Θρησκεία των αρχαίων Μογγόλων. Ο Tengrianism είναι η βάση της εθνικής ταυτότητας των Καζάκων

Εισαγωγή

Ο άνθρωπος δεν μπορεί χωρίς θρησκεία. Ακόμα κι αν αυτή η θρησκεία είναι αθεϊστική. Οι άνθρωποι έχουν θρησκευτικό αίσθημα.

Συντροφεύει τους ανθρώπους σε όλη την ανθρώπινη ιστορία. Κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετουργιών και τελετουργιών, ένα άτομο έρχεται σε επαφή με κοσμικές και γήινες δυνάμεις. Η θρησκεία είναι απαραίτητη για μια ολιστική κοσμοθεωρία.

Η θρησκεία είναι ανώτερη από την επιστήμη, μέσα από αυτήν μαθαίνει κανείς πνευματικό κόσμοκαι το ίδιο το Πνεύμα του Ουρανού - ο δημιουργός του φυσικού κόσμου και του ανθρώπου.

Καμία επιστημονική σκέψη δεν καλύπτει ολόκληρο τον κόσμο, είναι πολύ μεγάλη. Επομένως, για μια ολιστική κοσμοθεωρία, η θρησκεία είναι απαραίτητη. Η επιστήμη και η θρησκεία πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται: η επιστήμη στην επιστημονική της ικανότητα και η θρησκεία - στην ιδέα της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ιδέα. Αυτή η ιδέα δεν είναι επιστημονική, αλλά καθαρά θρησκευτική.

Ακόμη και πριν την υιοθέτηση του Βουδισμού, του Χριστιανισμού, του Ισλάμ, οι Τούρκοι είχαν τη δική τους, πιο αρχαία και πρωτότυπη θρησκεία.

Βασίστηκε στη λατρεία της κοσμικής θεότητας Tengri. Η ιδέα του Tengri, που χρονολογείται από την 5η-4η χιλιετία π.Χ., ως κύρια θεότητα ήταν χαρακτηριστική όλων των Τούρκων και των Μογγόλων της Μεγάλης Στέπας, γεγονός που έδωσε αφορμή στον Γάλλο ερευνητή των θρησκειών Jean-Paul Roux να την αποκαλέσει. ένας γενικός όρος τεγκρισμός . Ο Tengrism ουσιαστικά δεν αποκλίνει από το ρωσικό αντίστοιχο τεγκρισμός . ΣΤΟ επιστημονική βιβλιογραφίακαι τα δύο χρησιμοποιούνται ευρέως.

Ορος Τένγκρι που σημαίνει ουρανός , το ορατό μέρος του σύμπαντος Θεός , θεότητα , Αρχοντας , κύριος , πνεύμα υποδοχής (Αρχαίο τουρκικό λεξικό. Λ., 1969). Υπάρχει επίσης μια εκδοχή ότι η λέξη Τένγκρι σχηματίζεται από δύο λέξεις Ταν-Ρα - από την τουρκική συλλαβή ηλιοκαμένος - Ανατολή ηλίου και το αρχαίο θρησκευτικό όνομα του ήλιου - Ra . Με αυτόν τον τρόπο, Τάνρα αντιπροσωπεύει τον ανατέλλοντα ήλιο. Αλλά η πραγματική ετυμολογία της λέξης παραμένει σε μεγάλο βαθμό άλυτη.

Τι αποκαλούσαν οι αρχαίοι Τούρκοι τη θρησκεία τους είναι άγνωστο.

Τον 19ο αιώνα οι λαοί Altai-Sayan, όπου αυτή η θρησκεία διατηρήθηκε ακόμη, ονομάστηκε απλά νέος , ένα , που μεταφράζεται ως νοημοσύνη , συνείδηση .

1. Tengrianism - η θρησκεία των Τούρκων

Σε αντίθεση με τις θρησκείες που δημιούργησαν οι προφήτες και οι οπαδοί τους, ο Tengrianism (tengri yang, an) προέκυψε με φυσικό, ιστορικό τρόπο με βάση την κοσμοθεωρία του λαού, η οποία ενσωμάτωσε τόσο τις πρώιμες θρησκευτικές όσο και τις μυθολογικές ιδέες που σχετίζονται με τη στάση του ανθρώπου προς τη γύρω φύση και οι στοιχειώδεις δυνάμεις του. Ο άνθρωπος - ένα συνειδητό ον της φύσης, ζει σε ένα φυσικό περιβάλλον, προσαρμόζεται σε αυτό, όταν είναι απαραίτητο να αντιταχθεί σε αυτό το περιβάλλον, παλεύει μαζί του και ταυτόχρονα εξαρτάται πλήρως από αυτό. Ιδιόμορφο και χαρακτηριστικόαυτή η θρησκεία είναι συγγένειαο άνθρωπος με τον κόσμο γύρω του, τη φύση. Ο Tengrianism δημιουργήθηκε από τη θεοποίηση της φύσης και τη λατρεία των πνευμάτων των προγόνων. Οι Τούρκοι και οι Μογγόλοι λάτρευαν αντικείμενα και φαινόμενα του γύρω κόσμου όχι από φόβο ακατανόητων και τρομερών στοιχειωδών δυνάμεων, αλλά από μια αίσθηση ευγνωμοσύνης προς τη φύση για το γεγονός ότι, παρά τις ξαφνικές εκρήξεις του αχαλίνωτου θυμού της, είναι συχνά στοργική. και γενναιόδωρη. Ήξεραν πώς να βλέπουν τη φύση ως ένα ζωντανό ον. Ήταν η πίστη του Tengrian που έδωσε στους Τούρκους τη γνώση και την ικανότητα να νιώσουν το πνεύμα της φύσης, να συνειδητοποιήσουν περισσότερο ότι είναι μέρος της, να ζουν σε αρμονία μαζί της, να υπακούουν στο ρυθμό της φύσης, να απολαμβάνουν την ατελείωτη μεταβλητότητά της. , να χαίρεται την πολύπλευρη ομορφιά του. Όλα ήταν αλληλένδετα, και οι Τούρκοι φρόντιζαν τις στέπες, τα λιβάδια, τα βουνά, τα ποτάμια, τις λίμνες, δηλ. στη φύση στο σύνολό της, καθώς φέρει ένα θεϊκό αποτύπωμα.

Οι ατελείωτες εκτάσεις της τάιγκα, η απεραντοσύνη του γαλάζιου ουρανού που απλώνεται πάνω από τη στέπα και το μεγαλείο της λίμνης Βαϊκάλης, του Αλτάι, των βουνών Sayan, των βουνών Khangai πάντα ενέπνεαν μια αίσθηση δέους και έκπληξης στους κατοίκους αυτών των περιοχών. Ζώντας από τη γη τους και αντλώντας τα προς το ζην από το περιβάλλον, οι ντόπιοι έχουν αναπτύξει σεβασμό για τα ζωντανά πλάσματα που ζουν κοντά τους, παρά το γεγονός ότι μερικές φορές έπρεπε να σκοτωθούν για να διατηρήσουν τη ζωή τους. Η καταστροφή της φύσης θεωρήθηκε προσβολή του Sky Spirit Tengri και των πνευμάτων της φύσης. Η σχέση των ανθρώπων με τη φύση θεωρήθηκε ως αλληλεξάρτηση παρά ως εκμετάλλευσή της, και αυτή η ευλάβεια για τον φυσικό κόσμο επέτρεψε στους Τούρκους και τους Μογγόλους να ζουν στη γη τους για χιλιετίες χωρίς αρνητικές περιβαλλοντικές συνέπειες. Αυτός ο τρόπος ζωής βρήκε την έκφρασή του στη θρησκεία Tengrian, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο πρέπει να ζει σε ισορροπία με τον κόσμο, διατηρώντας μια ισορροπία τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία. Στην πραγματικότητα, ο ανθρώπινος πολιτισμός και η κοινωνία δεν θεωρούνται κάτι μοναδικό ή διαφορετικό από αυτά των άλλων έμβιων όντων, αλλά η ανθρώπινη κοινωνία, ακόμα και η πιο περίπλοκη, παραμένει ωστόσο μια από τις μορφές έκφρασης των φυσικών διεργασιών της φύσης. Μυθολογία των Τουρκικών και Μογγολικοί λαοίτα παραμύθια, ειδικά τα παραμύθια, απεικονίζουν τα ζώα και ακόμη και τα δέντρα να σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι άνθρωποι, και μάλιστα ικανά να μεταμορφωθούν σε ανθρώπους υπό ορισμένες συνθήκες. Το δάσος, τα βουνά, οι λίμνες, τα ποτάμια και τα δέντρα έχουν τα δικά τους πνεύματα που πρέπει να τα σεβόμαστε και να τα ευχαριστούμε για τα δώρα τους για τροφή και καταφύγιο.

Ένα εκφραστικό χαρακτηριστικό του Tengrianism είναι η κατανομή της κατοικίας των θεοτήτων σε τρεις ζώνες στο Σύμπαν. Η ουράνια ζώνη περιελάμβανε ελαφριές και καλοπροαίρετες θεότητες και πνεύματα σε σχέση με τον άνθρωπο, που αν και τιμωρούσαν τους ανθρώπους, αλλά μόνο για ασέβεια στον εαυτό τους. Στο γήινο - διάφορες θεότητες και πνεύματα της γύρω φύσης, πνεύματα φωτιάς και ανέμου, ασθένειες, καθώς και νεκροί κάμ. Αυτές οι θεότητες και τα πνεύματα είναι πιο κοντά στους ανθρώπους. Οι Τούρκοι και οι Μογγόλοι μπορούσαν να τους απευθυνθούν χωρίς τη βοήθεια καμ, να τους τιμούν και να τους περιποιούνται με ραντίσματα ποτών, κομμάτια από το φαγητό τους, να τους φωνάζουν με το όνομά τους, να προφέρουν το αίτημα ή τις ευχές τους. Η σύνθεση των θεοτήτων και των πνευμάτων της γης ήταν η πιο πολυάριθμη, χωρισμένη σε κατηγορίες. Ο τρίτος βιότοπος θεοτήτων και πνευμάτων ήταν ο κάτω κόσμος.

Στον άλλο κόσμο, ένα άτομο, αν είναι βουδιστής, ή μάλλον, η ψυχή του θα δει ότι σε αυτόν τον κόσμο θα τον συναντήσουν οι θεές της συμπόνιας - λευκή και πράσινη Τάρα, διάφορες ενσαρκώσεις του Βούδα - για να τον συνοδεύσουν το αιώνιο Φως. Ένας Χριστιανός θα δει, ίσως, την Παναγία, αγγέλους και χερουβείμ, αποστόλους και τον Χριστό, και ένας μουσουλμάνος θα δει τον προφήτη Μωάμεθ και τους αγγέλους Τζαμπραήλ και μετά τον ίδιο τον Αλλάχ. Αυτές οι παγκόσμιες θρησκείες έχουν μια εκτενή βιβλιογραφία, συνεκτικά δόγματα που εξηγούν όλες τις πτυχές της μετά θάνατον ζωής. Αυτές οι απόκοσμες συναντήσεις ελάχιστα ενδιαφέρουν τον Tengrian. Γι' αυτόν, διάφορα άγνωστα Θιβετιανά γιντάμ, νταρπαλά, άγγελοι, χερουβείμ, απόστολοι κ.λπ. δύσκολο να κατανοηθεί. Συγγενείς, φίλοι και γνωστοί που είχαν πάει νωρίτερα σε εκείνο τον κόσμο είναι πολύ πιο κοντά του. Ο Τενγκριάν θέλει να συναντηθεί εκεί με τους συγγενείς του, με τον πατέρα του, τη μητέρα του, που του (της) χάρισε τη γήινη ανθρώπινη ζωή, για να τους πει επίγεια νέα, να ζητήσει από τους συγγενείς να βοηθήσουν να συναντηθεί με τους θεούς.

Ορισμένοι επιστήμονες που μελέτησαν τον Tengrianism κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι από τους XII-XIII αιώνες. αυτό το δόγμα πήρε τη μορφή μιας ολοκληρωμένης έννοιας, με οντολογία (το δόγμα μιας μοναδικής θεότητας), κοσμολογία (η έννοια τριών κόσμων με δυνατότητα αμοιβαίας επικοινωνίας), μυθολογία και δαιμονολογία (διάκριση των προγονικών πνευμάτων από τα πνεύματα της φύσης). Όλοι οι έμπειροι επιστήμονες θεωρούσαν την αρχαία τουρκική πίστη ως μονοθεϊστική, αλλά ούτε οι Μουσουλμάνοι ούτε οι Χριστιανοί παρατήρησαν τις ομοιότητες μεταξύ αυτής της πίστης και της δικής τους. Ο Tengrianism ήταν τόσο διαφορετικός από τον Βουδισμό, το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό που οι πνευματικές επαφές μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των θρησκειών δεν ήταν δυνατές. Η μόνη θρησκεία με την οποία ο Tengrianism είχε πολλά κοινά είναι η ιαπωνική εθνική θρησκεία - ο Σιντοϊσμός.

Ο Tengrianism είναι μια θρησκεία που δεν είχε γραπτή δήλωση του θεολογικού της δόγματος. Όλα βασίστηκαν μόνο σε μια προφορική και οπτική βάση, έναν εξαιρετικά απλό και μικρό αριθμό ιερών στηρίξεων. Χάρη στην απλότητα των τελετουργιών και τη σαφήνεια, το δόγμα του Tengrianism υπήρχε για αρκετές χιλιάδες χρόνια, και με τις ίδιες σταθερές μορφές. θρησκευτικό τελετουργικόκαι πρακτικές. Η πρακτικότητα και η αποτελεσματικότητά του εξασφάλισαν τη διατήρηση και τη σταθερότητα των κύριων θεολογικών ιδεών και λατρευτικών πρακτικών. Κωδικοποιημένο σε μύθους και θρύλους, συνδεδεμένο με εθνικές παραδόσεις, βοήθησε από την παιδική ηλικία να μάθουν και να εδραιώσουν στο μυαλό των Τούρκων και των Μογγόλων τα θεμέλια αυτής της θρησκείας, τα έθιμα και τα τελετουργικά της, τις τελετουργίες, τις προσευχές και τις θυσίες. Στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα, όταν δημιουργήθηκαν έντονες επαφές μεταξύ των Τούρκων και των Μογγολικών νομάδων ως αποτέλεσμα συνεχών πολέμων και επιδρομών, οι φυλετικές τους ομάδες χωρίζονταν πότε πότε, διασκορπίζονταν και αναμειγνύονταν (κάτι που συμβαίνει μέχρι σήμερα). . Ωστόσο, έχουν διατηρηθεί πολλές παραδοσιακές ιδέες Tengrian για συγκεκριμένες θεότητες και πνεύματα, τη συνήθη λατρευτική πρακτική και την ιερή ορολογία.

Οι ιδεολόγοι του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού, του Ισλάμ, του Βουδισμού κηρύττουν την ιδιωτική, προσωπική φύση αυτών των θρησκειών. Ο Tengrianism είναι μια κοινοτική-κολεκτιβιστική θρησκεία, επομένως όλα τα τελετουργικά του τελετουργικά έχουν συλλογική μορφή.

Λέξη σαμάνος (προφέρεται σαν σαμάνος ) προέρχεται από τη γλώσσα των Tungus που ζουν κατά μήκος του ποταμού. Ude. Σε μετάφραση σημαίνει ένας σοφός άνθρωπος, αυτός που ξέρει . Ο σαμάνος είναι ένα άτομο που έχει ξεπεράσει τους περιορισμούς του φυσικού του σώματος, έχει διευρύνει τα όρια του νου και έχει βιώσει μια βαθιά πνευματική εμπειρία. Λέξη σαμάνος με την έννοια του λειτουργού θρησκείας εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία στα γραπτά μηνύματα Ρώσων υπηρετών από τη Σιβηρία τον 17ο αιώνα, που τον άκουσαν από τους Τούνγκους. Ήρθε στην Ευρώπη από τον Izbrand Ides και τον Adam Brandt, οι οποίοι ταξίδεψαν στην Κίνα (μέσω της Σιβηρίας) ως μέρος της ρωσικής πρεσβείας που έστειλε ο Peter I. Μεταξύ των διαφόρων λαών της Σιβηρίας, ο όρος σαμάνος με την έννοια του κληρικού, με εξαίρεση αρκετές ομάδες Tungus, δεν χρησιμοποιήθηκε και οι σαμάνοι τους ονομάζονταν διαφορετικά. Λέξη σαμάνος απέκτησε παγκόσμια φήμη στη λογοτεχνία και αντικατέστησε ονόματα όπως μάγος , μάγος , παπάς , μάγισσα , προφήτης και τα λοιπά. Ένα άτομο προικισμένο με μαγεία και γνώση, έλεγαν οι αρχαίοι Τούρκοι καμ . Είναι ποιητής, μουσικός, μάντης και ταυτόχρονα γιατρός. Σιβηριανοί Τατάροι (Tobolsk, Tatarsk, κ.λπ.) λέξη καμ στο νόημα σαμάνος διατηρήθηκε, παρά το γεγονός ότι για αρκετούς αιώνες ομολογούσαν το Ισλάμ.

Ούτε οι αρχαίοι Τούρκοι ούτε οι σύγχρονοι λαοί Αλτάι-Σαγιάν όχι μόνο χρησιμοποιούσαν, αλλά ούτε καν γνώριζαν τον όρο σαμάνος . Σύγχρονοι Ευρωπαίοι και Ρώσοι Ο Κάμοβ που ονομάζεται σαμάνοι . Το όνομα αυτό συναντάται στην ιστορική και επιστημονική βιβλιογραφία, επομένως, στις περιπτώσεις που ο συγγραφέας αναφέρεται σε επιστημονικές πηγές, διατηρεί αυτό το όνομα. Στη λογοτεχνία, η σαμανική ιεροτελεστία ονομάζεται kamlanie. Αποτέλεσε τη βάση του ονόματος που διαδόθηκε στην επιστήμη σαμανισμός ή σαμανισμός .

Κατείχαν την τέχνη της θεραπείας, κάποιοι από αυτούς είχαν το χάρισμα της προφητείας.

Θεωρούνταν οι εκλεκτοί των πνευμάτων. Αλλά αυτή δεν είναι ακόμα η θρησκεία του Tengri, αφού η θρησκεία του Tengri είναι η κοσμοθεωρία των ανθρώπων. Οι Καμ, όντας Τούρκοι και Μογγόλοι, ήταν Τενγκριάν εκείνη την εποχή. Οι πιο ισχυροί μάντεις, έχοντας κρατική σκέψη, έγιναν κατά βούληση οι κύριοι κληρικοί της θρησκείας Tengri.

Ο σαμανισμός συνυπήρχε με τον Τενγκριανισμό, συνυπήρχε και αλληλεπιδρούσε, αλλά δεν συγχωνεύτηκε, αφού το δόγμα και η γένεσή τους ήταν διαφορετικά. Το Kams και το Kamlaniyas αποδείχτηκαν πιο ανθεκτικά και επέζησαν από τον εξαφανισμένο Tengrianism, ο οποίος τον 19ο αιώνα. παραπλάνησε τους επιστήμονες που το πέρασαν ως σαμανισμό. Εξαιτίας αυτού, αλλά και λόγω άγνοιας της ουσίας του Tengrianism, πολλοί σύγχρονοι είχαν την εντύπωση ότι επρόκειτο για πρωτόγονο παγανισμό. Υπήρχαν όμως και τέτοιοι επιστήμονες που εξακολουθούν να είναι στην υπηρεσία των παγκόσμιων θρησκειών, επομένως υπάρχει η πιθανότητα να είχαν ταυτίσει σκόπιμα τη θρησκεία Tengri με το τελετουργικό, δυσφημώντας έτσι τον Tengris.

