργικού.

Επίσημα, η Ορθοδοξία ιδρύθηκε εδώ το 301, χάρη στο ενεργό κηρυκτικό έργο του Αγίου Γρηγορίου του Φωτιστή και του Τσάρου Τριδάτου του Τρίτου. Ο τελευταίος προηγουμένως στάθηκε στις θέσεις του παγανισμού και ήταν ένθερμος διώκτης των χριστιανών. Ήταν υπεύθυνος για την εκτέλεση 37 χριστιανών κοριτσιών που διέφυγαν από τον διωγμό του Ρωμαίου αυτοκράτορα Διοκλητιανού, μεταξύ των οποίων ήταν ο Άγιος Νίνο, ο μελλοντικός διαφωτιστής της Γεωργίας. Ωστόσο, μετά από μια σειρά από θαυμαστά γεγονότα που του συνέβησαν, πίστεψε στον Κύριο και έγινε ενεργός μαέστρος του Χριστιανισμού μεταξύ των Αρμενίων.

Μερικές από τις υπάρχουσες διαφορές στα δόγματα με τις εκκλησίες της Γεωργίας και της Ρωσίας έχουν την αρχή τους την εποχή της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, που πραγματοποιήθηκε στη Χαλκηδόνα το 451 σχετικά με τη Μονοφυσιτική αίρεση του Ευτυχή.

Οι Χριστιανοί της Αρμενικής Αποστολικής Εκκλησίας αναγνωρίζουν τις αποφάσεις μόνο τριών Οικουμενικών Συνόδων, λόγω του ότι οι Αρμένιοι δεν συμμετείχαν στην τέταρτη, αφού ο πόλεμος εμπόδισε την άφιξή τους. Αλλά ήταν στην Τέταρτη Σύνοδο που υιοθετήθηκαν αρκετά σημαντικά δόγματα του Χριστιανισμού σχετικά με την αίρεση του Μονοφυσιτισμού.

Έχοντας εγκαταλείψει τις αποφάσεις του προηγούμενου Συμβουλίου λόγω της απουσίας των εκπροσώπων τους, οι Αρμένιοι στην πραγματικότητα πέρασαν στον μονοφυσιτισμό, και για τους Ορθοδόξους, η άρνηση της διπλής ενότητας της φύσης του Χριστού είναι πτώση σε αίρεση.

Επίσης οι διαφορές είναι οι εξής:

στον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας.
Παράγεται με τον Καθολικό τρόπο, η εκτέλεση του σταυρού.
Διαφορές ορισμένων αργιών ανά ημερομηνίες.
Χρήση στη λατρεία, όπως στους Καθολικούς, όργανο.
Διαφορές στην ερμηνεία της ουσίας του «Αγίου Φωτός».

Το 491, στο τοπικό συμβούλιο στο Vagharshapat, οι Γεωργιανοί επίσης εγκατέλειψαν τις αποφάσεις της Δ' Οικουμενικής Συνόδου. Αφορμή για αυτό το βήμα ήταν το όραμα της επιστροφής στον Νεστοριανισμό στα ψηφίσματα της Δ' Συνόδου για τις δύο φύσεις του Χριστού. Ωστόσο, το 607, οι αποφάσεις του 491 αναθεωρήθηκαν, εγκαταλείφθηκαν, οι σχέσεις με την Αρμενική Εκκλησία, η οποία συνέχισε να στέκεται στις προηγούμενες θέσεις της, διακόπηκαν.

Η αυτοκεφαλία, δηλαδή η διοικητική ανεξαρτησία της εκκλησίας, αποκτήθηκε στα τέλη του πέμπτου αιώνα επί ηγεμόνα της Ιβηρίας Βαχτάνγκ Γκοργκασάλι. Ο Ιωάννης Οκροπίρη (980-1001) έγινε ο πρώτος επικεφαλής της ενιαίας εκκλησίας της Γεωργίας, Καθολικός-Πατριάρχης. Μετά την ένταξη στη Ρωσία τον 19ο αιώνα, η Γεωργιανή Εκκλησία έγινε μέρος της Ρωσικής Εκκλησίας, χάνοντας την αυτοκεφαλία της.

Αυτή η κατάσταση κράτησε μέχρι το 1917, όταν όλα επέστρεψαν στις προηγούμενες θέσεις τους και αποκαταστάθηκε η αυτοκεφαλία της ΓΟΚ. Το 1943 αναγνωρίστηκε επίσημα από το Πατριαρχείο Μόσχας και στις 3 Μαρτίου 1990 από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως.

Σήμερα στο δίπτυχο των Εκκλησιών κατέχει την πρώτη θέση μετά τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Επικεφαλής της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ο Καθολικός-Πατριάρχης Ηλίας Β'.

Η Γεωργιανή και η Ρωσική Ορθοδοξία δεν διαφέρουν. Μόνο οι πολιτικοί προσπαθούν να μαλώσουν αδέρφια στην πίστη. Για αυτό χρησιμοποιείται οποιοσδήποτε λόγος, μέχρι απόπειρες αλλαγής του ονόματος της χώρας. Έτσι, η λέξη Sakrtvelo μεταφράζεται από τα γεωργιανά στα ρωσικά, όπως η Γεωργία, και οι ιθαγενείς που κατοικούν στη χώρα ονομάζονται Γεωργιανοί. Αυτά τα ονόματα σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή έχουν χρησιμοποιηθεί στις γλώσσες άλλων λαών εδώ και αιώνες.

Ωστόσο, σήμερα ορισμένοι ψευτοπατριώτες Γεωργιανοί πολιτικοί βρίσκουν ρωσική επιρροή σε αυτά τα ονόματα. Αναφερόμενοι στο γεγονός ότι στη Δύση πολλοί άνθρωποι αποκαλούν τη Γεωργία Γεωργιανή ή Γεωργία, κάτι που, κατά τη γνώμη τους, είναι πιο σωστό, καθώς τα παραδοσιακά αποδεκτά γνωστά ονόματα συνδέονται με το γεγονός ότι η Γεωργία είναι μέρος της Ρωσίας. Τέτοιες δηλώσεις επιτρέπουν να εκφραστούν από ορισμένους ηγέτες της κυβέρνησης του κράτους.

Ωστόσο, η Ορθοδοξία συμμετέχει ενεργά στην εσωτερική ζωή της χώρας και παίζει σημαντικό ρόλο. Αυτό αποδεικνύεται μόνο από ένα γεγονός ότι σε σημαντικές Ορθόδοξες γιορτές το κράτος ανακοινώνει χάρη στους καταδίκους. Έχει γίνει ετήσια παράδοση να τελείται η ιεροτελεστία της βάπτισης προσωπικά από τον Καθολικό-Πατριάρχη Ηλία Β'. Η εκδήλωση αυτή πραγματοποιείται στις 14 Οκτωβρίου, στη μνήμη της βάπτισης των Γεωργιανών από τον Επίσκοπο Ιωάννη τον Οκτώβριο του 324 στην Κουρά. Εκδόθηκε βιβλίο, το οποίο περιέχει φωτογραφίες δεκάδων χιλιάδων βαπτισμένων του πατριάρχη. Εάν θέλετε το παιδί σας να γίνει βαφτιστήριο του πατριάρχη, τότε προσπαθήστε να έρθετε εδώ μέχρι αυτή τη στιγμή.

Οι Παλαιοί Πιστοί νιώθουν αρκετά άνετα εδώ. Περίπου είκοσι από τις κοινότητές τους βρίσκονται στη χώρα. Από δικαιοδοσία, ανήκουν στη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία στη Ρουμανία (επισκοπή Ζούγκντι) και στη Ρωσική Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία έχει 36 επισκοπές με επικεφαλής 36 Γεωργιανούς μητροπολίτες. Τα Πατριαρχεία βρίσκονται στη Μτσχέτα και την Τιφλίδα. Εκτός από τις επισκοπές που βρίσκονται εντός του κράτους, υπάρχουν έξι επισκοπές ξένων χωρών, οι οποίες περιλαμβάνουν:

Δυτικοευρωπαϊκή με καρέκλα στις Βρυξέλλες.
Αγγλο-ιρλανδικό, το τμήμα βρίσκεται στο Λονδίνο.
Μητρόπολη Ανατολικής Ευρώπης.
Καναδός και Βορειοαμερικανός με καρέκλα στο Λος Άντζελες.
Επισκοπή στη Νότια Αμερική.
Αυστραλός.

Η GOC ονομάζεται Γεωργιανή Αποστολική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία. Σε διεθνή μεταγραφή - Γεωργιανή Αποστολική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία.

Ιστορία

Κύριο άρθρο: Βάπτιση Ιβηρικής

Ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία στο Κάρτλι τον 4ο αιώνα. Αυτό το σημαντικό γεγονός στη γεωργιανή ιστορία συνδέεται με τον Equal-to-the-Apostles St. Νίνο, Διαφωτιστής Γεωργίας, με τον Αγ. Ο Βασιλιάς Μιριάν και ο Αγ. βασίλισσα Νανά.

Καταγόμενος από την Καππαδοκία, στενός συγγενής του Αγ. Γεώργιος, Αγ. Νίνο στο Κάρτλι από τα Ιεροσόλυμα, σε εκπλήρωση της διαθήκης του Αγ. Παναγία, μετά τον Αγ. Απόστολοι για άλλη μια φορά κήρυξαν και ενίσχυσαν τον Χριστιανισμό στην περιοχή αυτή. Με τη χάρη και τη δύναμη του Αγ. Ο Νίνο, ο βασιλιάς Μιριάν και η βασίλισσα Νανά αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό.

Μετά από αίτημα του Τσάρου Μιριάν, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Α΄ ο Μέγας έστειλε κληρικούς υπό την ηγεσία του επισκόπου Ιωάννη για να βαφτίσουν τον βασιλιά, την οικογένειά του και τον λαό του. Πριν την άφιξη του κλήρου, στη Μτσχέτα, όπου αναπαυόταν ο χιτώνας του Κυρίου, άρχισε η ανέγερση της εκκλησίας. Αυτός ο τόπος είναι και θα είναι πάντα το κέντρο της πνευματικής ζωής του γεωργιανού έθνους. Εδώ βρίσκεται η εκκλησία του καθεδρικού ναού προς τιμή των 12 αποστόλων-Svetitskhoveli.

Μετά την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο Αυτοκράτορας Αγ. Κωνσταντίνου και Αγ. Η Έλενα έστειλε στη Γεωργία ένα μέρος του Ζωοδόχου Σταυρού και τη σανίδα πάνω στην οποία στεκόταν ο Κύριος κατά τη διάρκεια της σταύρωσης, καθώς και την εικόνα του Σωτήρα.

Σύμφωνα με το μύθο, η Γεωργία (Ιβέρια) είναι ο αποστολικός κλήρος της Μητέρας του Θεού. Μετά την Ανάληψη, οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν στο Άνω Δωμάτιο της Σιών και έριξαν κλήρο για το σε ποια χώρα έπρεπε να πάει ο καθένας τους. Η Υπεραγία Θεοτόκος ευχήθηκε να λάβει μέρος στο αποστολικό κήρυγμα. Της έπεσε ο κλήρος να πάει στην Ιβηρία, αλλά ο Κύριος την διέταξε να μείνει στην Ιερουσαλήμ. Ο Στ. πήγε βόρεια. εφαρμογή. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, ο οποίος πήρε μαζί του τη θαυματουργή εικόνα της Παναγίας. Ο Άγιος Ανδρέας ταξίδεψε με το κήρυγμα του Ευαγγελίου σε πολλές πόλεις και χωριά της Γεωργίας. Στην πόλη Ατσκούρι, κοντά στη σύγχρονη πόλη Αχαλτσίχα, με την προσευχή του αποστόλου, αναστήθηκε ο γιος της χήρας, που είχε πεθάνει λίγο πριν την άφιξή του, και αυτό το θαύμα ώθησε τους κατοίκους της πόλης να δεχτούν το Άγιο Βάπτισμα. Απ. Ο Αντρέι διόρισε έναν νεοφώτιστο επίσκοπο, ιερείς και διακόνους και πριν ξεκινήσει το ταξίδι του άφησε μια εικόνα της Μητέρας του Θεού στην πόλη (ο εορτασμός προς τιμήν της εικόνας Atskur της Υπεραγίας Θεοτόκου γίνεται στις 15 Αυγούστου/ 28).

Εκτός από τον Αγ. εφαρμογή. Ο Ανδρέας στη Γεωργία κήρυξε ο Αγ. Οι Απόστολοι Σίμωνας ο Ζηλωτής και ο Ματθίας. Οι αρχαιότερες πηγές αναφέρουν για το κήρυγμα στην Ανατολική Γεωργία του Αγ. εφαρμογή. Βαρθολομαίος και Θαδδαίος.

