Θιβετιανός συμβολισμός. Οκτώ ευγενή σύμβολα του βουδισμού

Αυτό το σύμβολο αντιπροσωπεύει την προστασία του νου από την αποπνικτική ζέστη των σκοταδισμών και επίσης προστατεύει από τον πόνο. Σύμβολο καλών πράξεων που εκτελούνται με σκοπό την προστασία των ζωντανών όντων από ασθένειες, βλαβερές δυνάμεις, εμπόδια, καθώς και από τα βάσανα των τριών κατώτερων και τριών ανώτερων κόσμων. Όπως μια συνηθισμένη ομπρέλα προστατεύει από τη βροχή και τη ζέστη, έτσι και μια πολύτιμη ομπρέλα παρέχει προστασία από τις αντιξοότητες και τις αντιξοότητες της σαμσάρα.

Η ομπρέλα είναι ένα παραδοσιακό σύμβολο ευγενούς γέννησης και προστασίας. Η σκιά του προστατεύει από τον καυτό ήλιο, η δροσιά του συμβολίζει την προστασία από την οδυνηρή ζέστη του πόνου, της επιθυμίας, των εμποδίων, των ασθενειών και των βλαβερών δυνάμεων. Ως σύμβολο ευγενούς καταγωγής και ιδιαίτερου πλούτου, μια ομπρέλα υποδηλώνει μια θέση στην κοινωνία: όσο περισσότερες ομπρέλες μεταφέρονται, τόσο υψηλότερη είναι η θέση. Παραδοσιακά, δεκατρείς ομπρέλες αντιστοιχούσαν στην ιδιότητα του βασιλιά και ο πρώιμος βουδισμός στην Ινδία δανείστηκε αυτόν τον αριθμό ως σύμβολο της υπέρτατης θέσης του Βούδα - του «καθολικού μονάρχη» ή του Τσακραβαρτίν. Δεκατρείς τροχοί σε σχήμα ομπρέλας συνδέονται για να σχηματίσουν κωνικές ράβδους από στούπες που σηματοδοτούν σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Βούδα ή περιέχουν τα λείψανά του.

Η ομπρέλα πάνω από το κεφάλι σημαίνει φυσικά φήμη και σεβασμό, γεγονός που την οδήγησε στο να γίνει σημαντικό σύμβολο στην πρώιμη βουδιστική τέχνη. Μια πολύτιμη λευκή ομπρέλα παρουσιάστηκε κάποτε στον Βούδα από τον άρχοντα των θεών, Μαχαντέβα, ως στολίδι για το κεφάλι του. Συμβολίζει την προστασία από ασθένειες, κακά πνεύματα και ταλαιπωρία σε αυτήν και στη μελλοντική ζωή. Σε πνευματικό επίπεδο διώχνει θυμό, πάθος, περηφάνια, φθόνο και βαρετή.

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, πιστεύεται ότι ο βασιλιάς Naga έφερε στον Βούδα την ομπρέλα διακοσμημένη με πολύτιμους λίθους. Η ομπρέλα ήταν φτιαγμένη από χρυσό και οι πέτρες γύρω από τις άκρες της απέπνεαν νέκταρ. Από αυτό κρέμονταν μελωδικές καμπάνες και η λαβή ήταν από ζαφείρι. Συχνά φαίνεται στις εικόνες μια μεγάλη λευκή ομπρέλα εξαιρετικής κατασκευής πάνω από το κεφάλι του Βούδα και αυτή η μεγάλη λευκή ομπρέλα εξελίχθηκε αργότερα στη θεά Vajrayana Dukar. Η «Λευκή ομπρέλα» είναι ένα από τα πιο περίπλοκα γιντάμ Βατζραγιάνα - ένα χιλιόχειρο, χιλιόποδο, χιλιοκέφαλο και κοιτάζοντας με «χιλιάδες εκατομμύρια» μάτια. Η μορφή της με δύο χέρια απεικονίζεται συχνά να κρατά μια λευκή ομπρέλα πάνω από έναν καθισμένο Βούδα. Μια τυπική βουδιστική ομπρέλα αποτελείται από μια μακριά λευκή ή κόκκινη λαβή ή άξονα από σανταλόξυλο με έναν μικρό χρυσό λωτό, ένα βάζο και μια πολύτιμη άκρη. Το θολωτό σώμα του είναι καλυμμένο με λευκό ή κίτρινο μετάξι και πτυχώσεις από μεταξωτό κρόσσι στις άκρες μαζί με πολύχρωμα μεταξωτά μενταγιόν και στολίδια. Μερικές φορές η ομπρέλα είναι επίσης στολισμένη με φτερά παγωνιού, κρεμαστά περιδέραια από πολύτιμους λίθους και μενταγιόν από ουρά γιακ.

Μια τελετουργική μεταξωτή ομπρέλα έχει συνήθως διάμετρο λίγο λιγότερο από ενάμιση μέτρο, επιτρέποντάς της να κρατιέται τουλάχιστον ένα μέτρο πάνω από το κεφάλι σας. Τετράγωνες ή οκταγωνικές ομπρέλες βρίσκονται επίσης συχνά και μεγάλες κίτρινες ή κόκκινες ομπρέλες είναι συχνά κρεμασμένες πάνω από τον θρόνο του αρχηγού λάμα, καθώς και πάνω από την εικόνα του κεντρικού yidam σε μοναστήρια και ναούς. Μια λευκή ή κίτρινη μεταξωτή ομπρέλα είναι σύμβολο πνευματικής κυριαρχίας ενώ μια ομπρέλα από φτερό παγωνιού αντιπροσωπεύει συχνότερα την κοσμική δύναμη. Ο θόλος της ομπρέλας συμβολίζει τη σοφία και τα κρεμαστά μεταξωτά διακοσμητικά στοιχεία αντιπροσωπεύουν διάφορες μεθόδους συμπόνιας ή επιδέξια μέσα. Η λευκή ομπρέλα που προσφέρθηκε στον Βούδα συμβολίζει την ικανότητά του να προστατεύει όλα τα όντα από αυταπάτες και φόβους.

2. Χρυσόψαρο

Ονομάζονται έτσι λόγω της λάμψης που εκπέμπεται από τη ζυγαριά, παρόμοια με τη γυαλάδα του χρυσού. Συνήθως, το ψάρι είναι στολίδι και σημάδι της ευημερίας των ποταμών και των λιμνών. Αυτά τα ψάρια λοιπόν προσωποποιούν τον πλήρη πλούτο. Σύμβολο απελευθέρωσης από τα βάσανα και την επίτευξη πνευματικής απελευθέρωσης. Όπως ένα ψάρι κολυμπά στο νερό χωρίς κανένα εμπόδιο, έτσι και ένα άτομο που έχει φτάσει στη φώτιση δεν γνωρίζει όρια και εμπόδια.

Στα σανσκριτικά, τα δύο ψάρια είναι γνωστά ως matsyayungma, που σημαίνει «ζεύγος ψαριών». Αυτό υποδηλώνει την προέλευσή τους από το σύμβολο των δύο ιερών ποταμών της Ινδίας: του Γάγγη και του Γιαμούνα. Μεταφορικά, αυτοί οι ποταμοί αντιπροσωπεύουν ηλιακά και σεληνιακά κανάλια ή ψυχικά νεύρα (nadis) που ξεκινούν από τα ρουθούνια και φέρουν τους διακοπτόμενους ρυθμούς της αναπνοής ή της πράνα.

Στον Βουδισμό, τα χρυσά ψάρια αντιπροσωπεύουν την ευτυχία και δεδομένου ότι έχουν απόλυτη ελευθερία κινήσεων στο νερό. Είναι επίσης γόνιμα και μπορούν να αναπαραχθούν πολύ γρήγορα. ελευθερία από περιορισμούς κάστας, εύκολο να αναμιχθεί η αφή

Τα ψάρια συχνά κολυμπούν σε ζευγάρια, και στην Κίνα, ένα ζευγάρι ψαριών συμβολίζει τη συζυγική ενότητα και την πίστη. Δύο χρυσά ψάρια, θηλυκό και αρσενικό, απεικονίζονται συνήθως συμμετρικά και με τη μορφή κυπρίνου με χαριτωμένα ουρά, πτερύγια και βράγχια και μακριές κεραίες που ξεκινούν από την άνω γνάθο. Οι κυπρίνοι θεωρούνται παραδοσιακά ως τα ιερά ψάρια της Ανατολής λόγω της κομψής ομορφιάς, του μεγέθους και της μακροζωίας τους, καθώς και λόγω του ότι συνδέονται με ορισμένες καλοπροαίρετες θεότητες. Τα χρυσά ψάρια είναι ένα χαρακτηριστικό του Ινδού mahasiddha Tilopa και συμβολίζουν τη συνειδητοποίησή του καθώς και την ικανότητά του να απελευθερώνει τους ανθρώπους από τον ωκεανό της κυκλικής ύπαρξης - τη Samsara. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ένα ζευγάρι χρυσά ψάρια παρουσιάστηκε στον Βούδα από τον θεό Βισνού ως στολίδι για τα μάτια του. Συμβολίζει την ελευθερία από τον φόβο του πνιγμού στον ωκεανό του πόνου και της πνευματικής απελευθέρωσης.

3. Πολύτιμο Βάζο

Ένα πολύτιμο σκάφος που εκπληρώνει όλες τις επιθυμίες παρουσιάστηκε στον Βούδα από τον θεό Shadana ως στολίδι για το λαιμό του. Συμβολίζει την εκπλήρωση όλων των επιθυμιών, τόσο προσωρινών (απόκτηση μακροζωίας, πλούτου και αξίας) όσο και της υψηλότερης - απόκτηση απελευθέρωσης και φώτισης. Η αποθήκη όλων των πραγματοποιήσεων, που είναι η βάση ανεκτίμητων αρετών και αγνών αρετών.

Σύμβολο μακροζωίας, πλούτου και ευημερίας. Το βάζο με κοσμήματα είναι κυρίως το σύμβολο κάποιων yidams πλούτου όπως η Dzambhala, η Vaishravana και η Vasudhara, είναι το χαρακτηριστικό τους και συνήθως τοποθετείται στα πόδια τους. Μια μορφή της Θεάς του Πλούτου, Vasudhara, στέκεται σε ένα ζευγάρι οριζόντια βάζα με κοσμήματα από τα οποία ξεχύνεται ένα ατελείωτο ρεύμα πολύτιμων λίθων.

Ως ιερό «αγγείο αφθονίας» (Tib. bumpa dzangpo), έχει την ιδιότητα της αυθόρμητης εκδήλωσης: όσα κοσμήματα κι αν αφαιρεθούν από το αγγείο, παραμένει πάντα γεμάτο. Ένα τυπικό θιβετιανό βάζο με κόσμημα απεικονίζεται ως ένα περίτεχνο χρυσό βάζο και ένα μοτίβο από πέταλο λωτού που περιβάλλει τα διάφορα μέρη του. Ένα κόσμημα που εκπληρώνει ευχές ή μια ομάδα τριών κοσμημάτων στέφει την επάνω άκρη του ως σύμβολο του Βούδα, του Ντάρμα και της Σάνγκα. Το μεγάλο κοσμηματοπωλείο, όπως περιγράφεται στην προσφορά της Μάνταλα, είναι κατασκευασμένο από χρυσό και στολισμένο με πολυάριθμους πολύτιμους λίθους.

Ένα μεταξωτό μαντήλι από το βασίλειο των θεών είναι δεμένο γύρω από το λαιμό της και η κορυφή είναι σφραγισμένη με ένα δέντρο που δίνει ευχές. Οι ρίζες αυτού του δέντρου αποπνέουν το συμπυκνωμένο νερό της μακροζωίας, δημιουργώντας ως εκ θαύματος κάθε είδους πλούτο. Τα σφραγισμένα βάζα κοσμημάτων μπορούν να τοποθετηθούν ή να ταφούν σε ιερά μέρη στη γη, όπως ορεινά περάσματα, τόπους προσκυνήματος, πηγές, ποτάμια και ωκεανούς. Σε αυτήν την περίπτωση, η λειτουργία τους είναι να διαδώσουν την αφθονία και να κατευνάσουν τα πνεύματα που κατοικούν εκεί.

4. Lotus

Ένα λευκό λουλούδι λωτού με χίλια πέταλα δόθηκε στον Βούδα από τον θεό Κάμα ως στολίδι για τη γλώσσα του. Συμβολίζει την αγνότητα των διδασκαλιών και την κάθαρση του σώματος, του λόγου και του νου, που οδηγεί στη Φώτιση.

Όπως ένα λουλούδι λωτού που γεννιέται από τη βρωμιά, χωρίς λεκέ, έτσι εδώ, προσωποποιεί τη μη προσκόλληση στη σαμσάρα, αν και κατοικεί σε αυτήν. Στον Βουδισμό, είναι ένα παραδοσιακό σύμβολο αγνότητας. Ο λωτός γεννιέται σε λασπωμένα νερά βάλτου, αλλά γεννιέται άχρωμος και αγνός.

Ομοίως, όντα που γεννήθηκαν σε έναν από τους κόσμους της σαμσάρα, αλλά ασκούνται ειλικρινά ευγενές δόγμαΟι Βούδες είναι σε θέση να απαλλαγούν από τις μολύνσεις με την πάροδο του χρόνου. Αντιπροσωπεύει την άνθηση ευγενών ιδιοτήτων που εκδηλώνονται απολύτως ανεξάρτητα από τις ατέλειες της κυκλικής ύπαρξης. Ο λωτός πάνω στον οποίο κάθονται ή στέκονται οι όψεις του Βούδα αντιπροσωπεύει την ιερή καταγωγή τους. Εκδηλώνονται αυθόρμητα, είναι έμφυτα τέλεια και απόλυτα αγνά σε σώμα, λόγο και μυαλό. Αυτές οι όψεις εμφανίζονται στην κυκλική ύπαρξη, αλλά δεν μολύνονται πλήρως από τις ατέλειές της, τα συναισθηματικά εμπόδια και τα νοητικά πέπλα της. Ο λωτός είναι το έμβλημα της Amitaba, του κόκκινου Βούδα της δύσης και του «κεφαλιού της οικογένειας του λωτού ή της padma».

Οι ιδιότητες του Amitaba συνδέονται με την ερυθρότητα της φωτιάς, τα ζωτικά υγρά, το βραδινό λυκόφως, την καλοκαιρινή περίοδο και τη μετατροπή του πάθους σε διακριτική σοφία. Η γυναίκα του Amitaba είναι η Pandara και ο κόκκινος λωτός είναι το χαρακτηριστικό της. Ο κύριος μποντισάτβα του Amitaba είναι ο Padmapani Avalokiteshvara - "Lotus Holder" - ο μποντισάτβα της μεγάλης συμπόνιας. Ένας λωτός στον Βουδισμό αποτελείται συνήθως από τέσσερα, οκτώ, δεκαέξι, είκοσι τέσσερα, τριάντα δύο, εξήντα τέσσερα, εκατό ή χίλια πέταλα. Αυτοί οι αριθμοί σχετίζονται συμβολικά με τους εσωτερικούς λωτούς ή τα τσάκρα. λεπτό σώμα, καθώς και στον αριθμό των συστατικών της μάνταλα. Ως χαρακτηριστικό που κρατιέται στο χέρι, ο λωτός είναι συνήθως ροζ ή ανοιχτό κόκκινο με οκτώ ή δεκαέξι πέταλα.