2. Θεότητες

Σύμφωνα με τους Τούρκους Tengrian, ο έλεγχος του Σύμπαντος γίνεται σύμφωνα με μια πολυεπίπεδη ιεραρχία. Στο υψηλότερο επίπεδο διαχείρισης, πρόκειται για θεότητες, μετά για τους ιδιοκτήτες της περιοχής και για τα τελευταία πνεύματα.

Spirit of Heaven - Tengri. Οι Tengrian Τούρκοι πίστευαν ότι το Σύμπαν μας κυβερνούνταν από 17 θεότητες - Tengri, Yer-sub, Umai, Erlik, Γη, Νερό, Φωτιά, Ήλιος, Σελήνη, Αστέρια, Αέρας, Σύννεφα, Άνεμος, Ανεμοστρόβιλος, Βροντή και Αστραπή, Βροχή, Ουράνιο τόξο . Οι Μογγόλοι-Tengrians πίστευαν ότι το Σύμπαν μας κυβερνάται από 99 θεότητες Tengri. Από αρχαίες και μεσαιωνικές γραπτές πηγές (τουρκικές, μογγολικές, κινεζικές, βυζαντινές, αραβικές, περσικές κ.λπ.), είναι σαφές ότι μεταξύ των τουρκικών και μογγολικών θεοτήτων, η πρωτοκαθεδρία ανήκε στον Τενγκρί. Μεταξύ των Τούρκων και των Μογγόλων, η λατρεία του Tengri ήταν σταθερή και έχει διατηρηθεί εν μέρει στους λαούς των Αλτάι μέχρι σήμερα. Οι Τούρκοι λαοί αποκαλούσαν το Πνεύμα του Ουρανού σχεδόν το ίδιο: οι Τάταροι - tengri. Altaians - Tengri, Tengeri; Τούρκοι - Tanri; Khakass - τίγρη; Yakuts - Tangar; Balkaro-Karachaevs - teiri; Κουμύκοι - Τενγκίρι, Μογγόλοι - Τενγκέρι κ.λπ.

Σύμφωνα με τις ιδέες των Τούρκων και των Μογγόλων, ό,τι υπάρχει στη Γη υπόκειται στο Tengri - η ενσάρκωση της ουράνιας αρχής, ο δημιουργός του σύμπαντος Πνεύμα του Ουρανού . Ήταν ο Tengri που έδρασε, πρώτα απ 'όλα, ως η υπέρτατη θεότητα, που βρίσκεται στην ουράνια ζώνη του Σύμπαντος, ελέγχοντας τα πεπρωμένα τόσο ολόκληρων λαών όσο και των ηγεμόνων τους - kagans, hans κ.λπ.

Το Kyuk-Tengri (Blue Sky) είναι ένας μη υλικός ουρανός, σε αντίθεση με τον συνηθισμένο, ορατό ουρανό. Η εμφάνιση του Tengri είναι άγνωστη σε κανέναν. Η έννοια του ήταν αφηρημένη. Το Tengri είναι πνεύμα. Δεν εκπροσωπήθηκε ως άνθρωπος ή ζώο. Οι λέξεις Tengri και Ουρανός γιατί οι Τούρκοι και οι Μογγόλοι ήταν συνώνυμα. επιθέματα kuk δόθηκαν επίσης σε ορισμένα ζώα, όπως ένα άλογο (kүk at), ένα κριάρι (kүk tәkә), έναν ταύρο (kүk үgez), ένα ελάφι (kүk bolan), έναν σκύλο (kүk et), έναν λύκο (kүk bүre). Αυτό το επίθετο δεν σήμαινε το χρώμα του ζώου (γκρι), αλλά το ότι ανήκει στον Ουρανό, Kuk Tengre, δηλ. θεϊκή προέλευση.

Το Yer (Γη) και το Tengri (Πνεύμα του Ουρανού) μεταξύ των Τούρκων θεωρήθηκαν ως δύο πλευρές της ίδιας αρχής, που δεν πολεμούν ο ένας τον άλλον, αλλά αλληλοβοηθούνται. Ο άνθρωπος γεννιέται και ζει στη Γη. Η γη είναι ο βιότοπός του. Μετά τον θάνατο, η Γη τον απορροφά. Αλλά η Γη δίνει σε ένα άτομο μόνο ένα υλικό κέλυφος, και έτσι δημιουργεί και με αυτόν τον τρόπο διαφέρει από τους άλλους ανθρώπους που ζουν στη Γη. Ο Tengri κατά τη γέννηση ενός ατόμου του δίνει ένα kut και μετά θάνατον το αφαιρεί. Υπάρχει ένα στοιχείο δυϊσμού εδώ, αλλά το Tengri παραμένει το κύριο. Είναι γνωστό από τις κινεζικές πηγές ότι οι αρχαίοι Τούρκοι εξαρτούσαν το προσδόκιμο ζωής του ανθρώπου από τη θέληση του Tengri. Ο Bilge-kagan είπε για τον θάνατο του Kul-tegin: Όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται για να πεθάνουν την ώρα που ορίζει ο Tengri . Και ως εκ τούτου, οι Τούρκοι στράφηκαν σε αυτόν για βοήθεια, και αν η έκκληση ήταν στη Γη, τότε αναφέρθηκε και το Tengri. Αν μπορούσε να αναφερθεί το Tengri χωρίς τη Γη, τότε η Γη χωρίς Tengri - ποτέ. Ο Tengri θεωρήθηκε πατέρας, η Γη - μητέρα.

Ο Τένγκρι ήταν ελεύθερος στις πράξεις του, αλλά δίκαιος, αντάμειψε και τιμώρησε. Η ευημερία των ανθρώπων και των λαών εξαρτιόταν από τη θέλησή του. Εκφράσεις τεγκρί - jarylkasyn - μπορεί ο Tengri να σε ανταμείψει, kuk sukkan (καταραμένος από τον ουρανό) και kuk - sugyr (ο ουρανός θα καταριέται) έχουν διατηρηθεί από την αρχαία Τουρκική εποχή μέχρι σήμερα και συνδέονται με την πίστη στο Tengri.

Λάτρευαν τον Παντοδύναμο Tengri, σηκώνοντας τα χέρια τους ψηλά και υποκλίθηκαν στο έδαφος, έτσι ώστε ο Tengri να δώσει καλό μυαλό, μυαλό, υγεία, βοήθεια σε έναν δίκαιο σκοπό στον αγώνα ενάντια στους εχθρούς. δεν ρωτήθηκε άλλος. Και ο Τενγκρί βοήθησε όσους τον σέβονταν και δραστηριοποιούνταν ο ίδιος. Ο Tengri ήταν ο Θεός του Ουρανού και ήταν ο κύριος στον κόσμο. Προσθέτοντας έναν τίτλο στο όνομά του Χάνι προσπάθησε να τονίσει το μεγαλείο του.

Στο μνημείο προς τιμήν του Kul-tegin διαβάζουμε περαιτέρω: Ο Tengri (Ουρανός), που οδηγεί από τα (ουράνια) ύψη του τον πατέρα μου Ilterish - kagan και τη μητέρα μου, Ilbilgya - katun, τους εξύψωσε (πάνω από τους ανθρώπους) . Εφόσον ο Tengri (ο Παράδεισος) τους έδωσε εξουσία, ο στρατός του πατέρα μου, του κάγκαν, ήταν σαν λύκος και οι εχθροί του ήταν σαν πρόβατα .1

Το Tengri χορηγεί στους kagan (khan) σοφία και δύναμη. Στο μνημείο προς τιμήν του Bilge-Kagan διαβάζουμε: Μετά τον θάνατο του πατέρα μου, με τη θέληση του Τούρκου Τενγκρί (Ουρανός) και του Τούρκου ιερού Γερ-Σουμπ (Γη και Νερό), έγινα Χαν . Tengri, παραχωρώντας (χαν) κράτη, βάλε με τον εαυτό μου, πιθανώς, κάγκαν, για να μη χαθεί το όνομα και η δόξα του τουρκικού λαού. .Αφού ο κάγκαν ανέβηκε στο θρόνο, έγινε αρχιερέας στο κράτος τόσο για το λαό όσο και για τους ευγενείς. Ήταν σεβαστός ως ο γιος του Ουρανού.

3. Κοσμοθεωρία για τα πνεύματα

Χαρακτηριστικό θεότητας Tengrianism Kama

Γενικές ιδέες για τα πνεύματα. Οι Tengrian Τούρκοι πίστευαν ότι στον αόρατο κόσμο μετά τους ιδιοκτήτες της περιοχής, την επόμενη θέση στην ιεραρχική κλίμακα καταλάμβαναν πνεύματα. Πνεύματα κατοικούσαν σε όλο τον κόσμο. Αυτά τα ισχυρά και αόρατα πλάσματα ήταν παντού: σε δάση, στέπες, βουνά και νερά. Ζούσαν ακόμη και στον ουρανό και κάτω από τη γη. Οι τουρκικές φυλές των πνευμάτων ονομάζονταν διαφορετικά: tos, kurmas, ongon, ungan (άχρωμο, αόρατο).

Τα οινοπνευματώδη ποτά παρουσιάζονταν σε μεγάλη ποικιλία μορφών, αλλά τα περισσότερα από αυτά παρουσιάζονταν με τη μορφή ζώων και πτηνών. Οινοπνευματώδη μπλουζα του κόσμου ήταν πιο συχνά πουλιά και πνεύματα Μέσης κόσμο-ζώα. Τα πνεύματα είχαν ανθρώπινη μορφή. ανθρώπινη μορφήήταν προικισμένοι ουράνιους ανθρώπους - πνεύματα προγόνων, καθώς και πνεύματα που ζουν στον μεσαίο κόσμο. Ήταν άντρες και γυναίκες, μικροί και μεγάλοι. Δεν είναι ασυνήθιστο τα πνεύματα να είναι φρικιά: μονόχειρα, ακέφαλα, τρίποδα κ.ο.κ. Αυτά τα πνεύματα ζούσαν κυρίως μέσα κάτω μέρος ο κόσμος. Η στενή παρουσία του κάτω κόσμου συχνά εισήγαγε ένα στοιχείο αστάθειας στη ζωή των ανθρώπων. Όλα τα είδη των μικρών κακά πνεύματα- kurmesy - ενόχλησε ένα άτομο. Κατά το ηλιοβασίλεμα, είναι ιδιαίτερα δραστήριοι, δεν είναι για τίποτα που απαγορεύεται ο ύπνος αυτή τη στιγμή - τα πνεύματα μπορούν να κλέψουν ένα kut (γάτα) που έχει χωρίσει σε ένα όνειρο.

Τα πνεύματα φάνηκαν να είναι διαφορετικά όχι μόνο στην εμφάνιση, αλλά και στο μέγεθος. Μερικά οινοπνευματώδη ποτά είναι ελαφρώς μεγαλύτερα από τα κουνούπια, υπάρχουν τόσα από αυτά όσα και τα κουνούπια. Άλλα έχουν το μέγεθος των ζώων που φαίνονται να είναι. Τα πνεύματα θα μπορούσαν επίσης να εμφανίζονται ως ήρωες. Είχαν τη δυνατότητα να αλλάζουν ελεύθερα την εμφάνισή τους. Όμως παρά την ποικιλία και την ποσότητα, κάθε απόσταγμα είχε το δικό του όνομα και ήταν ατομικό. Τα πνεύματα ήταν μεγάλα, μεσαία, μικρά και χωρίζονταν σε βλαβερά και καλά, αν και αυτό ήταν ακόμα σχετικό. Η κίνηση των πνευμάτων είναι ένας ανεμοστρόβιλος, μια δίνη, μια δίνη, ένα σταυροδρόμι.

Οι ιδέες για τις εικόνες των πνευμάτων χωρίστηκαν σε τρεις κατηγορίες. Το πρώτο περιελάμβανε πνεύματα, από τη φύση τους όχι μόνο δεν ήταν εχθρικά προς ένα άτομο, αλλά συχνά τον προστάτευαν (τα πνεύματα των προγόνων, τα πνεύματα των βοηθών των καμς, άλμπαστ κ.λπ.), αν και μερικές φορές πίστευαν ότι μπορούσαν να στείλουν μια ασθένεια , τιμωρώντας το για κάποιους οποιοδήποτε παράπτωμα ή αναγκάζοντάς τους έτσι να εκπληρώσουν τις επιθυμίες τους. Ήταν δυνατό να απαλλαγούμε από την ασθένεια που έστειλαν τα πνεύματα αυτής της κατηγορίας μόνο εκπληρώνοντας το αίτημά τους. Η δεύτερη κατηγορία περιελάμβανε πνεύματα εχθρικά προς τους ανθρώπους από τη φύση τους. Φαινόταν ότι, ανεξάρτητα από τη συμπεριφορά ενός ατόμου, αυτοί, έχοντας αδράξει μια βολική στιγμή, θα του έφερναν κακό - ασθένεια ή θάνατο.

Αλλά για να απαλλαγούμε από τις μηχανορραφίες των κακών πνευμάτων αυτής της ομάδας, κανείς δεν προσπάθησε να τους εξευμενίσει, δεν εξυπηρετήθηκαν, έπρεπε μόνο να εκδιωχθούν, δένω διάφορες μαγικές τελετές.

Οι τελετουργίες είναι μια ευκαιρία για πρακτικό αντίκτυπο στον κόσμο γύρω μας μέσω μιας ποικιλίας τελετουργιών, θυσιών και προσευχών. Τα τελετουργικά είναι μυστική γνώση, Λέξεις, Επιδεξιότητα.

Όλα αυτά μεταμφιέζονται σε διάφορες τελετουργίες, θυσίες, λόγο. Η γνώση είναι η βάση όλων των τεχνών, της δύναμης και των μυστηρίων. Παρά την ποικιλομορφία των τουρκικών γλωσσών, που αντιγράφουν και επανακωδικοποιούν η μία την άλλη, ο Λόγος παραμένει ο κύριος που δίνει ευελιξία, σταθερότητα και ζωντάνια σε τελετουργίες και τελετές.

Οι Τούρκοι ιερείς (ata-kams) διαπίστωσαν ότι το σύστημα των πέντε κωδικών είναι κατάλληλο για τους Τούρκους προκειμένου να συμφωνήσουν με τη Φύση και τους βιορυθμούς της, καθώς και να δημιουργήσουν μια σύνδεση με το Μεγάλο Πνεύμα του Τενγκρί. Πολλές τελετές και τελετουργίες της ζωής των Τούρκων αποτελούνταν από το σύστημα των πέντε κωδίκων. Για παράδειγμα: οι αρχαίοι Τούρκοι αναγνώρισαν και θεοποίησαν πέντε στοιχεία που ενσωματώνονται σε πέντε προσωπικότητες - γη, ξύλο, μέταλλο, φωτιά, νερό.

Αυτές οι ενσαρκώσεις ήταν επίσης χρώματα: Κίτρινο - στο κέντρο, Μπλε - στα ανατολικά, Κόκκινο - στο νότο, Λευκό - στη δύση και μαύρο - στο βορρά.

Αυτά τα ονόματα έχουν διασωθεί και ως πολιτικοί όροι. Οι αρχαίοι Τούρκοι αυτοαποκαλούνταν - Κουκτούρκοι (ουράνιοι Τούρκοι), ο αυτοκράτορας της Κίνας ονομαζόταν Kin-Kagan (Χρυσός ή κίτρινος αυτοκράτορας). Στη συνέχεια, το όνομα του Δυτικού Αυτοκράτορα (Ρώσος Τσάρος) ήταν Ak Padishah (Λευκός Αυτοκράτορας).

Μπήκε και στο τουρκικό ημερολόγιο. Ο 12ετής κύκλος των ζώων πολλαπλασιάζεται επί 5 - αποδεικνύεται 60 χρόνια ή ένας ανθρώπινος αιώνας. Κάθε ένας από αυτούς τους 12χρονους κύκλους, σύμφωνα με τους αρχαίους Τούρκους, είχε το δικό του χρώμα: μπλε, κόκκινο, κίτρινο, λευκό και μαύρο.

Η μελωδία της τουρκικής μουσικής αποτελείται από ένα πεντάφωνο σύστημα, το οποίο ονομάζεται πεντατονικό ή πεντάφωνο.

Ο στρατός χτίστηκε επίσης σύμφωνα με το πενταπλό σύστημα: ένας πολεμιστής, 10, 100, 1000 και 10.000 άτομα.

Η ιεροτελεστία της γέννησης ενός παιδιού χωριζόταν σε 5 στάδια: γέννηση, πτώση από τον αφαλό, ονοματοδοσία και εορτασμός της γέννησης ενός παιδιού (bebei tui), την 40ή ημέρα της άδειας, η αναθεώρηση του παιδιού, ο εορτασμός της επετείου του παιδιού

Η τελετή ταφής χωρίζεται σε 5 στάδια: 1,3,7,40 ημέρα και επέτειος. Έτσι μπορείτε να απαριθμήσετε κ.λπ.

Άλλα έθνη χρησιμοποιούν μια δεκαεξαδική ή επταγενή κωδικοποίηση.

Το σύστημα κωδικοποίησης έξι ή επτά χρησιμοποιείται ευρέως στις τελετουργίες και τις τελετές των σημιτικών θρησκειών (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ).

Βιβλιογραφία

1.Bichurin N.Ya. Κινεζικές ειδήσεις για τους λαούς της Κεντρικής και Κεντρικής Ασίας ΑΡΧΑΙΑ χρονια. Μ., 1955. Σελ.65.

.Υλικά για την ιστορία των αρχαίων νομαδικών λαών της ομάδας Donghu. Μ., 1984. Σ.334. Σημείωση 2.

.Novgorodova E.A. αρχαία Μογγολία Κυρία. 201.

.Bogoyarkov M.I. Yysh σε αρχαία τουρκικά μνημεία ρουνικής γραφής. Αρχαιολογία Βόρειας και Κεντρικής Ασίας Νοβοσιμπίρσκ.

.Αραβο-ρωσικό λεξικό, συγγρ. Baranov Kh.K. Μ., 1957. Σελ.401.

Ο Τενγκριανισμός προέρχεται από την εποχή της Σαρματίας και αργότερα οι Ούννοι και οι Βούλγαροι προσχώρησαν σε αυτή τη λατρεία. Αργότερα υιοθετήθηκε από τις τουρκικές φυλές.

Ο Υπέρτατος Θεός στον Tengrianism είναι ο Tangra (μεταξύ των Τούρκων Tengri Khan) - ο Θεός του Ουρανού. Σύμφωνα με τους βουλγαρικούς θρύλους, ήταν σεβαστός στην αρχαία Βακτρία με δύο παρόμοια ονόματα Tangra και Tara. Κυριολεκτικά Tangra σημαίνει - βροντή, έχει παρόμοιες έννοιες σε άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες: Tandor - στα αγγλικά, Donnar - στα γερμανικά και Tandra - στις γλώσσες των λευκών λαών του Pamirs. Επιπλέον, παρόμοιες έννοιες δηλώνουν «όρκο ενώπιον του Θεού» - στην ουαλική διάλεκτο - «tingor» και «togarm» - στα ιρλανδικά. Επιπλέον, τα ονόματα των Θεών της Βροντής είναι παρόμοια με το όνομα Tangra/Tara: ο Κέλτικος Taran/Taranis, ο Γερμανο-Σκανδιναβός Thor και ο Χεττατικός Taru. Ωστόσο, πιθανώς αυτό το όνομα προέρχεται από την έννοια Devene-Indo-European *TAN, που δηλώνει τον Παράδεισο και είναι κοινή μεταξύ πολλών Αρίων λαών.
Σύμφωνα με τους βουλγαρικούς θρύλους, η Tangra είναι ένας κοσμικός νους χωρίς εικόνα και ομοίωση, το Πνεύμα του Σύμπαντος, που δεν έχει εικόνα, γιατί η εικόνα δεν είναι τίποτα, και το Πνεύμα είναι το παν.