Τους πρώτους αιώνες ο Χριστιανισμός στη Γεωργία διώχτηκε. Στις αρχές του δεύτερου αιώνα, το μαρτύριο του Αγ. Ο Σουχίγια και οι συνοδοί του (Κοιν. 15/28 Απριλίου). Ωστόσο, ήδη το 326, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία στην Ιβηρία χάρη στο κήρυγμα του Αγ. ίσο με απ. Νίνα (εορτάζεται στις 14/27 Ιανουαρίου και στις 19 Μαΐου/1 Ιουνίου - στη Γεωργιανή Εκκλησία αυτές οι μέρες θεωρούνται από τις μεγάλες γιορτές). Εκπληρώνοντας το θέλημα της Υπεραγίας Θεοτόκου ο Αγ. Η Νίνα από την Ιερουσαλήμ ήρθε στη Γεωργία και τελικά επιβεβαίωσε την πίστη της στον Χριστό.

Αρχικά, η Γεωργιανή Εκκλησία ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Αντιοχείας, αλλά ήδη από τον 5ο αιώνα. σύμφωνα με την καθιερωμένη γνώμη, έλαβε αυτοκεφαλία. Σε αυτό, προφανώς, διευκόλυνε, μεταξύ άλλων, το γεγονός ότι η Γεωργία ήταν ανεξάρτητο χριστιανικό κράτος εκτός των συνόρων της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Από τον 11ο αιώνα Ο προκαθήμενος της Γεωργιανής Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Καθολικού-Πατριάρχη.

Σε όλη την ιστορία της, η Γεωργία μάχεται ενάντια στους εισβολείς, οι οποίοι προσπάθησαν όχι μόνο να καταλάβουν τη χώρα, αλλά και να εξαλείψουν τον Χριστιανισμό σε αυτήν. Για παράδειγμα, το 1227 η Τιφλίδα εισέβαλε οι Χορεζμοί με επικεφαλής τον Τζαλάλ-αντ-Ντιν. Στη συνέχεια οι εικόνες μεταφέρθηκαν στη γέφυρα και όλοι οι κάτοικοι της πόλης έπρεπε να φτύνουν στα πρόσωπα των εικόνων όταν περνούσαν πάνω από τη γέφυρα. Όσοι δεν το έκαναν αυτό τους έκοψαν αμέσως τα κεφάλια και τους έσπρωξαν στο ποτάμι. Την ημέρα εκείνη μαρτύρησαν 100.000 Χριστιανοί στην Τιφλίδα (η μνήμη τους τιμάται στις 31 Οκτωβρίου/13 Νοεμβρίου).

Η δύσκολη κατάσταση των Ορθοδόξων Γεωργιανών τους ανάγκασε από τον 15ο αιώνα. από καιρό σε καιρό να ζητήσει βοήθεια από την ομόπιστη Ρωσία. Ως αποτέλεσμα, στις αρχές του XIX αιώνα. Η Γεωργία προσαρτήθηκε στη Ρωσική Αυτοκρατορία και η αυτοκεφαλία της Γεωργιανής Εκκλησίας καταργήθηκε. Συγκροτήθηκε η Γεωργιανή Εξαρχία, την οποία διοικούσε ένας έξαρχος στο βαθμό του μητροπολίτη, αργότερα στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Επί της Εξαρχίας επιβλήθηκε τάξη στην εκκλησιαστική ζωή, βελτιώθηκε η οικονομική κατάσταση του κλήρου, άνοιξαν θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και αναπτύχθηκε η επιστήμη. Ταυτόχρονα, η γεωργιανή γλώσσα στριμώχτηκε από τη λατρεία, η διδασκαλία στα ιερατικά σχολεία γινόταν επίσης στα ρωσικά. Ο αριθμός των επισκοπών μειώθηκε, η εκκλησιαστική περιουσία ήταν στη διάθεση των ρωσικών αρχών, επίσκοποι ρωσικής υπηκοότητας διορίστηκαν εξαρχικοί. Όλα αυτά προκάλεσαν πολλές διαμαρτυρίες.

Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. υπήρχε ξεκάθαρα εκφρασμένη επιθυμία των Ορθοδόξων Γεωργιανών για αυτοκεφαλία. Τον Φεβρουάριο του 1917 έγινε επανάσταση στη Ρωσία και στις 12 Μαρτίου κηρύχθηκε η αποκατάσταση της αυτοκεφαλίας της Γεωργιανής Εκκλησίας στην αρχαία πρωτεύουσα της Γεωργίας, Μτσχέτα. Στις 17 Σεπτεμβρίου 1917, στη Σύνοδο στην Τιφλίδα, ο Επίσκοπος Κύριον (Sadzaglishvili) εξελέγη Καθολικός-Πατριάρχης. Η Ρωσική Εκκλησία αρχικά δεν αναγνώρισε την αποκατάσταση της αυτοκεφαλίας, με αποτέλεσμα να υπάρξει διακοπή της προσευχητικής κοινωνίας μεταξύ των δύο Εκκλησιών. Η επικοινωνία αποκαταστάθηκε το 1943 υπό τον Πατριάρχη Sergius (Stargorodsky) και τον Καθολικό-Πατριάρχη Kallistrat (Tsintsadze). Το 1990, η Οικουμενική (Κωνσταντινουπόλεως) Παριαρχία αναγνώρισε την αυτοκεφαλία της Γεωργιανής Εκκλησίας.

Από το 1977 ο Παναγιώτατος και Μακαριώτατος Ηλίας Β' είναι Καθολικός-Πατριάρχης πάσης Γεωργίας.

7.1. Η εμφάνιση της Γεωργιανής Εκκλησίας. Χριστιανισμός στη Γεωργία 1ος-5ος αι Το πρόβλημα της αυτοκεφαλίας

Οι πρώτοι κήρυκες του Χριστιανισμού στο έδαφος της Γεωργίας (Ιβηρία) ήταν οι άγιοι απόστολοι Ανδρέας ο Πρωτόκλητος και Σίμων ο Ζηλωτής. Δεδομένου ότι η ακτή της Μαύρης Θάλασσας χρησίμευε συχνά ως τόπος εξορίας για πολλά απαράδεκτα άτομα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, το κήρυγμα του Ευαγγελίου διεξήχθη εδώ από εξόριστους κληρικούς, συγκεκριμένα, ένας από αυτούς ήταν ο Αγ. Κλήμης, επίσκοπος Ρώμης, εξόριστος από τον αυτοκράτορα Τραϊανό. Αγ. Ο Κλήμης κήρυξε στη Χερσόνησο Ταυρίδη.

Στη συνέχεια, ο Χριστιανισμός διαδόθηκε από ιεραποστόλους που έφυγαν από τις συνοριακές χριστιανικές επαρχίες (κυρίως τη Μικρά Ασία), καθώς και μέσω επαφών μέσω συγκρούσεων μεταξύ Γεωργιανών και Χριστιανών Ελλήνων.

Η μαζική βάπτιση των Γεωργιανών έγινε τη δεκαετία του 1920. 4ος αιώνας χάρη στο έργο του Αγ. Η ισότιμη με τους Αποστόλους Νίνα (π. 335), που δικαίως θεωρείται η διαφωτιστής της Γεωργίας. Φτάνοντας στη Γεωργία, δόξασε τον εαυτό της με αγία ζωή και πολλά θαύματα.

Το 326, επί βασιλιά Μιριάν, ο Χριστιανισμός ανακηρύχθηκε η κρατική θρησκεία της χώρας. Ο Μιριάν έχτισε ναό στο όνομα του Σωτήρος στην πρωτεύουσα της Ιβηρίας - Μτσχέτα, και κατόπιν συμβουλής του Αγ. Η Νίνα έστειλε απεσταλμένους στον αυτοκράτορα, ζητώντας του να στείλει επίσκοπο και κλήρο. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος έστειλε τον επίσκοπο Ιωάννη στη Γεωργία και οι Έλληνες ιερείς συνέχισαν τη μεταστροφή των Γεωργιανών.

Σημειωτέον ότι μέχρι την ανεξαρτησία της, η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία βρισκόταν σε κανονική υποταγή όχι στην Κωνσταντινούπολη, αλλά στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Αντιόχειας.

Στο δεύτερο μισό του 4ου αι. μέρος των λειτουργικών βιβλίων μεταφράστηκε από τα ελληνικά στα γεωργιανά.

Υπό τον ιβηρικό βασιλιά Βαχτάνγκ Α' Γκοργκασλάν (446 - 499), η Γεωργία έφτασε στην εξουσία της. Το 455, μετέφερε την πρωτεύουσα του κράτους από τη Μτσχέτα στην Τιφλίδα και έθεσε τα θεμέλια του περίφημου Καθεδρικού Ναού Σιών στη νέα πρωτεύουσα. Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, ο καθεδρικός ναός Sioni ήταν ο καθεδρικός ναός του Γεωργιανού Προκαθήμενου. Από τα ιερά του καθεδρικού ναού, το πιο γνωστό είναι ο σταυρός του Αγ. Νίνα, φτιαγμένη από κλαδιά αμπέλου και δεμένη με τα μαλλιά του Διαφωτιστή της Γεωργίας. Υπό τον Vakhtang, άνοιξαν 12 επισκοπικά τμήματα στη Γεωργία και τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης μεταφράστηκαν στα γεωργιανά.

Το ζήτημα της αυτοκεφαλίας είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενο στην ιστορία της Γεωργιανής Εκκλησίας. Στην επιστήμη υπάρχουν πολλές απόψεις για την ακριβή ημερομηνία αυτοκεφαλίας. Οι αποκλίσεις εξηγούνται από την έλλειψη απαραίτητων πηγών που θα μας επέτρεπαν να υποδείξουμε με ακρίβεια την ημερομηνία ανακήρυξης της ανεξαρτησίας της Γεωργιανής Εκκλησίας. Κατά τη γνώμη μας, η άποψη ότι η Έδρα της Αντιόχειας παραχώρησε αυτοκεφαλία στη Γεωργιανή Εκκλησία το 457 φαίνεται πιο πειστική (αυτή η εκδοχή αντικατοπτρίζεται στα επίσημα στοιχεία του Ημερολογίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας για το 2000, που δημοσίευσε το Πατριαρχείο Μόσχας). Ο ερευνητής πιστεύει επίσης ότι η αυτοκεφαλία χορηγήθηκε το 457, όχι όμως από την Αντιόχεια, αλλά από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης.

Αρχικά, ο Προκαθήμενος της Γεωργιανής Εκκλησίας έφερε τον τίτλο του «Καθολικού-Αρχιεπισκόπου», και από το 1012 - «Καθολικού-Πατριάρχη».

Σταδιακά, από τους Ίβηρες, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στους Αμπχάζιους, με αποτέλεσμα το 541 να εγκατασταθεί επισκοπική έδρα στο Πιτιούντ (σημερινή Πιτσούντα). Ακόμη και στην αρχαιότητα, η Abazgia (Δυτική Γεωργία) χρησίμευε συνήθως ως κέντρο εξορίας. Κατά τη διάρκεια των διωγμών των χριστιανών υπό τον αυτοκράτορα Διοκλητιανού, ο μάρτυρας Ορέντιος και οι 6 αδελφοί του εξορίστηκαν στο Πιτιούντ. στο δρόμο για το Pitunt (στο Komany - κοντά στο σύγχρονο Σουχούμι) το 407, πέθανε ο Στ. Αλλά στις εκκλησιαστικές και πολιτικές σχέσεις η Αμπάζγια μέχρι τα τέλη του 8ου αι. εξαρτιόταν από το Βυζάντιο. Επίσημη γλώσσα της διοίκησης και της Εκκλησίας ήταν η ελληνική. Πιθανώς μόνο στο γύρισμα του VIII - IX αιώνα. το βασίλειο της Αμπχαζίας (Δυτικής Γεωργίας) εμφανίστηκε ανεξάρτητο από το Βυζάντιο (με κέντρο το Κουτάισι). Ταυτόχρονα άρχισαν να εμφανίζονται τάσεις για τη συγκρότηση μιας ανεξάρτητης Εκκλησίας εδώ.

7.2. Γεωργιανή Εκκλησία υπό αραβική και τουρκική κυριαρχία ( VIII - XVIII αιώνες). Διαίρεση σε Καθολικά

Από τα τέλη του 7ου αι. Ο Βόρειος Καύκασος αρχίζει να βιώνει το κύμα των αραβικών κατακτήσεων. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία ενήργησε ως φυσικός σύμμαχος των χριστιανικών λαών του Καυκάσου στον αγώνα κατά των μουσουλμάνων κατακτητών.

