Στούπες της αρχαίας Ινδίας. Στούπας - αρχαία αρχιτεκτονική της Ινδίας

Τον 3ο αιώνα π.Χ., υπό τον αυτοκράτορα Asoka, ο Βουδισμός έγινε αναγνωρισμένη θρησκεία στην Ινδία. Ο Ashoka συνέβαλε στη διάδοσή του με κάθε δυνατό τρόπο. Η κατασκευή πολλών στούπας - βουδιστικών ιερών - χρονολογείται από αυτήν την εποχή. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ashoka κατασκευάστηκαν πάνω από 8 χιλιάδες από αυτά. Ανάμεσά τους ξεχώρισαν οκτώ Μεγάλες Στούπες, που αναφέρονται από βουδιστικά χειρόγραφα, αλλά δεν έχει σωθεί ένα από αυτά. Ωστόσο, από τα κτίρια της εποχής του Ashoka, έχει διασωθεί μέχρι σήμερα μια εξαιρετική κατασκευή, μοναδική, γνωστή ως Μεγάλη Στούπα στο Sanchi.

Βρίσκεται στην πολιτεία Madhya Pradesh, λίγα χιλιόμετρα βόρεια της πόλης Bhopal, και είναι το παλαιότερο σωζόμενο βουδιστικό κτίριο στην Ινδία. Στους ΙΙ-Ι αιώνες π.Χ. ξαναχτίστηκε από μια ακόμη παλαιότερη και μικρότερη στούπα. Από τα άλλα ιστορικά μέρη στην Ινδία που σχετίζονται με την προέλευση και την ανάπτυξη του Βουδισμού, πρέπει να σημειωθούν οικισμοί, και. Ο τέταρτος ιερός χώρος του Βουδισμού, που βρίσκεται στο Νεπάλ.

Μεγάλη Στούπα στο Sanchi, αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά

Η στούπα στο Sanchi, πολύ απλή στα στρογγυλεμένα περιγράμματα της, φαίνεται πιο γλυπτή παρά χτισμένη. Αλλά μέσα στην οργανική του απλότητα, υπάρχει μια κρυφή εσωτερική ανοδική κίνηση.

Η στούπα βρίσκεται σε μια στρογγυλή πλίνθο με διάμετρο 31 m με βεράντα που χρησιμοποιείται για τελετές. Οι σκάλες οδηγούν στη βεράντα από τη νότια πλευρά. Ακριβώς όπως η πλατφόρμα στην οποία στηρίζεται, η στούπα είναι χτισμένη από μεγάλο τούβλο και πέτρα. Δεν υπάρχει εσωτερικό, αλλά τα ιερά λείψανα του Βούδα και άλλα λείψανα που σχετίζονται με τις δραστηριότητές του είναι κρυμμένα στο πάχος της πλινθοδομής.

Η στούπα ήταν αρχικά ζωγραφισμένη άσπρο χρώμα, και η βεράντα και η πύλη - σε κόκκινο. Κάποτε ολόκληρο το συγκρότημα του ιερού περιβαλλόταν από ξύλινα μοναστηριακά κτίρια, αλλά δεν σώζονται μέχρι σήμερα.

Η μορφή της στούπας υπόκειται αυστηρά στις ανεπτυγμένες αναλογίες και κανόνες, οι οποίοι είχαν μια βαθιά συμβολική σημασία. Το ημισφαίριο συμβολίζει το θησαυροφυλάκιο του ουρανού. Στην κορυφή του τρούλου υπάρχει μια χααρμίκα - μια ανωδομή με τετράγωνη βάση σε μορφή μπαλκονιού. Συμβολίζει το ιερό όρος Meru.

Πάνω από τη αρμίκα υψώνεται μια ράβδος που περνάει από όλο τον τρούλο μέχρι τη βάση της με στρογγυλές ομπρέλες που της έχουν τοποθετηθεί, μειώνοντας διαδοχικά τη διάμετρό της από κάτω προς τα πάνω. Η ράβδος συμβολίζει τον παγκόσμιο άξονα, οι ομπρέλες σημαίνουν τους τρεις ιερούς ουρανούς.

Γύρω από τη στούπα απλώνεται ένας τεράστιος πέτρινος φράχτης, χωρίς διακοσμήσεις. Στις τέσσερις πλευρές, που αντιστοιχούν στα τέσσερα βασικά σημεία, είναι διατεταγμένες πύλες στον φράκτη, πλούσια διακοσμημένες με γλυπτική. Επίσημες πομπές εισέρχονταν από την πύλη για να εκτελέσουν μια ιερή τελετή: αποτελούταν από μια παράκαμψη γύρω από τη στούπα και την ανάβαση της πομπής στο πάνω μέρος της εξέδρας.

Πύλη Τοράνα, ένα αριστούργημα της αρχαίας ινδικής αρχιτεκτονικής

Η πύλη του φράχτη της Μεγάλης Στούπας (ονομάζονται torana) είναι ένα εξαιρετικό έργο της αρχαίας ινδικής αρχιτεκτονικής. Απέκτησαν παγκόσμια φήμη και σήμερα έχουν γίνει το ίδιο σύμβολο της Ινδίας με την περίφημη «Πρωτεύουσα των Λιονταριών» των τριών λιονταριών που απεικονίζονται στο οικόσημο της χώρας. Η πύλη στο Sanchi έχει αντιγραφεί εδώ και πολύ καιρό σε εκατοντάδες χιλιάδες φυλλάδια και φυλλάδια αφιερωμένα στην Ινδία, μπορούν να τα δει κανείς σε ινδικά τραπεζογραμμάτια.

Το σχέδιο της πύλης είναι απλό: είναι δύο πυλώνες με τρεις οριζόντιες ράβδους. Ωστόσο, οι κολόνες και οι εγκάρσιες δοκοί καλύπτονται με μια ποικιλία ανάγλυφων και γλυπτικών εικόνων και δημιουργούν το αποτέλεσμα οπτικής αντίθεσης στο φόντο της λείας επιφάνειας της στούπας, χωρίς διακοσμήσεις.

Η πύλη του ιερού στο Sanchi είναι ένα είδος συλλογής θρησκευτικών και συμβολικών, ιστορικών και καθημερινών σκηνών και εικόνων, λαϊκών παραδόσεων και θρύλων για τον Βούδα. Τα ανάγλυφα της πύλης μαρτυρούν ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός που έκαναν Ινδοί δεξιοτέχνες της λιθογλυπτικής τον 1ο αιώνα π.Χ. και το πιο ώριμο έργο της ινδικής τέχνης εκείνης της εποχής.

Τα κύρια θέματα των ανάγλυφων είναι η ζωή του Βούδα σε διαφορετικές ενσαρκώσεις. Υπάρχουν πολλά σύμβολα του Βουδισμού εδώ - ένας τροχός, ένα δέντρο, ένας λωτός. Η πύλη είναι διακοσμημένη με γλυπτά πνευμάτων της φύσης - yakshins, καθώς και πουλιά και ζώα - ελέφαντες, λιοντάρια. Στις πλοκές της πύλης Sanchi, το βουδιστικό δόγμα και οι αρχαίες ινδικές λαϊκές μυθολογικές ιστορίες είναι στενά συνυφασμένες.

Ανάμεσα στις ανάγλυφες εικόνες, μπορεί κανείς να δει φανταστικές εικόνες που είναι ακόμα άγνωστες στην ινδική τέχνη: για παράδειγμα, λιοντάρια που πετούν. Και οι φιγούρες των yakshins - γυναικείες θεότητες της φύσης - στις πύλες στο Sanchi καθόρισαν το ιδανικό της γυναικείας σωματικής διάπλασης στην λιθοτεχνία της Ινδίας για πολλούς επόμενους αιώνες, καθιστώντας το πρότυπο της ινδικής γλυπτικής.

Θραύσματα από τα γλυπτά του ιερού στο Sanchi, ιδιαίτερα ο κορμός του yakshini από τη νότια πύλη, μπορεί να δει κανείς σήμερα στο Μουσείο της Βοστώνης (ΗΠΑ). Και το συγκρότημα της Μεγάλης Στούπας στο Sanchi είναι ένα από τα εξαιρετικά ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία και περιλαμβάνεται.

Αρχικά, μια στούπα (Pali thupa, Tib. Chorten) ήταν ένας λόφος που περιείχε τα λείψανα ενός ιερού προσώπου ή αντικείμενα που σχετίζονταν με τη ζωή του. Με το πέρασμα των αιώνων, η στούπα μετατράπηκε σε ψηλά μνημεία με κώνους, που θυμίζουν τους ναούς της Ταϊλάνδης, της Σρι Λάνκα, της Κορέας και της Ιαπωνίας. Στον Βουδισμό, έχει γίνει σύμβολο του σύμπαντος, που εκφράζεται σχηματικά από τη βαθμιδωτή δομή της στούπα. Η στούπα συμβολίζει το παγκόσμιο βουνό Σουμερού. Η αρχιτεκτονική μιας στούπας μπορεί να διαφέρει από χώρα σε χώρα, αλλά πέντε από τα συστατικά μέρη της παραμένουν πάντα: η βάση, η σκάλα (σκαλοπάτια), ο θόλος (ημισφαίριο), το κωδωνοστάσιο και η κορυφή. Στον Βουδισμό, αυτά τα μέρη της στούπα τοποθετούνται σε αντιστοιχία διάφορες έννοιες. Για παράδειγμα, αντιστοιχία με τα πέντε κύρια στοιχεία: η βάση αντιστοιχεί στο στοιχείο Γη. σκάλες με νερό? Θόλος με Φωτιά? κωδωνοστάσιο με το στοιχείο Άνεμος (Αέρας). πομπολ με το διάστημα. Ή άλλη αναλογία: η βάση της μολύνσεως του νου. σκάλες και θόλος η αρχή του μονοπατιού προς μια φωτισμένη κατάσταση του νου. κωδωνοστάσιο κράτος Μποντισάτβα, πομμελικό κράτος του Βούδα.

Έτσι, η στούπα είναι επίσης σύμβολο του Φωτισμένου Νου του Βούδα. Βουδιστικά κείμενα αναφέρουν ότι μετά την καύση του σώματος του Βούδα, τα λείψανά του χωρίστηκαν σε οκτώ μέρη, καθένα από τα οποία τοποθετήθηκε σε μια ειδική στούπα. Αυτά τα λείψανα έχουν γίνει αντικείμενο λατρείας για τους Βουδιστές.

Τα λείψανα που τοποθετούνται στις Στούπες του Διαφωτισμού είναι αντικείμενα πίστης: τα λείψανα βουδιστών αγίων, τα αντικείμενα που χρησιμοποιούσαν, ιερά κείμενα. Έτσι, για παράδειγμα, μέσα στη Στούπα του Διαφωτισμού, που χτίστηκε πρόσφατα στην Elista, Θιβετιανοί λάμα έβαλαν:

Επιπλέον, πολλά συμβολικά αντικείμενα, μάντρα, προσευχές και πολύτιμα πράγματα τοποθετήθηκαν στη Στούπα.