Τα άνθη του λωτού μπορεί επίσης να είναι λευκά, κίτρινα, χρυσά, μπλε και μαύρα. Η White Tara, για παράδειγμα, κρατά στα χέρια της έναν λευκό ωτπαλά λωτό με δεκαέξι πέταλα. Ο κίτρινος ή χρυσός λωτός είναι κοινώς γνωστός ως πάντμα, ενώ ο πιο κοινός κόκκινος ή ροζ λωτός ονομάζεται καμάλα. Ο σανσκριτικός όρος utpala συνδέεται ιδιαίτερα με τον μπλε ή μαύρο «νυχτερινό λωτό», αλλά το θιβετιανό του ισοδύναμο με το ίδιο όνομα μπορεί να αναφέρεται σε οποιοδήποτε χρώμα λωτού.

5. Λευκό κοχύλι, με μπούκλα γυρισμένη προς τα δεξιά

Ένα λευκό κοχύλι, στριμμένο δεξιόστροφα, παρουσιάστηκε στον Βούδα από τον θεό Ίντρα ως στολίδι για τα αυτιά του. Συμβολίζει τον ήχο των Διδασκαλιών του Βούδα, που απλώνονται ελεύθερα παντού και ξυπνούν τους μαθητές από τον ύπνο της άγνοιας.

Αυτό το κέλυφος είναι πολύ σπάνιο. Πιστεύεται ότι το μαλάκιο το αποκτά μετά από πέντε συνεχείς γεννήσεις ως συνηθισμένο μαλάκιο. Ο ήχος της κόγχης αντιπροσωπεύει την αρμονική φωνή του Ντάρμα. Σύμβολο της διάδοσης των διδασκαλιών του Βούδα και της αφύπνισης από τον ύπνο της άγνοιας. Ακριβώς όπως ο ήχος ενός κοχυλιού πετάει ελεύθερα προς όλες τις κατευθύνσεις, έτσι και η διδασκαλία του Βούδα εξαπλώνεται παντού, ξυπνώντας τα αισθανόμενα όντα από τον ύπνο της άγνοιας.

Το λευκό κοχύλι, του οποίου η σπείρα ξεδιπλώνεται δεξιόστροφα, είναι ένα γνωστό ινδικό χαρακτηριστικό των ηρωικών θεών, των οποίων τα δυνατά κοχύλια διακήρυξαν το θάρρος και τη νίκη τους στον πόλεμο. Η κόγχη του Βισνού ονομαζόταν Panchajanya, που σημαίνει «κατέχω τον έλεγχο των πέντε τύπων όντων». Το κέλυφος του Arjuna ήταν γνωστό ως Devadatta, που σημαίνει «δομένο από τον Θεό» και η θριαμβευτική φωνή του θα ενσταλάξει τον φόβο στον εχθρό. Το κέλυφος μοιάζει με ένα σύγχρονο κέρατο ως τρομπέτα μάχης, ως έμβλημα δύναμης, δύναμης και υπεροχής. Πιστεύεται ότι η ευοίωνη φωνή της διώχνει τα κακά πνεύματα, εκτρέπει τις φυσικές καταστροφές και τρομάζει τα επιβλαβή πλάσματα.

Η πύρινη κόγχη του Βισνού (Panchajanya) βρίσκεται στο πάνω αριστερό του χέρι και αντιστοιχεί στον τροχό ή το τσάκρα στο πάνω δεξί του χέρι. Τα πρώτα πέντε από τα δέκα είδωλα του Βισνού κρατούν αυτές τις δύο ιδιότητες στα χέρια τους. Στην ινδουιστική παράδοση, ο Βούδας θεωρείται η ένατη από τις δέκα ενσαρκώσεις του Βισνού. Όταν οι μεγάλοι θεοί του ουρανού Ίντρα και Μπράχμα απεικονίζονται συνήθως μπροστά στον θρόνο του Βούδα, συνήθως έχουν τα χαρακτηριστικά του Βισνού - μια κόγχη και μια ρόδα - κάτι που πιθανώς δεν είναι απλή σύμπτωση. Ο Βισνού είναι επίσης γνωστός ως " φοβερό άτομο" (Σκ. mahapurusha) ή "θεός δεξί χέρι«(Σκ. Ντακσινάντεβα). Το ίδιο μπορεί να εφαρμοστεί και στον Βούδα, με τα μαλλιά του να είναι κατσαρά προς τα δεξιά και το σώμα του να σημειώνεται με τριάντα δύο σημάδια ευοίωνης γέννησης (Σκ. mahapurusha-lakshana). Οι πρώτοι Ινδουιστές ταξινόμησαν τα κοχύλια ανά φύλο, τα παχύτερα κυρτά κοχύλια θεωρούνταν αρσενικά ή πουρούσα και τα λεπτότερα χαριτωμένα κοχύλια θεωρούνταν θηλυκά ή σανκίνι.

Η ινδουιστική διαίρεση σε τέσσερις κάστες βρήκε επίσης τον δρόμο της προς τα κοχύλια: τα λεία λευκά κοχύλια αντιστοιχούσαν στην κάστα των βραχμάνων ιερέων, τα κόκκινα στους πολεμιστές Kshatriyas, τα zherty στους εμπόρους Vaishya και τα θαμπό γκρι έως τους απλούς εργάτες Shudras. Υπήρχε άλλη διαίρεση ανάλογα με τον τύπο της σπείρας. Τα συνηθισμένα κοχύλια που έστριβαν προς τα αριστερά ονομάζονταν vamavarta και τα σπανιότερα στριμμένα προς τα δεξιά - dakshinavarta - και θεωρούνταν τα καταλληλότερα για χρήση σε τελετουργίες. Η κορυφή του κελύφους κόβεται για να σχηματίσει ένα επιστόμιο και ο άνεμος σπειρώνεται σε δεξιόστροφη σπείρα για να δημιουργήσει έναν ήχο που συμβολίζει την αληθινή («δεξιόχειρα») διακήρυξη του Ντάρμα. Ο Βραχμινισμός υιοθέτησε το ηρωικό κέλυφος ως τελετουργικό σύμβολο θρησκευτικής υπεροχής. Οι πρώτοι Βουδιστές υιοθέτησαν παρομοίως αυτό το σύμβολο ως έμβλημα της αριστείας των διδασκαλιών του Βούδα. Εδώ η κόγχη συμβολίζει την αφοβία στη διακήρυξη της αλήθειας του Ντάρμα και της κλήσης του να ξυπνήσει και να εργαστεί προς όφελος των άλλων. Ένα από τα τριάντα δύο σύμβολα του σώματος του Βούδα είναι η βαθιά και ηχηρή φωνή του, που θυμίζει τη φωνή ενός κοχυλιού, που απλώνεται και στις δέκα κατευθύνσεις του διαστήματος. Στην εικονογραφία, αυτό το σημάδι απεικονίζεται με τρεις καμπύλες γραμμές σε σχήμα κοχυλιού στον λαιμό του.

Ως ένα από τα οκτώ ευοίωνα σύμβολα, το κέλυφος συνήθως γυρίζεται κατακόρυφα, συχνά με μια κορδέλα περασμένη πάνω από την κάτω άκρη του. Η σωστή κατεύθυνση της σπείρας υποδεικνύεται από μια κάμψη και μια είσοδο που δείχνει προς τα δεξιά. Ο νεροχύτης μπορεί επίσης να περιστραφεί οριζόντια, οπότε μέσα θα υπάρχουν αρωματικά υγρά ή λάδια. Ως χαρακτηριστικό που κρατιέται στο χέρι και συμβολίζει τη διακήρυξη των διδασκαλιών του Βούδα, ως μία από τις πτυχές του λόγου, μπορεί να βρεθεί συνήθως στο αριστερό χέρι - το χέρι της «σοφίας».

6. Ατελείωτος κόμπος

Όπως αυτός ο κόμπος δεν έχει τέλος, έτσι και αυτό το σύμβολο αντιπροσωπεύει την πλήρη απόκτηση των Αμέτρητων Αρετών και των Πέντε ειδών αρχέγονης Σοφίας. Σύμβολο της αλληλεξάρτησης όλων των φαινομένων και των ζωντανών όντων στο σύμπαν. Ο σανσκριτικός όρος "shrivatsa" σημαίνει "αγαπημένος Σρι". Η Σρι είναι η θεά Λάκσμι, η σύζυγος του Βισνού και η Σριβάτσα είναι ευοίωνο σημάδιπου κοσμεί το στήθος του Βισνού. Το χαρακτηριστικό γνώρισμα του Lakshmi στο στήθος του Vishnu αντιστοιχεί στην πιστότητα της καρδιάς του στη σύζυγό του, και δεδομένου ότι η Lakshmi είναι η θεά του πλούτου και της ευοίωνη μοίρα, η shrivatsa γίνεται φυσικά ένα ευοίωνο σύμβολο. Αυτό είναι συνήθως είτε μια τριγωνική μπούκλα είτε ένα διαμάντι γυρισμένο προς τα πάνω, το οποίο κλείνει σε τέσσερις αντίθετες γωνίες. Ο Κρίσνα, η όγδοη μετενσάρκωση του Βισνού, έχει επίσης ένα σριβάτσου στο κέντρο του στήθους του. Αυτή η μπούκλα μαλλιών έχει ένα άλλο όνομα - nandyavarta - που σημαίνει "μπούκλα της ευτυχίας", οπότε το σχήμα της μοιάζει με σβάστικα ή ελληνικό σταυρό σε σχήμα αγκίστρου (gammadion).

Στις ινδικές και κινεζικές εικόνες, ο Βούδας έχει συχνά μια σβάστικα στο κέντρο του στήθους του, που συμβολίζει το φωτισμένο μυαλό του. Μια άλλη πιθανή παραλλαγή της σβάστικας και του ατελείωτου κόμπου προέρχεται από τα σημάδια σε σχήμα S στην κουκούλα της κόμπρας. Αυτό με τη σειρά του προκάλεσε τη ναγκαγιάντρα, όπου δύο ή περισσότερα αλληλένδετα φίδια σχηματίζουν έναν ατελείωτο κόμπο ή γιάντρα. Στην τελική ανάπτυξή του στο βουδιστικό γεωμετρικό σύμβολο του αιώνιου κόμπου ή του "διαγράμματος της ευτυχίας", το οποίο "περιστρέφεται σαν σβάστικα", αυτό το σύμβολο μπορεί να συσχετιστεί με τη σβάστικα shrivatsa, καθώς και τα δύο σύμβολα χρησιμοποιήθηκαν στις πρώιμες ινδικές παραδόσεις.

Ως σύμβολο του Βούδα, ο ατελείωτος κόμπος αντιπροσωπεύει την άπειρη σοφία και συμπόνια του. Ως σύμβολο των διδασκαλιών του Βούδα, αντιπροσωπεύει τη συνέχεια των δώδεκα δεσμών εξαρτημένης προέλευσης που αποτελούν τη βάση της κυκλικής ύπαρξης.

Σε μια από τις περιγραφές, μπορείτε να βρείτε τις ακόλουθες λέξεις: Ο Θεός Γκανέσα έδωσε στον Βούδα έναν ατελείωτο κόμπο ως στολίδι για την καρδιά του. Συμβολίζει την ευμετάβλητη φύση του χρόνου, την παροδικότητα και τη διασύνδεση όλων των πραγμάτων, καθώς και την ενότητα της συμπόνιας και της σοφίας.

7. Πανό της Νίκης

Το νικηφόρο πανό παρουσιάστηκε στον Βούδα από τον θεό Κρίσνα ως στολίδι για το σώμα του. Αυτή η κυλινδρική πολυεπίπεδη φιγούρα συμβολίζει τη νίκη των διδασκαλιών του Βούδα έναντι της άγνοιας και του θανάτου.

Το λάβαρο σημαίνει νίκη επί του εχθρού και των εμποδίων, προσωποποιεί τη νίκη επί των δαιμόνων, της μάρας και των υποστηρικτών ψευδών απόψεων. Το σύμβολο της νίκης των διδασκαλιών του Βούδα έναντι του θανάτου, της άγνοιας, καθώς και πάνω σε οτιδήποτε επιβλαβές και επιβλαβές σε αυτόν τον κόσμο.

Η σανσκριτική λέξη dhvaja σημαίνει λάβαρο, σημαία ή έμβλημα, και αρχικά ήταν λάβαρο μάχης στις αρχαίες ινδικές πολεμικές τέχνες. Αυτό το πανό κοσμούσε το πίσω μέρος ενός άρματος μεγάλου πολεμιστή και ήταν τοποθετημένο πίσω από μια μεγάλη ή βασιλική ομπρέλα. Κάθε σημαία είχε ένα ορισμένο έμβλημα ενός βασιλιά ή ενός πολεμιστή. Το άρμα του Κρίσνα, για παράδειγμα, ήταν στολισμένο με μια σημαία γκαρούντα και του Αρτζούνα με μια σημαία μαϊμού. Αλλά πιο συχνά το dhvaja ήταν το έμβλημα του Shiva, του μεγάλου θεού του θανάτου και της καταστροφής, του οποίου το λάβαρο ήταν στολισμένο με τρίαινα. Αυτή η τρίαινα συμβόλιζε τη νίκη του Σίβα πάνω στους τρεις κόσμους ή «τρεις πόλεις» που βρίσκονται στη γη, πάνω από τη γη και κάτω από αυτήν. Στην ινδική στρατιωτική τέχνη, το πανό του στρατού έπαιρνε συχνά τρομακτικές μορφές για να ενσταλάξει τον φόβο στον εχθρό. Θα μπορούσε, για παράδειγμα, να είναι το κεφάλι σε πάσσαλο και το δέρμα ενός εχθρού ή θύματος ξεφλουδισμένο. Συχνά χρησιμοποιούνταν τα κεφάλια και τα δέρματα άγριων ζώων, ιδιαίτερα της τίγρης, του κροκόδειλου, του λύκου και του ταύρου. Και επίσης στο πανό τοποθετήθηκαν μεγάλες εικόνες άλλων τρομακτικών πλασμάτων όπως ο σκορπιός, το φίδι, ο γύπας, το κοράκι και ο γκαρούντα.

Το πανό με κεφάλι κροκόδειλου ή το λεγόμενο makaradhvaja ήταν το έμβλημα του Kamadeva, του βεδικού θεού της αγάπης και της επιθυμίας. Ως «πειραστής» ή «απατεώνας», ο Καμαντέβα μπορεί να θεωρηθεί ο ινδουιστικός αντίστοιχος του Μάρα, ο «κακός ενσαρκωμένος», που προσπάθησε να εμποδίσει τον Βούδα να φτάσει στη φώτιση.

