Ποιος είναι ο Azazello στη Βίβλο. Azazel - "δαίμονας της άνυδρης ερήμου, δολοφόνος του δαίμονα" - Καλειδοσκόπιο

Ο Azazel είναι ένας από τους πιο διάσημους δαίμονες, του οποίου η εικόνα είναι δημοφιλής όχι μόνο στον "σκοτεινό" αποκρυφισμό, αλλά και σε πολλές ταινίες και βιβλία, για παράδειγμα, στο γνωστό μυστικιστικό μυθιστόρημα του Mikhail Bulgakov "The Master and Margarita". Τι είναι λοιπόν - ο δαίμονας Azazel;

Ποιος είναι ο δαίμονας Azazel

Ο δαίμονας Azazel είναι ένας έκπτωτος άγγελος του οποίου το όνομα κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «Ο Θεός ενισχύει».

Σύμφωνα με τους θρύλους, ήταν ένας από τους πρώτους αγγέλους που κατέβηκαν στη γη για χάρη της ακολασίας και της αμαρτίας. Και στο «Βιβλίο του Ενώχ» αναφέρεται ως ένας από τους αρχηγούς της εξέγερσης των αγγέλων κατά του Θεού. Σε αυτό το πλαίσιο, μερικές φορές εμφανίζεται ως ο Αρχηγός σημαιοφόρος του κολασμένου στρατού.

Ο Azazel θεωρείται επίσης δαίμονας του ψέματος, του κακού, του θυμού, των δοκιμασιών και ένας από τους άρχοντες της κόλασης.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι ερευνητές συνδέουν την καταγωγή του Azazel με τον δαιμονοποιημένο σημιτικό θεό των βοοειδών. Ήταν αυτός που προοριζόταν για τον αποδιοπομπαίο τράγο, που αφέθηκε ελεύθερος στην έρημο για λύτρωση.

Πώς μοιάζει ο δαίμονας Azazel;

Παραδοσιακά, ο δαίμονας Azazel απεικονίζεται ως δράκος, ο οποίος, εκτός από ένα ζευγάρι ανθρώπινα χέρια και πόδια, έχει και δώδεκα φτερά. Και επίσης ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εικόνας του δαίμονα Azazel είναι μια τρυπημένη μύτη, η οποία, σύμφωνα με το μύθο, έγινε σαν τιμωρία αφού έγινε έκπτωτος άγγελος.

Ο δαίμονας Αζαζέλ και ο Αδάμ

Μία από τις αμαρτίες του Αζαζέλ και η αρχή της «πτώσεώς» του είναι η ανυπακοή στον Θεό. Απαίτησε από τον Αζαζέλ να υποκλιθεί στο πρώτο πρόσωπο - τον Αδάμ. Ο Αζαζέλ αρνήθηκε, γιατί θεωρούσε τον Αδάμ κατώτερο ον σε σύγκριση με τους αγγέλους κοντά στον δημιουργό. Γι' αυτό, ο θυμωμένος Θεός τον έδιωξε από τον ουρανό.

Ο δαίμονας Αζαζέλ στη Βίβλο

Αναφορές στον δαίμονα Azazel μπορούν να βρεθούν στη Βίβλο στο πλαίσιο της περιγραφής της «ημέρας της εξιλέωσης» και του τελετουργικού που αντιστοιχεί σε αυτήν, το οποίο συνίσταται στο γεγονός ότι ήταν απαραίτητο να φέρουμε δύο θυσίες αυτήν την ημέρα: μία στον Γιαχβέ, ο άλλος στον Αζαζέλ. Για το σκοπό αυτό διάλεξαν δύο τράγους, πάνω στους οποίους οι άνθρωποι, λες, μετατόπισαν τις αμαρτίες τους. Το ζώο, που προοριζόταν για θυσία στον δαίμονα, μεταφέρθηκε στην έρημο, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ζούσε ο Azazel. Γι' αυτό μερικές φορές αποκαλείται και Άρχοντας της Ερήμου.

Ο δαίμονας Αζαζέλ στο Βιβλίο του Ενώχ

Βρίσκουμε κάποιες πληροφορίες για τον δαίμονα Αζαζέλ στο Βιβλίο του Ενώχ, ένα από τα αρχαία μυστικιστικά βιβλία. Σε αυτό, ο Azazel εμφανίζεται ως ένας δαίμονας πειραστής που, σε εκδίκηση για την εκδίκηση του από τον Θεό, δίδαξε τους άνδρες να φτιάχνουν όπλα και να πολεμούν και τις γυναίκες να βάζουν μπογιά προσώπου και να κάνουν έκτρωση, δηλαδή «χάλασε» τη δημιουργία του Θεού. .

Ο δαίμονας Αζαζέλ στον αποκρυφισμό

Τις περισσότερες φορές, ο δαίμονας Azazel επικαλείται τους μάγους για να ξυπνήσει την επιθετικότητα σε έναν άνδρα και τη ματαιοδοξία στο ωραίο φύλο. Και τα δύο κάνουν τους ανθρώπους τυφλούς και επιρρεπείς στους χειρισμούς άλλων ανθρώπων.

Μια άλλη «σκοτεινή» μαγική σφαίρα του δαίμονα Azazel είναι να φέρει τη διχόνοια οικογενειακές σχέσεις, και εδώ μπορεί να λειτουργήσει ακόμη και ως incubus, δηλαδή ένα υπερόν που συνάπτει σεξουαλικές σχέσεις με γυναίκες.

Επίσης στη μαγεία, ο δαίμονας Azazel καλείται να μάθει τα μυστικά της επεξεργασίας μετάλλων (όπως έκαναν, για παράδειγμα, οι μεσαιωνικοί αλχημιστές), την κατασκευή σπαθιών και ασπίδων.

© Alexey Korneev

Πιστεύεται ότι Ο Αζαζέλήταν αυτός που έδωσε στους ανθρώπους όπλα, τους δίδαξε πώς να τα χρησιμοποιούν και επίσης δίδαξε στους ανθρώπους μαγεία. Άλλοι τον συνδέουν με τον Προμηθέα, άλλοι με τον Shamash, τον θεό του ήλιου και της γνώσης.

Πιστεύω ότι ο Azazel, αν όχι άμεσα Shamash, τότε, τουλάχιστον, μπορεί να θεωρηθεί ως μία από τις ενσαρκώσεις του. Κάποιοι τον θεωρούν δαίμονα, τον διοικητή των λεγεώνων της κόλασης. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, αυτό δεν είναι αλήθεια και ακούγεται μάλλον αφελές, αφού τέτοιες δηλώσεις προέρχονται από αυτοαποκαλούμενους σατανιστές και αριστερόχειρες. Γενικά, με αηδιάζει μια συγκεκριμένη hipster προσέγγιση όλων των ειδών κινήσεων που τοποθετούνται ως αριστερόχειρες κινήσεις, όπου οι οπαδοί τους ξεφεύγουν από το δρόμο τους για να φαίνονται «πιο σκοτεινοί», «πιο σκοτεινοί» και «πραγματικοί». Όλα αυτά θυμίζουν ένα σωρό Γότθους που μαζεύονται σε ένα νεκροταφείο για να σκοτώσουν μια γάτα, θυσιάζοντάς τη στον «Σατανά». Τέτοιοι σύντροφοι συχνά όχι μόνο αποδέχονται αλλά και ενισχύουν κάθε είδους ιουδαιοχριστιανικούς μύθους για διάφορους «δαίμονες», δίνοντας έτσι έμμεσα αξιοπιστία και εξουσία σε ό,τι αντιτίθενται (ή προσποιούνται ότι αντιτίθενται) τόσο έντονα. Δυστυχώς, ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων προσπαθούν να απομακρυνθούν από τις Αβρααμικές θρησκείες, απλώς αλλάζοντας την πρόσοψη και πραγματοποιώντας ένα «λίφτινγκ» των πεποιθήσεών τους, ενώ παραμένουν στο ιουδαιοχριστιανικό παράδειγμα.

Για παράδειγμα, ένα άτομο φεύγει από τον Χριστιανισμό μόνο για να αρχίσει αμέσως να «προσεύχεται» στον Σατανά, τον Βελζεβούλ, τον Ανουνάκι, τον Άγιο Βασίλη κ.λπ. Όπως ένας Χριστιανός είναι δέσμιος των πεποιθήσεων και της πίστης του, έτσι και αυτοί οι άνθρωποι πετούν τα δεσμά τους μόνο για να πουληθούν σε έναν άλλο «ιδιοκτήτη».

Αλλά οι περισσότεροι από αυτούς τους αρχαίους θεούς ωθούν τους ανθρώπους πρώτα από όλα στην απελευθέρωση, στη φυσική και πνευματική ελευθερία. Αυτός είναι μάλλον ο λόγος που έγιναν «δαίμονες» σε μεταγενέστερους χρόνους. Ο Azazel δεν αποτελεί εξαίρεση. Σπρώχνει τον άνθρωπο στην απελευθέρωση, στην αυτοβελτίωση και στην αυτογνωσία, αλλά όλα αυτά συνεπάγονται και τεράστια ευθύνη. Η ελευθερία επιλογής σημαίνει επίσης ευθύνη για την επιλογή σας.

Επιστρέφοντας στο Azazel, θα μιλήσω για τη γνωριμία μου με αυτήν την οντότητα.

Είχα ακούσει το όνομα στο παρελθόν, αλλά πραγματικά ενδιαφέρθηκα για αυτό αφού διάβασα τα γραπτά του Αμερικανού αποκρυφιστή Eric Koetting. Αφού διάβασα τα έργα του, ένιωσα την ανάγκη να επικοινωνήσω με τον Αζαζέλ και να γνωρίσω καλύτερα αυτόν τον «δαίμονα».

Έκανα το μικρότερο τελετουργικό εξορισμού του πενταγράμμου, διαλογίστηκα και, στη συνέχεια, παίρνοντας στο χέρι μου το σιγίλιο του Κρόνου, που επίσης συνδέεται με τον Αζαζέλ, άρχισα την ίδια την επίκληση.

Ενώ εστιαζόμουν στο σιγίλι, άρχισα να χαλαρώνω την όρασή μου, συγκεντρώνοντας την αναπνοή μου και τον αυξανόμενο θόρυβο στα αυτιά μου (κάτι σαν «λευκός θόρυβος»). Όταν ο θόρυβος μετατράπηκε σε κουδούνισμα και οι γραμμές στο χαρτί άρχισαν να εξαφανίζονται, να επανεμφανίζονται και να τρεμοπαίζουν, άρχισα να κάνω το ξόρκι. Μετά από λίγο, ένιωσα μια πολύ δυνατή ζέστη, και ο αέρας έγινε πιο πυκνός και πιο παχύρρευστος, πιέζοντας τους κροτάφους μου.

«Άκουσα» τη φωνή του Αζαζέλ και τον χαιρέτησα. Η πρώτη επικοινωνία δεν ήταν πολύ μεγάλη και από αυτήν έμαθα ότι ο Azazel απολαμβάνει κάποια ευχαρίστηση και σε κάποιο βαθμό οφέλη από τη διδασκαλία των ανθρώπων και τη διάδοση της γνώσης του. Φυσικά, τα πραγματικά του κίνητρα μπορούν να αμφισβητηθούν, αλλά σε κάθε περίπτωση, δύσκολα είναι προσβάσιμα στην ανθρώπινη κατανόηση. Εξέφρασε την επιθυμία να γίνει ο «δάσκαλός μου», απαιτώντας ως αντάλλαγμα επιμονή, επιμονή, κριτική σκέψη και αποφασιστικότητα, καθώς και μικρές προσφορές σε μορφή αλκοόλ κ.λπ.

Πέρασα λίγο χρόνο καλώντας τον Azazel κάθε μέρα και λαμβάνοντας διάφορες μυστικιστικές αποκαλύψεις από αυτόν. Δυστυχώς, δεν μπορώ να τα απαριθμήσω όλα, αλλά τα περισσότερα αφορούσαν τη φύση και τη δομή του Σύμπαντος. Για παράδειγμα, μερικές Καμπαλιστικές αρχές μου αποκαλύφθηκαν πριν ακόμα ενδιαφερθώ για την Καμπάλα.

Ακολουθεί ένα παράδειγμα των μηνυμάτων του:

Επικεντρωθείτε στην εμβάθυνση της έκστασης, κάντε διαλογισμούς αντί για υπενθυμίσεις, προσπαθήστε να παραμείνετε στην έκσταση περισσότερο και προσπαθήστε να πάτε πιο βαθιά. Αν θέλετε να μου μιλήσετε, δεν χρειάζεται να κάνετε μια επίκληση, αντίθετα πείτε το μάντρα μου, αυτό θα μου επιτρέψει να έρθω σε επαφή μαζί σας.

Εάν θέλετε να εμβαθύνετε αυτή την κατάσταση, μπορείτε αστρική προβολή. Γενικά για να με «δεις» πρέπει να προβάλεις σε μια περιοχή που δεν υπάρχει χρόνος και χώρος και δεν είσαι εντελώς στον κόσμο σου. Αν και η προβολή δεν είναι πραγματικά ο σωστός ορισμός, αφού ήδη υπάρχεις σε πολλά επίπεδα, όπως τα αποκαλείς. Ωστόσο, στην τρέχουσα κατάστασή σας, δεν γνωρίζετε αυτό το γεγονός. Έτσι, δεν μπορείτε να μάθετε να βλέπετε οντότητες, αλλά μπορείτε να συνειδητοποιήσετε την κατάσταση στην οποία ήσασταν πάντα. Η εκδήλωση δεν είναι επίσης ο σωστός ορισμός, γιατί δεν εκδηλώνουμε στον «κόσμο» σας, αλλά γνωρίζετε την πανταχού παρουσία σας και έτσι υπερθέτετε πολλά «επίπεδα» το ένα πάνω στο άλλο, κάτι που μοιάζει σαν να εκδηλώνουμε. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν «κόσμοι» ή «σχέδια», υπάρχει μόνο μία πραγματικότητα, που είναι τα πάντα και ταυτόχρονα τίποτα.

Στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν μπορούσα να δω τον Azazel, αλλά κατά τη διάρκεια μιας από τις επεμβάσεις μπήκα σε μια αρκετά βαθιά έκσταση και έλαβα ένα είδος όρασης. Είδα το εξής:

Μια συγκεκριμένη πόλη χτισμένη εξ ολοκλήρου από γυαλιστερή μαύρη πέτρα, η αρχιτεκτονική ήταν ένα μείγμα μεσοποταμίας και μεσοαμερικανικής αρχιτεκτονικής, με κλιμακωτές πυραμίδες. Σε ένα από τα κτίρια υπήρχε κάτι σαν αίθουσα θρόνου. Είναι ενδιαφέρον ότι όλα αυτά φωτίστηκαν από έναν μαύρο ήλιο που εκπέμπει μαύρο φως. Είναι αρκετά δύσκολο να το περιγράψω, αλλά έμοιαζε με μαύρο φως διαφορετικής έντασης. Επίσης σε αυτή την πόλη υπήρχε κάποιο είδος μακρύ και βαθύ κανάλι, επίσης στρωμένο με μαύρη πέτρα. Αυτό το κανάλι ήταν κάτι σαν το κεντρικό κανάλι (λεωφόρος) της πόλης. Ένα μαύρο υγρό έρεε στο κανάλι, το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν αίμα, αλλά όχι αίμα ανθρώπων.

Τότε, κάποια στιγμή, είδα το κεφάλι ενός στερεοτυπικού «δαίμονα» με ένα μάλλον άσχημο πρόσωπο και τεράστια κέρατα. Με κοίταξε προσεκτικά, αλλά προφανώς δεν τον πείραζε η εισβολή μου στον κόσμο του. Προφανώς, ο Azazel με κάλεσε στον «κόσμο» του και με κορόιδεψε λίγο, εμφανιζόμενος ως δαίμονας με κέρατα (έτσι τον περιέγραφε στο βιβλίο του Koetting).

Σε γενικές γραμμές, μπορώ να πω ότι ο Azazel είναι ένας εξαιρετικός δάσκαλος για όλους όσους είναι έτοιμοι να δεχτούν τις διδασκαλίες του. Πιθανώς, δεν θα βοηθήσει τους ανθρώπους που θέλουν να οδηγήσουν τους εαυτούς τους στη σκλαβιά και θα παίξει ένα σκληρό αστείο μαζί τους, προσπαθώντας έτσι να τους αναγκάσει να ξανασκεφτούν τα ιδανικά τους.

Ο Azazel δεν ενδιαφέρεται για την «ψυχή» ενός ατόμου, καθώς και για όλα τα είδη δογμάτων που επινοούν οι άνθρωποι. Δείξτε του σεβασμό και θα σας δώσει γνώση.

Ο Αζαζέλ (עזאזל ‎). - στη Βίβλοτο όνομα ενός υπερφυσικού όντος που αναφέρεται σε σχέση με το τελετουργικό του Γιομ Κιπούρ (Λευ. κεφ. 16). Ο μόνος υπαινιγμός στον Αζαζέλ είναι ο εξής: τη δέκατη ημέρα του Τισρί (βλέπε Γιομ Κιπούρ), ο αρχιερέας, έχοντας κάνει τις προβλεπόμενες θυσίες για τον εαυτό του και για την οικογένειά του, πρόσφερε θυσίες για τις αμαρτίες του λαού. Αυτά ήταν: ένα κριάρι για ολοκαύτωμα και δύο κατσίκια για προσφορά αμαρτίας. Φέρνοντας τους τράγους ενώπιον του Κυρίου στην είσοδο της σκηνής του Μαρτυρίου, έριξε κλήρο γι' αυτούς - το ένα στον Κύριο και το άλλο στον Αζαζέλ. Ο τράγος που έπεσε στον Θεό προσφέρθηκε ως θυσία λαού για τις αμαρτίες και με τον τράγο Α. έκαναν αυτό: ο αρχιερέας έβαλε τα χέρια του στο κεφάλι του και εξομολογήθηκε τις αμαρτίες του λαού, μετά την οποία ο τράγος παραδόθηκε στον ο εξπρές πρέσβης, φορτωμένος με τις υποτιθέμενες αμαρτίες του λαού, οδηγήθηκε σε ένα μοναχικό μέρος και αφέθηκε ελεύθερος εκεί στην έρημο (εξ ου και το όνομα - «αποδιοπομπαίος τράγος»).

- στην απόκρυφη λογοτεχνία. Ο Azazel, προφανώς, ήταν στην αρχή αντικείμενο φρίκης μεταξύ των Εβραίων. Ως δαίμονας της ερήμου, φαινόταν να είναι σε αρμονία με το ορεινό έδαφος της Ιερουσαλήμ και, αναμφίβολα, είχε αρχαία, προϊσραηλινή καταγωγή. Αυτό επιβεβαιώνεται από το βιβλίο του Ενώχ, το οποίο οδηγεί τον Α. σε σχέση με τον βιβλικό μύθο της πτώσης των αγγέλων που ζούσαν στο όρος Ερμών, τον τόπο συνάντησης των δαιμόνων (Henoch, XVIII· βλ. Brandt, Mandäische Theologie, 1889, p. . 38). Ο Αζαζέλ εκτίθεται στο βιβλίο του Ενώχ ως ο ηγέτης των προκατακλυσμιαίων γιγάντων που επαναστάτησαν εναντίον του Θεού. Δίδαξε στους άνδρες τον πόλεμο και την τέχνη της κατασκευής σπαθιών, ασπίδων, πανοπλιών και στις γυναίκες την τέχνη της εξαπάτησης, το βάψιμο μαλλιών, φρυδιών και προσώπων. Αποκάλυψε επίσης στους ανθρώπους τα μυστικά της μαγείας και τους χάλασε τα ήθη, παρασύροντάς τους στην αθεΐα και διδάσκοντας την ακολασία. αλλά τελικά, με την εντολή του Θεού, δέθηκε με τα χέρια και τα πόδια από τον αρχάγγελο Ραφαήλ και αλυσοδέθηκε στον άγριο και έρημο βράχο Duduael (θυμίζει το Beth Chadudo των Ταλμουδιστών), όπου θα παραμείνει στο απόλυτο σκοτάδι μέχρι το μεγάλη Ημέρα της Κρίσης, και μετά θα ριχτεί στη φωτιά (Henoch , VIII, 1; 9, 6; 10, 4-6; 54, 5; 88, 1; βλ. Geiger, Jud. Zeitschr., 1864, σελ. 196 -204). Ο θρύλος του Azazel ως σαγηνευτή ανδρών και γυναικών ήταν γνωστός στους Ταλμουδιστές. Στο σχολείο του Ο Ισμαήλ διδάχθηκε: «Η κατσίκα Α. ήταν εξιλέωση για τις κακές πράξεις του «Αζά» και του «Αζαήλ» (Joma, 67b). επιπλέον, στο Yalkut (Γεν., 44), ο Α. είναι πειρασμός των γυναικών, διδάσκοντάς τους να δίνουν ομορφιά στο σώμα με τη βοήθεια του ρουζ και του λευκού (βλ. το χρονικό του Jerahmiel, μτφρ. Gaster, 25, 13) . Σύμφωνα με τον Pirke r. Eliahu (βλ. Tosef. Megil., 31a), η κατσίκα προοριζόταν για τον Α. ως δώρο, ώστε αυτός που θεωρούνταν ταυτόσημος με τον Samael ή τον Σατανά, να μην καταστρέψει τη άφεση των αμαρτιών που γίνεται αυτή την ημέρα με τον κατηγορίες. Το γεγονός ότι η Α. εμφανίζεται στις Μανταϊανές, Σαβαϊκές και Αραβικές μυθολογίες (βλ. Brandt, Mandäische Theologie, σελ. 197, 198· Norberg, Onomasticon, σελ. 31· Reland, De fetare Mohammedanorum, σ. 89· Kamus, s. v. «Azazel» - ένας δαίμονας πανομοιότυπος με τον Σατανά· Delitzsch, Zeitschr. f. Kirchl. Wissensch. u. Leben, 1880, σελ. 182), καθιστά δυνατό να μιλάμε γι' αυτόν ως θεότητα βαβυλωνιακής καταγωγής. Ο Ωριγένης (Contra Celsum, VI, 43) ταυτίζει τον Α. με τον Σατανά. Pirke r. Ελ. (λ. γ.) - με τον Σαμαέλ. Ζοχάρ (Λευιτικό, 16) - με το πνεύμα του Ησαύ ή τον παγανισμό. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι ο Α. ήταν ένας από τους κύριους δαίμονες της Καμπάλα, ποτέ στις διδασκαλίες του Ιουδαϊσμού δεν έφτασε σε θέση ίση με τον Σατανά. - Πρβλ.: Kalish, Comm. προς Leviticus, II, 293 seq. Cheyne, Λεξικό της Βίβλου; Hastings, Dict. Αγια ΓΡΑΦΗ; Riehm, Bibl. Handwörterb. ; Hauck, R. E.; Winer, Β. Ε; Hamburger, R. B. u. Τ., Ι, s. v.; [ J. E. II, 365]. 3.

- στην Ταλμουδική λογοτεχνία.Οι Ταλμουδιστές θεωρούν τη λέξη "Azazel" ως το όνομα ενός βουνού ή ενός ζοφερού και απότομου βράχου στην έρημο, από τον οποίο πετάχτηκε μια κατσίκα, και μερικές φορές την αντικαθιστούν με τη λέξη "Zok" (צוק ‎; Joma, VI, 4 ). Το Azazel (עזאזל ‎) θεωρείται ότι προέρχεται από το "az" (עז ‎) και το "al" (אל ‎) και δηλώνει ένα ισχυρό, ογκώδες βουνό. Σύμφωνα με τους Barite και Joma, 67b, το Azazel είναι το πιο ογκώδες από τα βουνά. Μια άλλη ετυμολογία (ib.) συνδέει αυτή τη λέξη με το «Aza» και το «Azael», δύο έκπτωτοι άγγελοι, πληροφορίες για τους οποίους προσπάθησαν να βρουν στο Γεν., 6, 2, 4. Εδώ η θυσία ενός τράγου εξιλεώνει την αμαρτία του μοιχεία με την οποία αυτοί οι άγγελοι (Gen., uk. place). - Η τελετή περιγράφεται ως εξής: έφερναν δύο κατσίκια, όμοια μεταξύ τους σε εμφάνιση, ύψος, ίδια αξία και ταυτόχρονα πήραν από το κοπάδι. Ο αρχιερέας, συνοδευόμενος από δύο βοηθούς, στάθηκε μπροστά τους, έχοντας τη μια κατσίκα στα δεξιά και την άλλη αριστερόχειρας από τον εαυτό του (Raschi to Joma, 39a), έβαλε το χέρι του σε ένα ξύλινο κουτί και έβγαλε δύο σημειώσεις, το ένα από τα οποία έγραφε - "για τον Θεό", στο άλλο - "για τον Azazel". Έπειτα έβαλε τα χέρια με σημειώματα και στις δύο κατσίκες και είπε: «Εδώ είναι μια εξιλεωτική θυσία για τον Ιεχωβά». Οι βοηθοί του απάντησαν: «Ευλογημένο να είναι το ένδοξο, βασιλικό όνομά Του στους αιώνες των αιώνων». Στη συνέχεια, ο αρχιερέας έδεσε μια κόκκινη κορδέλα στο κεφάλι της κατσίκας που προοριζόταν για τον Αζαζέλ και, βάζοντας τα χέρια του πάνω του, διάβασε την ακόλουθη εξομολογητική προσευχή για άφεση αμαρτιών: «Ω Θεέ, συγχώρεσε τις ανομίες, τις παραβάσεις και τις αμαρτίες που διαπράχθηκε ενώπιον Σου, όπως είναι γραμμένο στο νόμο του Μωυσή, του δούλου σου: «Ιδού, αυτή η ημέρα σε καθαρίζει, για να σε καθαρίσει από όλες τις αμαρτίες σου, για να είσαι καθαρός ενώπιον του Κυρίου.» Και οι ιερείς και ο λαός που βρίσκονταν στον Αζάρ (βλ.), αφού άκουσαν το αληθινό όνομα του Ιεχωβά, που προφέρεται καθαρά από τον αρχιερέα (βλέπε Τετρογράτον), έπεσαν με τα πρόσωπά τους, λέγοντας: «Ευλογημένο να είναι το ένδοξο, βασιλικό όνομά Του για πάντα.» - Ακόμη και Την προηγούμενη μέρα, εκλέχτηκε ένα άτομο, κατά προτίμηση ιερέας, του οποίου καθήκον ήταν να πάει την κατσίκα στην έρημο. στάδιο, το οποίο τους απομόνωσε από τον λαό.Αυτό έγινε, σύμφωνα με εξηγεί ο Mishna, εξαιτίας των (προληπτικών) Βαβυλωνίων, οι οποίοι, βλέποντας τον «τράγο» ως φορέα των αμαρτιών του λαού και επιθυμώντας να τους αφαιρέσει γρήγορα τις αμαρτίες, τον έσυραν από τα μαλλιά, σκίζοντας τούφες από μαλλί από αυτόν. Τον οδηγό της κατσίκας συνόδευαν άτομα που ανήκαν στις ευγενέστερες οικογένειες της Ιερουσαλήμ. Στο δρόμο από την Ιερουσαλήμ προς το βουνό είχαν στηθεί δέκα σκηνές και σε καθεμία από αυτές προσέφεραν φαγητό και ποτό στον άνθρωπο που συνόδευε τον τράγο, τον οποίο όμως αρνήθηκε λόγω νηστείας. Όταν έφτασε στη δέκατη σκηνή, οι σύντροφοί του σταμάτησαν και παρακολούθησαν την τελετή από μακριά. Πλησιάζοντας στην άκρη της αβύσσου, ο άνδρας έκοψε την κόκκινη κορδέλα σε δύο μέρη: το ένα κόλλησε στον βράχο, που ονομαζόταν Bet-Hadudo, και το άλλο στα κέρατα μιας κατσίκας, την οποία πέταξε αμέσως κάτω. Ο βράχος ήταν τόσο καθαρός και ψηλός που πριν η κατσίκα φτάσει στο μισό ύψος της απόστασης, τα κόκαλά της είχαν ήδη σπάσει. Όσοι στάθηκαν σε απόσταση, βλέποντας ότι ο τράγος πετάχτηκε στην άβυσσο, έδιναν σήμα ο ένας στον άλλο με μαντήλια ή σημαίες, ώσπου τα νέα αυτά έφτασαν στον αρχιερέα, ο οποίος αμέσως προχώρησε σε άλλο μέρος της τελετουργίας. Η κόκκινη κορδέλα που φοριέται στον τράγο ως σύμβολο της αμαρτίας αναφέρεται επίσης στον Ησαΐα (1, 18). Από αυτή την άποψη, το Ταλμούδ λέει (l. c., 39a) ότι κατά τη διάρκεια των σαράντα ετών της ιεροσύνης του Σίμωνα του Δικαίου, η κορδέλα έγινε άσπρη τη στιγμή που ο τράγος πετάχτηκε στην άβυσσο. Αυτό χρησίμευσε ως σημάδι της συγχώρεσης των αμαρτιών των ανθρώπων από τον Θεό. σε μεταγενέστερους χρόνους, το χρώμα της κορδέλας δεν άλλαξε: αυτό απέδειξε την ηθική και ψυχική πτώση των ανθρώπων (l. c., 39b). J. E., 365-367. 3.

- Οι απόψεις των βιβλικών σχολιαστών.Οι μεσαιωνικοί Εβραίοι ερμηνευτές, ενώ γενικά εμμένουν στην άποψη του Ταλμούδ ότι Α σημαίνει απότομο βουνό, προσπάθησαν ταυτόχρονα να διεισδύσουν στο νόημα αυτής της ιεροτελεστίας και να αποκαλύψουν το συμβολικό της νόημα. Ο Ιμπν Έζρα παραθέτει τις απόψεις διαφόρων συγγραφέων για την ίδια τη λέξη Α., ενώ επισημαίνει τη μη ικανοποιητική τους. Σύμφωνα με ορισμένους, είναι ένα γνωστό όνομα για τα απόκρημνα βουνά γενικά. αποτελείται από τις λέξεις עזז ‎ και אל ‎, και אל ‎ δεν σημαίνει καθόλου «Θεός», αλλά σημαίνει «μεγαλοπρεπής, πανίσχυρος», όπως, για παράδειγμα, הרי אל ‎, πανίσχυρα βουνά, ή ארזי אל ‎, πανίσχυρος κέδρους. Κάποιος μπορεί να αντιταχθεί σε αυτήν την ερμηνεία ότι σε αυτήν την περίπτωση αυτή η λέξη θα έπρεπε να γραφτεί όχι עזאזל ‎, αλλά עזאזאל ‎. Σύμφωνα με άλλους, το A. ήταν το κατάλληλο όνομα για ένα βουνό κοντά στο όρος Σινά, και το όλο τελετουργικό ήταν προσωρινό, προσαρμοσμένο σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία και μόνο αργότερα άρχισε να εφαρμόζεται στις συνθήκες του ναού της Ιερουσαλήμ. Σε επιβεβαίωση αυτής της γνώμης, ο Ιμπν Έζρα παραθέτει το γεγονός ότι στο τέλος του κεφαλαίου λέγεται: «Και έκανε (ο Ααρών) όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή». Έχοντας στη συνέχεια κάνει μια αναλογία μεταξύ του Α. και ενός ζωντανού πουλιού στο τελετουργικό του καθαρισμού ενός λεπρού, που επίσης απελευθερώθηκε στην έρημο, προχωρά στο ερώτημα - σε ποιον προοριζόταν στην πραγματικότητα ο «αποδιοπομπαίος τράγος». Ο Ibn Ezra παραθέτει τη γνώμη του r. Σαμουήλ ότι αν και μόνο ένας από τους δύο τράγους θυσιάστηκε στον Θεό, αλλά στην πραγματικότητα ο αποδιοπομπαίος τράγος προοριζόταν επίσης για τον Θεό, και όχι για κανένα δαίμονα, αφού αυτό θα ήταν αντίθετο με το όλο πνεύμα της νομοθεσίας του Μωυσή. Ο Ιμπν Έζρα, από την άλλη, πιστεύει ότι ο αποδιοπομπαίος τράγος δεν είναι καθόλου θύμα, αφού δεν μαχαιρώνεται. Οσον αφορά εσωτερικό νόημααυτού του τελετουργικού, τότε ο Ibn Ezra εκφράζεται γι 'αυτόν με τα ακόλουθα κρυπτικά λόγια: «Αν εσύ, ο αναγνώστης, μπορείς να καταλάβεις το μυστικό του τι βρίσκεται μετά τη λέξη «Azazel», θα καταλάβεις επίσης το μυστικό του και το μυστικό του το όνομά του. Διότι στη Γραφή υπάρχουν πολλά παρόμοια με αυτήν, και θα σας αποκαλύψω ένα μέρος αυτού του μυστηρίου με υπαινιγμό, και όταν περάσετε τα 33, θα το αναγνωρίσετε. Ήδη ο Ναχμανίδης αποκάλυψε το μυστικό αυτής της αινιγματικής φιγούρας 33. Αν μετρήσουμε 33 στίχους από το μέρος όπου πρωτοαναφέρεται ο Α., βρίσκουμε τον ακόλουθο στίχο: , 17, 7). «Σεϊρίμ», σημειώνει εκεί ο Ιμπν Έζρα, «αυτοί είναι δαίμονες που οι άνθρωποι με απογοητευμένη φαντασία βλέπουν με τη μορφή κατσίκων. και η λέξη "περισσότερο" (עוד ‎) δείχνει ότι οι Εβραίοι το έκαναν αυτό πριν στην Αίγυπτο. Όπως ανακάλυψε ο Rosencrantz (Orath Meophel, 1900, σ. 56), η ιδέα του Ibn Ezra είναι ότι ο νομοθέτης ουσιαστικά απορρίπτει κάθε θυσία, ακόμη και στον Θεό. αλλά, όπως φαίνεται από το πλαίσιο του κεφαλαίου 17, επιτρέπει τη θυσία μόνο ως παραχώρηση στις λαϊκές συνήθειες, σαν από φόβο ότι αν απαγορευόταν στους Εβραίους να προσφέρουν θυσίες στον Θεό, θα τις πρόσφεραν στους δαίμονές τους. Ο αποδιοπομπαίος τράγος είναι επίσης μια παραχώρηση στις δημοφιλείς συνήθειες, και το μυστικό του ονόματός του είναι ότι μοιάζει με עז ‎ - κατσίκα, και אל ‎ - μια θεότητα. Ο Ναχμανίδης προσπαθεί να βάλει στο στόμα του Ιμπν Έζρα συμβολικές ερμηνείες, τις οποίες, προφανώς, ούτε καν σκέφτηκε. Η εκδίωξη του τράγου, σύμφωνα με τον Ναχμανίδη, ήταν μια συμβολική έκφραση της ιδέας ότι οι αμαρτίες των ανθρώπων και οι κακές τους πράξεις εμπνέονται από το πνεύμα του κακού και της καταστροφής, που είναι η πηγή κάθε ακάθαρτου. Το γεγονός ότι και οι δύο κατσίκες τοποθετήθηκαν ενώπιον του Ιεχωβά, με τη μία να θυσιάζεται και την άλλη να οδηγείται στην έρημο, αποδεικνύει ότι ο Α. είναι ένα πνεύμα υποταγμένο στον Ιεχωβά, του οποίου η πραγματική ύπαρξη δεν αμφισβητούσε ο Ναχμανίδης. ΕΝΤΑΞΕΙ.‎ 3.

- Απόψεις της σύγχρονης κριτικής σχολής.Έγινε μεγάλη διαμάχη για την ουσία του Α., καθώς και για τον χαρακτήρα του. Εφόσον, σύμφωνα με τη βιβλική παρουσίαση, η θυσία του Α., έστω και συμβολική, θεωρούνταν νόμιμη άφεση αμαρτίας, οι κριτικοί πίστευαν ότι ο Α. δεν ήταν αρχικά μια αφαίρεση, αλλά ένα πραγματικό ον, για τον συντάκτη της τελετουργίας ως έγκυρη. ως ο ίδιος ο Γιαχβέ. Αυτή η σχέση με τον σκοπό της ιεροτελεστίας ρίχνει φως στον χαρακτήρα του Α. Τρία σημεία φαίνονται αρκετά ξεκάθαρα: 1) Ο Α. δεν αντιπροσώπευε κάποιον άγνωστο και ανώνυμο δαίμονα, αλλά μια θεότητα που στεκόταν σε μια συγκεκριμένη σχέση με αυτούς που τον λατρεύουν. Από αυτό προκύπτει ότι η άποψη (η οποία, ωστόσο, έχει γίνει κυρίαρχη) ότι ο Α. είναι «ένας προσωπικός άγγελος που εισήχθη στη λατρεία για να εξαλείψει πολλά απρόσωπα και επικίνδυνα σειρίμ», שעירים ‎, δεν ανταποκρίνεται στις λεπτομέρειες του τελετουργία. Επιπλέον, δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι αυτό το τμήμα του Λευιτικού είναι μεταγενέστερης προέλευσης, όπως θα περίμενε κανείς από αυτή την άποψη. - 2) Η περιοχή του Α. υποδεικνύεται ξεκάθαρα: είναι μια ακατοίκητη έρημος, και το Ισραήλ είναι εδώ ένας νομαδικός λαός στην έρημο, αν και είναι ήδη έτοιμος να την εγκαταλείψει. Προφανώς, το περιβάλλον ενέπνευσε στους Ισραηλινούς ως ένα βαθμό δεισιδαιμονικές ιδέες για τοπικές θεότητες, μεταξύ των οποίων η κύρια ήταν η Α.. Το κεντρικό σημείο της όλης τελετής φαίνεται να ήταν ότι, όπως ένας τράγος που ελευθερώνεται στην έρημο, ο Ισραήλ απελευθερώνεται από τις αμαρτίες που διαπράττονται ενώ βρίσκεται στην κυριαρχία του Θεού της ερήμου. - 3) Ο Α. είναι λοιπόν το κεφάλι των υπερφυσικών όντων στην έρημο. Είναι λοιπόν ένα παράδειγμα ανύψωσης ενός δαίμονα στην τάξη μιας θεότητας. Αυτή η πορεία ανάπτυξης είναι σπάνια στα εβραϊκά θρησκευτική ιστορίαβιβλική εποχή, αλλά ο Α. στην ουσία δεν ήταν ποτέ εθνικός εβραϊκός θεός και ο ρόλος του στο τελετουργικό δείχνει μόνο ότι αναγνωρίστηκε ως τοπική θεότητα. Το γεγονός ότι καθιερώθηκε μια τέτοια τελετή δεν μπορεί καθόλου να θεωρηθεί αντίθετο με το νόμο του Λευιτ. 17:7, ο οποίος κατέστρεψε τη λατρεία των δαιμόνων, επειδή ο Α. έπαιξε μόνο παθητικό ρόλο σε αυτή την τελετή και μάλιστα ως συμβολισμός όπως δείχνει η τελετή, είχε στόχο να μειώσει την εξουσία του. Αυτό είναι το νόημα της αυστηρής απομάκρυνσης της κατσίκας από τον λαό του Ισραήλ. Αυτή η εξήγηση υποστηρίζεται επίσης από το γεγονός ότι η τελετή δεν μπορούσε να γίνει από τους Εβραίους με κυριολεκτική ακρίβεια ενώ ήταν εγκατεστημένοι στη Χαναάν. Ως εκ τούτου, έγινε συνήθεια στην Ιερουσαλήμ (βλ. Yoma, XII, 4) να παίρνουν τον αποδιοπομπαίο τράγο στον βράχο και να τον ρίχνουν, γεγονός που πέτυχε την πλήρη αποξένωση του από τους ανθρώπους. [ J. E. II, 367]. 1.

Ο Azazel, ο Azazel είναι ένας αρνητικός χαρακτήρας της εβραϊκής μυθολογίας, ένα δαιμονικό πλάσμα.

Αναφορές για τον Αζαζέλ μπορούν να βρεθούν στη Βίβλο, στο κεφάλαιο που περιγράφει το τελετουργικό της «ημέρας της εξιλέωσης». Πιστεύεται ότι αυτή την ημέρα ήταν απαραίτητο να γίνουν δύο θυσίες ως ένδειξη εξιλέωσης: η μία - στον Γιαχβέ, η άλλη - στον Αζαζέλ. Για το σκοπό αυτό διάλεξαν δύο τράγους, πάνω στους οποίους οι άνθρωποι, λες, μετατόπισαν τις αμαρτίες τους. Το ζώο που προοριζόταν να θυσιαστεί στον δαίμονα μεταφέρθηκε στην έρημο, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ζούσε ο Azazel. Στο Βιβλίο του Ενώχ, ο Αζαζέλ απεικονίζεται ως ένας δελεαστικός δαίμονας. Σύμφωνα με το κείμενο του βιβλίου, ο άγγελος πρόδωσε τον θεό του και εκδιώχθηκε από τον ουρανό. Έχοντας κατέβει στο έδαφος, δίδαξε στους άντρες πώς να φτιάχνουν όπλα και να πολεμούν, και στις γυναίκες πώς να βάζουν μπογιά προσώπου και να χαράσσουν το έμβρυο.

Με τις πράξεις του, ο Αζαζέλ εξόργισε τον Θεό, ο οποίος διέταξε τον αρχάγγελο Ραφαήλ να δεσμεύσει τον δαίμονα με αλυσίδες. Σε μια μέρα ημέρα της κρίσηςΟ Αζαζέλ θα πεταχτεί στη φωτιά. Μερικές φορές αυτός ο δαίμονας ταυτίζεται με τον Azael και τον Uza, που θεωρούνταν έκπτωτοι άγγελοι που είχαν σχέσεις με γήινες γυναίκες. Σε ορισμένους θρύλους, ο Σατανάς πήρε το όνομά του από τον Αζαζέλ. Το Azazel είναι το παραδοσιακό όνομα του δαίμονα, το οποίο μπορείτε να βρείτε στις σελίδες των λογοτεχνικών έργων.

Ο θρύλος του Azazel ως ενός από τους έκπτωτους αγγέλους προέκυψε μάλλον αργά (όχι νωρίτερα από τον 3ο αιώνα π.Χ.) στην εβραϊκή λαογραφία και καταγράφεται, ειδικότερα, στο περίφημο απόκρυφο Βιβλίο του Ενώχ. Στο Βιβλίο του Ενώχ, ο Αζαζέλ είναι ο αρχηγός των προκατακλυσμιαίων γιγάντων που επαναστάτησαν εναντίον του Θεού. Εφηύρε όπλα και καλλυντικά, δίδαξε τους άνδρες να πολεμούν, και τις γυναίκες - την τέχνη της εξαπάτησης, παρέσυρε τους ανθρώπους στην αθεΐα και τους δίδαξε την αποχαύνωση.

Azazel - Δαίμονας της δεύτερης τάξης, Αρχηγός σημαιοφόρος του κολασμένου στρατού. Άρχοντας της ερήμου, που σχετίζεται με τον Χαναανίτη θεό του καυτό ήλιου Asiz και τον Αιγύπτιο Σεθ. Ο Αζαζέλ είναι ένα έκπτωτο Χερουβίμ, ένας από τους ηγέτες των Αγγέλων Παρατηρητών που παντρεύτηκαν γήινες γυναίκες (Βιβλίο Ενώχ, περ. 2ος αιώνας π.Χ.). Δίδαξε στους άνδρες την τέχνη των όπλων και στις γυναίκες τη χρήση πολύτιμων λίθων, κοσμημάτων και την τέχνη της ζωγραφικής προσώπου (καλλυντικά). Οι απόγονοι των αγγέλων και των θνητών γυναικών - η φυλή των γιγάντων - ο Azazel ενέπνευσε την εξέγερση εναντίον του Θεού. Γι' αυτό, με εντολή του Παντοδύναμου, αλυσοδέθηκε από τον αρχάγγελο Ραφαήλ σε αιχμηρά βράχια στην έρημο Ντουντάιλ και σκεπάστηκε στο σκοτάδι μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως, όταν θα ριχτεί στην αιώνια φωτιά. Οι αρχαίοι Εβραίοι μια φορά το χρόνο (το Γιομ Κιπούρ, τη γιορτή της εξιλέωσης) έστελναν μια μαύρη τράγο στην έρημο ως θυσία στον Αζαζέλ, στην οποία μεταφέρονταν όλες οι αμαρτίες εκείνη την ημέρα. Εβραίοι- αυτή η ιεροτελεστία περιγράφεται στη Βίβλο (Λευιτικό 16, 10· στη συνοδική μετάφραση η λέξη "Azazel" αποδίδεται ως "αφήνοντας"). Ο Αζαζέλ εμφανίζεται στην απόκρυφη «Διαθήκη του Αβραάμ» (1ος αιώνας), όπου απεικονίζεται ως «ακάθαρτο πουλί» να κάθεται στη θυσία που ετοίμασε ο Αβραάμ (13, 4-9). (οι αμαρτωλοί καίγονται στη μήτρα του «κακού σκουληκιού Azazel» 14, 5-6· 31, 5) ταυτίζεται με το Φίδι που παρέσυρε την Εύα («ένας δράκος με ανθρώπινα χέριακαι πόδια, έχοντας στους ώμους του έξι φτερά στα δεξιά και έξι στα αριστερά", 23, 7). Ο Ωριγένης (3ος αιώνας) τον ταύτισε με τον Σατανά. Ραβίνος του 13ου αιώνα. Ο Μωυσής μπεν Ναμέν γράφει: "Ο Κύριος μας διέταξε να στείλει μια κατσίκα την ημέρα του Γιομ Κιπούρ στον άρχοντα του οποίου οι κυριαρχίες βρίσκονται σε έρημο μέρη. Η εκπόρευση της δύναμής του φέρνει την καταστροφή και τον θάνατο… Είναι συνδεδεμένος με τον πλανήτη Άρη… και το μερίδιό του ανάμεσα στα ζώα είναι μια κατσίκα. Οι δαίμονες εισέρχονται στην επικράτειά του και ονομάζονται στις Γραφές σειρίμ. "Σεϊρίμ - οι τράγοι δαίμονες της ερήμου, που αναφέρονται επανειλημμένα στη Βίβλο (Λευιτικό, 17, 7, Β' Χρονικών. 11, 15, Ησαΐας 34, 14) έχουν πολύ καιρό θεωρούνταν υφιστάμενοι του Αζαζέλ.

Σύμφωνα με τους μάγους, ο Azazel εμφανίζεται ως ένας γενειοφόρος άνδρας με κέρατα, που οδηγεί μια μαύρη κατσίκα σε ένα στέμμα. Μπορεί να αφαιρέσει πράγματα και να βεβαιωθεί ότι κανείς δεν θα τα βρει ποτέ. Έχει μεγάλη δύναμη σε πράξεις καταστροφής και διαφθοράς. Πρέπει να τον μαγνητίσουν τουλάχιστον 6 φορές (κάτι που δείχνει τη δύναμή του), αλλά λένε ότι οι μάγοι που είχαν συναντήσεις μαζί του εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος.

Ο Azazel μπορεί να ταυτιστεί με τον Azael (Asael, Azael, Azzael) - επίσης ένας από τους έκπτωτους αγγέλους που συζούσαν με γήινες γυναίκες, ο οποίος αναφέρεται στο 6ο κεφάλαιο του Βιβλίου του Ενώχ, στο καμπαλιστικό βιβλίο "Zohar" και στα Ταλμουδικά κείμενα. Λέγεται ότι δίδαξε στους ανθρώπους μια μαγεία που επιτρέπει στον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια να «κατέβουν από τον ουρανό» για να τους κάνει πιο κοντά αντικείμενα λατρείας αντί του Θεού.
Είναι επίσης γνωστό στους μουσουλμανικούς θρύλους, όπου Αζαζέλ είναι το όνομα του Ιμπλίς (του διαβόλου), που αρνήθηκε να υποκλιθεί στον Αδάμ, όταν ήταν άγγελος.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Aza και ο Azael (Azazel) συνδέονται με μια σιδερένια αλυσίδα κάπου στα βουνά της Ανατολής, όλοι οι μεγάλοι μάγοι και μάγοι των ανατολικών πολιτισμών μελετήθηκαν κάτω από αυτούς. Ο Μπιλάμ (Βαλαάμ), ένας άντρας με ανοιχτό μάτι, ο δισέγγονος του Λάβαν, ο πνευματικός αντίποδας του Μωυσή, πήγε να σπουδάσει στο Αζ και τον Αζαήλ στο Αρρέι Κεντέμ. Ο άγγελος Azazel δίδαξε στους ανθρώπους πώς να κατασκευάζουν ξίφη και διαφορετικούς τύπους όπλων, να εξορύσσουν μέταλλα και να χρησιμοποιούν πολύτιμους λίθους ...

Ο Αζαζέλ αναφέρεται στην ΤΟΡΑ: «Και ο Ααρών θα τραβήξει κλήρο για δύο τράγους: ο ένας κλήρος για τον Κύριο και ο άλλος για τον Αζαζέλ» (Vayikra, 16:8).

Η μοίρα του Azazeel είναι εκπληκτικά παρόμοια με τη μοίρα ενός από τους χαρακτήρες του ελληνικού έπους - του τιτάνα Προμηθέα. Προμηθέας στα ελληνικά σημαίνει μάντης. Ο Προμηθέας ήταν αλυσοδεμένος σε έναν βράχο, στα βουνά στην άκρη της γης στη χώρα των Σκυθών, επειδή δίδαξε στους σκληρούς, προκατακλυσμιαίους ανθρώπους της εποχής του χαλκού (αντιτιθέμενοι στη θέληση του Δία) χειροτεχνίες και τέχνες. Τους έδωσε γνώση, τους έκλεψε φωτιά από τον Ήφαιστο, ταπείνωσε τον ταύρο και το άλογο για ανθρώπινα κάρα και άρματα, αποκάλυψε στους ανθρώπους τη δύναμη των φαρμάκων, κατασκεύασε το πρώτο πλοίο.

Αυστηρά μιλώντας, αυτό έκπτωτος άγγελοςδεν μπορεί να ταξινομηθεί ως δαίμονας, γιατί δημιουργήθηκε αρχικά προς όφελος των ανθρώπων. Έτυχε όμως ο AZAZEL να εκτελεί μια δαιμονική λειτουργία.

Vintage γκραβούρα του δαίμονα Azazel

AZAZELLO
Ο χαρακτήρας του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», μέλος της ακολουθίας του Woland, «ένας δαίμονας της άνυδρης ερήμου, ένας δολοφόνος δαίμονας». Το όνομα Azazello σχηματίστηκε από τον Bulgakov από το όνομα της Παλαιάς Διαθήκης Azazel (ή Azazel). Αυτό είναι το όνομα του αρνητικού πολιτιστικού ήρωα των απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης - του βιβλίου του Ενώχ, του έκπτωτου αγγέλου που δίδαξε τους ανθρώπους να κατασκευάζουν όπλα και κοσμήματα. Χάρη στον Azazel, οι γυναίκες έχουν κατακτήσει την «λάγνη τέχνη» της ζωγραφικής προσώπου. Επομένως, είναι ο Α. που δίνει στη Μαργαρίτα μια κρέμα που αλλάζει ως δια μαγείας την εμφάνισή της. Στο βιβλίο του I. Ya. Porfiriev «Apocryphal Tales of Old Testament Persons and Events» (1872), πιθανότατα γνωστό στον συγγραφέα του The Master and Margarita, σημειώθηκε, συγκεκριμένα, ότι ο Azazel «δίδαξε στους ανθρώπους πώς να κάνουν ξίφη, σπαθιά, μαχαίρια, ασπίδες, πανοπλίες, καθρέφτες, βραχιόλια και διάφορα διακοσμητικά. διδάσκεται να ζωγραφίζει φρύδια, χρήση πολύτιμους λίθουςκαι όλων των ειδών τα στολίδια, ώστε η γη διεφθαρμένη». Πιθανώς, ο Μπουλγκάκοφ προσελκύθηκε από τον συνδυασμό της ικανότητας να αποπλανεί και να σκοτώνει σε έναν χαρακτήρα. Είναι για τον ύπουλο σαγηνευτή που παίρνει η Α. Μαργαρίτα κατά την πρώτη τους συνάντηση στον κήπο του Αλεξάνδρου.

"Ακριβώς από τον καθρέφτη του μπουντουάρ βγήκε ένας μικρός, αλλά ασυνήθιστα φαρδύς, με ένα καπέλο μπόουλερ στο κεφάλι και με έναν κυνόδοντα να βγαίνει από το στόμα του, άσχημο και χωρίς αυτή την πρωτόγνωρη άθλια φυσιογνωμία. Και την ίδια στιγμή, φλογερό κόκκινο». (μέρος Ι, κεφ. 7)

Όμως η κύρια λειτουργία του Α. στο μυθιστόρημα συνδέεται με τη βία. Πετά τον Stepan Bogdanovich Likhodeev από τη Μόσχα στη Γιάλτα, διώχνει τον θείο του Mikhail Alexandrovich Berlioz Poplavsky από το Bad Apartment και σκοτώνει τον Baron Meigel με ένα περίστροφο. Στις πρώτες εκδόσεις, ο Α. διέπραξε αυτόν τον φόνο με ένα μαχαίρι, που του άρμοζε περισσότερο ως εφευρέτης όλων των όπλων που υπάρχουν στον κόσμο. Ωστόσο, στο τελικό κείμενο του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, ο Μπουλγκάκοφ έλαβε υπόψη ότι το πρωτότυπο του βαρόνου Meigel B.S. Shteiger είχε ήδη πυροβοληθεί κατά τη δημιουργία του μυθιστορήματος και ανάγκασε τον A. να σκοτώσει τον προδότη όχι με μαχαίρι, αλλά με μια σφαίρα. Ο Α. εφηύρε και την κρέμα, την οποία δίνει στη Μαργαρίτα. Αυτή η κρέμα ονομάζεται κρέμα Azazello. Η μαγική κρέμα όχι μόνο κάνει την ηρωίδα αόρατη και ικανή να πετάξει, αλλά και την προικίζει με μια νέα, μαγευτική ομορφιά. Και στο Bad Apartment ο Α. εμφανίζεται μέσα από τον καθρέφτη, δηλαδή και με τη βοήθεια της δικής του καινοτομίας.

Σε ορισμένα σωζόμενα αποσπάσματα της έκδοσης του 1929 του The Master and Margarita, ο Σατανάς, ο μελλοντικός Woland, έφερε το όνομα Azazello. Εδώ ο Bulgakov, προφανώς, έλαβε υπόψη τις οδηγίες του I.Ya. Και ο μελλοντικός Α. τότε και αργότερα, μέχρι το 1934, ονομαζόταν Fiello (Fiello). Ίσως το όνομα Fiello, που σημαίνει «γιος» στα λατινικά, εμφανίστηκε υπό την επίδραση του I.Ya. Το όνομα Fiello αντικατόπτριζε τη δευτερεύουσα θέση του μελλοντικού Α. σε σχέση με τον μελλοντικό Woland (τότε ακόμα Azazello), και από την άλλη ο παρωδικός τον εξίσωσε με τον μεσσία.

Και στο Bad Apartment, ο Azazello εμφανίζεται μέσα από έναν καθρέφτη, δηλαδή και με τη βοήθεια της δικής του καινοτομίας. Επίσης, σύμφωνα με τον Koroviev, ο Azazello συμβούλεψε τον Genrikh Yagoda, ο οποίος απομακρύνθηκε από τη θέση του επικεφαλής του NKVD, να ψεκάσει το γραφείο του Yezhov που διορίστηκε σε αυτή τη θέση και τις παρακείμενες εγκαταστάσεις με δηλητήριο - η κατηγορία μιας τέτοιας προσπάθειας ήταν μια από τις πολλές ασκήθηκε εναντίον του Yagoda στη δίκη.

Στο βιβλίο του Ενώχ, σύμφωνα με τη μετάφραση του I.Ya. Πορφιρίεφ, ο Κύριος λέει στον αρχάγγελο Ραφαήλ: «Δέστε τον Αζαζιήλ και ρίξτε τον στο σκοτάδι και φυλακίστε (οδηγήστε τον) στην έρημο». Στην περίπτωση αυτή, ο Α. παρομοιάζεται με αποδιοπομπαίο τράγο από το κανονικό βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης του Λευιτικού. Εκεί, ο Azazel είναι ένας αποδιοπομπαίος τράγος, που δέχεται όλες τις αμαρτίες του εβραϊκού λαού και κάθε χρόνο οδηγείται στην έρημο. Ο I. Ya. Porfiryev αναφέρει επίσης τα σλαβικά απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης για τον Αβραάμ, που λέει ότι «ο διάβολος Azazil εμφανίστηκε, με τη μορφή ενός ακάθαρτου πουλιού, και άρχισε να πειράζει τον Αβραάμ: τι κάνεις, Αβραάμ, στα ύψη των αγίων , δεν τρώνε, δεν πίνουν ? αν δεν υπάρχει ανθρώπινη τροφή μέσα τους, όλοι αυτοί θα φάνε με τη φωτιά και θα σε κάψουν». Επομένως, στην τελευταία πτήση, ο Α. παίρνει την όψη ενός δαίμονα μιας άνυδρης ερήμου. Ο Α. με τη μορφή ενός "ακάθαρτου πουλιού" ενός σπουργιτιού εμφανίζεται μπροστά στον καθηγητή Kuzmin, μετατρέποντας στη συνέχεια σε μια παράξενη αδελφή του ελέους με ένα πόδι πουλιού αντί για ένα χέρι και ένα νεκρό, δαιμονικό βλέμμα.

Προφανώς, τα απόκρυφα για τον Αβραάμ αντικατοπτρίστηκαν στο πρόχειρο προσχέδιο του Μπουλγκάκοφ, με ημερομηνία 1933:

«Η συνάντηση του ποιητή με τον Woland.

Μαργαρίτα και Φάουστ.

Μαύρη μάζα.

Δεν θα ανέβεις στην κορυφή. Δεν θα ακούς τις μάζες. Αλλά θα ακούσετε ρομαντικά...

Μαργαρίτα και κατσίκα.

Κεράσι. Ποτάμι. Όνειρο. Ποίηση. Η ιστορία του κραγιόν.

Εδώ ο διάβολος δεν άφησε τον Δάσκαλο (Ποιητή, Φάουστ) να πάει στα «ιερά ύψη», όπου δεν υπάρχει «ανθρώπινη τροφή», αλλά τον έστειλε να δημιουργήσει στο τελευταίο ρομαντικό καταφύγιο με γήινους καρπούς (κεράσια) και ένα ποτάμι από που μπορείτε να πιείτε νερό. Ο Α. εδώ, προφανώς, μετατρέπεται σε τράγο, δηλ. απέκτησε την παραδοσιακή του εμφάνιση και το κραγιόν, το οποίο έδωσε και η Azazel στους ανθρώπους, λειτουργεί ως υπέροχη κρέμα.

Οι πλοκές με την αλοιφή του Α., που μετατρέπει μια γυναίκα σε μάγισσα, και με τη μεταμόρφωση του Α. σε σπουργίτι, έχουν αρχαίες μυθολογικές ρίζες. Μπορεί κανείς να σημειώσει το «Λουκία, ή Γάιδαρος» του αρχαίου Έλληνα συγγραφέα του 2ου αιώνα π.Χ. Ο Λουκιανός και οι «Μεταμορφώσεις» του σύγχρονου Ρωμαίου Απουλείου. Στον Λουκιανό, η γυναίκα του Ίππαρχου γδύθηκε, «τότε, γυμνή, πλησίασε το φως και, παίρνοντας δύο κόκκους θυμιάματος, τους έριξε στη φωτιά του λυχναριού και καταδίκασε για πολλή ώρα πάνω από τη φωτιά. Μετά άνοιξε ένα ογκώδες μπαούλο, που περιείχε πολλά βάζα, και έβγαλε ένα από αυτά. Δεν ξέρω τι περιείχε, αλλά νόμιζα ότι μύριζε λάδι. Αφού το πληκτρολόγησε, το έτριψε παντού, ξεκινώντας από τα δάχτυλα των ποδιών της, και ξαφνικά άρχισαν να της μεγαλώνουν φτερά, η μύτη της έγινε κόρακας και στραβή - με μια λέξη, απέκτησε όλες τις ιδιότητες και τα σημάδια των πουλιών: δεν έγινε τίποτα περισσότερο από ένα νυχτερινό κοράκι. Όταν είδε ότι ήταν σκεπασμένη με φτερά, γρύλισε τρομερά και, πηδώντας σαν κοράκι, πέταξε έξω από το παράθυρο. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, η Μαργαρίτα τρίβεται με κρέμα Azazello, αλλά μετατρέπεται όχι σε κοράκι, αλλά σε μάγισσα, αποκτώντας επίσης την ικανότητα να πετάει. Ο ίδιος ο Α. στην αίθουσα αναμονής του καθηγητή Κουζμίν μετατρέπεται πρώτα σε σπουργίτι και μετά σε γυναίκα με μαντήλι αδερφής του ελέους, αλλά με αντρικό στόμα, και αυτό το στόμα είναι «στραβό, ως τα αυτιά, με έναν κυνόδοντα ." Εδώ η σειρά μεταμόρφωσης αντιστρέφεται από αυτή του Λουκιανού, και μειώνονται - αντί για κοράκι - τα σπουργίτια. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Bulgakov υπαγόρευσε το επεισόδιο με την τιμωρία του A. Professor Kuzmin τον Ιανουάριο του 1940 αφού επισκέφθηκε τον καθηγητή V. I. Kuzmin, ο οποίος ανεπιτυχώς θεράπευσε τον συγγραφέα του The Master and Margarita για νεφροσκλήρωση και δεν έκρυψε από τον συγγραφέα ότι δεν είχε πολύ καιρό. να ζεις.

Ο Μπουλγκάκοφ, περιγράφοντας τη Μαργαρίτα, τρίβοντας τον εαυτό της με κρέμα Α., έλαβε επίσης υπόψη τη μεταμόρφωση της μάγισσας Πάμφιλα, την οποία παρατηρεί ο Λούσιος στις Μεταμορφώσεις του Απουλείου: από μια από αυτές και, έχοντας βγάλει αλοιφή από αυτήν, την τρίβει πρώτα για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ τις παλάμες του, μετά λιπαίνει όλο του το σώμα από τις άκρες των νυχιών μέχρι την κορυφή του κεφαλιού του, ψιθυρίζει για πολλή ώρα με τη λάμπα του και αρχίζει να τρέμει βίαια με όλα του τα μέλη. Και ενώ ανατριχιάζουν ελαφρά, καλύπτονται με ένα λεπτό χνούδι, μεγαλώνουν δυνατά φτερά, η μύτη λυγίζει και σκληραίνει, εμφανίζονται στραβά νύχια. Η Παμφίλα μετατρέπεται σε κουκουβάγια. Έχοντας βγάλει μια παραπονεμένη κραυγή, τώρα δοκιμάζει ήδη τη δύναμή της, αναπηδώντας ελαφρώς πάνω από το έδαφος και σύντομα, σηκώνοντας ψηλά, ανοίγοντας και τα δύο φτερά της, πετάει μακριά.

Άλλο ένα επεισόδιο από τις «Μεταμορφώσεις» αντικατοπτρίστηκε στο «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» στη σκηνή της δολοφονίας του A. Baron Meigel. Στο Μπουλγκάκοφ, «ο βαρόνος άρχισε να πέφτει ανάσκελα, το κόκκινο αίμα πέταξε από το στήθος του και πλημμύρισε το κολλημένο πουκάμισο και το γιλέκο του. Ο Κορόβιεφ έβαλε το μπολ (μέσα στο οποίο γύρισε το κομμένο κεφάλι του Μπερλιόζ. - B.S.) κάτω από το ρέμα του χτυπήματος και έδωσε το γεμάτο μπολ στον Βόλαντ. Στον Apuleius, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, λαμβάνει χώρα η φανταστική δολοφονία ενός από τους χαρακτήρες, του Σωκράτη: «Και, στρέφοντας το κεφάλι του Σωκράτη προς τα δεξιά, αυτή (Meroya, ο δολοφόνος. αριστερή πλευράΒύθισε το σπαθί στο λαιμό του μέχρι τη λαβή και πήρε επιμελώς το χυμένο αίμα σε μια μικρή γούνα που έφερε στην πληγή, έτσι ώστε ούτε μια σταγόνα δεν φαινόταν πουθενά. Σημειώστε ότι και στις δύο περιπτώσεις, το αίμα των νεκρών συλλέγεται όχι μόνο για να κρύψει τα ίχνη του εγκλήματος, αλλά και για να ετοιμάσει μαγικά φίλτρα.

Εγκυκλοπαίδεια Bulgakov. — Ακαδημαϊκός. 2009 .