Κατά τη διάρκεια της εξάπλωσης του Βουδισμού, η κατοχή τέτοιων λειψάνων, καθώς και η κατασκευή στούπας, ήταν πολύ σημαντική. Οι στούπες με λείψανα ήταν σύμβολο δέσμευσης στο Ντάρμα, συνέβαλαν στην απόκτηση καλών κινήτρων και αξίας. Αναφέρεται ότι ο Ινδός βασιλιάς Ashoka, μετά τη συνάντησή του με τον Γκουρού Ρίνποτσε, απέκτησε βαθιά δέσμευση στις Διδασκαλίες του Βούδα και έχτισε ένα εκατομμύριο στούπες κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Τώρα οι στούπες μπορούν να βρεθούν παντού όπου ο Βουδισμός είναι ευρέως διαδεδομένος, εμφανίστηκαν και στην Ευρώπη. Η κατασκευή των στούπας συνοδεύεται από ειδικές θρησκευτικές τελετουργίες.

Δείχνει: ποια είναι η σεληνιακή ημέρα σήμερα; τι είναι καλό να κάνεις και τι όχι. Τι αργίες είναι σήμερα κ.λπ.

sp-force-hide ( display: none;).sp-form ( display: block; background: rgba(0, 0, 0, 0); padding: 5px; πλάτος: 200px; max-width: 100%; border- ακτίνα: 9 px; -moz-border-radius: 9px; -webkit-border-radius: 9px; γραμματοσειρά-οικογένεια: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; background-repeat: no-repeat ;background-size: auto;).sp-form input ( display: inline-block; αδιαφάνεια: 1; ορατότητα: ορατή;).sp-form .sp-form-fields-wrapper ( περιθώριο: 0 auto; πλάτος: 190 px ;).sp-form .sp-form-control ( φόντο: #ffffff; χρώμα περιγράμματος: #cccccc; στυλ περιγράμματος: συμπαγές; πλάτος περιγράμματος: 1 εικονοστοιχεία; μέγεθος γραμματοσειράς: 15 εικονοστοιχεία; padding-left: 8,75 px; padding-right: 8,75px; border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; -webkit-border-radius: 4px;ύψος: 35px;πλάτος: 100%;).sp-form .sp-ετικέτα πεδίου ( χρώμα: #444444; μέγεθος γραμματοσειράς: 13 εικονοστοιχεία; στυλ γραμματοσειράς: κανονικό; βάρος γραμματοσειράς: έντονη γραφή;).sp-form .sp-button ( border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; - webkit-border-radius: 4px; background-color: #0089bf; color: #ffffff; πλάτος: auto; Βάρος γραμματοσειράς: 700 στυλ γραμματοσειράς: κανονικό γραμματοσειρά-οικογένεια: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container (στοίχιση κειμένου: αριστερά;)
Να λάβω τελευταία νέακαι διδακτικά κείμενα στο email σας.

Η λέξη "stupa" στα σανσκριτικά σημαίνει κορυφή, κορυφή. Έτσι στην αρχαία Ινδία ονομάζονταν ταφικοί τύμβοι.

Αρχικά, μια στούπα (Pali thupa, Tib. Chorten) ήταν ένας λόφος που περιείχε τα λείψανα ενός ιερού προσώπου ή αντικείμενα που σχετίζονταν με τη ζωή του. Με το πέρασμα των αιώνων, η στούπα μετατράπηκε σε ψηλά μνημεία με κώνους, που θυμίζουν τους ναούς της Ταϊλάνδης, της Σρι Λάνκα, της Κορέας και της Ιαπωνίας. Στον Βουδισμό, έχει γίνει σύμβολο του σύμπαντος, που εκφράζεται σχηματικά από τη βαθμιδωτή δομή της στούπα. Η στούπα συμβολίζει το παγκόσμιο βουνό Σουμερού. Η αρχιτεκτονική μιας στούπας μπορεί να διαφέρει από χώρα σε χώρα, αλλά πέντε από τα συστατικά μέρη της παραμένουν πάντα: η βάση, η σκάλα (σκαλοπάτια), ο θόλος (ημισφαίριο), το κωδωνοστάσιο και η κορυφή. Στον Βουδισμό, αυτά τα μέρη της στούπα έχουν διαφορετικές έννοιες. Για παράδειγμα, αντιστοιχία με τα πέντε κύρια στοιχεία: η βάση αντιστοιχεί στο στοιχείο Γη. σκάλα - με νερό? θόλος - με φωτιά. κωδωνοστάσιο - με το στοιχείο Άνεμος (Αέρας). pommel - με το διάστημα. Ή άλλη αναλογία: η βάση είναι οι συσκοτίσεις του νου. σκάλα και θόλος - η αρχή του μονοπατιού προς μια φωτισμένη κατάσταση του νου. ο κώνος είναι η κατάσταση ενός μποντισάτβα, η κορυφή είναι η κατάσταση ενός Βούδα.

Έτσι, η στούπα είναι επίσης σύμβολο του Φωτισμένου Νου του Βούδα. Βουδιστικά κείμενα αναφέρουν ότι μετά την καύση του σώματος του Βούδα, τα λείψανά του χωρίστηκαν σε οκτώ μέρη, καθένα από τα οποία τοποθετήθηκε σε μια ειδική στούπα. Αυτά τα λείψανα έχουν γίνει αντικείμενο λατρείας για τους Βουδιστές.

Τα λείψανα που τοποθετούνται στις Στούπες του Διαφωτισμού είναι αντικείμενα πίστης: τα λείψανα βουδιστών αγίων, τα αντικείμενα που χρησιμοποιούσαν, ιερά κείμενα. Έτσι, για παράδειγμα, μέσα στη Στούπα του Διαφωτισμού, που χτίστηκε πρόσφατα στην Elista, Θιβετιανοί λάμα έβαλαν:
την ουσία που εμφανίστηκε στα οστά του Βούδα Kashyapa.
ένα κομμάτι ύφασμα στο οποίο ήταν τυλιγμένα τα κείμενα των Prajnaparamita, που έφερε ο Nagarjuna από τη χώρα των Nagas.
τη σφραγίδα με την οποία ο γκουρού Ρίνποτσε σφράγισε τα τέρματά του.
κείμενα τερμα διδασκαλιών της Παντμασαμπάβα.
μια χάντρα από το κομπολόι του 14ου Κάρμαπα.
μαλλιά του 15ου Κάρμαπα.
ρούχο του 16ου Κάρμαπα.
γη από το Lumbini, τη γενέτειρα του Βούδα Shakyamuni.
σωματίδια της στούπας Swayambhu και άλλα λείψανα.

Επιπλέον, πολλά συμβολικά αντικείμενα, μάντρα, προσευχές και πολύτιμα πράγματα τοποθετήθηκαν στη Στούπα.

Κατά τη διάρκεια της εξάπλωσης του Βουδισμού, η κατοχή τέτοιων λειψάνων, καθώς και η κατασκευή στούπας, ήταν πολύ σημαντική. Οι στούπες με λείψανα ήταν σύμβολο δέσμευσης στο Ντάρμα, συνέβαλαν στην απόκτηση καλών κινήτρων και αξίας. Αναφέρεται ότι ο Ινδός βασιλιάς Ashoka, μετά τη συνάντησή του με τον Γκουρού Ρίνποτσε, απέκτησε βαθιά δέσμευση στις Διδασκαλίες του Βούδα και έχτισε ένα εκατομμύριο στούπες κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Τώρα οι στούπες μπορούν να βρεθούν παντού όπου ο Βουδισμός είναι ευρέως διαδεδομένος, εμφανίστηκαν και στην Ευρώπη. Η κατασκευή των στούπας συνοδεύεται από ειδικές θρησκευτικές τελετουργίες.

Βουδιστική στούπα υπό το πρίσμα της έννοιας της καλής πράξης

1. Τα πρώτα λατρευτικά αντικείμενα μετά την παρινιρβάνα του Βούδα ήταν οι οκτώ λειψανοθήκες shariraka στούπες που περιείχαν τα σωματικά λείψανα της Ταθαγκάτα και δύο στούπες paribhojika: η μία από αυτές χτίστηκε πάνω από ένα σκάφος στο οποίο συγκεντρώθηκαν τα λείψανα μετά την αποτέφρωση του σώμα, το άλλο πάνω από τα κάρβουνα από την ιερή φωτιά. Ο Βούδας δεν διέταξε να πραγματοποιηθούν τελετουργίες σχετικά με αυτά τα αντικείμενα. Διέταξε τους μοναχούς μόνο να αγωνιστούν για να επιτύχουν τη φώτιση, αναθέτοντας τη φροντίδα των λειψάνων του Ταθαγκάτα σε ενάρετους λαϊκούς. Έβλεπε το όφελος από αυτό στο ότι, στη θέα των στούπας, οι καρδιές των ανθρώπων θα ηρεμούσαν και η ειρήνη και η ηρεμία θα κατέβαιναν μέσα τους. Ο Βούδας ονόμασε επίσης τέσσερα μέρη προσκυνήματος, τόσο για μοναχούς όσο και για λαϊκούς, - αυτά είναι μέρη που συνδέονται με τη γέννησή του, τη φώτιση, το πρώτο κήρυγμα, την παρινιρβάνα - που υποτίθεται ότι θυμίζει το μονοπάτι που διέσχιζε η Ταθαγκάτα (Mahaparinirvana Sutra, Υ, 10-12).

2. Δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι πραγματοποιήθηκαν ιδιαίτερες θρησκευτικές ενέργειες κοντά στις στούπες. Από τις σούτρα Vinaya-Uttaragrantha και Vinaya-ksudraka Vastu, που λέει για την κατασκευή στούπας από τον έμπορο Anathapindaka, είναι γνωστό ότι η στούπα ήταν διακοσμημένη με γιρλάντες από λουλούδια, οι λεπτομέρειες της ήταν καλυμμένες με μπογιά ή επιχρυσωμένα. Γύρω από τη στούπα, όπως και γύρω από κάθε ιερό αντικείμενο, έκαναν pradakshina, ενώ μπορούσαν να τραγουδήσουν ύμνους δοξάζοντας τον Βούδα. Οι τελετουργίες του κλασικού Βουδισμού ήταν εξαιρετικά απλές, περιελάμβαναν μόνο λατρεία και προσφορά, και βασίζονταν στην έννοια της καλής πράξης και της καλής αξίας.

