Προβλήματα εθνικής ιστορίας και πολιτισμού των Τουρκομογγολικών λαών. Οι Καλμίκοι μπορούν πλέον να προσεύχονται στη μητρική τους γλώσσα, τις προσευχές των Καλμίκων
Πηγές
Κείμενο «Migtsem» σε σενάριο Oirat από τη συλλογή του συγγραφέα.
Tӧbӧd kelen etze xalimak kelenda orčuldža bičiksan xurangu iväl zalivral tergütan oršova. Σύνθεση και επιμέλεια από τον Baksha Sangji Ragba. Δημοσιεύτηκε από την Επιτροπή Προώθησης του Πολιτισμού Kalmuck. Philadelphia, Penna, 1957. 18 p.
Βιντεοσκόπηση της συνέντευξης του Shalvan-gegyan. Ζαπ. Α. Τροφίμοφ. Δεκέμβριος 2012
Βιβλιογραφία
Mongγolküre: šiyani mongγol ündüsteni soyol tüüki-in υλικό. 2. šinžiyang-giyin aradiyin keblel-in xoro: 2014 στις. 384x.
Bakaeva E.P. λευκός γέρος: χαρακτηριστικά των μυθολογικών χαρακτηριστικών των Καλμίκων // Teegin gerl. 1998. Νο. 6. S. 84–85.
Beer R. Εγκυκλοπαίδεια Θιβετιανά σύμβολακαι στολίδια. Per από τα αγγλικά. lang. Λ. Μπουμπένκοβα. Μ.: Orientaliya, 2011. 428 σελ.
Bicheev B. A. Εθνοδιαμορφωτές κυρίαρχοι του πνευματικού πολιτισμού των Δυτικών Μογγόλων (Oirats). Elista. KalmGU, 2003. 204 σελ.
Vladimirtsov B. Ya. Εργασίες για τη μογγολική γλωσσολογία. Μ.: Βοστ. λιτ., 2005. 951 σελ.
Zhukovskaya N. L. Nomads of Mongolia: πολιτισμός. Παραδόσεις. Συμβολισμός. Μ.: Vost.lit., 2002. 274 σελ.
Ik duүtsң matsgin mөrgulin αρ. Καλμυκικές προσευχές. Comp. N. M. Dandyrova. Elista: Καλμ. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1999. 160 σελ.
Kitinov B. U. Sacred Tibet and the Militant Steppe: Buddhism between the Oirats (XIII-XVII αιώνας) / Εκδ. G. M. Bongard-Levina. Μ.: Τ-βο επιστημονικών εκδόσεων ΚΜΚ, 2004. 190 σελ.
Korneev G. B. Ύμνος στα μοναστήρια του Θιβέτ στην παράδοση των προσευχών στο σπίτι των Καλμίκων // Προβλήματα εθνικής ιστορίας και πολιτισμού των τουρκομογγολικών λαών. Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Θέμα. III. Elista KIGI RAS, 2015a. σελ.124–131.
Korneev G. B. Προσευχή "Dunshur maan" στην παράδοση των προσευχών στο σπίτι των Καλμίκων // Προβλήματα εθνικής ιστορίας και πολιτισμού των τουρκομογγολικών λαών. Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Θέμα. III. Elista: KIGI RAN, 2015β. σελ. 131–141.
Λεξικό ποιητικών εκφράσεων Oirat. Φαξ του χειρογράφου, μεταγραφή, εισαγωγή, μετάφραση από το Oirat, λεξικό με σχόλια, εφαρμογές N. S. Yakhontova M.: Vost. λογοτεχνία, 2010. 615 σελ.
Pozdneev A. M. Δοκίμια για τη ζωή των βουδιστικών μοναστηριών και του βουδιστικού κλήρου στη Μογγολία σε σχέση με τη στάση του τελευταίου προς τον λαό. Elista: Καλμ. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1993. Εκδ. ανατύπωση. 512 σελ.
Ραντνααμπαντράα. Ravjam Zaya bandidin tuuz Sarny gerel hemeeh orshiv. Latin Galig, Ugiin Tses Uilj Kirill Bichgeer Khorvuulen, Tailbar Bichsen H. Byambazhav. Bibliotheca oiratica XII. Ulaanbaatar, 2009. 252 h.
Sanchirov V.P. Δημιουργία της εθνικής κοινότητας των Oirats - οι πρόγονοι των Kalmyks // Kalmyks. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. Bakaeva E. P., Zhukovskaya N. L. M.: Nauka, 2010. P. 12-35.
UDK 392,9+294,3 LBC 86,35
ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΤΩΝ ΟΙΚΙΑΚΩΝ ΠΡΟΣΕΥΧΩΝ ΣΤΟΝ ΒΟΥΔΙΣΜΟ ΤΩΝ ΚΑΛΜΥΚΩΝ: Η ΕΙΔΙΚΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΚΕΙΜΕΝΩΝ*
Προς μια παράδοση των προσευχών στο σπίτι στον βουδισμό των Καλμυκών: η ιδιαιτερότητα των κειμένων
G. B. Korneev
"Ερευνητής του Τμήματος Γραπτών Μνημείων, Λογοτεχνίας και Βουδολογίας στο Kalmyk Institute for Humanities of the RAS. E-mail: [email προστατευμένο]
Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη μελέτη της παράδοσης των προσευχών στο σπίτι των λαϊκών Βουδιστών Καλμύκ. Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτή η παράδοση έχει αρχαία προέλευση, αλλά έλαβε μια ειδική μορφή στον Καλμυκικό Βουδισμό. Τα κείμενα που διαβάζουν οι λαϊκοί ορισμένες μέρες είναι ποικίλης προέλευσης και χρειάζεται δουλειά για να τα αναγνωρίσουμε.
Λέξεις κλειδιά: Βουδισμός, Καλμυκία, λαϊκοί, προσευχές, κείμενα.
Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη μελέτη της παράδοσης των προσευχών στο σπίτι των Βουδιστών λαϊκών Καλμίκων. Με βάση τα δεδομένα για τις παραδόσεις της Theravada και της Mahayana, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η παράδοση των λαϊκών προσευχής σε ειδικές ημέρες τρεις φορές κάθε σεληνιακό μήνα χρονολογείται από την αρχαία περίοδο της ιστορίας του Βουδισμού. Αν και η παράδοση είναι που διατηρείται ακόμα στον Καλμυκικό Βουδισμό έχει κάποια συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Ιδιαίτερη σημασία έχουν τα κείμενα που διαβάζουν οι πιστοί Καλμίκοι στις καλμυκικές και θιβετιανές γλώσσες τις ημέρες της νηστείας που ονομάζονται Matsg. Ο συγγραφέας εντοπίζει 4 ομάδες κειμένων και δίνει τα παραδείγματά τους Περαιτέρω έρευνα πιθανότατα θα συνδεθεί με τη διαδικασία ταύτισης όλων των κειμένων που περιλαμβάνονται στις συλλογές των προσευχών των ημερών νηστείας.
Λέξεις κλειδιά: Βουδισμός, Καλμυκία, λαϊκοί, προσευχές, κείμενα.
Η παράδοση των λαϊκών ανθρώπων που ασκούν τη βουδιστική διδασκαλία χρονολογείται από την περίοδο του πρώιμου Βουδισμού. Τόσο στους πρώτους κανόνες, Theravada, όσο και στους μεταγενέστερους, Mahayana, υπάρχουν στοιχεία ότι τα κοσμικά πρόσωπα (όχι μοναχοί) ήταν μέρος της πρώτης βουδιστικής κοινότητας και έφτασαν ακόμη και σε υψηλούς πνευματικούς βαθμούς. Έτσι, στη μετάφραση των κύριων τμημάτων του κανόνα Pali, ειδικότερα, στο Maha Parinibbana Sutta, λέγεται ότι ο Βούδας, για να μην ενοχλείται ο Ananda από ερωτήσεις σχετικά με τη συμμετοχή διαφόρων μαθητών στη Nadika, τον δίδαξε ο καθρέφτης του Ντάρμα, εξηγώντας αυτό το arhatship για τους λαϊκούς, αν και δυνατό, αλλά άπιαστο [Piya Tang]. Ταυτόχρονα, στη Maha Vacchagotta Sutta, τη Sona Sutta, τη Vajiyamahitta Sutta, την Gilayana Sutta, την Amatadasa Sutta, την Patipada Sutta και τη Mahanama Sutta, ο Βούδας, μαζί με μοναχούς, δίνει οδηγίες και σχόλια για τη σωστή συμπεριφορά. και λαϊκοί, οι οποίοι, σαν μοναχοί, ως αποτέλεσμα ο διάλογος αποκτά τον καρπό της αρχα-
[Piya Tan]. Έτσι, στον πρώιμο Βουδισμό, οι λαϊκοί που ασκούσαν τις διδασκαλίες του Βούδα θεωρούνταν πλήρες μέρος της ευγενούς κοινότητας - της πνευματικής κοινότητας των αφυπνισμένων.
Όσο για τον Βουδισμό Μαχαγιάνα, την κύρια ιδέα του (ωστόσο, οδήγησε ακόμη και σε διάσπαση της βουδιστικής μοναστικής κοινότητας), οι βουδολόγοι εξετάζουν την επέκταση της βουδιστικής σάνγκα με την αποδοχή λαϊκών σε αυτήν [Torchinov 2005: 62], επομένως, δίνεται μεγαλύτερη προσοχή καταβλήθηκε στην κοσμική πρακτική στη Μαχαγιάνα παρά στην πρώιμη. Βουδισμός Theravada. Μεταξύ των κανονικών έργων του Βουδισμού Μαχαγιάνα είναι διάφορες τάξειςκείμενα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που προορίζονται για πρακτική από τους λαϊκούς. Για παράδειγμα, τέτοια είναι η σούτρα Vimalakirti nirdesha, θεμελιώδης για τη φιλοσοφία της Madhyamika, η οποία λέει για τη συνομιλία του νοικοκύρη Vimalakirti με τον Βούδα [Donets 2005: 6]. Μεταξύ άλλων έργων του Βουδισμού Μαχαγιάνα,
* Η μελέτη υποστηρίχθηκε από επιχορήγηση από το Ρωσικό Ίδρυμα Επιστημών (έργο Αρ. 214-18-02898).
ma, που αναφέρουν τη σημασία και την αναγκαιότητα της κοσμικής πρακτικής, μπορεί κανείς να ονομάσει πολλές σούτρα λατρευτικού χαρακτήρα, σύμφωνα με την ταξινόμηση που προτείνει ο E. A. Torchinov. Μεταξύ των κειμένων που αναφέρουν τη συμμετοχή λαϊκών στη βουδιστική πρακτική, μπορεί κανείς να ονομάσει τη σούτρα "Ειρηνευτικά μαύρα σκάνδαλα", στην οποία ο νοικοκύρης Charumanta απευθύνει ερωτήσεις σχετικά με την προστασία της ζωής στον Βούδα [King of Good Wishes 2015: 67], και πολυάριθμα dhara -ni στο οποίο κατοικεί ο Βούδας περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη κοινότητα μποντισάτβα, μοναχών, μοναχών και λαϊκών ασκούμενων, ανδρών και γυναικών.
Τα κανονικά βουδιστικά κείμενα που αναφέρονται ως παραδείγματα, τα οποία μιλούν για λαϊκούς ασκούμενους των διδασκαλιών του Βούδα, βρίσκονται τόσο στη Θεραβάντα όσο και στη Μαχα-γιάνα. Μαρτυρούν το γεγονός ότι και στις δύο παραδόσεις του Βουδισμού, η πρακτική που χρησιμοποιούσαν οι λαϊκοί υπήρχε ήδη στις ημέρες του πρώιμου Βουδισμού και δεν είναι, σύμφωνα με τα λόγια του Ε. Α. Τορτσίνοφ, ένα «επιδέξιο μέσο» για να προσελκύσει ένα μεγαλύτερο κοινό στη Μαχαγιάνα Βουδισμός. Επομένως, είναι απαραίτητο να τονιστεί ότι η βουδιστική πρακτική των λαϊκών δεν είναι αργότερα από ένα φαινόμενο που αναπτύχθηκε από βουδιστές θεωρητικούς και μια παράδοση που, σύμφωνα με τα βουδιστικά κείμενα, προέρχεται από τον Βούδα Σακιαμούνι.
Η διάδοση της διδασκαλίας του Βούδα εκτός της Ινδίας, στην επικράτεια του βασιλείου Κουσάν, στην Κεντρική Ασία και στη Μέση Ανατολή, έδωσε ώθηση στη διαμόρφωση της βουδιστικής κανονικής τέχνης, νέων βουδιστικών λατρειών, τελετουργιών και τελετουργιών, που προσέλκυσαν σημαντικό αριθμό λαϊκών άνθρωποι που εξασκούν τον Βουδισμό [Khizh-nyak 2008: 20 -21]. Ο βουδολόγος A. Berzin σημειώνει: «Σε κάθε χώρα όπου διείσδυσε ο Βουδισμός, εμφανίστηκαν οι δικές της μορφές Βουδισμού, η δική της θρησκευτική δομή και ο δικός της πνευματικός ηγέτης» [Berzin].
