μονοθεϊστική πίστη. Η έννοια της «θρησκείας»

• πρωτοπρ.
• Διάκονος Ανδρέας
• αρχιμ. Alipy (Kastalsky-Borozdin)
• C.A. Σεργκέεφ

Μονοθεϊσμός- 1) σε ένα μόνο? 2) το δόγμα του ενός Θεού.

Οι μονοθεϊστικές θρησκείες περιλαμβάνουν εκείνους που μοιράζονται ιδέες για το υπερπλάσμα Δημιουργό και Δημιουργό του κόσμου (Χριστιανισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ).

Ταυτόχρονα, οι μονοθεϊστικές θρησκείες είναι αρκετά ετερογενείς. Οι ιδέες για τον ένα Θεό αναπτύσσονται από αυτούς με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Εάν αποκαλύπτει βαθιά και περιεκτικά τη ζωή του ενός Θεού, περιέχει ολιστικές ιδέες για το υπερπλάσμα Του και τη σχέση Του με τον κόσμο και τον άνθρωπο που δημιούργησε Αυτός, τότε άλλες μορφές μονοθεϊσμού αρκούνται σε μια αφηρημένη δήλωση μονοθεϊσμού.
Ως εκ τούτου, μεταξύ των μονοθεϊστικών θρησκειών, είναι σκόπιμο να ξεχωρίσουμε τον συγκεκριμένο (χριστιανικό) και τον αφηρημένο (άλλο) μονοθεϊσμό, αναγνωρίζοντας την αλήθεια και τη συνέπεια μόνο για την πρώτη μορφή μονοθεϊσμού, η οποία συγκεκριμενοποιεί πλήρως τη ζωή του Θεού και τη σχέση Του με τον κτιστό κόσμο. .

Ο συνεπής μονοθεϊσμός μπορεί να ονομαστεί μόνο μια θρησκεία που αποκαλύπτει βαθιά και ολοκληρωμένα τη ζωή μιας μοναδικής Θεότητας.

Έτσι, προφανώς, δεν αρκεί να πούμε ότι ο Θεός είναι ένας (" Πιστεύεις ότι ο Θεός είναι ένας: καλά κάνεις. και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν» ). Σε αυτή τη θέση πρέπει να προστεθεί ότι είναι ένα μόνο Πρόσωπο. Αλλά και αυτή η διατριβή χρειάζεται περαιτέρω αποκάλυψη, αφού το ενιαίο Πρόσωπο του ακτίστου Θεού διαφέρει από την κτιστή ανθρώπινη προσωπικότητα, πρέπει να υπάρχει με ακατανόητο τρόπο που να υπερβαίνει τον κτιστό νου του.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο Θεός είναι ένας, επιβεβαιώνει το ομοούσιό Του (ο Θεός είναι ένας στην ουσία). Σε αυτή την πρόταση προσθέτει την πρόταση για την προσωπική φύση της Θεότητας, διδάσκει ότι ο Θεός είναι ένα προσωπικό Ον. Αποφεύγει όμως τον ανθρωπομορφισμό όταν διδάσκει για έναν Θεό που είναι ένας στην ουσία και τριάδα στα Πρόσωπα - αχώριστος και ασυνήθιστος, του οποίου ο τρόπος ύπαρξης υπερβαίνει την ανθρώπινη λογική.

Προφανώς, δεν αρκεί να πούμε ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός του κόσμου. Είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί η δημιουργική Του στάση στον κτιστό κόσμο, για να απαντήσουμε στο ερώτημα: «Πώς δημιουργεί ο Θεός τον κόσμο;». Αν αφήσουμε αυτό το ερώτημα στην άκρη, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο κόσμος δημιουργείται από το ίδιο το Θείο Ον, δηλαδή είναι ίσος με τον άκτιστο Θεό. Και αυτή η διατριβή σημαίνει ήδη παγανισμό.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο από το τίποτα. Δεν τη δημιουργεί από την ουσία Του, αλλά την αποκαλεί από ανυπαρξία με μια δύναμη της σκέψης και της θέλησής Του. Αυτό το δόγμα επιβεβαιώνει την ετερότητα (ετερότητα) του Θεού και του κόσμου, διαχωρίζει αποφασιστικά το κτιστό και το άκτιστο ον, κλείνει το δρόμο για τη θεοποίηση των παροδικών φαινομένων του κτιστού κόσμου και του κόσμου συνολικά.

Εάν ο Θεός είναι προσωπικός, τότε μπορεί να αναζητήσει την ενότητα με την προσωπικότητα του ανθρώπου και, ως Παντοδύναμος, να επιτύχει αυτήν την ενότητα αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του στον άνθρωπο. Χωρίς την ενότητα Θεού και ανθρώπου, η γνώση του Θεού θα παραμείνει ελλιπής. Πόσο βαθιά είναι αυτή η ενότητα και σε τι είδους Πρόσωπο υλοποιείται στο σύνολό της; Εάν ο μονοθεϊσμός δεν δώσει απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα, τότε θα επιβεβαιώσει την πλήρη αγνοησία του Θεού για τον άνθρωπο. Και μια τέτοια δήλωση σημαίνει την άρνηση της μονοθεϊστικής γνώσης στην ουσία.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος στον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό. Η Ενσάρκωση του Θεού ανοίγει το δρόμο προς τη γνώση του Θεού. Η ενσάρκωση του Θεού δείχνει σε ένα άτομο τη δυνατότητα να ενωθεί με τον Θεό, τον κάνει γιο του Θεού. Μια τέτοια ένωση πραγματοποιείται με τη Θεία χάρη του Αγίου Πνεύματος, οδηγώντας τον Χριστιανό στην γεμάτη χάρη ένωση με τον Δημιουργό του -

CsBalazsΟυγγαρία

Ποια ήταν η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία;

Ποια ήταν η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία; Ήταν ο Ιουδαϊσμός ή μια θρησκεία που εξαφανίστηκε από την πράξη;

Tyler Durden

Στο Την προηγούμενη εβδομάδαΥπήρχε ένας τύπος στο φόρουμ που είπε ότι έχει μετενσαρκωθεί πολλές φορές και μπορεί να θυμηθεί το παρελθόν. Θα μπορούσε να ρίξει λίγο φως σε αυτό.

κβαντικό231

Για να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση, πρέπει να γνωρίζετε την πλήρη ιστορία της ανθρώπινης ύπαρξης, κάτι που είναι αδύνατο.

CsBalazsΟυγγαρία

@quant231 Λοιπόν, φυσικά και είμαι περίεργος όσο πάει, ο πρώτος γνωστός μονοθεϊστής. Δεν μπορώ να ζητήσω κάτι που δεν μπορεί να πει η ανθρώπινη φυλή :)

Ντέιβιντ Χ

Τεχνικά μιλώντας, αν οι θεοί εφευρέθηκαν ένας-ένας, τότε ο μονοθεϊσμός θα έπρεπε να ήταν πρώτος. Ο πρώτος που εφηύρε τον πρώτο θεό μπορεί να εφηύρε τον δεύτερο σε ένα λεπτό, αλλά για ένα λεπτό ήταν μονοθεϊστής. :)

χυμώδης

@DavidH Αλλά οι θεοί εξελίχθηκαν από τα πνεύματα του ανιμισμού! Κάποιος λοιπόν αποφάσισε ότι τα πνεύματα μπορούσαν να κάνουν περισσότερα από το να σε τρομάξουν στο δάσος και εκείνη τη στιγμή τα πνεύματα έγιναν θεοί! Πληθυντικός: Π

Απαντήσεις

σηματοφόρος

Η λατρεία του Ατόν προηγήθηκε του Ακενατόν, αλλά υπό την κυριαρχία του, ο Ατενισμός εξελίχθηκε από έναν πιο παραδοσιακό ενοθεϊσμό σε κάτι που θα μπορούσε να αναγνωριστεί ως μονοθεϊσμός. Πρώτα σήκωσε το Aten στον υπέρτατο θεόκαι μετά δήλωσε το Aten ο μόνος θεός. Φαίνεται επίσης να έχει απαγορεύσει τη λατρεία άλλων θεών και ειδώλων. Ωστόσο, λίγο μετά το θάνατο του Ακενατόν, η προηγούμενη λατρεία του Ρα αποκαταστάθηκε και ο Ατενισμός έλαβε τέλος.

Ο Ατενισμός υπό τον Ακενατόν αναφέρεται συνήθως ως ο πρώτος αληθινός μονοθεϊσμός, αλλά μπορεί να ήταν εμπνευσμένος από την προηγούμενη αιγυπτιακή σκέψη. Ο Λόρδος Carnarvon (1866-1923) έγραψε:

Μερικοί έχουν υποστηρίξει ότι ο Αμενχοτέπ Δ' ήταν ο πρώτος μονοθεϊστής στην Αίγυπτο, αλλά η αποδοχή αυτού του ισχυρισμού εξαρτάται από το τι νόημα αποδίδεται στη λέξη μονοθεϊσμός, δηλ. το δόγμα της ύπαρξης ενός μόνο θεού. Τα παραπάνω αποσπάσματα από τον Ηθικό Πάπυρο δείχνουν ότι Οι Αιγύπτιοι ιερείς και οι λόγιοι ήταν μονοθεϊστές, ακόμα κι αν δεν διακηρύσσουν την ενότητα του θεού στον οποίο αναφέρονται.

Herbert, George Edward Stanhope Molyneux και ο κόμης του Carnarvon. " Αμενισμός, Ατενισμός και Αιγυπτιακός Μονοθεϊσμός ».

Σε κάθε περίπτωση, η άνοδος και η πτώση του Ατενισμού προηγείται του Ιουδαϊσμού ως μονοθεϊστικής θρησκείας κατά αρκετές εκατοντάδες χρόνια.

Λοιπόν, δεν νομίζω ότι ήταν αμφιλεγόμενο. Δεδομένης της αντίδρασης του @TylerDurden, προφανώς κάνω λάθος, οπότε εδώ είναι μερικές διευκρινίσεις:

Η εβραϊκή πίστη δεν προσκολλήθηκε πλήρως στον μονοθεϊσμό μέχρι την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Πριν από αυτό, ο εβραϊκός λαός ήταν σε μεγάλο βαθμό γονιδιακός, αν όχι πολυθεϊστικός. Αυτό δεν είναι καθόλου νέα ιδέα.

Μια επισκόπηση της ανάπτυξης του Ιουδαϊσμού από τον πολυθεϊσμό, τον ενοθεϊσμό και τον μονοθεϊσμό μέχρι την καθολικότητα του Θεού είναι ενδεδειγμένη. (...) Οι Εβραίοι [της περιόδου του Πρώτου Ναού] ήταν Γενεαιστές. λάτρευαν τον Θεό τους, τον Θεό της γης, που πολέμησε με τους εχθρούς του και ήταν υπέρτατος έναντι των άλλων θεών. Από καιρό σε καιρό λάτρευαν τους θεούς διαφορετικών χωρών.

Οι συμφορές που έπληξαν τους Εβραίους στο κάψιμο του Πρώτου Ναού και στην εξορία τους στις όχθες του Τίγρη και του Ευφράτη είχαν επιθετική επίδραση πάνω τους, και αυτός μπορεί να είναι ένας από τους λόγους που έφεραν επανάσταση στη σχέση τους με τον Θεό. Πριν από την εξορία, οι Εβραίοι θεωρούσαν τον Θεό τους ως θεό της γης και ήταν ανώτεροι από άλλους θεούς, αλλά λάτρευαν και άλλες θεότητες.

Με την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλώνα στον Ιούδα, πρώτα υπό τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού του Ναυή, και στη συνέχεια υπό τον Έσδρα και τον Νεεμία, ο ενοθεϊσμός εξαφανίστηκε και τη θέση του πήρε ο μονοθεϊσμός.

- Zeitlin, Solomon. Ο Ιουδαϊσμός ως θρησκεία: ιστορική έρευνα. XI. Θρησκεία και εθνικότητα (συνέχεια)». Εβραϊκή Τριμηνιαία Επιθεώρηση (1944): 179-225.

Το ότι η μετάβαση στον μονοθεϊσμό συνέβη περίπου την ίδια εποχή που οι Εβραίοι εκτοπίστηκαν στη Βαβυλώνα είναι μια κοινή πεποίθηση.

Ενώ ορισμένοι μελετητές συνεχίζουν να τηρούν στενά βιβλική ιστορία, στην οποία οι πρόγονοι του Ισραήλ εισήγαγαν τον καθαρό μονοθεϊσμό νωρίς στην ιστορία του έθνους, η τρέχουσα κυρίαρχη τάση είναι να προτείνει μια μακρά ανάπτυξη της θρησκείας του Ισραήλ από ένα αρχικά πολυθεϊστικό ή γονότυπο σύστημα σε ένα μονοθεϊστικό σύστημα κατά την εποχή της Βαβυλωνίας. εξορία.

Αν και το Shema στο αρχικό του πλαίσιο του 7ου αιώνα π.Χ. μπορεί να σήμαινε ότι μεταξύ όλων των θεών, οι Εβραίοι θα έπρεπε να λατρεύουν μόνο τον YHWH (ενοθεϊσμό), ο Ιουδαϊσμός έχει κατανοήσει το Shema ως την κύρια δήλωση πίστης του σε έναν αδιαίρετο θεό (μονοθεϊσμός).