Εκτός από την Tangra, ο Tengrianism σεβόταν τα ουράνια σώματα και τους Αρχαίους Θεούς - τις Άλπεις-Ντίβες. Ο πρώτος μεταξύ των Divas ήταν ο Khursa - ο γιος του Ήλιου, ο ουράνιος σιδηρουργός. Άλλες Ντίβες:
Bars / Barys - Θεός της δικαιοσύνης, δικαστής μεταξύ των Θεών. Απεικονίζεται ως λεοπάρδαλη χιονιού.
Barin - Θεός του πολέμου. Μερικές φορές απεικονίζεται ως γκρίζος λύκος.
Kubar - Θεός της βροντής. ο γιος του Μπάριν.
Τζιλ - Θεός των ανέμων. ο γιος του Μπάριν.
Falcon/Skill - οδηγός νεκρών ψυχών σε έναν άλλο κόσμο. Αντιπροσωπεύεται με τη μορφή γερακιού.
Baradzh - το Λευκό Φίδι - ο προστάτης της πριγκιπικής βουλγαρικής δυναστείας Dulo.

Artish - Θεά της εστίας και της δικαιοσύνης.
Samar - Warrior Goddess, κόρη του Bars.
Βασικά, υποδεικνύονται εδώ οι Θεοί που ήταν σεβαστοί στην εποχή της Βουλγαρίας του Βόλγα. Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, οπαδοί της λατρείας Tangra, που αυτοαποκαλούνται Ak Bulgar - Λευκοί Βούλγαροι, έχουν επιβιώσει στο σύγχρονο Ταταρστάν.

Προέλευση του Σύμπαντος

Στην αρχή δεν υπήρχε ούτε Γη ούτε Ουρανός, αλλά υπήρχε ένα χάος που καταναλώνει τα πάντα - ο Παγκόσμιος Ωκεανός.
Δύο καταπληκτικές πάπιες κολυμπούσαν στην επιφάνεια του Ωκεανού. Μία από αυτές διασκέδασε βουτώντας στη μαύρη άβυσσο του Ωκεανού και κολυμπώντας εκεί για πολλή ώρα. Το κρύο σκοτάδι του βάθους δεν την τρόμαξε, αλλά τράβηξε και έγινε οικεία. Την τραβούσαν προς τα κάτω όλο και περισσότερο. Και δεν μπορούσε πια να μείνει στην επιφάνεια του νερού για πολλή ώρα.

Ο άλλος περίμενε. Η μαύρη άβυσσος του Ωκεανού δεν την τράβηξε και δυστυχώς συνήθισε τη μοναξιά της. Αλλά μια μέρα, κοιτάζοντας τη λεία επιφάνεια του νερού, αποφάσισε να δημιουργήσει τον κόσμο.
Για να το κάνει αυτό, αποφάσισε να δημιουργήσει τη γη. Η αναδυόμενη πάπια είπε ότι στον πυθμένα του ωκεανού υπάρχει άμμος από την οποία μπορεί να γίνει γη.
Μετά την έστειλε για άμμο στον πάτο του ωκεανού. Ο αγγελιοφόρος έφερε την άμμο, την έδωσε, αλλά όχι όλη. Πάπια - ο Δημιουργός, έχοντας λάβει την άμμο, τη σφυροκόπησε με ένα σφυρί για εννέα ημέρες, και ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε μια γη με επίπεδη επιφάνεια. Πριν προλάβει να δει τη δημιουργία της, η αγγελιοφόρος πάπια έριξε άμμο από το ράμφος της. που έκρυψε, - και σχηματίστηκαν βουνά, φαράγγια και βαθουλώματα, - ώστε όχι όλα. που δημιουργήθηκε στη γη ανήκε στην Πάπια-Δημιουργό.
Ως τιμωρία για υπερηφάνεια και απόκρυψη, η Πάπια-Δημιουργός δεν έδωσε στη δεύτερη Πάπια γη για να ζήσει.

Ο κόσμος που συνέλαβα δεν ήταν ένας κόσμος υπερηφάνειας, ματαιοδοξίας και εξαπάτησης, είπε.
Ωστόσο, ο παραβάτης ικέτευσε για γη στο μέγεθος ενός ίχνους ζαχαροκάλαμου, το τρύπησε και μπήκε στην τρύπα.
- Να είσαι ο τρόπος σου, κυβερνήστε τον πάτο, - είπε η Πάπια-Δημιουργός.
Έτσι η Πάπια-Δημιουργός αναγνώρισε το δικαίωμα της Πάπιας να είναι ο κυβερνήτης του κάτω κόσμου.
Αφού μεγάλωσαν το δάσος, το γέμισαν με όλων των ειδών τα ζώα και τα πουλιά και, τελικά, η Πάπια-Δημιουργός αποφάσισε να δημιουργήσει ανθρώπους - άνδρες και γυναίκες. Από πηλό τους έκανε μύες και μαλακούς ιστούς, από διάφορα είδη δέντρων - κόκαλα. Αλλά αυτή εισέπνευσε μόνο τη μισή της ψυχή, την άλλη μισή εισέπνευσε μια άλλη πάπια - η Κυρία του κάτω κόσμου.
Μετά από αυτό, η Πάπια Δημιουργός έδωσε στους ανθρώπους το Νόμο, τα ζώα και το ψωμί για να μπορούν να ζήσουν και να εργαστούν. Η πάπια ήξερε ότι οι άνθρωποι χωρίς τον Νόμο δεν θα είχαν τάξη, θα στραφούν στο χάος και θα εξαφανίζονταν και χωρίς δυσκολία δεν θα άντεχαν την πλήξη της μοναξιάς και θα χάνονταν.

Από τη στιγμή της δημιουργίας του ανθρώπου, η Πάπια Δημιουργός αποκτά το όνομά της - Tengri Kudai, και η δεύτερη πάπια - Erlik Khan (Erlig Khan).
Έχοντας δημιουργήσει ανθρώπους, ο Tengri σηκώθηκε, χωρίζοντας τον Παράδεισο από τη Γη.
Έτσι ο Tengri και ο Erlig Khan δημιούργησαν τη Γη και τον Ουρανό και οριοθέτησαν ενδιαιτήματα και σφαίρες επιρροής. Έτσι δημιουργήθηκε από Αυτούς η κάθετη Κοσμική δομή - εμφανίστηκαν η Κορυφή, η Κάτω και η Μέση.

«Αλλά το χάος εξακολουθεί να βασιλεύει στο Σύμπαν. Μια μαύρη καταιγίδα κυκλώνει πάνω από τη Γη, η σκόνη της γης ανακατεύεται με σύννεφα, βροντές βροντούν, αστραπές αναβοσβήνουν, χαλάζι πέφτει από αυγά πάπιας.
Άνθρωποι, ζώα και πουλιά πεθαίνουν, μόνο στεναγμοί ακούγονται πάνω από το έδαφος, ο φόβος και η σύγχυση βασιλεύουν, βάσανα και θλίψη.
Τα βουνά δεν γνωρίζουν ειρήνη, τα ποτάμια κυλούν χωρίς κανάλια, η φωτιά μαίνεται σε δάση και στέπες. Το φεγγάρι, ο ήλιος και τα αστέρια κάνουν κύκλους άτακτα.
Και τότε ο Άρχοντας του Ουρανού, ο Θεός του Tengri, οδηγεί το "Golden Kol" ("Altyn Teek") στο Σύμπαν.

Το «Χρυσό Κολ» καθόρισε τον Ουρανό και τη Γη, έγινε ο άξονας του κόσμου, γύρω από τον οποίο η Σελήνη και ο Ήλιος, τα αστέρια και οι κομήτες διατηρούν το δρόμο τους. Και το τέλος του προσωπικού φαίνεται τη νύχτα στον σκοτεινό ουρανό - αυτό είναι το North Star.
Δεδομένου ότι ο ουρανός μοιάζει με τρούλο, οι άνθρωποι άρχισαν να χτίζουν κατοικίες σε σχήμα θόλου (yurt). Το North Star είναι η «ουράνια τρύπα καπνού» - το κέντρο του ουρανού και η είσοδος στον ουράνιο κόσμο. Έτσι οι άνθρωποι τίμησαν τη δημιουργία του Θεού Tengri και έμαθαν να ζουν από Αυτόν.
Με την εγκαθίδρυση της τάξης στον ουρανό, άρχισε να εγκαθιδρύεται τάξη στη γη.
«Ήταν μια εποχή που τα βουνά μοιράστηκαν με έναν αναδευτήρα,
Όταν μοίρασαν το νερό με μια κουτάλα,
Διαπερνώντας, κύλησε η άσπρη θάλασσα,
Συσσωρευόμενος, το χρυσό βουνό μεγάλωσε.
Έτσι, η εποχή της γέννησης του κόσμου, η εγκαθίδρυση της τάξης στη γη αναφέρεται στον ηρωικό μύθο «Kan Kes».
Το χάος επιτέλους σταματά, το κέντρο του Σύμπαντος σημειώνεται - ο παγκόσμιος άξονας. Στη γη, το "Χρυσό Βουνό" (ιερό βουνό) ή ένα βουνό με ένα δέντρο που φυτρώνει πάνω του - η "Χρυσή Σημύδα" (ιερή σημύδα) έγινε ένας τέτοιος άξονας. Επίσης, ο άξονας του κόσμου είναι μια κατοικία - ένα yurt ("Golden Yurt").
Όμως η εποχή της πρώτης δημιουργίας δεν είναι μόνο η εμφάνιση ενός διατεταγμένου χώρου, αλλά και η μετάβαση από τη διαχρονικότητα στο χρόνο. Ορίστηκε ο ρυθμός της ροής του χρόνου, εμφανίστηκε ένα μέτρο - χώρος και χρόνος, διαφορετικού περιεχομένου, διαφορετικής ποιότητας, που σημαίνει ότι γεννήθηκαν διαφορετικοί, αντίθετοι κόσμοι (πάνω-κάτω).

Το Ιερό Δέντρο έχει γίνει μια σαφής αντανάκλαση της κάθετης δομής του κόσμου για τους ανθρώπους.
Η κορυφή είναι το στέμμα του δέντρου.
Κάτω - οι ρίζες του δέντρου.
Η μέση είναι ένας κορμός δέντρου.
Στο διάστημα:
Κορυφή - ο ουρανός, τα φώτα, η κορυφή του βουνού, η πηγή του ποταμού, τα πουλιά - ο πάνω κόσμος.
Κάτω - σπήλαιο, φαράγγι, νερό, ζώα που ζουν σε τρύπες, κερασφόρα ζώα - ο κάτω κόσμος.
Η μέση είναι η κοιλάδα, ο άνθρωπος, τα ζώα με "ζεστή πνοή" - ο μεσαίος κόσμος.

Μέσω του δέντρου, όλες οι σφαίρες της ύπαρξης συνδέονται κάθετα. Λειτουργεί τόσο ως άξονας του κόσμου όσο και ως κέντρο του. Αυτό είναι το σημείο αναφοράς των συντεταγμένων, τόσο χρονικών όσο και χωρικών.
Μαζί με την κατακόρυφη δομή του χώρου -τριμερής- υπήρχε και μια διαίρεση του κόσμου οριζόντια (σύμφωνα με τα βασικά σημεία, "δεξιά - αριστερά", "μπροστά - πίσω"). Στο κέντρο της διασταύρωσης υπάρχει επίσης ένα ιερό δέντρο, ένα βουνό ή μια κατοικία - μια γιουρτ.
Όταν βλέπεις τον ανατέλλοντα ήλιο, βόρεια είναι η αριστερή πλευρά και νότια είναι η δεξιά πλευρά. Όταν η θέση στο έδαφος καθορίζεται κατακόρυφα, ο νότος είναι «πάνω» και ο βορράς είναι «κάτω».
Τα κόμματα έχουν το δικό τους όριο, τον δικό τους Παράδεισο. Η δεξιά και η αριστερή πλευρά είναι αντίθετες όπως ζεστό και κρύο, σκληρό και μαλακό, δυνατό και αδύναμο. Ένα άτομο είναι ένας συνδυασμός όλων των ιδιοτήτων της δεξιάς και της αριστερής πλευράς.
Επομένως, όταν προσεύχονταν, ανέφεραν την κορυφή (κεφάλι), δεξιά και αριστερή πλευρά(ώμους) χωριστά.

Η τακτοποίηση του χώρου και του χρόνου είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του μεσαίου κόσμου. Χωρίς αυτό, η ύπαρξη του ίδιου του κόσμου είναι αδύνατη. Αυτή είναι η εκδήλωση του Νόμου του Θεού Tengri.
Κύριος και κυρίαρχος προσανατολισμός - στο πλάι Ανατολή του ηλίου, με ανατολικό προσανατολισμό. Η Ανατολή είναι η πλευρά που ανατέλλει ο ήλιος, είναι φως, είναι ζωή. Η Δυτική πλευρά- αυτό είναι το ηλιοβασίλεμα, αυτή είναι η αναχώρηση της ζωής. Ο Βορράς και ο Νότος είναι αντίθετοι μεταξύ τους, αλλά όχι αντίθετοι. Μαζί σχηματίζουν την κίνηση της ζωής, τον ρυθμό του χρόνου.
Έχοντας προκύψει σε αντίθετα, αλλά ταυτόχρονα χωρίς διακριτά όρια, ο κόσμος βρίσκεται σε μια κατάσταση αιώνιας αλλαγής. Το σύμπαν μεταμορφώνεται συνεχώς, πάλλεται. Στην πράξη της δημιουργίας, γέννηση και θάνατος, αρχή και τέλος, πάνω και κάτω συγχωνεύονται σε ένα.
Ιδιαίτερα σχετικά είναι εκείνα τα στοιχεία του σύμπαντος που έχουν μια δημιουργική, παραγωγική δύναμη - φαράγγια, περάσματα, ποτάμια, πηγές, σπηλιές - όλες αυτές οι αποκλίσεις από το πραγματικό γήινο επίπεδο, αφού υπάρχει μια σύγκλιση των κόσμων, η εναλλαγή τους. Ο κτιστός κόσμος είναι ένας κόσμος τάξης, φωτός, ζεστασιάς, ήχου, είναι ένας κόσμος που δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο, ένας ορατός κόσμος.

Αν «κάτι» δεν βλέπουμε, αλλά ακούμε, αυτό το «κάτι» ανήκει σε άλλο κόσμο. Εκεί βασιλεύει η διαχρονικότητα.

Και οι τρεις ζώνες του σύμπαντος -ουράνια, γήινη και υπόγεια- με τη σειρά τους χωρίζονται σε ορατές και αόρατες.

υπερκόσμου

Ο αόρατος ουράνιος κόσμος αποτελείται από τρία (εννέα στη σαμανική κοσμοθεωρία) στρώματα. Κάθε στρώμα είναι η κατοικία του ενός ή του άλλου πνεύματος (ουράνιοι). Η ανοδική έκταση του ουράνιου κόσμου είναι απροσδιόριστη. Ο Μεγάλος Ουρανός Θεός Tengri ζει στο ανώτερο στρώμα.
Κάποιοι κάμα αποκαλούσαν τον αόρατο ουράνιο κόσμο «ουράνια γη». Έτσι δεν ζουν μόνο τα φωτεινά Πνεύματα, αλλά και οι άνθρωποι που το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι ο τρόπος με τον οποίο ζώνουν τα ρούχα τους - κάτω από τα χέρια (koltyk).

Ο ορατός ουρανός είναι ο «πλησίον ουρανός». Περιέχει τον Ήλιο και τη Σελήνη, τα αστέρια και το ουράνιο τόξο. Βροντές γεννιούνται εδώ, σύννεφα κινούνται, αστραπές πέφτουν από εδώ και βρέχει, χαλάζι, χιόνι. Οι άκρες αυτού του ουρανού στον ορίζοντα βρίσκονται σε επαφή με τη γη, σχηματίζοντας έναν θόλο.

Μεσαίος κόσμος

Ο μεσαίος κόσμος, όπως και ο ουράνιος, χωρίζεται σε ορατό και αόρατο. Ο αόρατος μεσαίος κόσμος κατοικείται από πνεύματα - οι Δάσκαλοι των βουνών, των δασών, των νερών, των περασμάτων, των πηγών. Η μόνιμη θέση τους είναι το σύνορο του ανθρώπινου και του φυσικού κόσμου, ένα είδος ζώνης, η εισβολή του ανθρώπου στην οποία οφείλεται στην οικονομική του δραστηριότητα. Έτσι, το έδαφος της ανθρώπινης κατοίκησης είναι ταυτόχρονα και ο τόπος διαμονής διαφορετικών Πνευμάτων-Δασκάλων. Η σχέση μεταξύ αυτών και των ανθρώπων είναι η σχέση μεταξύ των συντρόφων και οι Πνευματάρχες της περιοχής θα πρέπει να τιμούνται ως μεγαλύτεροι συγγενείς, όπως είναι.
Στην καθημερινή ζωή σημαντικό ρόλο παίζουν οι Δάσκαλοι των βουνών και το υδάτινο στοιχείο. Το καλοκαίρι, η δραστηριότητά τους ενεργοποιείται, το χειμώνα υποχωρεί, σαν να «παγώνει»: πολλοί κοιμούνται στις σπηλιές τους και δεν εμφανίζονται μέχρι την άνοιξη.

Οι ιδιοκτήτες των βουνών, των δασών, των νερών πραγματοποιούνται δημόσιες προσευχές (ψέκασμα) δύο φορές το χρόνο - την άνοιξη και το φθινόπωρο. Με αυτά τα πνεύματα θα πρέπει να υπάρχουν οι πιο στενές, «συγγενικές» σχέσεις: η οικονομική ευημερία της κοινωνίας εξαρτάται από αυτά και οι άνθρωποι «μοιράζονται τον κατοικημένο κόσμο» μαζί τους.
Τα πνεύματα-ιδιοκτήτες περασμάτων και ελατηρίων είναι επίσης σεβαστά. Η συχνότητα της «ευλάβειας» εξαρτάται από το πόσο συχνά οι άνθρωποι επισκέπτονται αυτά τα μέρη.
Εάν ορίσουμε τους βιότοπους ανθρώπων και πνευμάτων, τότε το επίπεδο τμήμα (συμπεριλαμβανομένης της κοιλάδας του βουνού, της στέπας) ανήκει στους ανθρώπους, καθώς αυτό είναι το αρχικό δημιούργημα του Θεού Tengri - οι άνθρωποι ζουν και εργάζονται εδώ.
Μέρη που βρίσκονται πάνω ή κάτω - βουνά, περάσματα, φαράγγια, χαράδρες, ποτάμια - είναι το έδαφος των πνευμάτων του Κυρίου. Οι πρόποδες ενός βουνού, ενός περάσματος, μιας όχθης ενός ποταμού, μιας λίμνης, μιας χαράδρας είναι τα όρια των κόσμων πέρα ​​από τους οποίους ο άνθρωπος είναι φιλοξενούμενος. Φυσικά, ένα άτομο μπορεί να περάσει αυτή τη γραμμή, αλλά μόνο αφού ζητήσει την άδεια, εκτελεί ένα συγκεκριμένο τελετουργικό (για παράδειγμα, δέσιμο μιας κορδέλας, η οποία είναι διατεταγμένη στη «συνοριακή ζώνη», όπου διευκολύνεται η επικοινωνία με τα Master Spirits) .