Η ενεργός διάδοση των βουδιστικών διδασκαλιών στην Ασία διευκολύνθηκε από τις εμπορικές σχέσεις μεταξύ των λαών της περιοχής της Κεντρικής Ασίας. Μια ανάλυση της ορολογίας του Βουδισμού μεταξύ των Μογγολικών λαών δείχνει ότι η βουδιστική κουλτούρα των Μογγόλων, των Μπουριάτ και των Καλμίκων ανέβηκε μέσω των αρχαίων Ουιγούρων στους Σογδιανούς. Αυτό αποδεικνύεται από την ετυμολογία πολλών μογγολικών βουδιστικών όρων που δανείστηκαν από τους Ουιγούρους και από τους Ουιγούρους, με τη σειρά τους, από τους Σογδιανούς. Ότι αναπτύχθηκε ο Ουιγούρος Βουδισμός
υπό την επίδραση της σογδιανής παράδοσης, το πρώτο γραπτό βουδιστικό έργο μεταφρασμένο στη γλώσσα των Ουιγούρων, η Νιρβάνα Σούτρα, μαρτυρεί: γράφτηκε στο σογδιανικό αλφάβητο το δεύτερο μισό του 500 μ.Χ. μι. [Klyashtorny, Sultanov 2004: 169]. Είναι γνωστό ότι οι Ουιγούροι, μεταφράζοντας βουδιστικά έργα στη μητρική τους γλώσσα, δημιούργησαν μια φιλιγκράν αναπτυγμένη βουδιστική ορολογία, την οποία οι Μογγόλοι αργότερα δανείστηκαν από αυτούς για τις μεταφράσεις τους.
Για τους οπαδούς των βουδιστικών διδασκαλιών στην Κεντρική Ασία, πολλές από τις αρχές αυτής της θρησκείας ήταν δύσκολο να εφαρμοστούν. Για παράδειγμα, για τους ποιμενικούς νομάδες, η πλήρης απόρριψη του κρέατος ήταν αντίθετη με την παραδοσιακή κουλτούρα πολλών λαών και ήταν επίσης αδύνατη λόγω γεωγραφικών και κλιματικών συνθηκών. Η βουδιστική πρακτική τους να αποφεύγουν το κρέας (καθώς και τα ψάρια και τα αυγά) περιοριζόταν στις ειδικές ημέρες του σεληνιακού μήνα, που είναι η όγδοη, δέκατη πέμπτη και τριακοστή σεληνιακή ημέρα. Μια παρόμοια παράδοση συνδέεται με τον αρχαίο ινδικό προ-βουδιστικό πολιτισμό, στον οποίο αυτές οι μέρες θεωρούνταν ιερές. Στην παράδοση του πρώιμου νότιου βουδισμού, εκπρόσωποι της λαϊκής κοινότητας των πιστών εκτελούν ειδικές προσευχές και νηστεύουν τέσσερις φορές το μήνα - την πρώτη, την όγδοη, τη δέκατη πέμπτη και την τριακοστή. Η νηστεία Theravada "lite" περιλαμβάνει μόνο δύο ημέρες του σεληνιακού μήνα - τη δέκατη πέμπτη και την τριακοστή - και ονομάζεται sathara pooya στη Σινχάλα. Στην Ινδία, κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του Βουδισμού, οι ημέρες νηστείας ονομάζονταν upavasta [Pozdneev 1993: 175]. Στην κινεζική βουδιστική παράδοση, η νηστεία με προσευχές τις καθορισμένες ημέρες του σεληνιακού μήνα ονομάζεται ^^ (zhaijie). Τέτοιες μέρες, οι λαϊκοί βουδιστές τηρούσαν νηστεία και περνούσαν το χρόνο τους διαβάζοντας προσευχές. Μεταξύ των αρχαίων Ουιγούρων, η λαϊκή νηστεία ονομαζόταν bacay, η οποία ετυμολογικά ανάγεται στη σογδιανή λέξη pac - fast [DTS 1969: 76], όταν οι λαϊκοί αφιέρωναν τον χρόνο τους στις προσευχές. Οι Μογγόλοι, που δανείστηκαν τη βασική βουδιστική ορολογία από τους Ουιγούρους, υιοθέτησαν και αυτή τη λέξη. Στην παλιά γραπτή μογγολική γλώσσα, γράφεται - bacay. Σε μεταγενέστερη μορφή, κοντά στις ιδιαιτερότητες της άρθρωσης των Μογγόλων - matsag (μακάι), αυτή η λέξη με τη σημασία "post" υπάρχει στις μογγολικές γλώσσες ακόμη και τώρα [BAMRS 2: 329]. Ετυμολογία της λέξης που δανείστηκαν οι Μογγόλοι
Το Ъаsau / taeau, το οποίο πηγαίνει πίσω στη Σογδιανή γλώσσα, δείχνει ότι αυτή η παράδοση των βουδιστικών προσευχών και νηστείας δανείστηκε αρχικά από τους Μογγόλους όχι από το Θιβέτ, αλλά από τους Βουδιστές της Κεντρικής Ασίας. Φυσικά, στον Βουδισμό Μαχαγιάνα του Θιβέτ υπάρχει επίσης μια παράδοση προσευχής και νηστείας για τους λαϊκούς την όγδοη, δέκατη πέμπτη και τριακοστή ημέρα κάθε σεληνιακού μήνα. Τέτοιες μέρες και προσευχές που εκτελούνται αυτή την ώρα ονομάζονται Ъsnyen-gnas.
Οι Καλμίκοι (όπως ονομάστηκαν αργότερα οι εκπρόσωποι ενός μέρους των εθνοτικών ομάδων της Δυτικής Μογγολίας Oirat που μετανάστευσαν από την Κεντρική Ασία στην περιοχή του Κάτω Βόλγα στα τέλη του 16ου και στις αρχές του 17ου αιώνα) έφεραν τον Βουδισμό στην Ευρώπη. Ο Καλμυκικός Βουδισμός ξεκίνησε και ανέπτυξε τη δική του παράδοση λαϊκών προσευχών, η οποία μέχρι σήμερα διατηρείται από τους ηλικιωμένους, κυρίως γυναίκες που αυτοαποκαλούνται matsgin san-vrta emgchud - «μεγαλύτερες γυναίκες που τηρούν όρκους matsg».
Η παράδοση της ανάγνωσης βουδιστικών προσευχών από λαϊκούς Καλμίκους καλύφθηκε στα έργα των G. Yu. Badmaeva, E. P. Bakaeva, V. K. Shivlyanova και άλλων ερευνητών. Η E. P. Bakaeva ηχογραφήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1990. κείμενα προσευχής των ημερών της νηστείας από λόγια πληροφοριοδοτών και μεταφέρθηκαν στο Επιστημονικό Αρχείο του ΚΗΓΗ ΡΑΣ. Η N. M. Dandyrova δημοσίευσε κείμενα προσευχής για τις ημέρες της νηστείας [Ik duuvd 1999]. Σε αυτό το άρθρο, υλικό πεδίου εμπλέκεται επίσης στην ανάλυση (μια χειρόγραφη συλλογή προσευχών από τη συλλογή του συγγραφέα, ηχογραφημένη για προσωπική χρήση από την Utnasunova Elzyata Akimovna, γεννημένη το 1898).
Η μορφή της βουδιστικής πρακτικής που σχετίζεται με την αποχή και τις προσευχές σε ειδικές ημέρες του σεληνιακού μήνα είναι, φυσικά, μια απλοποιημένη, δημοφιλής μορφή αντίληψης των ιδεών του Βουδισμού. Όπως σωστά σημείωσε ο O. O. Rosenberg, «... μαζί με τα φιλοσοφικά ρεύματα, υπήρχαν πάντα, και εξακολουθούν να υπάρχουν, κοινές λαϊκές μορφές του Βουδισμού, οι οποίες, ωστόσο, γειτνιάζουν με τη μία ή την άλλη θρησκεία. οι μορφές αυτές έχουν, υπό αυτή την έννοια, έναν πλήρως ανεπτυγμένο ατομικό χαρακτήρα, αν και στην ουσία δεν αντιπροσωπεύουν συστήματα με την έννοια των συστημάτων της φιλοσοφίας» [Rozenberg 1991: 203]. Η E. P. Bakaeva σημείωσε τη σχέση μεταξύ των τελετών νηστείας μεταξύ των Καλμίκων και της λατρείας των προγόνων.
Η καλμυκική παράδοση των λαϊκών προσευχών ανήκει στη θιβετιανή βουδιστική σχολή
Το Gelug, το οποίο ανακηρύχθηκε κυρίαρχο μεταξύ των μογγολικών λαών από τον 17ο αιώνα, όταν το 1640 στο συνέδριο Oirat-Μογγολίας αποφασίστηκε να τηρηθεί η συγκεκριμένη θιβετιανή βουδιστική κατεύθυνση. Μαζί με την κυριαρχία του θιβετιανού βουδιστικού σχολείου Gelug στις στέπες του Καλμύκ, το ενδιαφέρον για την κοσμική πρακτική της βουδιστικής διδασκαλίας υποστηρίχθηκε από τα βουδιστικά μοναστήρια και τον βουδιστικό κλήρο των Καλμίκων, που προστάτευαν λαϊκούς ασκούμενους. Έτσι, στη βιογραφία της Zaya Pandita Namkaijamtso, που ονομάζεται "Moonlight", λέει τα εξής: basa busu dgeslong dgecul bandi ubasi ubasanca nige oduriyin bacaq abisiq udurilsu noyoudi oqboi - "Και σε άλλους gelongs, getsuls, bandis, laymen, he and παραχώρησε μονοήμερους όρκους, αφιερώσεις και σχόλια για αφιερώσεις» [Radnaabadraa 2009: 103]. Στις οδηγίες του προς τους λαϊκούς μπαγσί των Δον Καλμύκων, ο Μένκε Μπορμανζίνοφ σημειώνει επίσης: «... ένας λαϊκός πρέπει να τηρεί «ματζάκ» (νηστείες) ορισμένες ημέρες» [Bormanzhinov 1998: 257].
Σχετικά με τους κανόνες τέτοιων προσευχών I. A. Zhitetsky, ο οποίος επισκέφτηκε το 1884-1886. στα νομαδικά στρατόπεδα των Καλμίκων του Αστραχάν, έγραψε: «Η προσευχή, στην πραγματικότητα, πρέπει να είναι συνεχής, αδιάκοπη, και αν αυτό δεν μπορεί να γίνει, τότε είναι καλύτερο να κρατάτε το «matsak» τρεις φορές το μήνα. Κάποιος πρέπει να σηκωθεί νωρίς στο «ματζάκ», και αν διακρίνονται γραμμές στην παλάμη, τότε πρέπει να αρχίσει να προσεύχεται. θα πρέπει κανείς να συμπεριφέρεται σεμνά και να συνεχίζει έτσι μέχρι το ξημέρωμα της επόμενης μέρας» [Zhitetsky 1991: 70].
Η σύνθεση κειμένου των προσευχών που διαβάζουν οι λαϊκοί είναι πολύ ετερογενής. Περιλαμβάνει παραδοσιακά θιβετιανά βουδιστικά κείμενα Μαχαγιάνα (με παραμορφώσεις θιβετιανών λέξεων χαρακτηριστικών της καλμυκικής άρθρωσης), αποσπάσματα από σούτρα τόσο στα θιβετιανά όσο και στις παλαιογραμμένες γλώσσες Oirat, ύμνους σε βουδιστικές θεότητες από την κατηγορία shashtr dun, γραμμένα από άγνωστους συγγραφείς, ειδικές ξόρκια, στα οποία υπάρχουν στοιχεία του βουδισμού και των προ-βουδιστικών πεποιθήσεων.
Τα κείμενα που παραδοσιακά διαβάζουν οι λαϊκοί βουδιστές στην Καλμύκια τις ημέρες της νηστείας μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις ομάδες.
1. Λαϊκές εκδοχές θιβετιανών βουδιστικών κειμένων.
2. Αποσπάσματα από βουδιστικές σούτρα (σε θιβετιανές και καλμυκικές γλώσσες).
3. Θιβετιανά, Οϊράτ και Μογγολικά μικρά κείμενα.
4. Ύμνοι και ξόρκια στην καλμυκική γλώσσα και στα σανσκριτικά μάντρα.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η προφορική παράδοση μετάδοσης αυτών των βουδιστικών προσευχών άφησε ένα ιδιαίτερο αποτύπωμα στην απόδοσή τους. Έτσι, τα θιβετιανά κείμενα και τα σανσκριτικά μάντρα έχουν παραμορφωθεί σε μεγάλο βαθμό. Τα κείμενα που απομνημόνευσαν οι λαϊκοί από γραπτές πηγές έχουν διατηρήσει τις αρχαϊκές, γραπτές μορφές πολλών λέξεων και πεζών επιθημάτων. Τα σανσκριτικά και τα θιβετιανά ονόματα των Μαχαγιάνα Βούδες είναι μερικές φορές δύσκολο να αναγνωριστούν.
Για να τεκμηριώσουμε την προτεινόμενη ταξινόμηση αυτών των κειμένων που διαβάζονται στις βουδιστικές ημέρες νηστείας, ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα καθεμία από τις ομάδες που προσδιορίσαμε.