Παρόλα αυτά, το 736, ο Άραβας διοικητής Marvan ibn Muhammad (σε γεωργιανές πηγές - Murvan the Deaf) με στρατό 120.000 ατόμων αποφάσισε να κατακτήσει ολόκληρο τον Καύκασο. Στα 736 - 738 χρόνια. τα στρατεύματά του κατέστρεψαν τη νότια και ανατολική Γεωργία (Κάρτλι), όπου το 740 συνάντησαν λυσσαλέα αντίσταση από τους πρίγκιπες Αραγβετούς Δαβίδ και Κωνσταντίνο. Αυτοί οι πρίγκιπες αιχμαλωτίστηκαν, υποβλήθηκαν σε σκληρά βασανιστήρια και τους πέταξαν οι Άραβες από έναν γκρεμό στο ποτάμι. Ριόνη. Κατόπιν αυτού, ο αραβικός στρατός προχώρησε περαιτέρω στη Δυτική Γεωργία (Abazgia), όπου, κάτω από τα τείχη του φρουρίου Ανακοπία, ηττήθηκαν και αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Δυτική Γεωργία. Σύμφωνα με τον ιστορικό Dzhuansher, η νίκη του χριστιανικού στρατού της Αμπχαζίας επί των Αράβων εξηγείται από τη μεσολάβηση της Ανακοπίας Εικόνας της Μητέρας του Θεού - «Νικόπη». Ωστόσο, στο έδαφος της Δυτικής Γεωργίας, δημιουργήθηκε το Εμιράτο της Τιφλίδας, υποταγμένο στον Άραβα Χαλίφη.

Ως αποτέλεσμα αυτών των πολέμων, η δυναστεία των ηγεμόνων της Abazgia - Δυτικής Γεωργίας - έγινε ισχυρότερη. Αυτό συνέβαλε στην ενοποίηση της περιοχής του Laziki (Νότια Γεωργία) με την Abazgia σε ένα ενιαίο βασίλειο της Δυτικής Γεωργίας (Αμπχαζίας). Παράλληλα με αυτή τη διαδικασία, διαμορφώνεται και ένας ανεξάρτητος Αμπχαζίας στην Abazgia. Πιθανότατα, αυτό συνέβη επί του βασιλιά της Αμπχαζίας Γεώργιο Β' (916 - 960), όταν, ανεξάρτητα από τα συμφέροντα του Βυζαντίου, ιδρύθηκε εδώ μια ανεξάρτητη επισκοπική έδρα Χκονδίδη. Μέχρι τα τέλη του ένατου αιώνα η ελληνική γλώσσα στη λατρεία δίνει σταδιακά τη θέση της στη γεωργιανή.

Το 1010 - 1029. στη Mtskheta - την αρχαία πρωτεύουσα της Γεωργίας - ο αρχιτέκτονας Konstantin Arsukisdze έχτισε τον μεγαλοπρεπή καθεδρικό ναό "Sveti Tskhoveli" ("Ζωοδόχος Στύλος") στο όνομα των Δώδεκα Αποστόλων, που θεωρείται η μητέρα των γεωργιανών εκκλησιών. Η ενθρόνιση των Γεωργιανών Καθολικών-Πατριαρχών τελείται έκτοτε μόνο σε αυτόν τον Καθεδρικό Ναό.

Υπό τον βασιλιά Δαβίδ Δ' τον οικοδόμο (1089 - 1125), η Γεωργία ενώθηκε τελικά - Δυτική (Αμπχαζία) και Ανατολική (Καρτλί). Κάτω από αυτόν, το Εμιράτο της Τιφλίδας εκκαθαρίστηκε και η πρωτεύουσα του κράτους μεταφέρθηκε από το Κουτάισι στην Τιφλίδα (Τιφλίδα). συμπεριλαμβανομένης της Αμπχαζίας, ως αποτέλεσμα του οποίου έλαβε τον τίτλο του Καθολικού - Πατριάρχη πάσης Γεωργίας, και το έδαφος της Δυτικής Γεωργίας (Αμπχαζία) έγινε μέρος του ενιαίου Πατριαρχείου της Μτσχέτας.

Έτσι, στο γύρισμα του XI - XII αιώνα. η θέση της Ιβηρικής Εκκλησίας έχει αλλάξει. Έχει γίνει ένα - η διαίρεση σε εκκλησίες της Δυτικής Γεωργίας και της Ανατολικής Γεωργίας έχει εξαφανιστεί. Ο βασιλιάς Δαβίδ ασχολήθηκε ενεργά με την ανέγερση νέων ναών και μοναστηριών. Το 1103 συγκάλεσε Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, στο οποίο εγκρίθηκε η Ορθόδοξη ομολογία πίστεως και υιοθετήθηκαν οι κανόνες που αφορούν τη συμπεριφορά των χριστιανών.

Η χρυσή εποχή για τη Γεωργία ήταν η εποχή της δισέγγονης του Δαβίδ, Αγ. Βασίλισσα Ταμάρα (1184 - 1213). Επέκτεινε το έδαφος της Γεωργίας από τη Μαύρη Θάλασσα στην Κασπία Θάλασσα.Έργα πνευματικού, φιλοσοφικού και λογοτεχνικού περιεχομένου μεταφράστηκαν στα γεωργιανά.

Ένας ιδιαίτερος κίνδυνος για τη Γεωργία από τον XIII αιώνα. άρχισαν να εκπροσωπούν τους Μογγόλους-Τάταρους, ειδικά αφού ασπάστηκαν το Ισλάμ. Μία από τις πιο σκληρές για τους Γεωργιανούς ήταν η εκστρατεία του Τιμούρ Ταμερλάνου το 1387, η οποία κατέστρεψε ανελέητα πόλεις και χωριά, εκατοντάδες άνθρωποι πέθαναν.

Υπό την επίδραση των συνεχιζόμενων κατακτήσεων και των πολιτικών αναταραχών στο γύρισμα του XIII - XIV αιώνα. υπάρχει παραβίαση της τάξης στην εκκλησιαστική ζωή. Το 1290, το Καθολικό της Αμπχαζίας διαχωρίστηκε από την ενωμένη Γεωργιανή Εκκλησία - επέκτεινε τη δικαιοδοσία του στη Δυτική Γεωργία (το κέντρο ήταν στην Πιτσούντα από το 1290 και στο Κουτάισι από το 1657). Ο τίτλος του Προκαθήμενου είναι ο Καθολικός-Πατριάρχης Αμπχαζίας και Ιμερετίου.

Στο έδαφος της Ανατολικής Γεωργίας, εμφανίστηκε ταυτόχρονα το Καθολικό της Ανατολικής Γεωργίας (κέντρο - Μτσχέτα). Ο τίτλος του Προκαθήμενου είναι ο Καθολικός-Πατριάρχης Καρτάλιας, Καχετίας και Τιφλίδας.

Η μακρά σειρά καταστροφών για τη Γεωργιανή Εκκλησία συνεχίστηκε από τους Οθωμανούς Τούρκους και τους Πέρσες. Κατά τους XVII - XVIII αιώνες. έκαναν περιοδικά ληστρικές και καταστροφικές επιδρομές στο έδαφος της Υπερκαυκασίας.

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι μέχρι το δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. δεν υπήρχαν θεολογικές σχολές στη Γεωργία. Μόνο στα μέσα του XVIII αιώνα. στην Τιφλίδα και στο Τελάβι άνοιξαν θεολογικά σεμινάρια, αλλά πριν προλάβουν να δυναμώσουν, καταστράφηκαν από τους κατακτητές.

Σύμφωνα με τον Γεωργιανό ιστορικό Platon Iosselian, για δεκαπέντε αιώνες δεν υπήρξε ούτε μια βασιλεία στο Βασίλειο της Γεωργίας που να μην συνοδεύτηκε από επίθεση, ή καταστροφή ή σκληρή καταπίεση από τους εχθρούς του Χριστού.

Το 1783, ο βασιλιάς Ερεκλής Β' του Καρτάλ και του Καχέτι (Ανατολική Γεωργία) αναγνώρισε επίσημα την αιγίδα της Ρωσίας στη Γεωργία. Ως αποτέλεσμα των διαπραγματεύσεων με τη Ρωσία, το 1801 ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' εξέδωσε ένα μανιφέστο, σύμφωνα με το οποίο η Γεωργία (πρώτα η Ανατολική και μετά η Δυτική) προσαρτήθηκε τελικά στη Ρωσία.

Πριν από την ένταξη της Γεωργίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία, η Γεωργιανή αποτελούνταν από 13 επισκοπές, 7 επισκόπους, 799 εκκλησίες.

7.3. Γεωργιανή Εξαρχία εντός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αποκατάσταση της αυτοκεφαλίας το 1917

Μετά την επανένωση με τη Ρωσία, οι Γεωργιανοί Ορθόδοξοι έγιναν μέρος της Ρωσικής με βάση την Εξαρχία. Ο Δυτικο Γεωργιανός Καθολικός-Πατριάρχης Μαξίμ Β' (1776-1795) αποσύρθηκε στο Κίεβο το 1795, όπου πέθανε την ίδια χρονιά. Από εκείνη τη στιγμή, η πνευματική εξουσία και στα δύο Καθολικά πέρασε στον Καθολικό-Πατριάρχη της Ανατολικής Γεωργίας Αντώνιο Β' (1788-1810). Το 1810, με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Εκκλησίας, απομακρύνθηκε και στη θέση του διορίστηκε ο Έξαρχος Ιβηρίας Μητροπολίτης Βαρλαάμ (Ερισταβί) (1811 - 1817). Έτσι, ο Γεωργιανός εξαρτήθηκε άμεσα από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και στερήθηκε παράνομα την αυτοκεφαλία της.

Από την άλλη, η παρουσία Ορθοδόξων Γεωργιανών υπό την πτέρυγα της Ρωσικής Εκκλησίας αναζωογόνησε και σταθεροποίησε την πνευματική ζωή στη Γεωργία, η οποία δεν μπορούσε να επιτευχθεί υπό τις προηγούμενες συνθήκες συνεχούς κατάκτησης.

Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης της Γεωργιανής Εξαρχίας σημειώθηκαν σημαντικές θετικές αλλαγές: το 1817 άνοιξε θεολογικό σεμινάριο στην Τιφλίδα, το 1894 σχολή στο Κουτάισι. Άνοιξαν επισκοπικά γυναικεία σχολεία και ενοριακά σχολεία.

Από τη δεκαετία του 1860 Άρχισε να εκδίδεται το περιοδικό «Georgian Spiritual Bulletin» (στα γεωργιανά). Από το 1886 άρχισε να κυκλοφορεί ένα εκκλησιαστικό-θρησκευτικό περιοδικό δύο εβδομάδων «Μτσκέμσι» («Βοσκός») στα γεωργιανά και στα ρωσικά, το οποίο εκδόθηκε μέχρι το 1902. Από το 1891 έως το 1906 και από το 1909 έως το 1917. Η εβδομαδιαία επίσημη εφημερίδα "The Spiritual Herald of the Georgia Exarchate" άρχισε να δημοσιεύεται στα ρωσικά και γεωργιανά με υποχρεωτική συνδρομή για τον κλήρο.

Επί Έξαρχου Αρχιεπισκόπου Παύλου (Λεμπέντεφ) (1882-1887), ιδρύθηκε η Αδελφότητα της Υπεραγίας Θεοτόκου, η οποία εξέδιδε πνευματική και ηθική λογοτεχνία στα ρωσικά και γεωργιανά, οργάνωσε θρησκευτικά και ηθικά αναγνώσματα, πνευματικές συναυλίες κ.λπ. Το 1897 αναδιοργανώθηκε σε Ιεραποστολική Πνευματική και Εκπαιδευτική Αδελφότητα.

Από τη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. στην Αμπχαζία αναπτύσσεται η κατασκευή μικρών πέτρινων και ξύλινων εκκλησιών και μοναστηριών. Ταυτόχρονα, εδώ, χάρη στους Ρώσους μοναχούς που έφτασαν εδώ από το Άγιο Όρος, αναβίωσε το κέντρο του ορθόδοξου μοναχισμού. Το γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ο Απόστολος Simon Kananit θάφτηκε σε αυτή τη γη, και επίσης κατά τον Μεσαίωνα, η Αμπχαζία ήταν ένα από τα γνωστά κέντρα της Ορθοδοξίας στη Δυτική Γεωργία.

Έχοντας λάβει εδώ ένα σημαντικό οικόπεδο (1327 στρέμματα), οι Ρώσοι μοναχοί της Ιεράς Μονής του Αγίου Παντελεήμονα του Άθω από το 1875 - 1876. άρχισε να χτίζει αυτή την περιοχή, με αποτέλεσμα να ιδρύεται το μοναστήρι. Μέχρι το 1896, το μοναστηριακό συγκρότημα χτίστηκε πλήρως και μέχρι το 1900, ανεγέρθηκε ο Νέος Καθεδρικός Ναός του Άθω. Η ζωγραφική του μοναστηριού και του καθεδρικού ναού έγινε από τους αγιογράφους του Βόλγα, αδελφούς Olovyannikov και μια ομάδα καλλιτεχνών της Μόσχας με επικεφαλής τους N. V. Malov και A. V. Serebryakov. Η νέα μονή ονομάστηκε Νέος Άθως Simono-Kananitsky (Νέος Άθως), που υπάρχει μέχρι σήμερα.