- Έρλιχ, Καρλ Σ. ιουδαϊσμός . Rosen Publishing Group, 2010.

Ακόμη και εκείνοι που μπορεί να διαφωνούν αναγνωρίζουν ότι πρόκειται για συναίνεση.

Οι περισσότεροι μελετητές των οποίων το έργο επικεντρώνεται στην ισραηλιτική θρησκεία αναγνωρίζουν ότι η Εβραϊκή Βίβλος περιέχει μια σειρά από αναφορές που υποδηλώνουν και μάλιστα επιβεβαιώνουν την ύπαρξη άλλων θεών. Ως συνέπεια αυτής της παρατήρησης, οι μελετητές υποστηρίζουν επίσης συχνά ότι δεν υπήρχε ρητή άρνηση της ύπαρξης άλλων θεών μέχρι την εποχή του Δευτερονόμιου, και στη συνέχεια σε μια υποτιθέμενη εκστρατεία ζηλωτών γραφέων για την εξάλειψη τέτοιων αναφορών από το ιερό κείμενο. Ακόμα και η Shema και η πρώτη εντολή δεν προδίδουν τη φαντασίωση άλλων θεών, αφού η απαίτηση είναι να μην λατρεύονται άλλοι θεοί. Αυτά τα δεδομένα φαίνεται να μας πληροφορούν ότι η ισραηλινή θρησκεία έχει αλλάξει από πολυθεϊσμό σε ενοθεϊστική μονολατρεία σε μονοθεϊσμό.

- Χάιζερ, Μιχαήλ.Μονοθεϊσμός, πολυθεϊσμός, μονολατρεία ή γενοθεϊσμός; Προς μια εκτίμηση της θεϊκής ποικιλομορφίας στην εβραϊκή Βίβλο. Δημοσιεύσεις και παρουσιάσεις σχολών (2008): 277.

Φυσικά, μπορεί κανείς να τα παρακάμψει όλα αυτά ορίζοντας τον Ιουδαϊσμό μόνο ως την αρχή, όταν οι Εβραίοι απέρριψαν τελικά την ύπαρξη οποιουδήποτε άλλου θεού. Αν και αυτό θα ήταν περισσότερο ένα σημασιολογικό τσίμπημα. Όπως υποστηρίχθηκε για τις «λατρείες ενός ηγεμόνα» εναντίον των «Relegions (SIC)».

Tyler Durden

Ο Ιουδαϊσμός δεν ήταν αρχικά μονοθεϊστικός;;; Πρώτα το άκουσα. Η όλη ουσία του Ιουδαϊσμού είναι ότι είναι ο μόνος θεός, ο θεός του Αβραάμ. Επιπλέον, ο Αβραάμ χρονολογείται προσωρινά στο 2000 π.Χ., πολύ πριν από τη λατρεία του Ατόν. Επίσης, ζήτησε αναφορές, όχι λατρείες ενός ηγεμόνα.

χυμώδης

@TylerDurden Ιδέες τόσο περίπλοκες και επαναστατικές όσο ο μονοθεϊσμός δεν βγαίνουν από το πουθενά. Όπως τα περισσότερα ανθρώπινα πράγματα, είναι μια σταδιακή διαδικασία ή δοκιμή και τελειοποίηση. Αλλά στο Semaphore, έχω μια ερώτηση: πώς πιστεύει ο Herbert ότι οι Αιγύπτιοι ιερείς ήταν μονοθεϊστές; Είναι ένα συμπαγές σώμα; Τι περίοδο; Πού μπορώ να μάθω περισσότερα;

Κάρολος

@TylerDurden: Μέσα πρώιμες μορφέςαναφέρεται συνήθως ως μονολατρεία παρά ως μονοθεϊσμός. Αυτό δεν αρνήθηκε την ύπαρξη άλλων θεών, μόνο ότι ο YHWH ήταν ο υψηλότερος μεταξύ τους.

ihtkwot

Αυτή ήταν μια έντονη και σχεδόν πλήρως συζητημένη συζήτηση σχολίων, αλλά τα σχόλια δεν είναι πίνακες συζητήσεων. Χρησιμοποιήστε το chat.stackexchange.com/rooms/1560/the-time-machine για συζητήσεις

Τόμας Πόρνιν

Επίσης, οι Ινδουιστές δεν έχουν αυστηρούς περιορισμούς στο να πηγαίνουν στην εκκλησία ή σε άλλους ναούς, όπως στον Χριστιανισμό ή στο Ισλάμ. Ο λόγος είναι ότι οι Ινδουιστές πιστεύουν ότι όλοι οι θεοί (και σε άλλες θρησκείες) είναι μέρος της μίας έσχατης αλήθειας ή του Θεού. Δεν είναι λοιπόν μονοθεϊσμός; Οι Ινδουιστές που γνωρίζουν το μήνυμα του πολιτισμού τους γνωρίζουν ότι όλα είναι ένα.

Ο Ινδουισμός είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες, επομένως, λαμβάνοντας υπόψη την ουσία του μηνύματος του Ινδουισμού, μπορεί να θεωρηθεί ως η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία. Αυτό είναι πολύ παλαιότερο από τον Ιουδαϊσμό, τον Ζωροαστρισμό ή οποιαδήποτε από τις άλλες θρησκείες που αναφέρονται σε άλλες απαντήσεις.

Stephen C

Ενδιαφέρον... αλλά το ερώτημα δεν είναι πολυθεϊσμός.

AskingStory

Ο Ινδουισμός είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες, επομένως, λαμβάνοντας υπόψη την ουσία του μηνύματος του Ινδουισμού, μπορεί να θεωρηθεί ως η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία.

Apurv Khurasia

@Vector, οι Βέδες συντάχθηκαν γύρω στο 1700 π.Χ., κάτι που οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι είναι η αρχή της Βεδικής περιόδου. Αν και σε ορισμένα μέρη της υποηπείρου δεν υπάρχει ακόμη ομολογία αρχαία θρησκείαως προ-βεδικό, είναι σίγουρα ένα από τα παλαιότερα σωζόμενα. Ωστόσο, και εγώ πιστεύω ότι χρειαζόμαστε περισσότερα στοιχεία (ίσως από κάποιον που έχει εκπαιδευτεί στη βεδική θεολογία) για να υποστηρίξουμε τον ισχυρισμό ότι ο Ινδουισμός είναι πράγματι μονοθεϊστικός.

Ανώνυμος

Στην πραγματικότητα, πρόκειται για μια χρονολογική σύνδεση μεταξύ του Ιουδαϊσμού και της θρησκείας του Ισμαήλ, του πρωτότοκου γιου του Αβραάμ.

Όπως ανέφερα σε προηγούμενη ανάρτηση, ο Ισμαήλ και ο πατέρας του Αβραάμ έχτισαν ή διέταξαν την κατασκευή της Κάαμπα στην Αραβία (συγκεκριμένα, στην πόλη της Μέκκας). Η Κάαμπα χτίστηκε ως η Πρώτη Φυσική Κατασκευή ή Οίκος Λατρείας, αφιερωμένος στην τιμή, τη λατρεία και την προσευχή στον μοναδικό, αφηρημένο (αν και κοινωνικό) Θεό στην παγκόσμια ιστορία 1.000 χρόνια πριν από την κατασκευή του Ναού του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ. Ο μονοθεϊσμός του Ισμαήλ - (που ήταν σχεδόν αδιάκριτος από τον μονοθεϊσμό του νεότερος αδερφός Isaac) ήταν βραχύβια/εφήμερη. Μετά το θάνατο του Ισμαήλ, η συντριπτική πλειοψηφία των απογόνων του και των μελλοντικών απογόνων του απομακρύνθηκαν σταδιακά από τον Αβρααμικό μονοθεϊσμό και υιοθέτησαν διάφορες θεότητες που απεικονίζονταν σε ειδωλολατρική μορφή. Η μόνη εξαίρεση ήταν οι Χανίφ, οι οποίοι σταθερά υποστήριξαν και διατήρησαν τη μονοθεϊστική κληρονομιά και τις παραδόσεις του Αβραάμ-Ισμαήλ για 2.500 χρόνια μέχρι την εποχή του Μωάμεθ.

Ωστόσο, ο Ιουδαϊσμός ήταν αυτός που διατήρησε την ακλόνητη πίστη και αφοσίωσή του στην τιμή, τη λατρεία και την προσευχή στον ένα αφηρημένο (αν και κοινωνικό) Θεό, ξεκινώντας από τον Αβραάμ και τον Ισαάκ, αν και υποστηρίχθηκε από τον Ιακώβ, τον Ιωσήφ και τη μακρά σειρά του Προφήτη. μορφές όπως ο Μωυσής, ο Ααρών, ο Ιησούς του Ναυή, ο Ηλίας, ο Ιεζεκιήλ, ο Δανιήλ και ο Ησαΐας. Ο Ιουδαϊσμός δεν είναι απαραίτητα η αρχαιότερη ή η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία στην παγκόσμια ιστορία. αν και ο Ιουδαϊσμός είναι μακράν η μεγαλύτερη και ιστορικά συνεπής μονοθεϊστική θρησκεία στην παγκόσμια ιστορία, που χρονολογείται πριν από 4.000 χρόνια.

Mark K. Wallace ♦

Αυτή η απάντηση θα βελτιωθεί στις πηγές.

γιαννάκης

Μονοθεϊσμός

Εξαρτάται από τον ορισμό που χρησιμοποιείται για τον μονοθεϊσμό, κάτι που δημιουργεί κάποια σύγχυση. Αρχικά, ο μονοθεϊσμός υπονοούσε ότι υπήρχε μόνο ένας Θεός και όλες οι θρησκείες αναζητούσαν αυτόν τον Θεό (ίσως λάθος στην αντίληψή τους για τον Θεό). Υπό αυτή την έννοια, ο Ιουδαϊσμός δεν είναι μονοθεϊστικός καθώς λέει ότι υπάρχει ένας Θεός, αλλά οι άλλες θρησκείες ΔΕΝ αναζητούν τον Θεό αλλά λατρεύουν ψεύτικους θεούς.

ιουδαϊσμός

Ωστόσο, όσον αφορά την πεποίθηση ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός, η παλαιότερη καταγεγραμμένη μονοθεϊστική θρησκεία θα ήταν ο Ιουδαϊσμός και οι προκάτοχοί του. Η θρησκεία περιγράφει μόνο έναν Θεό, η αναφορά άλλων θεοτήτων περιορίζεται μόνο στα είδωλα και την ποιητική γραφή.

ατονισμός

Κάποιοι προσπάθησαν να πουν ότι ο Ατενισμός είναι η αρχαιότερη θρησκεία, από το 1350 π.Χ. έως το 1320 π.Χ. Η θρησκεία, ωστόσο, αναγνώριζε άλλους θεούς, αλλά αυτή η λεπτομέρεια δικαιολογήθηκε από κάποιους για πολιτικούς λόγους, ενώ ο βασιλιάς ενθαρρύνθηκε να δεχτεί άλλους θεούς.

Ο Ιουδαϊσμός δεν αναγνώρισε ποτέ άλλους θεούς, αλλά μερικές φορές δικαιολογήθηκε από αυτό με το σκεπτικό ότι ο εβραϊκός λαός συχνά ομολογούσε πολλές θρησκείες. Χωρίς αμφιβολία υπήρχαν λάτρεις του Ατόν που πίστευαν και σε άλλους θεούς, οπότε νομίζω ότι αυτό είναι απαράδεκτο.

Ραντεβού με τον Ιουδαϊσμό και τον Μωυσή

Μπορείτε να πάρετε πολλές πιθανές ημερομηνίες έναρξης για τη θρησκεία. Ο ίδιος ο Ιουδαϊσμός προέρχεται από την Ιουδαία (יהודה) και η σύγχρονη μορφή της θρησκείας (που περιέχει όλα τα βιβλία του Tanakh) θα είχε ξεκινήσει το 516 π.Χ.

Η ημερομηνία επίσημης έγκρισης της θρησκείας από τον Μωυσή είναι το 1250–1200. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το βιβλικό αρχείο χρονολογείται από το 1450 π.Χ., κάτι που συνάδει με τα ευρήματα αρκετών αρχαιολόγων. Αρκετές θεωρίες θα ωθήσουν αυτή την ημερομηνία πίσω στο 1650 π.Χ., σύγχρονη με την κατάρρευση της Εποχής του Χαλκού του Μεσαίου Βασιλείου της Αιγύπτου και την λεηλασία της Χαναάν. (

Και τα τρία μονοθεϊστικά θρησκευτικά συστήματα, διάσημες ιστορίεςΟι παγκόσμιοι πολιτισμοί συνδέονται στενά μεταξύ τους, ρέουν ο ένας από τον άλλο και γενετικά ανεβαίνουν στην ίδια ζώνη της Μέσης Ανατολής. Το πρώτο και παλαιότερο από αυτά είναι ο Ιουδαϊσμός, η θρησκεία των αρχαίων Εβραίων. Πολλά έχουν γραφτεί για τον Ιουδαϊσμό. Αυτή η θρησκεία με όλα τα δόγματα και τα τελετουργικά της, την πλούσια ιστορική και πολιτιστική παράδοση, καταγεγραμμένη στα ιερά κείμενα, μελετήθηκε λεπτομερώς από ειδικούς. Ο Ένγκελς, αξιολογώντας τον μονοθεϊσμό των Εβραίων, έγραψε ότι σε αυτό το σύστημα, "... όλο το σύνολο των φυσικών και κοινωνικών χαρακτηριστικών πολλών θεών ..." μεταφέρθηκε σε έναν παντοδύναμο θεό - τον εθνικό θεό των Εβραίων Γιαχβέ.. (Marx K., Engels F. Works. 2η έκδ., τ. 20, σελ. 329.).

Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι μια μονοθεϊστική θρησκεία διαμορφώθηκε στη ζώνη της Μέσης Ανατολής, όπου πρωτοεμφανίστηκαν τα αρχαιότερα κέντρα πολιτισμού και όπου ήδη από την 3η χιλιετία π.Χ. μι. αρκετά ανεπτυγμένα πρώτα θρησκευτικά συστήματα διαμορφώθηκαν. Δεν είναι επίσης περίεργο ότι εδώ, όπου υπήρχαν οι παλαιότεροι συγκεντρωτικοί δεσποτισμοί στην ιστορία, κυρίως η Αίγυπτος, η ίδια η ιδέα της απόλυτης εξουσίας και της υπέρτατης κυριαρχίας ενός θεοποιημένου ηγεμόνα μπορούσε να οδηγήσει στον μονοθεϊσμό. Όπως έγραψε ο Ένγκελς, «... η ενότητα του Θεού, ο οποίος ελέγχει πολυάριθμα φυσικά φαινόμενα... είναι μόνο μια αντανάκλαση ενός μόνο ανατολικού δεσπότη...» (Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed., vol. 27, σελ. 56.)

Είναι σημαντικό, ωστόσο, να σημειωθεί ότι αυτή η σχέση δεν πρέπει να λαμβάνεται σοβαρά υπόψη. Φυσικά, οι υπήκοοι του Αιγύπτιου Φαραώ είδαν σίγουρα στον κύριό τους το υψηλότερο θείο σύμβολο, που προσωποποιούσε ολόκληρη την διευρυμένη εθνοπολιτισμική και κοινωνικοπολιτική κοινότητά τους. Μια τέτοια αποκλειστική συγκέντρωση της γήινης δύναμης με τον δικό της τρόπο θα μπορούσε να οδηγήσει στην ιδέα ότι στον παράδεισο, δηλαδή στην Kira των υπερφυσικών δυνάμεων, η δομή της δύναμης ήταν κάτι παρόμοιο. Αυτές ακριβώς οι παραδοχές θα έπρεπε να συνέβαλαν στην ωρίμανση της ιδέας του μονοθεϊσμού. Οι τάσεις για την υλοποίηση αυτής της ιδέας εμφανίστηκαν αρκετά νωρίς, ήδη από την εποχή του Ακενατόν. Αλλά οι τάσεις είναι ένα πράγμα και η επιτυχής εφαρμογή τους είναι άλλο.

Η θρησκεία, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι ένα αυτόνομο σύστημα. Η ανάπτυξή του εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους κανόνες που έχουν αναπτυχθεί σε αυτό από την αρχαιότητα και υπόκειται στη δύναμη της αδράνειας των συντηρητικών παραδόσεων. Λειτουργώντας ενεργά για τη διατήρηση του υπάρχοντος συστήματος, οι εθιμικοί κανόνες και οι συντηρητικές παραδόσεις συνήθως φρουρούν το status quo, έτσι ώστε τα νέα θρησκευτικά συστήματα να μπορούν σχετικά εύκολα να αντικαταστήσουν τα ξεπερασμένα μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις, σε κρίσιμες καταστάσεις που συνοδεύονται από ριζική κατάρρευση του καθιερωμένου δομή. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να απορρίψει τη δύναμη στην οποία μπορεί να βασιστεί ένας παντοδύναμος δεσπότης όπως ο φαραώ στις μεταρρυθμίσεις του, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών. Ο Ακενατόν προφανώς δεν διέθετε τέτοια εξουσία και η απαξίωση των μεταρρυθμίσεών του υπονόμευσε πλήρως την ιδεολογική βάση στην οποία θα μπορούσε να βασιστεί οποιοσδήποτε άλλος στις προσπάθειές του να αντικαταστήσει τις λατρείες των ισχυρών και ζηλιάρης ανταγωνιστών αρχαίων αιγυπτίων θεών και των ιερέων με επιρροή πίσω τους με ένα μόνο θεότητα. Όπως και να έχει, αλλά ακριβώς εκεί που θα ήταν πιο λογικό να περιμένουμε την εμφάνιση του μονοθεϊσμού, η αντίθεση ενός μακροχρόνιου και σταθερά εδραιωμένου θρησκευτικού συστήματος, βασισμένου σε ένα ισχυρό στρώμα παραδόσεων, δεν του επέτρεψε να εδραιωθεί. Από την άλλη πλευρά, η ιδέα του μονοθεϊσμού, ήδη κυριολεκτικά στον αέρα στη ζώνη της Μέσης Ανατολής, συλλέχθηκε και αναπτύχθηκε από μια σχετικά καθυστερημένη ημινομαδική σημιτική φυλή αρχαίων Εβραίων, που για κάποιο διάστημα βρέθηκαν σε επαφή με η μεγάλη αυτοκρατορία των Φαραώ.

Η εμφάνιση της λατρείας του Γιαχβέ.Η ιστορία των αρχαίων Εβραίων και η διαδικασία σχηματισμού της θρησκείας τους είναι γνωστή κυρίως από τα υλικά της Βίβλου, πιο συγκεκριμένα, το αρχαιότερο μέρος της - Παλαιά Διαθήκη. Μια ενδελεχής ανάλυση των βιβλικών κειμένων και ολόκληρης της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης δίνει λόγο να συμπεράνουμε ότι στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. Οι Εβραίοι, όπως και πολλές άλλες συγγενείς σημιτικές φυλές της Αραβίας και της Παλαιστίνης, ήταν πολυθεϊστές, δηλ. πίστευαν σε διάφορους θεούς και πνεύματα, στην ύπαρξη της ψυχής (πιστεύοντας ότι ενσωματώνεται στο αίμα) και σχετικά εύκολα συμπεριέλαβαν στο πάνθεον τους θεότητες άλλων λαών, ειδικά από αυτούς που κατακτήθηκαν από αυτούς. Αυτό δεν εμπόδισε το γεγονός ότι κάθε λίγο πολύ μεγάλη εθνική κοινότητα είχε τη δική της αρχηγός θεόςστην οποία προσέφυγαν καταρχήν. Προφανώς, ο Γιαχβέ ήταν μια από αυτές τις θεότητες - ο προστάτης και ο θεϊκός πρόγονος μιας από τις φυλές (συγγενείς ομάδες) του εβραϊκού λαού.

Αργότερα, η λατρεία του Γιαχβέ άρχισε να έρχεται στην κορυφή, παραμερίζοντας άλλους και βρέθηκε στο επίκεντρο της προσοχής ολόκληρου του εβραϊκού λαού. Οι μύθοι για τον θρυλικό πρόγονο των Εβραίων Αβραάμ, για τον γιο του Ισαάκ, τον εγγονό του Ιακώβ και τους δώδεκα γιους του τελευταίου (σύμφωνα με τον αριθμό των οποίων, όπως θεωρήθηκε αργότερα, ο εβραϊκός λαός χωρίστηκε σε δώδεκα φυλές) με την πάροδο του χρόνου απέκτησε μια αρκετά συνεπή μονοθεϊστική χροιά: ο θεός με τον οποίο είχαν άμεσα στην πραγματικότητα, αυτοί οι θρυλικοί πατριάρχες, των οποίων τις συμβουλές άκουσαν και των οποίων τις εντολές ενεργούσαν, άρχισαν να θεωρούνται ένας και ο ίδιος - ο Γιαχβέ. Γιατί ο Γιαχβέ κατάφερε να γίνει ο μόνος θεός των αρχαίων Εβραίων;

Η βιβλική θρυλική παράδοση λέει ότι υπό τους γιους του Ιακώβ, όλοι οι Εβραίοι (ακολουθώντας τον γιο του Ιακώβ που έπεσε στην Αίγυπτο) κατέληξαν στην κοιλάδα του Νείλου, όπου τους υποδέχτηκε θερμά ο φαραώ που ευνόησε τον σοφό Ιωσήφ (ο οποίος έγινε υπουργός ). Μετά το θάνατο του Ιωσήφ και των αδελφών του, και οι δώδεκα φυλές των Εβραίων συνέχισαν να ζουν στην Αίγυπτο για αρκετούς αιώνες, αλλά η ζωή τους γινόταν πιο δύσκολη με κάθε γενιά. Με τη γέννηση του μωρού Μωυσή (στη φυλή του Λευί), ο εβραϊκός λαός βρήκε τον αρχηγό του, έναν αληθινό μεσσία, που κατάφερε να έρθει σε άμεση επαφή με τον Γιαχβέ και, ακολουθώντας τη συμβουλή του, οδήγησε τους Εβραίους έξω από την «αιχμαλωσία της Αιγύπτου στη «γη της επαγγελίας», δηλαδή στην Παλαιστίνη. Σύμφωνα με τους βιβλικούς θρύλους, ο Μωυσής ήταν ο πρώτος Εβραίος νομοθέτης, είναι αυτός που κατέχει τις περίφημες δέκα εντολές, που αναγράφονται στις πλάκες με εντολή του Γιαχβέ. Με τη βοήθεια διαφόρων θαυμάτων (με ένα κύμα του χεριού του, ανάγκασε τη θάλασσα να υποχωρήσει και οι Εβραίοι πέρασαν από αυτό το πέρασμα, ενώ οι Αιγύπτιοι που τους καταδίωκαν πνίγηκαν στα κύματα της πρόσφατα κλειστής θάλασσας· με μια ράβδο, ο Μωυσής έκοψε νερό από τα βράχια στη μέση της ερήμου κ.λπ.) έσωσε τους Εβραίους από το θάνατο σε ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι. Ως εκ τούτου, ο Μωυσής θεωρείται ο πατέρας της εβραϊκής θρησκείας, που μερικές φορές αποκαλείται ακόμη και Μωσαϊσμός μετά από αυτόν.

Πολλοί σοβαροί ερευνητές επισημαίνουν ότι σε ιστορικά έγγραφα, ιδιαίτερα στα αρχαία αιγυπτιακά, δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις που να επιβεβαιώνουν αυτή τη θρυλική παράδοση και ότι η όλη εκδοχή της αιχμαλωσίας και της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο στην Παλαιστίνη είναι αμφίβολη. Αυτές οι αμφιβολίες δεν είναι αβάσιμες. Θα πρέπει όμως κανείς να λάβει υπόψη τη σπανιότητα των αρχαίων πηγών και να λάβει υπόψη του ότι η κλίμακα και η σημασία όλης αυτής της ιστορίας, που περιγράφεται προσεκτικά στις βιβλικές ιστορίες, θα μπορούσε να είναι πολύ υπερβολική. Είναι πιθανό μια μικρή σημιτική φυλή να κατέληξε πραγματικά στην Αίγυπτο ή κοντά σε αυτήν, να έζησε εκεί για αρκετούς αιώνες και στη συνέχεια να έφυγε από αυτή τη χώρα (ίσως και ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης), παίρνοντας μαζί της πολλά πολιτιστικής κληρονομιάςκοιλάδα του Νείλου. Μεταξύ των στοιχείων μιας τέτοιας πολιτιστικής κληρονομιάς πρέπει να αποδοθεί καταρχήν στην τάση προς τη διαμόρφωση του μονοθεϊσμού.

Χωρίς άμεσες αποδείξεις, οι ειδικοί εφιστούν την προσοχή σε έμμεσες αποδείξεις της μεγάλης επιρροής που είχε ο αιγυπτιακός πολιτισμός στις ιδεολογικές και δογματικές αρχές των Εβραίων, που καταγράφονται στη Βίβλο. Έτσι, για παράδειγμα, η βιβλική κοσμογονία (η αρχική άβυσσος του νερού και του χάους· το πνεύμα που αιωρείται στον ουρανό· η δημιουργία από το πνεύμα της αβύσσου και το χάος του φωτός και του στερεώματος) σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβάνει τις κύριες θέσεις της αιγυπτιακής κοσμογονίας από Ερμόπολη (στην αρχαία Αίγυπτο υπήρχαν αρκετές παραλλαγές κοσμογονίας). Ακόμη πιο γραφικοί και πειστικοί παραλληλισμοί βρήκαν οι επιστήμονες μεταξύ του περίφημου ύμνου στον θεό Aten από την εποχή του Ακενατόν και του 103ου ψαλμού της Βίβλου: και τα δύο κείμενα - ως ακαδημαϊκός M.A. μεγάλος μόνος θεός και οι σοφές πράξεις του. Αυτά τα στοιχεία είναι πολύ πειστικά. Ποιος ξέρει, ίσως οι μεταρρυθμίσεις του Ακενατόν να είχαν πραγματικά εντυπωσιακό αντίκτυπο στις ιδεολογικές και εννοιολογικές ιδέες ενός μικρού λαού που βρισκόταν κάπου κοντά στην Αίγυπτο (αν όχι καν υπό την κυριαρχία της) στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.?

Αν όλα αυτά θα μπορούσαν να είναι έτσι, ή τουλάχιστον κατά προσέγγιση (όπως προτείνουν ορισμένοι συγγραφείς, όπως ο Φρόιντ, για παράδειγμα), τότε κατ' αρχήν είναι πολύ πιθανό ότι ένας μεταρρυθμιστής, ένας προφήτης, ένας χαρισματικός ηγέτης (αργότερα περιγράφηκε τόσο πολύχρωμα στο η Βίβλος με το όνομα Μωυσής), ο οποίος έπρεπε όχι μόνο να βγάλει τους Εβραίους από την Αίγυπτο, αλλά και να αλλάξει και να διορθώσει κάτι στις πεποιθήσεις τους, φέρνοντας αποφασιστικά τον Γιαχβέ στο προσκήνιο, αποδίδοντάς του τις μεταρρυθμίσεις και τους νόμους που αργότερα έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο στη ζωή των Εβραίων, την κοινωνία, τα κράτη, τις θρησκείες τους. Το γεγονός ότι στη συνέχεια όλες αυτές οι πράξεις επικαλύφθηκαν στη Βίβλο με μια αύρα μυστικισμού και θαυμάτων και αποδόθηκαν σε άμεσες συνδέσεις με τον Γιαχβέ δεν έρχεται σε αντίθεση με την πιθανότητα πραγματικής ύπαρξης ενός μεταρρυθμιστή σαν προφήτης-μεσσίας που θα μπορούσε πραγματικά να παίξει σημαντικός ρόλοςστην ιστορία του εβραϊκού λαού και της θρησκείας του. Με μια λέξη, πίσω από τη θρυλική εικόνα του Μωυσή, που οδήγησε τους Εβραίους από την «αιγυπτιακή αιχμαλωσία» και του έδωσε τους «νόμους του Γιαχβέ», μπορεί να υπάρχει μια πραγματική διαδικασία σταδιακής μετατροπής του εβραϊκού πολυθεϊσμού σε μονοθεϊσμό. Επιπλέον, η θρυλική «έξοδος» των Εβραίων και η εμφάνισή τους στην Παλαιστίνη πέφτει ακριβώς σε εκείνους ακριβώς τους 14-13 αιώνες. Υφηγητής. ε., όταν η Αίγυπτος είχε μόλις βιώσει μια ριζική μεταμόρφωση του Φαραώ Ακενατόν.

Εβραίοι στην Παλαιστίνη.Έχοντας κατακτήσει την Παλαιστίνη (Χαναάν) και αντιμετώπισε βάναυσα τον εγκατεστημένο πληθυσμό της (η Βίβλος περιγράφει πολύχρωμα τα «κατορθώματα» των Εβραίων, οι οποίοι, με την ευλογία του Γιαχβέ, κατέστρεψαν ανελέητα ολόκληρες πόλεις και κατέστρεψαν τις εύφορες περιοχές αυτού του εύφορου τμήματος της Μέσης Ανατολική περιοχή), οι αρχαίοι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν σε αυτή τη χώρα, στράφηκαν σε αγροτικό τρόπο ζωής και δημιούργησαν το δικό τους κράτος εδώ. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των αρχαίων παλαιστινιακών σημιτικών λαών, που τώρα ενσωματώθηκαν στο εβραϊκό κράτος, είχαν σημαντική επίδραση στην ανάπτυξη του πολιτισμού τους - ίσως και της θρησκείας. Οι πρώτοι του βασιλιάδες -. ο ενοποιητής της χώρας Σαούλ, ο γενναίος Δαβίδ, ο σοφός Σολομών (XI-X αιώνες π.Χ.), του οποίου οι δραστηριότητες περιγράφονται έντονα στη Βίβλο, απέτυχαν, ωστόσο, να δημιουργήσουν ένα ισχυρό κράτος, το οποίο μετά τον Σολομώντα χωρίστηκε σε δύο μέρη - το Ισραήλ στο βορρά και τον Ιούδα στο νότο. Η εξουσία των βασιλιάδων και στα δύο κράτη ήταν αδύναμη, από την άλλη όμως, οι ιερείς του ναού της Ιερουσαλήμ και διαφόρων ειδών «υπηρέτες του Θεού», Ναζιρίτες («άγιοι» άνθρωποι) και προφήτες, που μιλούσαν με καταγγελία των αδικιών. και κοινωνική ανισότητα, που γινόταν όλο και πιο αισθητή ως ανάπτυξη της κοινωνίας. Αυτοί οι «δούλοι του Θεού» είδαν τη σωτηρία από όλα τα δεινά στη φρενήρη λατρεία του μεγάλου Γιαχβέ, με την ελπίδα του ελέους και της θέλησής του.

Ο ναός της Ιερουσαλήμ με την πάροδο του χρόνου, ειδικά μετά τις μεταρρυθμίσεις του Εβραίου βασιλιά Ιωσία το 622 π.Χ., έγινε όχι μόνο το κέντρο, αλλά σχεδόν το μόνο μέρος όπου τελούνταν τελετουργίες και θυσίες προς τιμή του Γιαχβέ. Τα υπόλοιπα ιερά και οι βωμοί, καθώς και οι λατρείες των άλλων Εβραίων και δανεισμένες από τους Εβραίους από τους λαούς της Χαναάν που κατέκτησαν, από τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. σταδιακά πέθανε. Μόνο στον Γιαχβέ πρόσφεραν πλέον προσευχές οι ιερείς από τη φυλή του Λευί, δηλαδή οι απόγονοι του Μωυσή. Ο Γιαχβέ ήταν στα χείλη πολλών προφητών, των οποίων οι διδασκαλίες συμπεριλήφθηκαν στη Βίβλο (στην Παλαιά Διαθήκη) και έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι προφήτες συναγωνίστηκαν με τους ιερείς του ναού της Ιερουσαλήμ, αντιπροσωπεύοντας κάτι σαν αντίθεση στην επίσημη πορεία της λατρείας του Γιαχβέ. Ως ένα βαθμό, μπορεί να ειπωθεί ότι ολόκληρη η ζωή του λαού και η πολιτική του κράτους συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Γιαχβέ και τον ναό της Ιερουσαλήμ. Δεν είναι τυχαίο ότι ολόκληρη η περίοδος της εβραϊκής ιστορίας μέχρι το 586 π.Χ., όταν η Ιερουσαλήμ κατακτήθηκε από τη Βαβυλώνα, ο ναός καταστράφηκε και πολλοί Εβραίοι, με επικεφαλής ιερείς και προφήτες, οδηγήθηκαν αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα, ονομάζεται περίοδος της Πρώτος Ναός. Αυτός ο ναός, χτισμένος τον Χ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Σολομών από τον λιβανέζικο κέδρο, ήταν μια εντυπωσιακή κατασκευή. Η κατασκευή του ήταν βαρύ φορτίο για τους ανθρώπους και ορισμένοι συγγραφείς προτείνουν ότι αυτός ήταν ο λόγος της κατάρρευσης του εβραϊκού κράτους μετά τον Σολομώντα.

Η περίοδος του Πρώτου Ναού είναι η εποχή της αύξησης της δύναμης των ιερέων και της ενίσχυσης της λατρείας του Γιαχβέ. Ακόμη και τότε διαμορφώθηκαν εκείνα τα θεμέλια της ιεροκρατίας (η εξουσία του κλήρου) και της θεοκρατίας, που εκδηλώθηκαν σαφώς αργότερα, κατά την περίοδο του Β' Ναού. Μετά την κατάκτηση της Βαβυλωνίας από τον Πέρση βασιλιά Κύρο, οι Εβραίοι το 538 π.Χ. μι. επέτρεψε να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ και ο ναός ξαναχτίστηκε. Οι ιερείς του θάφτηκαν με πολυτέλεια - άφθονες προσφορές συνέρρεαν σε αυτούς από όλη τη χώρα. Κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού, η λατρεία του ενός και παντοδύναμου Γιαχβέ, καθαρισμένου από τα στρώματα του παρελθόντος, άρχισε να πραγματοποιείται ακόμη πιο οξεία και με μεγαλύτερη συνέπεια από πριν. Οι ιερείς του ναού, οι οποίοι ουσιαστικά πήραν όλη την εξουσία στη χώρα στα χέρια τους, πολέμησαν σθεναρά ενάντια στα πολυθεϊστικά υπολείμματα και τις δεισιδαιμονίες, ειδικότερα, απαγόρευσαν την κατασκευή οποιωνδήποτε ειδώλων, συμπεριλαμβανομένου του Γιαχβέ.

Αγια ΓΡΑΦΗ.Ολόκληρη η ιστορία και η θεωρία του Ιουδαϊσμού, τόσο στενά συνδεδεμένη με τη ζωή και τη μοίρα των αρχαίων Εβραίων, αντικατοπτρίστηκε στη Βίβλο, στην Παλαιά Διαθήκη της, αν και η Βίβλος, ως το άθροισμα των ιερών βιβλίων, άρχισε να ολοκληρώνεται στη στροφή της II-I χιλιετίας π.Χ. μι. (τα παλαιότερα μέρη του χρονολογούνται στον 14ο-13ο αιώνα και οι πρώτες καταγραφές - περίπου στον 9ο αιώνα π.Χ.), το κύριο μέρος των κειμένων και, προφανώς, η έκδοση του γενικού κώδικα χρονολογείται από την περίοδο του Δεύτερος Ναός. Η βαβυλωνιακή αιχμαλωσία έδωσε ισχυρή ώθηση στο έργο της συγγραφής αυτών των βιβλίων: οι ιερείς που απομακρύνθηκαν από την Ιερουσαλήμ δεν χρειαζόταν πλέον να ανησυχούν για τη συντήρηση του ναού και αναγκάστηκαν να επικεντρώσουν τις προσπάθειές τους στην επανεγγραφή και επεξεργασία των κυλίνδρων, στη σύνταξη νέων κειμένων. Μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, το έργο αυτό συνεχίστηκε και τελικά ολοκληρώθηκε.

Το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου (το μεγαλύτερο μέρος του) αποτελείται από έναν αριθμό βιβλίων. Πρώτον, υπάρχει η περίφημη Πεντάτευχο που αποδίδεται στον Μωυσή. Το πρώτο βιβλίο («Γένεση») μιλάει για τη δημιουργία του κόσμου, για τον Αδάμ και την Εύα, τον παγκόσμιο κατακλυσμό και τους πρώτους Εβραίους πατριάρχες, και τέλος, για τον Ιωσήφ και την αιχμαλωσία των Αιγυπτίων. Ο Kii-ga ο δεύτερος («Έξοδος») λέει για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, για τον Μωυσή και τις εντολές του, για την αρχή της οργάνωσης της λατρείας του Γιαχβέ. Το τρίτο («Λευιτικό») είναι ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων, κανόνων, τελετουργιών. Το τέταρτο ("Αριθμοί") και το πέμπτο ("Δευτερονόμιο") είναι αφιερωμένα στην ιστορία των Εβραίων μετά την αιχμαλωσία των Αιγυπτίων. Η Πεντάτευχο (στα εβραϊκά, η Τορά) ήταν το πιο σεβαστό μέρος της Παλαιάς Διαθήκης και αργότερα ήταν η ερμηνεία της Τορά που έφερε στη ζωή το πολύτομο Ταλμούδ και αποτέλεσε τη βάση για τις δραστηριότητες των ραβίνων σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες του κόσμου.

Μετά την Πεντάτευχο, η Βίβλος περιέχει τα βιβλία των δικαστών και των βασιλιάδων του Ισραήλ, τα βιβλία των προφητών και πολλά άλλα έργα - μια συλλογή από ψαλμούς του Δαβίδ (Ψαλτήρι), Άσμα του Σολομώντα, Παροιμίες του Σολομώντα κ.λπ. Η αξία του Αυτά τα βιβλία είναι διαφορετικά, μερικές φορές η φήμη και η δημοτικότητά τους είναι ασύγκριτα. Ωστόσο, θεωρήθηκαν όλα ιερά και μελετήθηκαν από πολλές εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, δεκάδες γενιές πιστών, όχι μόνο Εβραίους, αλλά και Χριστιανούς.

Η Βίβλος είναι, πρώτα απ' όλα, ένα εκκλησιαστικό βιβλίο που ενστάλαξε στους αναγνώστες του μια τυφλή πίστη στην παντοδυναμία του Θεού, στην παντοδυναμία του, στα θαύματα που έκανε κ.λπ. , υπακοή σε αυτόν, καθώς και ιερείς και προφήτες που μιλούν εκ μέρους του. Ωστόσο, το περιεχόμενο της Βίβλου κάθε άλλο παρά έχει εξαντληθεί. Στα κείμενά του υπάρχουν πολλές βαθιές σκέψεις για το σύμπαν και τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, για ηθικούς κανόνες, κοινωνικές αξίες κ.λπ., που συνήθως συναντάμε σε κάθε ιερό βιβλίο που ισχυρίζεται ότι παρουσιάζει την ουσία ενός συγκεκριμένου θρήσκευμα.