1. Λαϊκές εκδοχές Θιβετιανών κειμένων που διαβάζονται από Καλμίκους λαϊκούς Βουδιστές. Αυτά τα κείμενα περιλαμβάνονται στον βουδιστικό κανόνα του Θιβέτ ως ξεχωριστά έργα, αν και, στην πραγματικότητα, πολλά από αυτά είναι αποσπάσματα από μεγαλύτερα βουδιστικά κανονικά κείμενα. Έτσι, ο ύμνος «Twenty-one Tare» (Tib. sgrol-ma gnis shu rtsa gcig) μπορεί δικαίως να αποδοθεί στις πιο δημοφιλείς προσευχές στα Θιβετιανά μεταξύ των Βουδιστών Καλμίκων. Αυτό το έργο γράφτηκε στα Σανσκριτικά, μεταφράστηκε στα Θιβετιανά και στη συνέχεια στα Μογγολικά και τα Οϊράτ. Η αποστήθιση αυτής της εργασίας στα μοναστήρια ήταν μέρος του υποχρεωτικού προγράμματος εκπαίδευσης για τον καθένα Βουδιστής μοναχός[Pozdneev 1993: 134]. Οι Βουδιστές του Καλμίκου το διάβασαν με αξιοσημείωτες παραμορφώσεις που σχετίζονται με την παράδοση της προφορικής μετάδοσης του κειμένου, καθώς και με τις ιδιαιτερότητες της άρθρωσης των Καλμίκων, οι οποίοι, χωρίς ειδική εκπαίδευση, δεν μπορούσαν να προφέρουν κάποιους θιβετιανούς ήχους.
Ακολουθεί ένα παράδειγμα της Καλμυκικής και Θιβετιανής ανάγνωσης ενός τετράστιχου αυτού του κειμένου:
Καλμ. n.v. Τσακτσάλ ορμάλ προς αυτόν μπαμού Ζ|άνι χαχγ Λούτσνρομα Ζ^ιγκντν σαμχν τσόζ σαλζ.
[Ik duuzzgin 1999: 25].
Tib. Chagtsel Dolma nyurma pamo transcr. Chenni kedchik logdang δράμα Zhigten sumgon chukyi shchelgyi Gesar jeva leni jungma Tib. phyag "tshal sgrol ma myur ma translit. δπα μο
spyan ni skad cig glog
«τζιγκ ρτεν γσουμ μγκόν τσου σαΐες
ge sar bye ba las ni byung ma ||
Rus. προσκυνώ!
Τάρα, ηρωίδα που κινείται γρήγορα, Με μάτια σαν λάμψη
γεννημένος από στήμονες
εμφανίστηκε Στο νερό1 Προστάτης των τριών κόσμων
(μτφρ. δικό μας - Γ. Κ)
Ο αναφερόμενος ύμνος, αν και είναι μια λαϊκή εκδοχή ενός βουδιστικού κανονικού έργου, μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή για τη μελέτη της παράδοσης της εκτέλεσης θιβετιανών κειμένων σε βουδιστικά μοναστήρια Καλμύκ.
Το δεύτερο πιο δημοφιλές κείμενο είναι η Προσευχή της Μετάνοιας για τις δεσμευμένες μη αρετές πριν από τους Τριάντα πέντε Βούδες της Μετάνοιας (Tib. ltung-bshags). Στη θιβετιανή παράδοση, αυτό το κείμενο θεωρείται πλήρες και διαβάζεται χωριστά, αν και στην πραγματικότητα είναι απόσπασμα από τη Μαχαγιάνα Τρικούτα Σούτρα («Σούτρα των Τριών Σωρών»), όπως αποδεικνύεται από το κολοφώνιο του κειμένου της θιβετιανής εκδοχής: "phags pa phung po gsum pa zhes bya ba theg pa chen po "i mdo rdzogs so" - "Η ευγενής Μαχαγιάνα σούτρα που ονομάζεται Τρεις Σωροί ολοκληρώθηκε."
Καλμ. n. σε. Devshen shigve Dorzhi nimbu ravdun zhambun bolad tsak-tsalu [Ik duuzzgin 1999: 55].
Tib. μεταγρ. Deschin shegpa dorje nyingpo
ραμπτού τζόμπα λα τσάγτσαλο Τιβ. μεταφράζεται. de bzhin gshegs pa rdo rje sny-ing po rab tu "joms pa la phyag "tshal lo || .
Rus. Υποκλίνομαι στον Ταθαγκάτα
Με διαμαντένια καρδιά που υπερέχει στο να καταστρέφει! (μετάφραση από τη δική μας. - Γ.Κ.).
Το παραπάνω κείμενο, καθώς και ο Ύμνος στον Εικοσιένα Τάρα, δείχνει πόσο σημαντικά παραμορφώθηκε το κείμενο του θιβετιανού πρωτοτύπου στη λαϊκή προσευχή. Ταυτόχρονα, η παραμόρφωση του φωνητικού ήχου δεν μειώνει τη σημασία
1 Εμφανίστηκε στο νερό (Tib. chu skyes) - το επίθετο του λωτού.
αυτός ο βουδιστικός ύμνος, που διατηρείται στην προφορική μετάδοση των πιστών των Καλμίκων. Δύο κείμενα (Θιβετιανά και Καλμύκικα) και η θιβετιανή μεταγραφή αποτελούν πολύτιμη πηγή για τη μελέτη της παράδοσης των Καλμυκών στην ανάγνωση θιβετιανών κειμένων.
2. Αποσπάσματα από τις βουδιστικές σούτρα - αυτά είναι μικρά μέρη ορισμένων κειμένων Μαχαγιάνα, κατά κανόνα, που λαμβάνονται από τα πιο προσιτά και κατανοητά για έναν απλό οπαδό του Βουδισμού, τις λατρευτικές σούτρα. Έτσι, η προσευχή «vglne kucher», που είναι ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των λαϊκών βουδιστών Καλμίκων, αποτελεί μέρος της βουδιστικής λατρείας σούτρα «Αμέτρητα μεγάλη διάρκεια ζωής και εξαιρετική σοφία» (Θιβ. «phags pa tshe dang ye-shes dpag tu med pa» i mdo). Ας συγκρίνουμε το καλμυκικό κείμενο από τη συλλογή προσευχών των λαϊκών, από την κλασική Oirat sutra «caqlasi ügei nasun belge biliqtei» και τη θιβετιανή εκδοχή αυτού του κειμένου: Kalm. n. σε.
erahro kuchn-er burkhn seetYP harch ^mni arsltsgin erahro kuchin unulzh vrshets^dten avh balkhtn odh tsagtn vglhni kuchn Duny duursh boltha
[Ik duuzzgin 1999: 70].
Καλμ. μοντέρνο
βγκλιν κύχερ μπουρκχν σέτρ χαρν, κύμνη αρσλτς, εγλίν κιχ ονζ βρισέτσγυτε αβχ μπαλζτ ορχδ βγλίν κύχνι ντου ντούρς μπόλιου.
[vdr bolhna 2012: 102].
Oirat. μεταφράζεται.
öqligüyin kyip ye:r burxan sayitur yarun Kümüni arsalan öqligüyin kysy onozi Örsö: nggüyitü abxu balyadtu orxodu Öqligüyin kücüni dou dourisxaxu boluyu
Tib. μεταφράζεται.
sbyin pa "i stobs kyis sangs rgyas yang
νταγ "φάγκς μι ί σενγκ γκε σπιν πα"ι στομπς ρτογκς νας σνίνινγκ ρτζε κάν γκι γκρονγκ κχυερ "γυγκ πα να σπυιν πα"ι στομπς κιι σγρα νι γκραγκς παρ "γκιουρ |
Με τη δύναμη του Δίνοντας ο Βούδας είναι εξαιρετικός
βρήκε την αγιότητα, Λιοντάρι ανάμεσα στους ανθρώπους, [αυτός] κατανόησε τη δύναμη του Δίνοντας, Όταν μπήκε στην πόλη της συμπόνιας - Δόξασε με τη φωνή της δύναμης του Δίνοντας
(μετάφραση από τη δική μας. - Γ.Κ.).
Από το παραπάνω παράδειγμα, φαίνεται ότι το κείμενο της προσευχής των Καλμίκων, διαβάζεται από τους λαϊκούς, διατήρησαν αρχαϊκές, γραπτές μορφές χαρακτηριστικές της γραπτής γλώσσας Oi-rat του 17ου αιώνα. και δίνοντας λόγους να πιστεύουμε ότι ελήφθη από το κείμενο της εν λόγω σούτρας.
3. Θιβετιανά, Οϊράτ και Μογγολικά σύντομα κείμενα ως μέρος των κειμένων «matsg» είναι συχνά δύσκολο να εντοπιστούν μέρη οποιωνδήποτε βουδιστικών μη κανονικών έργων. Ας εξετάσουμε αυτήν την ομάδα κειμένων στο παράδειγμα του διάσημου θιβετιανού βουδιστικού έπαινο του Λάμα Τσονγκάπα «Μιγκτσέμα», που αποτελείται από τέσσερις γραμμές: Καλμ. n. σε.
Myonkn zevya dersen ^angrin zeg Rembe chembo bamboya Gochn gevya zu^i zunkova Luzn revgya sulvan solvan deb
[Συλλογή χειρογράφων].
Το αρχικό κείμενο του Θιβέτ έχει ως εξής: Tib. μεταγρ.
Μίγκμε τσέβι τέρτσεν Τσενρέζιγκ Ντριμέ κιένπι γουάνγκπο Τζαμπιγιάνγκ Καντσέν κιένπι τσουγκγιέν Τσονγκκάπα Λόμπσανγκ Ντράγκι σάμπλα σολβάν ντεμπ. Tib. μεταφράζεται.
ντμίγκς μεντ βρτσε μπα «ι γτέρ τσεν σπυάν ρας
dri med mkhyen pa "i dbang po" jam dpal
κανγκ σεν μκχιεν πα "ι γτσουγκ ργγιεν τσονγκ
blo bzang grags pa "i zhabs la gsol ba" debs Rus.
Στο θησαυροφυλάκιο των άχρηστων
συμπόνια - Avalokiteshvara, Στον άρχοντα της αμόλυντης γνώσης -
Manjushri,
Στο στέμμα των σοφών της [Χώρας] των Χιονιών1 -
Κάνω έκκληση στα πόδια του Lobsang Dragpa!
[ανά. μας. - Γ.Κ.].
Ένα ζωντανό παράδειγμα του καλμυκικού κειμένου της λατρείας του Βούδα Σακιαμούνι είναι σύντομη προσευχή: «Elgyan tyogksn olgksn poornyan burkhn bakshin kegyan shak^ chidgch
1 Η χώρα των χιονιών (Tib. kang can zhing / yul) είναι το ποιητικό όνομα του Θιβέτ.
2 Lobsang Drakpa (Tib. blo bzang grags pa) είναι το μοναστικό όνομα του Tsongkhapa.
shak^ mavu burkhnd mani khoir ulmyad tasr-luga mergmu [Συλλογή χειρογράφων]. Η ανασύνθεση αυτού του κειμένου στη σύγχρονη καλμυκική γλώσσα θα μοιάζει με αυτό: "Iiln Tegsn Ylsn bidne burkhn bagshin gegen Shag^ Chadgch - Shag^ Muni burkhnd man khoyr elmed tasrl uga mergmY"
- «Συνεχώς να υποκλίνεσαι μπροστά στα δύο πόδια του Βούδα μας, Bhagavan1, μέντορα, Shakya Sage - Shakyamuni» (μετάφρασή μας. - Γ.Κ.). Η φράση "Elgyan tyogksn olgksn" στο αρχικό κείμενο των Καλμυκών είναι η μορφή Oirat ενός από τα επιθέματα του Βούδα Shakyamuni, που είναι ένα χαρτί παρακολούθησης της θιβετιανής έκφρασης
Bcom ldan "das - Bhagavan. "Shak ^ chidgch"
Επίσης το Oirat-Μογγολικό αντίστοιχο της θιβετιανής παραλλαγής «Shakya thub pa», που ετυμολογικά κατάγεται από το σανσκριτικό «§akya muni». Στα μεταφρασμένα βουδιστικά έργα του Oirat, τη βάση των οποίων έθεσε η Zaya Pandita Namkaijamtso, η μορφή "Sakya Cidaqci" ως ισοδύναμο του θιβετιανού "Shakya thub pa" δεν εμφανίζεται. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι το κείμενο αυτής της λατρείας δημιουργήθηκε από έναν Καλμίκο μοναχό, ο οποίος γνώριζε καλά τις μεταφράσεις των Μογγολικών και των Oi-rat. Επιθυμώντας να ακολουθήσει άψογα τη θιβετιανή παράδοση, προσπάθησε, καθώς οι Θιβετιανοί κάποτε μετέφραζαν κάθε λέξη από τα σανσκριτικά στη δική τους γλώσσα, να χρησιμοποιήσουν στο μέγιστο τις γηγενείς λέξεις για να προσδιορίσουν τις σανσκριτικές έννοιες. Και για να καταλάβουν οι πιστοί για ποιον μιλούσε, άφησε και το σανσκριτικό αντίστοιχο του Shak ^ Mavu - Shak ^ Muni. Αυτός ο διπλασιασμός του ονόματος του Βούδα, πιθανότατα, πρέπει να εξηγηθεί από την απαίτηση του Θιβετιανο-Μογγολικού λεξικού "Merged garhuyn oron" - "Πηγή των σοφών", με το οποίο ο Καλμίκος μοναχός άγνωστος, πιθανότατα, ήταν οικεία και η οποία λέει: «Όταν μεταφράζετε σωστά ονόματα επιστήμονες, θαυματουργοί, χάνοι, αξιωματούχοι και απλοί άνθρωποι, καθώς και ονόματα χωρών, λουλουδιών, καρποφόρων δέντρων, όταν είναι δύσκολο να κατανοήσετε και να προφέρετε λέξεις, αν και ήταν δυνατή η μετάφραση με εικασίες, αλλά όχι αρκετά αξιόπιστα, είναι απαραίτητο να βάλετε το ινδικό ή θιβετιανό όνομα, συνοδεύοντάς το στην κατάλληλη θέση με τις λέξεις "επιστήμονας", "χάν", "λουλούδι" κ.λπ. σύμφωνα με: Tsybikov 1991: 47].