Ιδιαίτερη κατεύθυνση στις δραστηριότητες των Γεωργιανών εξαρχικών είναι η ιεραποστολική εργασία μεταξύ των ορεινών. Το κήρυγμα του Χριστιανισμού μεταξύ των Τσετσένων, των Νταγκεστανών και άλλων καυκάσιων λαών ξεκίνησε ήδη από τον 18ο αιώνα. Το 1724 ο Αγ. Ο Ιωάννης Μανγκλίσκι διέδωσε την Ορθοδοξία στο Νταγκεστάν ιδρύοντας τη Μονή Εξύψωσης του Σταυρού στο Κιζλιάρ. Με πρωτοβουλία του δημιουργήθηκε ειδική αποστολή, με επικεφαλής τον Αρχιμανδρίτη Παχόμιι, κατά τη διάρκεια της οποίας πολλοί Οσσετοί, Ινγκούς και άλλοι ορεινοί προσηλυτίστηκαν στην αγία Ορθοδοξία.

Το 1771 δημιουργήθηκε μια μόνιμη Οσετιακή πνευματική επιτροπή (με κέντρο το Μοζντόκ). Στη δεκαετία του '90. 18ος αιώνας Οι δραστηριότητές του σταμάτησαν προσωρινά και επαναλήφθηκαν το 1815 υπό τον πρώτο εξάρχειο Βαρλαάμ. Με βάση την Οσετική Πνευματική Επιτροπή το 1860, προέκυψε η «Εταιρεία για την Αποκατάσταση του Χριστιανισμού στον Καύκασο», τα κύρια καθήκοντα της οποίας ήταν, πρώτον, το κήρυγμα της Ορθοδοξίας και, δεύτερον, η πνευματική διαφώτιση του πληθυσμού του Καυκάσου. .

Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. Η Γεωργιανή Εξαρχία είχε 4 επαρχίες, 1,2 εκατομμύρια ορθόδοξους πιστούς, πάνω από 2 χιλιάδες εκκλησίες, περίπου. 30 μοναστήρια.

Με την έναρξη των επαναστατικών γεγονότων του 1917 και την οξύτερη πολιτική κρίση του ρωσικού κράτους, ξεκίνησε στη Γεωργία ένα κίνημα για πολιτική και εκκλησιαστική ανεξαρτησία.

Η είσοδος της Γεωργιανής Εκκλησίας στη Ρωσική Εκκλησία το 1810 προβλεπόταν με βάση την εκκλησιαστική αυτονομία, αλλά σύντομα δεν έμεινε τίποτα από τα αυτόνομα δικαιώματα της Γεωργιανής Εξαρχίας. Από το 1811 επίσκοποι ρωσικής υπηκοότητας διορίστηκαν έξαρχοι στη Γεωργία. η εκκλησιαστική περιουσία της Γεωργίας μεταβιβάστηκε στην πλήρη διάθεση των ρωσικών αρχών κ.ο.κ. Οι Γεωργιανοί διαμαρτυρήθηκαν για αυτήν την κατάσταση. Τα αυτοκέφαλα αισθήματα των Ορθοδόξων Γεωργιανών εντάθηκαν ιδιαίτερα στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. κατά τις εργασίες της Προ-Συμβουλιακής Παρουσίας (1906-1907), που συγκλήθηκε με σκοπό την προετοιμασία και τη μελέτη ενός σχεδίου των επικείμενων μεταρρυθμίσεων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στις 12 Μαρτίου 1917, λίγο μετά την ανατροπή της εξουσίας του αυτοκράτορα στη Ρωσία, οι Ορθόδοξοι Γεωργιανοί αποφάσισαν ανεξάρτητα να αποκαταστήσουν την αυτοκεφαλία της Εκκλησίας τους. Οι γεωργιανοί εκκλησιαστικοί ιεράρχες ενημέρωσαν τον Έξαρχο Γεωργίας Αρχιεπίσκοπο Πλάτωνα (Rozhdestvensky) (1915-1917) ότι από εδώ και πέρα παύει να είναι Έξαρχος.

Η εκκλησιαστική διοίκηση της Γεωργίας διαβίβασε την απόφασή της στην Πετρούπολη στην Προσωρινή Κυβέρνηση, η οποία αναγνώρισε την αποκατάσταση της αυτοκεφαλίας της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά μόνο ως εθνική Εκκλησία -χωρίς γεωγραφικά όρια, αφήνοντας έτσι τις ρωσικές ενορίες στη Γεωργία υπό τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Επειδή δεν ήταν ικανοποιημένοι με αυτή την απόφαση, οι Γεωργιανοί υπέβαλαν διαμαρτυρία στην Προσωρινή Κυβέρνηση, όπου είπαν ότι η αναγνώριση της φύσης της Γεωργιανής Εκκλησίας ως εθνικής και όχι ως εδαφικής αυτοκεφαλίας, έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τους κανόνες της Εκκλησίας. Η αυτοκεφαλία της Γεωργιανής Εκκλησίας πρέπει να αναγνωριστεί σε εδαφική βάση εντός του αρχαίου Γεωργιανού Καθολικού.

Τον Σεπτέμβριο του 1917 εκλέχθηκε στη Γεωργία ο Καθολικός-Πατριάρχης Πάσης Γεωργίας Kirion (Sadzaglishvili) (1917 - 1918), μετά τον οποίο οι Γεωργιανοί άρχισαν να εθνικοποιούν θρησκευτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Η ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Τύχωνα, αντιτάχθηκε στην πράξη των Γεωργιανών ιεραρχών, δηλώνοντας ότι δεν ήταν κανονική.

Οι Γεωργιανοί, εκπροσωπούμενοι από τον νέο Καθολικό-Πατριάρχη Λεωνίδ (Οκροπιρίτζε) (1918-1921), δήλωσαν ότι η Γεωργία, έχοντας ενωθεί με τη Ρωσία πριν από περισσότερα από 100 χρόνια κάτω από μια ενιαία πολιτική αρχή, δεν έδειξε ποτέ την επιθυμία να ενωθεί μαζί της εκκλησιαστικά . Η κατάργηση της αυτοκεφαλίας της Γεωργιανής Εκκλησίας ήταν μια βίαιη πράξη των κοσμικών αρχών, σε αντίθεση με τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Ο Καθολικός Λεωνίδ και ο γεωργιανός κλήρος ήταν απόλυτα σίγουροι για την ορθότητά τους και το αμετάβλητο της τήρησης των εκκλησιαστικών κανόνων.

Ως αποτέλεσμα, το 1918 υπήρξε διακοπή της προσευχητικής κοινωνίας μεταξύ της Γεωργιανής και της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία διήρκεσε 25 χρόνια. Μόνο η εκλογή του Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών Σεργίου λειτούργησε ως καλό πρόσχημα για τον Καθολικό Πατριάρχη Πάσης Γεωργίας Καλλίστρατο (Τσιντσάτζε) (1932-1952) να αποκαταστήσει τις σχέσεις με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο θέμα του αυτοκεφαλίου.

Στις 31 Οκτωβρίου 1943 έγινε η συμφιλίωση των δύο Εκκλησιών. Στον αρχαίο καθεδρικό ναό της Τιφλίδας τελέστηκε η Θεία Λειτουργία, ενώνοντας σε προσευχητική κοινωνία τον Καθολικό Καλλίστρατο και τον εκπρόσωπο του Πατριαρχείου Μόσχας, Αρχιεπίσκοπο Σταυρούπολης Αντώνιο. Μετά από αυτό, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Εκκλησίας, υπό την προεδρία του Πατριάρχη Σέργιου, εξέδωσε απόφαση, σύμφωνα με την οποία, πρώτον, η προσευχητική και ευχαριστιακή κοινωνία μεταξύ της Ρωσικής και της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγνωρίστηκε ως αποκαταστάσιμη και, δεύτερον, αποφασίστηκε να ζητήστε από τον Καθολικό της Γεωργίας να παράσχει ρωσικές ενορίες στη Γεωργιανή ΣΣΔ για να διατηρήσουν στη λειτουργική τους πρακτική εκείνα τα τάγματα και τα έθιμα που κληρονόμησαν από τη Ρωσική Εκκλησία.

7.4. Η σημερινή κατάσταση της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Μοναχισμός και μοναστήρια.Διαδότες του μοναχισμού στη Γεωργία ήταν 13 Σύριοι ασκητές, με επικεφαλής τον Αγ. Ιωάννης της Ζεδάζνης, που στάλθηκε εδώ τον 6ο αιώνα. από την Αντιόχεια, ο Αγ. Συμεών ο Στυλίτης. Ήταν αυτοί που ίδρυσαν ένα από τα πρώτα μοναστήρια στη Γεωργία - τον David Gareji. Τα αρχαιότερα μοναστήρια της Γεωργίας περιλαμβάνουν επίσης το Motsameti (VIII αιώνας), το Gelati (XII αιώνα), όπου είναι θαμμένοι οι βασιλιάδες του γεωργιανού βασιλείου, το Shio-Mgvime (XIII αιώνας).

Από το 980, η Ιβηρική Μονή, που ιδρύθηκε από τον Αγ. Τζον Άιβερ. Ο μοναχός ζήτησε από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα ένα μικρό μοναστήρι του Αγ. Κλήμη στον Άθω, όπου στη συνέχεια ιδρύθηκε το μοναστήρι. Οι Ίβηρες μοναχοί τιμήθηκαν με την εμφάνιση της εικόνας της Θεοτόκου, που πήρε το όνομά της από την Ιβηρική μονή, και σύμφωνα με τη θέση της πάνω από τις πύλες της μονής, τη Βραταρνίτσα (Πορταΐτισσα).

Το 1083, ο βυζαντινός φεουδάρχης Γρηγόριος Μπακουριανής ίδρυσε τη Μονή Πετρίτσον (τώρα Μπατσκόφσκι) στην επικράτεια της Βουλγαρίας - ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα του μεσαιωνικού γεωργιανού πολιτισμού και μοναχισμού. Μέσω αυτής της μονής δημιουργήθηκαν στενοί πολιτιστικοί δεσμοί μεταξύ Βυζαντίου και Γεωργίας. Στο μοναστήρι συνεχιζόταν ενεργά η μεταφραστική και επιστημονική-θεολογική δραστηριότητα. Στα τέλη του XIV αιώνα. Το μοναστήρι κατελήφθη από τους Οθωμανούς Τούρκους και το κατέστρεψαν. Από τα τέλη του 16ου αι το μοναστήρι καταλήφθηκε από τους Έλληνες και το 1894 το μοναστήρι μεταφέρθηκε στη Βουλγαρική Εκκλησία.

Από τους αγίους της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι πιο γνωστοί είναι ο Αγ. ίσο με απ. Νίνα (θ. 335) (Κοιν. 14 Ιανουαρίου), Μάρτυς Άμπο της Τιφλίδας (VIII αι.), Αγ. Ιλαρίων ο Θαυματουργός (π. 882), ασκητής της μονής του Αγ. Δαυίδ του Γαρέτζι (Κοιν. 19 Νοεμβρίου), Αγ. Γρηγόριος, πρύτανης της μονής Χαντζού (π. 961) (Κοιν. 5 Οκτωβρίου), Αγ. Ευθύμιος της Ιβηρίας (π. 1028) (Κοιν. 13 Μαΐου), βασίλισσα Κετεβάν της Γεωργίας (1624), που πέθανε στα χέρια του Πέρση Σάχη Αμπάς (Κοιν. 13 Σεπτεμβρίου).

Από τους μάρτυρες (αν και όχι αγιοποιημένους αγίους) των νεότερων χρόνων, ο Γεωργιανός θεολόγος Αρχιμ. Γκριγκόρι Περάντζε. Γεννήθηκε το 1899 στην Τιφλίδα σε οικογένεια ιερέα. Σπούδασε στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Βερολίνου και στη συνέχεια στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου της Βόννης. Για το έργο «Η απαρχή του μοναχισμού στη Γεωργία» του απονεμήθηκε το πτυχίο του διδάκτορα της Φιλοσοφίας. Δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Βόννης και στην Οξφόρδη. Το 1931 αποδέχτηκε τον μοναχισμό και την ιεροσύνη. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, κατέληξε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης του Άουσβιτς, όπου πέθανε σε θάλαμο αερίων.

Διαχείριση της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας και σύγχρονη ζωή.Σύμφωνα με τον Κανονισμό για τη Διοίκηση της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας (1945), η νομοθετική και ανώτατη δικαστική εξουσία ανήκει στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, το οποίο αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς και συγκαλείται από τον Καθολικό-Πατριάρχη ανάλογα με τις ανάγκες.

Ο Καθολικός Πατριάρχης εκλέγεται από το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο με μυστική ψηφοφορία. Υπό τον Καθολικό-Πατριάρχη λειτουργεί Ιερά Σύνοδος αποτελούμενη από τους άρχοντες επισκόπους και τον εφημέριο του Καθολικού. Ο πλήρης τίτλος του Προκαθήμενου της Γεωργιανής Εκκλησίας είναι «Αγιότατος και Μακαριώτατος Καθολικός-Πατριάρχης πάσης Γεωργίας, Αρχιεπίσκοπος Μτσχέτας και Τιφλίδας».

Η μητρόπολη διευθύνεται από επίσκοπο. Οι Μητροπόλεις χωρίζονται σε Κοσμητεία.