3. Η έννοια της καλής πράξης παρουσιάζεται σε γενικευμένη μορφή στον τέταρτο τόμο του «Abhidharmakosha» του Vasubandhu (Υ αιώνα μ.Χ.), που ονομάζεται «The Teaching of Karma» (μετάφραση από τα σανσκριτικά, έρευνα και σχολιασμός V.I. Rudogo και E.P. Ostrovskaya, δημοσιεύσεις από κοινού με την T.V. Ermakova, 1999). Οι ακόλουθοι κανόνες συμπεριφοράς σχετικά με τα ιερά αντικείμενα εξετάζονται εδώ:

Συνιστάται να μην διαπράττετε αρνητικές πράξεις σε σχέση με την chaitya ή τη στούπα, δηλαδή: τη λεηλασία ή την καταστροφή της. Η ληστεία της στούπας ταυτίζεται με τη ληστεία του Βούδα και η καταστροφή της με το χύσιμο του αίματος του Ταθαγκάτα, που είναι ένα από τα πέντε θανάσιμα αμαρτήματα. Σε σχέση με τη στούπα, αυτό σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, να μην την βλάπτεις (ahimsa) και να κάνεις καλές πράξεις - να δείχνεις σεβασμό σε αυτήν, να κάνεις προσφορές. Είναι γνωστό ότι οι στούπες λατρεύονται περπατώντας γύρω από το αλάτισμα με τις παλάμες διπλωμένες μπροστά από το στήθος, τόξα - μέση και γεμάτες. Προσφέροντάς της λουλούδια, κοσμήματα, χρήματα, φυτικά ή γλυκά τρόφιμα, στολίζοντας τη στούπα με γιρλάντες από λουλούδια, σημαίες, φωτιστικά και αρωματικό θυμίαμα μπροστά της. η κατασκευή των στούπας, η πλαστική τους διακόσμηση, οι τακτικές επισκευές, η διατήρησή τους καθαρά - όλα αυτά θεωρούνται καλή αξία και μέσο για τη βελτίωση του κάρμα, την επίτευξη καλύτερων γεννήσεων, την πρόοδο στην πορεία προς την απελευθέρωση και τη νιρβάνα.

Οι καλές και οι κακές πράξεις σε σχέση με μια στούπα ή chaitya, σύμφωνα με την αποδεκτή ταξινόμηση, μπορούν να ταξινομηθούν ως σωματικές, λεκτικές (έπαινοι ανάγνωσης) και νοητικές, αφού οποιαδήποτε ενέργεια σχηματίζεται από ένα μη εκδηλωμένο στοιχείο, κίνητρο, κίνητρο, αρνητικό ή ο καλός χαρακτήρας του οποίου καθορίζεται από την παρουσία ή την απουσία των αντίστοιχων ριζών - άγνοια, απληστία, εχθρότητα. Η αρνητική συμπεριφορά προς τη στούπα μπορεί να οφείλεται σε άγνοια σχετικά με τον νόμο του κάρμα και μπορεί να οδηγήσει στην αποκοπή των ριζών της καλοσύνης.

Ιδιαίτερος ρόλος δίνεται στο να δίνεις στη στούπα ή στην τσάιτγια. Οποιαδήποτε προσφορά βελτιώνει τη ροή των ντάρμα του δωρητή. Στην περίπτωση μιας στούπας ή της chaitya, υπάρχει υπεροχή του τομέα των καλών ιδιοτήτων εκείνου στον οποίο προορίζεται το δώρο. Κάνοντας μια προσφορά στη στούπα, ο δωρητής κάνει μια προσφορά στον ίδιο τον Βούδα. Αυτή η κατάσταση παρέχει μια μοναδική ευκαιρία να τιμήσουμε τον ίδιο τον Ταθαγκάτα ή έναν από τους ευγενείς οπαδούς του που έχουν ήδη εγκαταλείψει αυτόν τον κόσμο. Η αριστεία του δωρητή καθορίζεται από την πίστη, την αρετή και τη γνώση του Ντάρμα. Η ανωτερότητα ενός δώρου καθορίζεται από τις τέλειες ιδιότητές του - μορφή, χρώμα, οσμή, γεύση, χειροπιαστές ιδιότητες, οι οποίες στη συνέχεια θα παρέχουν στον δωρητή εξαιρετικές ιδιότητες - ομορφιά, δόξα κ.λπ.

Το δώρο ενός ευγενούς chaitya δεν ωφελεί τον δωρητή ή άλλους. Εκφράζει μόνο βαθύ σεβασμό και ευγνωμοσύνη. Σε αυτή την περίπτωση, η θρησκευτική αξία δεν συνδέεται με το όφελος για τους άλλους, αλλά με την απόρριψη. Οι υλικές προσφορές και οι λατρευτικές δραστηριότητες προς μια στούπα ή μια chaitya δεν είναι άσκοπες. γίνονται υψηλά μέσα από το αίσθημα της αμέριστης αφοσίωσης που προκαλεί αυτές τις ενέργειες.

Η ενάρετη συμπεριφορά προς μια στούπα ή μια τσαϊτιά - να μην την βλάπτεις, να μην την κλέβεις, να δείχνεις σεβασμό σε αυτήν, να κάνεις προσφορές - μπορεί να προκληθεί από τους ακόλουθους παράγοντες: φόβος καταδίκης ή τιμωρίας. συμμόρφωση με τους παράγοντες της φώτισης. καθαρή αρετή, χωρίς εισροή συναισθημάτων. Η προσφορά και η ενάρετη συμπεριφορά προς μια στούπα ή μια τσαϊτιά μπορεί να συμβάλει στην απόκτηση: θρησκευτικής αξίας και βελτίωσης μελλοντικών γεννήσεων. ουράνια μορφή ύπαρξης. Φτάνοντας στη νιρβάνα. διείσδυση (κατά τη διάρκεια της γιογκικής ενατένισης). Από αυτές τις ευλογίες, η νιρβάνα είναι η υψηλότερη. Το δόγμα του κάρμα τελειώνει με τις λέξεις: «Δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από την απελευθέρωση. Δεν υπάρχει τίποτα που να ξεπερνά τη νιρβάνα, αλλά ξεπερνά τα πάντα, όντας αιώνιο αγαθό.
4. Η δωρεά έχει γίνει μια κοινωνική πτυχή της έννοιας μιας άξιας πράξης σχετικά με στούπες και άλλα ιερά αντικείμενα: οι στούπες της Αρχαίας Ινδίας, ιδιαίτερα στο Bharhut, στο Sanchi, στο Amaravati, στο Nagarjunikonda, έχουν διατηρήσει αφιερωτικές επιγραφές, που δείχνουν ότι η κατασκευή τους και διακόσμησηήταν αποτέλεσμα των κοινών προσπαθειών των πιστών. Διάφορα μέρη της στούπας, οι φράχτες και οι πύλες της λειτουργούσαν ως αναθηματικά αντικείμενα. Η ανάλυση των αναθηματικών επιγραφών καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της κοινωνικής σύνθεσης των πιστών που υποστήριξαν την κατασκευή.

Σύμφωνα με τον E. Lamott (1958), από τους εκατόν είκοσι έξι δωρητές που αναφέρονται στο Bharhut, επτά είναι πρίγκιπες ή πριγκίπισσες, είκοσι τέσσερις είναι bhikkhus, δεκατέσσερις είναι bhikkhuni, ογδόντα ένας είναι λαϊκοί, πενήντα ένας από αυτούς είναι άνδρες, τριάντα είναι γυναίκες. Αυτή η ανάλυση δείχνει ότι στους δωρητές κυριαρχούσαν οι λαϊκοί. Είκοσι οκτώ μέρη από όπου προήλθαν ονομάζονται, ανάμεσά τους οι πόλεις Kosambi, Nasik, Pataliputra, Bhojakata, Vidisha. Στο Sanchi, οι περισσότεροι δωρητές είναι από τη Malwa, αλλά κάποιοι ήρθαν από μακρινές περιοχές, όπως: Patithana, Gandhara, Καμπότζη κ.λπ.

Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με τη χρονολόγηση των αναθηματικών επιγραφών. Ο E. Lamott πιστεύει ότι οι επιγραφές στο Bharhuta και στο Sanchi πέφτουν κυρίως στην περίοδο Shung. Ο M. Nyammash (1972), αντίθετα, τους παραπέμπει στην περίοδο της Άντρας. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο ηγεμόνας και η αυλή σχεδόν δεν εκπροσωπούνται στις υπό εξέταση επιγραφές. Ένα σημαντικό μέρος των δωρεών προέρχεται από άτομα που ανήκουν στα ανώτερα και μεσαία στρώματα του αστικού πληθυσμού - από εμπόρους, εμπόρους και τεχνίτες. μερικοί από τους τεχνίτες υποδεικνύουν με ακρίβεια το επάγγελμά τους - ξυλουργός, υφαντής, σκαλιστής Ελεφαντόδοντοκλπ. Γίνονταν συλλογικές δωρεές, για παράδειγμα, από αγροτικές κοινότητες, από συλλόγους εμπόρων ή βιοτεχνών. Ορισμένες επιγραφές μαρτυρούν την υποστήριξη του Βουδισμού από τους «μλέκχας» (άτομα που δεν ανήκαν στη δομή της ινδικής κοινωνίας) - τους Σάκα και τους Γιαβάν.

Αφού συγκρίνει τις αναθηματικές επιγραφές των στούπας και των σπηλαίων ναών των Δυτικών Γκάτ, όπου το κύριο ιερό αντικείμενο ήταν η στούπα, ο M. Nyammash καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η κοινωνική σύνθεση των δωρητών είναι περίπου η ίδια. Οι ερευνητές σημειώνουν τον ρόλο των εμπόρων, των τοκογλύφων και των εμπόρων στις κατασκευές ιερά κτίρια, η οποία εκφράστηκε στη δωρεά σπηλαίων ναών που βρίσκονται κατά μήκος των εμπορικών οδών που συνδέουν τη βόρεια και τη νότια Ινδία (D. Kosambi, 1968· R. Sharma, 1987).

Ο ρόλος των εμπόρων στην κατασκευή των στούπας αντανακλάται και στις βουδιστικές γραπτές πηγές. Τα κείμενα Mahavagga, 11-24 και το σχόλιο Anguttara 1.207f αναφέρουν ότι η πρώτη στούπα shariraka χτίστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Shakyamuni Βούδα. Λέγεται ότι αφού ο Μακάριος έφτασε στη φώτιση, τιμήθηκε από τους εμπόρους Bhallika και Tapussa, οι οποίοι του χάρισαν μέλι και μπισκότα. Ο Βούδας τους έδωσε αποκόμματα από τα νύχια και τα μαλλιά του, πάνω στα οποία σύντομα έχτισαν στούπες. Η παράδοση τοποθετεί αυτές τις στούπες στην περιοχή Gandhara. Οι σούτρας Αναθαπιντάκα που αναφέρθηκαν παραπάνω αναφέρουν ότι η πρωτοβουλία να χτιστούν στούπες πάνω από τα λείψανα των Σαριπούτρα και Μαουνγκαλαγιάνα, των πλησιέστερων μαθητών του Βούδα, ανήκε στον έμπορο Αναθαπίντακα, γνωστό για τη γενναιοδωρία του προς τη βουδιστική σάνγκα. Χωρίς να σταθούμε στο ζήτημα της ιστορικής αξιοπιστίας αυτών των πληροφοριών, ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι εδώ υποδεικνύεται ο ρόλος των εμπόρων στην ανάπτυξη της θρησκευτικής κατασκευής του Βουδισμού.