Διάμεσος ορατό κόσμοτο πιο προσιτό για ανάπτυξη και γνώση, ειδικά εκεί που γεννήθηκε και μεγάλωσε ένας άνθρωπος. Αυτός ο μικρός κόσμος που περιβάλλει έναν άνθρωπο είναι ένας κόσμος σε μικρογραφία - churt. Οι άνθρωποι που ζουν στον μεσαίο κόσμο θεωρούνται αληθινοί άνθρωποι, επομένως φορούν μια ζώνη στη μέση τους.

κάτω κόσμος

Ο κάτω, υπόγειος κόσμος χωρίζεται επίσης σε αόρατο και ορατό. Ο αόρατος υπόγειος κόσμος, όπως και ο ουράνιος, είναι πολυεπίπεδος, έχει «πυθμένα» (όριο). Ο Καμς το ονόμασε «υπόγεια γη». Ο κάτω, υπόγειος κόσμος είναι η συγκέντρωση των κακών δυνάμεων με επικεφαλής την ισχυρή θεότητα Erlig Khan. Στον κάτω κόσμο υπάρχουν άνθρωποι που έφτασαν εκεί από τον μεσαίο κόσμο. Φορούν ζώνη κάτω από την κοιλιά τους (στους γοφούς). Το κύριο χρώμα - ο κάτω κόσμος είναι μαύρος. Αυτό το χρώμα συνδέεται σταθερά με τη νύχτα, το κάτω μέρος, την αρνητική αρχή. Σχεδόν όλα τα μέταλλα και οι χρωματικοί χαρακτηρισμοί που προέρχονται από αυτά συνδέονται με τον κόσμο της θεότητας Erlig Khan: "σίδερο", "χυτοσίδηρος", "χαλκός". Ένα άλλο χαρακτηριστικό του υπόγειου κόσμου είναι η σκόπιμη «παρατυπία», η κερδοσκοπία, η αντιστροφή πολλών παραμέτρων.

Τα πλάσματα του κάτω κόσμου διαφέρουν από τους ανθρώπους στη μυρωδιά.
Ο κάτω κόσμος έχει επίσης μια ορατή δομή με τα δικά του όρια - η επιφάνεια της γης, οποιαδήποτε τρύπα και κατάθλιψη μπορεί να είναι μια είσοδος στον κάτω κόσμο. Όλα τα έμβια όντα που ζουν στη γη, κάτω από τη γη, στο νερό ανήκουν στον κάτω κόσμο.
Τα παραγωγικά χαρακτηριστικά του κάτω μέρους του ανθρώπινου σώματος είναι το «κατώτερο» σε όλες τις εκφάνσεις του. Ο κάτω κόσμος είναι ο πιο εκτεταμένος κοσμικός «βυθός», που σχετίζεται άμεσα με τη γέννηση.

Νόμος

Ο κόσμος υπάρχει ως δράση, ως διαρκής αλλαγή, αλλά όχι ως συλλογή συμβόλων. Και είναι γνωστό μόνο μέσα από τη δράση. Η κύρια λειτουργία του είναι η συνέχεια της ζωής, η συνεχής ανανέωσή του. Ο άνθρωπος, ως μέρος του κόσμου, υπόκειται στους ίδιους νόμους.

Ο πιο λεπτός νόμος μας -
Δεν μπορεί να σπάσει.
Ουράνιο νήμα τάξης -
Δεν μπορείς να το κόψεις, έλεγαν παλιά.
Οι φυσικοί ρυθμοί - η αλλαγή των εποχών, η ανατολή και η δύση του ηλίου, η αλλαγή στις φάσεις της σελήνης - είναι απαραίτητοι για τη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της. Ένα άτομο δεν πρέπει μόνο να συγχρονίζει τη δραστηριότητά του με φυσικούς ρυθμούς, αλλά και να ενισχύει πνευματικά αυτόν τον συντονισμό, δηλ. τελετουργικά.

Η εκδήλωση του χρόνου στη φύση, η διαδοχική αλλαγή των εποχών και η κίνηση των ουράνιων σωμάτων είναι σημάδια της διαδικασίας ζωής που σχετίζεται με την ανθρώπινη ζωή. Κάθε πρωί ο ήλιος νικά το σκοτάδι, όπως την πρώτη μέρα της δημιουργίας και όπως κάθε χρόνο την πρώτη μέρα του νέου έτους. Ο χρόνος μεταξύ φωτός και σκότους είναι η ένωση αρχής και τέλους, καθιστώντας δυνατή τη μετάβαση από το ένα στο άλλο. Το πρωί είναι η ώρα που συνδέεται με τη δημιουργία.

Το πρωί πραγματοποιούνται εβδομαδιαίες τελετουργίες λατρείας του ήλιου. Το πρωί και το βράδυ δεν αντιτίθενται - είναι ίσα, καθώς οι διαδικασίες αύξησης και μείωσης, ανατολή και δύση του ηλίου, ως αρχή και τέλος, υποδηλώνουν μια νέα αρχή. Αυτό ισχύει για μέρα και νύχτα, άνοιξη και φθινόπωρο, καλοκαίρι και χειμώνα.

Tengri. (Κουντάι Τενγκ Ερ)
Οι Τούρκοι λαοί προφέρουν το όνομα του Θεού του Ουρανού Tengri με διαφορετικούς τρόπους. Τάταροι - "Tengri", Khakasses - "Tigir"; Yakuts - "Tangara", Altaians - "Tengri, Tengeri", Shors - Tegri, Tengri.
Τι σημαίνει η λέξη Tengri - Tener;
Το Ten (ετικέτα) είναι η "στέμμα", η "κορυφή" του κεφαλιού. Ar, ir, er - "σύζυγος, άντρας, πατέρας". Η λέξη μάγειρας κάποτε υποδήλωνε τον ορατό, μπλε, ουρανό. Έτσι, ο Tengri είναι ο «Υπέρτατος Σύζυγος» (ή «Πατέρας πάνω») που κάθεται στον Παράδεισο.

Το Tengri πάνω από όλα. Δίνει ζωή στον άνθρωπο και ο άνθρωπος είναι στο θέλημά Του. Στις επιγραφές Orkhon που μας έχουν φτάσει, μέσω του Bilge-Kagan λέγεται: «Όλοι οι ανθρώπινοι γιοι γεννιούνται για να πεθάνουν την ώρα που ορίζει ο Παράδεισος».
Η εμφάνιση του Tengri είναι άγνωστη σε κανέναν.
Το Tengri είναι τελειότητα, υγεία, δύναμη, αγάπη, μυαλό. Αυτές είναι όλες εκείνες οι πνευματικές δυνάμεις (συμπεριλαμβανομένης της υπομονής και της συγχώρεσης) που χρειάζεται ένα άτομο για τη ζωή.

Εννοια ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηστην καταδίωξη του Tengri. Ένα άτομο πρέπει να φέρει μέσα του μια τάξη, όπως αυτή που καθιέρωσε ο Tengri στο Σύμπαν, χάρη στην οποία γεννήθηκε η ζωή.
Λατρεύουν τον Παντοδύναμο Tengri, σηκώνοντας τα χέρια τους στον Παράδεισο, υποκλίνονται στο έδαφος, ώστε να δώσει καλό μυαλό και υγεία, να βοηθήσει σε έναν δίκαιο σκοπό. Ο Tengri παρέχει βοήθεια σε όσους τον σέβονται και είναι ενεργός ταυτόχρονα. Το Tengri απαιτεί όχι μόνο προσευχή, αλλά και δραστηριότητα, δράση.
Στο τελετουργικό της προσευχής Tengri, αναπαράγεται η διαδικασία της πρώτης δημιουργίας, η ανάδυση του Σύμπαντος, η γέννηση της Ζωής. Το τελετουργικό στοχεύει στην αναδημιουργία του Κόσμου στο πιο ιερό σημείο του χώρου του - στο παγκόσμιο δέντρο. Το τελετουργικό πραγματοποιείται ένα ανοιξιάτικο πρωινό σε ένα μέρος που συσχετίζεται με το κέντρο - σε ένα βουνό, κοντά σε τέσσερις ιερές σημύδες. Στο τελετουργικό, τονίζεται η ανατολή - προς αυτή την κατεύθυνση, μια μεγάλη, ιερή φωτιά ανάβει από τα δέντρα. Επιπλέον, η ανατολή, η άνοιξη και το πρωί αντιστοιχούν με την αρχή του χώρου και του χρόνου, με τον τόπο και την ώρα της ανατολής του ηλίου. Η Ανατολή γίνεται στο τελετουργικό η αφετηρία για τη «δημιουργία» του κόσμου. Περαιτέρω, προχωρώντας σταδιακά προς την κατεύθυνση του ήλιου, προσευχές προσφέρονται σε κάθε βουνό, σε κάθε ποτάμι, όχι μόνο σε αυτά που είναι ορατά, αλλά και σε αυτά που δεν φαίνονται, αλλά είναι. Έτσι, για παράδειγμα, αναφέρεται το όρος Kara Tag (το ιερό βουνό των αρχαίων Τούρκων). Η προφορά των ονομάτων βουνών, ποταμών συμβολίζει τη δημιουργία του χώρου. «Γεμίζει» με αντικείμενα με κατεύθυνση από το κέντρο προς την περιφέρεια. Η ανασυγκρότηση του Κόσμου πραγματοποιείται σύμφωνα με ένα κυκλικό σχήμα - οι άνθρωποι στρέφονται εναλλάξ στα βασικά σημεία και κλείνουν τον κύκλο της γης. Δεδομένου ότι η κίνηση συμβαίνει κατά μήκος της πορείας του ήλιου, ο κύκλος των χρόνων κλείνει έτσι. Έτσι, υπάρχει μια δημιουργία και ανάπτυξη χώρου, ενισχυμένη υλικά.

Στην αρχή της παράκαμψης των βασικών σημείων, ένα σχοινί είναι δεμένο στην ανατολική σημύδα. Έχοντας κάνει έναν πλήρη κύκλο, τραβιέται μέσα από τις υπόλοιπες σημύδες και δένεται με το άλλο άκρο στην ακραία δυτική σημύδα. Το σχοινί που τεντώνεται ανάμεσα σε τέσσερις σημύδες αναπαράγει ορατά το σχέδιο ενός κλειστού χώρου με περίγραμμα - εγγύηση σταθερότητας και σταθερότητας. Ο κόσμος είναι αξιόπιστος αν επιβεβαιωθούν οι ίδιες συντεταγμένες για όλες τις σφαίρες του. Γίνεται επαναλήψιμο, αναπαραγώγιμο και, ως αποτέλεσμα, υπόκειται στους ανθρώπους.
Την προσευχή έκανε ένας εκλεκτός γέροντας που γνώριζε αλγεία, δηλ. Τα λόγια προσευχής απευθύνονται στον Tengri, που ονομάζεται Algyschan Kizhi. Σήμερα, αυτή η παράδοση μπορεί να αλλάξει - η προσευχή πρέπει να γίνεται από μόνιμους, εκπαιδευμένους, προετοιμασμένους ανθρώπους (κληρικούς).

Εκτός από τις τελετουργικές (πανελλαδικές) προσευχές στο Tengri, γίνονταν καθημερινές πρωινές και βραδινές προσευχές κάθε ατόμου με πιτσίλισμα γάλακτος, νερού ή τσαγιού προς τις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις.
Όταν προσεύχονται στον Tengri, οι άνδρες γονατίζουν προς τα δεξιά, οι γυναίκες προς τα αριστερά.

(Προσευχή).
Προς την Πατρίδα(ή η Γη στην οποία ζούσαν οι πρόγονοί μου και ζω εγώ) δεν εξαθλιώθηκε
Για να μην μεταφερθούν οι ζωντανοί
Για να μην ξεχνάμε τις παραδόσεις
Πώς λύγισαν οι παλιοί μας
Το ίδιο κι εγώ με το κεφάλι και τους δύο ώμους μου:
Με τον δεξί μου ώμο
Με τον αριστερό μου ώμο - υποκλίνομαι
Λυγίζοντας το δεξί σας γόνατο...
κάνω κύκλους με το δεξί μου χέρι,
Ρωτώντας το αριστερό μου χέρι
Σκύβοντας το κεφάλι στην προσευχή
Κατευθύνω τις σκέψεις μου στον Παράδεισο. .
Χρυσή δύναμη σαν το κεφάλι αλόγου
Μακάρι τώρα να διαπεράσει τη σπονδυλική μου στήλη!
Καφέ δύναμη σαν κεφάλι προβάτου
Μακάρι να διαπεράσει τη σπονδυλική μου στήλη!
Ας ενωθούν στον ομφάλιο λώρο μου
Αφήστε τα να εμπλακούν σε μια μπάλα
Μακάρι να με γεμίσουν με ελαστική δύναμη.
Μακάρι να με απαλλάξουν από τις μαύρες σκέψεις
Για να είναι η καρδιά μου πάντα υγιής,
Να αναπνέεις πάντα εύκολα
Για να μην μαυρίσει ποτέ το συκώτι μου.

Διευθυντής του Ινστιτούτου Ιστορίας. Ο Sh. Marjani Rafael Khakimov έγραψε το βιβλίο «Χρονικό των Τουρκο-Ταταρικών κρατών: ακμή, παρακμή, αναβίωση». Η έκδοση ετοιμάζεται για δημοσίευση. Ειδικά για το Realnoe Vremya, ο επιστήμονας ετοίμασε ένα νέο απόσπασμα από αυτό το έργο από το κεφάλαιο "Η Μεγάλη Στέπα" (βλ. μέρος 1, μέρος 2 -, μέρος 3 -).

τεγκρισμός

Η θρησκεία ένωσε τους αρχαίους Τούρκους. Και παρόλο που δεν έχουν διασωθεί ιερά κείμενα, η ίδια η πίστη σε ένα υπέρτατο ον έχει επιβιώσει στην προφορική γλώσσα μέχρι σήμερα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια του θριάμβου του Ισλάμ μεταξύ των Τατάρων, ο Αλλάχ και ο Τενγκρί θεωρούνταν συνώνυμα. Οι ετικέτες του Khan ξεκίνησαν με τον έπαινο του Tengri.

Tengrianism - παραδοσιακή θρησκείαόλων των Τούρκων, ήταν μάλλον αφηρημένο και απλό. Ήδη οι Ούννοι λάτρευαν τον Τένγκρι Χαν, τον άρχοντα του Άνω Κόσμου, του οποίου τα σύμβολα ήταν ο ήλιος, το φεγγάρι, τα ψηλά δέντρα, ειδικά εκείνα που χτυπήθηκαν από κεραυνό. Η λατρεία της «ιερής Γης-Νερού» (Er-Su) - η θεότητα του Μεσαίου Κόσμου ήταν ιδιαίτερα σεβαστή. Υπήρχε μάλιστα μια ειδική κατηγορία Ούννων «μάγων» που «καλούσαν» τη Γη, δηλαδή τραγουδούσαν τη Γη στους ύμνους τους. Χαρακτηριστικός χαρακτήρας του πανθέου των Ούννων ήταν ένας ορισμένος «θεός των τρόπων», τον οποίο οι αρχαίοι Τούρκοι αποκαλούσαν «γιολ-τενγκρί». Κατά τη διάρκεια της τελετής της κηδείας, οι Ούννοι, ντυμένοι με τα καλύτερα ρούχα, κανόνιζαν ιπποδρομίες και παιχνίδια για νέους και γυναίκες, μετά τα οποία οι γονείς των νέων συμφώνησαν σε γάμους. Μεταξύ των αρχαίων Τούρκων (τόσο στα ανατολικά όσο και στους δυτικούς Βουλγάρους) η πίστη ήταν πανομοιότυπη με τις Ουννικές ιδέες.

Ο Tengri είναι ο δημιουργός της ύπαρξης, η πηγή και η αιτία των πάντων. Δημιούργησε τη γη και τους ουρανούς (kuk) και ό,τι υπάρχει μέσα τους. Δημιούργησε ανθρώπους, είναι ο προστάτης, η δημιουργική και προστατευτική τους δύναμη. Από αυτόν καλοσύνη και καλοσύνη. Ο Tengri δημιούργησε ένα είδος ευφυούς πλάσματος, που ονομάζεται "keshe", για να ζήσει στη γη. Αλλά αυτός ο άνθρωπος ξέχασε ότι ήταν υπόχρεος στον Θεό, άρχισε να θεωρεί τον εαυτό του ίσο με τον Θεό, να θεωρεί τον εαυτό του αντίπαλό του. Τότε ο Tengri πέταξε αυτόν τον άνθρωπο στον κάτω κόσμο του σκότους και του έδωσε το όνομα "Erklig". Μετά από αυτό, ο Tengri δημιούργησε άλλα εννέα άτομα, από τα οποία πήγαν σύγχρονους ανθρώπους.

Το Tengri δίνει σοφία και δύναμη στους Khagans, παραχωρεί τους Khagans στους ανθρώπους, τιμωρεί όσους έχουν αμαρτήσει εναντίον των Khagans και λέει στους Khagans πώς να λύσουν τις κρατικές και στρατιωτικές υποθέσεις.

Το πάνθεον των τουρκικών θεοτήτων αναφέρει τα "ala atly yol tengri" και "kara atly yol tengri" - "ο θεός των τρόπων σε ένα ιπποφαές άλογο" και "ο θεός των τρόπων σε ένα μαύρο άλογο". Αυτοί, ως αγγελιοφόροι του Tengri, στέλνουν "kut" "θεϊκή καλοσύνη, ψυχή" και ενθαρρύνουν τη δημιουργία του κράτους "tengri el" - "θείο ale".

Το Sky-Tengri ήταν η πίστη του Τζένγκις Χαν, που απορρόφησε άλλες πεποιθήσεις, και ως εκ τούτου ήταν ανεκτικός σε όλες τις θρησκείες, οι οποίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της Μογγολικής Αυτοκρατορίας.

Στη ζωή των νομάδων, μια σημαντική λειτουργία εκτελούνταν από ένα τελετουργικό σκάφος, που ονομαζόταν στη βιβλιογραφία ένα καζάνι Hun (στα Τατάρ - ένα καζάνι). Βρίσκεται όχι μόνο μεταξύ των Xiongnu, των Ούννων, αλλά και των Σάκων, των Πολόβτσιων και των Τατάρων. Έπαιζε συμβολικό ρόλο για κάθε φυλή, αφού δεν μαγειρεύονταν μόνο φαγητό, αλλά έβραζαν ένα κριάρι θυσίας. Γύρω του συγκεντρώθηκε φυλετικό συμβούλιο και λύθηκαν σημαντικά ζητήματα. Δεν είναι τυχαίο ότι η πρωτεύουσα του Ταταρστάν ονομάζεται Καζάν, κάτι που πιθανότατα συνδέεται με την παράδοση των καζανιών για θυσίες.

Σύμφωνα με τους χάρτες των ευρημάτων των καζανιών, μπορεί κανείς εύκολα να εντοπίσει τα κύρια στάδια της ταραχώδους ιστορίας των νομάδων - από την Κίνα μέχρι τον Δούναβη.