«Θαύματα» και θρύλοι της Παλαιάς Διαθήκης.Το κύριο πράγμα στις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι τα θαύματα που έδειξε ο ίδιος ο Γιαχβέ όταν, για παράδειγμα, δημιούργησε το επίγειο στερέωμα ή σμίλεψε την Εύα από το πλευρό του Αδάμ. Η ουσία τους έγκειται σε αυτή τη θαυματουργή σχέση που φέρεται να είχε ο Γιαχβέ με τους ανθρώπους που υποθάλπιζε, σε αυτή την υπερφυσική σοφία που δήθεν προίκισε γενναιόδωρα με τους εκλεκτούς του πατριάρχες και ηγέτες αυτού του λαού. Αυτό τέθηκε πρώτα από όλα στο κείμενο του ιερού βιβλίου. Εδώ είναι ο πρώτος πατριάρχης των Εβραίων, ο Αβραάμ, του οποίου η σύζυγος Σάρα, ήδη σε μεγάλη ηλικία, γέννησε τον μονάκριβο γιο της Ισαάκ, είναι έτοιμη με τον πρώτο λόγο του Γιαχβέ να του θυσιάσει το πρωτότοκό του - ως ανταμοιβή για τέτοιους ζηλωτές ευλάβεια και υπακοή, ο Κύριος ευλογεί τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και όλη τη φυλή τους. Εδώ είναι ο γιος του Ισαάκ Ιακώβ, που ήδη φέρει την ευλογία του Κυρίου, ξεπερνώντας όλες τις δυσκολίες του μονοπάτι ζωής, αποκτά αγαπημένη σύζυγο, πολλαπλασιάζει τα κοπάδια του, αποκτά μεγάλη οικογένεια και τεράστια περιουσία. Εδώ είναι ο όμορφος Ιωσήφ, ο αγαπημένος γιος του Ιακώβ από την αγαπημένη του σύζυγο, προδομένος από τους ζηλιάρηδες αδελφούς του, πέφτει στη σκλαβιά στην Αίγυπτο. Αλλά ο Γιαχβέ παρακολουθεί άγρυπνα τη μοίρα του: ο φαραώ βλέπει ένα προφητικό όνειρο, σαν να βγαίνουν στη στεριά επτά χοντρές αγελάδες, ακολουθούμενες από επτά κοκαλιάρικες, οι αδύνατοι επιτίθενται στις χοντρές και τις καταβροχθίζουν. Ο Φαραώ απαιτεί να του εξηγηθεί το νόημα του ονείρου, αλλά κανείς δεν μπορεί να το κάνει μέχρι να θυμηθεί ο Ιωσήφ, ο οποίος τότε είχε ήδη αποκτήσει φήμη σε αυτόν τον τομέα. Ο Τζόζεφ εξηγεί το νόημα του ονείρου: θα έρθουν επτά καρποφόρα χρόνια, μετά επτά αδύνατα χρόνια. καιρός για προετοιμασία και δράση. Ο ευχαριστημένος φαραώ κάνει τον Ιωσήφ υπουργό, μετά τον οποίο οι αδελφοί, που έφτασαν στην Αίγυπτο για ελεημοσύνη στα χρόνια της πείνας, παραδέχονται την ενοχή τους, ζητούν συγχώρεση και μετακομίζουν στην Αίγυπτο.

Τα θαύματα ακολουθούν τα θαύματα - και όλα με τη χάρη του Γιαχβέ, που ευλόγησε τον λαό του, τον προίκισε με σοφία και ακολούθησε προσεκτικά τη μοίρα του. Όταν η ζωή των Εβραίων στην Αίγυπτο έγινε αφόρητη, ο Γιαχβέ ευλόγησε τον Μωυσή για να σώσει τον λαό, να τον οδηγήσει στη γη της επαγγελίας. Και ο Μωυσής, που σχεδόν τακτικά διαβουλεύτηκε με τον Κύριο, δανείστηκε εντολές και νόμους από αυτόν, έλαβε με τη βοήθειά του μάννα από τον ουρανό και νερό από τη πέτρα και πολλά άλλα, εκπλήρωσε το πεπρωμένο του - όχι χωρίς αγώνα με αυτούς που του αντιστάθηκαν. τον οποίο έπεισε με τη βοήθεια όλων των νέων θαυμάτων.

Ο Γιαχβέ φυλάει τον λαό του και ανοίγει όλους τους δρόμους γι' αυτούς. Με την ευλογία του, οι Εβραίοι επιτίθενται στις ακμάζουσες πόλεις της Παλαιστίνης, καταστρέφουν ανελέητα τον πληθυσμό της και τελικά κατέχουν τη γη της επαγγελίας που τους υποσχέθηκε ο Γιαχβέ. Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν είναι εύκολο: ο εχθρός πολεμά, μερικές φορές ακόμη και νικά - και τότε ο Κύριος στέλνει τον ισχυρό άνδρα Σαμψών, που καταστρέφει τους εχθρούς, το σοφό παιδί Δαβίδ, που σκοτώνει τον γίγαντα Γολιάθ με μια σφεντόνα και τέλος, τον μεγάλο σοφό Σολομών. Και όλοι οδηγούν τους ανθρώπους από επιτυχία σε επιτυχία. Είναι αλήθεια ότι μετά τον Σολομώντα, λιγότερο σοφοί ηγεμόνες οδήγησαν τον λαό σε παρακμή, και για όλες τις πράξεις που ήταν απαράδεκτες στον Κύριο, οι Εβραίοι τιμωρήθηκαν με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, του ναού και τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Αλλά για πάρα πολύ καιρό ο Γιαχβέ δεν μπορούσε να θυμώσει - και την τιμωρία ακολούθησε η συγχώρεση. Με τη βοήθεια του Γιαχβέ, ο εβραϊκός λαός επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ, ξαναχτισμένος νέος ναόςκαι άρχισε πάλι να λατρεύει με ζήλο τον θεό του.

Άρα, η πεμπτουσία της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκεται στην ιδέα του να είσαι εκλεκτός από τον Θεό. Ο Θεός είναι ένας για όλους - αυτός είναι ο μεγάλος Γιαχβέ. Αλλά ο παντοδύναμος Γιαχβέ ξεχώρισε ένα από όλα τα έθνη - το εβραϊκό. Ο γενάρχης των Εβραίων, ο Αβραάμ, ο Γιαχβέ έδωσε την ευλογία του και από τότε αυτό το έθνος με όλες τις επιτυχίες και τις αποτυχίες, τις καταστροφές και τις χαρές, την ευσέβεια και την ανυπακοή βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής του μεγάλου θεού. Είναι χαρακτηριστικό ότι στην περίοδο του Β' Ναού, δηλ. περίπου από τον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι ιερείς της Ιερουσαλήμ φρόντισαν πολύ αυστηρά ώστε οι Εβραίοι να μην συνάπτουν γάμο με ξένους, με «απεριτομείς ειδωλολάτρες» (η τελετουργία της περιτομής που γινόταν σε όλα τα αρσενικά μωρά την όγδοη ημέρα της ζωής τους και συνίστατο στην αποκοπή της «βαλάνου συμβόλιζε την εισαγωγή στον εβραϊκό λαό, στην πίστη στον μεγάλο Γιαχβέ).

Όπως και άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες, ο Ιουδαϊσμός όχι μόνο αντιτάχθηκε έντονα στον πολυθεϊσμό και τη δεισιδαιμονία, αλλά ήταν επίσης μια θρησκεία που δεν ανεχόταν την ύπαρξη άλλων θεών και πνευμάτων μαζί με τον μεγάλο και μοναδικό θεό. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ιουδαϊσμού εκφράστηκε στην αποκλειστική του πίστη στην παντοδυναμία του Γιαχβέ. η ιδέα αυτής της παντοδυναμίας αντικατοπτρίζεται ίσως καλύτερα στο βιβλίο του Ιώβ, που περιλαμβάνεται στη Βίβλο. Αυτό το βιβλίο μιλάει για τα βάσανα του Ιώβ, από τον οποίο ο Γιαχβέ, που αποφάσισε να κάνει ένα είδος πειράματος, αφαιρούσε εναλλάξ πλούτη, παιδιά, υγεία και τον οδήγησε στο χείλος του θανάτου, σαν να δοκίμαζε αν ο Ιώβ, που διακρίθηκε από ευσέβεια, θα παραπονιούνται, αν θα απαρνηθεί τον μεγάλο και πανάγαθο Γιαχβέ. Ο Ιώβ άντεξε για πολύ καιρό, υποφέροντας και ακόμη ευλογούσε τον Κύριο. Όμως στα πρόθυρα του θανάτου, δεν άντεξε και μουρμούρισε. Ο Κύριος, μέσω των πιστών του αγγελιαφόρων, καταδίκασε αυστηρά τον Ιώβ για δειλία και απιστία, για γκρίνια και εναντίωση - και ο ντροπιασμένος Ιώβ ταπεινώθηκε, μετά από τον οποίο ο Θεός αποκατέστησε την υγεία και τον πλούτο του, η γυναίκα του του γέννησε άλλα δέκα παιδιά και ο ίδιος έζησε για πολλά χρόνια. Το βιβλίο του Ιώβ είναι διδακτικό, και όχι τόσο από την άποψη της μάχης κατά του Θεού, η οποία, στην ουσία, δεν είναι σε αυτό, αλλά όσον αφορά την καλλιέργεια της ταπεινοφροσύνης και της ταπεινοφροσύνης, την ικανότητα να μην χάνεις την καρδιά σε κακοτυχία και να ξεκινήσεις από την αρχή. πάλι, βασιζόμενος στη βοήθεια του παντοδύναμου Γιαχβέ.

Τα εκλεκτά από τον Θεό κίνητρα του Ιουδαϊσμού έχουν παίξει σημαντικό ρόλο στην ιστορία και το πεπρωμένο του εβραϊκού λαού. Η πεπεισμένη πίστη στην αποκλειστικότητα, την εκλεκτικότητά τους συνέβαλε στην ανάπτυξη της προσαρμοστικότητας με την οποία οι γιοι του Ισραήλ βρήκαν τις βέλτιστες μορφές της ύπαρξής τους μετά την αλλαγή της εποχής μας, όταν το εβραϊκό κράτος έπαψε να υπάρχει και η πλειοψηφία των Εβραίων διασκορπίστηκε γύρω. ο κόσμος (Εβραίοι της Διασποράς - διάσπαρτοι). Οι Εβραίοι, σύμφωνα με τις ιδέες τους, ήταν αυτοί που κατείχαν την αλήθεια, γνώριζαν τον Θεό, έναν και κοινό για όλους. Ωστόσο, αυτός ο μεγάλος και παντοδύναμος θεός, που ανταπέδωσε τους Εβραίους και τους ξεχώριζε από τους άλλους, ήταν πρακτικά μόνο ο θεός τους, δηλαδή η θεότητα ενός μικρού λαού. Αυτή η αντίφαση οδήγησε στο γεγονός ότι το πραγματικά σημαντικό πνευματικό και διανοητικό δυναμικό των Εβραίων, που γεννήθηκε από τον Ιουδαϊσμό, οδηγήθηκε, σαν να λέγαμε, μέσα στα βάθη της ίδιας της θρησκείας. Ως αποτέλεσμα, στις παθιασμένες εσχατολογικές προβλέψεις των Εβραίων προφητών, ακούγονταν όλο και περισσότερο ιδέες για τον μεσσία, για τον ερχόμενο προφήτη που θα εμφανιζόταν και θα έσωζε τους ανθρώπους. Ο προφήτης Ησαΐας συνέδεσε με αυτή τη στιγμή την έναρξη του βασιλείου της παγκόσμιας αρμονίας, όταν ο λύκος βρίσκεται ειρηνικά δίπλα στο αρνί και όταν τα ξίφη χτυπιούνται σε άροτρα. Ο προφήτης Δανιήλ προέβλεψε στα οράματά του ότι ερχόταν ο «υιός του ανθρώπου», του οποίου η βασιλεία θα ήταν αιώνια και δίκαιη.

Στο γύρισμα της εποχής μας, η ιδέα ενός μεσσία εξαπλώθηκε σε όλη την εβραϊκή κοινωνία, την ομολογούσαν πολλές διαφορετικές αιρέσεις, καθημερινά αναμένοντας τη θεϊκή παρέμβαση στην πορεία της ιστορίας. Προφανώς, σε μεγάλο βαθμό, αυτές οι ιδέες και οι διαθέσεις προκάλεσαν πολεμικές ενέργειες των Εβραίων κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας. Οι εξεγέρσεις των Εβραίων, που κατεστάλησαν από τους Ρωμαίους με εξαιρετική σκληρότητα, έθεσαν τέλος στην ύπαρξη του εβραϊκού κράτους και την αρχή της επανεγκατάστασης των Εβραίων σε όλο τον κόσμο.