Στο Deccan, σε αντίθεση με τη Βόρεια Ινδία, η συμβολή των βασιλικών οικογενειών και της συνοδείας τους στην κατασκευή θρησκευτικών αντικειμένων του βουδισμού ήταν πιο σημαντική. Στο Amaravati, ένα σημαντικό ποσοστό των δώρων παρουσιάστηκε από εκπροσώπους της βασιλικής δυναστείας των Andhra, που υποστήριξαν ενεργά τον Βουδισμό, και στη Nagarjunikonda, από γυναίκες της δυναστείας Ikshvaku, ενώ η ανδρική γραμμή αυτής της δυναστείας προσκολλήθηκε στον Βραχμανισμό. Ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 3ου αιώνα μ.Χ. ο αριθμός των αναθηματικών επιγραφών μειώνεται κατακόρυφα, γεγονός που υποδηλώνει την παρακμή του Βουδισμού στην περιοχή αυτή και την εκτόπισή του από τον Ινδουισμό.

Η κοινωνική σύνθεση των δωρητών στο Deccan διακρίνεται από ένα μεγαλύτερο ποσοστό εκπροσώπων βασιλικών δυναστειών και φυλών που βρίσκονται κοντά τους. Έτσι, η Μεγάλη Στούπα στη Nagarjunikonda χτίστηκε με εντολή της βασίλισσας Mahadevi Bapasirinika. Η κατασκευή της στούπας πραγματοποιήθηκε υπό την επίβλεψη του σεβάσμιου Ananda, ο οποίος γνώριζε απέξω τους Digha- και Majim Nikaya. Η στούπα δωρίστηκε από τη βασίλισσα στο σχολείο Aparamahavinaseliya. Οι επιγραφές του Nagarjunikonda, σύμφωνα με τον M. Nyammasha, αναφέρουν: ο μεγάλος βασιλιάς, η κύρια σύζυγος του βασιλιά, ο πρίγκιπας, ο διάδοχος του θρόνου, ο ανώτατος στρατιωτικός διοικητής, ο ανώτατος δικαστής ή αρχηγός της αστυνομίας, ο υποτελής ηγεμόνας, ο αρχηγός της περιφέρειας, ο λαμπαδηδρόμος, ο αυλικός υπηρέτης του βασιλικού χαρεμιού, κοσμικοί οπαδοί και οπαδοί, έμπορος, έμπορος, τεχνίτης, ταμίας, Σκύθας, ονομάζονται αρκετοί τιμητικοί τίτλοι.

Οι επιγραφές, δυστυχώς, δεν καθιστούν δυνατή την αποκάλυψη της κοινωνικής προέλευσης των μοναχών ή των μοναχών και προσεγγίζουν έτσι τη λύση του ερωτήματος από ποια κοινωνικά στρώματα σχηματίστηκε η Sangha, ωστόσο, συμπληρώνουν τις ιστορικές πληροφορίες για τα σχολεία του Βουδισμού που υπήρχε εκείνη την εποχή στο Deccan. Ήταν κυρίως παραφυάδες των Μαχασανγκάκ. Μεταξύ αυτών είναι τα σχολεία Chetik, Pubbaselia, Aparamahavinaseliya, Mahishasaka, Bahushruty και Ceylon Theravadin.

5. Μια ανάλυση των αναθηματικών επιγραφών παρέχει υλικό για την αποκάλυψη του ρόλου που έπαιξε η δωρεά στην ιδέα των πιστών για την επίτευξη της απελευθέρωσης. Σύμφωνα με τον E. Lamott, από τις επιγραφές στο Bharhuta και στο Sanchi προκύπτει ότι οι δωρητές δεν ονειρεύονταν να φτάσουν στη νιρβάνα μέσω του δώρου τους, αλλά μόνο να λάβουν καλή αξία. Ως εκ τούτου, η δωρεά σε μια στούπα θεωρήθηκε κοσμική αρετή. Στην επόμενη εποχή στο Νότιο Ντέκαν, αυτή η εκτίμηση αλλάζει.

Ο E. Rosen (1980), βασιζόμενος σε αρχαιολογικά υλικά και συγκρίνοντάς τα με τη λογοτεχνική πηγή The Lion's Roar of Queen Srimala, έδειξε ότι στις αφιερωτικές επιγραφές υπάρχει μια έκφραση ελπίδας για την επίτευξη νιρβάνα ως αποτέλεσμα μιας πράξης προσφοράς για τον δωρητή. τον εαυτό του και το όφελος για τους συγγενείς του, καθώς και τη βουδιστική σάνγκα. Έτσι, η προσφορά αρχίζει να θεωρείται ως ένα μέσο για την επίτευξη της νιρβάνας. Ο συγγραφέας βλέπει την αιτία αυτής της εξέλιξης στην τάση της μετάβασης από τη Χιναγιάνα στη Μαχαγιάνα και πιστεύει ότι το να ζητάς από τους λαϊκούς νιρβάνα σε αντάλλαγμα να δώσεις είναι μια πραγματικά πρακτική Μαχαγιάνα.

Στην ίδια διαδικασία, ακολουθώντας την A. Hirakawa (1963), βλέπει τον λόγο για τον οποίο η στούπα, η οποία στον πρώιμο βουδισμό ήταν αντικείμενο σεβασμού και φροντίδας μόνο για τους λαϊκούς, γίνεται μέρος της μοναστικής επικράτειας και αντικείμενο ανησυχίας για τους μοναχοί. Από το υλικό που παραθέτει ο E. Rosen, μπορεί κανείς να δει ότι αυτό το φαινόμενο βασίζεται σε πολύ γήινους λόγους: οι προσφορές στη στούπα αρχίζουν να θεωρούνται όχι ως ιδιοκτησία του Βούδα, αλλά ως ιδιοκτησία του σάνγκα, αφού ο Βούδας είναι μέλος του, και ο ίδιος «αφού φτάσει στη νιρβάνα, αυτές οι προσφορές δεν χρειάζονται».

συμπεράσματα. Σύμφωνα με τη θέληση του Βούδα, οι στούπες χτίστηκαν αρχικά «στο σταυροδρόμι τεσσάρων δρόμων» - έξω από τα μοναστήρια και ήταν μέλημα μόνο των λαϊκών. Σύμφωνα με την έννοια της καλής πράξης, οι λαϊκοί δεν έπρεπε να βλάψουν τη στούπα: η καταστροφή της στούπας ή η κλοπή από αυτήν θεωρούνταν ως έκχυση του αίματος του Ταθαγκάτα ή κλοπή από αυτόν. Οι λαϊκοί περιέφεραν τη στούπα ως ιερό αντικείμενο και έκαναν προσφορές. Η κατασκευή των στούπας πραγματοποιήθηκε κυρίως χάρη στη δωρεά των λαϊκών, η οποία τους παρείχε καλή αξία και ελπίδα για μια καλύτερη γέννα. Με την ανάπτυξη των σχολείων mahasanghik, άρχισαν να δημιουργούνται στούπες στην επικράτεια των μοναστηριών και οι προσφορές στη στούπα θεωρούνταν ιδιοκτησία της σάνγκα, η οποία παρείχε στη μοναστική κοινότητα πρόσθετη υλική υποστήριξη. Η έννοια της αξίας αντικαθίσταται από την ελπίδα να επιτευχθεί νιρβάνα με αντάλλαγμα μια υλική προσφορά. Η λατρεία και η δωρεά σε στούπες περιλαμβάνεται στην ιδέα των Μαχασανγκάκ για την επίτευξη της απελευθέρωσης.

Οι στούπες είναι μνημεία που συμβάλλουν στη διατήρηση της ειρήνης στον κόσμο. Πρόκειται για αρχιτεκτονικές δομές που εκφράζουν σε τέλεια μορφή την αγνή φύση του νου, τον Διαφωτισμό. Κατασκευάστηκαν πριν από χιλιετίες στην Ασία και έχουν θετική επίδραση στο πεδίο δύναμης ολόκληρου του σύμπαντος.

Ιστορικές ρίζες των βουδιστικών στούπας

Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι σηματοδοτούν τους χώρους ταφής και έρχονται εκεί ως ένδειξη σεβασμού προς τους προγόνους τους. Σε πολλούς πολιτισμούς του κόσμου μετά θάνατον διάσημο πρόσωποπάνω από την ταφή του υψώθηκε ένας τύμβος για να έρθουν οι επόμενες γενιές και να τιμήσουν τη μνήμη του. Οι πρώτες στούπες εμφανίστηκαν στην Ινδία στην προ-βουδιστική εποχή και ήταν αρχικά μνημεία στους τάφους των ηγεμόνων της αρχαίας Ινδίας. Συχνά τέτοιοι ταφικοί τύμβοι χτίζονταν γύρω από δέντρα.

Η ίδια η σανσκριτική λέξη "stupa" σημαίνει "κόμπος από μαλλιά" ή "στέμμα", η κορυφή του κεφαλιού, καθώς και "σωρός από πέτρες και χώμα". Η παράδοση της αποτέφρωσης σωμάτων μετά το θάνατο οδήγησε στο γεγονός ότι δεν υπήρχαν ταφές με τη συνήθη έννοια, ήταν απαραίτητο μόνο να σωθούν οι στάχτες ή τα άκαυστα υπολείμματα. Επομένως, μόνο ό,τι είχε απομείνει μετά την αποτέφρωση τοποθετήθηκε στις στούπες. Σταδιακά, οι στούπες μετατράπηκαν σε λειψανοθήκες που περιείχαν τα λείψανα εξαιρετικών πνευματικά ανθρώπων.

Με την πάροδο του χρόνου, οι στούπες άρχισαν να έχουν ευρύτερο νόημα, άρχισαν να χτίζονται για να τιμήσουν οποιαδήποτε γεγονότα ή ως προσφορά. Σήμερα, μπορεί να περιέχουν κομμάτια ιερών λειψάνων, λατρευτικά αντικείμενα, κείμενα ή ρούχα ενός φωτισμένου Δασκάλου και σε ορισμένες περιπτώσεις, λείψανα μπορεί να μην είναι καθόλου διαθέσιμα.