Ιδεολογία της Μεγάλης Στέπας

Οι τουρκικές αυτοκρατορίες στέπας διακρίνονταν για την τεράστια κλίμακα τους. Η επικράτειά τους ήταν ολόκληρη η Μεγάλη Στέπα. Τα κράτη δημιουργήθηκαν το ένα μετά το άλλο, είτε κάλυπταν ολόκληρη τη ζώνη της στέπας είτε χωρίζονταν σε τμήματα που διέφεραν επίσης σε κλίμακα. Εκτός από την κλίμακα, τα τουρκικά κράτη χαρακτηρίζονταν από μια ποικιλία φυλών, τόσο τουρκικών όσο και άλλων. Όλα αυτά έπρεπε να συγκεντρωθούν σε μια ενιαία κατάσταση.

Σύμφωνα με τον Barthold, «ένας νομαδικός λαός, υπό κανονικές συνθήκες, δεν αγωνίζεται για πολιτική ενοποίηση. ένα άτομο βρίσκει πλήρη ικανοποίηση για τον εαυτό του στις συνθήκες της φυλετικής ζωής και σε εκείνους τους δεσμούς που δημιουργούνται από τη ζωή και τα έθιμα μεταξύ μεμονωμένων φυλών, χωρίς επίσημες συμφωνίες και χωρίς τη δημιουργία ενός συγκεκριμένου μηχανισμού εξουσίας. Σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξης των ανθρώπων, η κοινωνία έχει τέτοια δύναμη που η βούλησή της εκτελείται χωρίς να χρειάζεται η υποστήριξη των αρχών γι' αυτό, οι οποίες θα είχαν ορισμένες νομικές εξουσίες και μια ορισμένη εξωτερική δύναμη καταναγκασμού. Οι εκπρόσωποι της κρατικής εξουσίας, οι χάνοι, οι οποίοι, υπό ευνοϊκές συνθήκες, καταφέρνουν να υποτάξουν ολόκληρο τον λαό ή ακόμη και πολλούς λαούς, εμφανίζονται μόνο σε έκτακτες περιστάσεις, και σε αυτές τις περιπτώσεις, οι Χαν αναλαμβάνουν οι ίδιοι την εξουσία, δεν διορίζονται ούτε εκλέγονται από κανέναν. ένας λαός ή λαοί μόνο συμβιβάζονται υπάρχον γεγονός, συχνά μόνο μετά από σκληρό αγώνα, και η ενοποίηση υπό την κυριαρχία του Χαν του δικού του λαού συνδέεται συχνά με πιο παρατεταμένη αιματοχυσία από ό,τι μεταγενέστερες εκστρατείες νομάδων υπό την ηγεσία του Χαν σε καλλιεργούμενες εκτάσεις. αυτές οι εκστρατείες και τα λάφυρα του πολέμου που συνδέονται με αυτές είναι ο μόνος τρόπος για να συμφιλιωθούν οι άνθρωποι με την εγκαθίδρυση της εξουσίας των Χαν». Ο παράγοντας ολοκλήρωσης ήταν μια κοινή κοσμοθεωρία με τη μορφή της θρησκείας. Αλλά ο Tengrianism ήταν απλώς μια προϋπόθεση, και το κίνητρο θα μπορούσε να είναι η εξόρυξη ή η ρύθμιση των εσωτερικών σχέσεων στη διαίρεση των βοσκοτόπων.

Ο πιο σημαντικός παράγοντας συσπείρωσης ήταν ένας εξωτερικός εχθρός, ιδιαίτερα η Κίνα με έναν καλά εκπαιδευμένο στρατό, μια ισχυρή οικονομία και εξελιγμένη διπλωματία.

Το θέμα της αντιπαράθεσης μεταξύ νομαδικών και καθιστικών πολιτισμών έχει ανακύψει πολλές φορές σε όλη την τουρκική ιστορία και καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την πολιτική. Η Μεγάλη Στέπα διατήρησε την ανεξαρτησία της μόνο ως νομαδικός πολιτισμός, διαφορετικά διαλύθηκε σε αριθμητικά ανώτερα κράτη.

Οι Κινέζοι αυτοκράτορες, που έθεσαν το καθήκον να νικήσουν τα τουρκικά κράτη, πίστευαν «ότι είναι απαραίτητο να ενωθούμε με αυτούς που είναι μακριά εναντίον εκείνων που βρίσκονται κοντά». Οι Κινέζοι χρησιμοποίησαν με κάθε δυνατό τρόπο τις αντιφάσεις στο τουρκικό περιβάλλον, δωροδοκούσαν τους Τούρκους με ακριβά μεταξωτά και νεαρές καλλονές. Η δύναμη του κινεζικού πολιτισμού οδήγησε περισσότερες από μία φορές στην αφομοίωση των Τούρκων, οι οποίοι ήξεραν πώς να κερδίζουν και μάλιστα ίδρυσαν τις δικές τους δυναστείες, αλλά ο κινεζικός πολιτισμός τους αφομοίωσε πάντα. Οι Τούρκοι άρχισαν να αντιγράφουν κινέζικο τρόπο ζωής, έθιμα, τίτλους, καλλιεργούσαν μεταξωτό κουκούλι, έμαθαν να διαβάζουν κινέζικα και αφομοιώθηκαν εύκολα.

Οι φυλές Xiongnu που υπέκυψαν στη γοητεία του κινεζικού πολιτισμού εξαφανίστηκαν σε αυτό, μόνο εκείνες που ανέπτυξαν μια ιδεολογία αντίστασης επέζησαν. Μετά τον διάσημο ηγέτη Bagatur, τη θέση του πήρε ο γιος του Kayak. Ο Κινέζος αυτοκράτορας του έστειλε αμέσως μια από τις πριγκίπισσες για γυναίκα του, συνοδευόμενη από έναν ευνούχο. Αυτός ο άνθρωπος δεν ήταν καθόλου υποστηρικτής του νομαδικού τρόπου ζωής, αλλά όντας στο στρατόπεδό τους παρά τη θέλησή του, διακήρυξε ότι θα γίνει «αγκάθι στα μάτια της Κίνας».

Εξήγησε την ιδεολογία των νομάδων στον αρχηγό τους με αυτόν τον τρόπο: «Η πλήρης ορδή σας δεν είναι σχεδόν ίση σε πληθυσμό με μερικές κινεζικές επαρχίες, αλλά το μυστικό της δύναμής σας βρίσκεται στην ανεξαρτησία σας από την Κίνα για όλες τις ανάγκες σας. Παρατήρησα μια διαρκώς αυξανόμενη αγάπη για τα κινέζικα προϊόντα. Σκεφτείτε ότι το ένα πέμπτο του κινεζικού πλούτου θα είναι αρκετό για να αγοράσετε όλους τους ανθρώπους σας μαζί. Τα μετάξια και τα σατέν δεν είναι ούτε το μισό από αυτό που ταιριάζει τόσο καλά στη σκληρή ζωή σας, οι φθαρτές κινέζικες λιχουδιές δεν είναι τόσο καλές και απαραίτητες όσο το κουμί και το τυρί σας.

Τα λόγια του ευνούχου για τους αληθινούς ανθρώπους της στέπας ήταν της αρεσκείας τους.

Είπαν: «Η φυσική μας ύπαρξη συνίσταται στη δύναμη και τη δραστηριότητα των ζώων. δεν είμαστε προσαρμοσμένοι και περιφρονούμε την άδοξη συνθήκη της σκλαβιάς και της αδράνειας. Η έφιππη μάχη είναι η ουσία της πολιτικής μας δύναμης, και με αυτόν τον τρόπο ήμασταν πάντα σε θέση να διεκδικούμε το πλεονέκτημά μας... Όσο ισχυρή κι αν είναι η Κίνα, δεν είναι σε θέση να μας κατακτήσει και να μας αφομοιώσει. Γιατί πρέπει να ξεχαστούν τα αρχαία μας έθιμα, ενώ σεβόμαστε την Κίνα;

Η ένωση των φυλών Xiongnu από τον III αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. κράτησε την Κίνα σε φόβο για αιώνες. Αυτό έγινε δυνατό χάρη στην ιδεολογία του νομαδισμού, από την οποία οι Xiongnu δεν υποχώρησαν. Το Σινικό Τείχος της Κίνας χτίστηκε για να περιέχει νομάδες. Η ένωση των φυλών Xiongnu κατέρρευσε όχι τόσο υπό την πίεση της Κίνας, αλλά λόγω εσωτερικών συρράξεων.

Το τουρκικό χαγανάτο, που ήρθε μετά την ένωση των Ούννων, υπέφερε από τις ίδιες αντιφάσεις. Αφενός, οι συγκρούσεις στο εσωτερικό του κράτους δεν υποχώρησαν, αφετέρου, υπήρξε αγώνας με την Κίνα και άλλα εγκατεστημένα κράτη.

Ο Yollyg-tegin έγραψε στην πέτρα: «Οι άνθρωποι του Tabgach, που μας δίνουν τόσο πολύ χρυσό, ασήμι, αλκοόλ και μετάξι χωρίς περιορισμούς, είχαν μια γλυκιά ομιλία και απαλά κοσμήματα. σαγηνεύοντας με γλυκό λόγο και πολυτελή κοσμήματα, προσέλκυαν πολύ έντονα λαούς που ζούσαν μακριά. Το ίδιο, εγκαταστάθηκαν κοντά, στη συνέχεια αφομοίωσαν την κακή επιτήδευση για τον εαυτό τους.

Η επιγραφή προς τιμήν του Kul-tegin εξηγεί τι σημαίνει "κακή σοφία": "... λόγω των υποκινητών και της εξαπάτησης των δόλιων ανθρώπων της tabgach και λόγω των πειρασμών της, καθώς και λόγω του γεγονότος ότι μάλωναν με τους μεγαλύτερους αδελφούς τους και όπλισε τον λαό εναντίον του άλλου και των κυβερνώντων - ο τουρκικός λαός έφερε σε αταξία την υπάρχουσα μπύρα του.

Οι επιγραφές αυτές εκφράζουν τον αγώνα όχι μόνο δύο κρατών, αλλά και διαφορετικών ιδεολογιών. Ένας από τους ηγεμόνες του Τουρκικού Χαγανάτου επρόκειτο να χτίσει φρούρια και μοναστήρια.

Είχε αντιρρήσεις από τον γνωστό σύμβουλο Tonyukuk, ο οποίος ο ίδιος σπούδασε με τους Tabgaches και γνώριζε πολύ καλά τι γίνονται οι πρώην νομάδες όταν συγκρούονται με τον αγροτικό πολιτισμό των Κινέζων: «Όχι! Οι Τούρκοι είναι μικροί, ούτε το ένα εκατοστό της Κίνας, και ο μόνος λόγος που μπορέσαμε να τους πολεμήσουμε ήταν επειδή εμείς οι νομάδες κουβαλούσαμε τις προμήθειες μαζί μας στα πόδια μας και ήμασταν όλοι έμπειροι στην τέχνη του πολέμου. Όταν μπορούμε, μπορούμε να λεηλατήσουμε, όταν δεν μπορούμε, κρυβόμαστε εκεί που κανένας κινεζικός στρατός δεν μπορεί να μας βρει. Εάν αρχίσουμε να χτίζουμε πόλεις και να αλλάξουμε τους παλιούς τρόπους ζωής μας, μια μέρα θα βρεθούμε όλοι προσαρτημένοι. Επιπλέον, ο κύριος σκοπός των μοναστηριών και των ναών είναι να ενσταλάξουν την πραότητα του χαρακτήρα, ενώ ταυτόχρονα μόνο η σκληρή και πολεμική κυριαρχεί στην ανθρωπότητα».

Στην ομιλία αυτή συμπυκνώθηκε η κοσμοθεωρία των νομάδων.

Οι μεγάλοι Khagans που ίδρυσαν το Τουρκικό Khaganate το 552, Bumyn και Istemi Khagan, είχαν πολύ μέτριους διαδόχους. «Οι μικρότεροι αδελφοί και οι γιοι τους έγιναν κάγκαν», λέει η επιγραφή στην πέτρα, «αλλά τα μικρότερα αδέρφια δεν έμοιαζαν με μεγαλύτερα αδέρφια, οι γιοι δεν έμοιαζαν καθόλου με τους πατεράδες τους. Οι κάγκαν κάθισαν στο θρόνο χωρίς σοφία και θάρρος, κάτι που οδήγησε στην κατάρρευση της τουρκικής αυτοκρατορίας». Ο ανταγωνισμός μεταξύ των δύο πτερύγων της αυτοκρατορίας, της ανατολικής στον Ορχόν, της δυτικής στο Ισίκ-Κουλ και του Ταλάς, οδήγησε στην κατάρρευση της τουρκικής αυτοκρατορίας. Οι επιγραφές του Orkhon λένε ότι οι κύριοι στόχοι του "il" είναι η διασφάλιση της ασφάλειας, της τάξης και της δικαιοσύνης. Ο λόγος για την πτώση του κράτους του Bumyn ήταν η αποχώρηση των μπεκ από την αρχή της δικαιοσύνης - αυτό είναι γραμμένο στις πέτρες. Η ιδέα της δικαιοσύνης ήταν ένα από τα βασικά στα τουρκικά κράτη, και όταν παραβιάστηκε, η ευημερία του κράτους έφτασε στο τέλος της.

Στην ιστορική βιβλιογραφία, υπάρχει ένας δημοφιλής μύθος για έναν πατέρα που προτρέπει τους γιους του να παραμείνουν ενωμένοι απέναντι στον εχθρό. Ο βασιλιάς των Σκύθων Atey μοιράζει ένα βέλος στους γιους του, προσφέροντάς το να το σπάσει. Οι γιοι το κάνουν εύκολα. Μετά δίνει ένα μάτσο βέλη. Οι γιοι δεν μπορούν να το σπάσουν. Το νόημα ενός τέτοιου μαθήματος είναι τα οφέλη της ενότητας. Ωστόσο, οι γιοι ενεργούν με τον τρόπο τους και χάνουν τη χώρα.

Μετά το θάνατο του Αττίλα στις αρχές του 453, οι γιοι του απαίτησαν να κατανεμηθούν εξίσου οι Ουνικοί λαοί μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, η μοίρα της ένωσης των Ούννων αποδείχθηκε λυπηρή.

Ο Kubrat Khan πρόσφερε στους γιους του να σπάσουν ένα κλαδί κάθε φορά, το οποίο αντιμετωπίζουν εύκολα και στη συνέχεια δίνει ένα μάτσο που δεν υποχωρεί σε καμία προσπάθεια. Το τέλος της ιστορίας είναι το ίδιο - οι Χαζάροι νίκησαν τη Μεγάλη Βουλγαρία και οι γιοι σκορπίστηκαν και στις τέσσερις πλευρές.

Μια παρόμοια ιστορία συναντάμε στο «Μυστικό παραμύθι». Οι γιοι του Alan-Goa, παρά τις προσπάθειες της μητέρας, μοίρασαν την κληρονομιά μεταξύ τους, αφήνοντάς τον χωρίς κεφάλαια. νεότερος αδερφός, Bodonchara, «θεωρώντας τον ηλίθιο και άξεστο και δεν τον αναγνωρίζει καν ως συγγενή του». Οι παραβολές των πατέρων είχαν μικρή επίδραση στη συμπεριφορά των γιων. Η ενοποίηση ετερόκλητων φυλών ξεκίνησε με την εμφάνιση ενός ηγέτη με μια νέα ιδεολογία ικανή να αιχμαλωτίσει τις μάζες με έναν μεγάλο στόχο και τελείωσε κάτω από την πίεση της απληστίας και του φθόνου.

Οι εμφύλιες διαμάχες καταδίωξαν τους Ούννους, τους Τούρκους, τους Τατάρους, μέχρι την άνοδο στον θρόνο του Τζένγκις Χαν, ο οποίος, χάρη σε μια ενωτική ιδεολογία, κατάφερε να συγκεντρώσει τις ετερόκλητες τουρκικές φυλές σε μια ισχυρή κοινότητα. Οι απόγονοι, όσο πιο μακριά, τόσο περισσότερο έπεφταν στην άβυσσο των εμφύλιων συρράξεων.

Συνεχίζεται

Όπου οι βασικές αρχές είναι:

Σύγχρονη επανεξέταση

Η λατρεία του Tengri στις κατασκευές του L. N. Gumilyov

Tengrian νεοπαγανισμός

Κέντρο πνευματικότητας Yakut "Archy Diete"

Στη δεκαετία του 1990, ο Tengri βρήκε ξαφνικά πολλούς θαυμαστές. Ο Τενγκριανισμός προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στη διανόηση της Σιβηρίας. Καθ' όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1990, διακηρύξεις Tengrism ακούστηκαν μεταξύ των Καζάκων, των Κιργιζίων (σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο Πρόεδρος Akaev έδειξε ενδιαφέρον για τον Tengrism κάποια στιγμή), των Μπασκίρ, των Kumyks και μερικούς από τους σύγχρονους Altai Burkhanists τείνουν να ταυτίζονται με αυτό το κίνημα. Επί του παρόντος, μεταξύ ορισμένων εκπροσώπων των τουρκικών λαών που ομολογούν το Ισλάμ, ο Tengris θεωρείται ως η «αρχική» και «παραδοσιακή» θρησκεία των τουρκικών λαών, όπου το Tengri δεν είναι μόνο συνώνυμο του Αλλάχ, αλλά και έκφραση του συλλογικού πνεύματος. των τουρκικών λαών. Έτσι, οι θρησκευτικοί μελετητές και κοινωνιολόγοι A. V. Shchipkov και S. B. Filatov σημειώνουν ότι η λαογραφία του Μπασκίρ λειτουργεί ως « ζωντανός φορέας της παγανιστικής Τενγκριανής παράδοσης», όπου «στις επικές και λαογραφικές ιστορίες, η εικόνα του υπέρτατου ειδωλολατρικός θεόςΤο Tengri συγχωνεύτηκε με την εικόνα του Αλλάχ". Επιπλέον, ο Shchipkov και ο Filatov αναφέρουν ότι κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης σχετικά με το ερώτημα ποια θέση κατέχει σήμερα ο Tengrianism στο " σύγχρονη ιδεολογία της αναβίωσης του Μπασκίρ"Οι ηγέτες του δημόσιου οργανισμού Μπασκίρ Λαϊκό Κέντρο "Ουράλ" M. M. Kulsharipov και D. Zh. Valeev τον έπεισαν έντονα ότι, όπως σημείωσαν οι Shchipkov και Filatov, " δεν έχει καμία προοπτική ως οργανωμένη εθνική θρησκεία, ότι το ειδωλολατρικό στρώμα είναι αποκλειστικά η σφαίρα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού και ζωής, και μόνο με αυτή την ιδιότητα το BNC το υποστηρίζει". Και ο Valeev μάλιστα σημείωσε συγκεκριμένα ότι " τα απομεινάρια ποιητοποιούν τη ζωή και συγκρατούν τον εθνικό πολιτισμό". Παρόλα αυτά, ο Shchipkov και ο Filatov ήταν επιφυλακτικοί σχετικά με τις διαβεβαιώσεις των Kulsharipov και Valeev, επισημαίνοντας ότι " το 1994-1995, πολλοί άνθρωποι εμφανίστηκαν μεταξύ της καλλιτεχνικής διανόησης των Μπασκίρ που διακήρυξαν ανοιχτά τη ρήξη με το Ισλάμ και τη μετάβαση στον Τενγκριανισμό - ανάμεσά τους ο συγγραφέας Akhmet Utebaev και ο καλλιτέχνης Farid Yergaliev". Και οι δύο ερευνητές σημειώνουν ότι τον Ιούνιο του 1995, κατά τη διάρκεια του Παγκόσμιου Κουρουλτάι των Μπασκίρ, συνέβη ένα δυσάρεστο γεγονός όταν ένας από τους συμμετέχοντες ανέβηκε στο βάθρο " με περίεργα ρούχα λευκού χιονιού "και είπε ότι από εδώ και πέρα ​​αποκηρύσσει το Ισλάμ και" κάλεσε τον λαό των Μπασκίρ να επιστρέψει στην πίστη των προγόνων τους - Tengrianism". Οι ερευνητές δίνουν επίσης προσοχή στη δημοσίευση του βιβλίου του συγγραφέα της θεωρίας της ιρανικής καταγωγής του λαού Μπασκίρ, S. A. Gallyamov, μη αναγνωρισμένο στην επιστήμη, «The Great How Ben. Ιστορικές ρίζεςΜπασκορντιανό-Αγγλική γλώσσα και μυθολογία», όπου « με βάση τη γλωσσική και μυθολογική ανάλυση, επιβεβαιώνεται η ιστορική υπεροχή και η αλήθεια της αρχικής θρησκείας των Μπασκίρ, η βάση της οποίας, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι ο Ζωροαστρισμός και ο Τενγριισμός»