Η ενορία διοικείται από το Ενοριακό Συμβούλιο (περιλαμβάνει μέλη του κλήρου και εκπροσώπους λαϊκών, που εκλέγονται από την Ενοριακή Συνέλευση για 3 χρόνια). Πρόεδρος του Ενοριακού Συμβουλίου είναι ο πρύτανης του ναού.

Τα μεγαλύτερα κέντρα εκπαίδευσης ορθοδόξων κληρικών είναι η Θεολογική Σχολή της Μτσχέτα (λειτουργεί από το 1969), η Θεολογική Ακαδημία της Τιφλίδας (λειτουργεί από το 1988) και η Θεολογική Ακαδημία Gelati.

Οι θείες λειτουργίες στη Γεωργιανή Εκκλησία γίνονται σε γεωργιανές και εκκλησιαστικές σλαβικές γλώσσες. Στην επισκοπή Σουχούμι-Αμπχαζίας, όπου υπάρχουν ελληνικές ενορίες, οι λειτουργίες τελούνται και στα ελληνικά.

Η Γεωργία είναι μέλος του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών (από το 1962), συμμετείχε και στα πέντε Πανχριστιανικά Παγκόσμια Συνέδρια (δεύτερο μισό του 20ού αιώνα).

Στις Πανορθόδοξες Διασκέψεις, η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία δεν πήρε τη θέση που της έπρεπε, αφού το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως αντιμετώπισε το αυτοκέφαλό της διφορούμενα. Στη δεκαετία του 1930 Ο Οικουμενικός Θρόνος αναγνώρισε την αυτοκεφαλία της Γεωργιανής Εκκλησίας και αργότερα πήρε μια πιο συγκρατημένη θέση: άρχισε να τη θεωρεί αυτόνομη. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι το Οικουμενικό Πατριαρχείο κάλεσε μόνο δύο εκπροσώπους της Γεωργιανής Εκκλησίας στην Α' Πανορθόδοξη Διάσκεψη το 1961 και όχι τρεις (σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία, οι αυτοκέφαλες Εκκλησίες έστειλαν τρεις αντιπροσώπους-επισκόπους και οι αυτόνομες δύο). . Στην Τρίτη Πανορθόδοξη Διάσκεψη, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης πίστευε ότι η Γεωργιανή Εκκλησία έπρεπε να καταλάβει μόνο τη 12η θέση μεταξύ των άλλων Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών (μετά την Πολωνική). Ο εκπρόσωπος της Γεωργιανής Εκκλησίας, Επίσκοπος Shemokmed Ηλία (νυν Καθολικός-Πατριάρχης) επέμεινε να αναθεωρηθεί η απόφαση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Μόλις το 1988, ως αποτέλεσμα των διαπραγματεύσεων μεταξύ της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και της Γεωργίας, ο Οικουμενικός Θρόνος άρχισε και πάλι να αναγνωρίζει τη Γεωργιανή Εκκλησία ως αυτοκέφαλη, αλλά στο δίπτυχο των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών την έβαλε στην 9η θέση (μετά τη Βουλγαρική Εκκλησία).

Στο δίπτυχο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η Γεωργιανή Εκκλησία κατείχε πάντα και συνεχίζει να καταλαμβάνει την 6η θέση.

Από το 1977 έως σήμερα, η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία έχει επικεφαλής τον Καθολικό-Πατριάρχη Πάσης Γεωργίας Ηλία Β' (στον κόσμο - Irakli Shiolashvili-Gudushauri). Γεννήθηκε το 1933. Ο Καθολικός Πατριάρχης Ηλίας Β' συνέχισε την αναβίωση της Γεωργιανής Εκκλησίας που ξεκίνησαν οι προκάτοχοί του. Υπό αυτόν, ο αριθμός των επισκοπών αυξήθηκε σε 27. Η αρχαία Ορθόδοξη Ακαδημία Gelati, τα σεμινάρια και η Θεολογική Ακαδημία στην Τιφλίδα μετατράπηκαν ξανά σε κέντρα εκπαίδευσης, με τους θεολόγους, τους μεταφραστές, τους γραμματείς και τους ερευνητές τους. Η κατασκευή ενός νέου καθεδρικού ναού στο όνομα της Αγίας Τριάδας στην Τιφλίδα πλησιάζει στην ολοκλήρωση, η κύρια εικόνα του οποίου φιλοτέχνησε η Αυτού Αγιότητα. επιμελήθηκε και δημοσίευσε μεταφράσεις του Ευαγγελίου και ολόκληρης της Βίβλου στη σύγχρονη γεωργιανή.

Τον Οκτώβριο του 2002, έλαβε χώρα το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας: εγκρίθηκε ένα κονκορδάτο - "Η Συνταγματική Συμφωνία μεταξύ του Κράτους της Γεωργίας και της Αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Αποστολικής Εκκλησίας της Γεωργίας" - αυτό είναι ένα μοναδικό έγγραφο για την Ορθόδοξος κόσμος, καλύπτοντας σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής της Εκκλησίας με την αρχαία κανονική της παράδοση σε ένα σύγχρονο ορθόδοξο κράτος. Εκτός από τον «Νόμο για την Ελευθερία της Συνείδησης», το κράτος επιβεβαιώνει την ετοιμότητά του να συνεργαστεί με βάση την τήρηση της αρχής της ανεξαρτησίας μεταξύ τους. Το κράτος εγγυάται την τήρηση των εκκλησιαστικών μυστηρίων, αναγνωρίζει τους γάμους που καταχωρεί η Εκκλησία. Η περιουσία της Εκκλησίας προστατεύεται πλέον με νόμο, η περιουσία της (Ορθόδοξες εκκλησίες, μοναστήρια, οικόπεδα) δεν μπορεί να αλλοτριωθεί. Τα εκκλησιαστικά τιμαλφή που αποθηκεύονται σε μουσεία και αποθήκες αναγνωρίζονται ως ιδιοκτησία της Εκκλησίας. Οι δωδέκατες αργίες γίνονται αργίες και ρεπό και η Κυριακή δεν μπορεί να κηρυχθεί εργάσιμη.

Το κανονικό έδαφος της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η Γεωργία. Η επισκοπή της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει 24 επισκόπους (2000). Ο αριθμός των πιστών φτάνει τα 4 εκατομμύρια άτομα (1996).

Κεφάλαιο Ι. Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία

Η δικαιοδοσία της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτείνεται στη Γεωργία. Ωστόσο, «είναι σύνηθες στη Γεωργιανή Εκκλησία να πιστεύει», μαρτυρά ο Μητροπολίτης Σουχούμι-Αμπχαζίας (νυν Καθολικός-Πατριάρχης) Ηλείας, στην απάντησή του της 18ης Αυγούστου 1973 στην εξεταστική επιστολή του συγγραφέα αυτού του έργου, «ότι η δικαιοδοσία της Γεωργιανής Εκκλησίας εκτείνεται όχι μόνο στα σύνορα της Γεωργίας, αλλά σε όλους τους Γεωργιανούς, όπου κι αν ζουν. Ένδειξη αυτού θα πρέπει να θεωρείται η παρουσία στον τίτλο του Προκαθήμενου της λέξης «Καθολικός».

Η Γεωργία είναι ένα κράτος που βρίσκεται ανάμεσα στη Μαύρη και την Κασπία Θάλασσα. Από τα δυτικά βρέχεται από τα νερά της Μαύρης Θάλασσας, έχει κοινά σύνορα με Ρωσία, Αζερμπαϊτζάν, Αρμενία και Τουρκία.

Έκταση - 69.700 τ.χλμ.

Πληθυσμός - 5.201.000 (το 1985).

Πρωτεύουσα της Γεωργίας είναι η Τιφλίδα (1.158.000 κάτοικοι το 1985).

Ιστορία της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας

1. Η αρχαιότερη περίοδος στην ιστορία της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας
:

βάπτιση Γεωργιανών? ανησυχίες των ηγεμόνων της Γεωργίας σχετικά με τη δομή της Εκκλησίας· το ζήτημα της αυτοκεφαλίας· Η καταστροφή της Εκκλησίας από τους Μωαμεθανούς και τους Πέρσες. υπερασπιστές του ορθόδοξου λαού- κλήρος και μοναχισμός· Καθολική προπαγάνδα? ίδρυση της ΑμπχαζίαςΚαθολικό· έκκληση για βοήθεια στην ενωμένη Ρωσία

Οι πρώτοι κήρυκες της χριστιανικής πίστης στην επικράτεια της Γεωργίας (Ιβηρία), σύμφωνα με το μύθο, ήταν οι άγιοι απόστολοι Ανδρέας ο Πρωτόκλητος και Σίμων ο Ζηλωτής. «Πιστεύουμε ότι αυτές οι παραδόσεις», γράφει ο Gobron (Mikhail) Sabinin, ερευνητής της αρχαίας ιστορίας της Εκκλησίας του, «έχουν το ίδιο δικαίωμα να ακούγονται και να λαμβάνονται υπόψη με τις παραδόσεις άλλων Εκκλησιών (για παράδειγμα, ελληνική, ρωσική , βουλγαρικά κ.λπ.), και ότι το γεγονός της άμεσης αποστολικής ίδρυσης της Γεωργιανής Εκκλησίας μπορεί να αποδειχθεί με βάση αυτές τις παραδόσεις με τον ίδιο βαθμό πιθανότητας που αποδεικνύεται σε σχέση με άλλες Εκκλησίες, βάσει των παρόμοια γεγονότα. Ένα από τα γεωργιανά χρονικά αναφέρει τα εξής για την πρεσβεία του αγίου Αποστόλου Ανδρέα στην Ιβηρία: «Αφού ο Κύριος ανέβηκε στους Ουρανούς, οι Απόστολοι με τη Μαρία, τη Μητέρα του Ιησού, συγκεντρώθηκαν στην αίθουσα της Σιών, όπου περίμεναν την έλευση του υποσχέθηκε ο Παρηγορητής. Εδώ οι Απόστολοι ρίχνουν κλήρο για το πού να πάνε με το κήρυγμα του Λόγου του Θεού. Κατά τη ρίψη του κλήρου, η Υπεραγία Θεοτόκος είπε στους Αποστόλους: «Μακάρι να δεχτώ και εγώ τον κλήρο μαζί σας, για να έχω και εγώ μια χώρα που ευχαρίστως να μου δώσει ο ίδιος ο Θεός». Έγιναν κλήροι, σύμφωνα με τους οποίους η Υπεραγία Θεοτόκος πήγε στην κληρονομιά της Ιβηρίας. Η Κυρία με μεγάλη χαρά δέχτηκε την κληρονομιά Της και ήταν ήδη έτοιμη να πάει εκεί με τον λόγο του Ευαγγελίου, όταν λίγο πριν την αναχώρησή Της εμφανίστηκε ο Κύριος Ιησούς και της είπε: «Μάνα μου, δεν θα απορρίψω τον κλήρο Σου και θα Μην αφήνεις τον λαό Σου χωρίς συμμετοχή στο ουράνιο αγαθό. αλλά στείλε τον Πρωτόκλητο Ανδρέα αντί για Εαυτό σου στην κληρονομιά Σου. Και στείλε μαζί του την εικόνα Σου, η οποία θα απεικονιστεί κολλώντας στο πρόσωπό σου τον πίνακα που έχει προετοιμαστεί για αυτό. Αυτή η εικόνα θα Σε αντικαταστήσει και θα χρησιμεύσει ως φύλακας του λαού Σου για πάντα. Μετά από αυτή τη θεία εμφάνιση, η Υπεραγία Θεοτόκος κάλεσε κοντά της τον άγιο Απόστολο Ανδρέα και του μετέφερε τα λόγια του Κυρίου, στα οποία ο Απόστολος απάντησε μόνο: «Το άγιο θέλημα του Υιού σου και το δικό σου θα είναι για πάντα». Τότε η Παναγία έπλυνε το πρόσωπό Της, ζήτησε ένα σανίδι, το έβαλε στο πρόσωπό Της και η εικόνα της Κυρίας με τον Αιώνιο Υιό της στην αγκαλιά της καθρεφτίστηκε στον πίνακα.

Στα πρόθυρα του 1ου-2ου αιώνα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιστορικού Βαρώνιου, ο Ταυρίδης Άγιος Κλήμης, Επίσκοπος Ρώμης, που εστάλη εξορία από τον αυτοκράτορα Τραϊανό στη Χερσόνησο, «οδήγησε στην ευαγγελική αλήθεια και τη σωτηρία» των κατοίκων της περιοχής. «Λίγο αργότερα από αυτή τη φορά», προσθέτει ο ιστορικός της Γεωργιανής Εκκλησίας, Πλάτωνας Ιοσελιανός, «οι ιθαγενείς του Κολχικού Φοίνικα, επίσκοπος του Πόντου, και ο γιος του, ο αιρετικός Μαρκίωνας, ενάντια στις αυταπάτες του οποίου οπλίστηκε ο Τερτυλλιανός, σηκώθηκαν στην Κολχίδα. Εκκλησία."

