Tokarev πρώιμες μορφές θρησκείας. ΑΠΟ

Τρέχουσα σελίδα: 4 (το σύνολο του βιβλίου έχει 48 σελίδες)

Κεφάλαιο 1
τοτεμισμός

Η έννοια του τοτεμισμού ως μορφής θρησκείας ήταν από τις πρώτες που έλαβε το δικαίωμα της ιθαγένειας στην εθνογραφική και γενική λογοτεχνία. Με αυτόν τον όρο είναι συνηθισμένο να κατανοούμε τη διαίρεση της φυλής σε ομάδες που σχετίζονται με συγγένεια κατά μήκος της γυναικείας ή αρσενικής γραμμής, και καθεμία από αυτές τις ομάδες πιστεύει στη μυστηριώδη σχέση της με τη μία ή την άλλη κατηγορία υλικών αντικειμένων - το "τοτέμ" του ομάδα, πιο συχνά ένα είδος ζώων ή φυτών. η σύνδεση με το τοτέμ συνήθως εκδηλώνεται στην απαγόρευση να το σκοτώσεις και να το φας, στην πίστη στην προέλευση της ομάδας από το τοτέμ της, σε μαγικές τελετουργίες επηρεασμού κ.λπ.

Η ίδια η λέξη «τοτέμ» (αλγκονκικής προέλευσης) εισήλθε για πρώτη φορά στην ευρωπαϊκή επιστημονική βιβλιογραφία στα τέλη του 18ου αιώνα. (J. Long, 1791). Το έργο του McLennan On the Vereration of Animals and Plants (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. On the worship of animals and p!ants//Fortni-ghtly Review. 1869. Οκτ., Νο.; 1870 Φεβ.

Και ένα συνοπτικό άρθρο του James Frazer "Totemism" (1887) 54
Frazer J. G. Totemism. Εδιμβούργο, 1887.

Τράβηξαν μεγάλη προσοχή στα φαινόμενα του τοτεμισμού. Ήδη από τις αρχές του ΧΧ αιώνα. συσσωρεύτηκε τόσο πολύ τεκμηριωμένο υλικό σχετικά με αυτή τη μορφή πεποίθησης που ήταν απολύτως δικαιολογημένο να εμφανιστεί το 1910 ένα μεγάλο τετράτομο έργο του ίδιου Frazer "Totemism and Exogamy" 55
Frazer J. G. Totemism and Exogamy. L., 1910. Σελ. 1–7.

Αυτός, με τη σειρά του, αναβίωσε ακόμη περισσότερο το ενδιαφέρον των επιστημόνων για τον τοτεμισμό. Στο περιοδικό «Άντροπος» το 1914 άνοιξε ένα ειδικό τμήμα «Το πρόβλημα του τοτεμισμού», στο οποίο δημοσιεύονταν άρθρα συζήτησης διακεκριμένων επιστημόνων από διάφορες χώρες για 10 χρόνια. Το 1920, ο Φλαμανδός εθνογράφος Arnold van Gennep προσπάθησε να συνοψίσει τη συζήτηση για τον τοτεμισμό δημοσιεύοντας το βιβλίο "Η τρέχουσα κατάσταση του τοτεμικού προβλήματος" 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. Π., 1920.

Στο οποίο έδωσε μια επισκόπηση των διαφόρων θεωριών για την προέλευση του τοτεμισμού (περίπου σαράντα). Επί του παρόντος, ο αριθμός αυτών των θεωριών έχει ξεπεράσει τις πενήντα.

Η ιδιαιτερότητα των τοτεμικών πεποιθήσεων και τελετουργιών είναι τόσο εντυπωσιακή στη μελέτη αυτών των φαινομένων που σχεδόν κανένας από τους πολυάριθμους συγγραφείς που έγραψαν γι' αυτά δεν προσπάθησε να αρνηθεί ότι εδώ έχουμε να κάνουμε με μια ειδική ομάδα ουσιαστικά ομοιογενών γεγονότων, με μια συγκεκριμένη μορφή θρησκευτικες πεποιθησειςκαι ιεροτελεστίες. Οι μόνες εξαιρέσεις εδώ είναι εκπρόσωποι της αμερικανικής «ιστορικής» σχολής, οι οποίοι είναι επιρρεπείς σε ιδιαίτερο σκεπτικισμό, για παράδειγμα, ο Alexander Goldenweiser και ο Robert Loewy. 57
Σύμφωνα με τον Goldenweiser, το «τοτεμικό σύμπλεγμα» θα μπορούσε να προκύψει σε διαφορετικές χώρες με διαφορετικούς τρόπους και να αποτελείται από ετερογενή στοιχεία (Goldenweiser A. The method in investigating totemism// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1– 2. Σ. 256-265). Ο Lowy «δεν είναι σίγουρος ότι όλη η εξυπνάδα και η πολυμάθεια που ξοδεύτηκαν σε αυτό το θέμα έχουν καθιερώσει την πραγματικότητα του τοτεμικού φαινομένου». Κατά τη γνώμη του, «το πρόβλημα του τοτεμισμού αναλύεται σε μια σειρά από ειδικά προβλήματα που δεν συνδέονται μεταξύ τους» (Lowie R. Primitive society. N. Y., 1925. P. 115).

Είναι, φυσικά, πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε πλήρως ένα τόσο περίπλοκο φαινόμενο όπως ο τοτεμισμός, αλλά πολλοί από τους αστούς ερευνητές εξέφρασαν πνευματώδεις και πολύτιμες σκέψεις που βοηθούν να διευκρινιστεί η ουσία του και εν μέρει η προέλευσή του.

Πολλοί συγγραφείς σημείωσαν, όχι χωρίς έκπληξη, ότι στον τοτεμισμό υπάρχουν, λες, δύο πλευρές - κοινωνική και θρησκευτική. Αυτή η κατάσταση προκάλεσε πολλές δυσκολίες στους αστούς ερευνητές και ορισμένοι από αυτούς - Lang, Kunov, Pickler και Shomlo, Haddon, Grebner, W. Schmidt, Hartland και άλλοι - επικέντρωσαν την προσοχή τους στην εξήγηση της κοινωνικής πλευράς του τοτεμισμού, ενώ άλλοι - Οι Taylor, Wilken, Fraser, Rivers, Wundt και άλλοι - προσπάθησαν να εξηγήσουν τη «θρησκευτική» (ακριβέστερα, ψυχολογική) πλευρά του. Από την άποψή μας, ο τοτεμισμός δεν είναι καθόλου εξαιρετικός από αυτή την άποψη. καθεμία από τις μορφές της θρησκείας, όπως έχει ήδη ειπωθεί, έχει τη δική της κοινωνική πλευρά, και στον τοτεμισμό αυτή η τελευταία είναι μόνο πιο εμφανής.

Ποια είναι τα θετικά αποτελέσματα της συζήτησης του τοτεμικού προβλήματος στη δυτική λογοτεχνία; 58
Μένω εδώ μόνο στα θετικά επιτεύγματα στη μελέτη του προβλήματος του τοτεμισμού, προσπερνώντας σιωπηλά όλες τις μάλλον πολυάριθμες ανεπιτυχείς θεωρίες και υποθέσεις για αυτό το πρόβλημα. Για μια επισκόπηση και την κριτική των διαφόρων θεωριών για την προέλευση του τοτεμισμού (κριτική, ωστόσο, όχι απολύτως επαρκής), δείτε, για παράδειγμα, στο βιβλίο: Haytun D. E. Τοτεμισμός, η ουσία και η προέλευση του. Dushanbe, 1958, σ. 108–142.

Μερικοί συγγραφείς έχουν αναλύσει καλά την ψυχολογική πλευρά του τοτεμισμού. Έτσι, για παράδειγμα, ο Bernhard Ankermann σωστά τόνισε ότι η ψυχολογική υπόθεση αυτής της «συγκεκριμένης σχέσης μεταξύ της κοινωνικής ομάδας και του τοτέμ, η αίσθηση της ενότητας μεταξύ των δύο», που αποτελεί το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα του τοτεμισμού, ήταν η «έλλειψη ατομικισμού », αυτός ο «συλλογικισμός του γένους» (Sippe), βάσει του οποίου δεν μπορούσε ακόμη να αναπτυχθεί η έννοια της ατομικής ψυχής, γι' αυτό και ο τοτεμισμός δεν μπορεί να συναχθεί από ανιμιστικές ιδέες. Ο Ankerman επεσήμανε ότι η ψυχολογία της εγγύτητας μιας ανθρώπινης ομάδας σε ένα τοτέμ θα μπορούσε να είχε αναπτυχθεί στις συνθήκες εκείνης της κυνηγετικής ζωής, στην οποία ένα άτομο ήταν μόνο με τα ζώα και δεν διέθετε υψηλή τεχνολογία που θα τον ανέβαζε πάνω από αυτά. οι εικόνες των αρπακτικών ή πονηρών θηρίων με τα οποία πάλευε ο άνθρωπος αιωρούνταν μπροστά στο μυαλό του και στις ώρες του ελεύθερου χρόνου του. Αυτός ο «κύκλος των σκέψεων του ζωώδους» (Gedankenkreis des Animalismus) ήταν, σύμφωνα με τον Ankerman, «εκείνο το θρεπτικό έδαφος από το οποίο αναπτύχθηκε ο τοτεμισμός». 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 Β. Χ-ΧΙ. Η. 3–4. S. 586–590.

Ομοίως, ο Richard Thurnwald έφτασε κοντά στην κατανόηση της ψυχολογίας των τοτεμικών πεποιθήσεων όταν σημείωσε τον συλλογισμό της πρωτόγονης σκέψης που κρύβεται πίσω από αυτές τις πεποιθήσεις και τόνισε τον βαθύ αρχαϊσμό αυτής της πρωτόγονης τοτεμικής ψυχολογίας, την οποία συνέδεσε με την «προανιμιστική σκέψη». 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. Η. 5–6. S. 1106, 1108–1111.

Μερικοί ερευνητές δεν απείχαν πολύ από το να κατανοήσουν την ουσία του τοτεμισμού και μπόρεσαν να δουν τη σύνδεση μεταξύ τοτεμικών πεποιθήσεων και το ίδιο το γεγονός της διαίρεσης μιας πρωτόγονης φυλής σε ανεξάρτητες κοινότητες - ορδές. Έτσι, ήδη στον Robertson Smith (1884) βρίσκουμε την ιδέα ότι το τοτεμικό ζώο είναι το ιερό ζώο της φυλής, του οποίου το αίμα συμβολίζει την ενότητα της φυλής, την ενότητά της με τη θεότητά της. Η τελετουργική θανάτωση και το φαγητό ενός τοτεμικού ζώου - αυτό το πρωτότυπο οποιασδήποτε θυσίας - δεν είναι τίποτα άλλο από το συμπέρασμα μιας "ένωσης αίματος" της φυλής με τον θεό της 61
Robertson Smith W. Διαλέξεις για τη θρησκεία των Σημιτών. L «1907. P. 138, 285, 312–314h Ap.