Ιουδαϊσμός των Εβραίων της Διασποράς.Ένας σημαντικός αριθμός Εβραίων ζούσε έξω από τα εβραϊκά κράτη της Παλαιστίνης και πριν από αυτό. Ωστόσο, ήταν η καταστροφή του ναού (70ο έτος) και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ (133ο έτος) που έβαλαν τέλος στην ύπαρξη του εβραϊκού κράτους και, μαζί με αυτό, στον αρχαίο Ιουδαϊσμό. Στη διασπορά, ένα διαφορετικό θρησκευτική οργάνωση- συναγωγή. Η συναγωγή είναι ένα σπίτι προσευχής, ένα είδος θρησκευτικού και κοινωνικού κέντρου της εβραϊκής κοινότητας, όπου ραβίνοι και άλλοι ειδικοί της Τορά ερμηνεύουν ιερά κείμενα, προσεύχονται στον Γιαχβέ (αλλά μην κάνετε θυσίες!) και επιλύουν όλες τις διαφορές και τα προβλήματα που προκύπτουν μεταξύ των ενορίτες με τη δύναμη της εξουσίας τους. Συντάχθηκε στους III-V αιώνες. Το Ταλμούδ έγινε το κύριο σύνολο θρησκευτικών συνταγών. Τα κείμενα του Ταλμούδ και της Βίβλου μελετήθηκαν από αγόρια σε σχολεία συναγωγής υπό την καθοδήγηση ειδικών δασκάλων - μελαμέδων. Η οργάνωση της συναγωγής, η εξουσία των ραβίνων - όλα είχαν στόχο να διασφαλίσουν ότι ο Ιουδαϊσμός, ελλείψει κοινωνικής, πολιτικής, εδαφικής, ακόμη και γλωσσικής ενότητας των διασκορπισμένων σε όλο τον κόσμο Εβραίων της Διασποράς, χρησίμευε ως μια στιγμή ολοκλήρωσης. Ήταν η θρησκεία των προγόνων - ο Ιουδαϊσμός - που υποτίθεται ότι συντηρούσε την εθνο-πολιτιστική κοινότητα των απογόνων των αρχαίων Εβραίων. Επιπλέον, οι πολύ πιεστικές ανάγκες της καθημερινής ζωής, η ανάγκη για κάποιο είδος τοπικής ένωσης προς όφελος της προστασίας, με στόχο την οργάνωση, προσαρμογή των Εβραίων σε ξένες προς αυτούς εθνοπολιτιστικές και θρησκευτικές-πολιτικές κοινωνίες, καθόρισε τη λαχτάρα τους για ενότητα, η οποία αντικατοπτρίστηκε σε θρησκευτικές οργανώσεις που ήταν φυσικές για εκείνη την εποχή. Ωστόσο, αυτή η φυσική επιθυμία για ενότητα σε μια ξένη γη, σε συνθήκες ενίοτε σοβαρής καταπίεσης, ακόμη και πογκρόμ, εκμεταλλεύτηκε η ελίτ των συναγωγών των εβραϊκών κοινοτήτων, η οποία διακήρυξε τη θρησκεία, τον Ιουδαϊσμό, τη μόνη δεσμευτική δύναμη που συνδέει τους Εβραίους διασκορπισμένους σε όλη την κόσμο μεταξύ τους.

Όλα αυτά συνέβαλαν στο ότι στον Ιουδαϊσμό των Εβραίων της Διασποράς δόθηκε μεγάλη προσοχή στις τελετουργίες της περιτομής, της πλύσης, της νηστείας, καθώς και στην αυστηρή τήρηση των τελετουργιών και των εορτών. Ένας Ορθόδοξος Εβραίος έπρεπε να καταναλώνει μόνο κρέας kosher (δηλαδή επιτρεπόμενο για φαγητό), αλλά σε καμία περίπτωση, για παράδειγμα, χοιρινό. Το κρέας αυτό πωλούνταν σε ειδικά μαγαζιά κρεοπωλών-σφαγέων, που μάθαιναν να κόβουν ζώα σύμφωνα με ειδικούς κανόνες. Τις ημέρες των εορτών του Πάσχα έπρεπε να τρώει μάτζο - άζυμα χωρίς μαγιά και αλάτι. Πιστεύεται ότι οι διακοπές του Πάσχα έπρεπε να περνούν στο σπίτι, ότι το Πάσχα, μια αρχαία γιορτή των Εβραίων, που χρονολογείται από τις αναμνήσεις της ζωής τους ως κτηνοτρόφοι, όταν θυσίασαν ένα αρνί, του οποίου το αίμα αλείφθηκε στις ράβδους της εισόδου. η σκηνή, συνδέεται στενά με τη θρυλική έξοδο από την Αίγυπτο υπό την ηγεσία του Μωυσή. Εκτός από το Πάσχα, οι Εβραίοι της διασποράς γιόρταζαν τη γιορτή της Κρίσεως, το Γιομ Κιπούρ, που έπεφτε το φθινόπωρο (Σεπτέμβριος - Οκτώβριος), λίγο μετά την έναρξη του εβραϊκού σεληνιακού νέου έτους. Πιστεύεται ότι αυτή είναι η ημέρα της ταπεινότητας και της μετάνοιας, του εξαγνισμού και των προσευχών για αμαρτίες: ήταν αυτή την ημέρα που ο Θεός επρόκειτο να καθορίσει τη μοίρα κάθε ανθρώπου στη γη. του χρόνου. Ήταν απαραίτητο να προετοιμαστούμε ειδικά για την Ημέρα της Κρίσης, καθώς και για το Πάσχα, να κάνουμε νηστείες, πλύσεις κ.λπ. Μεταξύ των ιερών ημερών των Εβραίων είναι το Σάββατο - η μέρα που δεν έπρεπε να κάνει κανείς καμία δουλειά, μέχρι να μαγειρέψει, ανάβοντας φωτιά.

Ιουδαϊσμός και ιστορία του πολιτισμού Ανατολή.Ο Ιουδαϊσμός ως μονοθεϊστική θρησκεία, ως ανεπτυγμένη πολιτιστική παράδοση με μυθολογικό, ποιητικό και φιλοσοφικό πνευματικό δυναμικό, έχει διαδραματίσει κάποιο ρόλο στην ιστορία του πολιτισμού, ιδιαίτερα στην ιστορία των ανατολικών πολιτισμών. Αυτός ο ρόλος είναι πιο αισθητός στο γεγονός ότι μέσω του Χριστιανισμού και ιδιαίτερα μέσω του Ισλάμ, οι θρησκευτικές και πολιτιστικές αρχές του μονοθεϊσμού άρχισαν να διαδίδονται ευρέως στην Ανατολή. Οι χώρες και οι λαοί της Ανατολής, και κυρίως η Μέση Ανατολή, η οποία συνδέεται στενά με τον Ιουδαϊσμό από κοινές ρίζες και πολιτιστική και γενετική συγγένεια, μαζί με την ιδέα του μονοθεϊσμού, υιοθέτησαν επίσης τη μυθολογική και ποιητική παράδοση των βιβλικών κειμένων με τους θρυλικούς ήρωες και προφήτες, πατριάρχες και βασιλιάδες τους. Αυτή η θρησκευτική και πολιτιστική κληρονομιά του Ιουδαϊσμού διείσδυσε στους μουσουλμανικούς λαούς της Ανατολής κυρίως μέσω του Ισλάμ, μέσω των σούρων του Κορανίου, αν και πολλοί ορθόδοξοι μουσουλμάνοι δεν υποψιάζονται καν την κύρια πηγή της σοφίας των εντολών και των συνταγών, τα πραγματικά πρωτότυπα οι σοφοί και οι προφήτες του Κορανίου.

Εκτός από τον έμμεσο θρησκευτικό και πολιτιστικό αντίκτυπο του Ιουδαϊσμού στις χώρες και τους λαούς της Μέσης Ανατολής, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού του μεσαιωνικού ισλαμικού κόσμου, ο Ιουδαϊσμός είχε επίσης πιο άμεσο αντίκτυπο με τη βοήθεια των Εβραίων της Διασποράς, διάσπαρτοι παντού τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων πολλών χωρών της Ανατολής. Οι εβραϊκές κοινότητες, συνήθως συγκεντρωμένες στα πιο ανεπτυγμένα και ευημερούσα οικονομικά και εμπορικά κέντρα, ήταν αρκετά πλούσιες και με επιρροή. Είναι αλήθεια ότι αυτή η περίσταση συχνά συνέβαλε στην εχθρότητα, ακόμη και σε διώξεις, αλλά έπαιξε επίσης κάποιο ρόλο τόσο στη διατήρηση της θρησκευτικής παράδοσης του Ιουδαϊσμού όσο και στη διάδοσή της μαζί με τους Εβραίους που μετακινούνταν από τόπο σε τόπο. Η επίδραση του Ιουδαϊσμού στους γύρω εβραϊκούς οικισμούς-κοινότητες ποικίλλει. Τις περισσότερες φορές, περιοριζόταν μόνο σε ένα μικρό πολιτιστικό αντίκτυπο. Μερικές φορές ο Ιουδαϊσμός πήρε βαθύτερες ρίζες, αποκτώντας την υποστήριξη όσων είχαν την εξουσία και γινόταν θρησκευτικός παράγοντας με επιρροή σε ορισμένες χώρες, όπως, για παράδειγμα, στο νότιο αραβικό κράτος των Χιμυαριτών τον 4ο-6ο αιώνα. Πολύ σπανιότερα, μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις έφτανε στην πλήρη μεταστροφή του ενός ή του άλλου λαού της Ανατολής στον Ιουδαϊσμό.

Το πρώτο από τα περισσότερο ή λιγότερο μεγάλα κράτη στα οποία ο Ιουδαϊσμός έγινε η επίσημη ιδεολογία ήταν το Khazar Khaganate. Μετά το θάνατο αυτού του εθνικά τουρκικού κράτους, τα απομεινάρια των Χαζάρων έλαβαν το όνομα Καραϊτές και οι απόγονοί τους ζουν, ασκώντας τον Ιουδαϊσμό σε τροποποιημένη μορφή, στο έδαφος της Λιθουανίας, στην Κριμαία, στην Ουκρανία. Ο Ιουδαϊσμός έγινε ευρέως διαδεδομένος μεταξύ μέρους των ορεινών κατοίκων του Καυκάσου (Ορεινοί Εβραίοι), μεταξύ των Χορεζμίων της Κεντρικής Ασίας (Εβραίοι του Μπουχάρου), στην Αιθιοπία (Φαλάσα ή «μαύροι Εβραίοι»). Η μετάβαση αυτών και ορισμένων άλλων εθνοτικών κοινοτήτων στον Ιουδαϊσμό συνοδεύτηκε φυσικά από τη διείσδυση ενός συγκεκριμένου αριθμού Εβραίων ανάμεσά τους, οι οποίοι αναμείχθηκαν με τον τοπικό πληθυσμό.

Με την πάροδο του χρόνου, ο Ιουδαϊσμός απομονώθηκε όλο και περισσότερο στις κοινότητές του και απομονώθηκε από τις θρησκείες που τον περιέβαλλαν. Υπάρχοντας κυρίως σε ένα χριστιανικό ή ισλαμικό περιβάλλον (έξω από αυτό, υπήρχαν πολύ λίγες εβραϊκές κοινότητες στην Ινδία, την Κίνα και άλλες περιοχές), ο Ιουδαϊσμός όχι μόνο δεν είχε πνευματικά, πολιτιστικά ή δογματικά πλεονεκτήματα, αλλά πρακτικά αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο η παλαιότερη εκδοχή της κυρίαρχης θρησκείας. Οι πιο ανεπτυγμένες μονοθεϊστικές θρησκείες, που προέκυψαν στη βάση τους και απορρόφησαν πολλά νέα πράγματα, ανοίχτηκαν στον κόσμο ασύγκριτα ευρύτερα από τον Ιουδαϊσμό, ξεπέρασαν σαφώς το «alma mater» τους σε πολλά σημεία. Φυσικά, κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι εβραϊκές κοινότητες των Εβραίων της Διασποράς, οι οποίοι κρατούσαν τον Ιουδαϊσμό ως την πίστη των πατέρων τους, μια σημαντική εθνοτικά ενοποιητική δύναμη, διατήρησαν επιρροή μόνο μεταξύ τους. Και ήταν ακριβώς αυτή η συγκυρία, που τροφοδοτήθηκε από πογκρόμ και διώξεις, που συνέβαλε στην ενίσχυση της θέσης του Ιουδαϊσμού μεταξύ των Εβραίων.

Μονοθεϊστικές θρησκείεςορίζονται ως η πίστη στην ύπαρξη μόνο ενός Θεού, που δημιούργησε τον κόσμο, είναι παντοδύναμος και επεμβαίνει σε οτιδήποτε συμβαίνει στον κόσμο. Ένας ευρύτερος ορισμός του μονοθεϊσμού είναι η πίστη σε έναν μοναδικό Δημιουργό. Μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ του αποκλειστικού μονοθεϊσμού, τόσο του περιεκτικού όσο και του πληθυντικού (πολυθεϊστικού), ο οποίος, ενώ αναγνωρίζει διαφορετικές θεότητες, προϋποθέτει κάποια βασική ενότητα. Ο μονοθεϊσμός διαφέρει από τον ενοθεϊσμό με ένα θρησκευτικό σύστημα στο οποίο ο πιστός λατρεύει έναν Κύριο, χωρίς να αρνείται ότι άλλοι μπορούν να λατρεύουν διαφορετικούς θεούς με ίση πίστη και μονοθεϊσμό, την αναγνώριση της ύπαρξης πολλών θεών, αλλά με συνεχή λατρεία μόνο μιας θεότητας.