Στον πρώιμο Βουδισμό, η εικόνα της Μάρα ως δαιμονικού δημιουργού εμποδίων στην πνευματική πρόοδο αντιπροσωπεύτηκε από μια ομάδα τεσσάρων μαρών ή «κακών επιρροών». Η ιδέα αυτών των τεσσάρων μαρών βασίστηκε αρχικά στις τέσσερις μεραρχίες του στρατού του Μάρα: πεζικό, ιππικό, ελέφαντες και άρματα. Η πρώτη από αυτές τις τέσσερις μάρες είναι ο δαίμονας των πέντε συσσωρεύσεων της προσωπικότητας (skandha mara). Το δεύτερο είναι ο δαίμονας των ενοχλητικών συναισθημάτων (klesha mara). Το τρίτο είναι ο δαίμονας του θανάτου (mrityu mara). Και η τέταρτη Μάρα - "ο γιος του Θεού" (devaputra mara) - ο δαίμονας της επιθυμίας και του πειρασμού. Είναι αυτή η τέταρτη Μάρα που αντιστοιχεί στον Καμαντέβα, «τον βασιλιά των θεών του υψηλότερου επιπέδου της σφαίρας της επιθυμίας». Λέγεται ότι ο Βούδας ξεπέρασε τα πέπλα των αισθησιακών επιθυμιών της Καμαντέβα στο λυκόφως πριν από τη Φώτιση διαλογιζόμενος τις «τέσσερις απεριόριστες ιδιότητες»: συμπόνια, αγάπη, συμμετοχική χαρά και ηρεμία. Τα ξημερώματα ξεπέρασε τη Μάρα των συσσωρεύσεων και τη Μάρα των ενοχλητικών συναισθημάτων. Όμως μόλις τρεις μήνες πριν το τέλος της ζωής του, κατάφερε να νικήσει τη μάρα του θανάτου μέσα από τη δύναμη της ατρόμητης αποφασιστικότητάς του να μπει στην τελική νιρβάνα (παρινιρβάνα). Οι πρώτοι Βουδιστές υιοθέτησαν το σύμβολο Kamadeva με κεφάλι κροκόδειλου ως σύμβολο της νίκης του Βούδα επί των τεσσάρων μαρών. Συνήθως τέσσερα τέτοια πανό τοποθετούνταν στις κύριες κατευθύνσεις γύρω από τη Στούπα του Διαφωτισμού. Ομοίως, οι θεοί αποφάσισαν να φυτέψουν μια σημαία νίκης στην κορυφή του όρους Μερού για να δοξάσουν τον Βούδα ως τον «νικητή» που νίκησε τους στρατούς του Μάρα.

Αυτό το «λάβαρο της νίκης σε δέκα κατευθύνσεις» έχει ένα πλαίσιο από πολύτιμη πέτρα, μια κορυφή με ένα φεγγάρι και έναν ήλιο και μια κρεμαστή τριπλή σημαία από τρία πολύχρωμα μετάξια στολισμένα με «τρία νικηφόρα αρμονικά όντα». Στη θιβετιανή παράδοση, οι έντεκα παραλλαγές του λάβαρου της νίκης αντιστοιχούν στις έντεκα συγκεκριμένες μεθόδους υπέρβασης των πέπλων. Πολλές παραλλαγές του πανό βρίσκονται στις στέγες των ναών και των μοναστηριών: τέσσερις σημαίες τοποθετούνται συνήθως στις γωνίες της στέγης, συμβολίζοντας τη νίκη του Βούδα έναντι των τεσσάρων μαρών.

Ο πιο παραδοσιακός τύπος πανό είναι ένα κυλινδρικό πανό σε ένα μακρύ ξύλινο κοντάρι. Το επάνω μέρος του πανό ακολουθεί το σχήμα μιας μικρής λευκής ομπρέλας και στην κορυφή του υπάρχει ένα κόσμημα που χαρίζει ευχές. Αυτή η ομπρέλα με τρούλο πλαισιώνεται με περίτεχνο χρυσό σταυρό, με ουρές makara στις άκρες, από τις οποίες κρέμονται κύματα από ένα κίτρινο ή λευκό μεταξωτό μαντήλι. Η κυλινδρική βάση του πανό είναι ντυμένη με πολλά κάθετα στρώματα από πολύχρωμες πτυχώσεις από μετάξι και μενταγιόν από πολύτιμους λίθους. Η βάση είναι διακοσμημένη με κυματιστή μεταξωτή ποδιά με ρέουσες κορδέλες. Το επάνω μέρος είναι διακοσμημένο με ένα χείλος από δέρμα τίγρης, που συμβολίζει τη νίκη του Βούδα κατά του θυμού και της επιθετικότητας. Πολλές πτυχές κρατούν το λάβαρο της νίκης στα χέρια τους, ιδιαίτερα εκείνες που συνδέονται με τον πλούτο και τη δύναμη. Για παράδειγμα, ο Vaishravana, ο μεγάλος Βασιλιάς και προστάτης του Βορρά.

8. Τροχός του Ντάρμα

> Ο χρυσός τροχός της διδασκαλίας με τις χίλιες ακτίνες δόθηκε στον Βούδα από τον Μπράχμα ως στολίδι για τα πόδια του. Έγινε γνωστός ως ο Τροχός του Ντάρμα. Η περιστροφή του συμβολίζει το κήρυγμα των Διδασκαλιών του Βούδα, φέρνοντας την απελευθέρωση σε όλα τα ζωντανά όντα.

Αυτός είναι ο τροχός του Chakravartin, του Άρχοντα του κόσμου, καθώς είναι το μέσο μεταφοράς του, με οκτώ αιχμηρές ακτίνες που κόβουν εμπόδια στο δρόμο, έτσι αυτό το σύμβολο προσωποποιεί τα μέσα προόδου προς τη Φώτιση. Η βελόνα σημαίνει Σοφία, εμπειρία, συγκέντρωση, ο άξονας - ήθος. Επίσης τρία είδη Τριτοβάθμιας Εκπαίδευσης, Τρία καλάθια διδασκαλίας. Οι οκτώ ακτίνες δηλώνουν το Οκταπλό Μονοπάτι.

Οι οκτώ ακτίνες του τροχού συμβολίζουν το «ευγενές οκταπλό μονοπάτι» του Βούδα Σακιαμούνι:

1. Σωστή άποψη.
2. Σωστή σκέψη.
3. Σωστή ομιλία.
4. Σωστή συμπεριφορά.
5. Σωστός τρόπος ζωής.
6. Σωστή προσπάθεια.
7. Σωστή επίγνωση.
8. Σωστός στοχασμός.

Ο τροχός είναι ένα πρώιμο ινδικό ηλιακό σύμβολο κυριαρχίας, προστασίας και δημιουργίας. Τα παλαιότερα ευρήματα με αυτό το σύμβολο χρονολογούνται στον 25ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο τροχός ή το τσάκρα είναι το κύριο χαρακτηριστικό του βεδικού θεού της προστασίας Βισνού, οι άγριοι τροχοί ή οι δίσκοι του με έξι ακτίνες (τσάκρα sudarshan) συμβολίζουν τον τροχό του εκδηλωμένου σύμπαντος. Ο τροχός αντιπροσωπεύει την κίνηση, τη διάρκεια και την αλλαγή, γυρίζοντας συνεχώς, όπως η περιστρεφόμενη μπάλα του ουρανού. Ως όπλο, το τσάκρα χωρίς χείλος είχε έξι, οκτώ, δώδεκα ή δεκαοκτώ απότομα ακονισμένες λεπίδες. Θα μπορούσε να πεταχτεί σαν δίσκος ή να κουνηθεί σε ένα σχοινί.

Ο Βουδισμός δανείστηκε τον τροχό ως το κύριο σύμβολο του "τροχού που γυρίζει" Τσακραβαρτίν, αλλά ο ίδιος ο τροχός έγινε ο "τροχός του Ντάρμα" νταρματσάκρα (Tib. chokyi korlo), που κυριολεκτικά σημαίνει "τροχός μεταμόρφωσης" ή πνευματική αλλαγή. Η γρήγορη κίνηση του τροχού αντιστοιχεί στην ταχεία πνευματική μεταμόρφωση που αποκαλύπτει η διδασκαλία του Βούδα. Η αντιπαράθεση του τροχού του Βούδα και του περιστρεφόμενου εργαλείου του Τσακραβαρτίν αντιστοιχεί στην ικανότητα της διδασκαλίας να κόβει όλα τα εμπόδια και τις ψευδαισθήσεις.

Η πρώτη διδασκαλία του Βούδα στο Deer Park στο Sarnath, όπου δίδαξε τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες και το Οκταπλό Μονοπάτι, είναι γνωστή ως «η πρώτη στροφή του τροχού του Ντάρμα». Οι επόμενες διάσημες διδασκαλίες του στο Rajgir και στο Shravasti είναι γνωστές ως η δεύτερη και η τρίτη στροφή του τροχού του Ντάρμα. Τα τρία συστατικά του τροχού - πλήμνη, ακτίνες και χείλος - αντιστοιχούν στις τρεις πτυχές των βουδιστικών διδασκαλιών σχετικά με την ηθική πειθαρχία (vinaya), τη σοφία (abidharma) και τη συγκέντρωση (sutra). Ο κεντρικός κόμβος αντιπροσωπεύει την ηθική πειθαρχία που επικεντρώνει και σταθεροποιεί το μυαλό. Οι μυτερές βελόνες αντιπροσωπεύουν σοφία ή διακριτική επίγνωση που κόβει την άγνοια.

Το χείλος αντιστοιχεί στη διαλογιστική συγκέντρωση που καθιστά δυνατή και επιτυγχάνει την κίνηση του τροχού. Ο τροχός με οκτώ ακτίνες συμβολίζει το Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι, καθώς και τη διάδοση αυτών των διδασκαλιών προς τις οκτώ κατευθύνσεις. Ο τροχός ως ευοίωνο σύμβολο περιγράφεται ως κατασκευασμένος από καθαρό χρυσό. Αυτός ο χρυσός εξορύσσεται στον ποταμό Jambud της ηπείρου μας - Jambudvipa. Παραδοσιακά, ο τροχός απεικονίζεται με οκτώ ακτίνες που μοιάζουν με βάτζρα και μια κεντρική πλήμνη με τρεις ή τέσσερις «στροβίλους χαράς» που περιστρέφονται προς τα έξω όπως το κινεζικό σύμβολο yin-yang. Εάν υπάρχουν τρεις μπούκλες στον κεντρικό κόμβο, τότε αντιστοιχούν στα Τρία Κοσμήματα - Βούδας, Ντάρμα, Σάνγκα, καθώς και νίκη επί των τριών δηλητηρίων του μυαλού - άγνοια, επιθυμία και θυμό.

Όταν απεικονίζονται τέσσερις κύλινδροι, συνήθως ζωγραφίζονται με διαφορετικά χρώματα που αντιστοιχούν στις τέσσερις κατευθύνσεις και στοιχεία και συμβολίζουν επίσης τις διδασκαλίες του Βούδα για τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες. Το χείλος του τροχού μπορεί να απεικονιστεί ως ένα συνηθισμένο στρογγυλό δαχτυλίδι, συχνά με μικρά στρογγυλά χρυσά στολίδια που προεξέχουν σε οκτώ κατευθύνσεις. Μερικές φορές απεικονίζεται μέσα σε ένα περίτεχνο δαχτυλίδι σε σχήμα αχλαδιού από χρυσό και πολύτιμους λίθους. Μια μεταξωτή κορδέλα συχνά καλύπτει το χείλος του τροχού και το κάτω μέρος της συνήθως στηρίζεται σε ένα μικρό λουλούδι λωτού.

Βεδικά σύμβολα στο Θιβέτ

Τα σλαβο-άρια σύμβολα είναι επίσης πολύ κοινά στο Θιβέτ, μια μάλλον κλειστή και ελάχιστα γνωστή χώρα, σε σύγκριση με την Ινδία και την Κίνα, επίσης λόγω της γεωγραφικής της θέσης. Ακόμη και σήμερα, οι πληροφορίες για το Θιβέτ είναι μάλλον σπάνιες και λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν πώς ζει η χώρα, ποια είναι η ιστορία, ο πολιτισμός και η φιλοσοφία της. Υπάρχει επίσης πολύ λίγο διαθέσιμο υλικό για τη θιβετιανή θρησκεία και αυτό που είναι διαθέσιμο είναι πολύ αποσπασματικό και αντιφατικό. Το μόνο πράγμα που «όλοι γνωρίζουν» σήμερα είναι ότι η Σαμπάλα βρίσκεται στο Θιβέτ - «η χώρα της γνώσης και της δικαιοσύνης», όπου ζουν «μεγάλοι Δάσκαλοι» και κατευθύνουν την πορεία της ανθρώπινης εξέλιξης. Αυτό φρόντισαν σοβαρά τα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης, προπαγανδίζοντας επίμονα τις διδασκαλίες του Μπλαβάτσκυ και των Ρέριχ.

Μια τέτοια ανησυχία για την εξέλιξη της ανθρωπότητας φαίνεται πολύ περίεργη, ειδικά αν λάβουμε υπόψη την ευνοϊκή στάση των Θιβετιανών ιερέων προς τις ιουδαιοκομμουνιστικές αρχές στη Ρωσία και προς την εβραϊκή ελίτ στη ναζιστική Γερμανία! Και οι κάτοικοι του Θιβέτ, ως επί το πλείστον, δεν φαίνονται καθόλου πιο εξελικτικά ανεπτυγμένοι από οποιονδήποτε άλλον. Αντίθετα: όπως όργωναν στα γιάκ (αυτοί είναι τέτοιοι ταύροι) τα βραχώδη κομμάτια της γης τους πριν από χίλια χρόνια, εξακολουθούν να οργώνουν. Με όλα τα άλλα στοιχεία του επιπέδου ανάπτυξης και του τρόπου ζωής τους που συνοδεύουν αυτή τη μέθοδο παραγωγής προϊόντων ...

Ωστόσο, παρεκκλίνουμε. Τα σλαβο-άρια σύμβολα αντιπροσωπεύονται πολύ ευρέως στα θιβετιανά θρησκευτικά σύμβολα. Επί του παρόντος, δύο θρησκείες συνυπάρχουν στο Θιβέτ - η αρχική θιβετιανή θρησκεία "Bon" και ο Θιβετιανός Βουδισμός, που ονομάζεται επίσης Λαμαϊσμός, οι οποίες μοιάζουν πολύ στην ηθική και την εικονογραφία τους. Ανάμεσα στους «Θιβετιανούς» θρησκευτικά σύμβολαβλέπουμε τη σβάστικα, το agni, το kolovrat, τον πυροσβέστη και ακόμη και το "κέλτικο" τρισκέλιο - μια τρίποδη σβάστικα.

Ανάμεσα στα σλαβο-άρια σύμβολα, το πιο διαδεδομένο στο Θιβέτ, όπως στην Ινδία και την Κίνα, ήταν η σβάστικα. Τοποθετείται πάνω από την είσοδο των ιερών, σε ιερά σκεύη και μάνταλα - τελετουργικά αντικείμενα που χρησιμοποιούνται στον Βουδισμό για διαλογισμό - γεωμετρικά σύμβολα σύνθετης δομής, που ερμηνεύονται ως μοντέλο του σύμπαντος, "χάρτες του σύμπαντος" κ.λπ.

Όπως είπαμε νωρίτερα, η σβάστικα χρησιμοποιείται ευρέως στη θρησκεία των Μπον, η οποία μεταφέρθηκε στο Θιβέτ από έξω. Σύμφωνα με έναν από τους θιβετιανούς θρύλους, οι διδασκαλίες του Bon 15-16 χιλιάδες χρόνια π.Χ. έφερε ο Tonpa Shenrab από τη χώρα Olmo Lungring. Στο κέντρο αυτής της χώρας υπήρχε ένα βουνό, στους πρόποδες του οποίου ξεπηδούσαν 4 ποτάμια, που κυλούσαν προς την κατεύθυνση των τεσσάρων βασικών σημείων. Μου θυμίζει την Daaria, έτσι δεν είναι; Φυσικά, κανένα Daaria τη στιγμή που υποδεικνύεται στο μύθο δεν υπήρχε ήδη, και η ίδια η χρονολόγηση είναι επίσης αναξιόπιστη. Αλλά είναι πολύ πιθανό κάποια θραύσματα αληθινών πληροφοριών, αν και βαριά στρεβλά, να παρέμειναν εκεί. Η παράδοση λέει ότι ο Σενράμπ «κατέβηκε από τις ουράνιες σφαίρες» και σταμάτησε τις τελετουργικές θυσίεςπου ασκούσαν οι Θιβετιανοί εκείνη την εποχή.