Ο Robertson Smith είδε επίσης ξεκάθαρα ότι στον τοτεμισμό ένα άτομο μεταφέρει τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής του δομής στο σύνολο της φύσης: η φύση εδώ χωρίζεται σε ομάδες, κοινωνίες, ανάλογα με τον τύπο των ανθρώπινων κοινωνιών. 62
Ibid. Σελ. 126.

Η ίδια ιδέα αναπτύχθηκε το 1896 από τον Jevons. Σύμφωνα με τον τελευταίο, οι πρωτόγονοι άνθρωποι, «χωρισμένοι σε φυλές ή φυλές», έπρεπε αναπόφευκτα να πιστεύουν ότι «όλα τα αντικείμενα, έμψυχα και άψυχα, είναι οργανωμένα με την ομοιότητα της μοναδικής κοινωνίας για την οποία ένα άτομο είχε ιδέα, δηλαδή σε η μορφή της ανθρώπινης κοινωνίας»· γι' αυτό θα έπρεπε να είχε προκύψει η ιδέα της ομοιότητας των ειδών (ειδών) ζώων και φυτών με τα γένη και τις φυλές (είδη ή φυλές) των ανθρώπων: αυτοί οι τύποι ζώων και φυτών ήταν τοτέμ 63
levons F. An Introduction to the History of Religion. L., 1902. Σ. 99-101.

Πώς όμως προέκυψε η ιδέα της σύνδεσης μιας συγκεκριμένης φυλής με ένα συγκεκριμένο είδος ζώων; Πολλοί ερευνητές προσπάθησαν να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα, αλλά, κατά κανόνα, ανεπιτυχώς. Ωστόσο, ορισμένες από αυτές τις προσπάθειες είναι αξιοσημείωτες. Έτσι, για παράδειγμα, ο Reutersheld (1914), σημειώνοντας σωστά ότι «ο τοτεμισμός είναι ξεκάθαρα ριζωμένος στη συλλογική αντίληψη της ζωής και σε καμία περίπτωση σε κανένα συναίσθημα του ατόμου», ότι εδώ «μια ομάδα ανθρώπων συνάπτει σχέση με ένα ζώο και είδη φυτών», έθεσε στον εαυτό του την ερώτηση σε τι βασίζεται αυτή η σχέση και απάντησε με την υπόθεση «ότι μια φυλή έμαθε να χρησιμοποιεί κάποιο ζώο ή μέρη του με τρόπο που είναι χαρακτηριστικός της κουλτούρας της» (παραδείγματα - φορώντας τα δέρματα ενός συγκεκριμένου ζώου, ζώνες με γρασίδι κ.λπ. δ.). «Είναι ξεκάθαρο ότι πρωτόγονοςπου θεωρεί τον εαυτό του ως μέρος της γύρω φύσης, πρέπει να αισθάνεται μια ασυνήθιστα στενή σύνδεση μεταξύ της φυλής του και του είδους του ζώου που τον διακρίνει από τους άλλους». 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.Β.ΙΧ. Η. 3–4. S. 648–650 H Ap.

Σε μια τόσο απλουστευμένη μορφή, αυτή η ιδέα, φυσικά, δεν είναι πολύ πειστική και είναι δύσκολο να την επιβεβαιώσει κανείς με στοιχεία, αν και εδώ μπορεί να υπάρχει ένας κόκκος αλήθειας.

Σε μια κάπως πιο γενική και επομένως πιο αποδεκτή μορφή, μια παρόμοια ιδέα εκφράστηκε το 1911 από τον Arnold van Gennep, από την άποψη του οποίου ο τοτεμισμός είναι «η κατανομή μεταξύ δευτερευουσών (δευτερογενών) ομάδων μιας ολόκληρης κοινωνίας (δηλ. μεταξύ clans. - S. T .) μέρη της επικράτειας και ό,τι φυτρώνει (se produit) σε αυτά τα μέρη της επικράτειας ή ζει σε αυτά " 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? // Λαογραφία. 1911. Σελ. 101.

Αλλά όλα αυτά εξακολουθούν να μην εξηγούν την προέλευση της πίστης σε μια υπερφυσική σύνδεση μεταξύ της ομάδας και του τοτέμ της. Μια προσπάθεια γεφύρωσης μεταξύ πραγματικών σχέσεων και φανταστικών ιδεών στον τοτεμισμό ανήκει στον διάσημο Γάλλο κοινωνιολόγο Emile Durkheim. Ο τελευταίος, όπως είναι γνωστό, είδε στον τοτεμισμό την αρχική μορφή οποιασδήποτε θρησκείας γενικά και, εξηγώντας την εμφάνιση τοτεμικών πεποιθήσεων, προσπάθησε έτσι να λύσει το ζήτημα της προέλευσης της θρησκείας ως τέτοιας. Από την άποψή του, το τοτέμ - αυτή η στοιχειώδης μορφή της θεότητας - είναι σύμβολο της πρωτόγονης φυλής, στο πρόσωπό της η φυλή τιμά τον εαυτό της. «Ο θεός της φυλής, η τοτεμική αρχή, δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από την ίδια τη φυλή, αλλά υποστατικός και αναπαριστημένος σε εικόνες κάτω από το αισθησιακό είδος ενός φυτού ή ζώου που χρησιμεύει ως τοτέμ». 66
Durkheim, E. Les forms élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

Η κοινωνία είναι Θεός, σύμφωνα με τον Durkheim. και η αρχαιότερη μορφή κοινωνίας - η πρωτόγονη φυλή - αναγνωρίζεται από τα μέλη της ως η πρώτη μορφή της θεότητας, ως το τοτέμ της φυλής.

Οι ελλείψεις της έννοιας του Durkheim σημειώθηκαν περισσότερες από μία φορές στη σοβιετική λογοτεχνία: πρόκειται για έναν αφηρημένο κοινωνιομορφισμό, μια κενή και αφηρημένη ιδέα της «κοινωνίας», μια απολυτοποίηση της αντίθεσης μεταξύ του «συνηθισμένου» (βέβηλου) και του «ιερού» ( sacré) κόσμος, μονόπλευρη άγνοια των διαφορετικών πηγών θρησκευτικών πεποιθήσεων. Παρ' όλα αυτά, ωστόσο, ο Ντιρκέμ ήταν κοντά στην επίλυση του «τοτεμικού προβλήματος» όταν μίλησε για το τοτέμ ως υλικό σύμβολο της ενότητας της πρωτόγονης ορδής ή της πρώιμης φυλετικής ομάδας. Η ιδέα ότι «ο τοτεμισμός ισοδυναμεί με κάτι σαν αυτοσεβασμό (Selbstverehung) της ομάδας» επαναλαμβάνεται από τον Thurnwald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. Η. 5–6. S. 1110. Ο Lorimer Fyson, ο πρώτος σε βάθος ερευνητής της ζωής των Αυστραλών, ένας λεπτός παρατηρητής, ο ανταποκριτής του Morgan, ήταν κοντά σε μια τέτοια κατανόηση της ουσίας του τοτεμισμού. Ο Fison έγραψε (1880) ότι το τοτέμ λατρεύεται από τα μέλη της ομάδας που φέρει το όνομά του «όχι επειδή στέκεται πάνω τους ως θεότητα, αλλά επειδή είναι ένα μαζί τους, επειδή είναι το «κρέας» αυτής της σωματικής εταιρείας. στην οποία αποτελούν μέρος. Είναι κυριολεκτικά «οστό του οστού τους και σάρκα από τη σάρκα τους» (Fison L., Howitt A. Kamilaroi and Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα αργότερα.

Ο τελευταίος μισός αιώνας της ανάπτυξης της ξένης επιστήμης δεν έφερε μαζί του καμία αξιοσημείωτη πρόοδο στη μελέτη του προβλήματος του τοτεμισμού. Η αστική σκέψη, μετά τις επιτυχίες που είχε προηγουμένως, στάθηκε περισσότερο στη θέση της, ή ακόμα έκανε και κάνει βήματα πίσω.

Ας δούμε μάλιστα τις δηλώσεις των πιο επιφανών σύγχρονων αστών επιστημόνων. Διευθυντής της Δυτικογερμανικής «πολιτισμικής-μορφολογικής» σχολής, μιας από τις πιο σημαίνουσες σήμερα Δυτική Ευρώπη, κληρονόμος του Frobenius Ad. Ο Jensen αρνείται αποφασιστικά την καθιερωμένη κατανόηση του τοτεμισμού ως τυπικά κολεκτιβιστικής μορφής θρησκείας και πιστεύει ότι ο τοτεμισμός που είναι γνωστός σε εμάς δεν πρέπει να θεωρείται καθόλου ως μορφή θρησκείας: είναι απλώς μια «μεταφορά» σε ανθρώπινες ομάδες (είδη, φατρίες). προηγούμενων ιδεών, τις οποίες ο Jensen αποκαλεί «πραγματικό «(eigentlicher, echter) τοτεμισμό και που ο ομοϊδεάτης του Αφρικανός Baumann ονόμασε «πρωτοτοτεμισμό». Τι είναι αυτός ο «πραγματικός» τοτεμισμός ή «πρωτοτοτεμισμός»; Αποδεικνύεται ότι πρόκειται για μια πίστη στους μυθικούς ημιζωικούς προγόνους "dema" (η λέξη προέρχεται από τη γλώσσα των παπουανών marindanim), των οποίων οι εικόνες φέρονται να πηγαίνουν πίσω στον "θείο" "κύριο των ζώων", επιπλέον, η πίστη είναι καθαρά ατομική, δεν περιέχει την «κοινωνική πλευρά» 68
Jensen Ad. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, σ. 181–196.

Αυτά τα συμπεράσματα, παρεμπιπτόντως, είναι κοντά στις σκέψεις του γνωστού σύγχρονου Αυστραλού μελετητή A. Elkin, καθώς και του Helmut Petri. Αυτοί οι επιστήμονες ξεχωρίζουν τεχνητά τον «καλτ τοτεμισμό» στην Αυστραλία, αντιτάσσοντάς τον στον «κοινωνικό τοτεμισμό». Ταυτόχρονα, ο Petri κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν ακριβώς ο «καλτ τοτεμισμός» που ήταν το πρωταρχικό 69
Ibid. S. 183–184. Elkin A. Αυτόχθονος πληθυσμός της Αυστραλίας. IL. 1952, σ. 139–149 και άλλα.

Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε έντονα από τον δυτικογερμανό εθνογράφο Erhard Schlesier. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, σ. 199–201.

Τέλος, ο επικεφαλής της Εθνολογικής Σχολής της Βιέννης, Joseph Heckel, προσπάθησε να συνοψίσει τη μελέτη του προβλήματος του τοτεμισμού στο μοντέρνοι καιροί. Απορρίπτοντας εντελώς τις προηγούμενες απόψεις της «πολιτιστικής-ιστορικής σχολής» για τον τοτεμισμό ως φαινόμενο χαρακτηριστικό μόνο ενός «πολιτιστικού κύκλου», ο Haeckel λύνει το πρόβλημα καθαρά εκλεκτικά. Πιστεύει ότι ο τοτεμισμός αναπτύχθηκε από διάφορες πηγές. αλλά από αυτά αποδίδει την κύρια σημασία στον προσωπικό τοτεμισμό, καθώς και στην «κοινωνικοποίηση» των πνευμάτων των κηδεμόνων των ζώων 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft στη Βιέννη. 1953. Β. 82. Η. 1–3. S. 47–48.