Μια στούπα μπορεί να σηματοδοτήσει ένα αξέχαστο μέρος, που χτίστηκε στη μνήμη των γεγονότων της βουδιστικής ιστορίας - τέτοιες στούπες μπορούν να ονομαστούν μνημείο. Υπάρχουν επίσης μονολιθικές στούπες σπηλαίων ναών, οι οποίες δεν μπορούν να περιέχουν εξαρτήματα. Οι στούπες κατασκευάστηκαν επίσης ως προσφορές στους Βούδες, ως σημάδια πορείας και για την προστασία των ταξιδιωτών. Στο Θιβέτ και στο Μπουτάν, οι στούπες στέκονται σε πολλά ορεινά περάσματα.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Βούδα, συνέχισαν να στήνονται στούπες, μεταξύ άλλων προς τιμήν του. Για παράδειγμα, η Στούπα του Lotus (ή Στούπα της πηγής της ευοίωνας) χτίστηκε από τον βασιλιά Suddhodana, τον πατέρα του Βούδα, στο Lumbini (Νεπάλ), στη γενέτειρα του Βούδα. Έχει κυλινδρικό σχήμα, με τέσσερα ή επτά επίπεδα λωτού.

Τα βουδιστικά κείμενα αναφέρουν άλλες στούπες που κατασκευάστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Βούδα. Αυτές είναι τέσσερις λειψανοθήκες: δύο χτίστηκαν από τους εμπόρους Bhalika και Tapussa πάνω από τα αποκόμματα των νυχιών και τα μαλλιά του Βούδα, μια άλλη παρόμοια στούπα χτίστηκε από τον Anathapindaka, έχτισε επίσης μια στούπα πάνω από τα ερείπια της Shariputra. Υπάρχουν επίσης τρεις αναμνηστικές στούπες που σημάδεψαν το μονοπάτι του Σιντάρτα αφού έφυγε από το παλάτι.

Ο Βούδας ήθελε να χτιστεί μια στούπα πάνω από τα λείψανά του (Mahaparinirvana Sutra). Έτσι, έδωσε στη στούπα μια νέα λειτουργία - ένα αντικείμενο για προσφορές. Οι προσφορές σε αυτή την περίπτωση γίνονται στη φύση του ίδιου του Βούδα, καθώς η στούπα συμβολίζει το μυαλό του Βούδα. Κάνοντας προσφορές στη φύση του Βούδα, μπορεί κανείς να συγκεντρώσει θετικές εντυπώσεις, ανοίγοντάς την σταδιακά στον εαυτό του όλο και περισσότερο και πλησιάζοντας την τελική ευτυχία, τη Φώτιση.

Στούπες λειψανοθήκης

Πιστεύεται ότι μετά την αναχώρηση του Βούδα, τα λείψανα που άφησαν μετά το κάψιμο του σώματός του χωρίστηκαν σε οκτώ μέρη και τοποθετήθηκαν σε οκτώ στούπες σε διάφορα μέρη της Ινδίας που σχετίζονται με τη ζωή του Βούδα. Σύμφωνα με το Mahaparinirvana Sutra, ο βασιλιάς Ajatashatru της Magadha έχτισε μια στούπα στο Rajgir. οι υπόλοιπες στούπες ανεγέρθηκαν από εκπροσώπους άλλων φυλών: οι Lichchavi - στο Vaishali, οι Shakyas - στο Kapilavastu, οι Buli - στο Allakap, οι Koliya - στο Ramagram, όχι μακριά από το Kapilavastu, οι Mallas - στο Pave, άλλος κλάδος των Mallas - στο Kushinagar, ένας βραχμάνος από τη Vetthadipa - στη γενέτειρά του. Οκτώ στούπες που είχαν στηθεί πάνω από τα σωματικά υπολείμματα του Βούδα ονομάστηκαν «μεγάλες λειψανοθήκες».

Οκτώ Στούπες Ταθαγκάτα και Οκτώ Τοποθεσίες Προσκυνήματος

Υπάρχουν επίσης οι έννοιες «οκτώ μέρη προσκυνήματος» και «οκτώ στούπες της Ταθαγκάτα», ή «οκτώ σουτρικές στούπες», αφού αυτές οι στούπες συνδέονται με τη ζωή και το έργο του Ταθαγκάτα - Βούδα Σακιαμούνι.

Τέσσερις από αυτούς τους χώρους προσκυνήματος ορίστηκαν από τον ίδιο τον Βούδα. Συνδέονται με τη ζωή του και υποδεικνύουν τα μέρη όπου γεννήθηκε, έφτασε στον Διαφωτισμό, έδωσε τις πρώτες διδασκαλίες, πήγε στην Παρινιρβάνα. Η παράδοση τους ταυτίζει αντίστοιχα με τους Kapilavastu (Lumbini), Bodhgaya, Sarnath και Kushinagar.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, στο Λουμπίνι, ο πατέρας του Βούδα, ο βασιλιάς Suddhodana, έχτισε τη Στούπα του Lotus. Το κύριο μέρος του έχει σχήμα λωτού και συμβολίζει τη γέννηση του Βούδα.

Στο Bodhgaya, χτίστηκε η Στούπα του Διαφωτισμού, ή Νίκη πάνω από όλα τα εμπόδια. Κατασκευάστηκε από τον Βασιλιά Ντάρμα Bimbisara μετά τον Διαφωτισμό του Βούδα. Η Στούπα του Διαφωτισμού είναι η πιο σημαντική μορφή και των οκτώ. Συμβολίζει τον στόχο του βουδιστικού μονοπατιού - την αναγνώριση του νου, την πλήρη Διαφώτιση. Είναι επίσης σύμβολο υπέρβασης όλων των εμποδίων, όλων των πέπλων.

Στο Sarnath, χτίστηκε η Στούπα της Σοφίας ή η Στούπα των δεκαέξι πυλών. Αυτό συνέβη στο μέρος όπου ο Βούδας έδωσε τις πρώτες διδασκαλίες για τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες.

Η Parinirvana Stupa εμφανίστηκε στο Kushinagar, τον τόπο της εξαφάνισης του Βούδα. Το κύριο μέρος του έχει σχήμα καμπάνας και είναι σύμβολο της τέλειας σοφίας του Βούδα. Αυτή η μορφή συμβολίζει την είσοδο στην Parinirvana.

Στη συνέχεια, στα τέσσερα μέρη προσκυνήματος που σχετίζονται με τη ζωή του Βούδα, προστέθηκαν άλλα τέσσερα μέρη που σχετίζονται με τα θαύματα που έκανε - αυτά είναι τα Rajgir, Shravasti, Shinkasi (Sankasya), Vaishali.

Στο Rajgir, υπέταξε έναν εξαγριωμένο ελέφαντα που του έστειλε ο ξάδερφός του Devadatta, ο οποίος προκαλούσε προβλήματα και διχόνοια στην κοινότητα των ασκουμένων. Σε σχέση με τη συμφιλίωση της Sangha, χτίστηκε η Στούπα της Συμφιλίωσης ή η Στούπα της Ενότητας. Εδώ, μετά την αναχώρηση του Βούδα στην Παρινιρβάνα, πραγματοποιήθηκε το Πρώτο Βουδιστικό Συμβούλιο, στο οποίο καταγράφηκαν οι κανόνες της Σούτρα και της Βινάγια.

Στο Shravasti, μια Στούπα των Θαυμάτων κατασκευάστηκε για να τιμήσει το γεγονός ότι στο άλσος Jetavana, που παρουσίασε στον Βούδα ο έμπορος Anathapindaka, ο Βούδας νίκησε έξι δασκάλους που ήταν οπαδοί λανθασμένων απόψεων. Έκανε ένα διπλό θαύμα εδώ: σηκώνοντας στον αέρα, εξέπεμψε ταυτόχρονα πίδακες νερού και φλόγες από τον εαυτό του και στη συνέχεια, καθισμένος σε έναν λωτό, αποκάλυψε πολλούς Βούδες στον ουρανό. Αυτή η Στούπα χτίστηκε από έναν άνθρωπο που ονομαζόταν Lisabi.

Στο Shinkasi (Sankasya) ανεγέρθηκε η Tushita Stupa. Σύμφωνα με την πρακτική των προηγούμενων Φο, ο Βούδας Σακιαμούνι ανέβηκε στον ουρανό Τουσίτα, όπου κήρυξε τον Αμπχιντάρμα στη νεκρή μητέρα του, τις τριάντα τρεις θεότητες και τη συνοδεία τους, και στη συνέχεια κατέβηκε στη γη στο Σινκάσι από την υπέροχη σκάλα που δημιούργησε γι' αυτόν ο οι θεοί Μπράχμα και Ίντρα. Η κάθοδος από τον κόσμο Tushita συμβολίζεται από τα πολλά βήματα αυτής της Στούπας.

Η Στούπα της Τέλειας Νίκης χτίστηκε στο Βαϊσάλι. Εδώ, ο Βούδας σταμάτησε την πανούκλα που κατέστρεψε την πόλη, κερδίζοντας έτσι τον σεβασμό και την αγάπη των κατοίκων. Σε μια άλλη περίπτωση, όταν ο Βούδας επισκέφτηκε τον Βαϊσάλι, μια ομάδα πιθήκων έσκαψε μια λίμνη για αυτόν και του πρόσφερε μέλι. Εδώ ήταν ένα άλσος μάνγκο που δώρισε στον Βούδα η εταίρα Αμραπάλι, όπου ανακοίνωσε την επικείμενη αναχώρησή του στους μαθητές του και, κατόπιν αιτήματός τους, παρέτεινε τη ζωή του για τρεις μήνες, νικώντας έτσι τον χρόνο και τον θάνατο.

Αυτοί οι τόποι προσκυνήματος και οι στούπες που προέκυψαν σε αυτούς επικαλύπτονται μόνο εν μέρει με τον κατάλογο των μεγάλων στούπας λειψανοθήκης που περιγράφεται στη Μαχαπαρινιρβάνα Σούτρα. Υπάρχουν διάφοροι κατάλογοι με σουτρικές στούπες αφιερωμένες στη ζωή του Βούδα, που διατηρούνται σε θιβετιανές πηγές και υποδεικνύονται διάφορα μέρητη θέση τους.

Πιθανότατα, οι λίστες βασίζονται στην προφορική παράδοση και συνδέονται με το έθιμο των προσκυνημάτων σε αξιομνημόνευτα μέρη όπου δημιουργήθηκαν πολλές διαφορετικές στούπες σε διαφορετικές εποχές. Για παράδειγμα, σήμερα στο Sarnath έχουν διατηρηθεί τα ερείπια πολλών στούπας και οι επιστήμονες δεν μπορούν να πουν με βεβαιότητα ποιο από τα δύο - Dharmarajika ή Dhamekh, χτίστηκε στην τοποθεσία όπου ο Βούδας έδωσε τις πρώτες του διδασκαλίες.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η έννοια των «Οκτώ Στούπας του Ταθαγκάτα» δεν αντανακλά ιστορικό γεγονόςη ύπαρξη κάποιων συγκεκριμένων στούπας, αλλά σας επιτρέπει μόνο να συσχετίσετε τα πιο σημαντικά γεγονότα της ζωής του Βούδα με τα μέρη όπου βρίσκονταν πολλά βουδιστικά μνημεία. Ως αποτέλεσμα, μια ομάδα «Οκτώ Σουτρικές Στούπες» ιδρύθηκε στη θιβετιανή παράδοση, που διαφέρουν μεταξύ τους σε ορισμένες αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες.

Αυτά τα μέρη προσκυνήματος, καθώς και οι μεγάλες στούπες λειψανοθήκης, βρίσκονται στη Βόρεια Ινδία, όπου έζησε και δίδαξε ο Σακιαμούνι Βούδας. Τα προσκυνήματα σε αυτές τις πόλεις απέκτησαν κοινωνική σημασία μετά την επίσκεψη του αυτοκράτορα Ashoka τον 3ο αιώνα π.Χ. μι. Αργότερα ο αυτοκράτορας Ashoka έστησε πολλές στούπες σε όλη την Ινδία. Τα παλαιότερα μνημεία που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα βρίσκονται στο Sanchi και στο Bharut (Ινδία), καθώς και στο Patan (Νεπάλ). Οι στούπες κατασκευάστηκαν στην Γκαντάρα (το έδαφος του σημερινού Πακιστάν και του Αφγανιστάν), στην Κεντρική και Βόρεια, Δυτική και Ανατολική Ινδία. Οι μορφές τους άλλαξαν σταδιακά.

Διάφορα σχήματα και είδη στούπας

Με την εξάπλωση του Βουδισμού από την Ινδία (κυρίως μέσω εμπορικών οδών που διέτρεχαν κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού), άρχισαν να κατασκευάζονται στούπες εκτός Ινδίας. Υπέροχες στούπες διαφόρων σχημάτων έχουν κατασκευαστεί στη Σρι Λάνκα, το Νεπάλ, το Μπουτάν, τη Βιρμανία, την Καμπότζη, το Λάος, το Βιετνάμ, την Ινδονησία και την Ταϊλάνδη. Η παράδοση της κατασκευής τους διείσδυσε επίσης στην Κίνα, την Κορέα και την Ιαπωνία, το Θιβέτ, τη Μογγολία, τη Μπουριατία, την Τούβα, την Καλμυκία. Συχνά, ερχόμενοι σε ένα νέο μέρος της Ασίας, οι στούπες έπαιρναν ένα ελαφρώς διαφορετικό σχήμα και αποκτούσαν τα δικά τους ιδιαίτερα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά.

Στο Θιβέτ, αυστηροί, λεπτομερείς αρχιτεκτονικοί κανόνες τηρήθηκαν για τις οκτώ σουτρικές στούπες και εδώ δόθηκε η μεγαλύτερη προσοχή στο εσωτερικό τους περιεχόμενο. Θιβετιανοί επιστήμονες, βασιζόμενοι σε αρχαία ινδικά κείμενα, κατέγραψαν γραπτώς τις σαφείς αναλογίες και το σχήμα των θιβετιανών στούπας. Αυτά τα πρότυπα (που πιστεύεται ότι προέρχονται απευθείας από τον Βούδα) εξακολουθούν να ακολουθούνται σήμερα.

Είναι αυτές οι στούπες που κατασκευάζονται τώρα στο δυτικό μέρος του κόσμου. Κοιτάζοντας τη στούπα από κάτω προς τα πάνω, βλέπουμε συμβολικά ολόκληρο το μονοπάτι προς τη Φώτιση, κάθε επίπεδο εκφράζει ένα σημαντικό βήμα στο μονοπάτι. Βούδας, Ντάρμα, Σάνγκα, Φωτισμένη νοοτροπία και χαρά ως θεμέλιο είναι το πρώτο βήμα. Στη συνέχεια, συλλέγουμε θετικές εντυπώσεις, αναπτύσσουμε το μονοπάτι του συνδυασμού των πέντε ποιοτήτων και, σαν ένα βάζο, γινόμαστε ένα κατάλληλο «δοχείο» με επαρκείς δυνάμεις συγκέντρωσης και διαλογισμού. Οι δεκατρείς δακτύλιοι του κώνου είναι το απόλυτο μονοπάτι προς τη Φώτιση μέσα από τις δέκα πτυχές της σοφίας του Βούδα και τη γνώση των τριών καιρών.

Ξεχωριστή θέση μεταξύ των Θιβετιανών στούπας κατέχει η Στούπα Καλατσάκρα, δεν ανήκει στη Σούτρα, αλλά στην Τάντρα, χτίστηκε για πρώτη φορά από τον βασιλιά Ασόκα στο Αμαραβάτι (Ντανιακατάκα της Ινδίας). Πηγές Vajrayana λένε ότι ο Βούδας έδωσε διδασκαλίες και έκανε την τελετή Καλατσάκρα σε αυτό το μέρος.

Ο βουδιστής ιστορικός Taranatha έγραψε: «Την πανσέληνο του μήνα Chaitra του έτους που ακολούθησε τη Φώτισή του, στη Μεγάλη Στούπα Dhanyakataka, ο Βούδας φανέρωσε τη μάνταλα των «Λαμπρών Σεληνιακών Παλατιών» (Καλαχάκρας). Δεδομένου ότι το Kalachakra Tantra έγινε πολύ δημοφιλές στους Θιβετιανούς, στο Θιβέτ κατασκευάστηκαν αρκετές τέτοιες στούπες, τα σχήματα και οι αναλογίες των οποίων ήταν επίσης σαφώς ρυθμισμένα. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν δέκα γνωστές στούπες Kalachakra στον κόσμο, μερικές από αυτές στη Δύση.

Στην Κίνα, ο ρόλος των στούπας εκτελούνταν από κτίρια ειδικής μορφής - παγόδες, που χρησίμευαν ως πρότυπο για βουδιστικές δομές στο Βιετνάμ, την Κορέα και την Ιαπωνία. Οι κινεζικές παγόδες δεν τηρούσαν τους θιβετιανούς κανόνες των στούπας και επικεντρώθηκαν περισσότερο σε εξωτερικές διακοσμήσεις και χρώματα. Ανεγερμένες στις κορυφές των βουνών και στις όχθες των ποταμών, οι βουδιστικές παγόδες όχι μόνο συμβόλιζαν τις Διδασκαλίες του Βούδα, αλλά έγιναν επίσης διακόσμηση του τοπίου, χρησίμευαν ως αντικείμενα περισυλλογής.

Σε συνδυασμό αρμονικά με βουνά και ποτάμια, σχημάτισαν ένα ενιαίο φυσικό ανθρωπογενές τοπίο. Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι η περίφημη παγόδα Leifeng στο Hangzhou (επαρχία Zhejiang), που χτίστηκε στην κορυφή του λόφου Nanpingshan, στις όχθες της λίμνης Xihu. Το κτίριο ανήκει στον τύπο της «παγόδας σε μορφή πύργου». Η αρχαία περιγραφή του έχει ως εξής: «Μια υψηλή παγόδα υψώνεται βαθμίδα με τη βαθμίδα, μια παγόδα χιλίων τσι στέκεται σε μια επίπεδη κορυφή».

Στην Ταϊλάνδη, τη Βιρμανία και άλλες χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, όπου ο βουδισμός Theravada είναι ευρέως διαδεδομένος, οι στούπες έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες με τη συνδυασμένη μορφή ενός ναού παγόδας. Σε ορισμένες χώρες του βουδισμού Theravada, τόσο οι παγόδες όσο και οι στούπες είναι ναοί, σε άλλες οι παγόδες και οι στούπες διακρίνονται μεταξύ τους.

Συνήθως, το σχήμα των ταϊλανδέζικων και βιρμανικών στούπας έχει σχήμα κώνου, με αισθητά λοξότμητες γωνίες. Συχνά είναι βαμμένα χρυσά ή διακοσμημένα με γυαλιστερά πλακάκια. Μία από τις πιο διάσημες παγόδες αυτού του τύπου είναι η Shwedagon - μια επιχρυσωμένη στούπα 98 μέτρων στη Γιανγκόν (Μυανμάρ). Σύμφωνα με το μύθο, περιέχει τα λείψανα των τεσσάρων Βούδων: το ραβδί του Krakuchchhandha, το φίλτρο νερού του Kanakamuni, μέρος του χιτώνα του Kashyapa και τις οκτώ τρίχες του Shakyamuni.

Οι πιο διάσημες στούπες στο Νεπάλ είναι οι Boudhanath και Swayambhu. Και τα δύο βρίσκονται στο Κατμαντού και διαφέρουν στην αρχιτεκτονική από τις θιβετιανές στούπες. Αν και το πάνω μέρος της στούπας Boudhanath αποτελείται επίσης από δαχτυλίδια (σε αυτή την περίπτωση, τετράγωνο σε τομή) και μια ομπρέλα, το κάτω μέρος είναι ένα θιβετιανό μάνταλα σε πολλά βήματα.

Σύμφωνα με τον θιβετιανό μύθο, η Στούπα Μπουντανάθ χτίστηκε την εποχή του τρίτου Βούδα Κασιάπα από την πουλερικά Σαμβάρα και τους τέσσερις γιους της, αλλά οι πηγές του Νεπάλ λένε ότι εμφανίστηκε μόλις τον 6ο-7ο αιώνα μ.Χ. Επίσης, το όνομα του Θιβετιανού Βασιλιά Ντάρμα Τρισόνγκ Ντέτσεν συνδέεται συχνά με την κατασκευή αυτής της Στούπας.

Το Swayambhu Stupa βρίσκεται σε έναν λόφο στην κοιλάδα του Κατμαντού. Σύμφωνα με το μύθο, αφού ο Βούδας Manjushri έκοψε τους βράχους που κρατούσαν νερό στη λίμνη, που ήταν η κοιλάδα του Κατμαντού, με ένα σπαθί, μια κρυστάλλινη στούπα προέκυψε αυθόρμητα από έναν λωτό σε αυτόν τον λόφο. Και στη θέση του κατασκευάστηκε αργότερα το υπάρχον. Σύμφωνα με άλλες πηγές, ο βασιλιάς Ashoka επισκέφτηκε αυτό το μέρος τον 3ο αιώνα π.Χ. μι. και έστησε εδώ ναό, και η Στούπα σε λίγο πολύ μοντέρνα μορφή δημιουργήθηκε στις αρχές του 5ου αιώνα μ.Χ. μι. Από τότε, αυτό είναι ένα από τα μέρη που είναι πιο σεβαστά από τους Βουδιστές και τους Ινδουιστές.