Τα ιστορικά χρονικά λένε ότι όταν στα μέσα του 7ου αιώνα, μετά από πρόσκληση του θιβετιανού ηγεμόνα Srontsangampo, βουδιστές μοναχοί ήρθαν στο Θιβέτ από την Ινδία, δεν συνάντησαν εκεί τον πρωτόγονο παγανισμό - σεβασμό για τις δυνάμεις της φύσης, όχι σαμανισμό - την πρακτική του επίκληση πνευμάτων, και όχι καν μια λατρεία νεκρών προγόνων, αλλά με ένα στοχαστικό, θεωρητικά επεξεργασμένο θρησκευτικό σύστημα, που ονομάζεται Bon.

Κι όμως, οι Θιβετιανοί Βουδιστές έχουν χρησιμοποιήσει και χρησιμοποιούν τη σβάστικα πολύ πιο ενεργά. Τοποθετημένες γύρω από το διπλό βάτζρα (το μυθικό όπλο της Ίντρα), οι σβάστικες είναι υποχρεωτικό χαρακτηριστικό του θρόνου του Θιβετιανού λάμα.

Η σβάστικα κοσμεί βουδιστικούς θιβετιανούς ναούς και μοναστήρια, τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά. Εφαρμόζεται επίσης σε στούπες - μνημειακές κατασκευές σε Βουδιστική αρχιτεκτονικήγια την αποθήκευση λειψάνων που αρχικά χρησιμοποιήθηκαν ως κατασκευές στον τάφο ενός βασιλιά ή ηγέτη.

Η σβάστικα χρησιμοποιείται επίσης για να κοσμεί αρκετά κοσμικές τέχνες και χειροτεχνίες και είναι ένα από τα αγαπημένα διακοσμητικά στοιχεία σε θιβετιανά χαλιά και χαλιά διαλογισμού. Ο αριθμός των ευέλικτων σβάστικες σε ένα χαλί μπορεί να φτάσει έως και τις 60.

Η Alice Bailey και ορισμένοι άλλοι συγγραφείς της θιβετιανής φιλοσοφίας έχουν κάποια γνώση του συμβόλου Antakarana ως μέρος της πνευματικής ανατομίας. Αυτό το σύμβολο είναι ο σύνδεσμος μεταξύ του φυσικού εγκεφάλου και του Ανώτερου Εγώ. Αυτή είναι η σύνδεση που πρέπει να θεραπευτεί και να αναπτυχθεί για να αναπτυχθούμε πνευματικά.

Το σύμβολο Antakarana που περιγράφεται εδώ αντιπροσωπεύει αυτή τη σύνδεση και την ενεργοποιεί όταν βρίσκεστε στην παρουσία της. Η επιστήμη της ραδιονικής υποδεικνύει ότι μια γραμμή που σχεδιάζεται σε χαρτί έχει ψυχική επίδραση στον χώρο που περιβάλλει το σχέδιο και ότι αυτό επηρεάζει την ανθρώπινη αύρα και τα τσάκρα με διάφορους τρόπους, ανάλογα με το μοτίβο που δημιουργείται. Αυτό επιβεβαιώνει την αρχαία πρακτική του διαλογισμού yantra, που χρησιμοποιεί οπτικές εικόνες για να καθαρίσει και να αναπτύξει τη συνείδηση.

Αντακαράνα - αρχαίο σύμβολοθεραπεία και διαλογισμός, που χρησιμοποιούνται στο Θιβέτ και την Κίνα για χιλιάδες χρόνια. Είναι ένα πολύ ισχυρό σύμβολο και, με την απλή παρουσία του, δημιουργεί θετική επίδραση στα τσάκρα και την αύρα. Κατά τη διάρκεια της θεραπευτικής εργασίας, εστιάζει και εμβαθύνει τη δράση όλων των θεραπευτικών ενεργειών που εμπλέκονται. Κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, όταν το σύμβολο βρίσκεται πάνω ή κοντά σας, δημιουργεί αυτόματα αυτό που οι Ταοϊστές αποκαλούν Μεγάλη Μικροκοσμική Τροχιά. Οι ψυχικές ενέργειες που κανονικά εξέρχονται από το τσάκρα του στέμματος εισέρχονται στα πόδια και ταξιδεύουν στο σώμα στην κορυφή του κεφαλιού και μετά πίσω στα πόδια, γειώνοντας έτσι το άτομο και δημιουργώντας μια συνεχή ροή ενέργειας μέσω των τσάκρα. Η Antakarana εξουδετερώνει επίσης την αρνητική ενέργεια που συλλέγεται στα κοσμήματα, τους κρυστάλλους. Για εξουδετέρωση, απλώς τοποθετήστε ένα αντικείμενο ανάμεσα σε δύο χαρακτήρες. Επιπλέον, θα εμπλουτίσει τις θεραπευτικές συνεδρίες σας με Ρέικι, Μαχακάρι, Γιουν Σιν, Θεραπεία Πολικότητας, Χειροπρακτική, Ύπνωση, Παλινδρόμηση σε περασμένη ζωήκαι τα λοιπά. Η θετική επίδραση της χρήσης αυτού του συμβόλου επιβεβαιώνεται ξανά και ξανά από τα θετικά αποτελέσματα που σημειώθηκαν από εκείνους που χρησιμοποίησαν αυτό το σύμβολο στη θεραπεία, καθώς και από τις παρατηρήσεις εκείνων των διορατικών που αισθάνονται αλλαγές στα τσάκρα. Αυτό το σύμβολο είναι πολυδιάστατο.

Αφενός φαίνεται δισδιάστατο, καθώς δημιουργείται από τρία εφτάρια σε επίπεδη επιφάνεια. Τρία επτά αντιπροσωπεύουν επτά τσάκρα, επτά χρώματα, επτά νότες. Αυτά τα τρία επτά αναφέρονται στο βιβλίο της Αποκάλυψης ως επτά κεριά, επτά σάλπιγγες και επτά σφραγίδες. Από την άλλη πλευρά, αυτό το σύμβολο αντιπροσωπεύεται από έναν τρισδιάστατο κύβο. Η ενέργειά του κινείται προς τα πάνω από 2D σε 3D και στη συνέχεια συνεχίζει προς τα πάνω μέσω των αόρατων διαστάσεων στην Ανώτατη Διάσταση του Ανώτερου Εγώ. Ιστορικά, η χρήση αυτού του συμβόλου μπορεί να ανιχνευθεί από κάποιους Δασκάλους του Ρέικι έως τις αρχαίες θιβετιανές τεχνικές διαλογισμού. Κάποιοι Δάσκαλοι του Ρέικι που γνώριζαν αυτό το σύμβολο προσπάθησαν να κρατήσουν το σύμβολο μυστικό, καθώς έδινε περισσότερο μυστικισμό στη δουλειά τους, κάτι που τους έδινε μεγαλύτερη βαρύτητα. Για το λόγο αυτό, δεν είναι πολύ ευρέως γνωστό. Ο Θιβετιανός διαλογισμός που χρησιμοποιεί το σύμβολο Antakarana λαμβάνει χώρα σε ένα δωμάτιο που φωτίζεται από κεριά. Στη μέση του δωματίου υπάρχει ένα ωοειδές σκεύος από χώμα, το οποίο συμβόλιζε το Κοσμικό Αυγό του Σύμπαντος. Αυτό το σκεύος ήταν γεμάτο με νερό σε ύψος αρκετών ιντσών, και στη μέση του ήταν ένα σκαμνί. Στο κάθισμα του σκαμνιού ήταν το σύμβολο του Αντακαράν απλωμένο σε ασήμι. Ο ένας τοίχος του δωματίου ήταν καλυμμένος με χαλκό, γυαλισμένο σε κατάσταση καθρέφτη. Στον απέναντι τοίχο κρεμόταν μια ταπετσαρία με σύμβολα Ρέικι. Ο Θιβετιανός λάμα-διαλογιστής κάθισε σε μια καρέκλα και κοίταξε καρφωμένος την αντανάκλαση των συμβόλων του Ρέικι σε έναν χάλκινο καθρέφτη.

Ένας τέτοιος διαλογισμός γιάντρα δημιούργησε μια έντονη εστίαση στο μυαλό του διαλογιστή, ενώνοντας τη συνείδηση ​​με τις υπερβατικές ενέργειες των συμβόλων του Ρέικι, ενώ το σύμβολο Antakarana στο σκαμνί εστίασε τις παραγόμενες ενέργειες και κατεύθυνε τη ροή τους μέσα από όλα τα τσάκρα και συνδέθηκε με η γη. Είναι σαφές ότι αυτό το σύμβολο δεν προέρχεται από τους κατοίκους του Θιβέτ. Δεν υπάρχουν γραπτές πηγές για την προέλευσή του, ωστόσο, μέσω της διόρασης, η Μισέλ Γκρίφιθ συνδέθηκε με αυτό το σύμβολο και διάβασε την πνευματική του ιστορία. Σύμφωνα με τον Μ. Γκρίφιθ, αυτό το σύμβολο δόθηκε για πρώτη φορά στους ανθρώπους της Γης κατά την εποχή της Λεμουρίας πριν από περίπου εκατό χιλιάδες χρόνια. Αυτή ήταν η ίδια στιγμή που το Ρέικι μεταφέρθηκε στη Γη από το Άγιο Πνεύμα. Η Αντακαράνα δημιουργήθηκε από το Συμβούλιο των Αναληφθέντων Διδασκάλων που επέβλεπε την εξέλιξη του γαλαξία. Είδαν ότι οι άνθρωποι στη Γη αντιμετώπιζαν προβλήματα και χρειάζονταν βοήθεια για να επανασυνδεθούν με το Ανώτερο Εγώ. Δημιούργησαν αυτό το σύμβολο και το προίκισαν με την Ανώτερη Συνείδησή τους. Τώρα, για όποιον χρησιμοποιεί αυτό το σύμβολο, η σύνδεση μεταξύ του εγκεφάλου και του Ανώτερου Εγώ ενισχύεται. Αυτό το Ανώτερο Εγώ δημιουργεί και διαχειρίζεται όλα τα οφέλη που φέρνει το σύμβολο και επομένως δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να βλάψει. Αυτό το ιερό σύμβολο έχει κρατηθεί μυστικό για χιλιάδες χρόνια και είναι γνωστό σε ελάχιστους, και τώρα ήρθε η ώρα αυτό το αρχαίο θεραπευτικό σύμβολο να διατεθεί σε πολλούς.

ΟΔΗΓΟΣ ΧΡΗΣΗΣ

Η Antakarana είναι ένα ιδιαίτερο σύμβολο που έχει τη δική του συνείδηση. Λειτουργεί απευθείας με την αύρα και τα τσάκρα σας και η θεραπευτική του δράση αλλάζει ανάλογα με τις ανάγκες κατά τη χρήση του. Ως αποτέλεσμα της καθοδήγησης από το Ανώτερο Εγώ, θα έχει πάντα ευεργετική επίδραση και δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να βλάψει. Το σύμβολο μπορεί να τοποθετηθεί κάτω από ένα τραπέζι ή καρέκλα μασάζ, να κρεμαστεί σε έναν τοίχο ή να εφαρμοστεί στο σώμα σε μέρη που χρειάζονται θεραπεία.

ΧΡΗΣΗ ΤΗΣ ΑΝΤΑΚΑΡΑΝΑ ΓΙΑ ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟ

Μπορείτε να διαλογιστείτε απευθείας μαζί του απλά κοιτάζοντάς τον, απορρίπτοντας όλες τις σκέψεις που σας έρχονται στο μυαλό. Με την εξάσκηση, θα κινηθεί, θα αλλάξει και θα εξαφανιστεί εντελώς μπροστά στα μάτια σας, συρρικνώνοντας ή επεκτείνοντας. Αυτό είναι ένα σημάδι ότι έχετε φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο διαλογισμού και ωφελείτε πολύ. Μην ανησυχείτε λοιπόν, αλλά συνεχίστε να κοιτάτε το σύμβολο με ορθάνοιχτα μάτια και θα δείτε εικόνες μπροστά σας που θα είναι ευχάριστες και χαλαρωτικές. Είναι πολύ χρήσιμο να διαλογίζεστε με αυτό το σύμβολο σε στρεσογόνες καταστάσεις, ωστόσο, είναι καλύτερο να το κάνετε τακτικά, αφιερώνοντας 10 έως 30 λεπτά για αυτό κάθε μέρα. Η αξία που θα λάβετε θα αναπτυχθεί με ψυχική διαύγεια και η αίσθηση γαλήνης και απόλυτης ασφάλειας θα μείνει μαζί σας όλη την ημέρα. Υπάρχουν διάφορες παραλλαγές αυτού του συμβόλου: το μεγάλο μεμονωμένο σύμβολο είναι πιο θηλυκό και θεραπεύει με πιο ήπιο τρόπο, το μικρότερο μεμονωμένο σύμβολο είναι πιο αρρενωπό και επομένως πιο κατευθυνόμενο, εστιασμένο και πιο διεισδυτικό. Ακολουθήστε τη διαίσθησή σας ποιον χαρακτήρα να χρησιμοποιήσετε.

ΠΟΛΛΑΠΛΟ ΣΥΜΒΟΛΟ

Κοσμικός σταυρός - αποτελείται από επτά τεμνόμενα σύμβολα, τα οποία αντιπροσωπεύουν τα επτά κύρια τσάκρα. Αυτό το σύμβολο θα καθαρίσει την ενέργειά σας και μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ανοίξει το τσάκρα της καρδιάς σας. Το τετράγωνο πολλαπλό σύμβολο αποτελείται από δεκαέξι σύμβολα. Θα διαλύσει τη στάσιμη και μπλοκαρισμένη ενέργεια και θα κάνει την κολλημένη ενέργεια να κινηθεί. Ωστόσο, αυτό το σύμβολο μπορεί να διαλύσει την ενέργειά σας, επομένως συνιστάται να χρησιμοποιήσετε ένα μόνο αρσενικό σύμβολο μετά από αυτό για να δημιουργήσετε κεντράρισμα και γείωση.

Μη διστάσετε να πειραματιστείτε με αυτά τα σύμβολα αν θέλετε. Φτιάξτε αντίγραφά τους και για αντοχή κολλήστε τα σε χαρτόνι, καλύψτε τα με μεμβράνη ή βάλτε τα ανάμεσα σε δύο στρώσεις πλαστικού. Το σύμπαν είναι γεμάτο θαύμα και μαγεία, καθώς εμπιστευόμαστε μόνο στο φως και εξερευνούμε με τόλμη τη φυσική μας ύπαρξη, θα μας αποκαλυφθεί ανείπωτη αξία.

Η Antakarana είναι ένα σύμβολο που χαρίζει απλόχερα σε όλους. Είθε να επωφεληθείτε πολύ καθώς εξερευνάτε τις ιδιότητές του στο ταξίδι σας στο σπίτι στο Φως.