Τα επόμενα χρόνια, ο Χριστιανισμός υποστηρίχθηκε «πρώτον... από χριστιανούς ιεραπόστολους που βγήκαν από τις συνοριακές χριστιανικές επαρχίες... δεύτερον... οι συχνές συγκρούσεις μεταξύ Γεωργιανών και Χριστιανών Ελλήνων ευνόησαν και εισήγαγαν τους παγανιστές Γεωργιανούς στις χριστιανικές διδασκαλίες».

Η ομαδική βάπτιση των Γεωργιανών έγινε στις αρχές του 4ου αιώνα χάρη στους άθλους των Ισαποστόλων της Αγίας Νίνας (γεννημένη στην Καππαδοκία), στην οποία εμφανίστηκε η Μητέρα του Θεού σε ονειρικό όραμα, παρέδωσε ένα σταυρός από αμπέλια και είπε: «Πήγαινε στην ιβηρική χώρα και κήρυξε το Ευαγγέλιο. Θα είμαι η προστάτιδα σου». Ξυπνώντας η Αγία Νίνα φίλησε τον σταυρό που έλαβε από θαύμα και τον έδεσε με τα μαλλιά της.

Φτάνοντας στη Γεωργία, η Αγία Νίνα προσέλκυσε σύντομα την προσοχή του λαού με την αγία ζωή της, καθώς και με πολλά θαύματα, ιδίως με τη θεραπεία της βασίλισσας από την ασθένεια. Όταν ο βασιλιάς Μιριάν (Ο 42), έχοντας κινδυνεύσει ενώ κυνηγούσε, ζήτησε τη βοήθεια του Χριστιανού Θεού και έλαβε αυτή τη βοήθεια, αφού επέστρεψε με ασφάλεια στο σπίτι του, δέχτηκε τον Χριστιανισμό με όλο του το σπίτι και ο ίδιος έγινε κήρυκας των διδασκαλιών του Χριστού. ανάμεσα στους ανθρώπους του. Το 326 ο Χριστιανισμός ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία. Ο βασιλιάς Μιριάν έχτισε ναό στο όνομα του Σωτήρος στην πρωτεύουσα του κράτους - τη Μτσχέτα, και με τη συμβουλή της Αγίας Νίνας έστειλε απεσταλμένους στον Άγιο Κωνσταντίνο τον Μέγα, ζητώντας του να στείλει επίσκοπο και κλήρο. Ο Επίσκοπος Ιωάννης, απεσταλμένος από τον Άγιο Κωνσταντίνο, και οι Έλληνες ιερείς συνέχισαν τη μεταστροφή των Γεωργιανών. Στον τομέα αυτό εργάστηκε σκληρά και ο διάδοχος του διάσημου βασιλιά Μιριάν, ο βασιλιάς Βακάρ (342-364). Κάτω από αυτόν, μερικά λειτουργικά βιβλία μεταφράστηκαν από τα ελληνικά στα γεωργιανά. Με το όνομά του συνδέεται η ίδρυση της επισκοπής Τσιλκάν.

Η Γεωργία έφτασε στην εξουσία της τον 5ο αιώνα υπό τον βασιλιά Vakhtang I Gorgaslan, ο οποίος κυβέρνησε τη χώρα για πενήντα τρία χρόνια (446-499). Υπερασπιζόμενος με επιτυχία την ανεξαρτησία της πατρίδας του, έκανε πολλά για την Εκκλησία του. Κάτω από αυτόν ανοικοδομήθηκε ο ναός της Μτσχέτας, που είχε καταρρεύσει στις αρχές του 5ου αιώνα και ήταν αφιερωμένος στους Δώδεκα Αποστόλους.

Με τη μεταφορά της πρωτεύουσας της Γεωργίας από τη Μτσχέτα στην Τιφλίδα, ο Βαχτάνγκ Α έθεσε τα θεμέλια του περίφημου καθεδρικού ναού της Σιώνης, που υπάρχει μέχρι σήμερα, στη νέα πρωτεύουσα.

Επί βασιλιά Βαχτάνγκ Α', σύμφωνα με τους Γεωργιανούς ιστορικούς, άνοιξαν 12 επισκοπικά τμήματα.

Με τη φροντίδα της μητέρας του Sandukhta - της χήρας του βασιλιά Archill I (413 - 434) - γύρω στο έτος 440, τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης μεταφράστηκαν για πρώτη φορά στα γεωργιανά.

Στα μέσα του 6ου αιώνα, χτίστηκαν πολλές εκκλησίες στη Γεωργία και ιδρύθηκε αρχιεπισκοπική έδρα στην Πιτσούντα.

Κάπως δύσκολο λόγω της έλλειψης απαραίτητων εγγράφων είναι το ζήτημα της εποχής που η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία έλαβε το αυτοκέφαλο.

Ο γνωστός Έλληνας Κανονιστής του 12ου αιώνα, Πατριάρχης Αντιοχείας Θεόδωρος Βαλσαμών, σχολιάζοντας τον Κανόνα 2 της Β' Οικουμενικής Συνόδου, λέει: «Η απόφαση της Συνόδου της Αντιοχείας τίμησε τον Αρχιεπίσκοπο Ιβηρίας με ανεξαρτησία. Λένε ότι επί των ημερών του κ. Πέτρου, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Θεοπόλεως, δηλ. Μεγάλη Αντιόχεια, υπήρχε συνοδική διαταγή η Εκκλησία της Ιβηρικής, που τότε υπαγόταν στον Πατριάρχη Αντιοχείας, να είναι ελεύθερη και ανεξάρτητη (αυτοκέφαλη).»

Αυτή η αόριστη φράση του Balsamon γίνεται κατανοητή με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί τείνουν να πιστεύουν ότι ο ορισμός ήταν επί Πατριάρχη Αντιοχείας Πέτρου Β' (5ος αιώνας), άλλοι - επί Πατριάρχη Πέτρου Γ' (1052-1056). Ως εκ τούτου, η αναγγελία της αυτοκεφαλίας αποδίδεται σε διαφορετικές περιόδους. Για παράδειγμα, ο Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου της Μόσχας, Μητροπολίτης Krutitsy και Kolomna Pimen, στο μήνυμά του της 10ης Αυγούστου 1970 προς τον Πατριάρχη Αθηναγόρα (αλληλογραφία με την ευκαιρία της παραχώρησης της αυτοκεφαλίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική) έγραψε ότι η ανεξαρτησία της Εκκλησίας της Ιβηρίας «καθιερώθηκε από τη Μητέρα της - την Εκκλησία της Αντιόχειας - το 467 (βλ. σχετικά ερμηνεία Βαλσαμών στον Κανόνα 2 της Β' Οικουμενικής Συνόδου). Ο πρώην Προκαθήμενος της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος, για το θέμα της ανακήρυξης της αυτοκεφαλίας της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τείνει να πιστεύει ότι το 556 η απόφαση του θέματος αυτού από την Αντιόχεια

Η Σύνοδος δεν ήταν ακόμη οριστική και το 604 η απόφαση αυτή αναγνωρίστηκε από άλλους Πατριάρχες. «Το γεγονός», έγραψε, «ότι το αυτοκέφαλο καθεστώς της Εκκλησίας της Ιβηρικής δεν αναγνωρίστηκε από όλες τις άλλες Ιερές Εκκλησίες μέχρι το 604, είναι ξεκάθαρη απόδειξη ότι η απόφαση της Συνόδου της Αντιόχειας δεν ήταν παρά μια πρόταση για αυτό το ζήτημα. και προσωρινή έγκριση, χωρίς την οποία όμως η απόσχιση οποιουδήποτε μέρους της δικαιοδοσίας του Πατριαρχικού Θρόνου δεν θα αποτελούσε ποτέ αντικείμενο προσπαθειών. Σε κάθε περίπτωση, συμφωνούμε με την άποψη ότι η απόφαση της Συνόδου στην Αντιόχεια και η αναγνώριση από τις υπόλοιπες Εκκλησίες του αυτοκέφαλου καθεστώτος της Εκκλησίας της Ιβηρικής, αδικαιολόγητα καθυστερημένης για άγνωστους λόγους, φαίνονται ιστορικά εντελώς ασαφείς.

Σύμφωνα με το ημερολόγιο της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για το 1971, η αυτοκεφαλία της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας κηρύχθηκε από την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο και «από το 1010

ο επικεφαλής της Γεωργιανής Εκκλησίας φέρει τον ακόλουθο τίτλο: Παναγιώτατος και Μακαριώτατος Καθολικός-Πατριάρχης πάσης Γεωργίας. Ο πρώτος Καθολικός-Πατριάρχης ήταν ο Μελχισεδέκ Α' (1010-1045). Και ο Αρχιεπίσκοπος Βρυξελλών και Βελγίου Vasily (Krivoshey) δηλώνει: «Η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία εξαρτάται από το Πατριαρχείο Αντιοχείας από τον 5ο αιώνα, είναι αυτοκέφαλη από τον 8ο αιώνα και έγινε Πατριάρχης το 1012, και από τότε κεφαλή έχει τον παραδοσιακό τίτλο του «Καθολικού-Πατριάρχη», στερήθηκε το αυτοκέφαλο το 1811 με μονομερή πράξη της ρωσικής αυτοκρατορικής εξουσίας, μετά την ένταξη της Γεωργίας στη Ρωσία.

Οι γεωργιανοί εκκλησιαστικοί ηγέτες (επίσκοπος Κύριων - μετέπειτα Καθολικός-Πατριάρχης, Ιεροδιάκονος Ηλίας - νυν Καθολικός-Πατριάρχης) πιστεύουν ότι μέχρι το 542 οι Προκαθήμενοι της Μτσχέτας-Ιβηρικής επιβεβαίωσαν στο βαθμό και το βαθμό τους από τον Πατριάρχη Αντιοχείας, αλλά από τότε η Εκκλησία της Ιβηρίας ήταν καταστατικό του Έλληνα αυτοκράτορα Ιουστινιανού που αναγνωρίστηκε ως αυτοκέφαλο. Αυτό έγινε με τη σύμφωνη γνώμη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μηνά, καθώς και όλων των άλλων Ανατολικών Πρωτοπόρων και εγκρίθηκε με ειδική απόφαση της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, η οποία αποφάσισε: ισότιμοι με τους Πατριάρχες και αρχιερείς, μητροπολίτες. και επίσκοποι σε ολόκληρη την γεωργιανή περιοχή.

Ο Καθολικός-Πατριάρχης Πάσης Γεωργίας Δαβίδ Ε' (1977) σχετικά με το ζήτημα του χρόνου ανακήρυξης του αυτοκεφάλου της Γεωργιανής Εκκλησίας εκφράζει την ίδια άποψη με τον Προκαθήμενο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. «Τον 5ο αιώνα», λέει, «υπό τον περίφημο βασιλιά Βαχτάνγκ Γκοργκασλάν, τον ιδρυτή της Τιφλίδας, δόθηκε αυτοκεφαλία στην Εκκλησία μας».

Ο ιερέας Κ. Τσιντσάτζε, μελετώντας συγκεκριμένα το θέμα της αυτοκεφαλίας της Εκκλησίας του, σαν να συνοψίζει όλα όσα αναφέρθηκαν, ισχυρίζεται ότι η Γεωργιανή Εκκλησία ήταν σχεδόν ανεξάρτητη από την εποχή του Τσάρου Μιριάν, αλλά έλαβε πλήρη αυτοκεφαλία μόλις τον 11ο αιώνα από τη Σύνοδο του μητροπολιτών, επισκόπων και ευγενών Αντιοχειών, που συγκάλεσε ο Πατριάρχης Αντιοχείας Πέτρος Γ'. Ιδού τα λόγια του: «Η σύνοδος υπό την προεδρία του Πατριάρχη Πέτρου, λαμβάνοντας υπ' όψιν... το γεγονός ότι α) η Γεωργία «φωτίστηκε» από το κήρυγμα των δύο Αποστόλων, β) από την εποχή του Τσάρου Μιριάν διοικείται από σχεδόν ανεξάρτητοι αρχιεπίσκοποι, γ) από την εποχή του τσάρου Βαχτάνγκ Γκοργκασλάν (499)· Γεωργία, η οποία όμως δεν συνεπαγόταν ιδιαίτερη αναταραχή, στ) από την εποχή του Πατριάρχη (Αντιοχ. - Κ.Σ.) Θεοφύλακτου (750), οι Γεωργιανοί. έλαβαν το επίσημο δικαίωμα να αυτοδιορίζονται Καθολικοί στα Συμβούλια των επισκόπων τους στη Γεωργία - και ότι οι Γεωργιανοί Καθολικοί ανησυχούσαν κυρίως για παρέμβαση