Ένας ευρύτερος ορισμός του μονοθεϊσμού χαρακτηρίζει τις παραδόσεις του Babism, Cao Dai (Tsaodaism), Khandoism (Chondogyo), Χριστιανισμού, Deism, Ekkankara, Ινδουιστικών αιρέσεων (Shaivism and Vaishnavism), Ισλάμ, Ιουδαϊσμός, Mandeism, Rastafari, Sikhism, Tengrism, Tenrikyo ( Τενριισμός), Γεζιδισμός, Ζωροαστρισμός. Επίσης, στοιχεία της προμονοθεϊστικής σκέψης εντοπίζονται στην πρώιμη θρησκευτικές μορφέςόπως ο Ατενισμός, η αρχαία κινεζική θρησκεία και ο Γιαχβισμός.

Ορισμοί

Ο μονοθεϊσμός περιλαμβάνει διάφορες θεϊκές έννοιες:

1. Ο Δαϊσμός δέχεται την ύπαρξη του Θείου και τη δημιουργία του κόσμου, αλλά ο Θεός είναι μόνο η πρώτη αιτία. Ο Νταϊσμός αρνείται την ύπαρξή του ως πρόσωπο (θεϊσμός), καθώς και την παρέμβαση και τον έλεγχό του στα γεγονότα στη φύση και την κοινωνία.
2. Μονισμός. το φιλοσοφία- η αρχή των πάντων. Είναι χαρακτηριστικό των Ινδουιστών φιλοσοφικές σχολέςΒόρειος Βουδισμός και Advaita Vedanta, καθώς και κινεζικός Ταοϊσμός. Σε αυτά τα σχολεία, μια ενιαία πραγματικότητα είναι η βάση της ύπαρξης, και το πνεύμα και η ύλη είναι μόνο δύο από τις ισοδύναμες πτυχές της.
3. Ο Πανθεϊσμός ταυτίζει τον Θεό με τη φύση ως έκφραση της Θεότητας. Η αρχαϊκή μορφή αυτής της διδασκαλίας λέει: Ο Θεός είναι σε ό,τι υπάρχει. Τα πάντα γύρω είναι Θεός.
4. Πανθεϊσμός. Αντιπροσωπεύει την πεποίθηση ότι το σύμπαν περιέχεται στον Θεό και είναι μέρος του, αλλά δεν είναι όλα από τον Θεό. Η διαφορά μεταξύ πανθεϊσμού και πανθεϊσμού είναι ότι, σύμφωνα με την πρώτη, τα πάντα είναι Θεός, ενώ η δεύτερη έννοια είναι τα πάντα στον Θεό.
5. Ο ουσιαστικός μονοθεϊσμός είναι χαρακτηριστικός των ιθαγενών αφρικανικών πεποιθήσεων και από τη φύση του είναι μια μορφή πολυθεϊσμού. Οι αφρικανικές πεποιθήσεις λένε ότι υπάρχουν πολλοί θεοί, αλλά ο καθένας από αυτούς είναι η μετενσάρκωση ενός συγκεκριμένου τύπου ύλης.
6. Η Αγία Τριάδα. Χριστιανικό δόγμα που υποστηρίζεται από τις περισσότερες ονομασίες του. Αυτή είναι η άποψη ότι ο Θεός είναι η Αγία Τριάδα. Ο Θεός είναι ένα ον που έχει ταυτόχρονα τρεις προσωπικότητες: τον Θεό Πατέρα, τον Ιησού Χριστό και το Άγιο Πνεύμα.

Με βάση τα παραπάνω, βλέπουμε ότι ο μονοθεϊσμός είναι ετερογενής.

Προέλευση

Οι οιονεί μονοθεϊστικοί ισχυρισμοί για την ύπαρξη μιας «καθολικής» Θεότητας χρονολογούνται από την ύστερη Εποχή του Χαλκού με τον «Μεγάλο Ύμνο» του Αιγύπτιου Φαραώ Ακενατόν στον Ατόν. Μια πιθανή τάση προς τον μονοθεϊσμό προέκυψε κατά τη Βεδική περίοδο της Εποχής του Σιδήρου στη Νότια Ασία. Οι έννοιες του μονισμού του Μπράχμαν καταδεικνύονται στη Ριγκβέδα, ειδικά στο σχετικά πρόσφατο δέκατο βιβλίο, το οποίο χρονολογείται από την πρώιμη Εποχή του Σιδήρου, στον Ύμνο της Δημιουργίας. Η θρησκεία Μπον του Θιβέτ από τον εικοστό αιώνα π.Χ. ήταν η πρώτη καταγεγραμμένη θρησκεία που ισχυρίστηκε ότι υπάρχει ένας Θεός που ονομάζεται Sangpo Bumtri. Αλλά η θρησκεία δεν ενθαρρύνει τη μονοθεϊστική λατρεία του Sangpo Bumtri ή οποιουδήποτε θεού για τη σωτηρία της ψυχής, αλλά εστιάζει μόνο στο κάρμα.

Από τον έκτο αιώνα π.Χ., οι Ζωροάστριες πίστευαν στην υπεροχή μιας Θεότητας - του Ahura Mazda ως «Δημιουργού όλων» και του πρώτου όντος πριν από όλα τα άλλα. Όμως ο Ζωροαστρισμός δεν ήταν αυστηρά μονοθεϊστικός γιατί τιμούσε τους άλλους μαζί με τον Αχούρα Μάζντα. Η αρχαία ινδουιστική θεολογία, εν τω μεταξύ, ήταν μονιστική αλλά όχι αυστηρή στη λατρεία. διατήρησε την ύπαρξη πολλών θεών, οι οποίοι θεωρήθηκαν ως πτυχές ενός υπέρτατου Θεού - του Μπράχμαν.

Πολλοί αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, συμπεριλαμβανομένου του Ξενοφάνη του Κολοφώντα και του Αντισθένη, πίστευαν σε έναν παρόμοιο πολυθεϊστικό μονισμό που πλησίαζε, αλλά υπολείπονταν του μονοθεϊσμού. Ο Ιουδαϊσμός ήταν η πρώτη θρησκεία που συνέλαβε την έννοια του προσωπικού μονοθεϊσμού με μονιστική έννοια. Η έννοια του ηθικού μονοθεϊσμού περιέχει την ιδέα ότι η ηθική προέρχεται μόνο από τον Θεό και οι νόμοι του είναι αμετάβλητοι. Αυτά τα αξιώματα προέκυψαν αρχικά και εφαρμόστηκαν στον Ιουδαϊσμό, αλλά τώρα γίνονται η κύρια αρχή των περισσότερων σύγχρονων μονοθεϊστικών πεποιθήσεων, συμπεριλαμβανομένων:

• Ζωροαστρισμός;
• Χριστιανισμός;
• Ισλάμ;
• Σιχισμός.

Σύμφωνα με την εβραϊκή, χριστιανική και ισλαμική παράδοση, ο μονοθεϊσμός ήταν η κύρια θρησκεία της ανθρωπότητας. Αυτή η αρχική θρησκεία αναφέρεται μερικές φορές ως "Αδαμική".

Υπήρξαν προτάσεις ότι οι Αβρααμικές θρησκείες προέκυψαν σε αντίθεση με τον πολυθεϊσμό, καθώς και τον ελληνικό φιλοσοφικό μονοθεϊσμό. Η Κάρεν Άρμστρονγκ και άλλοι θρησκευτικοί μελετητές και φιλόσοφοι έχουν γράψει ότι η έννοια του μονοθεϊσμού αναπτύσσεται σταδιακά μέσω μιας σειράς διακοπτόμενων μεταβάσεων - πρώτα υπήρξε ο ανιμισμός, ο οποίος μετατράπηκε σε πολυθεϊσμό, μετά μετατράπηκε σε ενοθεϊσμό και τελικά μετατράπηκε σε πραγματικό μονοθεϊσμό.

Παγκόσμιες Μονοθεϊστικές Θρησκείες

Αν και όλοι οι οπαδοί των Αβρααμικών δογμάτων αυτοπροσδιορίζονται ως μονοθεϊστές, ο Ιουδαϊσμός δεν θεωρεί τον Χριστιανισμό μονοθεϊστικό, αναφερόμενος μόνο στο Ισλάμ. Οι Μουσουλμάνοι επίσης δεν αναγνωρίζουν τον σύγχρονο Χριστιανισμό ως μονοθεϊστικό λόγω χριστιανικό δόγμασχετικά με την Τριάδα, η οποία, σύμφωνα με το Ισλάμ, δεν αποτελεί μέρος του αρχικού μονοθεϊστικού Χριστιανισμού που κήρυξε ο Ιησούς. Οι Χριστιανοί υποστηρίζουν ότι το δόγμα της Τριάδας είναι η αληθινή έκφραση του μονοθεϊσμού, αναφερόμενοι στο γεγονός ότι η Τριάδα δεν αποτελείται από τρεις ξεχωριστές θεότητες, αλλά από τρία πρόσωπα που υπάρχουν ομοουσιαστικά (ως μία μορφή) με τη μορφή μιας. Σκεφτείτε τις παγκόσμιες εξομολογήσεις.

ιουδαϊσμός

Ο Ιουδαϊσμός ήταν η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία. Το κύριο χαρακτηριστικό της εβραϊκής πίστης είναι η πίστη σε έναν απόλυτο, δίκαιο, παντογνώστη, παντοδύναμο, στοργικό και πρόνοο κυρίαρχο Θεό. Δημιούργησε το σύμπαν και επέλεξε τον εβραϊκό λαό για να αποκαλύψει τις διαθήκες που περιέχονται στις δέκα εντολές και τις τελετουργικές συνταγές - το τρίτο και τέταρτο βιβλίο της Τορά. Οι κανόνες που προκύπτουν από τέτοια κείμενα και προφορική παράδοση αποτελούν τις κατευθυντήριες γραμμές για την εβραϊκή ζωή, αν και η εφαρμογή τους ποικίλλει μεταξύ διαφορετικών ομάδων ασκούμενων. Ο Εβραίος Μωυσής ήταν ο μεγαλύτερος, αρχηγός και ακαταμάχητος προφήτης όλων των εποχών.

Ένα από τα χαρακτηριστικά του Ιουδαϊσμού που τον διακρίνει από άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες είναι ότι δεν θεωρείται μόνο ως δόγμα, αλλά και ως παράδοση και πολιτισμός. Άλλες θρησκείες ξεπερνούν διαφορετικά έθνη και πολιτισμούς, ενώ ο Ιουδαϊσμός γίνεται πεποίθηση και πολιτισμός σχεδιασμένος για συγκεκριμένους ανθρώπους. Ο Ιουδαϊσμός δεν απαιτεί από μη Εβραίους να ενταχθούν Εβραίοιή υιοθέτησαν τη θρησκεία τους, αν και οι προσήλυτοι αναγνωρίζονται ως Εβραίοι με όλη τη σημασία της λέξης.

χριστιανισμός

Υπήρξε σημαντική συζήτηση μεταξύ των πρώτων Χριστιανών σχετικά με τη φύση του Θεού, με κάποιους να αρνούνται την ενσάρκωση αλλά όχι τη θεότητα του Ιησού (δοκετισμός), άλλοι αργότερα να ζητούν μια Αρειανή έννοια του Θεού. Αυτό το χριστιανικό ζήτημα επρόκειτο να είναι ένα από τα σημεία που εξετάστηκαν στην Α' Σύνοδο της Νίκαιας.

Η Α' Σύνοδος της Νίκαιας, που πραγματοποιήθηκε στη Νίκαια (σημερινή Τουρκία), που συγκλήθηκε από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Α' το 325, ήταν η πρώτη οικουμενική σύνοδος επισκόπων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και κυρίως είχε ως αποτέλεσμα την πρώτη μορφή χριστιανικό δόγμαπου ονομάζεται Σύμβολο της Νίκαιας. Με τον ορισμό του δόγματος, δημιουργήθηκε προηγούμενο για τις επόμενες οικουμενικές συνόδους επισκόπων (συνόδους) για τη δημιουργία δηλώσεων πίστης και κανόνων της δογματικής ορθοδοξίας, σκοπός των οποίων είναι ο καθορισμός μιας κοινής πίστης για την εκκλησία. Ένας από τους σκοπούς του συμβουλίου ήταν να επιλύσει τις διαφωνίες σχετικά με τη φύση του Ιησού σε σχέση με τον Πατέρα, ιδίως εάν ο Ιησούς ήταν η ίδια ουσία με τον Θεό Πατέρα¸ ή απλώς παρόμοιες μορφές. Όλοι οι επίσκοποι, εκτός από δύο, έγειραν προς την πρώτη επιλογή.

Οι χριστιανικές ορθόδοξες παραδόσεις (Ανατολικοί Ορθόδοξοι, Καθολικοί και οι περισσότεροι Προτεστάντες) ακολουθούν αυτήν την απόφαση, η οποία επικυρώθηκε το 381 στην Α' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης και έφθασε στην πλήρη ανάπτυξή της μέσω του έργου των Καππαδόκων Πατέρων. Θεωρούν ότι ο Θεός είναι μια τριαδική οντότητα, που ονομάζεται Τριάδα, που αποτελείται από τρία «πρόσωπα»:

• Θεός Πατέρας.
• Θεός ο Υιός.
• Θεός το Άγιο Πνεύμα.

Οι Χριστιανοί ισχυρίζονται συντριπτικά ότι ο μονοθεϊσμός είναι κεντρική τοποθεσίαστη χριστιανική πίστη, αφού το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας, που δίνει τον ορθόδοξο χριστιανικό ορισμό της Τριάδας, αρχίζει: «Πιστεύω σε έναν Θεό».

Αλλα χριστιανικές θρησκείες, όπως ο Ενωτικός Οικουμενισμός, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, ο Μορμονισμός, δεν συμμερίζονται αυτές τις απόψεις για την Τριάδα.

Ισλάμ

Στο Ισλάμ, ο Αλλάχ είναι ο παντοδύναμος και παντογνώστης δημιουργός και κριτής του σύμπαντος. Ο Αλλάχ στο Ισλάμ είναι αυστηρά μοναδικός (Tawhid), μοναδικός (Wahid) και εγγενώς ένας (Ahad), πανσπλαχνικός και παντοδύναμος. Ο Αλλάχ υπάρχει χωρίς τόπο και το Κοράνι δηλώνει ότι «κανένα όραμα δεν θα τον καλύψει, αλλά θα καλύψει όλα τα οράματα. Ο Θεός έχει κατανόηση». Ο Αλλάχ είναι ο μόνος Θεός και λατρεύεται στον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό.

Το Ισλάμ εμφανίστηκε τον 7ο αιώνα μ.Χ. στο πλαίσιο τόσο του Χριστιανισμού όσο και του Ιουδαϊσμού, με ορισμένα θεματικά στοιχεία παρόμοια με τον Γνωστικισμό. Οι ισλαμικές πεποιθήσεις υποστηρίζουν ότι ο Μωάμεθ δεν έφερε νέα θρησκείααπό τον Θεό, αλλά είναι το ίδιο που ασκούσαν ο Αβραάμ, ο Μωυσής, ο Δαβίδ, ο Ιησούς και όλοι οι άλλοι προφήτες. Ο ισχυρισμός του Ισλάμ είναι ότι το μήνυμα του Θεού έχει αλλοιωθεί, αλλοιωθεί ή χαθεί με την πάροδο του χρόνου και το Κοράνι στάλθηκε στον Μωάμεθ για να διορθώσει το χαμένο μήνυμα της Τορά, της Καινής Διαθήκης και προηγούμενων Αγίες Γραφέςαπό τον Παντοδύναμο.

ινδουϊσμός

Ως παλιά θρησκεία, ο Ινδουισμός κληρονομεί θρησκευτικές έννοιεςκάλυμμα:

• μονοθεϊσμός;
• πολυθεϊσμός;
• πανθεϊσμός?
• πανθεϊσμός;
• μονισμός;
• αθεϊσμός.

Η αντίληψή του για τον Θεό είναι πολύπλοκη και εξαρτάται από κάθε άτομο, καθώς και από την παράδοση και τη φιλοσοφία.

Οι ινδουιστικές απόψεις είναι ευρείες και κυμαίνονται από τον μονισμό μέσω του πανθεϊσμού και του πανθεϊσμού έως τον μονοθεϊσμό και ακόμη και τον αθεϊσμό. Ο Ινδουισμός δεν είναι καθαρά πολυθεϊστικός. Οι Ινδουιστές θρησκευτικοί ηγέτες και ιδρυτές έχουν επανειλημμένα τονίσει ότι ενώ οι μορφές του Θεού είναι πολλές και υπάρχουν πολλοί τρόποι επικοινωνίας μαζί Του, ο Θεός είναι ένας. Το Puja murti είναι ένας τρόπος επικοινωνίας με τον αφηρημένο Θεό (Brahma), ο οποίος δημιουργεί, διατηρεί και διαλύει τη δημιουργία.

Ζωροαστρισμός

Ο Ζωροαστρισμός συνδυάζει τον κοσμογονικό δυϊσμό και τον εσχατολογικό μονοθεϊσμό, γεγονός που τον καθιστά μοναδικό μεταξύ των θρησκειών του κόσμου. Ο Ζωροαστρισμός διακηρύσσει τη διαχρονική εξέλιξη από τον δυϊσμό στον μονοθεϊσμό. Ο Ζωροαστρισμός είναι μια μονοθεϊστική θρησκεία, αν και συχνά θεωρείται δυϊστική, για την πίστη του στο καλό Ahura Mazda (δημιουργικό πνεύμα) και στο κακό Angra Mainyu (καταστροφικό πνεύμα).

Ο Ζωροαστρισμός ήταν κάποτε ένα από τα μεγάλες θρησκείεςστη γη ως επίσημη θρησκείαΠερσική Αυτοκρατορία.

Έχοντας εξετάσει τις μονοθεϊστικές πεποιθήσεις, βλέπουμε ότι σε ορισμένα συστήματα παρόμοιες θεότητες που εκτελούσαν τις ίδιες λειτουργίες προσδιορίζονταν ως μία.

Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την άμεση έννοια αυτού του όρου. Ετυμολογικά, η λέξη ανάγεται στο Ελληνικά. Το πρώτο του στέλεχος -μονός- σημαίνει «ενότητα». Το δεύτερο - theos - έχει τις ρίζες του στα λατινικά. Μεταφράζεται ως «Θεός». Έτσι, ο μονοθεϊσμός μεταφράζεται κυριολεκτικά «μονοθεϊσμός».

Αν υπάρχει μονοφωνικό, πρέπει να υπάρχει και πολυ.

Προφανώς, στην ουσία, η πίστη σε έναν μόνο Θεό είναι μια αντίθεση στις αντίθετες πραγματικότητες. Αν στραφούμε στην ιστορία, μπορούμε να δούμε ότι οι αρχαίοι Έλληνες είχαν μια ολόκληρη πεποίθηση που υποδηλώνει την ταυτόχρονη ύπαρξη των Dazhdbog, Mokosh, Veles και πολλών άλλων θεοτήτων. Η ίδια κατάσταση παρατηρείται και στους Ρωμαίους, οι οποίοι κάποια στιγμή δανείστηκαν ένα σύστημα πεποιθήσεων από τον ελληνικό πολιτισμό.

Εάν ο μονοθεϊσμός είναι η πίστη σε έναν μόνο θεό, τότε ο πολυθεϊσμός μπορεί να χαρακτηριστεί από τη λατρεία πολλών ανώτερων όντων, την παρουσία μιας ιδέας δύο ή περισσότερων ίσων θεών.

Είναι αυτό πρωταρχικό

Ορισμένοι φιλόσοφοι και ειδικοί στις παγκόσμιες θρησκείες λένε ότι ο μονοθεϊσμός, ο ορισμός του οποίου είναι αρκετά προφανής από το ίδιο το όνομα, υπήρχε στην ιστορία της ανθρωπότητας πολύ πριν από τον παγανισμό - τον πολυθεϊσμό. Αυτή η υπόθεση δύσκολα μπορεί να ονομαστεί νόμιμη, αφού η ίδια η φύση του μονοθεϊσμού έρχεται σε αντίθεση με τους νόμους της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Αν παρακολουθήσουμε την εξέλιξη των απόψεων των ανθρώπων για μια ανώτερη δύναμη, μπορούμε να δούμε ότι αρχικά διάφοροι άνεμοι, καταιγίδες, ήλιος και ούτω καθεξής έδρασαν στον ρόλο της. Είναι πολύ φυσικό να τον αποθέωσε ένα άτομο που δεν μπορούσε να αντισταθεί στη δύναμη του γύρω κόσμου. Έτσι, ο Yarilo, ο Perun και πολλοί άλλοι εμφανίστηκαν στη σλαβική κουλτούρα. Οι Έλληνες έτσι προέκυψαν ο Δίας, η Ήρα, η Δήμητρα και άλλοι. Δίνοντας προσοχή σε αυτό, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο μονοθεϊσμός - μια πιο σκόπιμη και ανθρωποκεντρική θρησκεία - απλά δεν θα μπορούσε να έχει προκύψει πριν από τον πολυθεϊσμό.

Τύποι Μονοθεϊστικών Θρησκειών

Αν εξετάσουμε τους πιο συνηθισμένους τύπους πεποιθήσεων, μπορούμε να δούμε ότι κυρίως η ανθρωπότητα χαρακτηρίζεται από προσκόλληση στον μονοθεϊσμό. Ακόμη και στον κατάλογο, οι κύριες θέσεις αποδίδονται σε μονοθεϊστικές. Το πρώτο είναι φυσικά ο Χριστιανισμός. Οι σκεπτικιστές μπορεί να μην συμφωνούν, γιατί τουλάχιστον τρία θέματα εμφανίζονται σε αυτήν την ιδεολογία: πατέρας, γιος και άγιο πνεύμα. Αν στραφούμε στο κείμενο της Γραφής, όλα αυτά είναι τρεις υποστάσεις του ενός Θεού. Το Ισλάμ είναι επίσης μια μονοθεϊστική θρησκεία, όπως ο Σιχισμός, ο Ιουδαϊσμός και πολλές άλλες.

Ο μονοθεϊσμός είναι ένας μάλλον επιθετικός τύπος πεποίθησης και για ένα σύγχρονο άτομο είναι πολύ πιο λογικό από τον πολυθεϊσμό. Πρώτα απ 'όλα, αυτό συνδέεται με την ίδια την οργάνωση της κοινωνίας, τη διαχείρισή της. ΣΤΟ σύγχρονη κοινωνίαπάνω από τον λαό υπάρχει μία και μοναδική ανώτατη αρχή: ο διευθυντής, ο πρόεδρος ή ο εκπρόσωπος της βασιλικής οικογένειας. Παρεμπιπτόντως, το πρώτο βήμα προς την εγκαθίδρυση του μονοθεϊσμού έγινε, παραδόξως, από τους Αιγύπτιους, οι οποίοι αναγνώρισαν τον Φαραώ ως θεό στη γη.

Φιλοσοφική άποψη

Στην πραγματικότητα, κάθε φιλοσοφικό δόγμα, κάθε στοχαστής με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έρχεται στο ζήτημα της θρησκείας. Από την αρχαιότητα, το πρόβλημα της ύπαρξης της θείας αρχής κατείχε μια από τις βασικές θέσεις των έργων. Αν λάβουμε υπόψη άμεσα τον μονοθεϊσμό, στη φιλοσοφία άρχισε να εμφανίζεται ιδιαίτερα ενεργά τον Μεσαίωνα, αφού αυτή η περίοδος ήταν για την ανθρωπότητα η εποχή της μέγιστης φύτευσης της θρησκείας.

Όσο για συγκεκριμένες απόψεις, για παράδειγμα, υποστήριξε ότι τα πάντα ανεβαίνουν στον Θεό, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας. Αξιοσημείωτο είναι ότι η λέξη «θεός» σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιείται στον ενικό. Στις διδασκαλίες του, ο Βενέδικτος Σπινόζα έκανε επίσης έκκληση σε έναν μόνο θεό (αφηρημένο), ο οποίος υποστήριξε ότι ολόκληρος ο κόσμος υπάρχει λόγω της επιρροής κάποιας ουσίας.

Ο μονοθεϊσμός στο πλαίσιο των παγκόσμιων θρησκειών

Παρά τις αισθητές διαφορές στις παγκόσμιες διδασκαλίες, πρέπει να σημειωθεί ότι έχουν επίσης πολλές κοινά χαρακτηριστικά. Ακόμη και ο ίδιος ο μονοθεϊσμός είναι μια βασική ομοιότητα μεταξύ διαφορετικών μοντέλων λατρείας. Αλλάχ, Ιησούς, Γιαχβέ - όλοι τους, αν κάνετε κάποια έρευνα, μοιάζουν μεταξύ τους. Ακόμη και στον Σιχισμό, όπου φαίνεται να υπάρχουν δύο θεοί ταυτόχρονα - ο Nirgun και ο Sargun, όλα καταλήγουν τελικά σε ένα μονοθεϊστικό μοντέλο. Το γεγονός είναι ότι ο θεός των Σιχ, που ενσαρκώνεται σε κάθε άτομο, είναι το ίδιο Απόλυτο που κυβερνά τον κόσμο.

Ο μονοθεϊσμός, του οποίου η φιλοσοφία είναι όσο το δυνατόν πιο απλή από τη μια και απίστευτα περίπλοκη από την άλλη, ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣμοντέλο είναι ίσως το μόνο αποδεκτό. Αυτό οφείλεται στην ιδιαιτερότητα του σήμερα: η ανθρωπότητα έχει νικήσει τα στοιχεία, δεν χρειάζεται πλέον να την αποθεώνει, αντίστοιχα, δεν υπάρχει πλέον ανάγκη για πολυθεϊσμό.