Σημείωση: Δεν μπόρεσα να επιβεβαιώσω την παραπάνω ιστορία με κανέναν τρόπο. Μερικοί Θιβετιανοί Βουδιστές είπαν ότι δεν έχουν δει ποτέ αυτό το σύμβολο Βουδιστής μοναχός, ο οποίος ήταν καλλιτέχνης της θιβετιανής καλλιγραφίας και συμβολισμού. Η παραπάνω ιστορία προέρχεται από κάποιον Δάσκαλο του Ρέικι που χρησιμοποίησε αυτό το σύμβολο, καθώς και από τις παρατηρήσεις των διορατικών. Αυτή η ιστορία μπορεί να είναι πολύ ακριβής ή λίγο περισσότερο από θρύλος ή μύθος. Ωστόσο, τα παραπάνω αποτελέσματα της χρήσης του στο διαλογισμό και τη θεραπεία έχουν επιβεβαιωθεί πολλές φορές από επαγγελματίες διορατικούς και θεραπευτές, και ως εκ τούτου, ως αποτέλεσμα της αποδεδειγμένης αποτελεσματικότητας της αποτελεσματικότητάς του, σας μεταφέρω αυτές τις πληροφορίες.

Κεφάλαιο " Τούρκοι': Στοιχεία δ αρχαία τουρκική ρουνική γραφή (Γραφή Orkhon-Yenisei) —

Κεφάλαιο " Εθνικές θρησκείεςΚίνα και Ιαπωνία': Κινεζική γραφή χαρακτήρων -

Συνολικά, συνολικά, έχουμε ερευνήσει και κατασκευάσει 11 αλφάβητα σύμφωνα με τους νόμους της μήτρας του Σύμπαντος. Το θιβετιανό αλφάβητο θα είναι το δωδέκατο αλφάβητο.

Η ιστορία της εμφάνισης του θιβετιανού αλφαβήτου

Ρύζι. 1. Θιβετιανό αλφάβητο- χρησιμοποιείται στα Θιβετιανά. Αποτελείται από 30 γράμματα-συλλαβές. Δημιουργήθηκε με βάση ένα ινδικό πρωτότυπο τον 7ο αιώνα.

Αλφάβητο

Η μεταγραφή του Wylie βρίσκεται σε παρένθεση.

Επιπλέον, υπάρχουν πολλά «αντεστραμμένα» γράμματα που αντιπροσωπεύουν τους εγκεφαλικούς ήχους του σανσκριτικού αλφαβήτου Devanagari, που απουσιάζουν στη θιβετιανή γλώσσα:

Για μετάδοση" φά» Τα κινεζικά δάνεια χρησιμοποιούν την απολίνωση ཧྥ

Υπάρχει ένας κλασικός κανόνας για τη μεταγραφή των σανσκριτικών च छ ज झ (ca cha ja jha) ως ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha) αντίστοιχα, αντικατοπτρίζοντας την προφορά της Ανατολικής Ινδίας ή της Νιούαρ. Τώρα χρησιμοποιούνται επίσης τα γράμματα ཅཆཇཇྷ (ca cha ja jha).

Τα φωνήεντα γράφονται πάνω ή κάτω από τη συλλαβή:

Καλλιγραφία

Ρύζι. 2.Θιβετιανός δίσκος - Στυλ " Ψάρι ».

Ρύζι. 3.Θιβετιανός δίσκος - Στυλ " Εντομο ».

Ρέων

Ρύζι. 4.Το θιβετιανό γράμμα ονομάζεται ume ( Ακέφαλος ).

1ος Καΐκι — Κατο όνομα του πρώτου γράμματος του θιβετιανού αλφαβήτου, υποδηλώνει ένα άφωνο βελάρικο εκρηκτικό. Στο κείμενο χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό του γράμματος του αριθμού " 1 ". Στη δομή μιας συλλαβής, το kaik μπορεί να είναι μόνο ένα γράμμα που σχηματίζει συλλαβές, μπορεί να έχει αποδιδόμενα, εγγεγραμμένα και συνδρομητικά γράμματα και έτσι να σχηματίζει 21 αρχικός παρατίθενται παρακάτω με σειρά λεξικού.

2ογράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Kha(Wiley Kha), χαϊκ- το δεύτερο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, το αστάρι συνδέεται με τη λέξη "στόμα". Στο κείμενο, χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό του γράμματος του αριθμού "2". Kha- - στόμα

3ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Χαή οδηγός παξιμαδιών- το τρίτο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου και ένα από τα πιο συχνά γράμματα του θιβετιανού αλφαβήτου, σημαίνει εκρηκτικό βέλαρ. Στο λεξικό, το τμήμα του γράμματος ha μπορεί να πάρει έως και το 10 τοις εκατό του τόμου. Στο κείμενο, το γράμμα ha μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως αριθμός 3.

4ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Nga- το τέταρτο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, βελάρικο ρινικό σύμφωνο. Στο θιβετιανό αστάρι, συνδέεται με τη λέξη nga - I (προσωπικό μέρος). ΣΤΟ ταντρική Ο Βουδισμός συμβολίζει τη φθορά σανσκαρ - στοιχεία της ζωής. Στο κείμενο, μπορεί να υποδηλώνει τον αριθμό 4. Στη λέξη, μπορεί να είναι είτε συλλαβικό γράμμα είτε τελικό. Ως στοιχείο σχηματισμού συλλαβών, υπάρχει σε οκτώ αρχικά.

5ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Cha(πανούργος Ca) είναι το πέμπτο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Δηλώνει ήχο H. Ως μέρος μιας συλλαβής, μπορεί να είναι μόνο ριζικό γράμμα (mingji), επομένως, μπορεί να είναι μόνο μέρος των αρχικών μιας συλλαβής. Στο κείμενο, το γράμμα cha μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως αριθμός 5. Σχηματίζει τέσσερα αρχικά. Στο λεξικό του Θιβέτ, περίπου το 2% των λέξεων ξεκινούν με αυτά τα αρχικά. Εκτός από το γράμμα Cha στα Θιβετιανά, υπάρχουν ακόμη έξι τρόποι για να μεταφέρετε τον ήχο Ch.

Chemchemma - - πεταλούδα, (chalak) - πράγμα, αντικείμενο * (chacho) - θόρυβος.

6ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Cha(waili cha) - το έκτο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, μπορεί να είναι μόνο συλλαβικό γράμμα, σχηματίζει δύο αρχικά με κεφαλαία γράμματα maik και achung με τα οποία δεν συνδυάζεται το γράμμα chaik. Στο κείμενο μπορεί να υποδηλώσει τον αριθμό 6. Επιστολικός προσδιορισμός αριθμών:

Αριθμός 6 (χα - ζευγάρι). * (chagiguchi) - 36. * (chazhabkyuchu) - 66 (chhu - νερό).

7ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Γιαχ(Wylie Ja) είναι το 7ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Γραφικά, είναι ομόγλυφο του γράμματος Ε. Η μεταγραφή αυτής της επιστολής μπορεί να διαφέρει σε διαφορετικές πηγές. Στο λεξικό του Dandaron - ja, και στο λεξικό Roerich - dzya, στο λεξικό του Goryachev A.V. - dzhya. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η μεταγραφή του ja συμπίπτει με τη μεταγραφή τριών ακόμη αρχικών με βάση το bayataj. Στο κείμενο μπορεί να σημαίνει τον αριθμό 7.

Το Jah μπορεί να λειτουργήσει μόνο ως συλλαβικό γράμμα. Στα λεξικά υπάρχουν έξι παραλλαγές των αρχικών με ja. Στο θιβετιανό primer, αυτό το γράμμα συνδέεται με τη λέξη τσάι:

Ja - - τσάι, Mount Chomolungma -

8ογράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Nya(Willy Nya), nyaik- το όγδοο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, στα λεξικά των Roerich και Dandoron "nya", στα θιβετιανά primers συνδέεται με τη λέξη "ψάρι". Το Nya είναι ένα γράμμα που σχηματίζει συλλαβές, σε συνδυασμό με αποδιδόμενα και εγγεγραμμένα έξι αρχικά, και αν προσθέσετε τέσσερα ομώνυμα αρχικά με βάση την περιπλάνηση, τότε αποδεικνύεται ότι υπάρχουν έντεκα ορθογραφίες αυτού του ήχου στα Θιβετιανά. Στο κείμενο μπορεί να σημαίνει τον αριθμό 8.

9ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Ta(wily ta), taik- το ένατο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, μπορεί να είναι μόνο συλλαβικό, σε συνδυασμό με άλλα γράμματα σχηματίζει άλλα εννέα αρχικά. Στο θιβετιανό αστάρι, συνδέεται με τη λέξη "φοίνικα". Σε δάνεια από τα κινέζικα, είναι ένα συνγλυφικό για το κινέζικο αρχικό do. Στα δάνεια από τα σανσκριτικά, μια αντανάκλαση αυτού του γράμματος χρησιμοποιείται για να μεταφέρει την αναδρομική τάκαρα -.

Αριθμητική αντιστοίχιση: τα - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, τότε - 129.

10ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Θα(Wiley Θα) είναι το δέκατο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, λειτουργεί μόνο ως σχηματιστής συλλαβών και σχηματίζει τέσσερα αρχικά. Κατά τη μεταφορά δανείων από τα σανσκριτικά για το ινδικό ρετρόφλεξ thakara, χρησιμοποιείται η εγκάρσια ανάκλαση του γράμματος tha -. Αριθμητική αξία: tha - 10, thi - 40, thu - 70, te - 100, tho - 130.

11ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Ναί- Το 11ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, αναφέρεται σε εκείνα τα γράμματα που μπορούν να αποδοθούν, και συλλαβικά, και τελικά (επιθήματα). Οι ιδιότητες του κεφαλαίου γράμματος ναι, καθώς και άλλων κεφαλαίων γραμμάτων, περιλαμβάνουν κάποια εκφώνηση του συλλαβικού γράμματος (το κεφαλαίο γράμμα δεν είναι ευανάγνωστο, βλέπε gaochacha, κ.λπ.). ως ναι που σχηματίζει συλλαβές, υπάρχει στα 13 ορθογραφικά αρχικά των συλλαβών που περιγράφονται παρακάτω. Ως τελικό συλλαβής, το γράμμα να μαλακώνει τον ήχο των φωνηέντων της συλλαβής, αλλά από μόνο του δεν είναι ευανάγνωστο στις περισσότερες προφορές. Αριθμητική αξία: ναι - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.

12ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Στο, naik- Το 12ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, μπορεί να είναι και συλλαβικό και τελικό. Σύμφωνα με τον Roerich, το γράμμα na, όπως και άλλα θιβετιανά γράμματα στα ταντρικά κείμενα, μπορεί να έχει τη δική του συμβολική σημασία. Κατά τη μετάδοση του σανσκριτικού retroflex nakara ण, χρησιμοποιείται μια κατοπτρική εικόνα του naika -. Αριθμητική αξία: στις - 12, για ένα giga - 42, για ένα jabkyu - 72, για ένα drenbu - 102, για ένα naro - 132.

13ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Pa- το 13ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, αναφέρεται φοίκαμ — αρσενικά γράμματα, μπορεί να είναι μόνο συλλαβικό γράμμα. Αριθμητική αξία: πα - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.

14ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " PhaΤο (Wylie Pha) είναι το 14ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, ένα αναρροφημένο άφωνο χειλικό εκρηκτικό. Αριθμητική αξία: pha - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134.

Phukron (phukren) - - περιστέρι, - Phurpa -

Ρύζι. 5. « Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; μετρώ " ή " καρφί "") - ένα τελετουργικό στιλέτο ή πάσσαλος, συνήθως σε σχήμα λαβής με τη μορφή τριών κεφαλιών μιας θυμωμένης θεότητας και ενός τριεδρικού σχήματος σφήνας , πιθανότατα προορίζεται για τη σφαγή ενός θύματος κατά τη διάρκεια τελετουργιών ( Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, χρησιμοποιήθηκε ως καρφί για το δέσιμο μιας τελετουργικής θυσίας, αλλά υπάρχουν και άλλες εκδοχές του προορισμού). Το θέμα προέρχεται από τη βεδική εποχή ( ίσως και προβεδική ), αλλά αργότερα βρήκε σκοπό στο πλαίσιο των Θιβετιανών εκδοχών του Βουδισμού και τάντρα .

phurba Εγώ πραγματικός (« Ορατός κόσμος » Σημείωση. Εκδ.Ο Ταντρικός Βουδισμός, το phurba χρησιμοποιείται ως όπλο για να υποτάξει τις δυνάμεις που αντιτίθενται στις διδασκαλίες. Με τη βοήθεια του phurba, ένας ασκούμενος γιόγκι καρφώνει κυριολεκτικά τις συμβολικές τους εικόνες στο έδαφος .... Κίλα - ( Σανσκριτικό - στιλέτο) ποτάμι στη Ρωσία, ρέει στη Δημοκρατία του Νταγκεστάν. Τιντίνσκαγια(Kila) - ένας ποταμός στη Ρωσία, ρέει στη Δημοκρατία του Νταγκεστάν. Οι εκβολές του ποταμού βρίσκονται 86 χιλιόμετρα κατά μήκος της δεξιάς όχθης του ποταμού Andiyskoye Koysu. Το μήκος του ποταμού είναι 21 χλμ.

15ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Ba- Το 15ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, στο αστάρι συνδέεται με τη λέξη αγελάδα. Σε μια συλλαβή, μπορεί να είναι πρόθεμα, ρίζα και επίθημα γράμμα (τελικό). Αριθμητική αντιστοίχιση: βα - 15, μπαγκιγκούμπι - 45, κ.λπ. Συνόγλυφα: Βιρμανικά μπαντεχάι, κ.λπ. »

16ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Μαμάείναι το 16ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Μια συλλαβή μπορεί να περιέχει τόσο αρχικά όσο και τελικά (το ma είναι ένα από τα δέκα γράμματα που μπορούν να εμφανιστούν στο τέλος μιας λέξης). Στο αρχικό, μπορεί να είναι είτε ως γράμμα ρίζας (mingzhi), είτε ως «πρόθεμα» (ngyonjug). Καθώς το πρόθεμα ma περιλαμβάνεται σε 15 αρχικά (maochacha και άλλα "mao"), καθώς το ριζικό γράμμα ma σχηματίζει δέκα αρχικά, τα οποία παρουσιάζονται παρακάτω με σειρά λεξικού. Χρησιμοποιείται στο κείμενο για αναφορά αριθμοί "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (Αλφαβητική σημειογραφία αριθμών).

Μαμάστον τελικό :( λάμα) - τρόπος».

17ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Τσα- 17ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Στις περισσότερες μεταγραφές - tsa, του Roerich - tsza. Σε μια συλλαβή, μπορεί να είναι μόνο συλλαβικό γράμμα. Γραφικά, είναι το γράμμα cha με το διακριτικό σήμα επαφής tsa-thru. Αριθμητική αξία: τσα - 17, τσι - 47, τσου - 77, τσε - 107, τσο - 137.

Qiqi - - ποντίκι "

18ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Τσχα(Wylie tsha) - το 18ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, μπορεί να είναι μόνο συλλαβικό. Μεταγραφή: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - tza. Γραφικά, είναι το γράμμα cha με το διακριτικό σήμα επαφής tsa-thru. Αριθμητική αντιστοίχιση: τσχα - 18, tschi - 48, tshu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

19ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Dza(Wiley Dza) είναι το 19ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Με μια λέξη, μπορεί να είναι μόνο συλλαβικό γράμμα. Αριθμητική αντιστοίχιση: τζα - 19, zagiguji - 49, κ.λπ. Γραφικά, είναι το γράμμα ja με το διακριτικό σήμα επαφής tsa-thru.