Πατριαρχικοί εξάρχοι και ηγούμενοι στις υποθέσεις της Εκκλησίας τους», τέλος, λαμβάνοντας επίσης υπόψη το γεγονός ότι «η σύγχρονη Γεωργία είναι το μόνο ορθόδοξο κράτος στην Ανατολή (εξάλλου είναι αρκετά ισχυρό και καλά οργανωμένο), επομένως δεν θέλει να υπομείνει την εξωγενή κηδεμονία ... παραχώρησε στη Γεωργιανή Εκκλησία πλήρη αυτοκεφαλία. «Κανένας από τους μετέπειτα Πατριάρχες της Θεοπόλεως», καταλήγει ο ιερέας Κ. Τσιντσάτζε, «αμφισβήτησε αυτήν την ανεξαρτησία από τη Γεωργιανή Εκκλησία και ξεκινώντας από τον ενδέκατο αιώνα (ακριβέστερα, από το 1053), απολάμβανε αυτή την ανεξαρτησία αδιάκοπα μέχρι το 1811. Γενικευτική κρίση για το ζήτημα του χρόνου απόκτησης του αυτοκεφάλου της Γεωργιανής Εκκλησίας είναι και η άποψη του Μητροπολίτη Σουχούμι-Αμπχαζίας (νυν Καθολικού-Πατριάρχη) Ηλείας. Στην προαναφερθείσα επιστολή της 18ης Αυγούστου 1973 λέει: «Η αυτοκεφαλία είναι ένα περίπλοκο ζήτημα και απαιτεί πολλή επίπονη δουλειά με χειρόγραφα, τα περισσότερα από τα οποία δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί... Η ιστορία της Γεωργιανής Εκκλησίας λέει ότι η επίσημη πράξη απονομής αυτοκεφαλίας στη Γεωργιανή Εκκλησία χρονολογείται στα μέσα του 5ου αιώνα, την εποχή της πρωτοκαθεδρίας του Πατριάρχη Αντιοχείας Πέτρου Β' (Κναφεΐ) και του Γεωργιανού Καθολικού-Αρχιεπισκόπου Πέτρου Α. Φυσικά, η Εκκλησία του Η Αντιόχεια δεν μπορούσε να παραχωρήσει αμέσως όλα τα δικαιώματα της Γεωργιανής Αυτοκέφαλης Εκκλησίας. Τέθηκαν προϋποθέσεις: η ανάμνηση του ονόματος του Πατριάρχη Αντιοχείας στις θείες ακολουθίες, ο ετήσιος υλικός αφιέρωμα από τη Γεωργιανή Εκκλησία, η λήψη του Αγίου Μύρου από την Αντιόχεια κ.λπ. Όλα αυτά τα ζητήματα επιλύθηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους. Ως εκ τούτου, οι ιστορικοί διίστανται στις απόψεις τους σχετικά με τον χρόνο χορήγησης του αυτοκεφάλου.

Έτσι, η Γεωργιανή Εκκλησία έλαβε την αυτοκεφαλία τον 5ο αιώνα από την Εκκλησία της Αντιόχειας, υπό τη νομική υπαγωγή της οποίας βρισκόταν. Η Γεωργιανή Εκκλησία ποτέ δεν υπήχθη νομικά στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας της Γεωργίας, μετά το κήρυγμα των αγίων αποστόλων Ανδρέα του Πρωτόκλητου και Σίμωνα του Ζηλωτή, πολλοί υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό. εδώ ιδρύθηκαν ακόμη και επισκοπές. Στις πράξεις της Α' Οικουμενικής Συνόδου, μεταξύ άλλων επισκόπων, αναφέρονται ο Στρατόφιλος Επίσκοπος Πιτσούντας και ο Δόμνος Επίσκοπος Τραπεζούντας. Υπάρχουν στοιχεία από τους επόμενους αιώνες ότι οι επισκοπές της Δυτικής Γεωργίας για κάποιο διάστημα υπάγονταν στην Έδρα της Κωνσταντινούπολης.

Ποια ήταν η κατάσταση στην Ανατολική Γεωργία;

Ο βασιλιάς Μιριάν, μετά το κήρυγμα και τα θαύματα της Αγίας Νίνας, έχοντας πιστέψει στον Χριστό, στέλνει αντιπροσωπεία στην Κωνσταντινούπολη με παράκληση να στείλει τον κλήρο. Ο Άγιος Μυριανός δεν μπορούσε να αποφύγει την Κωνσταντινούπολη και τον αυτοκράτορα, αφού αυτό δεν ήταν μόνο θρησκευτικό ζήτημα, αλλά και πράξη μεγάλης πολιτικής σημασίας. Ποιος έφτασε από την Κωνσταντινούπολη; Υπάρχουν δύο απόψεις. 1. Σύμφωνα με το χρονικό «Καρτλής τσοβρέμπο» και την ιστορία του Βαχούστι, ο Επίσκοπος Ιωάννης, δύο ιερείς και τρεις διάκονοι έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη. 2. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Εφραίμ του Μικρού Φιλοσόφου (XI αιώνα) και υπό τη διεύθυνση του καθεδρικού ναού Ruiss-Urbnis (1103), ο Πατριάρχης Αντιοχείας Ευστάθιος έφτασε στη Γεωργία με εντολή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ο οποίος τοποθέτησε τον πρώτο επίσκοπο στην Γεωργίας και έκανε την πρώτη βάπτιση Γεωργιανών.

Πιθανότατα, αυτές οι δύο πληροφορίες αλληλοσυμπληρώνονται. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Πατριάρχης Αντιοχείας Ευστάθιος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, όπου έλαβε τις κατάλληλες οδηγίες από τον αυτοκράτορα και χειροτόνησε επίσκοπο Ιωάννη, ιερείς και διακόνους. Έπειτα έφτασε στη Γεωργία και ίδρυσε την Εκκλησία. Από τότε, η Γεωργιανή Εκκλησία εισήλθε στη δικαιοδοσία της Έδρας της Αντιόχειας».

Είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι από την εποχή της αυτοκέφαλης ύπαρξης, η Ιβηρική Εκκλησία, με επικεφαλής και επικεφαλής τους Γεωργιανούς, θα έπρεπε να έχει εισέλθει σε μια φάση σταδιακής βελτίωσης. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη, γιατί. Η Γεωργία αναγκάστηκε ήδη από την αυγή της ανεξάρτητης εκκλησιαστικής της ζωής να ξεκινήσει έναν αιώνιο αιματηρό αγώνα ενάντια στο Ισλάμ, φορέας του οποίου ήταν κυρίως οι Άραβες.

Τον VIII αιώνα, ολόκληρη η χώρα υποβλήθηκε σε τρομερές καταστροφές από τους Άραβες, με επικεφαλής τον Murvan. Οι ηγεμόνες της Ανατολικής Ιμερετίας, οι Αργκβετοί πρίγκιπες Δαβίδ και Κωνσταντίνος, συνάντησαν με θάρρος τα προπορευόμενα αποσπάσματα του Μουρβάν και επρόκειτο να τον νικήσουν. Όμως ο Μουρβάν κίνησε όλες του τις δυνάμεις εναντίον τους. Μετά τη μάχη, οι γενναίοι πρίγκιπες συνελήφθησαν αιχμάλωτοι, υποβλήθηκαν σε σκληρά βασανιστήρια και πέταξαν από έναν γκρεμό στον ποταμό Ρίο (Comm. 2 Οκτωβρίου).

Μέχρι τον 10ο αιώνα, το Ισλάμ είχε φυτευτεί σε πολλά μέρη στη Γεωργία, αλλά όχι μεταξύ των ίδιων των Γεωργιανών. Σύμφωνα με τον ιερέα Nikandr Pokrovsky, αναφερόμενος στο μήνυμα του Άραβα συγγραφέα Masudi, το 931 οι Οσετίτες κατέστρεψαν τις χριστιανικές εκκλησίες τους και υιοθέτησαν τον Μωαμεθανισμό.

Τον 11ο αιώνα, αμέτρητες ορδές Σελτζούκων Τούρκων εισέβαλαν στη Γεωργία, καταστρέφοντας εκκλησίες, μοναστήρια, οικισμούς και τους ίδιους τους Ορθόδοξους Γεωργιανούς στο δρόμο τους.

Η θέση της Ιβηρικής Εκκλησίας άλλαξε μόνο με την άνοδο στον βασιλικό θρόνο του Δαβίδ Δ' του Κτίστη (1089-1125), ενός ευφυούς, φωτισμένου και θεοσεβούμενου ηγεμόνα. Ο Δαβίδ Δ' έβαλε σε τάξη την εκκλησιαστική ζωή, έχτισε ναούς και μοναστήρια. Το 1103 συγκάλεσε Σύνοδο, στην οποία εγκρίθηκε η Ορθόδοξη ομολογία πίστεως και υιοθετήθηκαν οι κανόνες για τη συμπεριφορά των χριστιανών. Κάτω από αυτόν, «τα μακρά σιωπηλά βουνά και οι κοιλάδες της Γεωργίας αντήχησαν ξανά με το επίσημο χτύπημα των καμπάνων της εκκλησίας και αντί για λυγμούς ακούστηκαν τραγούδια χαρούμενων χωρικών».

Στην προσωπική του ζωή, σύμφωνα με τα γεωργιανά χρονικά, ο βασιλιάς Δαβίδ διακρίθηκε από υψηλή χριστιανική ευλάβεια. Η αγαπημένη του ασχολία ήταν η ανάγνωση πνευματικών βιβλίων. Δεν αποχωρίστηκε ποτέ το Ιερό Ευαγγέλιο. Οι Γεωργιανοί έθαψαν με ευλάβεια τον ευσεβή βασιλιά τους στο μοναστήρι Gelati που δημιούργησε.

Το ζενίθ της δόξας της Γεωργίας ήταν η εποχή της διάσημης δισέγγονης του Δαβίδ, της αγίας βασίλισσας Ταμάρας (1184-1213). Μπόρεσε όχι μόνο να διατηρήσει ό,τι ήταν υπό τους προκατόχους της, αλλά και να επεκτείνει τη δύναμή της από τη Μαύρη στην Κασπία Θάλασσα. Οι θρυλικοί θρύλοι της Γεωργίας αποδίδουν στην Ταμάρα σχεδόν όλα τα αξιόλογα μνημεία του παρελθόντος του λαού τους, συμπεριλαμβανομένων πολλών πύργων και εκκλησιών στις κορυφές των βουνών. Κάτω από αυτήν εμφανίστηκε στη χώρα ένας μεγάλος αριθμός φωτισμένων ανθρώπων, ρήτορες, θεολόγοι, φιλόσοφοι, ιστορικοί, καλλιτέχνες και ποιητές. Έργα πνευματικού, φιλοσοφικού και λογοτεχνικού περιεχομένου μεταφράστηκαν στα γεωργιανά. Ωστόσο, με τον θάνατο της Ταμάρα, όλα άλλαξαν - αυτή, όπως λες, πήρε μαζί της στον τάφο τα ευτυχισμένα χρόνια της πατρίδας της.

Οι Μογγόλο-Τάταροι έγιναν καταιγίδα για τη Γεωργία, ειδικά αφού εξισλαμίστηκαν. Το 1387 ο Ταμερλάνος μπήκε στην Καρταλίνια φέρνοντας μαζί του καταστροφές και καταστροφές. «Η Γεωργία παρουσίασε τότε ένα τρομερό θέαμα», γράφει ο ιερέας N. Pokrovsky. - Πόλεις και χωριά - σε ερείπια. πτώματα κείτονταν σε σωρούς στους δρόμους: η δυσοσμία και η δυσοσμία της αποσύνθεσής τους μόλυνε τον αέρα και έδιωχνε τους ανθρώπους από τις πρώην κατοικίες τους, και μόνο αρπακτικά ζώα και αιμοδιψά πουλιά γλέντησαν σε ένα τέτοιο γεύμα. Τα χωράφια καταπατήθηκαν και κάηκαν, οι άνθρωποι τράπηκαν σε φυγή μέσα από τα δάση και τα βουνά, και μια ανθρώπινη φωνή δεν ακούστηκε για εκατό μίλια. Όσοι γλίτωσαν από το σπαθί πέθαναν από την πείνα και το κρύο, γιατί μια ανελέητη μοίρα δεν είχε μόνο τους ίδιους τους κατοίκους, αλλά και όλη τους την περιουσία. Φαινόταν ότι

ένα πύρινο ποτάμι όρμησε μέσα από τη θλιβερή Γεωργία. Ακόμη και μετά από αυτό, ο ουρανός του φωτίζεται πολλές φορές από τη λάμψη των μογγολικών πυρκαγιών και το καπνισμένο αίμα του δύσμοιρου πληθυσμού του σηματοδοτεί το μονοπάτι του τρομερού και σκληρού ηγεμόνα της Σαμαρκάνδης σε μια μακριά λωρίδα.

Ακολουθώντας τους Μογγόλους, οι Οθωμανοί Τούρκοι έφεραν δεινά στους Γεωργιανούς, την καταστροφή των ιερών της Εκκλησίας τους και τον αναγκαστικό εξισλαμισμό των λαών του Καυκάσου. Ο Δομινικανός Ιωάννης της Λούκας, ο οποίος επισκέφτηκε τον Καύκασο γύρω στο 1637, μίλησε για τη ζωή των λαών του με τον εξής τρόπο: «Οι Κιρκάσιοι μιλούν Κιρκάσια και Τουρκικά. μερικοί από αυτούς είναι Μωαμεθανοί, άλλοι της ελληνικής θρησκείας. Αλλά οι Μωαμεθανοί είναι περισσότεροι ... Κάθε μέρα ο αριθμός των μουσουλμάνων αυξάνεται.