Έτσι, επιστρέφοντας στην απελπιστικά ξεπερασμένη άποψη ορισμένων Αμερικανών εθνογράφων του τέλους του 19ου αιώνα.

Με άλλα λόγια, πολλοί σύγχρονοι αστοί μελετητές επινοούν με κάποιο τρόπο να κλείσουν τα μάτια στο πιο ουσιαστικό πράγμα στον τοτεμισμό που είδαν καλά πολλοί από τους προκατόχους τους: τον καθαρά συλλογικό του χαρακτήρα. Διαστρεβλώνοντας την ιστορία, βάζουν μεμονωμένες μορφές πεποιθήσεων στην αρχή της ανάπτυξης. βάζοντας τα γεγονότα στο κεφάλι τους, συνάγουν τόσο την τελετουργική πρακτική του τοτεμισμού όσο και τις ίδιες τις πεποιθήσεις από τους μύθους, ενώ η κοινωνική βάση του τοτεμισμού γενικά απορρίπτεται 72
Οι θεωρητικές μελέτες του Γάλλου εθνογράφου Claude Lévi-Strauss ξεχωρίζουν (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 19). Οι απόψεις του Levi-Strauss, που θεωρεί τον τοτεμισμό από τη σκοπιά της «δομικής» μεθοδολογίας που υπερασπίζεται, παρουσιάζουν αδιαμφισβήτητο ενδιαφέρον, αν και από πολλές απόψεις είναι πολύ ευάλωτες. Τους αξίζουν ειδική μεταχείριση, για την οποία δεν υπάρχει θέση εδώ.

Οι Σοβιετικοί επιστήμονες προσεγγίζουν το πρόβλημα του τοτεμισμού αρκετά διαφορετικά. Αποδεχόμενοι κριτικά τα πιο πολύτιμα επιτεύγματα της αστικής επιστήμης, οι Σοβιετικοί εθνογράφοι εξετάζουν αυτό το πρόβλημα από όλες τις πλευρές.

Ένας από τους πρώτους που προσέγγισε τη σωστή κατανόηση του τοτεμικού προβλήματος ήταν ο S. P. Tolstov. Επισήμανε (1931) ότι για τον τοτεμισμό είναι εξαιρετικά σημαντικό το «αίσθημα σύνδεσης» της ανθρώπινης ομάδας «με το έδαφος που καταλαμβάνει», «με τις παραγωγικές δυνάμεις αυτής της επικράτειας». Ο Τολστόφ πιστεύει ότι «...μια αίσθηση σύνδεσης παραγωγής με ένα δεδομένο είδος (ή είδος) ζώων και φυτών βρίσκεται κάτω από την τοτέμ ιδεολογία». 73
Tolstov S.P. Προβλήματα της προγεννητικής κοινωνίας//Σοβιετική εθνογραφία. 1931. Αρ. 3–4. S. 91.

Είναι αλήθεια ότι ο Τολστόφ αντιπαραβάλλει αβάσιμα αυτή την «αίσθηση σύνδεσης με την επικράτεια» με την αίσθηση «συγγένειας αίματος» με το τοτέμ. πίστευε ότι η ιδέα της «σχέσης αίματος», καθώς και η πίστη στην προέλευση των ανθρώπων από το τοτέμ, δεν μπορούσε να υπάρξει ακόμη στην εποχή της γέννησης του τοτεμισμού, επειδή ήταν ακόμη η «προγεννητική εποχή» 74
Εκεί.

Σε ένα μεταγενέστερο έργο (1935), ο S.P. Tolstov όρισε τον τοτεμισμό ως «την ιδεολογία μιας κοινωνίας της οποίας το αίμα και επομένως οι κοινωνικοί δεσμοί βασίζονται στον ομαδικό γάμο». 75
Tolstov S.P. Επιβιώσεις του τοτεμισμού και διπλής οργάνωσης μεταξύ των Τουρκμενών//Προβλήματα της ιστορίας των προκαπιταλιστικών κοινωνιών. 1935. Αρ. 9-10. S. 26.

Αυτή η ιδέα είναι σε μεγάλο βαθμό σωστή, αν και μονόπλευρη. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον S.P. Tolstov ότι «ο τοτεμισμός δεν είναι η ιδεολογία του φυλετικού συστήματος στο σύνολό του», αλλά δύσκολα μπορεί να συμφωνήσει μαζί του ότι «ο τοτεμισμός είναι παλαιότερος από τη φυλή». 76
Εκεί.

Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι ο τοτεμισμός είναι η θρησκεία μιας πρώιμης φυλετικής κοινωνίας.

Έτσι ο A. M. Zolotarev όρισε την ουσία του τοτεμισμού. «Ο τοτεμισμός είναι η πρώτη μορφή θρησκευτικής επίγνωσης των συγγενικών σχέσεων», διατύπωσε με μεγάλη επιτυχία. «Ο τοτεμισμός προέκυψε ως η πρώτη μορφή συνειδητοποίησης της συγγένειας στην ανθρώπινη συλλογικότητα στη βάση της πρωτόγονης κυνηγετικής και συλλεκτικής οικονομίας της Παλαιολιθικής». Στην εποχή του όψιμου, δηλ. πατρικής φυλής, οικοδόμησης, ο τοτεμισμός χάνει το έδαφος του: «Η επίγνωση της συγγένειας καθιστά περιττή την τοτεμική ιδέα της συγγένειας και μαζί με την άνθηση της πατρικής φυλής, ο τοτεμισμός σταδιακά πεθαίνει. .» Ο Zolotarev κατάλαβε σωστά την έννοια των μυθολογικών εικόνων των "τοτεμικών προγόνων": "Ο τοτεμικός πρόγονος είναι μια προσωποποίηση, ωστόσο, ποτέ δεν παίρνει αυστηρά προσωπική μορφή, μια συλλογικότητα σε μια ζωική-μυθολογική εικόνα" 77
Zolotarev A. Απομεινάρια του τοτεμισμού στους λαούς της Σιβηρίας. L., 1934. S. 6.

Η ίδια σωστή, αν και ελαφρώς διαφορετική, κατανόηση της ουσίας του τοτεμισμού μπορεί να βρεθεί στον D.K. Zelenin: ή σε οποιοδήποτε άλλο είδος ζώου. Η βάση τέτοιων τοτεμικών ενώσεων θα μπορούσε να είναι εκείνες οι πραγματικές, πραγματικές ενώσεις που συνήψαν μεταξύ τους δύο διαφορετικές εξωγαμικές φυλές για να εξυπηρετούν η μία την άλλη με γαμήλιους δεσμούς. 78
Zelenin DK Ιδεολογική μεταφορά σε άγρια ​​ζώα της κοινωνικής και φυλετικής οργάνωσης των ανθρώπων//Izvestia της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Τμ. σύνολο Επιστήμες. 1936. Αρ. 4. Σελ. 403. Ωστόσο, σε άλλα έργα ο Ζελένιν παρέκκλινε έντονα από αυτή την άποψη: βλέπε, για παράδειγμα, «Η λατρεία των Ονγκόν στη Σιβηρία» (L., 1936).

Μεγάλη προσοχή δόθηκε στο πρόβλημα του τοτεμισμού από τον DE Khai-tung. Η κατανόηση του προβλήματος στο σύνολό του συμπίπτει με τις απόψεις άλλων Σοβιετικών εθνογράφων («ο τοτεμισμός είναι μια αναδυόμενη θρησκεία» κ.λπ.) 79
Βλέπε: Khaitun D. E. Τοτεμισμός, η ουσία και η προέλευσή του. S. 149.

Αν και τείνει να περιορίσει κάπως το ίδιο το περιεχόμενο των τοτεμικών πεποιθήσεων, περιορίζοντας τις στην πίστη στην προέλευση των ανθρώπων από το τοτέμ, και θεωρεί όλες τις άλλες πτυχές του τοτεμισμού ως δευτερεύουσες 80
Βλέπε: ό.π. σελ. 50–51, 142–148.

Το αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημα του D. E. Khaitun είναι ότι έδειξε μια ευρύτερη επικράτηση του τοτεμισμού στο παρελθόν και το παρόν από ό,τι πιστεύεται συνήθως, ανακάλυψε την παρουσία τοτεμικών πεποιθήσεων ή των υπολειμμάτων τους στους λαούς όλων των μερών του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στους οποίους ο Frazer έκανε δεν μπορούσε να βρει τον τοτεμισμό.

Βασικά, μου φαίνεται, η κατανόηση του τοτεμισμού από τον A.F. Anisimov, ο οποίος βλέπει στην «κεντρική ιδέα του τοτεμισμού» έναν ιστορικά αναδυόμενο «ιδεολογικό προβληματισμό ειδικά χαρακτηριστικάπρώιμη φυλετική κοινωνία - μια συγγενική δομή κοινωνικών ομάδων, με τη μορφή της οποίας αναπτύχθηκε ιστορικά η κοινωνική παραγωγή». 81
Anisimov A.F. Religion of the Evenks. M., 1958. S. 54. Από τους ξένους μαρξιστές μελετητές, κατά τη γνώμη μου, ο Α. Donini πλησίασε περισσότερο στη σωστή άποψη για τον τοτεμισμό, αν και δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει μαζί του σε όλα (Donini A. Lineamenti di storia delle fetare σελ. 46–47, 75–76).

Ένα από τα τελευταία έργα, όπου θεωρείται ο τοτεμισμός, είναι το βιβλίο του Yu. I. Semenov, αφιερωμένο στη διαμόρφωση και την πρώιμη ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας. Ο τοτεμισμός για τον Yu. I. Semenov είναι «η πρώτη μορφή συνειδητοποίησης της ενότητας της ανθρώπινης συλλογικότητας», η οποία προέκυψε «ως αντανάκλαση της αντικειμενικής ενότητας του πρωτόγονου ανθρώπινου κοπαδιού». 82
Semenov Yu. I. Η εμφάνιση της ανθρώπινης κοινωνίας. Krasnoyarsk, 1962. S. 376.

Ακολουθώντας τον S. P. Tolstov, ο Semenov πιστεύει ότι ο τοτεμισμός ξεκίνησε στο προγεννητικό στάδιο, στην εποχή του «ανθρώπινου κοπαδιού», θεωρεί ότι τα γνωστά ευρήματα των τελετουργικά θαμμένων κρανίων αρκούδας στις σπηλιές του Drachenloch και άλλων είναι απόδειξη αυτού. Ο I. Semenov αποδίδει μεγάλο ρόλο στην εμφάνιση τοτεμικών πεποιθήσεων, στην πρακτική της κυνηγετικής μεταμφίεσης, η οποία γεννά την ιδέα της γειτνίασης ενός ατόμου με ένα ζώο. Ο Yu. I. Semenov θεωρεί το τοτεμικό ταμπού και την πίστη στους τοτεμικούς προγόνους ως δευτερεύοντα και μεταγενέστερα στοιχεία του τοτεμισμού. Σε αντίθεση με άλλους σοβιετικούς ερευνητές του τοτεμισμού, ο Σεμένοφ δεν θεωρεί τον αρχικό τοτεμισμό θρησκεία. Κατά τη γνώμη του, ο τοτεμισμός μόνο σταδιακά «υπερφυτρώνει» μαγικές τελετέςκαι έτσι «αποδείχτηκε άρρηκτα συνδεδεμένος» με τη θρησκεία 83
Βλέπε: ό.π. σελ. 478–479.