20η γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου – « Wa(πανούργος Wa) — το περισσότερο σπάνια χρησιμοποιούμενο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Το λεξικό του Roerich έχει ένα ειδικό όνομα για αυτό το γράμμα - bache. Χρησιμοποιείται κυρίως για τη μεταφορά δανεικών λέξεων και τοπωνυμίων. Στην κυριολεκτική μετάδοση αριθμών, αντιστοιχεί στον αριθμό 20. Γύρω από το γράμμα «va» δεν μπορούν να υπάρχουν ούτε επιγραφές ούτε υπογραφές. όχι κεφαλαία γράμματα. Το "Wa" μπορεί να λειτουργήσει μόνο ως συλλαβή ή γράμμα υπογραφής, λαμβάνοντας τη μορφή του διακριτικού vazur. Στον Ταντρικό Βουδισμό, το "wa" βρίσκεται στα μάνταλα και συμβολίζει μια κατάσταση πέρα ​​από την αιτία και το αποτέλεσμα, και είναι επίσης ένας όρος για μυστικισμό και απόκρυφες επιστήμες. Wa— — Θιβετιανή αλεπού »

21ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Ζα(Wiley zha) είναι το 21ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Στα εγχώρια λεξικά, έχει διαφορετική μεταγραφή: για Semichov - zha, για Roerich - sha και είναι κοντά στην προφορά στο 27ο γράμμα Shcha. Σύμφωνα με τη θιβετιανή ταξινόμηση της σκληρότητας της προφοράς αναφέρεται σε γυναικεία γράμματα. Αριθμητική αντιστοίχιση: ζα - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhu - 111, zho - 141.

Σε μια συλλαβή, μπορεί να είναι μόνο ένα γράμμα που σχηματίζει συλλαβή· μόνο το "Ga" και το "Ba" μπορούν να είναι κεφαλαία γράμματα.

Τύπος - - Γάτα »

22ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Πίσω- Το 22ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, γραφικά - το ομόγλυφο του κινεζικού ιερογλυφικού αριθμού κλειδιού 58 - 彐 "κεφάλι χοίρου". Σύμφωνα με τη θιβετιανή ταξινόμηση της σκληρότητας της προφοράς, αναφέρεται σε γυναικεία γράμματα. Αριθμητική αντιστοίχιση: για - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.

23ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Ατσούνγκ (μικρό Α) είναι το 23ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, μπορεί να είναι είτε συλλαβικό είτε επίθημα. Σαν συλλαβή achung μπορεί να συνδυαστεί μόνο με επιθήματα. Οι αποδιδόμενες και οι επιγραφές δεν συνδυάζονται με το achung. Ο Achung επίσης δεν συνδυάζεται με τη φωνή του drenbu. Στην πρακτική μεταγραφή του Θιβέτ, το Achung χρησιμοποιείται για να αναπαραστήσει κινεζικούς δίφθογγους και σανσκριτικά μακριά φωνήεντα. Αριθμητική αντιστοίχιση: α - 23, agigui - 53, κ.λπ.

24ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Ναι(Wylie ya) είναι το 24ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Το γράμμα «Ι» μπορεί να είναι συλλαβικό και υπογεγραμμένο (βλ. yatak). Ως συλλαβική γράφεται με δύο αρχικά, ως υπογραφή στα 32 από τα οποία τα επτά είναι βασικά, τα υπόλοιπα σύνθετα. Στη βιρμανική γραφή, το yatak μπορεί να συγκριθεί με το σύμβολο yapin. Αριθμητική αντιστοίχιση: ναι -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, yo - 144".

25ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Ra- Το 25ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, μπορεί να είναι και συλλαβικό και τελικό (κατάληξη), επιγραφή και επιγραφή. Στο θιβετιανό αστάρι, συνδέεται με τη λέξη " ra » — γίδα. Αριθμητική αντιστοίχιση: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.

26ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Λαείναι το 26ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Στο αστάρι, συνδέεται με τη λέξη " λα» — ορεινό πέρασμα(βλέπε Natu-La, Nangpa La). Σε μια συλλαβή, μπορεί να είναι ένα κεντρικό συλλαβικό γράμμα, ένα επίθημα, ένα γράμμα υπογραφής και μια επιγραφή. Αριθμητική αντιστοίχιση: Λα - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.

27ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Σα, Σα(Wiley sha) - το 27ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, μπορεί να είναι μόνο συλλαβικό γράμμα. Στο θιβετιανό αλφάβητο, συνδέεται με τη λέξη shcha - κρέας. Στην προφορά, είναι κοντά στο 21ο γράμμα, που μεταγράφεται ως Zha. Στη θιβετιανή πρακτική μεταγραφή, με βάση το υλικό του λεξικού, μεταφέρει το σανσκριτικό γράμμα shakar श (Shakyamuni, Shariputra κ.λπ.) και το κινέζικο αρχικό ㄒ (xi-). Αριθμητική αντιστοίχιση: shcha - 27, shchi - 57, shchi - 87, shchi - 117, shcho - 147.

28ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ- Το 28ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, μπορεί να καταλάβει τέσσερις διαφορετικές θέσεις σε μια συλλαβή: ρίζα sa (7 αρχικά), sago - επιγραφή, sa-jejuk - επίθημα και sa-yangjuk - δεύτερο επίθημα. Το γράμμα "Sa" στο στυλ ume μοιάζει με ομόγλυφο του ρωσικού χειρόγραφου γράμματος "I". Αριθμητική αντιστοίχιση: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. Στο θιβετιανό αστάρι το γράμμα "σα" συνδέεται με τη λέξη σα - γη, χώμα».

29ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " Χα-Το 29ο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, υποδηλώνει ένα άφωνο γλυπτικό τριβικό σύμφωνο [h]. Αριθμητική αντιστοίχιση: Ha - 29, Chi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Μπορεί να είναι μόνο ένα συλλαβικό γράμμα, αλλά σχηματίζει επίσης μια ολόκληρη σειρά από συνδέσμους για να μεταφέρει ήχους δανεισμένους από τα σανσκριτικά και τα κινέζικα, για παράδειγμα:

30ηγράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου - " ΑΛΛΑ (μεγάλος α) - το τελευταίο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου, αναφέρεται σε αρσενικά γράμματα. Χρησιμοποιείται για την ένδειξη φωνηέντων στην αρχή μιας συλλαβής. Σε αντίθεση με το μικρό α, το μεγάλο Α σε μια συλλαβή μπορεί να είναι μόνο γράμμα που σχηματίζει συλλαβή, μπορεί να συνδυαστεί με όλα τα θιβετιανά φωνήεντα και μπορεί να συνδυαστεί με τελικές (jejug), δεν χρησιμοποιείται με υπογεγραμμένα, κεφαλαία και εγγεγραμμένα γράμματα.

Στο κείμενο χρησιμοποιείται για να δηλώσει τον αριθμό "", με τα φωνήεντα "akikui" -, "azhabkyuu" -, "adrenbue" - και "anaroo" - (Αλφαβητική σημειογραφία αριθμών).

Στα λεξικά του Θιβέτ, το τμήμα του γράμματος Α καταλαμβάνει λιγότερο από το ένα τοις εκατό του όγκου, αλλά το ίδιο το γράμμα Α θεωρείται ο συντομότερος τρόπος προφοράς της Prajnaparamita Sutra και βρίσκεται συχνά στην αρχή των μάντρα, όπως στο μάντρα Om mani padme hum -

Αυτό ολοκληρώνει την Εισαγωγή με το περιγραφικό μέρος του θιβετιανού αλφαβήτου. Ας προχωρήσουμε στην παρουσίαση των αποτελεσμάτων μας από τη μελέτη του θιβετιανού αλφαβήτου στη μήτρα του Σύμπαντος.

ΣΧΟΛΙΟ:

Παραπάνω, εξετάσαμε το ίδιο το αλφάβητο και τα χαρακτηριστικά των γραμμάτων του θιβετιανού αλφαβήτου. Ας προχωρήσουμε στην παρουσίαση των αποτελεσμάτων της έρευνάς μας.

Θιβετιανό αλφάβητο στη μήτρα του Σύμπαντος

Παρακάτω στο σχήμα 6 θα δείξουμε, κατασκευασμένο από εμάς με βάση τη Γνώση για τη μήτρα του Σύμπαντος " αρχική άποψη » Θιβετιανό αλφάβητο, παρόμοιο με αυτό που κατασκευάστηκε για πρώτη φορά Thonmy Sambhotoyυπουργός, λόγιος-φιλόλογος του βασιλιά Srontsang Gampo – « Θιβετιανό γράμμααναπτύχθηκε το 639. Thonmy Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ ཐུ་ མི་ བྷོ་ ཊ ། ། ། thon mi sam bho ṭa), Minister, Philologian of the King of Snsanzan-GAMPO (སྲོང་ བཙན་ པོ srong btsan sgam po). Σύμφωνα με το μύθο, ο βασιλιάς έστειλε στην Ινδία (στην παντίτα Devavidyaisimha) του αξιωματούχου του Thonmi Sambhotu, ο οποίος, με βάση την ινδική γραφή της Μπενγκάλι, ανέπτυξε το εθνικό θιβετιανό αλφάβητο (ήταν εφευρέθηκε σημάδια για ήχους που απουσίαζαν στα σανσκριτικά - ɂa, zha). Thonmi Sambhotaέγραψε επίσης την πρώτη γραμματική της θιβετιανής γλώσσας, παίρνοντας ως πρότυπο τη γραμματική της σανσκριτικής. Πιστεύεται ότι ο ίδιος συμμετείχε στη δημιουργία του αλφαβήτου και της γραμματικής. Srontsang Gampo».

Ρύζι. 6.« Αρχική προβολή » Το θιβετιανό αλφάβητο των 30 γραμμάτων, που κατασκευάστηκε από εμάς με βάση τη Γνώση για τη μήτρα του Σύμπαντος. Η πρώτη σειρά γραμμάτων του αλφαβήτου ξεκινά από το 28ο επίπεδο του Ανώτερου κόσμου της μήτρας του Σύμπαντος. Σειρές γραμμάτων του αλφαβήτου χτίστηκαν οριζόντια από αριστερά προς τα δεξιά ( φαίνεται με βέλη στα αριστερά). Η συντριπτική πλειοψηφία των γραμμάτων του αλφαβήτου καταλαμβάνει κάθετα τα 4α επίπεδα της μήτρας του Σύμπαντος. Τέσσερα γράμματα καταλαμβάνουν 3 επίπεδα κάθετα - αυτά είναι: 1) το 20ο γράμμα VA: 20η γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου – « Wa(πανούργος Wa) — το περισσότερο σπάνια χρησιμοποιούμενο γράμμα του θιβετιανού αλφαβήτου. Το λεξικό του Roerich έχει ένα ειδικό όνομα για αυτό το γράμμα - bache. Χρησιμοποιείται κυρίως για τη μεταφορά δανεικών λέξεων και τοπωνυμίων. Στην κυριολεκτική μετάδοση αριθμών, αντιστοιχεί στον αριθμό 20. Γύρω από το γράμμα «va» δεν μπορεί να υπάρχουν επιγραφές, υπογραφές, κεφαλαία γράμματα. Το "Wa" μπορεί να λειτουργήσει μόνο ως συλλαβή ή γράμμα υπογραφής με τη μορφή διακριτικού βαζούρ . Στον Ταντρικό Βουδισμό waΒρίσκεται στα μάνταλα και συμβολίζει μια κατάσταση πέρα ​​από την αιτία και το αποτέλεσμα, και είναι επίσης ένας όρος για τον μυστικισμό και τις απόκρυφες επιστήμες. 2) 25ο γράμμα ΡΑ. 3) Το 26ο γράμμα LA και 4) το 30ο γράμμα Α είναι μεγάλο.

Θιβετιανό μάντρα Om Mani Padme Hum στη μήτρα του Σύμπαντος

Ενότητα " Προσευχές και μάντρα”- (Εικόνα 6) βρήκαμε τη θέση στον Ανώτερο κόσμο της μήτρας του Σύμπαντος της Θιβετιανής προσευχής - Om Mani Padme Hum και καταγράψαμε αυτό το μάντρα με σανσκριτικά γράμματα. Παρακάτω στο σχήμα 7 παρουσιάζουμε αυτό το σχήμα από την εργασία.

Ρύζι. 7.Στον Βουδισμό, το «Εξισύλλαβο» είναι γνωστό. προσευχή - μάντρα Om Mani Padme Hum(Sanskr. ॐ मणि पद्मे हूँ; tib .: ཨོ ཾ་ ཎི་ པ་ དྨེ་ ཧཱ ུ ྃ ། ། །) - one of the most famous mantras in the Buddhism of Mahayana, especially characteristic of Tibetan Buddhism), the six - πλάγιο μάντρα των Μποντισάτβα της Αβαλοκιτεσβάρα. Το μάντρα συνδέεται ιδιαίτερα με Shadakshari(Κύριος των Εξασυλλαβών) - η ενσάρκωση του Avalokiteshvara και έχει ένα βαθύ ιερό νόημα. Από το σχήμα 5, γνωρίζουμε τώρα τη θέση στη μήτρα του Σύμπαντος " όνομα» γυναικεία ενσάρκωση Avolokitesvara - Μάνη Πάντμα – κόσμημα στον λωτό.Αυτό μας δίνει την ευκαιρία να τοποθετήσουμε σωστά στη μήτρα του Σύμπαντος όλες τις συλλαβές που περιλαμβάνονται στο «Εξισύλλαβο μάντρα». Στην προσευχή - συλλαβές μάντρα Μάνη Οι Padme είναι μέσα "κέντρο » . Στη δεξιά πλευρά του σχήματος είναι μια σανσκριτική θιβετιανή καταχώρηση. προσευχές - μάντρα – Om Mani Padme Hum. ιερή συλλαβή ΟΜ- Αυτό Ο ίδιος ο Κύριοςσε οποιαδήποτε Τουυποστάσεις. Αυτή η συλλαβή βρίσκεται στο 32-29ο επίπεδο του Άνω κόσμου της μήτρας του Σύμπαντος. Το κάθετο βέλος δίπλα του δείχνει προς τα πάνω προς την κατεύθυνση όλων των κόσμων του Κυρίου, συμπεριλαμβανομένων των Πνευματικών κόσμων. Οι υπόλοιπες συλλαβές του μάντρα καταγράφονται στο 9ο επίπεδο του Άνω κόσμου της μήτρας του Σύμπαντος, όπως φαίνεται στα δεξιά στο σχήμα. Σχετικά με την έννοια του μάντρα: «Αυτό το μάντρα είναι προικισμένο με πολλές έννοιες. Όλοι καταλήγουν να εξηγήσουν την έννοια του συνόλου των ιερών ήχων των συλλαβών που το αποτελούν. Το ίδιο το μάντρα σπάνια ερμηνεύεται με την έννοια λόγω της κυριολεκτικής μετάφρασής του: «Ω! Κόσμημα στον λωτό [λουλούδι]!». Συγκεκριμένα, ο 14ος Δαλάι Λάμα εξηγεί ότι το μάντρα αντιπροσωπεύει την αγνότητα του σώματος, της ομιλίας και του νου του Βούδα. δεύτερη λέξη (Μάνη - « κόσμημα”) συσχετίζεται με το bodhichitta - την επιθυμία για φώτιση, συμπόνια και αγάπη. τρίτη λέξη (padme- "λουλούδι λωτού"), συσχετίζεται με τη σοφία. τέταρτη λέξη (βουητό) προσωποποιεί το αδιαίρετο της πρακτικής (μέθοδος) και της σοφίας». Ετσι " Ονομα» γυναικεία ενσάρκωση Μποντισάτβα Αβαλοκιτεσβάρα — Mani Padma, καταγεγραμμένο στο matrix του Σύμπαντος " άνοιξε » μας η τοποθεσία στη μήτρα του Σύμπαντος προσευχές - μάντρα Om Mani Padme Hum.

Τώρα μπορούμε να γράψουμε αυτό το μάντρα στον Ανώτερο κόσμο της μήτρας του Σύμπαντος με τα γράμματα του θιβετιανού αλφαβήτου.

Ρύζι. οκτώ.Το σχήμα δείχνει την είσοδο στον Ανώτερο κόσμο της μήτρας του Σύμπαντος του μάντρα Om Mani Padme Humγράμματα του θιβετιανού αλφαβήτου. Στο επάνω μέρος του σχήματος, εμφανίζεται ένα ένθετο αυτού του μάντρα. Φαίνεται ότι υπάρχουν συγκεκριμένα σημάδια αριστερά και δεξιά του κειμένου της μάνρας ( σύμβολα) ως δύο τελείες και ένα βέλος που δείχνει προς τα κάτω. Θεωρήσαμε ότι αυτά τα σημάδια έχουν κάποιο νόημα και τους δώσαμε μια θέση παρόμοια με τα θιβετιανά γράμματα, όπως φαίνεται στο σχήμα. Ως αποτέλεσμα, το μάντρα μαζί με σημάδια ( σύμβολα) κατέλαβε τη θέση από το 36ο έως το 1ο επίπεδο του Άνω κόσμου της μήτρας του Σύμπαντος. Το πάνω μέρος της μάντρας βρίσκεται σε χώρο που αντιστοιχεί κατοικία του Μάχα Βισνού.

Ρύζι. εννέα.Κείμενο μάντρας Om Mani Padme Hum,γραμμένο στο θιβετιανό αλφάβητο. Δεξιά και αριστερά του κειμένου της μάντρας διακρίνονται καθαρά συγκεκριμένα σημάδια (σύμβολα).

Ρύζι. δέκα.Το σχήμα δείχνει τη θέση του κάτω πρόσημου ( σύμβολο) στη βάση της αιχμηρής κορυφής της πυραμίδας του Άνω κόσμου της μήτρας του Σύμπαντος. 1) χώρο μπλουζα Tetractys (περιέχει 10 κύκλους) στο σημείο μετάβασης μεταξύ του Άνω και του Κάτω κόσμου της μήτρας του Σύμπαντος. Μπορεί να φανεί ότι το μεσαίο σημείο πάνω από το βέλος είναι ευθυγραμμισμένο με την κορυφή της πυραμίδας του Κάτω Κόσμου της μήτρας του Σύμπαντος. Οι υπόλοιπες λεπτομέρειες της ευθυγράμμισης του ζωδίου (συμβόλου) με τη μήτρα του Σύμπαντος φαίνονται καθαρά στο σχήμα. Έτσι, η υπόθεση μας για την έννοια των σημείων (συμβόλων) στην αρχή και στο τέλος του μάντρα Om Mani Padme Hum(εικόνα 9)μπορεί να είναι σωστό.

Ιερό στιλέτο Bhurba ή Qila και βεδική θεότητα Hayagriva

σε μια κριτική ή σύντομος περιγραφή γράμματα του θιβετιανού αλφαβήτου, μιλήσαμε για το ιερό θιβετιανό σύμβολο Bhurba ή Qila (Skt.). Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST ; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; "πάσσαλος" ή "καρφί") - τελετουργικό στιλέτο ή πάσσαλος, που συνήθως έχει σχήμα λαβής με τη μορφή τριών κεφαλιών θυμωμένης θεότητας και ένα τριεδρικό σχήμα σφήνας...». Έχουμε συνδυάσει αυτό το θιβετιανό σύμβολο με τη μήτρα του σύμπαντος. Το σχήμα 11 παρακάτω δείχνει το αποτέλεσμα του συνδυασμού μας.

Ρύζι. έντεκα.Το σχήμα δείχνει το αποτέλεσμα του συνδυασμού του ιερού συμβόλου του Θιβέτ με τον Άνω κόσμο της μήτρας του Σύμπαντος Μπούρμπαή quila(Σανσκριτική). Το κλειδί για να ταιριάζει με τη μήτρα του μοτίβου του στιλέτο ήταν η απόσταση "Α" μεταξύ των λεπτομερειών της εικόνας, όπως φαίνεται στο σχήμα, ίση με την απόσταση μεταξύ δύο γειτονικών οριζόντιων επιπέδων (6ο και 5ο). Το συνολικό κατακόρυφο μέγεθος ενός συμβόλου είναι 8 επίπεδα. Το ίδιο κατακόρυφο μέγεθος θα καταλαμβάνεται από δύο συλλαβές στα σανσκριτικά - CIκαι ΛΑ(Τα γράμματα καταλαμβάνουν κάθετα τέσσερα επίπεδα της μήτρας του Σύμπαντος). Οι υπόλοιπες λεπτομέρειες του συνδυασμού του σχεδίου συμβόλου (στιλέτο) με τη μήτρα του Σύμπαντος φαίνονται καθαρά στο σχήμα.

phurbaσυμβολίζει την καταστροφή όλων των εννοιών και την προσκόλληση στα δικά του " Εγώ », καθώς και ιδέες για το απατηλό πραγματικός (« Ορατός κόσμος » Σημείωση. Εκδ.) του κόσμου. Σε ορισμένες ειδικές τελετουργίες του Ταντρικού Βουδισμού, χρησιμοποιείται το phurba ως όπλο για να υποτάξει δυνάμεις που αντιτίθενται στο δόγμα . ….».

Σημειώθηκε παραπάνω ότι η λαβή ενός στιλέτου με τριγωνική λεπίδα στεφανωμένος με κεφάλι αλόγου μιας άγριας προστατευτικής θιβετιανής θεότητας Χαγιαγρίβας:

Από την Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια:

Ρύζι. 12. Hayagriva as Wajimukhi, Καμπότζη, τέλη 10ου αιώνα, Μουσείο Guimet. Χαγιαγκρίβα(Σκ. हयग्रीव, κυριολεκτικά «λαιμός αλόγου», δηλ. Hayagriva) είναι ένας χαρακτήρας στην ινδουιστική μυθολογία (στο σύγχρονο Ινδουισμό, συνήθως ως ενσάρκωση του Βισνού) και στο βουδιστικό εικονιστικό σύστημα (ως « οργισμένη θεότητα προστάτης του Δόγματος , dharmapala) βρίσκεται επίσης στον αρχαίο Τζαϊνισμό. Στα αρχαϊκά ινδουιστικά αγάλματα αναπαρίσταται με ανθρώπινο σώμα και κεφάλι αλόγου, στον Βουδισμό ένα μικρό κεφάλι αλόγου (ή τρία κεφάλια) απεικονίζεται πάνω από ένα ανθρώπινο πρόσωπο.

Η προέλευση της εικόνας συνδέεται με την αρχαία άρια λατρεία του αλόγου (πρβλ. τη λατρεία του αλόγου στη θυσία ashvamedha). Στο μέλλον, προφανώς, επανεξετάστηκε με την κωδικοποίηση των Βεδών και την ανάπτυξη του Βαϊσναβισμού και του Βουδισμού.

ινδουϊσμός

Αποκεφαλισμός του Hayagriva

Στη βεδική λογοτεχνία, ο θεός Yajna ενσαρκώνεται ως Hayagriva. Στην πουρανική λογοτεχνία, η Hayagriva είναι η ενσάρκωση του Vishnu. Δεδομένου ότι η Taittiriya Aranyaka περιγράφει το Yajna ως πρωτομορφή Vishnu, οι πληροφορίες αυτών των παραδόσεων δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.

Η Agni, η Indra, η Vayu και η Yajna έκαναν κάποτε μια Yajna με στόχο να κερδίσουν havirbhagu που θα αφιέρωναν σε όλους τους θεούς. Αλλά κατά παράβαση της συμφωνίας, ο Yajna αποχώρησε από τη συνάντηση, αφαιρώντας τα πάντα yajnabhagu μαζί του και οδήγησε τους θεούς που τον ακολουθούσαν με τη βοήθεια ενός τόξου, του έδωσε ο Ντέβι . Οι θεοί φρόντισαν ώστε οι τερμίτες να ροκανίζουν τη χορδή του τόξου του Yajna. Το τόξο, ισιώνοντας, έκοψε το κεφάλι του Yajna και μετά ο Yajna μετάνιωσε για το έγκλημά του. Τότε οι θεοί κάλεσαν Ασβίνιεφς (θεϊκοί θεραπευτές), ώστε να προσαρτούν ένα κεφάλι αλόγου στη Yajna .

Το Skanda Purana αφηγείται μια παρόμοια ιστορία: οι θεότητες, με επικεφαλής τον Μπράχμα, συναγωνίστηκαν σε μεγαλείο και αποδείχθηκε ότι ο Βισνού υπερείχε τους πάντες σε κάθε διαγωνισμό. Τότε ο Μπράχμα τον καταράστηκε και το κεφάλι του Βισνού έπεσε. Μετά από αυτό, οι θεοί έκαναν ένα yagna και ο Vishnu εμφανίστηκε πάνω του, βάζοντας ένα κεφάλι αλόγου αντί για το κεφάλι του στο λαιμό. Στο τέλος του yagna, ο Vishnu πήγε στο dharmaranya και έκανε τάπας, χάρη στα οποία κέρδισε την ευλογία του Shiva, με τη βοήθεια του οποίου ανέκτησε το προηγούμενο κεφάλι του αντί για κεφάλι αλόγου.

Ασούρα

Ο Asura Hayagriva, ο γιος του Kashyapaprajapati και της συζύγου του Danu, σύμφωνα με το Ramayana Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), ξεκίνησε τάπας (λιτότητα) στις όχθες του ποταμού Σαρασουάτι, και χίλια χρόνια αργότερα εμφανίστηκε ο Ντέβι και του ζήτησε να επιλέξει οποιαδήποτε ανταμοιβή. Ήθελε να γίνει ανίκητος για τους θεούς και τις ασούρες, καθώς και αθάνατος . Όταν έμαθε ότι ήταν αδύνατο να το πετύχει αυτό, ήθελε (η Χαγιάκριβα) να γίνει ευάλωτος μόνο σε κάποιον με λαιμό αλόγου (για τον Χαγιαγκρίβα). Ο Ντέβι του έδωσε την εκπλήρωση αυτής της επιθυμίας. Έχοντας αποκτήσει το άτρωτο και το αήττητο, πέρασε και τους τρεις κόσμους, προκαλώντας προβλήματα ευγενικοί άνθρωποι, και τελικά μπήκε σε μάχη με τους θεούς. Έχοντας κερδίσει, αποκοιμήθηκε και κατά τη διάρκεια του ύπνου, ο Βισνού έκοψε το κεφάλι του με τη βοήθεια των διακοσμήσεων του ίδιου του Hayagriva αφιερωμένες στον Vishnu. Ο Βισνού αντικατέστησε το κεφάλι του με ένα άλογο , και στη συνέχεια σκότωσε τον Hayagriva καθώς έφευγε.

Κλοπή των Βεδών

Στη Ραμαγιάνα (IV. 6.5) ο Σουγκρίβα λέει στον Ράμα ότι θα βρει τη Σίτα, όπως βρέθηκε η χαμένη Βέδα-σρούτι (Βεδική σοφία) και περαιτέρω (IV. 17, 50) ο Βάλι λέει στον Ράμα ότι θα βρει τη Σίτα ακόμα κι αν εκείνη είναι κρυμμένο στο βυθό της θάλασσας σαν τον Shvetashvatari. Ο σχολιαστής εξηγεί ότι το Shvetashvatari είναι το ίδιο με το Veda-shruti και αναφέρεται σε κάποια πουρανική ιστορία για το πώς οι asuras Madhu και Kaitabha έκλεψαν το Veda-shruti και το έκρυψαν στο Patala (τον κάτω κόσμο). Στη συνέχεια ο Βισνού κατέβηκε στην Πατάλα, πήρε τη μορφή της Χαγαγκρίβα, σκότωσε τις ασούρες και επέστρεψε τον Βέντα-σρούτι.

Ασούρα

Σύμφωνα με την Bhagavata Purana (VIII.24), η asura Hayagriva έκλεψε το Veda-shruti και το έκρυψε στο βυθό της θάλασσας. Ο Βισνού, παίρνοντας τη μορφή ψαριού, σέρνει το πλοίο του βασιλιά Σατυαβράτα (υπό το πρόσχημα του

Μαγνήτης Mandala "Σήμα οκτώ Θιβετιανών συμβόλων ευημερίας"

Σημάδι των οκτώ Θιβετιανών συμβόλων ευημερίας

Διάσημο στην Ανατολή είναι το σημάδι των οκτώ θιβετιανών συμβόλων ευημερίας. Η ταμπέλα μπορεί να τοποθετηθεί οπουδήποτε - φέρνει επιτυχία, υγεία, αγάπη, υλική ευημερία στον τόπο που βρίσκεται και στο άτομο στο οποίο ανήκει.
Όταν κάνετε διαλογισμό σε αυτό το ζώδιο, συνιστάται να διαβάσετε το μάντρα

OM Mani Padme Hum.

Τα Οκτώ Ευοίωνα Σύμβολα είναι πολύ αρχαία και βρίσκονται επίσης στον Ινδουισμό και τον Τζαϊνισμό.

Στη βόρεια παράδοση του Βουδισμού, αναπτύχθηκε η συμβολική μετάδοση της Διδασκαλίας. Ποια είναι η σημασία των βουδιστικών συμβόλων; Χωρίς να κατανοήσουμε τη σημασία τους, τα σύμβολα γίνονται απλά στολίδια, όμορφες εικόνεςκαι μπιχλιμπίδια. Εξετάστε τις έννοιες των Οκτώ Ευοίωνων Συμβόλων και σκεφτείτε τη σημασία τους.

χρυσόψαρο

Δύο χρυσόψαρα είναι σύμβολο του να ξεπεράσεις τον ωκεανό της Σαμσάρα και να φτάσεις στον Νιρβάνα. Η επίτευξη του Νιρβάνα στις βουδιστικές σούτρα συγκρίνεται με την επίτευξη εκείνης της ακτής. Τι σημαίνει «η ακτή»; Υπάρχει αυτή η ακτή. «Αυτή η ακτή» σημαίνει τον ακαθάριστο κόσμο, τον κόσμο του πάθους. Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι αυτός είναι ο κόσμος των έξι μονοπατιών. Επιπλέον, το υποσυνείδητό μας έχει στενή σχέση με τον Κόσμο των Μορφών και σχετίζεται άμεσα με την αναγέννησή μας, και ονομάζεται ωκεανός των αναγεννήσεων. Αυτός που έπλευσε σε αυτόν τον ωκεανό φυσιέται ξανά και ξανά στον κόσμο των παθών - έτσι ξανά και ξανά υπάρχει μια επανάληψη της διαδικασίας της αναγέννησης. Πού είναι αυτή η παραλία; Αυτός είναι ο Κόσμος Χωρίς Μορφές. Αν έχουμε πολλές εγκόσμιες επιθυμίες, όταν προσπαθούμε να φτάσουμε στην Άλλη Ακτή, θα γίνουν ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο, σαν μανιασμένα κύματα στον ωκεανό. Και για έναν άγιο που έχει μπει σε αυτόν τον ωκεανό της αναγέννησης, δεν θα υπάρχουν εμπόδια, αφού έχει κερδίσει τις δικές του κοσμικές επιθυμίες. Επομένως, το χρυσόψαρο (Skt. suvarṇa matsya, Tib. gser nya, λιτ. χρυσό ψάρι) είναι επίσης σύμβολο νίκης επί των εγκόσμιων επιθυμιών: τα ψάρια δεν φοβούνται τον ωκεανό και κολυμπούν όπου θέλουν. Το χρυσό χρώμα συμβολίζει τα πλεονεκτήματα που αποκτήθηκαν στη διαδικασία της πνευματικής πρακτικής. Γιατί δύο ψάρια; Δεν είναι αυτό ένας υπαινιγμός ότι στην πνευματική πρακτική είναι σημαντικό για εμάς όχι μόνο να συσσωρεύουμε αξία μέσω ενάρετων πράξεων σώματος, λόγου και σκέψεων, αλλά και να αναπτύσσουμε σοφία;

Υπάρχουν και άλλες ερμηνείες. Τα χρυσόψαρα είναι δύο ποταμοί της Ινδίας: ο ιερός Γάγγης και ο Γιαμούνα - ο μεγαλύτερος και βαθύτερος παραπόταμος του. Αυτή είναι η προ-βουδιστική ερμηνεία των αρχαίων συμβόλων. Στον αρχαίο συμβολισμό, αυτοί οι ποταμοί που συγχωνεύονται σε ένα προσωποποιούσαν το δεξιό και το αριστερό κανάλι στο λεπτό ανθρώπινο σώμα.