Ο αρχαιολόγος, εθνολόγος και ανθρωπολόγος V. A. Shnirelman, σημειώνοντας ότι παρά το γεγονός ότι η εμφάνιση νεοπαγανιστικών κινημάτων είναι λιγότερο χαρακτηριστική για τον σύγχρονο μουσουλμανικό κόσμο παρά για τον χριστιανικό, επεσήμανε ταυτόχρονα ότι «μεταξύ των τουρκικών λαών, Σε ορισμένα μέρη υπάρχει η επιθυμία να αναδημιουργηθεί «η υποτιθέμενη αρχέγονη ενοποιημένη τουρκική θρησκεία - ο Tengrianism». Ως παράδειγμα, αναφέρει την εμφάνιση του κινήματος Tengrian στο Καζάν το φθινόπωρο του 1997, με επικεφαλής έναν από τους πρώην ηγέτες Tatar Public Center Z. Kh. Agliullin. Ο Shnirelman είπε ότι " μια τέτοια κίνηση είναι απίθανο να έχει σοβαρές προοπτικές", επειδή η " ένας από τους προφανείς λόγους για την αδυναμία των νεοπαγανιστικών τάσεων στον Τουρκικό χώρο είναι το γεγονός ότι δεν υπάρχει ανάγκη κατασκευής νέα θρησκείαπροκειμένου να αντισταθούν στις ρωσικοποιητικές τάσεις της Ορθοδοξίας", επειδή η " εκεί αυτή τη λειτουργία αναλαμβάνει με επιτυχία το Ισλάμ". Επιπλέον, εφιστά την προσοχή στις δραστηριότητες στο Ταταρστάν του ηγέτη του βουλγαρικού κινήματος (neovais), του προέδρου του πολιτιστικού και ιστορικού κλαμπ Καζάν "Bulgar al-Jadid" F. G.-Kh. Ο Nurutdinov, στην εκδοχή του οποίου για την προέλευση των Τατάρων βλέπει την επιθυμία " στην περιθωριοποίηση του Ισλάμ και την έμφαση στην τεγκριανή βάση της «βουλγαρικής» κοσμοθεωρίας", και επίσης αυτό," ότι προσπαθεί να ενσταλάξει νεοπαγανιστικές ιδέες στους υποστηρικτές του, παίρνοντας τη σκυτάλη από Ρώσους νεοπαγανιστές και νεοειδωλολατρικά κινήματα από έναν αριθμό γειτονικών λαών του Βόλγα". Ο Shnirelman επισημαίνει επίσης ότι ο Nurutdinov " ανακήρυξε τη σβάστικα "Τενγκριανό σημάδι"».

Παρά την έλλειψη επιβεβαίωσης στις ιστορικές πηγές, οι δηλώσεις τυπικές του νεοπαγανισμού είναι δημοφιλείς ότι ο Tengriism προήλθε πολλές χιλιάδες χρόνια πριν (R. N. Bezertinov), ή είναι η αρχαιότερη θρησκεία στον κόσμο, η οποία έρχεται σε πλήρη αντίθεση με όλες τις γνωστές ιστορικές γνώσεις και επιστημονικές αναπαραστάσεις.

Η λατρεία του Tengri στην Tengrian νεοπαγανιστική λαϊκή ιστορία παρουσιάζεται ως εξής: ο θεός Tengri λατρευόταν σηκώνοντας τα χέρια του ψηλά και υποκλίνοντας στο έδαφος. Ο βορράς θεωρούνταν η ιερή πλευρά του κόσμου (ανατολικά για τους Γιακούτ). Η γιορτή προς τιμή του Tengri γιορτάστηκε στα μέσα Ιουνίου (η ηχώ της είναι Sabantuy και Ysyakh), ήταν εθνικού χαρακτήρα, συνοδεύτηκε από το άναμμα της φωτιάς στο ύπαιθρο και τη θυσία. Κατά την επιλογή ενός μέρους για το τελετουργικό, δόθηκε προτεραιότητα σε ένα υπερυψωμένο μέρος όπου φύτρωναν σημύδες. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, ζητήθηκε από τον Tengri καλή τύχη και υγεία, οι προσευχές ονομάζονταν η λέξη αλγής. Η γιορτή ολοκληρώθηκε με αγώνες (τοξοβολία) και κεράσματα (εκτιμήθηκε το κούμισ). Στο πνεύμα του νεοπαγανισμού γίνονται δηλώσεις για την «οικολογική ηθική» του Tengrianism (K. Bokonbaev).

Τονίζεται ότι χαρακτηριστικό γνώρισμα του Tengrism είναι η δραστηριότητα, η επιμονή, η αλληλοβοήθεια: «Ο Tengri όχι μόνο παρέχει βοήθεια, αλλά απαιτεί και δραστηριότητα» (R. N. Bezertinov) .

Τα σύμβολα στον Tengrian νεοπαγανισμό μπορεί να είναι παρόμοια με αυτά μονοθεϊστικές θρησκείεςόπως ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ (ειδικά στη σουφιστική εκδοχή του). Μερικές φορές το Tengri ταυτίζεται με τον Θεό Πατέρα και τον Αλλάχ, επιτρέπεται η αθανασία της ψυχής. Στην εκπαιδευτική βιβλιογραφία του Κιργιστάν και του Καζακστάν, ο Τενγρισμός παρουσιάζεται σε στενή σύνδεση με τα εθνικά και κοινά τουρκικά έθιμα.

Παρά την έλλειψη πληροφοριών στις ιστορικές πηγές, ο λαϊκός ιστορικός M. Adzhi ισχυρίζεται ότι ο ισόπλευρος σταυρός («adzhi») είναι το κύριο σύμβολο του Tengrism και δανείστηκε από τους Τούρκους από τους χριστιανούς τον 4ο αιώνα. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή των υποστηρικτών του Tengrian νεοπαγανισμού, το σύμβολο του Tengrianism είναι το ηλιακό ζώδιο "shanyrak" (ισόπλευρος σταυρός σε κύκλο), που ανάγεται στα πετρογλυφικά της Παλαιολιθικής και σημαίνει επίσης τροχός και ντέφι. Η ρουνική γραφή του Tengri είναι επίσης σύμβολο.

Από το 2004, υπάρχει ένα κίνημα στη Βουλγαρία "Warriors of Tengri", το οποίο αντιλαμβάνεται τον Tengris ως την αρχική πίστη των Βουλγάρων πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού τον 9ο αιώνα και θέτει ως στόχο να τον αποκαταστήσει.

Ο Tengrianism επηρέασε τη διαμόρφωση του νεοπαγανιστικού κινήματος στη Yakutia, όπου ο υποψήφιος φιλολογικών επιστημών, φιλόλογος L. A. Afanasiev, που έγινε επικεφαλής του, έγραψε το δογματικό βιβλίο "Aiyy" ("Creation"), το οποίο είναι ένας ενημερωμένος Tengrianism. Επιπλέον, ο Afanasiev είναι πεπεισμένος ότι οι Yakuts είναι οι εκλεκτοί άνθρωποι, που μπόρεσαν να διατηρήσουν στην αρχική τους μορφή την αρχαιότερη θρησκεία στη γη, την οποία, φυσικά, θεωρεί Tengrianism. Επιπλέον, στη Yakutia, ο ίδιος ο Tengrianism θεωρείται ως σύνδεσμος μεταξύ του τουρκικού κόσμου και των Yakuts (Sakha).

Tengrianism και άλλες θρησκείες

δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. , Με. 320.
2. , Με. 23.
3. , Με. 179.
4. , Με. 128.
5. , Με. 320-321.
6. Ο όρος "λαϊκή ιστορία" σε σχέση με τα έργα του Adzhiev χρησιμοποιείται στα ακόλουθα έργα:
   • Petrov A. E.Αντεστραμμένη ιστορία. Ψευδοεπιστημονικά μοντέλα του παρελθόντος // Σύγχρονη και Σύγχρονη Ιστορία. - 2004. - Αρ. 3.
   • Volodikhin D. M.Φαινόμενο Λαϊκής Ιστορίας // International Historical Journal. - 1999. - Νο. 5.
   • Volodikhin D. M.Η «Νέα Χρονολογία» ως η Πρωτοπορία της Λαϊκής Ιστορίας // Σύγχρονη και Σύγχρονη Ιστορία. - 2000. - Νο. 3.
   • Ολεϊνίκοφ Δ. ΒΙΒΛΙΟ - αψιθιά // Η ιστορία της Ρωσίας σε μικρά πουά. - M.: CJSC "Manufactura", LLC "Publishing House" Unity "", 1998. - 256 σελ.
     • Νέα έκδοση στη συλλογή: Volodikhin D., Eliseeva O., Oleinikov D.Ιστορία προς πώληση. Αδιέξοδα της ψευδοϊστορικής σκέψης - M .: Veche, 2005.
   • Eliseev G. A.Μυθοπλασία, ψέματα. Μεγάλη Στέπα // Russian Middle Ages.- M.: Vostok, 1999. ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7. Επίσης δημοσίευση. σε συλλογές:
     • Volodikhin D. M.Πνευματικός κόσμος - Μ.: Manufaktura, 1999. - 169 σελ. - ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7.
     • Laushkin A.V.Το ψέμα των «νέων χρονολογιών»: πώς ο Α. Τ. Φομένκο και οι συνεργάτες του πολεμούν τον Χριστιανισμό. .
   • Συνέδριο αφιερωμένο στο πρόβλημα της λαϊκής ιστορίας // International Historical Journal. - 1999. - Νο. 6.
   • Azhgikhina N.Εξολοθρευτής της παγκόσμιας ιστορίας // NG-Nauka, 19/01/2000 .- Αρχειακό αντίγραφο της 17/02/2012
   • Νικήτιν Ν.Η παραεπιστήμη στην πορεία. Murad Adzhi εναντίον "επίσημων" ιστορικών // "Our Contemporary", No. 3, 2006. Έκδοση - "The Phenomenon of Murad Adzhi" //
   • Λουτσάνσκι Α.Ο σκοταδισμός στο πρώτο κανάλι // Επιστήμη στη Σιβηρία, Νο. 28-29 (2563-2564). 20/07/2006.
   • Yurchenko I. Yu.Οι Κοζάκοι ως Φαινόμενο στο Είδος της Λαϊκής Ιστορίας της Μετασοβιετικής Ψευδοϊστοριογραφίας // Συλλογές Συνεδρίων του Ερευνητικού Κέντρου "Sociosphere", 2012.- Αρ. 15.
     « Τα έργα στο είδος της λαϊκής ιστορίας του Murad Adzhi (M. E. Adzhieva) αξίζουν ιδιαίτερης αναφοράς…»
7. Kolodyazhny I.Εκθέτοντας τη λαϊκή ιστορία // Λογοτεχνική Ρωσία, Νο. 11. - 17 Μαρτίου 2006.
8. Kodar A. A. Tengrianism στο πλαίσιο του μονοθεϊσμού // Πύλη ανθρωπιστικής πληροφόρησης «Γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα." Νο. 1(2). 2008
9. Κεφάλαιο VII. Θρησκεία των Τούρκων// Gumilyov L. N. Αρχαίοι Τούρκοι. - Μ.: Nauka, 1967. - 504 σελ.
10. Κεφάλαιο VII Στο τέλος, 62. Η εμπειρία της κατανόησης// Gumilyov L. N. Millennium γύρω από την Κασπία Θάλασσα. Ιστορική και εθνολογική μελέτη της οικουμένης της Ευρασίας για 1500 χρόνια - από τον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τον 12ο αιώνα ΕΝΑ Δ . - Μ. : Iris-Press, 2014. - 384 σελ. - (BIiK Συλλεκτικά έργα του L. N. Gumilyov). - ISBN 5-7836-0508-5.
11. Κεφάλαιο XII. διπλός// Gumilyov L. N. Η αναζήτηση για ένα φανταστικό βασίλειο (Ο θρύλος της "πολιτείας του Πρέστερ Ιωάννη"). - M. : GRVL, 1970. - 432 p.
12. , Με. δεκαπέντε.
13. Shabdanova A. Στο Κιργιστάν, ο Tengrianism καλείται να αναγνωριστεί ως θρησκεία // Evening Bishkek, 04/11/2014
14. Atabek A. Tengrianism ως εθνική ιδέα // Εφημερίδα "Beznen Yul". Νο. 1. 2006
15. , Με. 129.
16. , Με. 144.
17. Bezertinov R. N. Αρχαία τουρκική κοσμοθεωρία "Tengrianism"
18. Ο Tengrianism είναι η αρχαιότερη θρησκεία
19. Αρχαία Τουρκική κοσμοθεωρία «Tengrianism», Κεφ.3
20. Bokonbaev K. Tengrianism as ecological ethics
21. Zakharov B. A. Σχετικά με τον Tengrianism - την αρχική θρησκεία των Oirats
22. Abaev N. V., Feldman V. R., Khertek L. K. "Tengrianism" and "Ak Chayaan" ως πνευματική και πολιτιστική βάση του νομαδικού πολιτισμού των τουρκομογγολικών λαών του Sayano-Altai και της Κεντρικής Ασίας // Κοινωνικές διαδικασίες στη σύγχρονη Δυτική Σιβηρία : συλλογή επιστημονικών εργασιών. - Gorno-Altaisk: RIO GAGU, 2002
23. Ο Tengri Khan και ο ονομαζόμενος γιος του Christ
24. Shanyrak ως το κύριο σύμβολο του Tengris
25. Κίνημα "Warriors on Tangra"
26. , Με. 165.
27. , Με. 135.

Βιβλιογραφία

στα ρώσικα

• Αγιούποφ Ν. Γ.Ο Tengrianism ως θρησκευτικό σύστημα / Περίληψη της διατριβής. ... υποψήφιος φιλοσοφικές επιστήμες: 09.00.06. - Almaty: ASU με το όνομα Abai, 1996. - 30 p.
• Αγιούποφ Ν. Γ.Ο Tengrianism ως ανοιχτή κοσμοθεωρία. Μονογραφία. - Αλμάτι: KazNPU με το όνομα Abay: Εκδοτικός οίκος "KIE", 2012. - 256 σελ. - 500 αντίτυπα. - ISBN 978-601-254-587-8.
• Zdorovets Ya. I., Mukhin A. A.Ομολογίες και αιρέσεις στη Ρωσία: Θρησκευτικές, πολιτικές και οικονομικές δραστηριότητες. - Μ.: Κέντρο Πολιτικής Πληροφόρησης, 2005. - 201 σελ.
• Κόσκελλο Α. Σ. Σύγχρονες παγανιστικές θρησκείες της Ευρασίας: άκρα παγκοσμιοποίησης και αντι-παγκοσμιοποίησης// Θρησκεία και παγκοσμιοποίηση στις εκτάσεις της Ευρασίας / Εκδ. A. V. Malashenko και S. B. Filatova. - 2η έκδ. - M.: ROSSPEN, Carnegie Moscow Center, 2009. - S. 295–329. - 341 σ. - ISBN 978-5-8243-1153-2.
• Kokumbaeva B. D. Culturology of Tengrian Art: A Study Guide. - Pavlodar:, 2012. - 156 σελ. - 100 αντίτυπα. - ISBN 978-601-267-143-8.
• Tengrianism / Kyzlasov I. L. // Τηλεοπτικός πύργος - Ulaanbaatar [Ηλεκτρονικός πόρος]. - 2016. - S. 29. - (

Πριν από την υιοθέτηση των παγκόσμιων θρησκειών - Ισλάμ, Χριστιανισμός και Βουδισμός, οι Τούρκοι είχαν αρχαία θρησκεία- Τενγκρισμός.
Ο Tengrianism είναι μια θρησκεία που βασίζεται στην πίστη στον Δημιουργό, που προέκυψε πιθανώς στα τέλη της 2ης - αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ., αλλά όχι αργότερα από τον 5ο-3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Φέρνεται πιο κοντά στο Xiongnu chenli ("ουρανός"), υπάρχουν ευρύτεροι παραλληλισμοί με το κινέζικο Tian, ​​το Σουμεριακό Dingir, "ουρανό". Η πλήρης συμφωνία μεταξύ των επιστημόνων για την κατανόηση της ουσίας του Tengrism δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί. Μερικοί ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό το δόγμα πήρε τη μορφή μιας ολοκληρωμένης έννοιας με οντολογία (το δόγμα μιας θεότητας), κοσμολογία (η έννοια τριών κόσμων με δυνατότητα αμοιβαίας επικοινωνίας), μυθολογία και δαιμονολογία (διάκριση των προγονικών πνευμάτων από πνεύματα της φύσης) από τους XII-XIII αιώνες .. Παράλληλα, σε μια από τις αρχαίες χειρόγραφες πηγές αναφέρεται ότι μέχρι το 165 π.Χ. Οι Τούρκοι είχαν ήδη μια πλήρως ανεπτυγμένη θρησκεία με ανεπτυγμένο κανόνα, από πολλές απόψεις κοντά στον βουδιστικό, που κληροδότησε ο Ινδός βασιλιάς Kanishka, από τον οποίο προέρχεται ένας κλάδος του Βουδισμού, ο οποίος έλαβε ανεξάρτητη ανάπτυξη και διαμορφώθηκε ως Tengrianism. Ορισμένοι ερευνητές επιμένουν ότι ο Tengriism δεν επισημοποίησε μια συστηματική γραπτή παρουσίαση του θεολογικού δόγματος και είχε έναν μικρό αριθμό ιερών στηρίξεων, χάρη στην απλότητα και τη σαφήνεια των οποίων υπήρχαν για αρκετές χιλιάδες χρόνια σε σταθερές μορφές θρησκευτικής τελετουργίας και πρακτικής. Ταυτόχρονα, ένα άλλο μέρος των ερευνητών δηλώνει την παρουσία του κύριου ιερού βιβλίου των Tengrians - του "Ψαλτηρίου" (Τουρκ. - "στέμμα του βωμού"), το οποίο περιέχει τον κανόνα Tengrian - έθιμα, τελετουργίες και κανόνες από που ήταν απαραίτητο να στραφεί στον Θεό.

Διάγραμμα της κοσμοθεωρίας του Tengrian στο τύμπανο του σαμάνου. Το παγκόσμιο δέντρο μεγαλώνει στο κέντρο και συνδέει τους τρεις κόσμους: τον Κάτω Κόσμο, τον Μέσο Κόσμο και τον Πάνω Κόσμο.