1 Bhagavan - Skt. Ευλογημένος. Επίθετο του Βούδα.
4. Το τέταρτο μπλοκ κειμένων - ύμνοι και ξόρκια στην καλμυκική γλώσσα και σανσκριτικά μάντρα - περιλαμβάνει την προσευχή-ύμνο στο Avalokiteshvara, που ονομάζεται "Arvn khair nigyrte" και τον ύμνο προσευχής "Sharin dervn kid", αφιερωμένος στον τέσσερα μεγαλύτερα θιβετιανά μοναστήρια Gelugpa [Συλλογή χειρογράφων]. Αναφερόμαστε σε ξόρκια τέτοιες προσευχές, στα οποία σε σύντομη μορφή οι πιστοί ζητούν βοήθεια από τους Βούδες: «Tsag bosin ukl ovchn zuurdin shaltg hamgig uga bol^^ evan soorkhtn2» - «Προστασία από πρόωρο θάνατο, ασθένεια, εμπόδια στο τρόπο, εξαλείψτε τα όλα». Τα σανσκριτικά μάντρα που παρουσιάζονται στα βιβλία προσευχής που εξετάζουμε, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, είναι πολύ παραμορφωμένα. Εδώ είναι ένα παράδειγμα ενός από αυτά τα μάντρα: "Ema hum baazr gur badmin sinda." Το μάντρα που παρουσιάζεται είναι ένα ημιτελές κείμενο του μάντρα της καρδιάς του Guru Padmasambhava, γνωστό ως Vajra Guru Mantra. Μεταφρασμένο στα ρωσικά, ακούγεται κάπως έτσι: «Ομ αχ χουμ βάτζρα γκουρού πάντμα σιντ-ντι χουμ». Όπως είναι γνωστό, στην καλμυκική παράδοση υπάρχουν επίσης διάφορες εκδοχές λαϊκών μορφών (με παραμορφώσεις του θιβετιανού πρωτοτύπου) της πιο διάσημης βουδιστικής μάντρας «Om mani padme hum».
Έτσι, η βουδιστική παράδοση της ανάγνωσης προσευχών και της άσκησης της βουδιστικής πρακτικής από τους λαϊκούς, που ξεκίνησε στην αρχαιότητα, με την εξάπλωση του βουδισμού εκτός Ινδίας, έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές, διαθλασμένη στο πρίσμα των εθνοτικών πολιτισμών. Ωστόσο, η νηστεία και οι προσευχές των λαϊκών σε ειδικές ημέρες, που είναι η όγδοη, η δέκατη πέμπτη και η τριακοστή κάθε σεληνιακού μήνα, είναι χαρακτηριστικά τόσο για τους Ινδούς λαϊκούς οπαδούς του Βούδα όσο και για όλους τους άλλους Βουδιστές. Η καλμυκική βουδιστική παράδοση των προσευχών στο σπίτι περιλαμβάνει κείμενα ετερογενούς δομής και προέλευσης, τα οποία διαβάστηκαν από πιστούς Καλμίκους. Όλα τα κείμενα μεταδόθηκαν στην προφορική παράδοση, γι' αυτό και έχουν σημαντικά γραμματικά λάθη και παραμορφώσεις (τόσο τα γραπτά Oirat όσο και τα θιβετιανά κείμενα), ωστόσο, τα καλμυκικά κείμενα διατήρησαν τις αρχαϊκές γραπτές μορφές του "todo bichig" - Oirat "καθαρή γραφή". Όλες οι προσευχές μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις ομάδες, ανάλογα με την προέλευσή τους από το Θιβέτ ή τη μετάφραση
2 Σε εισαγωγικά διατηρείται η ορθογραφία της πηγής [Συλλογή χειρογράφων].
nyh, Μογγολικά και Oirat, βουδιστικά κανονικά έργα. Ορισμένες προσευχές - ύμνοι, ξόρκια και επικλήσεις σε θεότητες που εκτελούνται από πιστούς Καλμίκους - συντέθηκαν και γράφτηκαν από Καλμίκους μοναχούς, κάτι που επιβεβαιώνεται από γλωσσικά δεδομένα.
Η παράδοση των προσευχών στο σπίτι των πιστών Καλμίκων δεν έχει μελετηθεί επαρκώς, η μελέτη της έχει μελετηθεί μεγάλης σημασίαςγια την ιστορία της γλώσσας, της θρησκείας και του παραδοσιακού πολιτισμού του λαού των Καλμίκων, που στη συνέχεια θα απαιτήσει εργασία για τον εντοπισμό των κειμένων που περιλαμβάνονται στις συλλογές των καλμυκικών προσευχών που εκτελούνται και συνεχίζουν να εκτελούνται κατά τη διάρκεια των προσευχών στο σπίτι.
Συντομογραφίες
BAMRS - Μεγάλη ακαδημαϊκή Μογγολική-
Ρωσικό λεξικό. DTS - αρχαίο τουρκικό λεξικό. Καλμ. N. V. - Kalmyk folk version του Kalm. μοντέρνο - Καλμυκικό σύγχρονο Oirat. - Οϊράτ
Oirat. μεταφράζεται. - Oirat μεταγραφή Rus. - Ρωσική. Tib. - Θιβετιανό
Tib. μεταγρ. - Θιβετιανή μεταγραφή Tib. μεταφράζεται. - Θιβετιανή μεταγραφή
Πηγές
[BAMRS] Μεγάλο Ακαδημαϊκό Μογγολικό-Ρωσικό Λεξικό. Υπό. εκδ. G. Ts. Pyurbeeva. Τ. 2. Μ.: Εκδοτικός Οίκος ACADEMIA, 2001. 536 σελ. Αρχαίο τουρκικό λεξικό. Λ.: Nauka, 1969. 687 σελ. Μια χειρόγραφη συλλογή προσευχών από τη συλλογή του συγγραφέα, ηχογραφημένη για προσωπική χρήση από την Ut-nasunova Elzyata Akimovna, γεννημένη το 1898. μπκρα σις βρτσεγς πα. (Εκδοτικός οίκος mtshon sngon mi rigs
dpe skrun hang). Ταϊβάν. 2009. 442 σελ. caqlasi ügei nasun belge biliqtei - κείμενο Oirat
Πηγές Διαδικτύου
Berzin A. Spread of Buddhism in Asia (original pub.: Berzin A. Buddhism and Its Impact on Asia // Asian Monographs. No. 8. Cairo: Cairo University, Center for Asian Studies, Ιούνιος 1996) [Ηλεκτρονικός πόρος] // URL : http://www.berzinarchives.com (ημερομηνία πρόσβασης: 25/03/2015). Piya Tan. Λαϊκοί άνθρωποι που έχουν επιτύχει την αφύπνιση [Ηλεκτρονικός πόρος] // www.theravada.ru/Teaching/Works/laymen-awakeing-3-sv.htm (πρόσβαση 15.02.2015).
Βιβλιογραφία
Badmaeva G. Yu. Τραγούδια προσευχής του τελετουργικού του matsg (ημέρα νηστείας) // Kalmyks. (Σειρά Τόμος Λαών και Πολιτισμών). Μ.: Nauka, 2010. S. 350-351.
Bakaeva E.P. Βουδισμός // Kalmyks. (Σειρά Τόμος Λαών και Πολιτισμών). Μ.: Nauka, 2010. S. 406-429.
Bakaeva E.P. Kalmyk Βουδισμός: ιστορία και νεωτερικότητα // Θρησκεία στην ιστορία και τον πολιτισμό των μογγολόφωνων λαών της Ρωσίας. Μ.: Εκδοτικός οίκος. εταιρεία «Vost. αναμμένο." RAN, 2008, σελ. 161-200.
Bakaeva E.P. Σχετικά με τα εθνοτικά χαρακτηριστικά του βουδισμού των Καλμίκων: το τελετουργικό "matsg" // Επιστημονική σκέψη του Καυκάσου. 2011. Αρ. 1. Μέρος 2. Σ. 120-123.
Bormanzhinov M. Το μονοπάτι προς την αλήθεια // Orient. Ημερολόγιο. Αγία Πετρούπολη: Utpala, 1998. Τεύχος. 2-3. σελ. 252-266.
Donets A.N. Sutra "Διδασκαλίες του Vimalakirti". Ulan-Ude: BNTs SO RAN, 2005. 144 p.
Zhitetsky I. A. Δοκίμια για τη ζωή των Καλμίκων του Αστραχάν. Εθνογραφικές παρατηρήσεις. 1884-1886 Ανατύπωση. εκδ. Elista, 1991. 76 σελ.
Ik duuzz matsgin mergulin nom. Comp. Dandyrova N. M. Elista: Καλμ. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1999. 160 σελ.
Klyashtorny S. G., Sultanov T. I. Κράτη και λαοί των ευρασιατικών στεπών. Αρχαιότητα και Μεσαίωνας. St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2004. 368 σελ.
9dr bolhna butelin khuralu. Συλλογή για καθημερινές πρακτικές. Στο Καλμ. και ρωσικά γλώσσα / σύνθ. G. B. Korneev. Elista: NPP "Dzhan-gar", 2012. 126 p.
Pozdneev A. M. Δοκίμια για τη ζωή των βουδιστικών μοναστηριών και του βουδιστικού κλήρου στη Μογγολία σε σχέση με τη σχέση αυτού του τελευταίου με τους ανθρώπους. (Σειρά "Η κληρονομιά μας") - Εκδ. Ανατύπωση. Elista: Καλμ. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1993. 512 σελ.
Ραντνααμπαντράα. Ravjam Zaya bandidin tuuz Sar-ny gerel hemeeh orshiv. Biblioteca Oiratica. Τ. XII. Ulaanbaatar: Soyombo print, 2009. 252 h.
Rozenberg O. O. Έργα για τον Βουδισμό. Μ.: Κεφάλι. εκδ. Ανατολή λιτ., 1991. 295 σελ.
Torchinov E. Εισαγωγή στον Βουδισμό: Ένα μάθημα διαλέξεων. Αγία Πετρούπολη: Αμφορέας. TID Amphora, 2005. 430 p.
Khizhnyak O. S. Stupa: η αρχή του σχηματισμού μιας βουδιστικής λατρείας. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος του κράτους της Αγίας Πετρούπολης. unta., 2008. 274 σελ.
Ο βασιλιάς των καλών ευχών. Γερελίν Χαν. Συλλογή βουδιστικών προσευχών (εγχειρίδιο) / εκδ. G. B. Korneeva. Elista: Εκδοτικός Οίκος "Ocean of Wisdom", 2015. 144 σελ.
Tsybikov G. Ts. Επιλεγμένα έργα. Τ. 2. Νοβοσιμπίρσκ: Επιστήμη. Sib. τμήμα, 1991. 230 σελ.
Shivlyanova V. K. Kalmyk rite "Matsg 9dr" (Lent Day) και τα προβλήματα της δομικής και υφολογικής ενότητας των μελωδιών προσευχής // Moysa V. SPb., 2001. P. 113-118.
Μαντικός Μο ("bichg syakh") - με την ευλογία του Okon-Tengri
Όπως αναφέραμε στο πρόγραμμα των εκδηλώσεων αφιερωμένων στον Τσαγκάαν Σαρ, το βράδυ της παραμονής της εορτής (8 Φεβρουαρίου, Δευτέρα), από τις 18.00 έως τις 23.00, στην αίθουσα προσευχής του Κεντρικού Χουρούλ «Χρυσή Κατοικία του Βούδα Σακιαμούνι», θα απαγγελθεί μια επαινετική προσευχή στη θεά Okon-Tengri, την προστάτιδα του λαού των Καλμίκων. Και την αργία, 9 Φεβρουαρίου, μεταξύ πολλών προσευχών, θα ακουστεί και μια προσευχή-έκκληση προς τον Σρι-Ντέβι (Okon-Tengri). Ο διαχειριστής του khurul, Sanan-gelung, μας μίλησε για τα τελετουργικά που σχετίζονται με αυτή τη θεά.
«Για πολύ καιρό η θεά Okon-Tengri ήταν η προστάτιδα του λαού των Καλμίκων, βοηθός σε όλες τις καλές πράξεις. Σύμφωνα με την παράδοση, στο khurul μας κάθε χρόνο, στις διακοπές του Tsagaan Sar, διαβάζονται διάσπαρτα κείμενα επαίνου του Okon-Tengri, έτσι ώστε με την έναρξη της άνοιξης η δημοκρατία μας να εφαρμόσει το κύριο έργο της άνοιξης χωρίς εμπόδια και τη θεά Okon-Tengri θα συνοδεύει τους ανθρώπους σε όλες τις καλές πράξεις, - λέει ο Sanan -gelung. - Και προσκαλούμε όλους στο khurul στις 8 Φεβρουαρίου το βράδυ για να συγκεντρώσουν αξία (buin), να αφαιρέσουν τα εμπόδια και να φέρουν καλή τύχη τόσο για τους ίδιους όσο και για τους συγγενείς και τους φίλους τους. Μαζί με τους μοναχούς του Central Khurul και άλλους πιστούς, θα απαγγείλετε την ευλογημένη μάντρα του Okon-Tengri.
Ο Sanan-Gelung σημείωσε ότι από την αρχαιότητα, όλοι οι εθνοτικοί Μογγόλοι διατηρούσαν μια παραδοσιακή σύνδεση με τη θεά Okon-Tengri. Η Oirat-Kalmyks την σεβάστηκε πολύ, έκανε προσφορές. Μία από τις παραδόσεις που συνδέονται περισσότερο με το Okon-Tengri ήταν η μαντεία του Mo (στα Καλμύκικα "bichg syakh"). Αυτή η καλμυκική εκδοχή της μαντείας βασιζόταν παραδοσιακά στο Okon-Tengri.
Χρώμα: #000000;"> Παραδοσιακά, στην εικόνα, αυτή η παρθένα θεά απεικονίζεται καθισμένη σε ένα μουλάρι. Αν κοιτάξετε προσεκτικά αυτήν την εικόνα, μπορείτε να δείτε στην περιοχή της ουράς του μουλαριού μικρούς κύβους σε ένα σχοινί, που θυμίζουν τάβλι που παίζει βελάκια, με κουκκίδες που δείχνουν αριθμούς. Αυτοί οι κύβοι συμβολίζουν ότι η Okon-Tengri μπορεί να καθοδηγήσει τους ανθρώπους με μαντεία σε αυτούς τους κύβους, να τους δώσει απαντήσεις στις ερωτήσεις που κάνουν.Όπως μου είπε ο δάσκαλός μου Geshe Lharamba Gonchok Tyamtso, από τον οποίο σπούδασα φιλοσοφία και αστρολογία, υπάρχουν τρεις διαφορετικοί τρόποι για να εφαρμόσεις τη μαντεία Mo μέσω του Okon-Tengri».
Τρεις τρόποι για να εφαρμόσετε τη μαντεία Mo μέσω του Okon-Tengri
Εγώ . Αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος. Η εφαρμογή για να επιτρέπεται η μαντεία σε αυτή την περίπτωση απαιτεί τέσσερα βήματα.Πρώτο στάδιο- αυτή είναι η πλήρης μύηση του Okon-Tengri (Lhamo Jenang), που είναι επιθυμητό να ληφθεί από υψηλά λάμα.Δεύτερη φάσηείναι μια αυστηρή υποχώρηση (απομόνωση) αφιερωμένη στον Okon-Tengri. Κατά τη διάρκεια της απομόνωσης, κάθε μέρα το πρωί θα πρέπει να διαβάζει κανείς τη φαρδιά σοτχάνα του Okon-Tengri μαζί με τη σοτχάνα του Yamantaka. Είναι επίσης απαραίτητο να απαγγείλετε το μάντρα Okon-Tengri τουλάχιστον 100 χιλιάδες φορές.Τρίτο στάδιο- να πραγματοποιηθεί η τελετή Chinsak (κάψιμο της προσφοράς), η οποία πραγματοποιείται για να καθαρίσει το αρνητικό από πιθανά λάθη που έγιναν κατά τη διάρκεια της υποχώρησης.Τέταρτο στάδιο- λάβετε μια προφορική μετάδοση του κειμένου της μαντείας από την Okon-Tengri. Αυτό το κείμενο είναι ουσιαστικά το πιο σημαντικό πράγμα στη μαντεία του Μο, καθώς είναι ένα σχόλιο για αυτούς τους αριθμούς που πέφτουν στα ζάρια (οι συνδυασμοί αριθμών μπορεί να είναι από 3 έως 18). Το κείμενο ερμηνεύει το νόημα κάθε συνδυασμού. Ταυτόχρονα, είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε τη θιβετιανή γλώσσα και να κατανοούμε τι γράφεται εκεί.
II . Αυτή είναι η μέση οδός. Σε αυτή την περίπτωση, η υλοποίηση απαιτεί απλώς την απαγγελία του μάντρα Okon-Tengri 100 χιλιάδες φορές και, φυσικά, απαιτείται γνώση της μετάφρασης του κειμένου των μαντικών σχολίων.
III . Αυτός είναι ο πιο αδύναμος τρόπος. Είναι εύκολο να απαγγείλετε το μάντρα Okon-Tengri 21 φορές, λίγο πριν το μάντι, αλλά σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να γνωρίζετε και το κείμενο του μάντιου.
«Φυσικά, είναι ξεκάθαρο ότι από τους τρεις τρόπους συνειδητοποίησης, μόνο ο πρώτος είναι σοβαρός, στους άλλους δύο δεν υπάρχει βεβαιότητα ότι η θεά Okon-Tengri βρίσκεται στη σωστή θέση απέναντι στον μοναχό που κάνει μαντεία.Μετά την ολοκλήρωση και των τεσσάρων σταδίων της πρώτης μεθόδου εφαρμογής της μαντείας Mo, ένα άτομο μπορεί να ξεκινήσει επίσημα τη μαντεία "bichg syakh".Είναι επίσης σημαντικό να γνωρίζετε ότι η μαντεία του Μο γίνεται μόνο μέχρι τις 12 το μεσημέρι.Αν πάτε να δείτε κάποιον, να είστε πεπεισμένοι για την ικανότητα, τη μόρφωση, τη γνώση και την ηθική του μοναχού. Διαφορετικά, κινδυνεύετε να εξαπατηθείτε. Ενδιαφέρεστε, κάντε ερωτήσεις, η γνώση κερδίζει τα λάθη», είπε ο Sanan-Gelung στο τέλος.
Για όσους θα έρθουν το βράδυ της 8ης Φεβρουαρίου στο khurul για μια κοινή απαγγελία μιας προσευχής προς έπαινο της θεάς Okon-Tengri, παρακάτω είναι το κείμενο της μάντρας αφιερωμένης στον Okon-Tengri.
Mantra Okon-Tengri
Τζο Ράκμο Τζο Ράκμο
jo jo rakmo tun jo kala rak chenmo
ρακμο ατζα τα τζια τον τζο
ρουλού ρουλού χουμ τζο χουμ
Υπηρεσία Τύπου του Κεντρικού Χουρούλ της Δημοκρατίας του Καζακστάν "Χρυσή Κατοικία του Βούδα Σακιαμούνι"
Θρησκευτική ανάγνωση: προσευχή στα Καλμίκ για να βοηθήσουμε τους αναγνώστες μας.
Μαντικός Μο ("bichg syakh") - με την ευλογία του Okon-Tengri
Όπως αναφέραμε στο πρόγραμμα των εκδηλώσεων αφιερωμένων στον Τσαγκάαν Σαρ, το βράδυ της παραμονής της εορτής (8 Φεβρουαρίου, Δευτέρα), από τις 18.00 έως τις 23.00, στην αίθουσα προσευχής του Κεντρικού Χουρούλ «Χρυσή Κατοικία του Βούδα Σακιαμούνι», θα απαγγελθεί μια επαινετική προσευχή στη θεά Okon-Tengri, την προστάτιδα του λαού των Καλμίκων. Και την αργία, 9 Φεβρουαρίου, μεταξύ πολλών προσευχών, θα ακουστεί και μια προσευχή-έκκληση προς τον Σρι-Ντέβι (Okon-Tengri). Ο διαχειριστής του khurul, Sanan-gelung, μας μίλησε για τα τελετουργικά που σχετίζονται με αυτή τη θεά.
«Για πολύ καιρό η θεά Okon-Tengri ήταν η προστάτιδα του λαού των Καλμίκων, βοηθός σε όλες τις καλές πράξεις. Σύμφωνα με την παράδοση, στο khurul μας κάθε χρόνο, στις διακοπές του Tsagaan Sar, διαβάζονται διάσπαρτα κείμενα επαίνου του Okon-Tengri, έτσι ώστε με την έναρξη της άνοιξης η δημοκρατία μας να εφαρμόσει το κύριο έργο της άνοιξης χωρίς εμπόδια και τη θεά Okon-Tengri θα συνοδεύει τους ανθρώπους σε όλες τις καλές πράξεις, - λέει ο Sanan -gelung. - Και προσκαλούμε όλους στο khurul στις 8 Φεβρουαρίου το βράδυ για να συγκεντρώσουν αξία (buin), να αφαιρέσουν τα εμπόδια και να φέρουν καλή τύχη τόσο για τους ίδιους όσο και για τους συγγενείς και τους φίλους τους. Μαζί με τους μοναχούς του Central Khurul και άλλους πιστούς, θα απαγγείλετε την ευλογημένη μάντρα του Okon-Tengri.Ο Sanan-Gelung σημείωσε ότι από την αρχαιότητα, όλοι οι εθνοτικοί Μογγόλοι διατηρούσαν μια παραδοσιακή σύνδεση με τη θεά Okon-Tengri. Η Oirat-Kalmyks την σεβάστηκε πολύ, έκανε προσφορές. Μία από τις παραδόσεις που συνδέονται περισσότερο με το Okon-Tengri ήταν η μαντεία του Mo (στα Καλμύκικα "bichg syakh"). Αυτή η καλμυκική εκδοχή της μαντείας βασιζόταν παραδοσιακά στο Okon-Tengri.
«Υπάρχουν πολλές παραλλαγές παραδοσιακής μαντείας, οι οποίες πραγματοποιούνται μέσω διαφορετικών Μπουρκάν. Αλλά πάνω απ 'όλα τέτοια μάντια βασίζεται στο Okon-Tengri, - λέει ο Sanan-gelyung. – Ένα άτομο που πραγματοποιεί την πραγματοποίηση μέσω της Okon-Tengri λαμβάνει την αιγίδα της. Οι Καλμίκοι έχουν παραδοσιακά μια εκδοχή της μαντικής Mo (στα Καλμικά "bichg syakh") - βασιζόμενοι στον Okon-Tengri (Pelden Lkhamo).Παραδοσιακά, στην εικόνα, αυτή η παρθένα θεά απεικονίζεται καθισμένη σε ένα μουλάρι. Αν κοιτάξετε προσεκτικά αυτήν την εικόνα, μπορείτε να δείτε στην περιοχή της ουράς του μουλαριού μικρούς κύβους σε ένα σχοινί, που θυμίζουν τάβλι που παίζει βελάκια, με κουκκίδες που δείχνουν αριθμούς. Αυτοί οι κύβοι συμβολίζουν ότι η Okon-Tengri μπορεί να καθοδηγήσει τους ανθρώπους με μαντεία σε αυτούς τους κύβους, να τους δώσει απαντήσεις στις ερωτήσεις που κάνουν.
Όπως μου είπε ο δάσκαλός μου Geshe Lharamba Gonchok Tyamtso, από τον οποίο σπούδασα φιλοσοφία και αστρολογία, υπάρχουν τρεις διαφορετικοί τρόποι για να εφαρμόσεις τη μαντεία Mo μέσω του Okon-Tengri».
Τρεις τρόποι για να εφαρμόσετε τη μαντεία Mo μέσω του Okon-Tengri
Εγώ . Αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος. Η εφαρμογή για να επιτρέπεται η μαντεία σε αυτή την περίπτωση απαιτεί τέσσερα βήματα.
Το πρώτο στάδιο είναι η πλήρης μύηση του Okon-Tengri (Lhamo Jenang), το οποίο είναι επιθυμητό να ληφθεί από υψηλά λάμα.
Το δεύτερο στάδιο είναι μια αυστηρή υποχώρηση (απομόνωση) αφιερωμένη στον Okon-Tengri. Κατά τη διάρκεια της απομόνωσης, κάθε μέρα το πρωί θα πρέπει να διαβάζει κανείς τη φαρδιά σοτχάνα του Okon-Tengri μαζί με τη σοτχάνα του Yamantaka. Είναι επίσης απαραίτητο να απαγγείλετε το μάντρα Okon-Tengri τουλάχιστον 100 χιλιάδες φορές.
Το τρίτο στάδιο είναι η διεξαγωγή της τελετής Chinsak (κάψιμο της προσφοράς), η οποία πραγματοποιείται για να καθαρίσει το αρνητικό από πιθανά λάθη που έγιναν κατά τη διάρκεια της υποχώρησης.
Το τέταρτο στάδιο είναι να λάβετε μια προφορική μετάδοση του κειμένου της μαντείας από τον Okon-Tengri. Αυτό το κείμενο είναι ουσιαστικά το πιο σημαντικό πράγμα στη μαντεία του Μο, καθώς είναι ένα σχόλιο για αυτούς τους αριθμούς που πέφτουν στα ζάρια (οι συνδυασμοί αριθμών μπορεί να είναι από 3 έως 18). Το κείμενο ερμηνεύει το νόημα κάθε συνδυασμού. Ταυτόχρονα, είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε τη θιβετιανή γλώσσα και να κατανοούμε τι γράφεται εκεί.
II . Αυτή είναι η μέση οδός. Σε αυτή την περίπτωση, η υλοποίηση απαιτεί απλώς την απαγγελία του μάντρα Okon-Tengri 100 χιλιάδες φορές και, φυσικά, απαιτείται γνώση της μετάφρασης του κειμένου των μαντικών σχολίων.
III . Αυτός είναι ο πιο αδύναμος τρόπος. Είναι εύκολο να απαγγείλετε το μάντρα Okon-Tengri 21 φορές, λίγο πριν το μάντι, αλλά σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να γνωρίζετε και το κείμενο του μάντιου.
«Φυσικά, είναι ξεκάθαρο ότι από τους τρεις τρόπους συνειδητοποίησης, μόνο ο πρώτος είναι σοβαρός, στους άλλους δύο δεν υπάρχει βεβαιότητα ότι η θεά Okon-Tengri βρίσκεται στη σωστή θέση απέναντι στον μοναχό που κάνει μαντεία. Μετά την ολοκλήρωση και των τεσσάρων σταδίων της πρώτης μεθόδου εφαρμογής της μαντείας Mo, ένα άτομο μπορεί να ξεκινήσει επίσημα τη μαντεία "bichg syakh". Είναι επίσης σημαντικό να γνωρίζετε ότι η μαντεία του Μο γίνεται μόνο μέχρι τις 12 το μεσημέρι. Αν πάτε να δείτε κάποιον, να είστε πεπεισμένοι για την ικανότητα, τη μόρφωση, τη γνώση και την ηθική του μοναχού. Διαφορετικά, κινδυνεύετε να εξαπατηθείτε. Ενδιαφέρεστε, κάντε ερωτήσεις, η γνώση κερδίζει τα λάθη», είπε ο Sanan-Gelung στο τέλος.
Για όσους θα έρθουν το βράδυ της 8ης Φεβρουαρίου στο khurul για μια κοινή απαγγελία μιας προσευχής προς έπαινο της θεάς Okon-Tengri, παρακάτω είναι το κείμενο της μάντρας αφιερωμένης στον Okon-Tengri.
jo jo rakmo tun jo kala rak chenmo
Υπηρεσία Τύπου του Κεντρικού Χουρούλ της Δημοκρατίας του Καζακστάν "Χρυσή Κατοικία του Βούδα Σακιαμούνι"
Προσευχή στα Καλμύκικα
Θα υπάρχουν πολλά σημάδια από οποιαδήποτε εθνικότητα: και καλά και κακά. Μερικοί άνθρωποι έχουν ένα αρκετά ανεπτυγμένο ένστικτο για την πρόβλεψη του τι θα συμβεί στο κοντινό, και μερικές φορές στο μακρινό μέλλον. Προφανώς, στη βάση τέτοιων προαισθημάτων, καθώς και παρατηρήσεων, βασίστηκαν διάφορα είδη σημείων. Σε αυτό το κεφάλαιο, θέλω να μιλήσω για κακούς οιωνούς που υπόσχονται δυσάρεστες ή, χειρότερα, φέρνουν κακοτυχίες και κακοτυχίες. Λοιπόν, για τι μας προειδοποίησαν οι πρόγονοί μας; Ας τα παραθέσουμε με τη σειρά:Δεν μπορείτε να διπλώσετε τα χέρια σας στο στομάχι σας, γιατί, σύμφωνα με το Kalmyk λαϊκή πεποίθηση, με μια τέτοια θέση χεριών, ένα άτομο καταδικάζει τον εαυτό του στη μοναξιά, δεν θα μείνουν συγγενείς που θα μπορούσαν να βοηθήσουν σε δύσκολες στιγμές, να χαϊδέψουν, να πουν μια καλή λέξη.
Δεν μπορείς να ρίξεις δάκρυα με ή χωρίς λόγο. Αλλά, αν συνέβη μια τέτοια στιγμή στη ζωή που τα δάκρυα κυλούν από μόνα τους από τα μάτια, τότε δεν πρέπει να τα ρίχνετε ξαπλωμένα στο στομάχι σας σε ένα μαξιλάρι, αυτό είναι πολύ Κακό σημάδι.
Δεν μπορείς να φτύσεις παιχνιδιάρικα. Οι ενήλικες, φυσικά, δεν επιτρέπουν στον εαυτό τους κάτι τέτοιο, αλλά τα παιδιά διασκεδάζουν συχνά με ένα παιχνίδι όπως "Ποιος θα φτύσει μετά;" Οι παλιοί έλεγαν ότι αυτός που επιτρέπει μια τέτοια περιποίηση καλεί την πείνα: είτε θα πεινάει ο ίδιος, είτε οι απόγονοί του.
Δεν πρέπει να επιτρέπεται στα παιδιά να είναι άτακτα πέρα από κάθε μέτρο. Αυτό δεν σημαίνει ότι τα παιδιά πρέπει να απαγορεύουν γενικά τα υπαίθρια παιχνίδια, όταν είναι καλύτερο να παίζουν και να χαζεύουν στην παιδική ηλικία. Αλλά οι ίδιοι οι γονείς θα μπορούν να δουν, να αισθανθούν πότε ακριβώς το παιχνίδι μετατρέπεται σε μια σχεδόν υστερική κατάσταση. Και αυτό είναι ήδη κακό. Σύμφωνα με το ζώδιο, αν το αγόρι είναι πολύ κακομαθημένο, τότε η μητέρα είναι κακή, και αν το κορίτσι είναι πολύ άτακτο, τότε κάτι κακό πρέπει να αναμένεται για τον πατέρα. Λένε ότι η ψυχή ενός παιδιού είναι ιδιαίτερα ευαίσθητη, έτσι φαίνεται να προαισθάνονται μια κακοτυχία που πλησιάζει και αυτό το προαίσθημα, ανεξάρτητα από τον εαυτό τους, το κάνει να θυμώνει. Σε τέτοιες περιπτώσεις, δεν πρέπει να επιπλήττονται, πρέπει να τους εξηγείται ήρεμα ότι με τη συμπεριφορά τους μπορούν να φέρουν προβλήματα στο σπίτι. Και αν οι ενήλικες καταφέρουν να ηρεμήσουν γρήγορα τα διασκορπισμένα παιδιά, τότε το πρόβλημα θα παρακάμψει το σπίτι.
Είναι αδύνατο, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Καλμίκων, να σηκώσει ένα πολύτιμο πράγμα που χάθηκε από κάποιον από το έδαφος. Συγκεκριμένα, οι Καλμίκοι σήμαιναν χρυσός. «Ο εξωγήινος χρυσός δεν θα φέρει ευτυχία, αλλά μπορεί να φέρει ατυχία», είπαν οι παλιοί Καλμίκοι. Ωστόσο, ήξεραν επίσης ότι δεν μπορούν όλοι να αντισταθούν στον πειρασμό και να αποκτήσουν το κόσμημα, και σε αυτήν την περίπτωση προσφέρθηκαν να προστατευτούν ως εξής: να βάλουν ένα λευκό νόμισμα στο μέρος όπου βρισκόταν το κόσμημα ή να σκάψουν μια τρύπα σε βάθος έναν πήχη. βάλτε το πράγμα που βρέθηκε εκεί και μετά ξεθάψτε το. Οι Kalmyks πίστευαν ότι η γη έχει την ικανότητα να απομακρύνει την αρνητική ενέργεια.
Μην σηκώνετε αιχμηρά αντικείμενα από το έδαφος. Δεν συναντώνται για όλους. Σύμφωνα με το μύθο, αιχμηρά αντικείμενα συναντώνται στο μονοπάτι του ατόμου που ο Θεός θέλει να προειδοποιήσει για κίνδυνο. Επομένως, ένα αιχμηρό αντικείμενο πρέπει να παρακαμφθεί και στη συνέχεια θα παρακαμφθεί το πρόβλημα.
Δεν μπορείτε να σηκώσετε τίποτα μαύρο από το έδαφος, γιατί τα μαύρα πράγματα θεωρούνται από καιρό προάγγελοι θλίψης.
Απαγορεύεται στις γυναίκες να λούζουν τα μαλλιά τους και να χτενίζονται το βράδυ. Αυτό το σημάδι αναφέρεται στα παλιά χρόνια, όταν όλες οι γυναίκες, χωρίς εξαίρεση, φορούσαν μακριές πλεξούδες, και σύμφωνα με τις δοξασίες των Καλμίκων, αν μια γυναίκα χτενίζει τα μαλλιά της τη νύχτα μακριά μαλλιά, τότε τα shulmuses μπορεί να μπερδευτούν σε αυτά.
Δεν μπορείτε να χτενίσετε τα μαλλιά σας με στεγνή χτένα, γιατί μια τέτοια διαδικασία υπόσχεται περιττή ταλαιπωρία.
Δεν μπορείτε να σκορπίσετε πουθενά χτενισμένα μαλλιά, διαφορετικά το μυαλό θα αποσπαστεί, προειδοποιούσαν οι παλιοί.
Δεν μπορείς να αφήσεις έναν σκύλο που ουρλιάζει. Προβλέπει την απώλεια του κυρίου της, είπαν οι παλιοί Καλμίκοι. Από ένα τέτοιο σκυλί, κατά κανόνα, ξεφορτώθηκε. Αλλά όταν πολλά σκυλιά αρχίζουν να ουρλιάζουν ταυτόχρονα, τότε πρέπει να περιμένεις μεγάλο μπελά, έλεγαν παλιά.
Δεν μπορείτε να γελάσετε δυνατά, γιατί το υστερικό γέλιο, σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, είναι προάγγελος ατυχίας, ατυχίας. Ο Kalmyks προειδοποίησε τους νέους: "Μην παντρευτείτε μια κοπέλα που γελάει δυνατά, γιατί θα κυριαρχήσει στην αρσενική αρχή, κρατήστε τον άντρα της κάτω από τη φτέρνα του".
Δεν μπορείτε να γυρίσετε ένα ποτήρι ανάποδα σε ένα πάρτι. Μια τέτοια χειρονομία έδειχνε ότι αυτό το άτομο άφηνε να γίνει γνωστό ότι δεν θα έπινε ή θα έτρωγε ποτέ ξανά σε αυτό το σπίτι. Για τους ιδιοκτήτες του σπιτιού, μια τέτοια χειρονομία σήμαινε θανάσιμη προσβολή.
Δεν μπορείς να τραγουδήσεις στο κρεβάτι. Τα τραγούδια τραγουδιούνται συνήθως όρθιοι ή καθιστοί. Όταν όμως το τραγουδούν ξαπλωμένοι, καλούν την αρρώστια, όπως νόμιζαν οι παλιοί Καλμίκοι.
Δεν μπορείτε να πετάξετε ένα μαχαίρι ή να το περάσετε με τη λεπίδα προς τα εμπρός, γιατί με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να τραυματίσετε ακούσια ένα άτομο και πράγματι αυτό είναι κακός οιωνός. Το μαχαίρι πρέπει να περνάει μόνο με τη λαβή προς τα εμπρός.
Δεν μπορείτε να βγείτε έξω για να συναντήσετε τον εισερχόμενο, πρέπει να σταματήσετε και πρώτα να τον αφήσετε να περάσει και μετά να βγείτε μόνοι σας. Πιστεύεται ότι αυτός που μπαίνει φέρνει καλό στο σπίτι, αλλά αυτός που δεν έδωσε θέση στον εισερχόμενο τον παίρνει αμέσως.
Μια γυναίκα δεν επιτρέπεται να φοράει τα ρούχα του συζύγου της. Αν φορέσει βιαστικά, ας πούμε, το σακάκι ή το πουκάμισο του άντρα της, τότε, σύμφωνα με το σημάδι, τον βυθίζει σε μπελάδες.
Δεν μπορείτε να πετάξετε τα πράγματα με ένα γιακά, είναι καλύτερα να το σκίσετε και να το κάψετε.
Μην στεγνώνετε τα ρούχα με τον γιακά κάτω.
Μην βάζετε μαχαίρι, τσεκούρι ή φτυάρι με τη μύτη προς τα πάνω.
Δεν μπορείτε να σκοτώσετε ένα φίδι στο σπίτι αν έχει συρθεί. Τα παλιά χρόνια, όταν οι άνθρωποι ζούσαν σε βαγόνια και πλίθινα σπίτια, τα φίδια επισκέπτονταν περιστασιακά τα σπίτια των ανθρώπων. Πιστεύεται ότι ένα φίδι που σύρθηκε στο σπίτι ήταν προάγγελος της ατυχίας, οπότε είναι καλύτερο να το πετάξετε έξω ζωντανό, αφήστε το να πάρει την ατυχία μαζί του.
Δεν πρέπει να επιτρέψουμε σε ένα κουνάβι να φωνάζει στο κατώφλι του σπιτιού. Είναι προάγγελος της ατυχίας. Μεταξύ των Καλμίκων, το κουνάβι συνδέεται γενικά με κάτι κακό. Επομένως, αν εμφανιζόταν κοντά στο σπίτι, οι παλιοί Καλμίκοι συνέστησαν να τον σκοτώσουν για να διαλύσουν την ατυχία που θα μπορούσε να προσκαλέσει αυτό το ζώο. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να χρησιμοποιήσετε το δέρμα ενός νεκρού κουνάβι για να ράψετε ένα καπέλο ή γιακά, κάτι τέτοιο θα έχει αρνητικό αποτέλεσμα.
Είναι αδύνατο να σκεφτείς μια ευοίωνη συνάντηση με μια αλεπού. Έχοντας συναντήσει αυτό το ζώο στον δρόμο της στέπας, οι πρόγονοί μας παρακολούθησαν: αν η αλεπού διασχίσει το δρόμο τους από δεξιά προς τα αριστερά, τότε δεν υπάρχει λόγος ιδιαίτερης ανησυχίας, αλλά αν το ζώο τρέχει στα αριστερά, τότε είναι σοβαρό θέμα, γιατί σε αυτή την περίπτωση η αλεπού υπόσχεται κακοτυχία. Για να αποφύγετε την ατυχία, οι παλιοί Καλμίκοι συνέστησαν αυτό: πρέπει να σταματήσετε, να κρατήσετε το άλογό σας, να φτύσετε τρεις φορές στον αριστερό σας ώμο και να πείτε στον εαυτό σας: «Mu yoran avad od». Υπήρχε επίσης η πεποίθηση ότι μια αλεπού μπορούσε να περιστρέψει έναν ταξιδιώτη με τέτοιο τρόπο ώστε να χάσει το δρόμο του και να χαθεί.
Δεν μπορείς να καθίσεις ήσυχος αν πετάξεις μέσα στο σπίτι νυχτερίδα. Η επίσκεψη σε αυτό το ζώο είναι κακός οιωνός, επομένως πρέπει να το ξεφορτωθείτε αμέσως, να υποκαπνίσετε το σπίτι με θυμίαμα, να διαβάσετε μια προσευχή, να προσκαλέσετε τους ηλικιωμένους και να τους περιποιηθείτε.
Είναι αδύνατο να σταματήσει μια ανεμοστρόβιλος ή έναν ανεμοστρόβιλο, είναι πέρα από τη δύναμη του ανθρώπου. Αλλά αν αυτό το στοιχείο καταρρεύσει, φέρνει μαζί του όχι μόνο απώλειες από κατεστραμμένα κτίρια και πεσμένα δέντρα, αλλά υπόσχεται ακόμη μεγαλύτερες κακοτυχίες, επομένως, εάν συμβεί μια τέτοια επίθεση, πρέπει οπωσδήποτε να φτύσετε μετά από έναν ανεμοστρόβιλο ή ανεμοστρόβιλο και να διαβάσετε την κατάλληλη προσευχή.
Δεν μπορείς να γιορτάσεις έναν γάμο σε ένα σπίτι όπου ένας άνθρωπος έχει πεθάνει. Πρέπει να το αναβάλουμε. Αν πεθάνει συγγενής από την πλευρά του πατέρα, ο γάμος αναβάλλεται για έναν ολόκληρο χρόνο, αν από την πλευρά της μητέρας, τότε ο γάμος μπορεί να παιχτεί μετά από 49 ημέρες.
Μια γυναίκα δεν πρέπει να είναι εθισμένη στα αλκοολούχα ποτά, αυτό είναι κακός οιωνός.
Δεν μπορείτε να αγοράσετε περισσότερα ρούχα από όσα χρειάζεστε. Οι Καλμίκοι έλεγαν ότι μια πολύ πλούσια γκαρνταρόμπα συντομεύει τη ζωή ενός ανθρώπου.
Δεν μπορείτε να φύγετε από το σπίτι με αποσκευές (τσάντα, τσάντα) στην πλάτη σας, γιατί με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να βγάλετε την ευτυχία και την ευημερία της οικογένειας έξω από το σπίτι. Είναι απαραίτητο να βγάλετε τις αποσκευές από το σπίτι στην αγκαλιά σας και μόνο τότε, πέρα από το κατώφλι, να τις πάρετε με τρόπο που είναι βολικό να τις μεταφέρετε.
Δεν μπορείτε να καθίσετε με τα χέρια σας στα γόνατά σας, έτσι μπορείτε να φέρετε προβλήματα - την απώλεια αγαπημένων ή συγγενών.
Δεν μπορείτε να κάνετε κλικ στη γλώσσα σας, σύμφωνα με το σημάδι, αυτό είναι για την πείνα.
Δεν μπορείς να χτενίσεις τα μαλλιά σου με τη χτένα κάποιου άλλου, αυτό είναι καυγάς.
Μην ξεπλένετε το στόμα σας με τσάι. Για τους Καλμίκους, το τσάι είναι μια ιερή τροφή, που σημαίνει ότι πρέπει να αντιμετωπίζεται με σεβασμό.
Συζητήσεις
Βουδιστικές προσευχές
34 μηνύματα
2. Damzhd dajr καμένο καμένο τσαγκ τσάλο. 7 φορές. Diark.
3. Om baazr buru badma sit hum. 3 φορές. Από μια σφαίρα και ένα μαχαίρι
4. Om dari du dari duri duri suuha. 21 φορές.
5. Το Ema homa nani nani είναι στεγνό. 3 φορές. Πρόβλημα, τραυματισμός, ασθένεια
6. Om you tyty vigriadyana na hum pad ema homa nani nani dry. 3 φορές
7. Sak samr sar suk suuha. 3 φορές. Από μαύρη γλώσσα. Khar utulsun
8. Om kyanshin marvya pad storm suuha. 3 φορές. Δεκάρα.
9. Ema hum baazr guru badma sit hum 3 φορές. Ζυάκτρας - Από κακά πνεύματα
10. Om hum pad dogshn. 3 φορές. Από εμπόδια.
11. Namo hari di gu mari gori gandari zandali madamga gali nali suuha. 3 φορές. Εκπλήρωση επιθυμιών
12. Gundu sarva hedu hedu hum vajra Ayushn suuha hum hri. 3 φορές. καλή τύχη
13. Zogdr Namjl burkhn dor morgmyu Om burmud suuha Om ara datn omtn suuha. 7 φορές. Τυχη.
14. Κάθε πρωινή προσευχή:
Σαρ Νάρνταν Μορτζάναβ
Myadr burkhndan morgjanav
Βήμα chimgndyan morgdzhana
Sharljan ovsndyan morgjanav
Nogan diark-Πράσινο δοχείο: Inrig namdag peme den tingne Marge dogchen schelchik chaknima Longtso rabgye ekyang yon kumshab Tabshe zungdrel mala chaktsallo!
Ochir-Van ή Vajrapani: Changlo chenki necho tombane Sanga ringa kunki dakpo te logdren gegi tsognam jomdze pe Chomden dorje namla chaktsallo!
Θυμηθείτε αυτό το μάντρα. Είναι για τον Βούδα Παντμασαμπάβα. Βασιλιάς της Τάντρα. Πολύ δυνατό πράγμα. Φιλοδοξία και καλές σκέψεις με καλές πράξεις. Και αναπτύσσει περαιτέρω την προσωπικότητα κατά μήκος του Μονοπατιού.
Συμβουλεύω. Όλα τα μάντρα είναι καλά. Αλλά αυτό θα το νιώσεις μόνος σου, αλλά πρέπει να πάρεις μύηση από τον δάσκαλο.
Το σχολείο του είναι το Nyigma. Αλλά η Padmasambhava είναι παρούσα σε όλα τα σχολεία.
Aja daje tun jo rulu rulu hum jo hum
Μπέλα, τα μάντρα απαγγέλλονται στα σανσκριτικά, τη γλώσσα του Βούδα. Δεν μπορείτε να τα μεταφράσετε
Νέα της Καλμυκίας
Δημοσιεύσεις με ετικέτα "προσευχές"
Μεγάλη προσευχή "Monlam Chenmo"
Νέα της Καλμυκίας: Στις 10, 11 και 12 Μαρτίου στην Elista, πρωτεύουσα της Δημοκρατίας της Καλμυκίας, στο ναό «Χρυσή Κατοικία του Βούδα» θα πραγματοποιηθεί μεγάλη προσευχή «Monlam Chenmo», ο δεύτερος αναπληρωτής επικεφαλής του αναφέρει το τμήμα πολιτισμού του Τμήματος Πολιτισμού.Τα γενέθλια του Παναγιωτάτου 14ου Δαλάι Λάμα πλησιάζουν σύντομα
Elista. Στις 6 Ιουλίου η Βουδιστική Δημοκρατία της Καλμυκίας θα γιορτάσει τα γενέθλια του Παναγιωτάτου Δαλάι Λάμα XIV, σύμφωνα με το Τμήμα Πληροφοριών του Ταμείου Τουριστικής Ανάπτυξης Καλμυκιών.Τα γενέθλια της Αυτού Αγιότητάς του Δαλάι Λάμα είναι μια μεγάλη γιορτή που γιορτάζουν οι Βουδιστές τόσο στην Καλμύκια όσο και σε άλλες χώρες του εύθραυστου πλανήτη Γη. Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της καταχώρησης »
Ένα βιβλίο βουδιστικών προσευχών στην καλμυκική γλώσσα εκδόθηκε στην ευλογημένη Καλμυκία
Ένα βιβλίο βουδιστικών προσευχών στην καλμυκική γλώσσα εκδόθηκε στην ευλογημένη Καλμυκία. Βγήκε στην Elista Ενα νέο βιβλίο"Συλλογή για καθημερινές πρακτικές" στα Καλμικά και Ρωσικά. Σε συμφωνία με τον Todo Bichig, έκδοση, σχόλια, μετάφραση από τα Θιβετιανά στα Καλμύκικα από τον Gennady Korneev.
Η συλλογή περιλαμβάνει: «The Triple Daily Prayer» και «Going for Refuge», το κείμενο της προσευχής «One Hundred Gods of Tushita» και «Praise to Arya Tara», καθώς και το «Wisdom Heart Sutra» και άλλα ιερά κείμενα δημοφιλής στους πιστούς.
Για περισσότερα από τέσσερα χρόνια, ο Gennady Korneev εργάστηκε σε μια συλλογή που έγινε αληθινή Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της καταχώρησης »
Εκδόθηκε μια συλλογή προσευχών στην καλμυκική γλώσσα
Πρόσφατα κυκλοφόρησε ένα φυλλάδιο προσευχές στα Καλμύκικα. Ένα τέτοιο βιβλίο καθημερινές προσευχέςδημοσιεύτηκε πριν από αρκετά χρόνια με πρωτοβουλία του Shajin Lama της Καλμυκίας Telo Tulku Rinpoche στα ρωσικά.
Οι κληρικοί έδωσαν μια συλλογή προσευχές στα Καλμύκικακαι επίσης το κείμενο του καταφυγίου Itkl για πιστούς και καλεσμένους της Δημοκρατίας της Καλμυκίας σε μεγάλες βουδιστικές γιορτές.
Τώρα αυτά τα κείμενα έχουν μεταφραστεί γραμμή προς γραμμή από την Παλαιά Μογγολική, Θιβετιανή και Οϊράτ γραφή στην καλμυκική γλώσσα. Το φυλλάδιο περιλαμβάνει επαίνους και ριζικά μάντρα του Βούδα Σακιαμούνι, Λάμα Τσονγκάπα, Αβαλοκιτεσβάρα, Μαντζουσρί, θεότητες προστασίας - Βατζραπάνι, Μαχακαλά, την προσευχή για μακροζωία της Αυτού Αγιότητάς του 14ου Δαλάι Λάμα και πολλών άλλων. Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της καταχώρησης »
Προσευχή Salvrlhn
Zhil-җilәn dahldna // Τα χρόνια περνούν
Zhirhlin bolzg ahrdna// Η ζωή μικραίνει
Buursn sedkl eenә / / Η βασανισμένη ψυχή αποκαλύπτεται
Burkhnd zalvrkhan khәәnә// Και θέλει να προσευχηθεί στον Θεό
Deegshәn tengrүr shirtnәv,// κοιτάζω τον ουρανό
Dolan Burkhndan shutnav// Προσφέρω προσευχές στους Επτά Θεούς
Zalvrhla, sedklm amrna, / / Όταν προσεύχομαι, αναπαύω την ψυχή μου
Zovҗasn cheeҗm taalrna.// Η ψυχή που υποφέρει βρίσκει γαλήνη Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της καταχώρησης »
15.10.2016 11:42
Θα υπάρχουν πολλά σημάδια από οποιαδήποτε εθνικότητα: και καλά και κακά. Μερικοί άνθρωποι έχουν ένα αρκετά ανεπτυγμένο ένστικτο για την πρόβλεψη του τι θα συμβεί στο κοντινό, και μερικές φορές στο μακρινό μέλλον. Προφανώς, στη βάση τέτοιων προαισθημάτων, καθώς και παρατηρήσεων, βασίστηκαν διάφορα είδη σημείων. Σε αυτό το κεφάλαιο, θέλω να μιλήσω για κακούς οιωνούς που υπόσχονται δυσάρεστες ή, χειρότερα, φέρνουν κακοτυχίες και κακοτυχίες. Λοιπόν, για τι μας προειδοποίησαν οι πρόγονοί μας; Ας τα παραθέσουμε με τη σειρά:
Δεν μπορείτε να διπλώσετε τα χέρια σας στο στομάχι σας, επειδή, σύμφωνα με το λαϊκό ζώδιο των Καλμίκων, με μια τέτοια θέση χεριών ένα άτομο καταδικάζεται στη μοναξιά, δεν θα μείνουν συγγενείς που θα μπορούσαν να βοηθήσουν σε δύσκολες στιγμές, να χαϊδέψουν, να πούμε ένα ευγενικό λόγο.
Δεν μπορείς να ρίξεις δάκρυα με ή χωρίς λόγο. Αλλά, αν συνέβη μια τέτοια στιγμή στη ζωή που τα δάκρυα κυλούν από μόνα τους από τα μάτια, τότε δεν πρέπει να τα ρίχνετε ξαπλωμένα στο στομάχι σας σε ένα μαξιλάρι, αυτό είναι πολύ κακός οιωνός.
Δεν μπορείς να φτύσεις παιχνιδιάρικα. Οι ενήλικες, φυσικά, δεν επιτρέπουν στον εαυτό τους κάτι τέτοιο, αλλά τα παιδιά διασκεδάζουν συχνά με ένα παιχνίδι όπως "Ποιος θα φτύσει μετά;" Οι παλιοί έλεγαν ότι αυτός που επιτρέπει μια τέτοια περιποίηση καλεί την πείνα: είτε θα πεινάει ο ίδιος, είτε οι απόγονοί του.
Δεν πρέπει να επιτρέπεται στα παιδιά να είναι άτακτα πέρα από κάθε μέτρο. Αυτό δεν σημαίνει ότι τα παιδιά πρέπει να απαγορεύουν γενικά τα υπαίθρια παιχνίδια, όταν είναι καλύτερο να παίζουν και να χαζεύουν στην παιδική ηλικία. Αλλά οι ίδιοι οι γονείς θα μπορούν να δουν, να αισθανθούν πότε ακριβώς το παιχνίδι μετατρέπεται σε μια σχεδόν υστερική κατάσταση. Και αυτό είναι ήδη κακό. Σύμφωνα με το ζώδιο, αν το αγόρι είναι πολύ κακομαθημένο, τότε η μητέρα είναι κακή, και αν το κορίτσι είναι πολύ άτακτο, τότε κάτι κακό πρέπει να αναμένεται για τον πατέρα. Λένε ότι η ψυχή ενός παιδιού είναι ιδιαίτερα ευαίσθητη, έτσι φαίνεται να προαισθάνονται μια κακοτυχία που πλησιάζει και αυτό το προαίσθημα, ανεξάρτητα από τον εαυτό τους, το κάνει να θυμώνει. Σε τέτοιες περιπτώσεις, δεν πρέπει να επιπλήττονται, πρέπει να τους εξηγείται ήρεμα ότι με τη συμπεριφορά τους μπορούν να φέρουν προβλήματα στο σπίτι. Και αν οι ενήλικες καταφέρουν να ηρεμήσουν γρήγορα τα διασκορπισμένα παιδιά, τότε το πρόβλημα θα παρακάμψει το σπίτι.
Είναι αδύνατο, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Καλμίκων, να σηκώσει ένα πολύτιμο πράγμα που χάθηκε από κάποιον από το έδαφος. Συγκεκριμένα, οι Καλμίκοι σήμαιναν χρυσός. «Ο εξωγήινος χρυσός δεν θα φέρει ευτυχία, αλλά μπορεί να φέρει κακοτυχία», έλεγαν οι παλιοί Καλμίκοι. Ωστόσο, ήξεραν επίσης ότι δεν μπορούν όλοι να αντισταθούν στον πειρασμό και να αποκτήσουν το κόσμημα, και σε αυτήν την περίπτωση προσφέρθηκαν να προστατευτούν ως εξής: να βάλουν ένα λευκό νόμισμα στο μέρος όπου βρισκόταν το κόσμημα ή να σκάψουν μια τρύπα σε βάθος έναν πήχη. βάλτε το πράγμα που βρέθηκε εκεί και μετά ξεθάψτε το. Οι Kalmyks πίστευαν ότι η γη έχει την ικανότητα να απομακρύνει την αρνητική ενέργεια.
Μην σηκώνετε αιχμηρά αντικείμενα από το έδαφος. Δεν συναντώνται για όλους. Σύμφωνα με το μύθο, αιχμηρά αντικείμενα συναντώνται στο μονοπάτι του ατόμου που ο Θεός θέλει να προειδοποιήσει για κίνδυνο. Επομένως, ένα αιχμηρό αντικείμενο πρέπει να παρακαμφθεί και στη συνέχεια θα παρακαμφθεί το πρόβλημα.
Δεν μπορείτε να σηκώσετε τίποτα μαύρο από το έδαφος, γιατί τα μαύρα πράγματα θεωρούνται από καιρό προάγγελοι θλίψης.
Απαγορεύεται στις γυναίκες να λούζουν τα μαλλιά τους και να χτενίζονται το βράδυ. Αυτό το σημάδι αναφέρεται στις παλιές εποχές, όταν όλες οι γυναίκες, χωρίς εξαίρεση, φορούσαν μακριές πλεξούδες και σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Καλμυκών, αν μια γυναίκα χτενίζει τα μακριά μαλλιά της τη νύχτα, τότε οι σουλμούς μπορεί να μπερδευτούν σε αυτές.
Δεν μπορείτε να χτενίσετε τα μαλλιά σας με στεγνή χτένα, γιατί μια τέτοια διαδικασία υπόσχεται περιττή ταλαιπωρία.
Δεν μπορείτε να σκορπίσετε πουθενά χτενισμένα μαλλιά, διαφορετικά το μυαλό θα αποσπαστεί, προειδοποιούσαν οι παλιοί.
Δεν μπορείς να αφήσεις έναν σκύλο που ουρλιάζει. Προβλέπει την απώλεια του κυρίου της, είπαν οι παλιοί Καλμίκοι. Από ένα τέτοιο σκυλί, κατά κανόνα, ξεφορτώθηκε. Αλλά όταν πολλά σκυλιά αρχίζουν να ουρλιάζουν ταυτόχρονα, τότε πρέπει να περιμένεις μεγάλο μπελά, έλεγαν παλιά.
Δεν μπορείτε να γελάσετε δυνατά, γιατί το υστερικό γέλιο, σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, είναι προάγγελος ατυχίας, ατυχίας. Ο Kalmyks προειδοποίησε τους νέους: "Μην παντρευτείτε μια κοπέλα που γελάει δυνατά, γιατί θα κυριαρχήσει στην αρσενική αρχή, κρατήστε τον άντρα της κάτω από τη φτέρνα του".
Δεν μπορείτε να γυρίσετε ένα ποτήρι ανάποδα σε ένα πάρτι. Μια τέτοια χειρονομία έδειχνε ότι αυτό το άτομο άφηνε να γίνει γνωστό ότι δεν θα έπινε ή θα έτρωγε ποτέ ξανά σε αυτό το σπίτι. Για τους ιδιοκτήτες του σπιτιού, μια τέτοια χειρονομία σήμαινε θανάσιμη προσβολή.
Δεν μπορείς να τραγουδήσεις στο κρεβάτι. Τα τραγούδια τραγουδιούνται συνήθως όρθιοι ή καθιστοί. Όταν όμως το τραγουδούν ξαπλωμένοι, καλούν την αρρώστια, όπως νόμιζαν οι παλιοί Καλμίκοι.
Δεν μπορείτε να πετάξετε ένα μαχαίρι ή να το περάσετε με τη λεπίδα προς τα εμπρός, γιατί με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να τραυματίσετε ακούσια ένα άτομο και πράγματι αυτό είναι κακός οιωνός. Το μαχαίρι πρέπει να περνάει μόνο με τη λαβή προς τα εμπρός.
Δεν μπορείτε να βγείτε έξω για να συναντήσετε τον εισερχόμενο, πρέπει να σταματήσετε και πρώτα να τον αφήσετε να περάσει και μετά να βγείτε μόνοι σας. Πιστεύεται ότι αυτός που μπαίνει φέρνει καλό στο σπίτι, αλλά αυτός που δεν έδωσε θέση στον εισερχόμενο τον παίρνει αμέσως.
Μια γυναίκα δεν επιτρέπεται να φοράει τα ρούχα του συζύγου της. Αν φορέσει βιαστικά, ας πούμε, το σακάκι ή το πουκάμισο του άντρα της, τότε, σύμφωνα με το σημάδι, τον βυθίζει σε μπελάδες.
Δεν μπορείτε να πετάξετε τα πράγματα με ένα γιακά, είναι καλύτερα να το σκίσετε και να το κάψετε.
Μην στεγνώνετε τα ρούχα με τον γιακά κάτω.
Μην βάζετε μαχαίρι, τσεκούρι ή φτυάρι με τη μύτη προς τα πάνω.
Δεν μπορείτε να σκοτώσετε ένα φίδι στο σπίτι αν έχει συρθεί. Τα παλιά χρόνια, όταν οι άνθρωποι ζούσαν σε βαγόνια και πλίθινα σπίτια, τα φίδια επισκέπτονταν περιστασιακά τα σπίτια των ανθρώπων. Πιστεύεται ότι ένα φίδι που σύρθηκε στο σπίτι ήταν προάγγελος της ατυχίας, οπότε είναι καλύτερο να το πετάξετε έξω ζωντανό, αφήστε το να πάρει την ατυχία μαζί του.
Δεν πρέπει να επιτρέψουμε σε ένα κουνάβι να φωνάζει στο κατώφλι του σπιτιού. Είναι προάγγελος της ατυχίας. Μεταξύ των Καλμίκων, το κουνάβι συνδέεται γενικά με κάτι κακό. Επομένως, αν εμφανιζόταν κοντά στο σπίτι, οι παλιοί Καλμίκοι συνέστησαν να τον σκοτώσουν για να διαλύσουν την ατυχία που θα μπορούσε να προσκαλέσει αυτό το ζώο. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να χρησιμοποιήσετε το δέρμα ενός νεκρού κουνάβι για να ράψετε ένα καπέλο ή γιακά, κάτι τέτοιο θα έχει αρνητικό αποτέλεσμα.
Είναι αδύνατο να σκεφτείς μια ευοίωνη συνάντηση με μια αλεπού. Έχοντας συναντήσει αυτό το ζώο στον δρόμο της στέπας, οι πρόγονοί μας παρακολούθησαν: αν η αλεπού διασχίσει το δρόμο τους από δεξιά προς τα αριστερά, τότε δεν υπάρχει λόγος ιδιαίτερης ανησυχίας, αλλά αν το ζώο τρέχει στα αριστερά, τότε είναι σοβαρό θέμα, γιατί σε αυτή την περίπτωση η αλεπού υπόσχεται κακοτυχία. Για να αποφύγετε την ατυχία, οι παλιοί Καλμίκοι συνέστησαν αυτό: πρέπει να σταματήσετε, να κρατήσετε το άλογό σας, να φτύσετε τρεις φορές στον αριστερό σας ώμο και να πείτε στον εαυτό σας: «Mu yoran avad od». Υπήρχε επίσης η πεποίθηση ότι μια αλεπού μπορούσε να περιστρέψει έναν ταξιδιώτη με τέτοιο τρόπο ώστε να χάσει το δρόμο του και να χαθεί.
Δεν μπορείτε να καθίσετε ήσυχος εάν μια νυχτερίδα έχει πετάξει στο σπίτι. Η επίσκεψη σε αυτό το ζώο είναι κακός οιωνός, επομένως πρέπει να το ξεφορτωθείτε αμέσως, να υποκαπνίσετε το σπίτι με θυμίαμα, να διαβάσετε μια προσευχή, να προσκαλέσετε τους ηλικιωμένους και να τους περιποιηθείτε.
Είναι αδύνατο να σταματήσει μια ανεμοστρόβιλος ή έναν ανεμοστρόβιλο, είναι πέρα από τη δύναμη του ανθρώπου. Αλλά αν αυτό το στοιχείο καταρρεύσει, φέρνει μαζί του όχι μόνο απώλειες από κατεστραμμένα κτίρια και πεσμένα δέντρα, αλλά υπόσχεται ακόμη μεγαλύτερες κακοτυχίες, επομένως, εάν συμβεί μια τέτοια επίθεση, πρέπει οπωσδήποτε να φτύσετε μετά από έναν ανεμοστρόβιλο ή ανεμοστρόβιλο και να διαβάσετε την κατάλληλη προσευχή.
Δεν μπορείς να γιορτάσεις έναν γάμο σε ένα σπίτι όπου ένας άνθρωπος έχει πεθάνει. Πρέπει να το αναβάλουμε. Αν πεθάνει συγγενής από την πλευρά του πατέρα, ο γάμος αναβάλλεται για έναν ολόκληρο χρόνο, αν από την πλευρά της μητέρας, τότε ο γάμος μπορεί να παιχτεί μετά από 49 ημέρες.
Μια γυναίκα δεν πρέπει να είναι εθισμένη στα αλκοολούχα ποτά, αυτό είναι κακός οιωνός.
Δεν μπορείτε να αγοράσετε περισσότερα ρούχα από όσα χρειάζεστε. Οι Καλμίκοι έλεγαν ότι μια πολύ πλούσια γκαρνταρόμπα συντομεύει τη ζωή ενός ανθρώπου.
Δεν μπορείτε να φύγετε από το σπίτι με αποσκευές (τσάντα, τσάντα) στην πλάτη σας, γιατί με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να βγάλετε την ευτυχία και την ευημερία της οικογένειας έξω από το σπίτι. Είναι απαραίτητο να βγάλετε τις αποσκευές από το σπίτι στην αγκαλιά σας και μόνο τότε, πέρα από το κατώφλι, να τις πάρετε με τρόπο που είναι βολικό να τις μεταφέρετε.
Δεν μπορείτε να καθίσετε με τα χέρια σας γύρω από τα γόνατά σας, έτσι μπορείτε να φέρετε προβλήματα - την απώλεια αγαπημένων ή συγγενών.
Δεν μπορείτε να κάνετε κλικ στη γλώσσα σας, σύμφωνα με το σημάδι, αυτό είναι για την πείνα.
Δεν μπορείς να χτενίσεις τα μαλλιά σου με τη χτένα κάποιου άλλου, αυτό είναι καυγάς.
Μην ξεπλένετε το στόμα σας με τσάι. Για τους Καλμίκους, το τσάι είναι μια ιερή τροφή, που σημαίνει ότι πρέπει να αντιμετωπίζεται με σεβασμό.
Παραδόσεις των Καλμίκων, Olzeeva S.Z.
Σχετικά Άρθρα