Σε ένα αρχαίο κείμενο που ονομάζεται Aryamangalakutanama Mahayana Sutra, τα μάτια του Βούδα συγκρίνονται μεταφορικά με δύο χρυσόψαρα.

Νεροχύτης

Το λευκό κέλυφος, στο οποίο η σπείρα είναι στριμμένη προς τα δεξιά, είναι το μήνυμα της Φώτισης του Βούδα, καθώς και τα καλά νέα σε όλα τα όντα για την ευκαιρία για όλους να συνειδητοποιήσουν τη φύση του Βούδα. Κοχύλι (Skt. śaṅkha, Tib. κοπριά - αναμμένο κέλυφος· Tib. κοπριά dkar g.yas "khyil, κοπριά dkar g.yas su "khyil ri can - λιτ. λευκό κοχύλι με μια σπείρα στριμμένη προς τα δεξιά) στην αρχαιότητα. ήταν μουσικό πνευστό όργανο, επομένως είναι φυσικό να συμβολίζει τον ήχο.

Στη φύση, βρίσκονται συχνά κοχύλια με αριστερόστροφη συστροφή της σπείρας, επομένως, σπάνια κοχύλια με δεξιόστροφη σπείρα στο μυαλό των ανθρώπων συνδέονταν με ειδικά σημάδια και θεωρήθηκαν ιερά. Η κατεύθυνση της συστροφής της σπείρας τους συνδέθηκε με την κατεύθυνση της κίνησης στον ουρανό των ουράνιων σωμάτων: του ήλιου, της σελήνης, των πλανητών και των αστεριών.

Όπως ο ήχος μιας κόγχης εξαπλώνεται προς όλες τις κατευθύνσεις, έτσι και η Διδασκαλία του Βούδα εξαπλώνεται παντού, ωθώντας τα αισθανόμενα όντα να ξυπνήσουν από τον ύπνο της άγνοιας. Ωστόσο, μερικά όντα πιάνουν το νόημα σε αυτούς τους ήχους, ενώ άλλα, λόγω της συσκότισής τους, δεν καταλαβαίνουν τίποτα.

Πολύτιμο Σκάφος

Το πολύτιμο σκάφος (Skt. nidhānakumbha, Tib. gter gyi bum pa, λιτ. βάζο θησαυρού) είναι σύμβολο μακροζωίας και υγείας. Θεωρείται επίσης σύμβολο πλούτου και ευημερίας. "Kumbha" στα σανσκριτικά σημαίνει μια κατσαρόλα για νερό, μια κανάτα, οπότε το πολύτιμο σκεύος έχει κατάλληλο σχήμα. Το καπάκι του αγγείου στεφανώνεται με ένα μεγάλο κόσμημα, που σημαίνει ότι έχουμε μπροστά μας ένα πολύτιμο σκεύος. Το κόσμημα που στεφανώνει το καπάκι του αγγείου είναι το κόσμημα που εκπληρώνει το σχέδιο (Σκ. Χινταμάνη). Υπάρχουν δύο ερμηνείες σχετικά με το περιεχόμενο του αγγείου. Το πρώτο είναι το νέκταρ της αθανασίας μέσα. Ας θυμηθούμε ότι ο Βούδας Amitayus κρατά ένα τέτοιο δοχείο με το ελιξίριο της αθανασίας στο thangkas, και ο Mandarava, ένας μαθητής του Padmasambhava, ο οποίος συνειδητοποίησε το επίπεδο της vidyadhara της αθανασίας με τον Guru Rinpoche. ("Απέκτησαν το siddhi vidyadhara της αιώνιας ζωής, έτσι ώστε να έχουν ανοσία στη γήρανση και στο θάνατο." Από τη βιογραφία του Mandarava.) Ωστόσο, η διδασκαλία του Βούδα μας λέει: τίποτα δεν είναι αιώνιο σε Τρεις Κόσμοι, μόνο η αρχική μας φύση είναι αιώνια - μια κατάσταση πέρα ​​από τη γέννηση και τον θάνατο. Με πρακτικές μακράς διαρκείας, ο ασκούμενος μπορεί να αφαιρέσει τα εμπόδια στη ζωή και να παρατείνει τη ζωή. Ένα τέτοιο εμπόδιο μπορεί να είναι η έλλειψη ζωτικής ενέργειας. Η παράταση της ζωής αποκτά ιδιαίτερη αξία εάν ένα άτομο εξασκείται για να επιτύχει την Απελευθέρωση, συσσωρεύει αξία και σοφία, καλλιεργείται με άγια αγάπη και συμπόνια, και επομένως χρειάζεται πολλά ζωντανά όντα.

Με την εσωτερική έννοια, το νέκταρ της αθανασίας σημαίνει τη συνέχεια της συνείδησης. Η απόκτηση της συνέχειας της συνείδησης θα σας επιτρέψει να μεταφέρετε τη γνώση και την εμπειρία αυτής της ζωής στην επόμενη ζωή σας χωρίς παραμόρφωση. Θα μπορέσετε να βιώσετε από τη δική σας εμπειρία τι είναι το νέκταρ της αθανασίας που ρέει από ψηλά όταν φτάσετε στο στάδιο της ηδονής από τη διαδικασία της χαράς-απόλαυσης-σιωπής-ελαφρότητας. Χάρη στο νέκταρ της αθανασίας, η συνείδηση ​​γίνεται καθαρή και συνεχής.

Σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, πολύτιμο σκεύος είναι ένα δοχείο γεμάτο με κοσμήματα. Όσο κι αν ληφθούν από το δοχείο, το πολύτιμο σκάφος δεν αδειάζεται από αυτό. Τι αντιπροσωπεύουν αυτά τα κοσμήματα; Είναι μια καλή ανταπόδοση για τις ενάρετες πράξεις που κάνουμε. Αν συσσωρεύσουμε καλό κάρμα, σίγουρα θα θερίσουμε τους καρπούς της ευτυχίας. Και περισσότερα για την έννοια του cintamani. Ένα κόσμημα που εκπληρώνει το σχέδιο είναι ένα χαρακτηριστικό του Βούδα Ρατνασαμπάβα και της οικογένειας Ράτνα. Όντα που έχουν συσσωρεύσει αξία με τη βοήθεια ισχυρών θα εισέλθουν στον κόσμο της Ratnasambhava. Έτσι, παράλληλα με τις ενάρετες πράξεις, θα πρέπει να ενισχυόμαστε στην υπομονή, υπομένοντας σταθερά την επιστροφή του κακού κάρμα για τις αρνητικές μας πράξεις που διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Ένα κόσμημα που εκπληρώνει ένα σχέδιο είναι ένα σύμβολο των μεγάλων προσόντων που αποκτήθηκαν ως αποτέλεσμα της σωστής πνευματικής πρακτικής, ένα σύμβολο των προσόντων που καθιστούν δυνατή την εκπλήρωση του σχεδίου.


Λωτός
Το άνθος του λωτού (Skt. padma· Tib. pad ma, lit. lotus) είναι σύμβολο της ιερής αγάπης και της ιερής συμπόνιας. Και η ιερή αγάπη και η συμπόνια, που περιλαμβάνονται στα τέσσερα αμέτρητα, δείχνουν την ψυχή ενός μποντισάτβα.


Αν ο λωτός άσπρο χρώμα, τότε συμβολίζει και την πνευματική αγνότητα, την αγιότητα. Ωστόσο, ένας τέτοιος λωτός στα σανσκριτικά ονομάζεται "pundarika" και η λέξη "padma" υποδηλώνει έναν ροζ λωτό. Ο ροζ λωτός συμβολίζει τον Σωτήρα, και ως εκ τούτου τον ίδιο τον Βούδα.

Οι ρίζες του λωτού στη λάσπη, το στέλεχος του περνά μέσα από τη στήλη του νερού και τα πέταλα του λωτού υψώνονται πάνω από το νερό, είναι καθαρά και ανοιχτά στον ήλιο. Η συνείδηση ​​ενός αγίου είναι απαλλαγμένη από μολύνσεις - τα τρία δηλητήρια της ρίζας δεν μπορούν να δηλητηριάσουν το μυαλό ενός φωτισμένου, όπως το λασπωμένο νερό δεν μπορεί να μείνει σε καθαρά πέταλα λωτού.


Τροχός του Ντάρμα


Ο χρυσός τροχός (Skt. cakra, Tib. "khor lo, λιτ. τροχός) με οκτώ ακτίνες συμβολίζει το Ντάρμα, τον Λόγο του Βούδα. Οι οκτώ ακτίνες αυτού του τροχού συμβολίζουν το Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι.

Η στροφή του Τροχού του Ντάρμα στον Βουδισμό συνδέεται με την ανακάλυψη και την έκθεση του αληθινού Νόμου. Το πρώτο κήρυγμα του Βούδα, αφού πέτυχε την Τέλεια Αφύπνιση, ονομάστηκε «Η Πρώτη Στροφή του Τροχού του Ντάρμα». Οι Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες εξηγήθηκαν από τον Βούδα σε τρεις κύκλους ή περιστροφές του Τροχού του Νόμου.




Πανό της νίκης

Το λάβαρο της νίκης (Skt. dhvaja, Tib. rgyal mtshan) συμβολίζει τη νίκη του Ντάρμα επί της άγνοιας, και μαζί της, την υπέρβαση των εμποδίων της Μάρα. Το πανό βρίσκεται στην κορυφή του όρους Meru (Sumeru).

Το Σουμερού, ή το παγκόσμιο Όρος της Τελειότητας, πιστεύεται ότι είναι άφθαρτο όσο υπάρχει το Σύμπαν μας, συμπεριλαμβανομένου του Κόσμου του Πάθους και του Ουρανού του Μπράχμα. Το λάβαρο της νίκης βρίσκεται στην κορυφή του όρους Μερού - δεν είναι σύμβολο ότι η διδασκαλία του Βούδα δεν μπορεί να καταστραφεί, αφού είναι ο Νόμος του Σύμπαντος;






Ατελείωτος Κόμπος


Ο ατελείωτος κόμπος (Skt. śrīvatsa (?), Tib. dpal be "u) έχει διάφορες ερμηνείες. Άλλοι τον ερμηνεύουν ως αναπαράσταση του ατέρμονου κύκλου της ύπαρξης, άλλοι ως σύμβολο της αιωνιότητας και άλλοι ως σημάδι του ανεξάντλητου της γνώσης του Βούδα. Είναι επίσης σύμβολο αλληλεξάρτησης όλων των φαινομένων στο σύμπαν. Αυτή είναι επίσης η περίπλοκη σχέση μεταξύ σοφίας και συμπόνιας στη διαδικασία επίτευξης της Φο. Εδώ μπορούμε να προσθέσουμε ότι για να επιτευχθεί η Φο, πρέπει να ακολουθήσουμε απείρως μακρύ μονοπάτι της Μαχαγιάνα.Το μονοπάτι ενός μποντισάτβα είναι αμέτρητα μακρύ, δεν περιορίζεται σε λίγα κάλπα.

Υπάρχει επίσης η υπόθεση ότι ο ατελείωτος κόμπος είναι μια αντανάκλαση ενός παλαιότερου συμβόλου που αποτελείται από δύο πλεγμένα φίδια. Το φίδι είναι ένα πολύ αρχαίο σύμβολο της Κουνταλίνι, που πιθανώς προέρχεται από την Ινδία αρχαία Αίγυπτος. Είναι πιθανό ότι τα διαπλεκόμενα φίδια συμβόλιζαν την κίνηση της κουνταλίνι κατά μήκος του δεξιού και αριστερού καναλιού του λεπτού σώματος και στη συνέχεια ο ατελείωτος κόμπος σχετίζεται με το chandali.



Ομπρέλα

Πολύτιμη ομπρέλα (Skt. chattra, Tib. gdugs - φωτ. ομπρέλα ήλιου, Tib. gdugs mchog - λιτ. πολύτιμη ομπρέλα, υπέρτατη ομπρέλα) - σύμβολο προστασίας από εμπόδια που μας δίνουν οι μποντισάτβα και οι Βούδες καθώς περπατάμε στο μονοπάτι του Διαφωτισμού για να επιτύχουμε τη φύση του Βούδα.

Στην Ινδία, η ομπρέλα αποτελούσε παραδοσιακά σύμβολο προστασίας καθώς και δικαιωμάτων. Εφόσον η ομπρέλα κρατιέται πάνω από το κεφάλι, είναι φυσικό να συμβολίζει τιμή και σεβασμό. Οι κοσμικοί ηγεμόνες είχαν ομπρέλες από πούπουλα παγωνιού. Στη θρησκευτική συνείδηση, η προστασία από τις κακές καιρικές συνθήκες συνδέθηκε με προστασία από τη ρύπανση, τις κακίες και τα πάθη που εμποδίζουν την πνευματική ανάπτυξη. Όπως μια συνηθισμένη ομπρέλα μας προστατεύει από τη βροχή ή τις καυτές ακτίνες του ήλιου, έτσι και μια πολύτιμη ομπρέλα μας προστατεύει από εμπόδια στο μονοπάτι προς το ξύπνημα.

Στη θιβετιανή εκδοχή, το σχήμα της ομπρέλας δανείστηκε από τα ινδικά και κινεζικά πρωτότυπα της ομπρέλας. Αποτελούνταν από ένα ξύλινο σκελετό με βελόνες πλεξίματος και έναν μεταξωτό τρούλο, στις άκρες του οποίου υπήρχε ένα σχοινί ή κρόσσι. Το ξύλινο χερούλι της ομπρέλας ήταν βαμμένο χρυσό ή κόκκινο, το μετάξι ήταν λευκό, κίτρινο, κόκκινο ή πολύχρωμο. Στο Θιβέτ, μια ομπρέλα έδειχνε την κατάσταση του ιδιοκτήτη της: η ομπρέλα θεωρούνταν και σύμβολο της κοσμικής εξουσίας (ομπρέλα από φτερά παγωνιού) και σύμβολο πνευματικής δύναμης. Λέγεται ότι ο Δάσκαλος Atisha ήταν τόσο σεβαστός που τον συνόδευαν δεκατρείς ομπρέλες.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+