Η λατρεία του Tengri είναι η λατρεία του Γαλάζιου Ουρανού - του ουράνιου Κυρίου Πνεύματος, του Αιώνιου Ουρανού, του οποίου η μόνιμη κατοικία ήταν ο ορατός ουρανός. Οι Κιπτσάκοι το ονόμαζαν Tengri, οι Τάταροι - Tengri, οι Altaians - Tengri, Tengeri, οι Τούρκοι - Tanri, οι Yakuts - Tangara, οι Kumyks - Tengiri, οι Balkar-Karachais - Teyri, οι Μογγόλοι - Tenger, οι Chuvashs - Tura. αλλά ήταν πάντα για ένα πράγμα - για την αρσενική μη εξατομικευμένη θεϊκή αρχή, για τον Θεό Πατέρα. Ο Τένγκρι Χαν συλλήφθηκε ως Θεός πραγματικά κοσμικών διαστάσεων, ως ένας ενιαίος ευεργέτης, παντογνώστης και δίκαιος. Έλεγχε τη μοίρα ενός ανθρώπου, ενός λαού, ενός κράτους. Είναι ο δημιουργός του κόσμου, και ο ίδιος είναι ο κόσμος. Τα πάντα στο Σύμπαν τον υπάκουαν, συμπεριλαμβανομένων όλων των ουρανίων, των πνευμάτων και, φυσικά, των ανθρώπων.
Ένα εκφραστικό χαρακτηριστικό του Tengrism ήταν η κατανομή τριών ζωνών του Σύμπαντος: ουράνια, γήινη και υπόγεια, καθεμία από τις οποίες, με τη σειρά της, έγινε αντιληπτή ως ορατή και αόρατη.
Ο αόρατος (άλλος) ουράνιος κόσμος έμοιαζε με στρώμα κέικ: τρεις, εννέα ή περισσότερες οριζόντιες βαθμίδες, καθεμία από τις οποίες ήταν η κατοικία μιας ή άλλης θεότητας. Το Μεγάλο Πνεύμα του Ουρανού, το Tengri, ζούσε στην υψηλότερη βαθμίδα. Φωτεινές και καλοπροαίρετες θεότητες και πνεύματα αποδίδονταν στην ουράνια ζώνη. Ταξίδευαν έφιπποι, έτσι τους θυσίαζαν άλογα. Στον ορατό ουρανό, κοντά σε θόλο, υπήρχαν ο ήλιος και το φεγγάρι, τα αστέρια και το ουράνιο τόξο.
Ο μεσαίος κόσμος, αόρατος, κατοικήθηκε από θεότητες και πνεύματα της γύρω φύσης: οι ιδιοκτήτες βουνών, δασών, υδάτων, περασμάτων, πηγών, άλλων αντικειμένων, καθώς και τα πνεύματα των νεκρών καμ. Έλεγχαν τον ορατό κόσμο και ήταν πιο κοντά στους ανθρώπους. Η μόνιμη τοποθεσία των πνευμάτων του ξενιστή είναι το σύνορο του ανθρώπινου και του φυσικού κόσμου, η ζώνη της ανθρώπινης εισβολής, η οποία οφείλεται στην οικονομική του δραστηριότητα. Εάν το επίπεδο μέρος του τοπίου είναι η στέπα, η κοιλάδα του βουνού ανήκε σε ανθρώπους, τότε τα μέρη που βρίσκονται πάνω ή κάτω κατοικούνταν από πνεύματα οικοδεσπότες και ένα άτομο, όντας φιλοξενούμενος εκεί, διείσδυσε πέρα ​​από αυτή τη γραμμή αφού «τάισε» ή η πιο απλή θυσία. Σχέσεις μεταξύ ανθρώπων και πνευμάτων - οι ιδιοκτήτες της περιοχής θεωρούνταν συνεταιρισμοί, και αν τους τιμούσαν, τότε ως μεγαλύτερους συγγενείς ή προγόνους, όπως τους θεωρούσαν συχνά. Οι Τούρκοι κανόνισαν δημόσιες θυσίες για τους σημαντικότερους ιδιοκτήτες βουνών, δασών και υδάτων. Πιστεύεται ότι η οικονομική ευημερία της κοινωνίας εξαρτάται από αυτούς. Ο μεσαίος ορατός κόσμος γινόταν αντιληπτός από τους αρχαίους Τούρκους ως ζωντανός και άψυχος. Για έναν άνθρωπο, αυτός ήταν ο πιο προσιτός κόσμος για ανάπτυξη, γνώση, ειδικά σε εκείνα τα μέρη όπου γεννήθηκε και έζησε.
Ο κάτω, υπόγειος κόσμος, αόρατος, ήταν η συγκέντρωση των κακών δυνάμεων με επικεφαλής την ισχυρή θεότητα Erlik. Ήταν επίσης πολυεπίπεδο, αλλά είχε ένα όριο - κατοικούνταν από ανθρώπους των οποίων η διάρκεια ζωής στον μεσαίο κόσμο είχε τελειώσει. Τα χαρακτηριστικά του κάτω κόσμου είναι η αντιστροφή του καθρέφτη και οι μυρωδιές που διαφέρουν από τις γήινες. Ο κάτω κόσμος είχε μια ορατή δομή με τα δικά του όρια: κάθε κατάθλιψη και άνοιγμα θα μπορούσε να είναι μια είσοδος κάτω κόσμος. Όλα τα έμβια όντα που ζούσαν στη γη, κάτω από τη γη, στο νερό, θεωρούνταν ότι ανήκουν στον κάτω κόσμο. Τα παραγωγικά χαρακτηριστικά του κάτω μέρους του ανθρώπινου σώματος μεταφέρθηκαν στον «βυθό» σε όλες τις εκφάνσεις του.
Γενικά, στην παραδοσιακή αρχαία τουρκική κοσμοθεωρία, ο κόσμος δεν ήταν τόσο υπολογισμένος σε επίπεδα και βαθμίδες, αλλά βιωνόταν συναισθηματικά και όχι ως σύνολο συμβόλων, αλλά ως δράση, αλλαγή, σε συνεχή δυναμική. Η κύρια λειτουργία του κόσμου είναι η συνέχεια της ζωής, η διαρκής ανανέωσή της, και ο άνθρωπος, ως μέρος του κόσμου, ενδιαφερόταν ζωτικά για το ίδιο. Όλες οι τελετουργίες, οι τελετές, οι διακοπές, που συντονίζονταν με φυσικούς ρυθμούς (χρόνος, διαδοχικές αλλαγές εποχών και κίνηση ουράνιων σωμάτων) είχαν ως στόχο την επέκταση της ύπαρξης -άμεσα ή έμμεσα- στη βάση εργασιακών δραστηριοτήτων που συνδέονται με την κτηνοτροφία, τη λατρεία. των θεοποιημένων δυνάμεων της φύσης και των λατρευτικών προγόνων.
Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν ότι το Σύμπαν διοικούνταν από: Tengri Khan - την υπέρτατη θεότητα. θεότητες: Yer-sub, Umai, Erlik, Γη, Νερό, Φωτιά, Ήλιος, Σελήνη, Αστέρια, Αέρας, Σύννεφα, Άνεμος, Ανεμοστρόβιλος, Βροντή και Αστραπή, Βροχή, Ουράνιο τόξο. Ο Tengri Khan, μερικές φορές σε συνδυασμό με τον Yer (Γη) και άλλα πνεύματα (Yort Iase, Su Anasy, κ.λπ.), εκτελούσε επίγειες υποθέσεις και, πάνω απ 'όλα, "διένειμε τους όρους της ζωής", αλλά ο Umai ήταν υπεύθυνος για τη γέννηση του «γιοι ανδρών» - η προσωποποίηση της γυναικείας γήινης αρχής και ο θάνατός τους - Erlik, «το πνεύμα του κάτω κόσμου». Η Γη και το Tengri θεωρήθηκαν ως δύο πλευρές της ίδιας αρχής, που δεν πολεμούν η μία την άλλη, αλλά αλληλοβοηθούνται. Ο άνθρωπος γεννήθηκε και έζησε στη γη. Η γη είναι ο βιότοπός του· μετά τον θάνατο, απορρόφησε έναν άνθρωπο. Αλλά η Γη χάρισε στον άνθρωπο μόνο ένα υλικό κέλυφος, και για να δημιουργήσει και ως εκ τούτου να διαφέρει από τους άλλους κατοίκους στη Γη, ο Tengri έστειλε στη Γη σε μια γυναίκα, μια μελλοντική μητέρα, "kut", "sur". Η αναπνοή – «τυν» ως ένδειξη γέννησης παιδιού, ήταν η αρχή της περιόδου παραμονής του ανθρώπου στη «σεληνιακή-ηλιακή γη» μέχρι θανάτου, μέχρι να διακοπεί – «τιν μπέττε». Αν το «τυν» ήταν σημάδι όλων των ζωντανών όντων, με το «κουτ», την ίδια την ουσία της ζωής θεϊκής προέλευσης, που προερχόταν από τον Κόσμο, συνέδεαν τη ζωτική δύναμη ενός ατόμου από τη γέννησή του μέχρι το θάνατό του. Μαζί με το "kut", ο Tengri έδωσε στο άτομο "sagysh" ("myn", "bager") και αυτό τον ξεχώρισε από όλα τα ζωντανά όντα. Το "Syur" απονεμήθηκε επίσης στον άνθρωπο μαζί με το kut. Θεωρήθηκε ότι το "sur" περιείχε τον εσωτερικό ψυχολογικό του κόσμο, που μεγάλωσε μαζί του. Επιπλέον, ο Tengri χάρισε ένα "kunel" σε ένα άτομο, χάρη στο οποίο ένα άτομο ήταν σε θέση να προβλέψει πολλά γεγονότα - "μέγεθος kunel". Μετά το θάνατο, κατά τη διάρκεια της καύσης του φυσικού σώματος του αποθανόντος, "kut", "tyn", "sur" - όλα εξατμίστηκαν ταυτόχρονα στη φωτιά και ο νεκρός "πέταξε μακριά", μετακινούμενος στον Παράδεισο μαζί με τον καπνό του νεκρική πυρά, όπου έγινε πνεύμα (πνεύμα προγόνων) . Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν ότι δεν υπάρχει θάνατος, υπάρχει ένας σταθερός και συνεπής κύκλος της ανθρώπινης ζωής στο Σύμπαν: γεννιόντας και πεθαίνοντας παρά τη θέλησή τους, οι άνθρωποι δεν ήρθαν στη Γη μάταια και όχι προσωρινά. Δεν φοβήθηκαν τον θάνατο του φυσικού σώματος, κατανοώντας το ως φυσική συνέχεια της ζωής, αλλά σε μια διαφορετική ύπαρξη. Η ευημερία σε εκείνο τον κόσμο καθοριζόταν από το πώς οι συγγενείς εκτελούσαν τις τελετουργίες της ταφής και της θυσίας. Αν ήταν εξυπηρετικά, το πνεύμα του προγόνου προστάτευε την οικογένεια.
Βαθιά σεβαστή από τους αρχαίους Τούρκους ήταν η «λατρεία των ηρωικών προγόνων, φημισμένων για τα κατορθώματά τους στο πεδίο της μάχης» ή δημιουργήματα, υλικά και πνευματικά, που δόξαζαν το όνομα των Τούρκων. Οι Τούρκοι πίστευαν ότι εκτός από τη σωματική διατροφή του σώματος, είναι απαραίτητο να τρέφεται και η ψυχή. Μία από τις πηγές ενέργειας της ψυχής ήταν το πνεύμα των προγόνων. Πιστεύεται ότι εκεί που ζούσε και εργαζόταν ο Ήρωας, ή η ιδιοφυΐα των πράξεων, εκεί, ακόμη και μετά τον θάνατο, το πνεύμα του μπορούσε να παρέχει συνεχή προστασία και βοήθεια στους συγγενείς και τους ανθρώπους του. Οι Τούρκοι έστησαν πέτρινα μνημεία σε ένδοξους προγόνους, λόγια για κατόρθωμα και έκκληση στους απογόνους χαράχτηκαν στις πλάκες. Το μνημείο ήταν τόπος συνάντησης των ανθρώπων με το πνεύμα του προγόνου. Κατά τη διάρκεια επιμνημόσυνων θυσιών, προσευχών, μερικές φορές σε εθνική κλίμακα, το πνεύμα του προγόνου έβρισκε προσωρινό καταφύγιο στο μνημείο, τον υπόλοιπο καιρό έζησε στον Παράδεισο. Πέτρινα μνημεία στην αρχαιότητα στάθηκαν από το Αλτάι μέχρι τον Δούναβη και καταστράφηκαν τον Μεσαίωνα μετά την υιοθέτηση των παγκόσμιων θρησκειών από τους Τούρκους.
Η παράδοση της τιμής των πνευμάτων των προγόνων υποχρέωνε τους Τούρκους να γνωρίζουν τη γενεαλογία τους μέχρι την έβδομη γενιά, τα κατορθώματα των παππούδων τους και τη ντροπή τους. Κάθε άνθρωπος κατάλαβε ότι οι πράξεις του θα αξιολογούνταν επίσης από επτά γενιές. Η πίστη στο Τένγκρι και στους ουράνιους παρότρυνε τους Τούρκους σε άξιες πράξεις, στην ολοκλήρωση άθλων και τους υποχρέωνε σε ηθική αγνότητα. Τα ψέματα και η προδοσία, η απόκλιση από τον όρκο θεωρήθηκαν από αυτούς ως προσβολή για τη φύση, επομένως, για την ίδια τη Θεότητα. Αναγνωρίζοντας τη συλλογική ευθύνη για τη φυλή και τη φυλή, καθώς και την παρουσία κληρονομικών χαρακτηριστικών, οι Τούρκοι δεν επέτρεψαν στους εμπλεκόμενους στην προδοσία να ζήσουν και να αποκτήσουν απογόνους.
Η λατρεία των προγόνων μεταξύ των Τούρκων (και των Μογγόλων) βρήκε έκφραση στην τοτεμική τους στάση απέναντι στον Λύκο - τον πρόγονο του Bozkurt, τον εγγυητή της αθανασίας του τουρκικού λαού, που έστειλε ο Μεγάλος Τενγκρί, ο οποίος συμβολίζεται από το μπλε του ουρανού χρώμα του μαλλιού του Bozkurt. Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν ότι οι πρόγονοί τους κατάγονταν από τον Παράδεισο και μαζί τους ο «ουράνιος λύκος» - ένα ουράνιο ον, ένα πνεύμα πρόγονο, ένα πνεύμα προστάτη. «Οι πεποιθήσεις που συνδέονται με τον Bozkurt στα μυθολογικά κείμενα των Τούρκων χωρίζονται σε τρία μέρη: πίστη στον Bozkurt ως πατέρα, ιδρυτή της φυλής. πίστη στον Bozkurt ως ηγέτη και πίστη στον Bozkurt ως σωτήρα. Ο πρόγονος-Bozkurt δεν εμφανίστηκε τυχαία σε εκείνες τις ιστορικές στιγμές που ο τουρκικός λαός ήταν στα πρόθυρα της εξαφάνισης, και κάθε φορά στάθηκε στις απαρχές της αναβίωσής του. Ο Bozkurt είναι ένας απαραίτητος πολεμιστής, ένας ηγέτης που οδήγησε τους Τούρκους στον δρόμο των στρατιωτικών νικών σε περιόδους που η εθνική τους ζωή έβραζε και γίνονταν μεγάλες εκστρατείες. «Το κεφάλι του χρυσού λύκου φούντωσε στα τουρκικά νικηφόρα λάβαρα», προκαλώντας τον φόβο του στον εχθρό. Οι Τούρκοι τιμούσαν τον λύκο ως έξυπνο, ανιδιοτελή, αφοσιωμένο σε έναν φίλο, αρχηγό μεταξύ των ζώων. Είναι τολμηρός και φιλελεύθερος, δεν επιδέχεται εκπαίδευση, και αυτό διαφέρει από τα σκυλιά υπηρεσίας και τα πονηρά τσακάλια. Ο λύκος είναι ο τακτικός του δάσους, όταν το Πνεύμα του Ουρανού και της Γης έγινε ανυπόφορο και χρειάστηκε να καθαριστούν, τότε γεννήθηκαν ουράνιοι άνθρωποι και Μποζκούρτς ανάμεσα στους Τούρκους, που καθοδήγησαν τον τουρκικό κόσμο με τη συμπεριφορά και το παράδειγμά τους.
Η εξουσία Kagan (Khan) καθαγιάστηκε στο όνομα του Blue Sky - Tengri. Μετά την εκλογή του κάγκαν, έγινε αρχιερέας στην πολιτεία. Ήταν σεβαστός ως ο γιος του Ουρανού. Το καθήκον του Χαν δεν ήταν μόνο να φροντίζει για την υλική ευημερία του λαού του, αλλά το κύριο καθήκον του ήταν να ενισχύσει την εθνική δόξα και το μεγαλείο των Τούρκων. Ο Tengri τιμώρησε τους κάγκαν με θάνατο, αιχμαλωσία, άλλες τιμωρίες, και μερικές φορές ολόκληρα έθνη για τα εγκλήματά τους ή τα παραπτώματα τους. Όλα εξαρτιόνταν από το Tengri, η χάρη ή η τιμωρία ακολουθούσαν συνήθως αμέσως ή για εξήντα χρόνια (το μέσο προσδόκιμο ζωής ενός ανθρώπου) στον ηλιακό κόσμο, ήταν αδύνατο να τα αποφύγουμε. Μετά το θάνατο ενός ατόμου, η εξουσία του Tengri πάνω του έπαψε.