Παραδοσιακά, σε στούπες χτισμένες σε νεπαλέζικο στυλ, τα μάτια του Βούδα απεικονίζονται στο τετράγωνο μέρος κάτω από τους δεκατρείς δακτυλίους. Γενικά, ο συμβολισμός του σχήματος της στούπας αντιστοιχεί στο σώμα του Βούδα στη στάση του διαλογισμού: η βάση της στούπας είναι σταυρωμένα πόδια. ημισφαιρικό μέρος - κορμός? Η λειψανοθήκη από πάνω είναι το κεφάλι. κώνος - ushnisha? φεγγάρι, ήλιος, bindu - η τριπλή διακόσμηση του χτενίσματος του Βούδα. Η εικόνα των ματιών πέφτει στο επίπεδο κάτω από το κωδωνοστάσιο με δαχτυλίδια. Αυτά τα μάτια που βλέπουν τα πάντα, κοιτάζοντας τις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις, συμβολίζουν την παντογνωσία του Βούδα.

Στο Θιβέτ, στο Μπουτάν και σε ορισμένα άλλα μέρη, έχουν επίσης διαδοθεί ευρέως οι «απλοποιημένες» στούπες, η αρχιτεκτονική των οποίων δεν δείχνει σαφείς αναλογίες και όλα τα στοιχεία των οκτώ παραδοσιακών στούπας. Αυτές οι στούπες μοιάζουν περισσότερο με μικρά σπίτια χωρίς πόρτα, στην οροφή των οποίων υπάρχει ένα άλλο «σπίτι» με τον Βούδα. Μερικές φορές ένα παραδοσιακό κωδωνοστάσιο με δεκατρείς δακτυλίους προστίθεται από πάνω.

Μια από τις πιο ενδιαφέρουσες στούπες βρίσκεται στην Ινδονησία, στο νησί της Ιάβας, στην επαρχία της Κεντρικής Ιάβας. Ονομάζεται Borobudur, ανήκει στην παράδοση του Μαχαγιάνα Βουδισμού και είναι το μεγαλύτερο βουδιστικό μνημείο στη Γη. Το Borobudur χτίστηκε μεταξύ 750 και 850 από τους Ιάβας ηγεμόνες της δυναστείας Sailendra. Το όνομα μπορεί να προέρχεται από το σανσκριτικό "Vihara Buddha Ur", που σημαίνει " βουδιστικός ναόςπάνω στο βουνό".

Το Borobudur είναι χτισμένο σαν μια τεράστια Στούπα, φτιαγμένη με τη μορφή μιας γιγαντιαίας μάνταλα. Το θεμέλιο της Στούπας είναι τετράγωνο, το μήκος της πλευράς είναι 118 μέτρα. Η Στούπα έχει οκτώ επίπεδα, οι πέντε κάτω είναι τετράγωνες και οι τρεις πρώτες είναι στρογγυλές. Αυτή η μάνταλα εκφράζει το σχήμα του σύμπαντος σύμφωνα με τις βουδιστικές ιδέες του Abhidharma. Στην επάνω βαθμίδα υπάρχουν 72 μικρές στούπες σε σχήμα καμπάνας με παράθυρα γύρω από τη μεγάλη κεντρική στούπα. Μέσα στις «στούπες-καμπάνες» υπάρχουν αγάλματα των Βούδα, οι τοίχοι του ναού είναι διακοσμημένοι με ανάγλυφα.

Αναμνηστικές στούπες

Με την ανάπτυξη του Βουδισμού προέκυψε ειδική κατηγορίαστούπες - μνημείο. Ανεγέρθηκαν προς τιμήν των αξιομνημόνευτων γεγονότων της βουδιστικής ιστορίας, μπορούν να συσχετιστούν με τις προηγούμενες γεννήσεις του Βούδα που περιγράφονται στα Jataks, με την τελευταία του γέννηση στη γη, με τις ζωές των επόμενων Βουδιστών δασκάλων, με σημαντικά ορόσημα στην ιστορία της Σάνγκα.

Για παράδειγμα, το μνημείο chorten (στούπα) στο Thimphu, την πρωτεύουσα του Μπουτάν, χτίστηκε το 1974 στη μνήμη του Τρίτου Βασιλιά του Μπουτάν, Jigme Dorji Wangchug (1928-1972). Σε αντίθεση με άλλες στούπες, δεν περιέχει τα λείψανα του βασιλιά - μόνο μια φωτογραφία του με τελετουργική ενδυμασία. Η κατασκευή αυτού του τσόρτεν αντιστοιχεί στη θέληση του βασιλιά, ο οποίος ήθελε να δημιουργήσει μια χωρική αναπαράσταση του μυαλού του Βούδα. Πιστεύεται ότι ο Τρίτος Βασιλιάς του Μπουτάν είχε ιδιαίτερη αγιότητα και θαυματουργές ικανότητες, επομένως η Στούπα είναι πολύ δημοφιλής στους προσκυνητές.

17 χιλιόμετρα νότια της Πνομ Πενχ στην Καμπότζη είναι μια από τις τοποθεσίες που είναι γνωστές ως Πεδία Φονιών, όπου περίπου 17.000 άνθρωποι εκτελέστηκαν μεταξύ 1975 και 1979 κατά τη διάρκεια του καθεστώτος των Ερυθρών Χμερ. Μετά την πτώση του καθεστώτος, 8.895 πτώματα βρέθηκαν σε ομαδικούς τάφους. Σήμερα το Choeng Ek είναι ένα μνημείο με μια βουδιστική στούπα μνημείου. Η στούπα έχει διαφανείς τοίχους, είναι γεμάτη με τα λείψανα των θυμάτων του καθεστώτος Πολ Ποτ - περιέχει περισσότερα από πέντε χιλιάδες ανθρώπινα κρανία.

Είναι αδύνατο να γίνει αυστηρή διάκριση μεταξύ των τύπων στούπας. Μια στούπα λειψανοθήκης μπορεί επίσης να είναι αναμνηστική. Σύμφωνα με την παράδοση, τόσο η λειψανοθήκη όσο και η αναμνηστική στούπα μπορούν να στηθούν ως προσφορά σε μια ή την άλλη πτυχή του Βούδα. Αυτό που συνήθως αποκαλείται "τύποι στούπας" θα πρέπει μάλλον να ονομάζεται λειτουργίες: μια στούπα μπορεί να χρησιμεύσει ως λειψανοθήκη, μνημείο, μπορεί να στηθεί ως προσφορά, μπορεί να είναι αντικείμενο λατρείας και ταυτόχρονα σύμβολο του βουδισμού .

Στούπας σήμερα

Με την εξάπλωση του Βουδισμού εκτός Ασίας, οι δυτικοί μαθητές άρχισαν να κατασκευάζουν στούπες στις πόλεις τους ως αντικείμενα «συσσώρευσης αξίας». Δεδομένου ότι στον δυτικό κόσμο, πρώτα απ 'όλα, έγινε ευρέως διαδεδομένο Θιβετιανός Βουδισμός, οι περισσότερες στούπες είναι χτισμένες στο παραδοσιακό θιβετιανό στυλ, συχνά χρησιμοποιώντας σύγχρονη τεχνολογία.

Φυσικά, Βουδιστές από την Ταϊλάνδη και το Βιετνάμ κατασκευάζουν παγόδες, και τεχνίτες από το Νεπάλ κατασκευάζουν στούπες στο παραδοσιακό νεπαλέζικο στυλ. Για παράδειγμα, το 2005, στο νησί Ogoy στη λίμνη Βαϊκάλη, υπό την ηγεσία του Λάμα Ράνριγκ Ντόρτζε Ρίνποτσε από το Νεπάλ, κατασκευάστηκε μια στούπα νεπαλικού τύπου, που μοιάζει με τη Στούπα Μπουντάναθ σε μειωμένη μορφή.

Μια τέτοια ποικιλία από στούπες, οι μορφές και οι σκοποί τους δεν πρέπει να συγχέουν. Τους εμφάνιση, αφενός, αντανακλά τη βουδιστική διδασκαλία που ασκείται στην περιοχή, αφετέρου, ενσαρκώνει την τοπική γεύση και αρχιτεκτονικά γούστα. Η ποικιλομορφία των βουδιστικών σχολείων και κατευθύνσεων βρήκε την έκφρασή της στην εμφάνιση των στούπας, των παγόδων, των σουμπουργκάν και των τσορτέν.

Η ουσία τους παραμένει περίπου η ίδια σήμερα: σε συμβολικό επίπεδο, να δείξουν στους ασκούμενους τον δρόμο προς την Απελευθέρωση και τη Φώτιση, να τους επιτρέψουν να κάνουν προσφορές, να βοηθήσουν να καθαρίσουν αρνητικές εντυπώσεις, να αυξήσουν τις θετικές, να καλλιεργήσουν αξία και σοφία. Όλα αυτά είναι προϋποθέσεις για την επίτευξη του υψηλότερου Διαφωτισμού.

Συμβολισμός της στούπας

Η πιο σημαντική από τις οκτώ μορφές είναι η Στούπα του Διαφωτισμού. Συμβολίζει τον στόχο του βουδιστικού μονοπατιού - την πλήρη Διαφώτιση, την υλοποίηση όλων των ανθρώπινων δυνατοτήτων. Αυτό το επίτευγμα σημαίνει απελευθέρωση από όλα τα πέπλα και την αποκάλυψη των υψηλότερων ικανοτήτων του νου, ιδιαίτερα της τέλειας σοφίας του Βούδα. Αυτή η στούπα είναι επίσης σύμβολο υπέρβασης όλων των εμποδίων.

1. Πολύτιμο βάζο. Ένα πολύτιμο βάζο χύνεται στη βάση της στούπας. Σημαίνει οκτώ σημάδια καλής τύχης, αλλά κυρίως συμβολίζει τις ανεξάντλητες ιδιότητες του σώματος του Βούδα.

2. Κύριο επίπεδο. Το αεροπλάνο που «κρατάει τη γη». Συμβολίζει δέκα θετικές ενέργειες του σώματος, του λόγου και του νου.

3. Τρία σκαλοπάτια πάνω από το κύριο επίπεδο. Τα τρία σκαλοπάτια συμβολίζουν τα τρία κοσμήματα - καταφύγιο στον Βούδα, το Ντάρμα και τη Σάνγκα.

4. Θρόνος λιονταριών. Πάνω από τα τρία σκαλοπάτια υπάρχει ένα ψηλό τετράγωνο τετράγωνο που αντιπροσωπεύει τον θρόνο. Συχνά απεικονίζει λιοντάρια του χιονιού. Ως εκ τούτου, ονομάζεται θρόνος του λιονταριού και συμβολίζει το αήττητο του Ντάρμα - τους τέσσερις τύπους αφοβίας του Βούδα.

5. Μικροί και μεγάλοι λωτούς. Τα επόμενα δύο επίπεδα είναι λωτούς, μικροί και μεγάλοι. Συμβολίζουν τις Έξι απελευθερωτικές ενέργειες (Paramit), δηλαδή: γενναιοδωρία, ηθική, υπομονή, επιμέλεια, διαλογιστική συγκέντρωση και σοφία.