Έτσι, το έδαφος για την επίλυση του προβλήματος του τοτεμισμού έχει προετοιμαστεί επαρκώς από τα έργα των καλύτερων αστών, και ιδιαίτερα των σοβιετικών ερευνητών. Υπό αυτή την έννοια, είναι απαραίτητο μόνο να συνοψιστούν τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν. Αλλά το καθήκον μας εδώ είναι και κάτι άλλο: πρέπει να προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τον τοτεμισμό όχι μόνο από μόνος του, αλλά στο πλαίσιο της γενικής ιστορίας της θρησκείας, δηλαδή να προσδιορίσουμε τη σύνδεσή του με άλλες πρωτόγονες και μεταγενέστερες μορφές θρησκείας.

Η κλασική χώρα του τοτεμισμού είναι αναμφίβολα η Αυστραλία. Ο αυτόχθονος πληθυσμός του μπορεί να θεωρηθεί ότι ανήκει στον 19ο αιώνα. (αν χρησιμοποιείτε την περιοδοποίηση Morgan-Engels) στο μεσαίο στάδιο της αγριότητας ή σε μια μεταβατική κατάσταση από το μεσαίο στο υψηλότερο στάδιο της αγριότητας. Οι περιπλανώμενες κυνηγετικές φυλές των Αυστραλών εξακολουθούσαν να ζουν με έναν κοινοτικό-φυλετικό τρόπο ζωής. στα περισσότερα από αυτά κυριαρχούσε μια πρωτόγονη μητρική φυλή, ενώ άλλα είχαν ήδη (για λόγους που δεν είναι απολύτως σαφείς σε εμάς) τη μετάβαση στον ανδρικό απολογισμό της συγγένειας, η οποία, ωστόσο, δεν παραβίαζε καθόλου την πρωτόγονη κοινωνική τους τάξη. Οι Αυστραλοί δεν είχαν καν τα μικρόβια της οικονομικής διαστρωμάτωσης, αλλά υπήρχε ένας ανεπτυγμένος διαχωρισμός συλλογικοτήτων που σχετίζεται με έναν πρωτόγονο καταμερισμό εργασίας ηλικίας-φύλου: οι άνδρες κυνηγούσαν, οι γυναίκες και οι έφηβοι μάζευαν φυτικές τροφές.

Έχουμε πολλές και πολύ ακριβείς περιγραφές της ζωής, του πολιτισμού και των πεποιθήσεων των Αυστραλών. Συγκεκριμένα, περιγράφονται καλά και αναλυτικά οι τοτεμικές τους δοξασίες και τελετουργίες. Υπάρχουν επίσης περιλήψεις πραγματικού υλικού για τον αυστραλιανό τοτεμισμό: τα έργα των E. Futter, G. Roheim 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Αμβούργο, 1925; Rôheim G. Αυστραλιανός τοτεμισμός, μια ψυχαναλυτική μελέτη στην ανθρωπολογία. L, 1925.

Τοτεμικές πεποιθήσεις και τελετουργίες επικρατούσαν, προφανώς, σε όλες τις αυστραλιανές φυλές. 85
Κατ' εξαίρεση, μπορούν να σημειωθούν μόνο δύο φυλές, για τις οποίες υπάρχουν στοιχεία -και ακόμη και τότε όχι πολύ αξιόπιστα- για την απουσία στοιχείων τοτεμισμού σε αυτές. αυτή είναι η φυλή Niol-Niol στη βορειοδυτική ακτή (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) και η Chepara στα ανατολικά (Howitt A. The South-East Tribes Αυστραλία, L., 1904. Σ. 136–137).

; Μεταξύ πολλών από αυτούς, ιδιαίτερα μεταξύ των φυλών της Κεντρικής Αυστραλίας, ο τοτεμισμός αποτελούσε την κυρίαρχη μορφή θρησκείας και άφησε το στίγμα του σε ορισμένες από αυτές τις πεποιθήσεις και τις τελετουργίες, που οι ίδιες, ίσως, είχαν διαφορετική προέλευση. Μεταξύ των άλλων γνωστών σε μας λαών του κόσμου, ο τοτεμισμός δεν φθάνει σε τέτοια εξέλιξη όπως στους λαούς της Αυστραλίας. Αυτό μας δίνει το δικαίωμα να περιμένουμε ότι εδώ, αντί οπουδήποτε αλλού, μπορούν να κατανοηθούν οι προϋποθέσεις για την ανάπτυξη αυτής της μορφής θρησκείας.

Ο τοτεμισμός στην Αυστραλία έχει πέντε είδη, αν τον θεωρήσουμε από την πλευρά εκείνων των κοινωνικών σχηματισμών με τους οποίους συνδέονται οι τοτεμικές πεποιθήσεις και έθιμα. Αυτοί οι πέντε τύποι είναι οι εξής: 1) ομαδικός (φυλετικός, «φυλετικός») τοτεμισμός, 2) τοτεμισμός φρατριών, 3) τοτεμικές «τάξεις γάμου», 4) σεξουαλικός τοτεμισμός, 5) ατομικός τοτεμισμός.

Από αυτούς τους πέντε τύπους, ο ατομικός τοτεμισμός είναι αναμφίβολα ένας όψιμος και δευτερεύων σχηματισμός: ήταν κοινός μεταξύ λίγων φυλών, και ακόμη και μεταξύ αυτών των προσωπικών τοτέμ αποδίδονταν ως επί το πλείστον σε όλα τα μέλη της φυλής, αλλά μόνο σε άνδρες ή ακόμα και σε ένας θεραπευτές? ένα προσωπικό τοτέμ δόθηκε σε ένα άτομο εκτός από το κύριο, «φυλή» του τοτέμ. Όλα αυτά μας κάνουν να θεωρούμε τον ατομικό τοτεμισμό μάλλον σύμπτωμα της αρχής της αποσύνθεσης του τοτεμικού συστήματος. 86
Βλέπε Κεφ. έντεκα.

Όσον αφορά τον σεξουαλικό τοτεμισμό, που επίσης σημειώνεται σε λίγες φυλές, κυρίως μεταξύ των νοτιοανατολικών, το ζήτημα του θα εξεταστεί αργότερα, σε άλλη σχέση (βλ. Κεφάλαιο 4). Περαιτέρω, ο τοτεμισμός, που σχετίζεται με τις λεγόμενες τάξεις του γάμου, επικρατούσε, προφανώς, μόνο μεταξύ των φυλών του Κουίνσλαντ (που περιγράφεται από τους Ροθ και Πάμερ). Και αυτή η περίσταση δεν είναι τυχαία. Το γεγονός είναι ότι οι "τάξεις γάμου" μεταξύ των Αυστραλών συνήθως δεν αντιπροσωπεύουν ισχυρές και σταθερές ομάδες. είναι, στην ουσία, μόνο ένα είδος συστηματοποίησης των όρων συγγένειας και, για παράδειγμα, τα παιδιά δεν ανήκουν πάντα στην τάξη του γάμου του πατέρα και όχι στην τάξη του γάμου της μητέρας, αλλά στην τρίτη τάξη γάμου, και Μόνο μεταξύ των φυλών του Κουίνσλαντ οι τάξεις του γάμου απέκτησαν ορισμένα χαρακτηριστικά σταθερές κοινωνικές μονάδες, με τις οποίες, προφανώς, συνδέεται η μεταφορά τοτεμικών χαρακτηριστικών σε αυτές.

Παραμένουν δύο τύποι τοτεμισμού: αυτοί που συνδέονται με «φυλές» («τοτεμικές ομάδες») και εκείνοι που συνδέονται με φρατρίες. Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο τύπων κοινωνικών σχηματισμών μπορεί να εδραιωθεί με απόλυτη σαφήνεια. Οι Φρατριές είναι αρχαϊκοί σχηματισμοί, μεταξύ ορισμένων αυστραλιανών φυλών 87
Κυρίως μεταξύ των περιθωριακών: μεταξύ των Kurnai και των φυλών της ομάδας Kulin στα νοτιοανατολικά, μεταξύ των Chepar στα ανατολικά, μεταξύ των cockatoos στον μακρινό βορρά. από τις φυλές της ενδοχώρας της ηπειρωτικής χώρας σημειώθηκε η απουσία φρατρικού διχασμού στους δυτικούς Λωριετούς.

Ήδη εξαφανίστηκε εντελώς, ενώ άλλα έχουν επιβιώσει ως λείψανο που έχει σχεδόν χάσει το ζωντανό του νόημα. Οι τοτεμικές ομάδες, «φυλές», είναι στην πραγματικότητα γένη, αν και στην πρώιμη, θα έλεγε κανείς, σε εμβρυϊκή μορφή. Είναι συνήθως τμήματα φρατριών, που σπρώχνουν τις τελευταίες στο παρασκήνιο. είναι αρκετά πραγματικές και ζωτικής σημασίας κοινωνικές μονάδες. Αυτά τα γεγονότα συμφωνούν πολύ καλά με όσα είναι γνωστά για τον τοτεμισμό «φυλετικών» (φυλετικών) και τον τοτεμισμό των φρατριών. Το τελευταίο ως σύστημα πεποιθήσεων και τελετουργιών έπαψε να υφίσταται, και μαρτυρούν μόνο γεγονότα όπως τα τοτεμικά ονόματα ορισμένων φρατριών ("Λευκός Κόκατος" και "Μαύρος Κόκατος", "Αετός με σφήνα" και "Κοράκι" κ.λπ.) στην προηγούμενη κυριαρχία του.μερικοί μύθοι και παραδόσεις και, τέλος, ίχνη θεοποίησης του τοτέμ φρατρίας μεταξύ των φυλών της νοτιοανατολικής Αυστραλίας. Ο τοτεμισμός των «φυλών», ο πιο διάσημος και διαδεδομένος, είναι ένα εντελώς ζωντανό φαινόμενο που αντιστοιχεί στην πραγματική σημασία της κοινωνικής ενότητας (είδος) με την οποία συνδέεται.

Το βιβλίο που βρίσκεται μπροστά στον αναγνώστη είναι μια συλλογή έργων ενός από τους εξέχοντες Σοβιετικούς επιστήμονες - τον Σεργκέι Αλεξάντροβιτς Τοκάρεφ. Τα σημαντικότερα έργα του στον τομέα της ιστορίας, του παγκόσμιου πολιτισμού, της εθνογραφίας και των θρησκευτικών σπουδών, μεταφρασμένα σε πολλές γλώσσες, του κέρδισαν άξια διεθνή φήμη όχι μόνο μεταξύ ειδικών, αλλά και σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς Τοκάρεφ γεννήθηκε στις 16 Δεκεμβρίου 1899 στην πόλη Τούλα στην οικογένεια ενός δασκάλου. Το 1925 αποφοίτησε από το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας και έκτοτε η ζωή του είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορική επιστήμη, με την εθνογραφία. Εργάστηκε ως λέκτορας στο Κομμουνιστικό Εργατικό Ινστιτούτο της Κίνας. Sun Yat-Sen, και το 1928 έγινε ερευνητής στο Κεντρικό Μουσείο Εθνολογίας. Το 1932, ηγήθηκε του τομέα του Βορρά σε αυτό το μουσείο. Παράλληλα, εργάστηκε στην Κρατική Ακαδημία Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού και στο Κεντρικό Αντιθρησκευτικό Μουσείο. Το 1935, ο S. A. Tokarev έλαβε το πτυχίο του υποψηφίου ιστορικές επιστήμες, και το 1940 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή.

Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος ξεκίνησε και ο S. A. Tokarev εκκενώθηκε στο Abakan, όπου διηύθυνε το τμήμα ιστορίας στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο. Το 1943 επέστρεψε στη Μόσχα και ηγήθηκε του τομέα της εθνογραφίας των λαών της Αμερικής, της Αυστραλίας και της Ωκεανίας στο πρόσφατα οργανωμένο παράρτημα της Μόσχας του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και από το 1961 - του τομέα της εθνογραφίας των λαών της ξένης Ευρώπης. Τα ίδια χρόνια (1956-1973) διηύθυνε το Τμήμα Εθνογραφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και αργότερα, έχοντας παραιτηθεί από αυτά τα καθήκοντα, συνέχισε να διδάσκει εκεί μαθήματα.

Το εύρος και η ευελιξία των επιστημονικών ενδιαφερόντων του S. A. Tokarev εκδηλώθηκαν ήδη από τα πρώτα του βήματα ως ερευνητής. Εργάζεται ενεργά για να κατακτήσει την τεράστια λογοτεχνία για την εθνογραφία της Ωκεανίας, επανεξετάζει κριτικά αυτή τη λογοτεχνία και σύντομα γίνεται ένας αξεπέραστος ειδικός στην εθνογραφία της Αυστραλίας και της Ωκεανίας. Ταυτόχρονα, ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς ασχολείται βαθιά με την ηθογραφία της Σιβηρίας, κυρίως της Νότιας, συλλέγει συγκεκριμένο εθνογραφικό υλικό και εργάζεται στα αρχεία. Εκ πρώτης όψεως, μια τέτοια συγκέντρωση ερευνητικών προσπαθειών σε δύο διαφορετικούς, απομακρυσμένους μεταξύ τους τομείς μπορεί να εκληφθεί ως διασπορά επιστημονικών ενδιαφερόντων. Αλλά ήταν αυτή που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον εγκυκλοπαιδισμό της γνώσης του S. A. Tokarev, την ικανότητά του να εργάζεται με μια μεγάλη ποικιλία δεδομένων.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του S. A. Tokarev ως ερευνητή ήταν όχι μόνο η συνεχής διεύρυνση του πεδίου της επιστημονικής δραστηριότητας, αλλά και η περαιτέρω εμβάθυνση, η λείανση των ήδη προταθέντων και προηγούμενων διατάξεων. Το σύστημα συγγένειας μεταξύ των ιθαγενών της Αυστραλίας, η ανασυγκρότηση της κοινωνικής δομής των Μελανησίων, η κοινωνική διαστρωμάτωση στα νησιά της Τόνγκα, η ερμηνεία των λαογραφικών παραδόσεων των Πολυνήσιων ως εθνογενετική πηγή - αυτά είναι τα ορόσημα της έρευνάς του στο Αυστραλιανές σπουδές και ωκεανογραφία. Ο όγκος των δημοσιεύσεων του S. A. Tokarev για τα παραπάνω θέματα είναι τέτοιος που, συνολικά, θα αποτελούσαν ένα συμπαγές έργο. Ως ένα βαθμό, το αποτέλεσμα όλων αυτών των συγκεκριμένων εξελίξεων ήταν ο τόμος «Λαοί της Αυστραλίας και της Ωκεανίας» στη σειρά «Λαοί του Κόσμου», που εκδόθηκε το 1956 και συχνά ονομάζεται «Τοκαρέφσκι». Ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς κατείχε το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου αυτού του τόμου, το οποίο δικαίως κατείχε τη θέση του στην παγκόσμια εθνογραφική λογοτεχνία.

Όχι λιγότερο σημαντικά είναι τα επιτεύγματα του S. A. Tokarev στη μελέτη της εθνογραφίας και της ιστορίας των λαών της Σιβηρίας, της εγκατάστασης και του κοινωνικού τους συστήματος. Η έρευνά του σε αυτόν τον τομέα κορυφώθηκε με τη δημοσίευση στις δεκαετίες του 1930 και του 1940 τριών βιβλίων ενοποιημένου χαρακτήρα: «Προκαπιταλιστικές επιβιώσεις στην Οιρωτία» (1936), «An Outline of the History of the Yakut People» (1940) και « Το Κοινωνικό Σύστημα των Γιακούτ του 17ου-18ου αιώνα». (1945). Επιδέξια σύγκριση εθνογραφικών παρατηρήσεων και γραπτών πηγών, ανάλυση μελέτης πηγών φιλιγκράν, αμερόληπτη προσέγγιση των αναλυόμενων προβλημάτων, προσοχή και ισορροπημένα συμπεράσματα είναι τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ερευνητικής μεθόδου του S. A. Tokarev, τα οποία αντικατοπτρίζονται πλήρως σε αυτά τα βιβλία.

Το μνημειώδες βιβλίο «Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. Ιστορικά θεμέλιαζωή και πολιτισμός», η οποία βασίστηκε σε μια σειρά διαλέξεων που έδωσε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Για πολλές δεκαετίες, ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς δίδαξε ένα μάθημα εθνογραφίας των λαών της ΕΣΣΔ στο Τμήμα Εθνογραφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. σε δακτυλόγραφη μορφή, οι διαλέξεις αυτές χρησιμοποιήθηκαν ευρέως ως εκπαιδευτικό βοήθημα από φοιτητές και μεταπτυχιακούς φοιτητές σε πανεπιστήμια και επιστημονικά ιδρύματα της χώρας. Καθιερωμένοι ειδικοί στράφηκαν επίσης συχνά σε αυτούς, περιείχαν τόσες πολλές πρωτότυπες πληροφορίες, τα αποτελέσματα ανεξάρτητης μελέτης και ερμηνείας πολλών θεμελιωδών προβλημάτων της εθνογραφίας της ΕΣΣΔ, σημαντικές ιστοριογραφικές και κριτικές εκδρομές. Ο ίδιος ο συγγραφέας στον πρόλογο του βιβλίου, με χαρακτηριστική σεμνότητα, έγραψε ότι εκδόθηκε «ως εγχειρίδιο πρωτίστως πανεπιστημιακής διδασκαλίας» (σελ. 3). Αλλά στην πραγματικότητα, έχει ξεπεράσει κατά πολύ το πλαίσιο ενός σχολικού βιβλίου, έχοντας πάρει τη μορφή ενός εγκυκλοπαιδικού έργου για τους λαούς της ΕΣΣΔ και την ιστορική δυναμική του πολιτισμού τους.

Το βιβλίο κάλυψε όλες τις πτυχές του παραδοσιακού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του υλικού. Η περιγραφή του τελευταίου συνδέεται στενά με τις μορφές οικονομικής δραστηριότητας. Γενικά, ο S. A. Tokarev ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστικός μιας συνθετικής θεώρησης του θέματος της έρευνας σε όλες τις περίπλοκες άμεσες και έμμεσες συνδέσεις του, επομένως ολόκληρο το περιγραφικό μέρος σε αυτό το βιβλίο - και καταλαμβάνει μια σημαντική θέση - είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον. Μεγάλη προσοχή έχει αφιερωθεί στη μελέτη παραδοσιακές πεποιθήσεις. Η παρουσίαση πραγματοποιείται σύμφωνα με την εδαφική αρχή και της ανάλυσης κάθε μεγάλου εδαφικού πληθυσμού λαών προηγείται ανασκόπηση που περιέχει πλήρεις και γενικευμένες ιστορικές και ιστορικο-εθνογραφικές πληροφορίες. Αλλά εκτός από αυτό, η περιγραφή κάθε λαού ανοίγει με ένα περίγραμμα εθνογένεσης, στο οποίο η άποψη του συγγραφέα είναι προσεκτικά, διακριτικά, αλλά ταυτόχρονα αρκετά ξεκάθαρα και οπωσδήποτε διατυπωμένη με βάση μια αντικειμενική θεώρηση των κύριων προηγούμενων υποθέσεων. . Είναι φυσικό ένα βιβλίο τέτοιου όγκου, περιεχομένου και επιστημονικού επιπέδου να χρησιμοποιείται για την τρίτη δεκαετία ως ανεκτίμητη πηγή πληροφοριών για την ηθογραφία των λαών της ΕΣΣΔ.

Η εντατική ανάπτυξη προβλημάτων του SA Tokarev στην ιστορία της εθνογραφικής επιστήμης πέφτει στη δεκαετία του 1970. Στην πραγματικότητα, οι εργασίες σχετικά με αυτό το θέμα είναι τυπικές για το σύνολο του έργου του Tokarev, ξεκινώντας από τα πρώτα χρόνια της επιστημονικής του δραστηριότητας. Ενημέρωσε διαρκώς την επιστημονική κοινότητα για τα τελευταία επιτεύγματα της εθνογραφικής και αρχαιολογικής επιστήμης στο εξωτερικό, μιλώντας με κριτικά άρθρα για διάφορες θεωρητικές έννοιες, γνώρισε τους σοβιετικούς αναγνώστες με τη ζωή και το έργο των πιο επιφανών και έγκυρων μορφών της επιστήμης για τους λαούς και τον πολιτισμό τους. Κριτικές, δοκίμια για τις πρακτικές δραστηριότητες και τα ιδεολογικά θεμέλια μεμονωμένων εθνογραφικών σχολών, σκίτσα πορτρέτων δεν συσκότισαν τα γενικά προβλήματα της ιστορίας της επιστήμης από τον S. A. Tokarev και έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη και την αιτιολόγηση της περιοδοποίησης της ιστορίας των εθνογραφικών επιστήμη στη Ρωσία και την ΕΣΣΔ.

Όλα όσα έχουν ειπωθεί για την έρευνα του Τοκάρεφ στον τομέα της ιστορίας και τελευταίας τεχνολογίαςΗ εθνογραφία είχε μια άλλη πτυχή - πολλά βιβλία ξένων επιστημόνων εκδόθηκαν στα ρωσικά υπό την επιμέλειά του και με τους προλόγους του. Αυτοί οι πρόλογοι είναι ασυνήθιστοι σε αυτό το είδος. Με την αφθονία των γεγονότων, τη σαφήνεια της διατύπωσης και το συμπαγές ύφος, αυτές είναι μικρές μονογραφίες που καλύπτουν τα προβλήματα του δημοσιευμένου βιβλίου και απεικονίζουν κυρτά τη φιγούρα του συγγραφέα του. Έτσι δημοσιεύτηκαν τα έργα των Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer και πολλών άλλων. Ανάμεσά τους ήταν εθνογράφοι-ειδήμονες χωρών, περιηγητές, ιστορικοί της θρησκείας, θεωρητικοί της εθνογραφικής επιστήμης. Και για όλους αυτούς ο επιμελητής και συγγραφέας του προλόγου βρήκε εκφραστικές λέξεις χαρακτηριστικές επιστημονική σημασίατα έργα τους, τη θέση τους στον ιδεολογικό αγώνα της εποχής τους, τα προσωπικά χαρακτηριστικά και τη μοίρα της ζωής τους. Έτσι σταδιακά, χρόνο με τον χρόνο, δημιουργήθηκε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη εθνογραφικών βιβλίων γραμμένων από ξένους επιστήμονες στα ρωσικά.

Το όνομα του ιστορικού και εθνογράφου S. A. Tokarev είναι γνωστό στον αναγνώστη από το βιβλίο "Η θρησκεία στην ιστορία των λαών του κόσμου", το οποίο είναι πολύ δημοφιλές. Η προτεινόμενη έκδοση εισάγει τον αναγνώστη στα έργα του S. A. Tokarev αφιερωμένα στην προέλευση της θρησκείας και τις πρώιμες μορφές της. Οι λάτρεις της ιστορίας θα συναντήσουν μερικούς από αυτούς για πρώτη φορά.
Το βιβλίο απευθύνεται σε όποιον ενδιαφέρεται για την ιστορία του πολιτισμού και της θρησκείας.

ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΤΩΝ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΜΟΡΦΩΝ.
Το τελευταίο ερώτημα που θίγεται σε αυτό το εισαγωγικό κεφάλαιο είναι αυτό της ιστορικής σύνδεσης ή της συνέχειας μεταξύ των διαφορετικών μορφών θρησκείας.

Οι προσπάθειες να τακτοποιηθούν οι μορφές της θρησκείας σε μια αυστηρά διαδοχική σειρά, όπου κάθε μορφή φαίνεται να αναπτύσσεται από την προηγούμενη, όπου μια πεποίθηση θεωρείται ως λογική εξέλιξη μιας άλλης, δύσκολα μπορεί να οδηγήσει σε επιτυχία. Τέτοια σχήματα της φαινομενικά έμφυτης ανάπτυξης της θρησκείας κατασκευάστηκαν επανειλημμένα, ξεκινώντας από τα σχέδια του Volnay και του Hegel και μέχρι την κατασκευή του Lobbock, και αργότερα αντικαταστάθηκαν από σχέδια μιας πολυγραμμικής ή, όπως λέγαμε, σε σχήμα βεντάλιας ανάπτυξης. θρησκεία (Taylor, Wundt, κ.λπ.), όπου από μια εμβρυϊκή πεποίθηση, για παράδειγμα, από την πίστη στην ανθρώπινη ψυχή, μεγαλώνουν σαν θαυμαστής διαφορετικές κατευθύνσειςόλο και πιο πολύπλοκες μορφές θρησκευτικών αναπαραστάσεων. Έχοντας ξεπεράσει την απλοποιημένη μονογραμμικότητα, αυτά τα σχήματα δεν ξεπέρασαν ακόμη το κύριο μειονέκτημα - την ιδέα της αυθόρμητης εξέλιξης της θρησκείας, όπου κάθε στάδιο θεωρείται ότι αναπτύσσεται λογικά από το προηγούμενο και όλα μαζί προέρχονται τελικά από το πρωταρχικό στοιχειώδης πεποίθηση - από την ίδια πίστη στην ανθρώπινη ψυχή.

Τέτοια εξελικτικά σχήματα, είτε μονογραμμικά είτε πολυγραμμικά, θυμίζουν πολύ τις πράξεις ενός μάγου που, μπροστά στο κοινό, αφαιρεί μια ατελείωτη χαρτοταινία από το στόμα του, έτσι ώστε το κοινό αναρωτιέται μόνο πού την έβαλε εκεί. .

ΠΙΝΑΚΑΣ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ
ΠΡΩΙΜΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ ΚΑΙ Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥΣ 13
Εισαγωγή, ΑΡΧΕΣ ΜΟΡΦΟΛΟΓΙΚΗΣ ΤΑΞΙΝΟΜΗΣΗΣ ΤΩΝ ΘΡΗΣΚΕΙΩΝ 14
Κεφάλαιο 1. ΤΟΤΕΜΙΣΜΟΣ 51
Κεφάλαιο 2. Μαγεία (βλαβερές τελετουργίες) 84
κεφάλαιο 3
Κεφάλαιο 4 Ερωτικές τελετές και λατρείες 116
Κεφάλαιο 5. ΚΗΔΕΙΑ ΛΑΤΡΕΙΑ 153
Κεφάλαιο 6. ΠΡΩΙΜΗ ΦΥΛΕΤΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ (μυήσεις) 206
Κεφάλαιο 7
Κεφάλαιο 8
Κεφάλαιο 9
Κεφάλαιο 10 Σαμανισμός 266
Κεφάλαιο 11. ΝΑΓΟΥΑΛΙΣΜΟΣ 292
Κεφάλαιο 12
Κεφάλαιο 13
Κεφάλαιο 14
Κεφάλαιο 15 ΑΓΡΟΤΙΚΕΣ ΛΑΤΡΕΥΣΕΙΣ 360
ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗΣ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ ΚΑΙ ΟΙ ΠΡΩΙΜΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΠΙΣΤΕΥΩΝ 375
ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΠΡΩΙΜΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ 376
Η ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΜΑΓΙΚΗΣ 404
ΤΙ ΕΙΝΑΙ Η ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ; 507
ΣΤΟ ΕΡΩΤΗΜΑ ΤΗΣ ΣΗΜΑΣΙΑΣ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΕΙΚΟΝΩΝ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΟΛΙΘΙΚΗΣ ΕΠΟΧΗΣ 552
ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΤΟΤΕΜΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΚΑΛΥΨΗ ΤΩΝ ΣΟΒΙΑΤΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΩΝ 564
Η ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ Η ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΣΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ 577
ΘΥΣΙΕΣ 589
ΠΕΡΙ ΛΑΤΡΕΙΑΣ ΤΩΝ ΒΟΥΝΩΝ ΚΑΙ ΤΗΣ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ 602
ΕΥΡΕΤΗΡΙΟ 612.

Δωρεάν λήψη e-book σε βολική μορφή, παρακολουθήστε και διαβάστε:
Κατεβάστε το βιβλίο Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, γρήγορη και δωρεάν λήψη.

Λήψη pdf
Παρακάτω μπορείτε να αγοράσετε αυτό το βιβλίο στην καλύτερη τιμή με έκπτωση με παράδοση σε όλη τη Ρωσία.

Πρώιμες μορφές θρησκείας.

// M.: Politizdat. 1990. 622 σελ. ISBN 5-250-01234-5 (Atheist Literature Library).

[ V.P. Αλεξέεφ ]. - 5

Πρώιμες μορφές θρησκείας και ανάπτυξή τους. - 13

Εισαγωγή. Αρχές μορφολογικής ταξινόμησης θρησκειών. - δεκατέσσερα

Κεφάλαιο 1. Τοτεμισμός. - 51

Κεφάλαιο 2. Μαγεία (βλαβερές τελετουργίες). - 84

κεφάλαιο 3 - 104

Κεφάλαιο 4. Ερωτικές τελετές και λατρείες. - 116

Κεφάλαιο 5 - 153

Κεφάλαιο 6 - 206

Κεφάλαιο 7 - 227

Κεφάλαιο 8 - 242

Κεφάλαιο 9 - 255

Κεφάλαιο 10 Σαμανισμός - 266

Κεφάλαιο 11 - 292

Κεφάλαιο 12 - 307

Κεφάλαιο 13 - 320

Κεφάλαιο 14 - 331

Κεφάλαιο 15 - 360

Το πρόβλημα της προέλευσης της θρησκείας και των πρώιμων μορφών πεποιθήσεων. - 375

Το πρόβλημα της προέλευσης και των πρώιμων μορφών θρησκείας. - 376

Η ουσία και η προέλευση της μαγείας. - 404

Τι είναι η μυθολογία; - 507

Για το ζήτημα της σημασίας των γυναικείων εικόνων της παλαιολιθικής εποχής. - 552

Η μυθολογία και η θέση της στην πολιτιστική ιστορία της ανθρωπότητας. - 577

Θυσίες. - 589

Σχετικά με τη λατρεία των βουνών και τη θέση της στην ιστορία της θρησκείας. - 602

Ευρετήριο θεμάτων. - 61...

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ο Τοκάρεφ είναι επιστήμονας και εκλαϊκευτής της επιστήμης.

Το βιβλίο που βρίσκεται μπροστά στον αναγνώστη είναι μια συλλογή έργων ενός από τους εξαιρετικούς Σοβιετικούς επιστήμονες - τον Σεργκέι Αλεξάντροβιτς Τοκάρεφ. Τα σημαντικότερα έργα του στον τομέα της ιστορίας, του παγκόσμιου πολιτισμού, της εθνογραφίας και των θρησκευτικών σπουδών, μεταφρασμένα σε πολλές γλώσσες, του κέρδισαν άξια διεθνή φήμη όχι μόνο μεταξύ ειδικών, αλλά και σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς Τοκάρεφ γεννήθηκε στις 16 Δεκεμβρίου 1899 στην πόλη Τούλα στην οικογένεια ενός δασκάλου. Το 1925 αποφοίτησε από το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας και έκτοτε η ζωή του είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορική επιστήμη, με την εθνογραφία. Εργάστηκε ως λέκτορας στο Κομμουνιστικό Εργατικό Ινστιτούτο της Κίνας. Sun Yat-Sen, και το 1928 έγινε ερευνητής στο Κεντρικό Μουσείο Εθνολογίας. Το 1932, ηγήθηκε του τομέα του Βορρά σε αυτό το μουσείο. Παράλληλα, εργάστηκε στην Κρατική Ακαδημία Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού και στο Κεντρικό Αντιθρησκευτικό Μουσείο. Το 1935 η Α.Ε. Στον Τοκάρεφ απονεμήθηκε το πτυχίο του υποψηφίου ιστορικών επιστημών και το 1940 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή.

Άρχισε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος και η Α.Ε. Ο Tokarev εκκενώθηκε στο Abakan, όπου διηύθυνε το τμήμα ιστορίας στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο. Το 1943 επέστρεψε στη Μόσχα και ηγήθηκε του τομέα της εθνογραφίας των λαών της Αμερικής, της Αυστραλίας και της Ωκεανίας στο πρόσφατα οργανωμένο παράρτημα της Μόσχας του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και από το 1961 - του τομέα της εθνογραφίας των λαών της ξένης Ευρώπης. Τα ίδια χρόνια (1956-1973) διηύθυνε το Τμήμα Εθνογραφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και αργότερα, έχοντας παραιτηθεί

αυτά τα καθήκοντα, συνέχισε να διδάσκει μαθήματα εκεί.

Πλάτος και ευελιξία της S.A. Ο Τοκάρεφ εκδηλώθηκε ήδη από τα πρώτα του βήματα ως ερευνητής. Εργάζεται ενεργά για να κατακτήσει την τεράστια λογοτεχνία για την εθνογραφία της Ωκεανίας, επανεξετάζει κριτικά αυτή τη λογοτεχνία και σύντομα γίνεται ένας αξεπέραστος ειδικός στην εθνογραφία της Αυστραλίας και της Ωκεανίας. Ταυτόχρονα, ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς ασχολείται βαθιά με την ηθογραφία της Σιβηρίας, κυρίως της Νότιας, συλλέγει συγκεκριμένο εθνογραφικό υλικό και εργάζεται στα αρχεία. Εκ πρώτης όψεως, μια τέτοια συγκέντρωση ερευνητικών προσπαθειών σε δύο διαφορετικές, απομακρυσμένες ο ένας από τον άλλο τομείς μπορεί να εκληφθεί ως διασπορά επιστημονικών ενδιαφερόντων. Αλλά ήταν αυτή που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον εγκυκλοπαιδισμό της γνώσης της S.A. Tokarev, η ικανότητά του να εργάζεται με μια ποικιλία δεδομένων.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της Α.Ε. Ο Tokarev ως ερευνητής δεν ήταν μόνο μια συνεχής διεύρυνση του πεδίου της επιστημονικής δραστηριότητας, αλλά και μια περαιτέρω εμβάθυνση, λείανση των ήδη προταθέντων και προηγουμένως υποστηριγμένων διατάξεων. Το σύστημα συγγένειας μεταξύ των ιθαγενών της Αυστραλίας, η ανασυγκρότηση της κοινωνικής δομής των Μελανησίων, η κοινωνική διαστρωμάτωση στα νησιά της Τόνγκα, η ερμηνεία των λαογραφικών παραδόσεων των Πολυνήσιων ως εθνογενετική πηγή - αυτά είναι τα ορόσημα της έρευνάς του στο Αυστραλιανές σπουδές και ωκεανογραφία. Ο όγκος των εκδόσεων Α.Ε. Ο Tokarev για τα παραπάνω θέματα είναι τέτοιος που, μαζί, θα αποτελούσαν ένα συμπαγές έργο. Ως ένα βαθμό, το αποτέλεσμα όλων αυτών των συγκεκριμένων εξελίξεων ήταν ο τόμος «Λαοί της Αυστραλίας και της Ωκεανίας» στη σειρά «Λαοί του Κόσμου», που εκδόθηκε το 1956 και συχνά ονομάζεται «Τοκαρέφσκι». Ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς κατείχε το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου αυτού του τόμου, το οποίο δικαίως κατείχε τη θέση του στην παγκόσμια εθνογραφική λογοτεχνία.

Όχι λιγότερο σημαντικά είναι τα επιτεύγματα της S.A. Tokarev και στη μελέτη της εθνογραφίας και της ιστορίας των λαών της Σιβηρίας, της εγκατάστασης και του κοινωνικού τους συστήματος. Η έρευνά του σε αυτόν τον τομέα κορυφώθηκε με τη δημοσίευση στις δεκαετίες του '30 και του '40 τριών βιβλίων ενοποιημένου χαρακτήρα: «Προκαπιταλιστικές επιβιώσεις στην Οιρωτία» (1936), «Μια περίληψη της ιστορίας του λαού των Γιακούτ» (1940) και « Το κοινωνικό σύστημα των Γιακούτ του 17ου-18ου αιώνα». (1945). Επιδέξια σύγκριση εθνογραφικών

παρατηρήσεις και γραπτές πηγές, το φιλιγκράν της ανάλυσης μελέτης πηγής, η αμεροληψία της προσέγγισης των αναλυόμενων προβλημάτων, η επιφυλακτικότητα και τα ισορροπημένα συμπεράσματα είναι τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ερευνητικής μεθόδου της Α.Ε. Tokarev, τα οποία αντικατοπτρίζονται πλήρως σε αυτά τα βιβλία.

Στον ίδιο κύκλο εργασιών η Α.Ε. Ο Τοκάρεφ μπορεί επίσης να αποδοθεί στο μνημειώδες βιβλίο Εθνογραφία των Λαών της ΕΣΣΔ, που εκδόθηκε το 1958. Ιστορικά θεμέλια της καθημερινής ζωής και του πολιτισμού», η οποία βασίστηκε σε μια σειρά διαλέξεων που έδωσε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Για πολλές δεκαετίες, ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς δίδαξε ένα μάθημα εθνογραφίας των λαών της ΕΣΣΔ στο Τμήμα Εθνογραφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. σε δακτυλόγραφη μορφή, οι διαλέξεις αυτές χρησιμοποιήθηκαν ευρέως ως εκπαιδευτικό βοήθημα από φοιτητές και μεταπτυχιακούς φοιτητές σε πανεπιστήμια και επιστημονικά ιδρύματα της χώρας. Καθιερωμένοι ειδικοί στράφηκαν επίσης συχνά σε αυτούς, περιείχαν τόσες πολλές πρωτότυπες πληροφορίες, τα αποτελέσματα ανεξάρτητης μελέτης και ερμηνείας πολλών θεμελιωδών προβλημάτων της εθνογραφίας της ΕΣΣΔ, σημαντικές ιστοριογραφικές και κριτικές εκδρομές. Ο ίδιος ο συγγραφέας στον πρόλογο του βιβλίου, με χαρακτηριστική σεμνότητα, έγραψε ότι εκδίδεται «ως εγχειρίδιο πρωτίστως πανεπιστημιακής διδασκαλίας» (σελ. 3). Αλλά στην πραγματικότητα, έχει ξεπεράσει κατά πολύ το πλαίσιο ενός σχολικού βιβλίου, έχοντας πάρει τη μορφή ενός εγκυκλοπαιδικού έργου για τους λαούς της ΕΣΣΔ και την ιστορική δυναμική του πολιτισμού τους.

Το βιβλίο κάλυψε όλες τις πτυχές του παραδοσιακού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του υλικού. Η περιγραφή του τελευταίου συνδέεται στενά με τις μορφές οικονομικής δραστηριότητας. Γενικά η Α.Ε. Ο Tokarev ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστικό μιας συνθετικής θεώρησης του αντικειμένου της έρευνας σε όλες τις περίπλοκες άμεσες και έμμεσες συνδέσεις του, επομένως ολόκληρο το περιγραφικό μέρος αυτού του βιβλίου - και καταλαμβάνει μια σημαντική θέση - είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον. Δίνεται μεγάλη προσοχή στη μελέτη των παραδοσιακών πεποιθήσεων. Η παρουσίαση γίνεται σύμφωνα με την εδαφική αρχή και της ανάλυσης κάθε μεγάλου εδαφικού πληθυσμού λαών προηγείται ανασκόπηση που περιέχει πλήρεις και γενικευμένες ιστορικές και ιστορικο-εθνογραφικές πληροφορίες. Εκτός όμως από αυτό, η περιγραφή κάθε λαού ανοίγει με ένα περίγραμμα εθνογένεσης, στο οποίο η άποψη του συγγραφέα είναι προσεκτικά, διακριτικά, αλλά ταυτόχρονα αρκετά σαφής και οπωσδήποτε διατυπωμένη.

με βάση μια αντικειμενική θεώρηση των κύριων προηγούμενων υποθέσεων. Είναι φυσικό ένα βιβλίο τέτοιου όγκου, περιεχομένου και επιστημονικού επιπέδου να χρησιμοποιείται για την τρίτη δεκαετία ως ανεκτίμητη πηγή πληροφοριών για την ηθογραφία των λαών της ΕΣΣΔ.

Η εντατική ανάπτυξη της Α.Ε. πέφτει στη δεκαετία του '70. Tokarev προβλήματα της ιστορίας της εθνογραφικής επιστήμης. Στην πραγματικότητα, οι εργασίες σχετικά με αυτό το θέμα είναι τυπικές για το σύνολο του έργου του Tokarev, ξεκινώντας από τα πρώτα χρόνια της επιστημονικής του δραστηριότητας. Ενημέρωσε διαρκώς την επιστημονική κοινότητα για τα τελευταία επιτεύγματα της εθνογραφικής και αρχαιολογικής επιστήμης στο εξωτερικό, μιλώντας με κριτικά άρθρα για διάφορες θεωρητικές έννοιες, γνώρισε τους σοβιετικούς αναγνώστες με τη ζωή και το έργο των πιο επιφανών και έγκυρων μορφών της επιστήμης για τους λαούς και τον πολιτισμό τους. Κριτικές, δοκίμια για τις πρακτικές δραστηριότητες και τις ιδεολογικές βάσεις των επιμέρους εθνογραφικών σχολών, σκίτσα πορτρέτων δεν συσκότισαν την S.A. Tokarev γενικά προβλήματα της ιστορίας της επιστήμης, και έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη και την τεκμηρίωση της περιοδικοποίησης της ιστορίας της εθνογραφικής επιστήμης στη Ρωσία και την ΕΣΣΔ.

Όλα όσα λέγονται για την έρευνα του Tokarev στον τομέα της ιστορίας και την τρέχουσα κατάσταση της εθνογραφίας είχαν μια άλλη πτυχή - πολλά βιβλία ξένων επιστημόνων εκδόθηκαν στα ρωσικά υπό την επιμέλειά του και με τους προλόγους του. Αυτοί οι πρόλογοι είναι ασυνήθιστοι σε αυτό το είδος. Με την αφθονία των γεγονότων, τη σαφήνεια της διατύπωσης, το συμπιεσμένο ύφος, αυτές είναι μικρές μονογραφίες που καλύπτουν τα προβλήματα του δημοσιευμένου βιβλίου και απεικονίζουν κυρτά τη φιγούρα του συγγραφέα του. Έτσι δημοσιεύτηκαν τα έργα των Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer και πολλών άλλων. Ανάμεσά τους ήταν εθνογράφοι-ειδήμονες χωρών, περιηγητές, ιστορικοί της θρησκείας, θεωρητικοί της εθνογραφικής επιστήμης. Και για όλους αυτούς, ο επιμελητής και συγγραφέας του προλόγου βρήκαν εκφραστικές λέξεις που χαρακτηρίζουν την επιστημονική σημασία των έργων τους, τη θέση τους στον ιδεολογικό αγώνα της εποχής τους, τα προσωπικά χαρακτηριστικά και τη μοίρα της ζωής τους. Έτσι σταδιακά, χρόνο με τον χρόνο, δημιουργήθηκε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη εθνογραφικών βιβλίων γραμμένων από ξένους επιστήμονες στα ρωσικά.

Και σε αυτόν τον τομέα της πολύχρονης έντονης δραστηριότητας του Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, το αποτέλεσμα ήταν μεγάλης κλίμακας

ανεξάρτητες μονογραφίες. Το πρώτο από αυτά δημοσιεύτηκε το 1966 και ήταν αφιερωμένο στην ιστορία της εθνογραφικής επιστήμης στη Ρωσία. Η περιοδοποίηση που προτάθηκε σε προηγούμενα άρθρα από τον επιστήμονα βρήκε μια πλήρη αιτιολόγηση σε αυτό το βιβλίο. Αλλά όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα είναι η κάλυψη μεμονωμένων περιόδων στην ιστορία της ρωσικής εθνογραφίας και τα χαρακτηριστικά των πιο εξέχων εκπροσώπων της. Είναι τέτοια η πολυμάθεια του συγγραφέα, τόσο επιδέξια επιλέγει μεμονωμένα γεγονότα και τα συνδυάζει, παραθέτει επιστολές, απομνημονεύματα συγχρόνων, επίσημα έγγραφα, που έχει κανείς την εντύπωση: όλα τα πρόσωπα που χαρακτηρίζονται είναι καλά γνωστά στον συγγραφέα όχι μόνο από το έργο τους, αλλά επίσης προσωπικά, αναδύονται σαν ζωντανοί από τις σελίδες του βιβλίου του... Και αφού πολλοί από αυτούς δεν ήταν μόνο εθνογράφοι, αλλά και θρησκευτικοί, φιλόλογοι, ιστορικοί, δημοσιολόγοι, δημόσια πρόσωπα, το βιβλίο του Σ.Α. Ο Τοκάρεφ υπερβαίνει κατά πολύ την ιστορία της εθνογραφίας και αποκτά γενική πολιτιστική σημασία.

Αφιέρωσε δύο βιβλία, που εκδόθηκαν το 1978, στην ιστορία της εθνογραφικής έρευνας στις ευρωπαϊκές χώρες. Ένα από αυτά καλύπτει μια τεράστια χρονική περίοδο - από την αρχή της εμπειρικής γνώσης έως Αρχαία Αίγυπτοςμέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. Αυτή είναι μια χαλαρή και λεπτομερής ιστορία για το πώς οι λαοί ενδιαφέρθηκαν αρχικά για την εμφάνιση, τη γλώσσα και τον πολιτισμό του άλλου, τι πλούσιες εθνογραφικές πληροφορίες λαμβάνουμε από τα έργα αρχαίων χρονογράφων και ιστορικών, πόσο αργά αλλά αναπόφευκτα συσσωρεύτηκαν εθνογραφικές πληροφορίες στον Μεσαίωνα και τι επαναστατική επιρροή σε αυτό έδωσε η ανάπτυξη από την εποχή του Μεγάλου γεωγραφικές ανακαλύψειςπώς τελικά διαμορφώθηκαν τα περιγράμματα της επιστήμης με τη σύγχρονη της έννοια τον 18ο-19ο αιώνα. Μαζί με την ιστορική και εθνογραφική λογοτεχνία, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε ευρέως τα κείμενα των πηγών, και αυτό μας μεταφέρει μια μοναδική εικόνα του παρελθόντος, χτίζει μια συνεχή σειρά από ελεύθερες και ελεύθερες περιγραφές του Ηροδότου έως αρμονική εθνογραφική πεζογραφία, μας επιτρέπει να δούμε στο απόψεις των αρχαίων τα πρωτότυπα πολλών ιδεών κοντά στη νεωτερικότητα.

Το δεύτερο βιβλίο, ας πούμε, είναι πιο «ηθογραφικό». Αυτή είναι η ιστορία της ήδη καθιερωμένης εθνογραφικής επιστήμης, οι μεθοδολογικές κατευθύνσεις και τα μεθοδολογικά της επιτεύγματα. Επιδεικνύοντας την ευρύτερη πολυμάθεια, η S.A. Ο Τοκάρεφ από το να χαρακτηρίζει τη μια κατεύθυνση της εθνογραφικής σκέψης στην άλλη, είναι εύκολο

και περιηγείται ελεύθερα τις διαφορές στις απόψεις των επιστημόνων από διαφορετικές σχολές, όσο μικρές κι αν είναι αυτές οι διαφορές, εκθέτει με διακριτικότητα και ψυχραιμία τις κριτικές του σκέψεις. Αυτό το βιβλίο είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα μιας αντικειμενικής περιγραφής της ανάπτυξης ενός τεράστιου και σημαντικού τομέα. ανθρωπιστική γνώσηαπαλλαγμένο από μεροληπτικές κρίσεις και μεροληπτικές προσωπικές εκτιμήσεις.

Τις δύο τελευταίες δεκαετίες της ζωής του, ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς ασχολήθηκε με την τυπολογία του πολιτισμού, η οποία αντικατοπτρίστηκε σε μια σειρά άρθρων και ιδιαίτερα στο τετράτομο συλλογικό έργο που εκπονήθηκε υπό την επιμέλειά του "Ημερολογιακά έθιμα και τελετουργίες σε ξένες ευρωπαϊκές χώρες". (1973-1983). Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι, με επικεφαλής την Α.Ε. Ο Τοκάρεφ μέχρι το θάνατό του στις 19 Απριλίου 1985, ο τομέας της ξένης Ευρώπης του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ - η πρώτη δομική ένωση Ευρωπαίων εθνογράφων όχι μόνο στην ΕΣΣΔ, αλλά και στην Ευρώπη - κάλυψε στο έργο του ολόκληρο το αντικείμενο της ευρωπαϊκής εθνογραφίας και από πολλές απόψεις αναμενόταν εκείνες οι μορφές ευρωπαϊκής εθνογραφικής έρευνας που αναπτύσσονται αυτή τη στιγμή.

Αλλά ίσως το πιο διάσημο μεταξύ διαφορετικών κατηγοριών αναγνωστών έφερε ο S.A. Tokarev τα έργα του για την ιστορία της θρησκείας. Σχεδόν ταυτόχρονα με την «Εθνογραφία των Λαών της ΕΣΣΔ» το 1957 εκδόθηκε το πρώτο του βιβλίο για τη θρησκεία. Μιλάμε για «θρησκευτικές πεποιθήσεις των ανατολικών σλαβικών λαών του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα». Ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς ενδιαφέρθηκε για τις θρησκευτικές σπουδές από τα πρώτα βήματα της επιστημονικής του δραστηριότητας, επανεξέτασε συνεχώς ξένη θρησκευτική βιβλιογραφία, έγραψε επτά δοκίμια που χαρακτηρίζουν τον ρόλο των παραδοσιακών πεποιθήσεων των λαών της Σιβηρίας για το βιβλίο "The Religion of the Peoples of the ΕΣΣΔ" , που δημοσιεύθηκε το 1931. Ήδη στην πρώτη του μονογραφία για την ιστορία της θρησκείας, τα υπολείμματα παγανιστικών πεποιθήσεων και πολιτισμών Ρώσων, Λευκορώσων και Ουκρανών χαρακτηρίζονται με εξαιρετική λεπτομέρεια όχι μόνο βάσει εθνογραφικών παρατηρήσεων με τη στενή έννοια της λέξης, αλλά και χρησιμοποιώντας πληροφορίες από γραπτές πηγές και με φόντο όλα τα επιτεύγματα των σλαβικών σπουδών στη μελέτη της θρησκείας των σλαβικών και γειτονικών λαών της Ευρώπης. Ο συγγραφέας έδειξε επίσης σε αυτό μια ευρεία κατανόηση των προβλημάτων της εθνογραφίας των ανατολικών σλαβικών λαών γενικά.

Το βιβλίο για τις ανατολικές σλαβικές πεποιθήσεις ανοίγει τον κατάλογο των γενικευμένων έργων του S.A. Tokarev για την ιστορία των θρησκειών και τη θέση τους σε κοινωνίες διαφορετικής γεωγραφικής θέσης και διαφορετικών σταδίων ιστορικής ανάπτυξης. Το 1964 εκδόθηκαν τα βιβλία «Πρώιμες μορφές θρησκείας και η ανάπτυξή τους» και «Οι θρησκείες στην ιστορία των λαών του κόσμου». Το τελευταίο πέρασε από τρεις εκδόσεις και έχει μεταφραστεί σχεδόν σε όλες τις μεγάλες ευρωπαϊκές γλώσσες. Και τα δύο αυτά έργα είναι ιστορικές και πολιτιστικές μελέτες με εξαιρετικά ευρύ περιεχόμενο, συμπεριλαμβανομένης της εξέτασης των συνθηκών για την εμφάνιση και τη δομή των πρώιμων θρησκευτικών πεποιθήσεων, τις ιστορικές συνθήκες εμφάνισης των παγκόσμιων θρησκειών, το πάνθεό τους, τον ιδεολογικό ρόλο της θρησκείας σε διάφορες κοινωνικοϊστορικοί σχηματισμοί, και πολλά ζητήματα της κοινωνιολογίας της θρησκείας. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Σε αυτά τα βιβλία, ο Tokarev έδειξε ότι είναι ταυτόχρονα ανατολίτης, ιστορικός της κοινωνικής συνείδησης και εκπρόσωπος συγκριτικών πολιτισμικών σπουδών, προκαθορίζοντας σε μεγάλο βαθμό τις κύριες κατευθύνσεις της έρευνας στην ιστορία της θρησκείας στις επόμενες δεκαετίες.

Εκτός από αυτά τα γενικευτικά βιβλία, η S.A. Ο Tokarev είναι ιδιοκτήτης ενός μεγάλου αριθμού άρθρων αφιερωμένων στα πιο διαφορετικά προβλήματα της ιστορίας της θρησκείας, ξεκινώντας από τον ορισμό της μυθολογίας και τη θέση της στην πολιτιστική ιστορία της ανθρωπότητας, μέσω της ταξινόμησης μαγικές τελετές, η μελέτη της ουσίας του τοτεμισμού, η αποσαφήνιση του τελετουργικού νοήματος των γυναικείων εικόνων της Ανώτερης Παλαιολιθικής και τελειώνει με την ανάλυση ορισμένων πτυχών των θρησκευτικών πεποιθήσεων ορισμένων λαών σε συνδυασμό με κοινά προβλήματατη δυναμική και τη λειτουργία του πολιτισμού τους.

Τα κύρια από αυτά τα άρθρα συλλέγονται στη συλλογή που προσφέρεται στην προσοχή των αναγνωστών. Δίνουν μια αρκετά πλήρη εικόνα όχι μόνο των απόψεων του συγγραφέα σχετικά με τα προβλήματα της προέλευσης και της ανάπτυξης διαφόρων μορφών πεποιθήσεων και τη θεμελιώδη συνεισφορά του στην επιστήμη της θρησκείας, αλλά και των πιο χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών του ερευνητικού του τρόπου - την επιθυμία για πληρέστερη εξέταση των πραγματικών δεδομένων, προσοχή στην κατανόηση και ερμηνεία τους, αποφυγή μακροπρόθεσμων και μη πλήρως τεκμηριωμένων συμπερασμάτων και τέλος, για ένα συνοπτικό, απλό και συνάμα κομψό ύφος συγγραφέα.

Τα άρθρα του S.A. Ο Τοκάρεφ σε διάφορα ζητήματα της ιστορίας της θρησκείας είναι μια λογική προσθήκη στα θεμελιώδη θρησκευτικά βιβλία του.

V.P. Alekseev, Ακαδημαϊκός, Διευθυντής του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