Μια μακρά σειρά καταστροφών που υπέστη η Γεωργία κατά τη διάρκεια της 1500χρονης ιστορίας της έληξε με μια καταστροφική εισβολή στο

1795 από τον Πέρση Σάχη Αγά Μωάμεθ. Μεταξύ άλλων σκληροτήτων, ο σάχης διέταξε την ημέρα της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου να αρπάξει όλους τους κληρικούς της Τιφλίδας και να τους ρίξει από μια ψηλή όχθη στον ποταμό Κούρα. Από άποψη σκληρότητας, αυτή η εκτέλεση είναι ίση με την αιματηρή σφαγή που διαπράχθηκε το 1617, τη νύχτα του Πάσχα, στους μοναχούς Gareji: με εντολή του Πέρση Σάχη Αμπάς, έξι χιλιάδες μοναχοί δολοφονήθηκαν μέσα σε λίγες στιγμές. «Το Βασίλειο της Γεωργίας», γράφει ο Πλάτωνας Ιοσέλιαν, «κατά τη διάρκεια των δεκαπέντε αιώνων δεν αντιπροσωπεύει σχεδόν ούτε μια βασιλεία που δεν θα χαρακτηριζόταν ούτε από επίθεση, ούτε καταστροφή ή σκληρή καταπίεση από τους εχθρούς του Χριστού».

Σε περιόδους στενοχώριας για την Ιβέρια, μοναχοί και λευκοί κληρικοί, ισχυροί στην πίστη και την ελπίδα στον Θεό, που οι ίδιοι βγήκαν από τα σπλάχνα του γεωργιανού λαού, ενεργούσαν ως μεσολαβητές για τους απλούς ανθρώπους. Θυσιάζοντας τη ζωή τους, υπερασπίστηκαν με θάρρος τα συμφέροντα του λαού τους. Όταν, για παράδειγμα, οι Τούρκοι που εισέβαλαν στη Γεωργία έπιασαν τον ιερέα Θεόδωρο στην Κουέλτα και, υπό την απειλή θανάτου, ζήτησαν να τους δείξει το μέρος όπου βρισκόταν ο Γεωργιανός βασιλιάς, αυτός ο Γεωργιανός Σουσάνιν αποφάσισε: «Δεν θα θυσιάσω την αιώνια ζωή για τους προσωρινό, δεν θα είμαι προδότης του βασιλιά "και οδήγησα τους εχθρούς στην αδιαπέραστη ορεινή ζούγκλα.

Ένα άλλο παράδειγμα τολμηρής μεσιτείας για τον λαό του ενώπιον των μουσουλμάνων σκλάβων έδειξε η πράξη του Καθολικού Δομέντιου (XVIII αιώνας). Παρακινούμενος από βαθιά αγάπη για την αγία Ορθόδοξη πίστη και για την πατρίδα του, εμφανίστηκε ενώπιον του Τούρκου σουλτάνου στην Κωνσταντινούπολη με μια τολμηρή μεσιτεία για την Εκκλησία του και για τον λαό του. Ο θαρραλέος υπερασπιστής συκοφαντήθηκε στην αυλή του Σουλτάνου, εστάλη εξορία σε ένα από τα ελληνικά νησιά, όπου και πέθανε.

«Δεν είναι σχεδόν δυνατό να βρεθεί στην ιστορία της ανθρωπότητας καμία πολιτική ή εκκλησιαστική κοινωνία», γράφει ο Επίσκοπος Κύριων, «που θα είχε κάνει περισσότερες θυσίες και θα είχε χύσει περισσότερο αίμα για την υπεράσπιση της ορθόδοξης πίστης και του λαού από ό,τι ο γεωργιανός κλήρος και ιδιαίτερα μοναχικός βίος. Λόγω της τεράστιας επιρροής του γεωργιανού μοναχισμού στη μοίρα της γηγενούς Εκκλησίας, η ιστορία της έχει γίνει αναπόσπαστο και σημαντικότερο μέρος της γεωργιανής εκκλησιαστικής-ιστορικής ζωής, ο πολύτιμος στολισμός της, χωρίς τον οποίο η ιστορία των επόμενων αιώνων θα ήταν άχρωμη, ακατανόητη , άψυχο.

Όμως οι Άραβες, οι Τούρκοι και οι Πέρσες προκάλεσαν κυρίως σωματικά χτυπήματα στην Ορθόδοξη Γεωργία. Ταυτόχρονα, κινδύνευε από την άλλη πλευρά - από τους Καθολικούς ιεραπόστολους, οι οποίοι έθεσαν ως στόχο να προσηλυτίσουν τους Γεωργιανούς στον Καθολικισμό και να τους υποτάξουν στον Πάπα της Ρώμης.

Ξεκινώντας από τον 13ο αιώνα - από την ημέρα που ο Πάπας Γρηγόριος Θ' έστειλε Δομινικανούς μοναχούς στη Γεωργία ως απάντηση στο αίτημα της βασίλισσας Rusudan (κόρη της βασίλισσας Tamara) να παράσχει στρατιωτική βοήθεια στον αγώνα κατά των Μογγόλων - μέχρι τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα. , στη Γεωργία διεξήχθη επίμονη καθολική προπαγάνδα. «Οι πάπες - Νικόλαος Δ΄, Αλέξανδρος ΣΤ΄, Ουρβανός Η΄ και άλλοι», γράφει ο Μελίτον Φόμιν-Τσαγκαρέλι, «έστειλαν διάφορα προειδοποιητικά μηνύματα στους Γεωργιανούς βασιλείς, μητροπολίτες και ευγενείς, επιδιώκοντας να πείσουν με κάποιο τρόπο τους Γεωργιανούς στη θρησκεία τους και στον Πάπα Ευγένιο Δ' Έχει τελικά φανταστεί ότι στη Σύνοδο της Φλωρεντίας η επιθυμία των Ρωμαίων ποντίφικες θα πραγματοποιούνταν χρησιμοποιώντας τις πιο ισχυρές πεποιθήσεις για τον Γεωργιανό μητροπολίτη. αλλά όλες οι προσπάθειες των Καθολικών να πείσουν τους Γεωργιανούς να αναγνωρίσουν τη θρησκεία τους ήταν μάταιες.

Ακόμη και το 1920 έφτασε στην Τιφλίδα εκπρόσωπος της Καθολικής Εκκλησίας, ο οποίος πρότεινε στον Καθολικό Λεωνίδ να αποδεχθεί την πρωτοκαθεδρία του πάπα. Παρά το γεγονός ότι η πρότασή του απορρίφθηκε, το JB 1921 το Βατικανό διόρισε τον Επίσκοπο Moriondo ως αντιπρόσωπό του για τον Καύκασο και την Κριμαία. Στο τέλος του ίδιου έτους, η Ρώμη διόρισε επίσκοπο Σμετς στη θέση αυτή. Μαζί του έφτασε στη Γεωργία μεγάλος αριθμός Ιησουιτών, οι οποίοι περιπλανήθηκαν στην αρχαία χώρα, συστήνοντας τους εαυτούς τους ως αρχαιολόγους και παλαιογράφους, αλλά στην πραγματικότητα προσπαθώντας να βρουν ευνοϊκό έδαφος για τη διάδοση των ιδεών του παπισμού. Προσπάθειες του Βατικανού και αυτή τη φορά έληξε ανεπιτυχώς. Το 1924, ο Επίσκοπος Σμέτα εγκατέλειψε την Τιφλίδα και πήγε στη Ρώμη.

Η ίδρυση δύο Καθολικών στη Γεωργία τον 14ο αιώνα σε σχέση με τη διαίρεση της χώρας σε δύο βασίλεια - ανατολικό και δυτικό - ήταν επίσης παραβίαση της τάξης της εκκλησιαστικής ζωής. Ο ένας από τους Καθολικούς είχε την κατοικία του στη Mtskheta στον καθεδρικό ναό του Sveti Tskhoveli και ονομαζόταν Kartalinsky, Kakhetian και Tiflis, και ο άλλος - πρώτα στο Bichvint (στην Αμπχαζία) στον καθεδρικό ναό της Μητέρας του Θεού, που ανεγέρθηκε τον 6ο αιώνα από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό. , και στη συνέχεια, από το 1657, στο Kutaisi ονομαζόταν αρχικά (από το 1455) Abkhaz και Imereti, και μετά το 1657 - Imereti και Abkhaz. Όταν το 1783 ο βασιλιάς του Καρταλίνσκι και του Καχετιανού Ηράκλειος Β' αναγνώρισε επίσημα την προστασία της Ρωσίας έναντι της Γεωργίας, ο Καθολικός Ιμερετινο-Αμπχαζίας Μάξιμος (Μάξιμος Β') αποσύρθηκε στο Κίεβο, όπου πέθανε το 1795. Η ανώτατη διοίκηση της Εκκλησίας της Δυτικής Γεωργίας (Imereti, Guria, Mingrelia και Abkhazia) πέρασε στον Μητροπολίτη Gaenat.

Η δύσκολη κατάσταση των Ορθοδόξων Γεωργιανών τους ανάγκασε να ζητήσουν βοήθεια από την ίδια πίστη Ρωσία. Από τον 15ο αιώνα, αυτές οι εκκλήσεις δεν σταμάτησαν μέχρι την ένταξη της Γεωργίας στη Ρωσία. Σε απάντηση στο αίτημα των τελευταίων βασιλιάδων - Γεώργιος XII (1798 -1800) στην Ανατολική Γεωργία και Σολομών Β' (1793 -1811) στη Δυτική - στις 12 Σεπτεμβρίου 1801, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α εξέδωσε ένα μανιφέστο, με το οποίο η Γεωργία - η πρώτη Ανατολική , και στη συνέχεια Δυτική - τελικά προσαρτήθηκε στη Ρωσία. «Η χαρά των Γεωργιανών», γράφει ο Επίσκοπος Κύριον, «όταν λαμβάνει αυτό το μανιφέστο ένταξης είναι απερίγραπτη.

Όλα ξαφνικά ξαναγεννήθηκαν και ζωντάνεψαν στη Γεωργία... Όλοι χάρηκαν για την ένταξη της Γεωργίας στη Ρωσία».

Η μνήμη του θαρραλέου χιλιετούς αγώνα του γεωργιανού λαού με τους πολλούς εχθρούς του τραγουδιέται στα γεωργιανά λαϊκά παραμύθια, στο έργο του Γεωργιανού ποιητή Shota Rustaveli (XII αιώνας), στα ποιήματα του βασιλιά Archil II της Imereti και Kakheti ( 1647-1713).

Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,03 δευτερόλεπτα!

Σχετικά Άρθρα

Γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή: παραδόσεις διακοπών και τι δεν πρέπει να κάνετε αυτήν την ημέρα

Ποια είναι τα φαντάσματα και υπάρχουν πραγματικά;

Η ύπαρξη των γοργόνων - αλήθεια ή όχι Πού ζουν οι γοργόνες στην πραγματική ζωή

Σε ποια γωνία πρέπει να κρέμονται τα εικονίδια στο σπίτι και πώς να τα κρεμάσετε σωστά

Υπάρχει καστ ή όχι. Φαντάσματα ανάμεσα στους ανθρώπους. Σημάδια εκδήλωσης του πνεύματος

Γιατί ο πατέρας ονειρεύεται: μιλήστε του, δείτε τον, περπατήστε αγκαλιά δίπλα του

Προστασία την ημέρα της 40ης επετείου

Ποιο είναι το όνειρο του ιερέα πατέρα

Δημοφιλής

Τέσσερις έννοιες του μύθου των σπηλαίων ΥΓΙΕΣ;) ΠΡΩΤΑ, ΔΥΟ ΒΙΝΤΕΟ ΕΙΝΑΙ ΑΡΚΕΤΑ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ… ΚΑΙ ΜΕΤΑ ΗΔΗ ΕΞΥΠΝΕΣ ΣΚΕΨΕΙΣ… William Blake. «Πλατωνικό Σπήλαιο» (1793). Ο μύθος του σπηλαίου είναι ένας διάσημος...

Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη Βιογραφικές πληροφορίες. Αναξιμένης (περ. 588-525 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθητής του Αναξίμανδρου. Σπούδασε φυσική, αστρονομία,...

Αιώνια σοφία των ιθαγενών της Αμερικής Η περιοχή Αλμερία της Ισπανίας, διάσπαρτη με θερμοκήπια μακρύτερα από ό,τι μπορεί να δει το μάτι Ας θάψουμε τα τσεκούρια και ας ανάψουμε τον σωλήνα της ειρήνης. Μάλλον κανείς δεν θα διαφωνήσει με το γεγονός ότι οι ιθαγενείς της Αμερικής έχουν μια ιδιαίτερη άποψη για τον κόσμο...