6. Η τετράγωνη επιφάνεια του θρόνου. Ο θρόνος αποτελείται από μια μεγάλη τετράγωνη πλάκα. Οι τέσσερις γωνίες συμβολίζουν τα Τέσσερα αμέτρητα: αγάπη, συμπάθεια, χαρά και ηρεμία.

7. Το πρώτο σκαλοπάτι πάνω από τον θρόνο. Συμβολίζει το μικρό μονοπάτι της συσσώρευσης. Δείχνει τα "Τέσσερα είδη ενσυνειδητότητας" - επίγνωση του σώματος, συναισθήματα, σκέψεις και εξωτερικά φαινόμενα.

8. Το δεύτερο σκαλοπάτι πάνω από τον θρόνο. Συμβολίζει το μεσαίο μονοπάτι της συσσώρευσης. Εδώ πρέπει να εξασκηθούν τα «Τέσσερα είδη τέλειας άρνησης». Σημαίνει:

1) να αρνηθεί όλες τις αρνητικές ενέργειες.

2) μην το ξεχνάτε.

3) να λάβει θετική δράση.

4) να τα πολλαπλασιάζεις συνεχώς.

9. Το τρίτο σκαλοπάτι πάνω από τον θρόνο. Συμβολίζει το μεγάλο μονοπάτι της συσσώρευσης και αποτελείται από τους «Τέσσερις θαυματουργούς πυλώνες»: στροφή προς το Ντάρμα, ακλόνητη αντοχή, μονόπλευρη συγκέντρωση και ακριβής έρευνα.

10. Το τέταρτο σκαλί πάνω από τον θρόνο. Αντιπροσωπεύει τις πέντε ικανότητες στο μονοπάτι της σύνδεσης: εμπιστοσύνη, επιμέλεια, επίγνωση, διαλογιστική συγκέντρωση και σοφία.

11. Αμετάβλητη βάση. Υποστηρίζει το βάζο και συμβολίζει τις Πέντε Δυνάμεις στο Μονοπάτι της Σύνδεσης, οι οποίες εκφράζουν την πλήρη ανάπτυξη των Πέντε ικανοτήτων του προηγούμενου σταδίου.

12. Βάζο. Συμβολίζει τους επτά κλάδους της αφύπνισης στο μονοπάτι της όρασης: βαθιά επίγνωση, βαθιά αναγνώριση φαινομένων, βαθιά επιμέλεια, βαθιά χαρά, βαθιά δεξιότητα, βαθύ διαλογισμό και βαθιά ισορροπία.

13. «Τρία» πάνω από ένα βάζο. Το "Tre" υποδηλώνει το Οκταπλό Μονοπάτι των Ευγενών στο Μονοπάτι του Διαλογισμού: Ορθή Άποψη, Ορθή Κατανόηση, Ορθή Ομιλία, Ορθή Δράση, Ορθή Ζωή, Ορθή Προσπάθεια, Ορθή Ενσυνειδητότητα και Ορθή Διαλογιστική Συγκέντρωση.

14. Δέντρο της ζωής. Αντιπροσωπεύει τον κεντρικό πυρήνα της στούπας. Το δέντρο συμβολίζει τα «Δέκα Είδη Υπερβατικής Γνώσης», διάφορες πτυχές της σοφίας του Βούδα.

15. Δεκατρία δαχτυλίδια. Συμβολίζουν τις Δέκα δυνάμεις (δέκα όψεις της σοφίας του Βούδα) συν τις Τρεις βασικές αναμνήσεις, δηλαδή τη γνώση των τριών καιρών - παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος.

16. Ομπρέλα. Είναι ένα από τα οκτώ σύμβολα της καλής τύχης, σημαίνει υπερνίκηση κάθε πόνου.

17. Σελήνη. Σύμβολο της σχετικής Φωτισμένης διάθεσης και σοφίας του Βούδα.

18. Κυρ. Σύμβολο απεριόριστης συμπόνιας (όπως οι ακτίνες του ήλιου) και απόλυτης Φωτισμένης διάθεσης.

19. Πολύτιμος λίθος. Συμβολίζει την άφθαρτη φύση του νου και την εκπλήρωση όλων των επιθυμιών, το καθαρό φως του νου.

Το πρωτότυπο της στούπας ήταν ένας χωμάτινος ταφικός τύμβος που σεβόταν ο τοπικός πληθυσμός. Όπως γνωρίζετε, ο Βουδισμός υιοθέτησε και υιοθέτησε τη λατρεία της στούπα και ο Ashoka έστησε στούπες προς τιμή του Βούδα σε ολόκληρη την Ινδία.

Μόνο μια στούπα, στο Νεπάλ, έχει διασωθεί με τη μορφή που την δημιούργησε ο διάσημος ηγεμόνας, αλλά περίπου αρχιτεκτονικήπρώιμες στούπες, μπορούμε να κρίνουμε και από τα υλικά των ανασκαφών των υπολειμμάτων αυτών των μνημείων

Οι στούπες ήταν μεγάλες ημισφαιρικές κατασκευές με έναν κεντρικό θάλαμο όπου τα λείψανα του Βούδα φυλάσσονταν σε μια μικρή λειψανοθήκη, συχνά περίπλοκα λαξευμένη από κρύσταλλο. Το εσωτερικό στρώμα των τοίχων της στούπας ήταν κατασκευασμένο από άψητα τούβλα, το εξωτερικό στρώμα - από καμένα τούβλα και καλύφθηκε με ένα παχύ στρώμα σοβά. Η στούπα στεφανωνόταν με μια ομπρέλα από ξύλο ή πέτρακαι περιβάλλεται από έναν ξύλινο φράχτη που χώριζε το μέρος για την τελετουργική περιφορά κατά τη φορά των δεικτών του ρολογιού, τη λεγόμενη pradakshina, η οποία ήταν η κύρια μορφή λατρείας των λειψάνων μέσα στη στούπα.

Κατά την περίοδο μεταξύ των δυναστείων Mauryan και Gupta, πολλά χρήματα και ενέργεια επενδύθηκαν στη βουδιστική αρχιτεκτονική και οι στούπες που κατασκευάστηκαν προηγουμένως διευρύνθηκαν και διακοσμήθηκαν σημαντικά. Από αυτές τις στούπες, τρεις είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτες: αυτές στο Bharhuta, στο Sanchi και στο Amaravati. Η στούπα Bharhut, στη σύγχρονη μορφή της, προφανώς χρονολογείται από τα μέσα του 2ου αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., είναι ενδιαφέρον κυρίως για το γλυπτική, αφού η ίδια η στούπα έχει πλέον καταρρεύσει. Η στούπα στο Sanchi, αντίθετα, έχει διατηρηθεί ως ένα από τα πιο εντυπωσιακά αρχιτεκτονικά μνημεία της αρχαίας Ινδίας.

Τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η παλιά στούπα στο Sanchi διπλασιάστηκε σε μέγεθος, και ως αποτέλεσμα, η διάμετρος του θόλου της ήταν περίπου 40 μέτρα.

Η Πύλη Sanchi είναι αξιοσημείωτη, προφανώς, για τα γλυπτά της παρά για την αρχιτεκτονική της. Κάθε πύλη αποτελείται από δύο τετράγωνους πυλώνες που στηρίζονται σε τρία κυρτά επιστύλια που υποστηρίζονται από των ζώωνή νάνοι. Ολόκληρη η κατασκευή στο σύνολό της φτάνει σε ύψος περίπου 11 μέτρων.

Λίγες στούπες στην Ινδία ήταν μεγαλύτερες από τη στούπα Sanchi, αλλά στη Σρι Λάνκα έφτασαν σε κολοσσιαίες διαστάσεις. Η Abhayagiridagoba στην Anuradhapura, την πρωτεύουσα των αρχαίων βασιλιάδων της Σρι Λάνκα, είχε διάμετρο 110 μέτρα και ήταν μεγαλύτερη από μερικούς Αιγυπτιακές πυραμίδες.

Η αρχιτεκτονική της στούπα στην Ινδία έχει εξελιχθεί προς την κατεύθυνση της αυξανόμενης μεγαλοπρέπειας και της αφθονίας των διακοσμήσεων.

Η στούπα στο Amaravati, η οποία έλαβε την τελική της διακόσμηση γύρω στο 200 μ.Χ. ε., ξεπέρασε σε μέγεθος τη στούπα Sanchi και διακοσμήθηκε με πλάκες (μερικές από αυτές βρίσκονται στο Βρετανικό Μουσείο) με σκαλίσματα που απεικονίζουν ιστορίατη ζωή του Βούδα.

Από τις μεταγενέστερες ινδικές στούπες, οι πιο γνωστές είναι αυτές του Sarnath και της Nalanda. Από τη μεγαλοπρεπή στούπα στο Sarnath, κοντά στο Βαρανάσι, τον τόπο του πρώτου κηρύγματος του Βούδα, έχει διατηρηθεί πλέον μόνο το εσωτερικό μέρος. Αλλά κάποτε ήταν ένα εξαιρετικά εντυπωσιακό κτίριο - ένα υπέροχο παράδειγμα πλινθοδομής, με έναν ψηλό κυλινδρικό πύργο που υψώνεται πάνω από το κάτω ημισφαίριο και μεγάλες εικόνες του Βούδα τοποθετημένες στις γωνίες στα τέσσερα βασικά σημεία. Η στούπα στη Ναλάντα, η οποία ξαναχτίστηκε, αυξάνοντας διαδοχικά το μέγεθός της επτά φορές, στην παρούσα, ήδη κατεστραμμένη κατάστασή της, μοιάζει με πυραμίδα από τούβλα με σκαλοπάτια που οδηγούν από βεράντα σε βεράντα.

Τώρα, όταν οι τεράστιοι θόλοι των μεγάλων στούπας είναι ερειπωμένοι, δεν φαίνονται μεγαλοπρεπείς. Αλλά στην αρχική της μορφή, η στούπα έδωσε μια εντελώς διαφορετική εντύπωση. Ασβεστωμένο ή σοβατισμένο, έλαμπε με μια εκθαμβωτική λευκή λάμψη στις ακτίνες του τροπικού ήλιου και ο πυργίσκος του, που τώρα συνήθως καταρρέει, υψωνόταν σαν χρυσό δόρυ από μια τελετουργική πέτρινη ομπρέλα στην κορυφή της στούπας. Ανακαινίστηκε τα τελευταία χρόνια και επαναχρησιμοποιήθηκε από Βουδιστές για θρησκευτικόςτελετές, η μεγάλη ντάγκομπα του Ruwanseli στην Anuradhapura στη Σρι Λάνκα, της οποίας η λευκή σιλουέτα είναι ήδη ορατή από μακριά στην πεδιάδα, είναι ένα παράδειγμα στούπας σε όλο της το μεγαλείο ως άξιο σύμβολο της παγκόσμιας θρησκείας.