Η λέξη Tengri, γραμμένη στην αρχαία τουρκική ρουνική γραφή (γραφή Orkhon-Yenisei)

Οι τελετουργίες της τιμής του Tengri Khan ήταν αρκετά αυστηρές, οι προσευχές ήταν μεγάλες και καθάριζαν την ψυχή. Κάτω από όλες τις συνθήκες της ζωής, στράφηκαν στο Tengri για βοήθεια, και αν η έκκληση ήταν σε άλλες θεότητες ή πνεύματα, τότε αναφέρονταν απαραίτητα μετά την έξαρση του Tengri. Προσευχήθηκαν, σηκώνοντας τα χέρια ψηλά και υποκλίνοντας στο έδαφος, ζητώντας καλό μυαλό και υγεία, για να βοηθήσουν σε έναν δίκαιο σκοπό, στη μάχη, στις οικιακές υποθέσεις. δεν ρωτήθηκε άλλος. Και ο Tengri βοήθησε όλους όσοι Τον σέβονταν και ο ίδιος έδειξε δραστηριότητα, σκοπιμότητα στη δράση.
Κάθε χρόνο γίνονταν δημόσιες προσευχές σε εθνική κλίμακα – θυσίες. Στις αρχές του καλοκαιριού, την ώρα που όριζε ο κάγκαν, μαζεύονταν στην ορδή (πρωτεύουσα) αρχηγοί φυλών, μπέκοι, ευγενείς στρατηγοί και νουγιόν κ.λπ. Μαζί με τον κάγκαν, ανέβηκαν στο ιερό βουνό για να κάνουν θυσία στο Μεγάλο Τένγκρι. Την ημέρα αυτή πραγματοποιήθηκαν προσευχές στο Tengri σε όλη την πολιτεία. Χιλιάδες άνθρωποι από κοντινά χωριά και πόλεις ήρθαν στα ιερά βουνά, τις κοιλάδες, τα ποτάμια, τις λίμνες και τις πηγές. Οι προσευχές πραγματοποιήθηκαν χωρίς γυναίκες και καμς, οι τελευταίοι δεν ήταν ποτέ μέρος των ιερέων (μάντες) της θρησκείας Tengri, ο ρόλος τους ήταν στη μαγεία, τη θεραπεία, συμπεριλαμβανομένης της ύπνωσης, τις συνωμοσίες - απλώς τους φοβόντουσαν. Δεκάδες χιλιάδες φωτιές έκαιγαν κοντά σε σημύδες σε ιερά εδάφη, θυσιάστηκαν άλογα, πρόβατα και αρνιά. Ουράνιος ΘεόςΠροσκύνησαν, σηκώνοντας τα χέρια ψηλά και κάνοντας επίγειες προσκυνήσεις, ζητώντας Του να δώσει καλό μυαλό και υγεία, να βοηθήσει σε έναν δίκαιο σκοπό. δεν ρωτήθηκε άλλος. Και ο Tengri παρείχε βοήθεια σε όσους Τον τιμούσαν και δραστηριοποιούνταν ο ίδιος, δηλ. εκτός από την προσευχή, έκανε μια σκόπιμη ενέργεια. Όλα τελείωσαν με γιορτινό γλέντι, κέφι, διάφορα παιχνίδια, αγώνες, ιπποδρομίες.
Εθνικό χαρακτήρα είχαν και οι θυσίες του Yer-sub (Μεγάλη θεότητα, ο ορατός κόσμος κατ' εικόνα της Πατρίδας) κατά την περίοδο των Τουρκικών Χαγανάτων. Με την υιοθέτηση του Ισλάμ ή άλλων θρησκειών, οι παντουρκικές προσευχές σε κρατική κλίμακα σταμάτησαν, οι τοπικές φυλετικές προσευχές αναπτύχθηκαν κυρίως. Η τελετουργική πτυχή της προσευχής στο Tengri άρχισε να εξασθενεί και στη συνέχεια σταδιακά να εξαφανίζεται.
Οι κάτοικοι της στέπας τόνισαν την υπακοή τους στον Tengri Khan χρησιμοποιώντας αρχαίο σύμβολο, το σημάδι ενός ισόπλευρου σταυρού είναι "adzhi": εφαρμόστηκε στο μέτωπο με χρώμα ή με τη μορφή τατουάζ. Συμβόλιζε την έννοια του δωματίου - του κόσμου από όπου όλα πηγάζουν και όπου όλα επιστρέφουν. Υπάρχει ουρανός και γη, πάνω κάτω με τους προστάτες τους. Το ρούμι κολυμπά στον απέραντο ωκεανό στην πλάτη ενός τεράστιου ψαριού ή χελώνας, που πιέζεται για μεγαλύτερη σταθερότητα από ένα βουνό. Στη βάση του βουνού στηρίζεται το φίδι Begsha. Από καιρό σε καιρό, ένα σταυροειδές βάτζρα - ένα «διαμάντι» αναβοσβήνει στο δωμάτιο σαν αστραπή, κατ' αναλογία με τον Βουδισμό, σύμβολο της άφθαρτης. Κατά τις ανασκαφές της στεπικής πόλης Belenjer στο Νταγκεστάν, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια ναών και οι διατηρημένοι αρχαίοι σταυροί. Οι αρχαιολόγοι βρήκαν τους ίδιους σταυρούς σε ταφόπλακες από τη Βαϊκάλη μέχρι τον Δούναβη - στη γη του ιστορικού Desht-i-Kipchak. Ο αρχαιολόγος M. Magometov, ο οποίος μελέτησε τα ερείπια των αρχαίων ναών των Κιπτσάκων, περιγράφει τα ευρήματά του ως εξής: «Βρίσκονται στο κέντρο των ομάδων του τύμβου και είναι μικρού μεγέθους… Τα σπασμένα εσωτερικά περιγράμματα της δομής αναδημιουργούν το σχήμα ισόπλευρου σταυρού σε κάτοψη. Εκτός από τη δύναμη, την άφθαρτη, ο σταυρός, προφανώς, συμβόλιζε και το σταυροδρόμι όπου συγκλίνουν τα μονοπάτια του κόσμου. Σε αντίθεση με τους κανόνες που υιοθέτησαν οι παγκόσμιες θρησκείες, στον Tengrism έχτισαν ναούς προς τιμήν των θεοτήτων ή των προγονικών πνευμάτων με ένα εσωτερικό δωμάτιο που προοριζόταν μόνο για τη διατήρηση των συμβόλων τους. Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Τούρκων, θεότητες και πνεύματα επισκέπτονταν τους ναούς μόνο τις ημέρες των θρησκευτικών εορτών. Τον υπόλοιπο καιρό, οι θεότητες βρίσκονταν στις βαθμίδες τους στον ουρανό και τα πνεύματα ήταν κυρίως στα βουνά. Ο ναός της Tengrian ήταν ιερός τόπος· δεν επιτρεπόταν στους απλούς πιστούς να εισέλθουν στο ναό. Μόνο ένας κληρικός κατά τη διάρκεια της λειτουργίας μπορούσε να τον επισκεφτεί για λίγο. Μια φορά το χρόνο του επέτρεπαν να μπει στο βωμό του ναού. Μια τέτοια παράδοση δικαιολογήθηκε από το γεγονός ότι ο ναός θεωρούνταν τόπος ανάπαυσης για τη θεότητα και οι πιστοί έπρεπε να προσεύχονται μόνο κοντά του. Η τοποθεσία για προσευχή ονομαζόταν "χαράμ" - "ένα μέρος για προσευχή". Όλα τα άλλα, εκτός από την προσευχή, απαγορεύονταν εδώ, εξ ου και μια άλλη σημασία της λέξης «χαράμ» - «απαγόρευση», «απαγορεύεται». Οι ναοί Tengrian ονομάζονταν "kilisa" - από το όνομα του ιερού βουνού Kailash, ενός από τα υψηλότερα βουνά στα νότια του Θιβετιανού Οροπεδίου. Μεταξύ πολλών λαών της Ανατολής θεωρούνταν η κατοικία των θεών. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές του Tengrism, το Νότιο Θιβέτ ήταν παλαιότερα ένας παραδοσιακός τόπος προσκυνήματος για τους Τούρκους. Ο κόσμος σταμάτησε στην όχθη της λίμνης Manas και κοίταξε τον Kailash από μακριά. Εδώ προσεύχονταν και έκαναν φιλοσοφικές συζητήσεις.
Οι τελετουργίες που καταγράφηκαν μεταξύ των αρχαίων τουρκικών λαών είχαν διαφορετικές λειτουργίες. Και έτσι οι τελετουργικές τους ενέργειες ήταν διαφορετικές. Κάποια συνοδεύονταν από θυσίες, άλλα περιορίζονταν μόνο σε προσευχές. Κατά την εκφώνηση των προσευχών απαιτούνταν γνώσεις για θεότητες και πνεύματα, τους ιδιοκτήτες της περιοχής, τους χαρακτήρες τους κ.λπ. Οι αρχαίοι Τούρκοι χρησιμοποιούσαν ιερά προφορικά κείμενα που περνούσαν από γενιά σε γενιά και ονομάζονταν algysh, algas, alkysh, με αυτά τα ονόματα βρίσκονται και σε αρχαία τουρκικά μνημεία. Κατά τη διάρκεια των θυσιών, η ανάγνωση algysh ήταν ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των διακοπών. Τα Algysh διαβάζονταν στη μητρική τους διάλεκτο καθαρά και ευδιάκριτα, για να μην εξοργίσουν τους θαμώνες, γιατί αυτό, πριν από την έναρξη του φεστιβάλ, επιλέχθηκε ένας, πιο συχνά δύο, που μπορούσαν να μιλήσουν αλγικά. Κατά τη δημόσια προσευχή, ασχολούνταν με το ράντισμα, συνοδεύοντάς τον με αλγίσι.
Υπήρχαν πολλές λατρευτικές τελετές στην τουρκική θρησκεία. Το κινεζικό χρονικό λέει: «Οι Τούρκοι τιμούν τη φωτιά πάνω από όλα, τιμούν τον αέρα και το νερό, τραγουδούν έναν ύμνο στη γη, λατρεύουν τον μόνο που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τον αποκαλούν Θεό (Tengry). Εξήγησαν την ευλάβειά τους για τον ήλιο με το γεγονός ότι «ο Tengri και ο βοηθός του Kun (Ήλιος) οδηγούν τον δημιουργημένο κόσμο. οι ακτίνες του ήλιου είναι τα νήματα μέσω των οποίων τα πνεύματα των φυτών επικοινωνούν με τον ήλιο. Οι Τούρκοι δύο φορές το χρόνο θυσίαζαν στον ήλιο - φως: το φθινόπωρο και στα τέλη Ιανουαρίου, όταν εμφανίζονταν οι πρώτες ανταύγειες του ήλιου στις κορυφές των βουνών. Το φεγγάρι δεν ήταν αντικείμενο λατρείας. Η λατρεία της προέκυψε πολύ αργότερα και ήταν μόνο μεταξύ των παραδόσεων που συνδέονται, προφανώς, με σεληνιακό ημερολόγιο. Η λατρεία της φωτιάς μεταξύ των Τούρκων, όπως και των Μογγόλων, συνδέθηκε με την πίστη στην ισχυρή καθαριστική του δύναμη από το κακό, που δόθηκε από τον Τενγκρί. Πληροφορίες έχουν διασωθεί από τον βυζαντινό πρεσβευτή Zemarch (568), ο οποίος, πριν γίνει δεκτός στο χάν, υπεβλήθη σε ιεροτελεστία εξαγνισμού με φωτιά. Η νεκρική τελετή των Τούρκων, το έθιμο του καψίματος των νεκρών, συνδέεται με τη λατρεία της φωτιάς. Ανάμεσα στα βαθιά σεβαστά αντικείμενα της φύσης, οι Τούρκοι είχαν μέταλλο - σίδηρο, από το οποίο σφυρηλατήθηκαν όπλα. Βρίσκεται σε όλους τους θρύλους στους οποίους οι αρχαίοι Τούρκοι εξέθεσαν την ιστορία της καταγωγής τους. Οι Ούννοι ήταν οι πρώτοι στην Κεντρική Ασία που κατέκτησαν τη βιομηχανική εξόρυξη σιδήρου. «Σύμφωνα με κινεζικές πηγές, η ανάπτυξη της μεταλλουργίας επέτρεψε στη φυλή Ashina να επανεξοπλίσει τον στρατό της και να δημιουργήσει επιλεγμένες μονάδες κρούσης από ιππικό πλάκας - φούλι, δηλ. οι καταιγίδες είναι λύκοι. «Οι Ούννοι προσεύχονταν στο σίδερο και η λεπίδα έγινε σύμβολο του, που οι Ρωμαίοι ονόμασαν σπαθί του Άρη. Στα σύνορα της τουρκικής αυτοκρατορίας, βυζαντινοί πρεσβευτές τον 6ο αιώνα ήταν παρόντες σε μια θρησκευτική τελετή κατά την οποία τους προσφέρθηκε σίδερο.
Έτσι, ο Tengrianism, όντας μια επισημοποιημένη θρησκεία, για πολλούς αιώνες, μέσω ενός συστήματος πνευματικών κωδίκων, καλλιέργησε και κοινωνικοποίησε ορισμένες σταθερές εθνοτικές σταθερές των νομαδικών λαών της Στέπας, όπου διαμορφώθηκε ο ψυχολογικός τύπος των «ουράνιων ανθρώπων»: μια ελευθερία- αγαπητός Τούρκος - ένας ατρόμητος πολεμιστής, κινητός, ιδιοσυγκρασιακός από τη φύση του και ο ιδιοκτήτης στο σπίτι - μια γυναίκα (ο σύζυγος είχε μόνο όπλα). Σε όλες τις τουρκικές φυλές, φυλές και ορδές, όλοι τους ενώνονταν με μια ιδέα της Ενότητας μέσω της «προσπάθειας για το Αιώνιο Ελ» - ο εγγυητής της τάξης στη Στέπα, που γεννήθηκε από τον Mete-shanyu τον 2ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. «Με πλήρη πολιτικό κατακερματισμό, διατηρήθηκε η ιδεολογική ενότητα των τουρκικών φυλών. Η εθνική παράδοση, η οποία είναι επίσης μια κληρονομικότητα σηματοδότησης, δεν παραβιάστηκε, οι αξέχαστες πράξεις των προγόνων τους ενέπνευσαν σε έναν άθλο. Ως αποτέλεσμα, οι Τούρκοι δημιούργησαν δεκάδες αυτοκρατορίες και χανάτια. Συχνά ο πόλεμος τους παρέσυρε από τα σπίτια τους για χιλιάδες χιλιόμετρα. Γεννημένοι σε μια περιοχή, οι Τούρκοι πέθαιναν συχνότερα σε μια άλλη. Πατρίδα του ήταν η Στέπα.
Τα πιο εξέχοντα χαρακτηριστικά των Τούρκων, εκτός από το σθένος και την εμπιστοσύνη στο μέλλον, που χάρισε ο Τενγκρί, ήταν η κοινωνική αλληλεγγύη και ο σεβασμός στην κοινή γνώμη, η προσήλωση στην ιεραρχία και η πειθαρχία, ο ιδιαίτερος σεβασμός στους μεγαλύτερους, ο βαθύς σεβασμός στη μητέρα. Η τουρκική κοινότητα κατέστειλε αρχικά την προδοσία, τη φυγή από το πεδίο της μάχης, την καταγγελία, την ανευθυνότητα, τα ψέματα. Η επιθυμία για έναν φυσικό τρόπο ζωής αντανακλούσε τη σχετική επάρκεια των Τούρκων με τον περιβάλλοντα κόσμο που εμπνέεται από αυτούς. Ο Τούρκος διάλεγε πάντα μια ξεκάθαρη, ακριβή γραμμή συμπεριφοράς που δεν ήταν γεμάτη λεπτομέρειες. Κατέχοντας ανεκτικόςκαι μεγάλη σκέψη, είχε απεριόριστη αυτοπεποίθηση και άνοιγμα στη ζωή. Οι αρχαίοι Τούρκοι διακρίνονταν για την αξιοζήλευτη δραστηριότητά τους, όντας βαθιά θρησκευόμενοι, δεν χώριζαν τη ζωή στον άλλο κόσμο και σε αυτόν τον κόσμο, αλλά την αποδέχονταν συνολικά ως μετάβαση από τη μια ποιότητα στην άλλη σε έναν μόνο κόσμο για αυτούς.
Τον Χ αιώνα. ιστορικά έχουν αναπτυχθεί πολιτικές συνθήκες στενής αλληλεπίδρασης των θρησκευτικών μοντέλων του Tengrianism και του Ισλάμ. Και οι δύο, από τη φύση τους, ήταν οργανικοί ως προς τη συνολική πνευματική επιρροή, την κοινωνική ρύθμιση και τον έλεγχο της ζωής της κοινωνίας και του ατόμου. Αντιμέτωποι, δεν ήρθαν σε μια ασυμβίβαστη αντιπαράθεση μεταξύ τους: από την πλευρά των Τούρκων, χάρη στην υψηλή πνευματικότητα και τους κανόνες ανεκτικότητας στη Στέπα, από την πλευρά των Μουσουλμάνων, χάρη στις υψηλές προσαρμοστικές ικανότητες της ισλαμικής θρησκείας . Με την υψηλή του επιθετικότητα, το Ισλάμ χρειάστηκε να περάσει από μια περίοδο καλλιέργειας, υποδηλώνοντας έναν εγκατεστημένο τρόπο ζωής στα αστικά κέντρα. Ο σουφισμός ως παράγωγο του Ισλάμ, που είναι πιο κοντά στη φύση του στον Τενγκριανισμό, έχοντας διαδοθεί ευρέως στη Στέπα, εισήγαγε ορισμένα στοιχεία που μαλακώνουν και προσαρμόζουν την αντίληψη των νομάδων και ημινομαδικών λαών για τις άκαμπτες συνταγές και τα καθήκοντα των μουσουλμάνων και της κοινότητας. ως σύνολο. Παρά το γεγονός ότι η διαδικασία του εξισλαμισμού κράτησε για αιώνες, ο τουρκικός κόσμος, διχασμένος από την επίθεση των παγκόσμιων θρησκειών και εν μέρει υιοθετώντας τον Βουδισμό, εν μέρει τον Χριστιανισμό, που βύθισε τη Στέπα σε άνευ προηγουμένου θρησκευτικές συγκρούσεις, προσπάθησε και πάλι να αποκαταστήσει την κατακερματισμένη ασάφεια των πνευματικός κώδικας, ενωμένος κάτω από τη σημαία του Ισλάμ.
Η αντίληψη του Tengri ως προς τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του δεν αντέκρουε γενικά με την αντίληψη του Αλλάχ. Υπήρχαν επίσης σημαντικές αλληλοεπικαλυπτόμενες ομοιότητες στη λειτουργία της Tengrian και της μουσουλμανικής κοινότητας. Για παράδειγμα, το σύνολο των αρχαίων εθίμων των Τούρκων και των Μογγόλων - Yasa και οι οδηγίες του Κορανίου και της Σούννα:
1. Προς υπεράσπιση της οικογένειας, δόθηκε σε έναν άνδρα το δικαίωμα να παντρευτεί πολλές γυναίκες, ενώ η πρώτη σύζυγος θεωρούνταν η μεγαλύτερη.
2. Υποχρέωσε τους άνδρες να σέβονται τις γυναίκες τους και να τις εμπιστεύονται. επέβαλε απαγόρευση στο αλκοόλ.
3. διέταξαν τους ηλικιωμένους να εκπαιδεύουν νέους ερωτευμένους για την οικογένειά τους, τους ανθρώπους (για τους Tengrians - για την αδελφότητα των "ουράνιων ανθρώπων" της στέπας, ανεξαρτήτως φυλής και φυλής· για μουσουλμάνους, ανεξαρτήτως εθνικότητας - για όλους που λατρεύει τον Αλλάχ).
4. Υποχρέωσε τους πλούσιους να υπηρετήσουν την κοινότητα, να βοηθήσουν τους φτωχούς.
5. ανακήρυξε το κράτος ιδιοκτήτη της γης (ο ηγεμόνας για λογαριασμό του κράτους εξασφάλισε για ορισμένα καθήκοντα (με την επικράτηση των στρατιωτικών, λαμβανομένης υπόψη της διάρκειας υπηρεσίας και με το δικαίωμα να υποβιβαστεί για ανάρμοστη συμπεριφορά) το δικαίωμα να κατέχει γη); η έννοια της πώλησης γης στους πολιτισμούς απουσίαζε εντελώς.
Ταυτόχρονα, το Ισλάμ στη Στέπα έλαβε μια τουρκική τροποποίηση με βάση τη συνέχεια των πολιτιστικών παραδόσεων του Tengrism, τις ιδιαιτερότητες της εθνικής κοσμοθεωρίας και την κοσμοθεωρία ενός ατόμου, που συσχετίζεται με τον παράγοντα της συνύπαρξής του με την πνευματική φύση. Ας αναφέρουμε μόνο ένα γεγονός: η ιδέα της «ψυχής» - ο σημαντικότερος κρίκος στη θεολογία κάθε θρησκείας - στον Tengrism είχε διαφορετικό και πολύ συγκεκριμένο χαρακτήρα, εντελώς διαφορετικό από αυτό που τίθεται στην έννοια του «zhan "στο Ισλάμ. Αντικειμενικά, αυτό δημιούργησε ανυπέρβλητες δυσκολίες στην επαρκή μετάφραση στην τουρκική γλώσσα, οδήγησε σε μια ανάγνωση μιας νέας ποιότητας στον μουσουλμανικό πολιτισμό, που αντικατοπτρίζει την κοσμοθεωρία της ζωής και του θανάτου, παραδοσιακή για τους Τούρκους.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus