Τι είναι η θρησκευτική πίστη; Ορισμός της έννοιας της θρησκευτικής πίστης Θρησκευτική πίστη.

πειθαρχία: Πνευματικός πολιτισμός

με θέμα: Θρησκεία και θρησκευτική πίστη

Γίνεται από μαθητή

Τετραγωνισμένος:

Εισαγωγή ...................................................... ................................................ .. ..............3

1. Θρησκεία ..................................................... ................................................ . ..............τέσσερα

2. Ιδιαιτερότητες της Θρησκευτικής Πίστεως.............................................. ...................................5

3. Ποικιλομορφία Θρησκειών.............................................. .. ......................................7

4. Ο ρόλος της θρησκείας στον σύγχρονο κόσμο .......................................... ...... ...................... δέκα

Συμπέρασμα................................................. ................................................ . .........δεκατέσσερα

Βιβλιογραφία ................................................ .. ..........................16

Εισαγωγή

Η θρησκεία είναι μια από τις αρχαιότερες μορφές πνευματικής κουλτούρας. Οι θρησκευτικές ιδέες των ανθρώπων προέρχονται από την αρχαιότητα. Όπως οι θρησκευτικές τελετές, οι λατρείες, ήταν πολύ διαφορετικές. Ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της ανθρωπότητας ήταν η εμφάνιση των παγκόσμιων θρησκειών: Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ. Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της θρησκείας, εμφανίζεται μια εκκλησία, στους κόλπους της οποίας σχηματίζεται μια πνευματική ιεραρχία, εμφανίζονται ιερείς.

Η θρησκεία είναι φορέας πολιτιστικών αξιών από αρχαιοτάτων χρόνων· είναι η ίδια μια από τις μορφές πολιτισμού. Μεγαλοπρεπείς ναοί, αριστοτεχνικά εκτελεσμένες τοιχογραφίες και εικόνες, υπέροχα λογοτεχνικά και θρησκευτικο-φιλοσοφικά έργα, εκκλησιαστικά τελετουργικά, ηθικές εντολές έχουν εμπλουτίσει πολύ το πολιτιστικό ταμείο της ανθρωπότητας. Το επίπεδο ανάπτυξης της πνευματικής κουλτούρας μετριέται από τον όγκο των πνευματικών αξιών που δημιουργούνται στην κοινωνία, την κλίμακα κατανομής τους και το βάθος της αφομοίωσης από τους ανθρώπους, από κάθε άτομο.

Η θρησκευτική δραστηριότητα έχει αποκτήσει νέο εύρος και νέες μορφές στην εποχή μας. Το κήρυγμα των απόλυτων (αιώνιων και αμετάβλητων) ηθικών αξιών ήταν χαρακτηριστικό όλων των θρησκειών του κόσμου και παρέμεινε επίκαιρο στη γεμάτη κακία εποχή μας, γιατί η πικρία, η πτώση της ηθικής, η αύξηση του εγκλήματος και της βίας - όλα αυτά είναι συνέπειες με βάση την έλλειψη πνευματικότητας. Οι ηθικοί κανόνες όχι μόνο δεν έχουν χάσει το νόημά τους, αλλά έχουν αποκτήσει νέο βαθύ νόημα, καθώς απευθύνονται στον εσωτερικό, πνευματικό κόσμο ενός ανθρώπου.

1. Θρησκεία

Η προέλευση της λέξης "θρησκεία" συνδέεται με το λατινικό ρήμα relegere - "να αντιμετωπίζω με σεβασμό". σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, οφείλει την προέλευσή του στο ρήμα religare - «δένω» (ουρανός και γη, θεότητα και άνθρωπος). Είναι πολύ πιο δύσκολο να ορίσουμε την έννοια της «θρησκείας». Υπάρχουν πάρα πολλοί τέτοιοι ορισμοί, εξαρτώνται από το αν ανήκουν οι συγγραφείς σε μια ή την άλλη φιλοσοφική σχολή, παράδοση. Έτσι, η μαρξιστική μεθοδολογία όρισε τη θρησκεία ως μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης, μια διεστραμμένη, φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν. Ένας πιστός είναι πιθανό να ορίσει τη θρησκεία ως μια σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Υπάρχουν επίσης πιο ουδέτεροι ορισμοί: η θρησκεία είναι ένα σύνολο απόψεων και ιδεών, ένα σύστημα πεποιθήσεων και τελετουργιών που ενώνει ανθρώπους που τις αναγνωρίζουν σε μια κοινότητα. Θρησκεία είναι ορισμένες απόψεις και ιδέες ανθρώπων, αντίστοιχες τελετές και λατρείες.

Κάθε θρησκεία περιλαμβάνει αρκετά ουσιώδη στοιχεία. Μεταξύ αυτών: πίστη (θρησκευτικά συναισθήματα, διαθέσεις, συναισθήματα), διδασκαλία (ένα συστηματοποιημένο σύνολο αρχών, ιδεών, εννοιών που έχουν αναπτυχθεί ειδικά για μια δεδομένη θρησκεία), μια θρησκευτική λατρεία (ένα σύνολο ενεργειών που εκτελούν οι πιστοί για να λατρεύουν τους θεούς, δηλαδή τελετουργίες, προσευχές, κηρύγματα κ.λπ.). Οι επαρκώς ανεπτυγμένες θρησκείες έχουν επίσης τη δική τους οργάνωση - την εκκλησία, η οποία ρυθμίζει τη ζωή της θρησκευτικής κοινότητας.

Το θέμα της προέλευσης της θρησκείας είναι αμφιλεγόμενο. Η Εκκλησία διδάσκει ότι η θρησκεία εμφανίζεται μαζί με τον άνθρωπο, υπάρχει αρχέγονα. Οι υλιστικές διδασκαλίες θεωρούν τη θρησκεία ως προϊόν ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης. Πεπεισμένος για τη δική του ανικανότητα, για την αδυναμία του να ξεπεράσει τη δύναμη της τυφλής ανάγκης σε ορισμένους τομείς της ζωής, ο πρωτόγονος άνθρωπος απέδωσε υπερφυσικές ιδιότητες στις φυσικές δυνάμεις. Οι ανασκαφές στις αρχαιότερες τοποθεσίες μαρτυρούν την παρουσία πρωτόγονων θρησκευτικών πεποιθήσεων ήδη μεταξύ των Νεάντερταλ. Επιπλέον, ο πρωτόγονος άνθρωπος ένιωθε τον εαυτό του μέρος της φύσης, δεν της αντιστάθηκε, αν και προσπάθησε να καθορίσει τη θέση του στον κόσμο γύρω του, να προσαρμοστεί σε αυτήν.

Μία από τις πρώτες μορφές θρησκείας ήταν ο τοτεμισμός - η λατρεία κάποιου είδους, φυλής, ζώου ή φυτού ως μυθικού προγόνου και προστάτη του. Ο τοτεμισμός αντικαταστάθηκε από τον ανιμισμό, δηλ. πίστη στα πνεύματα και στην ψυχή, ή στην παγκόσμια πνευματικότητα της φύσης. Στον ανιμισμό, πολλοί επιστήμονες βλέπουν όχι μόνο μια ανεξάρτητη μορφή θρησκευτικών ιδεών, αλλά και τη βάση για την εμφάνιση των σύγχρονων θρησκειών. Μεταξύ των υπερφυσικών όντων, ξεχωρίζουν αρκετά ιδιαίτερα ισχυρά - οι θεοί. Σταδιακά, αποκτούν έναν ανθρωπόμορφο χαρακτήρα (οι ιδιότητες που είναι εγγενείς στον άνθρωπο και ακόμη και η εμφάνισή του μεταφέρονται στους θεούς, αν και υποστηρίζεται ότι ο Θεός ήταν αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του), ο πρώτος πολυθεϊστικός (από τις λέξεις πολύ - πολλοί, θεός - θεός) σχηματίζονται θρησκείες. . Αργότερα, σε ανώτερο στάδιο εμφανίζονται και οι μονοθεϊστικές θρησκείες (από το ελληνικό μονός - ένας, ένας, θεός - θεός). Κλασικό παράδειγμα πολυθεϊσμού είναι η αρχαία ελληνική και ρωμαϊκή θρησκεία, ο σλαβικός παγανισμός. Ο μονοθεϊσμός περιλαμβάνει τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ και άλλους, αν και ίχνη πολυθεϊσμού παραμένουν σε καθένα από αυτά.

2. Χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης

Η βάση κάθε θρησκείας είναι η πίστη στο υπερφυσικό, δηλ. στο ανεξήγητο με τη βοήθεια νόμων που είναι γνωστοί στην επιστήμη, αντίθετοι με αυτούς. Πίστη, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, είναι η πραγμάτωση του αναμενόμενου και η εξασφάλιση του αοράτου. Είναι ξένο σε οποιαδήποτε λογική, και ως εκ τούτου δεν φοβάται τη δικαιολόγηση από τους άθεους ότι ο Θεός δεν υπάρχει, και δεν χρειάζεται λογική επιβεβαίωση ότι υπάρχει. Ο απόστολος Παύλος είπε: «Η πίστη σας μπορεί να μην βασίζεται στη σοφία των ανθρώπων, αλλά στη δύναμη του Θεού».

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης; Το πρώτο του στοιχείο είναι η πίστη στην ίδια την ύπαρξη του Θεού ως δημιουργού όλων των υπαρχόντων, διαχειριστή όλων των πράξεων, των πράξεων και των σκέψεων των ανθρώπων. Άρα, για όλες τις ενέργειες ενός ατόμου, ευθύνονται οι ανώτερες δυνάμεις που τον ελέγχουν; Σύμφωνα με τις σύγχρονες θρησκευτικές διδασκαλίες, ένα άτομο είναι προικισμένο από τον Θεό με ελεύθερη βούληση, έχει ελευθερία επιλογής και εξαιτίας αυτού, ο ίδιος είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του και για το μέλλον της ψυχής του.

Αλλά σε ποια βάση είναι δυνατή αυτή η πίστη; Με βάση τη γνώση του περιεχομένου των θρησκευτικών μύθων και των Ιερών Βιβλίων (Βίβλος, Κοράνι κ.λπ.) και την εμπιστοσύνη στις μαρτυρίες που περιέχονται σε αυτά εκείνων που έτυχε να πειστούν για τα γεγονότα της ύπαρξης του Θεού (εμφάνιση στους ανθρώπους, αποκαλύψεις , και τα λοιπά.); με βάση άμεσες αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού (θαύματα, άμεσα φαινόμενα και αποκαλύψεις κ.λπ.)

Η ιστορία δείχνει ότι δεν υπάρχουν πρακτικά περιπτώσεις άμεσων εκδηλώσεων ανώτερων δυνάμεων που δεν περιγράφηκαν προηγουμένως σε μύθους και Ιερά Βιβλία: οι εκκλησίες είναι εξαιρετικά προσεκτικές για οποιαδήποτε εκδήλωση θαύματος, πιστεύοντας σωστά ότι ένα λάθος ή, χειρότερα, η ανεντιμότητα στην περιγραφή του θα κάνει τους ανθρώπους να μην πιστεύουν και μπορεί να υπονομεύσει την εξουσία των εκκλησιών και των δογμάτων. Τέλος, η πίστη στον Θεό βασίζεται σε κάποια επιχειρήματα λογικής και θεωρητικής φύσης. Για αιώνες, οι θεολόγοι όλων των θρησκειών προσπαθούσαν να αποδείξουν την ύπαρξη του Θεού. Ωστόσο, ο Γερμανός φιλόσοφος I. Kant έδειξε πειστικά στο σκεπτικό του ότι είναι αδύνατο να αποδειχθεί ούτε η ύπαρξη του Θεού ούτε η απουσία του με λογικό τρόπο, δεν μπορεί παρά να πιστέψει κανείς.

Η ιδέα της ύπαρξης του Θεού είναι το κεντρικό σημείο της θρησκευτικής πίστης, αλλά δεν την εξαντλεί. Έτσι, η θρησκευτική πίστη περιλαμβάνει:

Ηθικά πρότυπα, ηθικά πρότυπα που δηλώνεται ότι προέρχονται από τη θεία αποκάλυψη. Η παραβίαση αυτών των κανόνων είναι αμαρτία και, κατά συνέπεια, καταδικάζεται και τιμωρείται.

Ορισμένοι νομικοί νόμοι και κανόνες, που επίσης δηλώνονται ή έχουν προκύψει απευθείας ως αποτέλεσμα θεϊκής αποκάλυψης ή ως αποτέλεσμα θεόπνευστης δραστηριότητας νομοθετών, κατά κανόνα, βασιλιάδων και άλλων ηγεμόνων.

Η πίστη στη θεία έμπνευση των δραστηριοτήτων ορισμένων κληρικών, προσώπων κηρυγμένων αγίων, αγίων, ευλογημένων κ.λπ. Έτσι, στον Καθολικισμό είναι γενικά αποδεκτό ότι ο επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας - ο Πάπας της Ρώμης - είναι ο εφημέριος (αντιπρόσωπος) του Θεού στη γη.

Η πίστη στη σωτήρια δύναμη για την ανθρώπινη ψυχή εκείνων των τελετουργικών ενεργειών που εκτελούν οι πιστοί σύμφωνα με τις οδηγίες των Ιερών Βιβλίων, των κληρικών και των ηγετών της εκκλησίας (βάπτισμα, περιτομή της σάρκας, προσευχή, νηστεία, λατρεία κ.λπ.).

Πίστη στην καθοδηγούμενη από τον Θεό δραστηριότητα των εκκλησιών ως ενώσεων ανθρώπων που θεωρούν τους εαυτούς τους οπαδούς της μιας ή της άλλης πίστης.

3. Ποικιλομορφία θρησκειών

Στον κόσμο υπάρχει ποικιλία πεποιθήσεων, αιρέσεων, εκκλησιαστικών οργανώσεων.

Όλες οι υπάρχουσες θρησκείες μπορούν να χωριστούν σε τρεις μεγάλες ομάδες:

1) πρωτόγονες φυλετικές πεποιθήσεις που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

2) εθνικές-κρατικές θρησκείες που αποτελούν τη βάση της θρησκευτικής ζωής μεμονωμένων εθνών, για παράδειγμα, Κομφουκιανισμός (Κίνα), Ιουδαϊσμός (Ισραήλ).

3) παγκόσμιες θρησκείες. Υπάρχουν μόνο τρία από αυτά: Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ. Οι παγκόσμιες θρησκείες είναι αυτές που έχουν τη μεγαλύτερη επιρροή στην ανάπτυξη των σύγχρονων πολιτισμών.

Ανάμεσα στα σημάδια των παγκόσμιων θρησκειών περιλαμβάνουν:

Α) ένας τεράστιος αριθμός οπαδών σε όλο τον κόσμο.

Β) είναι κοσμοπολίτικα, διεθνικά και υπερεθνικά, που ξεπερνούν τα έθνη και τα κράτη.

Γ) είναι ισότιμοι (κηρύττουν την ισότητα όλων των ανθρώπων, που απευθύνονται σε εκπροσώπους όλων των κοινωνικών ομάδων).

Δ) τους διακρίνει η εξαιρετική προπαγανδιστική δραστηριότητα και ο προσηλυτισμός (η επιθυμία να προσηλυτίσουν στην πίστη τους άτομα άλλης θρησκείας).

Ο Βουδισμός είναι η παλαιότερη παγκόσμια θρησκεία από άποψη χρόνου. Χρησιμοποιείται ευρύτερα στην Ασία. Η κεντρική περιοχή της βουδιστικής διδασκαλίας είναι η ηθική, οι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Μέσω του στοχασμού και του στοχασμού, ο άνθρωπος μπορεί να φτάσει στην αλήθεια, να βρει τον σωστό δρόμο προς τη σωτηρία και, τηρώντας τις εντολές της ιερής διδασκαλίας, να φτάσει στην τελειότητα. Οι στοιχειώδεις εντολές, υποχρεωτικές για όλους, μειώνονται σε πέντε: μην σκοτώνεις ούτε ένα ζωντανό ον, μην παίρνεις την περιουσία κάποιου άλλου, μην αγγίζεις τη γυναίκα κάποιου άλλου, μην λες ψέματα, μην πίνεις κρασί. Αλλά για όσους προσπαθούν να επιτύχουν την τελειότητα, αυτές οι πέντε εντολές-απαγορεύσεις εξελίσσονται σε ένα ολόκληρο σύστημα πολύ πιο αυστηρών συνταγών. Η απαγόρευση της θανάτωσης έχει φτάσει στο σημείο που δεν επιτρέπεται να σκοτώνονται ακόμη και έντομα που μόλις φαίνονται στο μάτι. Η απαγόρευση απόκτησης της περιουσίας κάποιου άλλου αντικαθίσταται από την απαίτηση να αποποιηθείς κάθε περιουσία γενικά κ.λπ. Μία από τις πιο σημαντικές επιταγές του Βουδισμού είναι η αγάπη και το έλεος για όλα τα ζωντανά όντα. Επιπλέον, ο Βουδισμός ορίζει να μην γίνονται διακρίσεις μεταξύ τους και να φέρονται εξίσου καλοπροαίρετα και με συμπόνια στο καλό και στο κακό, στους ανθρώπους και στα ζώα. Ένας οπαδός του Βούδα δεν πρέπει να ανταποδώσει το κακό αντί για το κακό, γιατί διαφορετικά όχι μόνο δεν καταστρέφονται, αλλά, αντίθετα, αυξάνονται η εχθρότητα και τα βάσανα. Δεν μπορείτε καν να προστατέψετε τους άλλους από τη βία και να τιμωρήσετε για φόνο. Ένας οπαδός του Βούδα πρέπει να αντιμετωπίζει ήρεμα, υπομονετικά το κακό, αποφεύγοντας μόνο τη συμμετοχή σε αυτό.

Πριν από περίπου εκατό χρόνια, ο μεγάλος Ρώσος στοχαστής Vladimir Solovyov ήταν ένας από τους πρώτους που στράφηκαν στη χριστιανική κατανόηση της θρησκευτικής ιστορίας. Αποφάσισε να της αφιερώσει μια εκτενή μελέτη. «Ο σκοπός αυτού του έργου», είπε ο Soloviev, «είναι μια εξήγηση των αρχαίων θρησκειών, απαραίτητη γιατί χωρίς αυτό είναι αδύνατο να κατανοήσουμε πλήρως την παγκόσμια ιστορία γενικά και τον Χριστιανισμό ειδικότερα».

Είναι δύσκολο να βρει κανείς στην πνευματική ζωή των ανθρώπων έναν παράγοντα που για αιώνες θα έπαιζε μεγαλύτερο ρόλο από τη θρησκεία. Από την εποχή του λίθου μέχρι τη θερμοπυρηνική εποχή, υφίσταται εκπληκτικές αλλαγές και μεταμορφώσεις, ζει άρρηκτα με το ανθρώπινο πνεύμα, με τον παγκόσμιο πολιτισμό.

Η θρησκεία υπήρξε αποφασιστική ώθηση σε πολλά ιστορικά κινήματα. Η υιοθέτηση του Βουδισμού από την Ασία, το κήρυγμα του Ευαγγελίου στον αρχαίο κόσμο, η επέκταση του Ισλάμ, η Μεταρρύθμιση της Δυτικής Εκκλησίας έγιναν πραγματικά ορόσημα στη ζωή της ανθρωπότητας. Ακόμη και ο αγώνας ενάντια στη θρησκεία είναι μια έμμεση αναγνώριση της σημασίας της.

Η επιρροή της θρησκευτικής πίστης εκτείνεται από τις μεγαλειώδεις κοινωνικές ανατροπές μέχρι τα πιο οικεία βάθη της ανθρώπινης καρδιάς. Και είναι αυτό το τελευταίο που αποτελεί την κύρια δύναμή του.

Περνώντας στις θρησκείες των περασμένων αιώνων, μπορούμε να πειστούμε ότι δεν έχουν μόνο ιστορικό ενδιαφέρον, αλλά έχουν κάτι το αιώνιο, σχετικό σε κάθε εποχή. Ωστόσο, πολλοί, συμφωνώντας να αναγνωρίσουν τον σημαντικό ρόλο της θρησκείας στο παρελθόν, διαβεβαιώνουν ότι για τους ανθρώπους του 20ου αιώνα είναι νεκρή ή θα πεθάνει στο εγγύς μέλλον. Λέγεται ότι ο κόσμος μπαίνει επιτέλους σε μια περίοδο απιστίας.

Στη δεκαετία του '20, ο διάσημος Ρώσος επιστήμονας V. I. Vernadsky έγραψε: «Από τη θρησκεία, όπως όλες οι άλλες πνευματικές εκδηλώσεις της ανθρώπινης προσωπικότητας, προήλθε η επιστήμη».

Η θρησκεία, όπως σημειώσαμε, έχει αντίκτυπο όχι μόνο στην πνευματική ζωή της κοινωνίας, αλλά και στην οικονομία της. Έτσι, ο Μαξ Βέμπερ διαπίστωσε ότι οι συνθήκες για την εμφάνιση του καπιταλισμού ήταν ακόμα στην αρχαιότητα και στον Μεσαίωνα, αλλά μόνο με την έλευση του Προτεσταντισμού άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα και γρήγορα. Ερευνώντας την πρώιμη προτεσταντική λογοτεχνία, ο Βέμπερ παρατήρησε ότι στην ίδια την κοσμοθεωρία των Λουθηρανών υπήρχε αυτή η ιδεολογική παρόρμηση (η ιδέα του «επαγγελματικού καθήκοντος»), που συνέβαλε στην πρόοδο του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Χρησιμοποιώντας τη στατιστική μέθοδο, ο Weber έδειξε ότι ο καπιταλισμός άκμασε με μεγαλύτερη ακρίβεια στις προτεσταντικές χώρες (Αγγλία, Γερμανία, Αμερική) και το αντίστροφο - αναπτύχθηκε πολύ πιο αργά μεταξύ των μη προτεσταντικών εθνών.

Είναι γνωστό πόσο σημαντική ήταν η θρησκεία για τη διαμόρφωση μιας σταθερής κοινωνικής τάξης στις πιο διαφορετικές κοινωνίες. Αλλά ταυτόχρονα, εκείνες οι κοινωνικές δυνάμεις που προσπάθησαν να το καταστρέψουν και να δημιουργήσουν μια νέα τάξη πραγμάτων προέρχονταν επίσης από θρησκευτικές πεποιθήσεις. Αρκεί να θυμηθούμε τους Χουσίτες, τους Αναβαπτιστές, την Καμπανέλλα, τη Μόρα ή τον Ρουσό, των οποίων ο ντεϊσμός ομολογούσε ο Ροβεσπιέρος.

Υποδεικνύοντας αυτόν τον ρόλο της θρησκείας, ο Μαρξ τον αποκάλεσε «τον στεναγμό ενός καταπιεσμένου πλάσματος, την καρδιά ενός άκαρδου κόσμου». Πράγματι, ένας άνθρωπος με πίστη -είτε επιλέγει την υπομονή είτε την εξέγερση- γνωρίζει ότι αυτή η ζωή απέχει απείρως από το ιδανικό που αποκαλύπτεται στο πνεύμα του. Κατευθύνεται προς τα πάνω, πέρα ​​από τα όρια της πραγματικότητας που τον περιβάλλει.

Έτσι, βλέπουμε ότι η πίστη, η θρησκεία είναι ένας εξαιρετικά αποτελεσματικός αρχικός παράγοντας στην ύπαρξη του ανθρώπου. Για όσους το θεωρούν μόνο ως «υπερδομή» που εξαφανίζεται με την αλλαγή της βάσης, η σημερινή κατάσταση της θρησκείας, που έχει περάσει τόσους κύκλους της κόλασης, είναι ένα ακατανόητο φαινόμενο. Την παρακολουθούν με αγωνία, προσπαθώντας να καταλάβουν τη δύναμή της, γιατί κάθε τι μυστηριώδες τρομάζει. Άλλωστε, όταν οι ρίζες ενός δέντρου είναι πριονισμένες και ταλαντεύεται από όλες τις πλευρές για πολλή ώρα, θα έπρεπε να έχει ήδη πέσει και σαπίσει. Εν τω μεταξύ, όχι μόνο στέκεται, αλλά και νεαρό πράσινο φύλλωμα εμφανίζεται πάνω του. Και αν, για τη δική τους άνεση, καταφύγουν σε μια τέτοια εξήγηση όπως «η ενεργοποίηση των εκκλησιαστικών», τότε, προφανώς, το θέμα με την εξήγηση είναι άστοχο.

Η προέλευση της λέξης "θρησκεία" συνδέεται με το λατινικό ρήμα relegere - "να αντιμετωπίζω με σεβασμό". σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, οφείλει την προέλευσή του στο ρήμα religare - «δένω» (ουρανός και γη, θεότητα και άνθρωπος). Είναι πολύ πιο δύσκολο να ορίσουμε την έννοια της «θρησκείας». Υπάρχουν πάρα πολλοί τέτοιοι ορισμοί, εξαρτώνται από το αν ανήκουν οι συγγραφείς σε μια ή την άλλη φιλοσοφική σχολή, παράδοση. Έτσι, η μαρξιστική μεθοδολογία όρισε τη θρησκεία ως μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης, μια διεστραμμένη, φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν. Ένας πιστός είναι πιθανό να ορίσει τη θρησκεία ως μια σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Υπάρχουν επίσης πιο ουδέτεροι ορισμοί: η θρησκεία είναι ένα σύνολο απόψεων και ιδεών, ένα σύστημα πεποιθήσεων και τελετουργιών που ενώνει ανθρώπους που τις αναγνωρίζουν σε μια κοινότητα. Θρησκεία είναι ορισμένες απόψεις και ιδέες ανθρώπων, αντίστοιχες τελετές και λατρείες.

Κάθε θρησκεία περιλαμβάνει αρκετά ουσιώδη στοιχεία. Μεταξύ αυτών: πίστη (θρησκευτικά συναισθήματα, διαθέσεις, συναισθήματα), διδασκαλία (ένα συστηματοποιημένο σύνολο αρχών, ιδεών, εννοιών που έχουν αναπτυχθεί ειδικά για μια δεδομένη θρησκεία), μια θρησκευτική λατρεία (ένα σύνολο ενεργειών που εκτελούν οι πιστοί για να λατρεύουν τους θεούς, δηλαδή τελετουργίες, προσευχές, κηρύγματα κ.λπ.). Οι επαρκώς ανεπτυγμένες θρησκείες έχουν επίσης τη δική τους οργάνωση - την εκκλησία, η οποία ρυθμίζει τη ζωή της θρησκευτικής κοινότητας.

Η θρησκεία επιτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες:

Κοσμοθεωρία - η θρησκεία, σύμφωνα με τους πιστούς, γεμίζει τη ζωή τους με κάποιο ιδιαίτερο νόημα και νόημα.

Το αντισταθμιστικό, ή παρηγορητικό, ψυχοθεραπευτικό, συνδέεται επίσης με την ιδεολογική του λειτουργία και το τελετουργικό του μέρος: η ουσία του έγκειται στην ικανότητα της θρησκείας να αντισταθμίζει, να αποζημιώνει ένα άτομο για την εξάρτησή του από φυσικές και κοινωνικές καταστροφές, να αφαιρεί τα συναισθήματα της δικής του ανικανότητας, βαριές εμπειρίες των προσωπικών αποτυχιών, των προσβολών και της σοβαρότητας της ζωής, του φόβου του θανάτου.

Επικοινωνιακή - επικοινωνία μεταξύ πιστών, επικοινωνία με θεούς, αγγέλους (πνεύματα), ψυχές νεκρών, αγίους, που λειτουργούν ως ιδανικοί μεσολαβητές στην καθημερινότητα και στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Η επικοινωνία πραγματοποιείται, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργικών δραστηριοτήτων.

Ρυθμιστικό - η επίγνωση του ατόμου για το περιεχόμενο ορισμένων αξιακών προσανατολισμών και ηθικών κανόνων που αναπτύσσονται σε κάθε θρησκευτική παράδοση και λειτουργούν ως ένα είδος προγράμματος για τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Ολοκληρωτική - επιτρέπει στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους ως μια ενιαία θρησκευτική κοινότητα, που συγκρατείται από κοινές αξίες και στόχους, δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να αυτοπροσδιοριστεί σε ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο υπάρχουν οι ίδιες απόψεις, αξίες και πεποιθήσεις.

Πολιτικά - ηγέτες διαφόρων κοινοτήτων και κρατών χρησιμοποιούν τη θρησκεία για να εξηγήσουν τις ενέργειές τους, να ενώσουν ή να χωρίσουν τους ανθρώπους ανάλογα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις για πολιτικούς σκοπούς.

Πολιτισμός - η θρησκεία επηρεάζει τη διάδοση του πολιτισμού της ομάδας μεταφορέα (γραφή, εικονογραφία, μουσική, εθιμοτυπία, ηθική, φιλοσοφία κ.λπ.)

Αποσύνθεση - η θρησκεία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να χωρίσει τους ανθρώπους, να υποκινήσει εχθρότητα και ακόμη και πολέμους μεταξύ διαφορετικών θρησκειών και δογμάτων, καθώς και εντός της ίδιας της θρησκευτικής ομάδας.

Σύμφωνα με τον Raymond Kurzweil, «ο κύριος ρόλος της θρησκείας είναι ο εξορθολογισμός του θανάτου, δηλαδή η αναγνώριση της τραγωδίας του θανάτου ως αγαθού». Το θέμα της προέλευσης της θρησκείας είναι αμφιλεγόμενο. Η Εκκλησία διδάσκει ότι η θρησκεία εμφανίζεται μαζί με τον άνθρωπο, υπάρχει αρχέγονα. Οι υλιστικές διδασκαλίες θεωρούν τη θρησκεία ως προϊόν ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης. Πεπεισμένος για τη δική του ανικανότητα, για την αδυναμία του να ξεπεράσει τη δύναμη της τυφλής ανάγκης σε ορισμένους τομείς της ζωής, ο πρωτόγονος άνθρωπος απέδωσε υπερφυσικές ιδιότητες στις φυσικές δυνάμεις. Οι ανασκαφές στις αρχαιότερες τοποθεσίες μαρτυρούν την παρουσία πρωτόγονων θρησκευτικών πεποιθήσεων ήδη μεταξύ των Νεάντερταλ. Επιπλέον, ο πρωτόγονος άνθρωπος ένιωθε τον εαυτό του μέρος της φύσης, δεν της αντιστάθηκε, αν και προσπάθησε να καθορίσει τη θέση του στον κόσμο γύρω του, να προσαρμοστεί σε αυτήν.

Μία από τις πρώτες μορφές θρησκείας ήταν ο τοτεμισμός - η λατρεία κάποιου είδους, φυλής, ζώου ή φυτού ως μυθικού προγόνου και προστάτη του. Ο τοτεμισμός αντικαταστάθηκε από τον ανιμισμό, δηλ. πίστη στα πνεύματα και στην ψυχή, ή στην παγκόσμια πνευματικότητα της φύσης. Στον ανιμισμό, πολλοί επιστήμονες βλέπουν όχι μόνο μια ανεξάρτητη μορφή θρησκευτικών ιδεών, αλλά και τη βάση για την εμφάνιση των σύγχρονων θρησκειών. Μεταξύ των υπερφυσικών όντων, ξεχωρίζουν αρκετά ιδιαίτερα ισχυρά - οι θεοί. Σταδιακά, αποκτούν έναν ανθρωπόμορφο χαρακτήρα (οι ιδιότητες που είναι εγγενείς στον άνθρωπο και ακόμη και η εμφάνισή του μεταφέρονται στους θεούς, αν και υποστηρίζεται ότι ο Θεός ήταν αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του), ο πρώτος πολυθεϊστικός (από τις λέξεις πολύ - πολλοί, θεός - θεός) σχηματίζονται θρησκείες. . Αργότερα, σε ανώτερο στάδιο εμφανίζονται και οι μονοθεϊστικές θρησκείες (από το ελληνικό μονός - ένας, ένας, θεός - θεός). Κλασικό παράδειγμα πολυθεϊσμού είναι η αρχαία ελληνική και ρωμαϊκή θρησκεία, ο σλαβικός παγανισμός. Ο μονοθεϊσμός περιλαμβάνει τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ και άλλους, αν και ίχνη πολυθεϊσμού παραμένουν σε καθένα από αυτά.

Η βάση κάθε θρησκείας είναι η πίστη στο υπερφυσικό, δηλ. στο ανεξήγητο με τη βοήθεια νόμων που είναι γνωστοί στην επιστήμη, αντίθετοι με αυτούς. Πίστη, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, είναι η πραγμάτωση του αναμενόμενου και η εξασφάλιση του αοράτου. Είναι ξένο σε οποιαδήποτε λογική, και ως εκ τούτου δεν φοβάται τη δικαιολόγηση από τους άθεους ότι ο Θεός δεν υπάρχει, και δεν χρειάζεται λογική επιβεβαίωση ότι υπάρχει. Ο Απόστολος Παύλος είπε: «Η πίστη σας μπορεί να μην βασίζεται στη σοφία των ανθρώπων, αλλά στη δύναμη του Θεού».

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης; Το πρώτο του στοιχείο είναι η πίστη στην ίδια την ύπαρξη του Θεού ως δημιουργού όλων των υπαρχόντων, διαχειριστή όλων των πράξεων, των πράξεων και των σκέψεων των ανθρώπων. Άρα, για όλες τις ενέργειες ενός ατόμου, ευθύνονται οι ανώτερες δυνάμεις που τον ελέγχουν; Σύμφωνα με τις σύγχρονες θρησκευτικές διδασκαλίες, ένα άτομο είναι προικισμένο από τον Θεό με ελεύθερη βούληση, έχει ελευθερία επιλογής και εξαιτίας αυτού, ο ίδιος είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του και για το μέλλον της ψυχής του.

Αλλά σε ποια βάση είναι δυνατή αυτή η πίστη; Με βάση τη γνώση του περιεχομένου των θρησκευτικών μύθων και των Ιερών Βιβλίων (Βίβλος, Κοράνι κ.λπ.) και την εμπιστοσύνη στις μαρτυρίες που περιέχονται σε αυτά εκείνων που έτυχε να πειστούν για τα γεγονότα της ύπαρξης του Θεού (εμφάνιση στους ανθρώπους, αποκαλύψεις , και τα λοιπά.); με βάση άμεσες αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού (θαύματα, άμεσα φαινόμενα και αποκαλύψεις κ.λπ.)

Η ιστορία δείχνει ότι δεν υπάρχουν πρακτικά περιπτώσεις άμεσων εκδηλώσεων ανώτερων δυνάμεων που δεν περιγράφηκαν προηγουμένως σε μύθους και Ιερά Βιβλία: οι εκκλησίες είναι εξαιρετικά προσεκτικές για οποιαδήποτε εκδήλωση θαύματος, πιστεύοντας σωστά ότι ένα λάθος ή, χειρότερα, η ανεντιμότητα στην περιγραφή του θα κάνει τους ανθρώπους να μην πιστεύουν και μπορεί να υπονομεύσει την εξουσία των εκκλησιών και των δογμάτων. Τέλος, η πίστη στον Θεό βασίζεται σε κάποια επιχειρήματα λογικής και θεωρητικής φύσης. Για αιώνες, οι θεολόγοι όλων των θρησκειών προσπαθούσαν να αποδείξουν την ύπαρξη του Θεού. Ωστόσο, ο Γερμανός φιλόσοφος I. Kant έδειξε πειστικά στο σκεπτικό του ότι είναι αδύνατο να αποδειχθεί ούτε η ύπαρξη του Θεού ούτε η απουσία του με λογικό τρόπο, δεν μπορεί παρά να πιστέψει κανείς.

Η ιδέα της ύπαρξης του Θεού είναι το κεντρικό σημείο της θρησκευτικής πίστης, αλλά δεν την εξαντλεί. Έτσι, η θρησκευτική πίστη περιλαμβάνει:

Ηθικά πρότυπα, ηθικά πρότυπα που δηλώνεται ότι προέρχονται από τη θεία αποκάλυψη. Η παραβίαση αυτών των κανόνων είναι αμαρτία και, κατά συνέπεια, καταδικάζεται και τιμωρείται.

Ορισμένοι νομικοί νόμοι και κανόνες, που επίσης δηλώνονται ή έχουν προκύψει απευθείας ως αποτέλεσμα θεϊκής αποκάλυψης ή ως αποτέλεσμα θεόπνευστης δραστηριότητας νομοθετών, κατά κανόνα, βασιλιάδων και άλλων ηγεμόνων.

Η πίστη στη θεία έμπνευση των δραστηριοτήτων ορισμένων κληρικών, προσώπων κηρυγμένων αγίων, αγίων, ευλογημένων κ.λπ. Έτσι, στον Καθολικισμό είναι γενικά αποδεκτό ότι ο επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας - ο Πάπας της Ρώμης - είναι ο εφημέριος (αντιπρόσωπος) του Θεού στη γη.

Η πίστη στη σωτήρια δύναμη για την ανθρώπινη ψυχή εκείνων των τελετουργικών ενεργειών που εκτελούν οι πιστοί σύμφωνα με τις οδηγίες των Ιερών Βιβλίων, των κληρικών και των ηγετών της εκκλησίας (βάπτισμα, περιτομή της σάρκας, προσευχή, νηστεία, λατρεία κ.λπ.).

Πίστη στην καθοδηγούμενη από τον Θεό δραστηριότητα των εκκλησιών ως ενώσεων ανθρώπων που θεωρούν τους εαυτούς τους οπαδούς της μιας ή της άλλης πίστης.

Η πίστη είναι αναπόσπαστο μέρος της θρησκευτικής συνείδησης. Δεν χρειάζεται επιβεβαίωση της αλήθειας της θρησκείας από τη λογική ή τα συναισθήματα. Θρησκευτική πίστη σημαίνει την ανάγκη για κατάλληλη συμπεριφορά και δραστηριότητες και την ελπίδα της υπερφυσικής αρετής μέσω της χάρης του Θεού. Βασικά, είναι τυφλή πίστη. Δεν είναι κάθε πίστη θρησκευτική. Ίσως επιστημονική πίστη, αλλά βασισμένη σε γεγονότα. Με την ηθική έννοια, η πίστη είναι η ικανότητα εμπιστοσύνης, που συνεπάγεται ψυχικό σθένος (πίστη σε έναν άνθρωπο, στη φιλία, στο μέλλον, στη δικαιοσύνη, σε ένα ιδανικό κ.λπ.). Η πίστη συνδέεται με τον κίνδυνο, γιατί αυτό το συναίσθημα μπορεί να είναι λάθος. Στη θρησκευτική πίστη, το κύριο αντικείμενο είναι η ιδέα του Θεού· το περιεχόμενο της θρησκείας βασίζεται σε αυτήν. Για τους πιστούς, η ιδέα του Θεού είναι μια λύση στο πρόβλημα του νοήματος της ανθρώπινης ζωής και μια ηθική υποστήριξη, η επιθυμία να αναδείξουν φωτεινά και καλά ξεκινήματα στη ζωή. Οι ειλικρινά πιστοί άνθρωποι προσπαθούν να ζουν με την τήρηση των παγκόσμιων ηθικών κανόνων.

Άρα, η βάση της θρησκείας είναι η θρησκευτική πίστη, η οποία συνίσταται σε θρησκευτικά συναισθήματα, συναισθήματα, διαθέσεις. Η θρησκευτική πίστη κατέχει σημαντική θέση στη θρησκευτική ιδεολογία και στην πρακτική των θρησκευτικών οργανώσεων.

Όλα τα θεολογικά συστήματα τελικά χρησιμεύουν για να τεκμηριώνουν και να δικαιολογούν την πίστη, και ο κύριος στόχος της λειτουργικής πρακτικής είναι να χρησιμοποιεί διάφορα μέσα επηρεασμού των ανθρώπων για να διεγείρει και να ενισχύσει την πίστη στον Θεό.

Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε τη διαφορά μεταξύ θρησκείας και πίστης.

Πίστη είναι η προθυμία να αποδεχτείς κάτι χωρίς στοιχεία. Από την άλλη, είναι εμπιστοσύνη στην τύχη χωρίς καμία εγγύηση. Ελπίζουμε ότι το αντικείμενο της πίστης θα μας βοηθήσει. Τι είναι λοιπόν η θρησκεία;

Η θρησκεία είναι μια σύνδεση με τις δυνάμεις του άλλου κόσμου. Αλλά η πίστη εξακολουθεί να περιλαμβάνει την πίστη, γιατί είναι άσκοπο να δημιουργήσεις μια σύνδεση με κάτι στο οποίο δεν πιστεύεις. Όπως σε κάθε δραστηριότητα, υπάρχουν αρκετές λεπτομέρειες στη θρησκεία: από αξιώματα έως κανόνες συμπεριφοράς. Μια τέτοια δραστηριότητα μπορεί να υποστηριχθεί χωρίς πίστη, μόνο τότε δεν θα είναι πλέον θρησκευτική δραστηριότητα. Είναι απλά μια φάρσα. Τώρα ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην πίστη και τη θρησκεία.

Πίστη και κατανόηση

Η πίστη είναι η αναγνώριση κάποιου ή κάποιου ως αληθινού από τη δική του πεποίθηση χωρίς απόδειξη λογικής και γεγονότων.

Η πίστη, δηλαδή η θρησκεία, είναι το δόγμα της πίστης. Έτσι συνειδητοποιεί η κοινωνία τη σύνδεσή της με τις ανώτερες δυνάμεις. Αλλά η πίστη είναι πιο σημαντική.

Η πίστη είναι η αποδοχή κάτι αναπόδεικτου, μιας ιδέας, ενός φαινομένου, είτε βασίζεται περισσότερο στην εσωτερική αίσθηση, στη διαίσθηση. Δικαιολογείται υποκειμενικά και δεν απαιτεί απόδειξη. Σύμφωνα με τον Russell, η πίστη εξαφανίζεται όταν εμφανίζονται τα στοιχεία και μετατρέπεται σε γνώση.

Το αντικείμενο της πίστης υπάρχει μόνο σε κατάσταση δυνατότητας. Μπορεί να γίνει αισθητό ψυχολογικά, συναισθηματικά και μεταφορικά. Εξαρτάται από τα χαρακτηριστικά του οργανισμού. Σε τι διαφέρει η πίστη από τη θρησκεία;

Η έννοια της θρησκείας

Τι είναι η θρησκεία; Αυτό είναι ένα είδος κοινωνικού φαινομένου, μια από τις μορφές αντίληψης, κατανόησης όλων όσων υπάρχουν, του κόσμου, του Σύμπαντος. Συνήθως βασίζεται στην πίστη σε κάποια υπερφυσικά όντα. Σύμφωνα με τους θεολόγους, η θρησκεία συνδέει τον Θεό και τους ανθρώπους. Η θρησκεία είναι μια επίσημη υπαγωγή σε ένα συγκεκριμένο δόγμα, καθώς και μια πίστη με τελετουργίες.

Ο φιλόσοφος Γιουνγκ θεωρούσε την εξομολόγηση μέθοδο, μέθοδο ψυχολογικής ανάλυσης και κατάλληλης θεραπείας. Ο Φρόιντ, από την άλλη, το θεωρούσε μόνο μια μεγάλη ψευδαίσθηση, μια εξαπάτηση που αντικαθιστά την παρεξήγηση. Ο Καρλ Μαρξ το είδε ως «» (ναρκωτικό) για τους απλούς ανθρώπους (έναν τρόπο εξαπάτησης, παραπλάνησης και εκμετάλλευσης).

Οι κοινωνιολογικές συνιστώσες της θρησκείας είναι οι εξής. Αυτή είναι, πρώτον, δραστηριότητα (λατρεία ή μη λατρεία), εξωτερική εκδήλωση, τελετουργία. Καθώς και εσωτερική αυτογνωσία (στάση απέναντι στην έννοια του Θεού, ηθικά πρότυπα, απαγορεύσεις και περιορισμοί).

Η θρησκευτική δραστηριότητα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι παρούσα σε όλους τους λαούς, όλες τις ηπείρους και τις χώρες σε όλο τον κόσμο. Οι άνθρωποι ανήκουν σε διαφορετικές θρησκείες. Παρά τις διαφορές μεταξύ των θρησκευτικών δογμάτων, υπάρχουν έννοιες που είναι κοινές σε αυτά: καλό και κακό, ηθικά ιδανικά, το νόημα της ανθρώπινης ζωής.

Διάκριση μεταξύ θρησκείας και δόγματος! Πίστη: πρωταρχική - την επιλέγουμε, ικανή να υπάρχει ανεξάρτητα. Μπορεί να χαθεί, αλλά βρίσκεται σε κατάσταση προόδου. Είναι μέσα, εξαρτάται από τα χαρακτηριστικά του ψυχισμού μας. Ενώνει τους ανθρώπους. Ανιδιοτελής, είναι χαρακτηριστικό της θρησκείας.

Θρησκεία: την αποδεχόμαστε, χωρίς πίστη δεν υπάρχει. Μπορείς να αλλάξεις, αλλά δεν υπάρχει πρόοδος. Είναι ένα πρότυπο πίστης, αποτελείται από δόγματα. Συχνά οδηγεί την κοινωνία σε διαφωνίες. Επιδιώκει πάντα έναν συγκεκριμένο στόχο, όχι πάντα ευγενή. Δεν είναι χαρακτηριστικό της πίστης.

Θρησκεία και πίστη: Ιστορία του παρελθόντος

Η θρησκευτική δραστηριότητα είναι μέρος μιας πεποίθησης, ίσως ακόμη και μιας άλλης. Για παράδειγμα, ο Χριστιανισμός βασίζεται στην ιστορία της δημιουργίας του κόσμου και του εβραϊκού λαού. Οι λειτουργίες του ναού γίνονται σύμφωνα με τις εβραϊκές παραδόσεις. Οι εβραϊκές γιορτές αντικαταστάθηκαν από ιουδαιοχριστιανικές. Οι χριστιανοί έκαψαν τις δικές τους και τις δυτικές βιβλιοθήκες. Ωστόσο, πολλές γιορτές έχουν διατηρήσει τις παγανιστικές τους ρίζες. Το αρχικό γράμμα των αρχαίων Σλάβων αντικαταστάθηκε από το εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο.

Διαστρέβλωση της θρησκείας

Σύμφωνα με τους Σλάβους, ζωή και πίστη είναι ένα και το αυτό. Η πίστη δεν μπορεί να αλλοιωθεί. Η θρησκεία μπορεί να εκσυγχρονιστεί με νέους κανόνες, δόγματα και αξιώματα.

Μερικές φορές οι άνθρωποι συζητούν πράγματα που δεν καταλαβαίνουν. Έχει ψυχή μια γυναίκα; Αυτό το ερώτημα δεν αντιμετωπίζει τους Σλάβους, αφού προικίζουν την ψυχή, εκτός από έμβια όντα, με αντικείμενα και φαινόμενα.

Η έννοια της μετενσάρκωσης (επαναγέννηση) ακυρώθηκε από τους Χριστιανούς, επειδή είναι ευκολότερο για τους εκκλησιαστικούς να διαχειρίζονται τους ανθρώπους: αιώνιο μαρτύριο ή αιώνια ουράνια ευδαιμονία, χωρίς τρίτη επιλογή.

Πίστη: αντανακλάται σε διάφορες θρησκείες

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στα κύρια:

1. Ο Χριστιανισμός είναι το πιο διαδεδομένο δόγμα στον κόσμο. Το νόημα είναι η επιθυμία για σωτηρία. Οι ιερείς λένε ότι οι άνθρωποι ζουν με ασυνέπειες στις επιθυμίες του σώματος, του πνεύματος και του νου. Επομένως, δίνεται ζωή για να αποτραπούν αυτές οι αντιφάσεις, για να κερδίσουμε τη σωτηρία στον παράδεισο. Η βάση της θρησκείας είναι το προπατορικό αμάρτημα. Η πίστη στη Ρωσία από αμνημονεύτων χρόνων έσπευσε στην αγιότητα. Έτσι γίνονται τα θαύματα στα κύτταρα, οι άνθρωποι του Θεού ταξιδεύουν με την ικανότητα να θεραπεύουν και να κηρύττουν.
2. Το Ισλάμ είναι ένα αυστηρό δόγμα: ένας μουσουλμάνος, χωρίς την παραμικρή προσβολή, πρέπει να προσεύχεται πέντε φορές την ημέρα και να γνωρίζει και τους έξι «πυλώνες». Εάν είναι ένοχος, τότε πρέπει αμέσως να μετανοήσει ειλικρινά, έχοντας διαβάσει το shahada, ενώ κατανοεί κάθε λέξη του. Πιστεύεται ότι ο Αλλάχ ήθελε μόνο το καλύτερο για τους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, ό,τι κακό τους συμβαίνει εκλαμβάνεται ως μαθήματα. Κατά την πίστη, οι μουσουλμάνοι δεν μπορούν να αλλάξουν τη μοίρα τους (μοιρολατρία).
3. Ιουδαϊσμός - αυτή η θρησκεία φαίνεται να είναι αντίθετη με άλλες. Βασίζεται, μάλλον, ούτε καν στην πίστη, αλλά στην εμπιστοσύνη στον Κύριο. Επομένως, οι Εβραίοι πιστεύουν ότι ο Θεός διάλεξε το καλύτερο για αυτούς. Στον Ιουδαϊσμό, η αλήθεια μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την απάντηση σε πολλές ερωτήσεις.
4. Ο Βουδισμός είναι μια φιλοσοφική ονομασία. Ο βασικός νόμος εδώ δεν είναι το προπατορικό αμάρτημα, αλλά το κάρμα. Η αμαρτία στον Βουδισμό, σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, είναι απλώς ένα λάθος και ένα είδος εμποδίου στο δρόμο προς τη φώτιση. Εάν ακολουθείτε τα αξιώματα, τότε μπορείτε να πάτε στη φώτιση, να αποφύγετε την αναγέννηση και να φτάσετε στη νιρβάνα.

Οι πεποιθήσεις των αρχαίων κοινωνιών:

• Η πρωτόγονη κοινωνία προίκισε με ψυχές ζωντανά όντα, φυσικά φαινόμενα κ.λπ. Αυτό είναι ανιμισμός. Μαγεία και - η πεποίθηση ότι η ανθρωπότητα μπορεί να ελέγξει τις δυνάμεις της φύσης.
• Άθεοι. Ο αθεϊσμός (μεταφρασμένος ως «αθεΐα») είναι μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στον υλισμό, την επιστήμη, τη λογική, τα γεγονότα και τα στοιχεία. Βασισμένο στην επιστήμη και την πρόοδο. Δηλαδή ο αθεϊσμός δεν επηρεάζει την έννοια της πίστης και του Θεού. Μόνο ο υλικός κόσμος, που στοχάζεται γύρω.
• Οι υλιστές «είναι μια φιλοσοφία, αλλά οι υποστηρικτές έχουν χαρακτηρίσει τον υλισμό ως πίστη στην επιστήμη, την πρόοδο, ένα άτομο που είναι σε θέση να ελέγξει τον κόσμο, και ακόμη περισσότερο, το σύμπαν. Αντιμετώπισε τα θεμέλια του αθεϊσμού.
• Θεολογία. Στη θεολογία δίνεται μεγάλη προσοχή στις προσωπικές σχέσεις, στην εσωτερική, πνευματική αλληλεπίδραση της ανθρωπότητας και του Θεού. Η πίστη είναι σαν μια πρακτική ζωής. Η ανθρωπότητα μπορεί να κατανοήσει την ουσία του Θεού μόνο μέσω των ευκαιριών που παρέχει ο Κύριος. Πρόκειται φυσικά για «αποκαλύψεις». Ο Θεός είναι άγνωστος. Μπορεί κανείς να ξέρει μόνο τι δίνει, μας επιτρέπει να γνωρίζουμε, δηλαδή την ανθρώπινη ικανότητα να γνωρίζει.
• Ψυχολογία. Η πίστη για την ψυχολογία είναι το εντελώς αντίθετό της, γιατί η πίστη δεν μπορεί να αναλυθεί, να υπολογιστεί, να μετρηθεί. Η πίστη συσχετίζεται με τον «ανθρώπινο παράγοντα», ο οποίος τις περισσότερες φορές οδηγεί σε απρόβλεπτες συνέπειες.
• Κοινωνιολογία. Ο Χριστιανισμός είναι η βάση της σύγχρονης κοινωνίας στη Δύση. Η θρησκεία καταστέλλει την ατομικότητά μας, επομένως διαχωρίζεται από την πίστη. Η αλήθεια είναι ότι οι ανθρώπινες επιθυμίες δύσκολα είναι αλτρουιστικές απέναντι στην εκκλησία ή τον ιερέα, γιατί ο πιστός ενδιαφέρεται περισσότερο για τα δικά του καταναλωτικά συμφέροντα. Ο εγωισμός είναι η αποκλειστική βάση των φυσικών ανθρώπινων σκέψεων, δεν υπερβαίνει τα όρια των κανόνων συμπεριφοράς του κοινού. Η κοινωνιολογία αντιλαμβάνεται την πίστη με αυτόν τον τρόπο.Οι επιστήμονες ενδιαφέρονται μόνο για το πού θα μας οδηγήσει το φαινόμενο της πίστης. Όταν μελετούν τις θρησκείες, οι κοινωνιολόγοι προσπαθούν να βγάλουν ένα συμπέρασμα σχετικά με την επιθυμία των ανθρώπων να δημιουργήσουν συνθήκες προσωπικής ευτυχίας μέσω θρησκευτικών ομάδων, αιρέσεων και άλλων παρόμοιων ενώσεων.

Έτσι, μιλήσαμε για τις έννοιες της πίστης και των πεποιθήσεων, βρήκαμε ομοιότητες και διαφορές σε αυτές, αντικατοπτρίσαμε την πίστη ως τη σημασία της για τους επιστήμονες, καθώς και για τους ανθρώπους διαφόρων θρησκειών. Στη χώρα μας υπάρχει ελευθερία συνείδησης – δηλαδή ελευθερία θρησκείας. Επομένως, είναι στο χέρι σας να αποφασίσετε, αγαπητοί αναγνώστες, ποια ομολογία να ομολογήσετε. Αλλά να θυμάστε ότι η θρησκεία χωρίς πίστη δεν μπορεί να υπάρξει. Σε κάθε περίπτωση, χωρίς καμία πίστη είναι δύσκολο. Άλλωστε μόνο αυτό μπορεί να μας στηρίξει άμεσα σε δύσκολες συνθήκες ζωής. Κάθε πεποίθηση συνδέεται με μια πεποίθηση. Γίνεται αποδεκτό ως εμπιστοσύνη. Όλες οι σχέσεις στην κοινωνία πρέπει να βασίζονται στην εμπιστοσύνη. Η παραβίαση της εμπιστοσύνης οδηγεί σε προδοσία.

Ο άνθρωπος δεν επιλέγει ανάμεσα στην πίστη

Και δυσπιστία, αλλά εν τω μεταξύ, τι

Η θρησκεία για να επιλέξει τι να πιστέψει

Ε.Απόμ.

Η θρησκευτική πίστη απαντάται σε όλες τις κοινωνικές κοινότητες, είναι δηλαδή παγκόσμιο φαινόμενο. Μπορείτε να κατανοήσετε την ουσία του ορίζοντας «τι είναι», δηλαδή τι αποτελεί την ουσία του και τι βασίζεται στους στόχους του, τι κάνει, αποκαλύπτοντας τις ψυχολογικές του λειτουργίες, δείχνοντας τις μεθόδους με τις οποίες επιτυγχάνονται αυτοί οι στόχοι.

Η πίστη παίζει σημαντικό ρόλο σε κάθε θρησκεία. Ωστόσο, είναι δυνατόν να θεωρηθεί ότι η παρουσία πίστης σε έναν άνθρωπο καθιστά δυνατό τον χαρακτηρισμό του ως θρησκευόμενου; Άλλωστε, η πίστη, ως ειδική συναισθηματική και ψυχολογική κατάσταση ενός ατόμου και ταυτόχρονα η στάση του σε ορισμένα φαινόμενα του γύρω κόσμου, είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους. Αυτή είναι μια φυσική ιδιότητα της ανθρώπινης συνείδησης: κάθε άτομο πιστεύει σε κάτι, αν και δεν πιστεύουν όλοι οι άνθρωποι στο ίδιο πράγμα. Αυτό σημαίνει λοιπόν ότι όλοι οι άνθρωποι είναι θρησκευόμενοι; Πιθανώς όχι. Εκτός από τη θρησκευτική πίστη, υπάρχει και η μη θρησκευτική πίστη. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τι κοινό έχουν αυτά. δύο ποικιλίες πίστης, με άλλα λόγια, τι είναι πίστη γενικά και ποια η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής πίστης.

Η λέξη "πίστη" σε διάφορες γλώσσες αποτυπώνει τις διάφορες πτυχές αυτής της βαθιάς έννοιας και μόνο το σύνολο τους βοηθάει να δούμε όλη την ευελιξία της.

Η ρωσική λέξη "vera" προέρχεται από το ρήμα "πιστεύω", δηλαδή εμπιστεύομαι. Περιέχει μια ένδειξη της ηθικής αυτού που πιστεύεται. Τα γερμανικά προέρχονται από ένα ρήμα που μεταφράζεται ως επιτρέπω, έπαινος, αγαπώ.

Τα αγγλικά προέρχονται από ένα ρήμα που σημαίνει πιστεύω σε κάτι, εμπιστεύομαι, τιμώ, εγκρίνω.

Ελληνικά - να εμπιστευθεί κανείς τον εαυτό του σε κάποιον, ρισκάροντας τον εαυτό του, να υπακούσει, να πειστεί, να εμπιστευτεί.

Η εβραϊκή λέξη «πίστη» έχει κοινή ρίζα με τη λέξη αλήθεια και χρησιμοποιείται για να δικαιολογήσει κάτι. Λατινικά σημαίνει πιστοποίηση από εμπιστοσύνη. Τα σανσκριτικά προέρχονται από ένα ρήμα που σημαίνει να βάζεις την καρδιά σου στον Θεό.

Έτσι, η θρησκευτική πίστη προϋποθέτει τις ακόλουθες βασικές ιδιότητες: να βάζει κανείς την καρδιά του στον Θεό, να εμπιστεύεται, να τιμάει, να αγαπά, να επιδοκιμάζει, να αγωνίζεται για την ηθική.

Πιστεύω.Με αυτή την έννοια, η πίστη ορίζεται ως η ιδεολογική και ψυχολογική αποδοχή των κύριων διατάξεων ενός δεδομένου θρησκευτικού συστήματος.

Εμπιστοσύνη.Αυτή η έννοια υποδηλώνει ότι η πίστη είναι η ικανότητα της ανθρώπινης ψυχής να αναγνωρίζει τη θρησκευτική αλήθεια παρά την έλλειψη στοιχείων. Σε αυτήν την κατανόηση, η πίστη είναι μια ισχυρή δύναμη που ξεπερνά τη λογική, αφού είναι πιο αποτελεσματική από τα όνειρα, τις ελπίδες, ακόμη και τις βεβαιότητες.

Ελπίζω- η υποστήριξη είναι πιο αδύναμη, αν και ζωντανεύει με τη μικρότερη πιθανότητα τύχης, αλλά μπορεί να στεγνώσει και η εμπιστοσύνη απαιτεί μεγάλη πιθανότητα επιτυχίας και συνεπάγεται τη σύμπτωση πάρα πολλών συνθηκών που δεν μπορούν πάντα να πραγματοποιηθούν.

Το αίσθημα της πίστης δεν δημιουργείται μόνο από τον Θεό. Συχνά ένα άτομο, αντίθετα με όλα τα επιχειρήματα της λογικής, αντίθετα με τη λογική, προσκολλάται στην πίστη του, αφού του επιτρέπει να ενωθεί με άλλους ανθρώπους με τους ισχυρότερους δεσμούς. Ένα παιδί εμπιστεύεται τους γονείς του, ένας φίλος εμπιστεύεται έναν φίλο, ένας άνθρωπος εμπιστεύεται τους ανθρώπους του. Η επιλογή ανθρώπων ή αντικειμένων ως αγαπημένων ή σεβαστών είναι μια αντανάκλαση της έμφυτης ανθρώπινης ανάγκης. Η πίστη ενός ανθρώπου στον Θεό, σε άλλο πρόσωπο ή στην αλήθεια είναι μια ζωντανή διαδικασία, πρέπει να αναπαράγεται κάθε στιγμή. Φαίνεται ότι σχεδόν όλοι οι άνθρωποι πιστεύουν, γιατί χωρίς πίστη δεν είναι δυνατή η πεποίθηση. Μόνο οι θρησκευόμενοι πιστεύουν ότι υπάρχει Θεός, οι άθεοι πιστεύουν ότι δεν υπάρχει Θεός, οι αγνωστικιστές πιστεύουν ότι δεν υπάρχουν αρκετά στοιχεία για ένα οριστικό συμπέρασμα και οι αδιάφοροι πιστεύουν ότι τέτοια προβλήματα δεν έχουν σημασία.

Ωστόσο, για τους περισσότερους ανθρώπους, η λέξη «πίστη» συνδέεται αποκλειστικά με την έννοια της «πίστης στον Θεό». Ωστόσο, στην πραγματική ζωή, στην καθημερινή ομιλία και, κατά συνέπεια, στο μυαλό ενός ατόμου, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται συχνότερα με τη μη θρησκευτική της σημασία. Χρησιμοποιούμε εκφράσεις: πίστη στη νίκη, σε ένα άτομο, στη δικαιοσύνη, στο μέλλον, στην τύχη, στη μοίρα κάποιου, κλπ. Όλες οι καλύτερες ιδιότητες ενός ανθρώπου, οι καλύτερες πράξεις του συνδέονται με την πίστη και την πίστη.

Κάθε πίστη έχει το θέμα της. Ένα άτομο δεν πιστεύει απλώς, αλλά πιστεύει σε κάτι. Αυτό το «κάτι» δεν μπορεί να λειτουργήσει ως αντικείμενο πίστης με τη μορφή της αντικειμενικής πραγματικότητας ανεξάρτητης από τη συνείδηση. Δεν μπορεί κανείς να πιστέψει σε ένα αντικείμενο ως τέτοιο, αλλά μπορεί να πιστέψει μόνο σε μία ή άλλη από τις ιδέες μας για αυτό το αντικείμενο. Για παράδειγμα, να πιστεύουμε ότι αυτό το αντικείμενο υπάρχει, ότι είναι προικισμένο με ορισμένα χαρακτηριστικά. Έτσι, η πίστη είναι στοιχείο της ανθρώπινης συνείδησης και κατευθύνεται άμεσα σε ορισμένους σχηματισμούς συνείδησης: έννοιες, ιδέες, εικόνες, θεωρίες κ.λπ.

Ποιοι από τους σχηματισμούς της συνείδησης αποτελούν αντικείμενο πίστης; Πιθανώς αυτά που δεν αποτελούν αντικείμενο γνώσης, δηλαδή αυτά που δεν έχουν λάβει την ιδιότητα των αντικειμενικών αληθειών στον ανθρώπινο νου: αναπαραστάσεις, εικόνες, έννοιες, θεωρίες, η αλήθεια των οποίων έχει αποδειχθεί λογικά και επαληθεύεται από την πράξη. Οι επιστήμονες σημειώνουν ότι το θέμα της πίστης είναι υποθετικές ιδέες, εικόνες, έννοιες και θεωρίες. Ωστόσο, δεν γίνονται όλες οι υποθέσεις αντικείμενο πίστης. Όπως σημειώνουν οι ερευνητές αυτού του φαινομένου, η πίστη προκύπτει σε ένα άτομο μόνο όταν ενδιαφέρεται προσωπικά για το αντικείμενο της πίστης, όταν αυτό το αντικείμενο προκαλεί μια συναισθηματική και αξιολογική αντίδραση σε ένα άτομο. Επιπλέον, αυτή η αξιολόγηση είναι τις περισσότερες φορές θετική. Ένα άτομο πρώτα απ 'όλα πιστεύει σε αυτό που αντιστοιχεί στις ψυχολογικές του στάσεις, πεποιθήσεις, ιδανικά. Αν και υπάρχουν περιπτώσεις όπου η πίστη συνεπάγεται μια έντονα αρνητική αξιολόγηση οποιασδήποτε εικόνας, έννοιας. Για παράδειγμα, η πίστη στον διάβολο ως αντίποδα του Θεού.

Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι η πίστη ως ενεργή συναισθηματική και αξιολογική προσωπική στάση απέναντι στο θέμα της αναπόφευκτα συλλαμβάνει τη βουλητική διαδικασία και εκδηλώνεται σε μια συγκεκριμένη συμπεριφορά του ατόμου.

Η πίστη ως αναπόσπαστο μέρος της πράξης της εκούσιας επιλογής εκφράζει την καταφατική δύναμη του πνεύματος. Είναι απαραίτητο για ένα άτομο να κινητοποιήσει τις πνευματικές και φυσικές του δυνάμεις σε ορισμένες προβληματικές καταστάσεις: με έλλειψη πληροφοριών, έλλειψη επαρκών λογικών στοιχείων, παρουσία αμφιβολίας κ.λπ. Υπό αυτή την έννοια, η πίστη περιλαμβάνεται στο γενικό σύστημα ανθρώπινη γνώση, επικοινωνία, δραστηριότητα.

Το θέμα της θρησκευτικής πίστης είναι το υπερφυσικό. Το υπερφυσικό, σύμφωνα με τους πιστούς, δεν υπακούει στους νόμους του γύρω κόσμου, βρίσκεται στην άλλη πλευρά και παραβιάζει τη φυσική τους πορεία. Ο θρησκευόμενος πιστεύει στην εξαιρετική φύση των υπερφυσικών όντων ή δυνάμεων και συγκεκριμένα δεν εφαρμόζει σε αυτά τα συνήθη κριτήρια εμπειρικής βεβαιότητας.

Έτσι, ένας σημαντικός αριθμός θρησκευτικών μελετητών αποκαλεί την πίστη στην ύπαρξη του υπερφυσικού «ελάχιστο», ουσιαστικό χαρακτηριστικό κάθε θρησκείας. Για τους εκπροσώπους της θεολογικής και θεολογικής σκέψης των μονοθεϊστικών θρησκειών, η θρησκεία είναι η πίστη σε έναν Θεό. Η πίστη σε πνεύματα, θεούς, διαβόλους και άλλες δυνάμεις του άλλου κόσμου, ευρέως διαδεδομένη στις πρώιμες μορφές της θρησκείας, κατά τη γνώμη τους, είναι μόνο ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για την αληθινή πίστη στον Θεό.

Μια τέτοια θέση στον καθορισμό του «ελάχιστου» της θρησκείας είναι εγγενής όχι μόνο στους εκπροσώπους της θεολογικής και θεολογικής σκέψης. Η πίστη στην ύπαρξη του υπερφυσικού και στη δυνατότητα δημιουργίας ορισμένων συνδέσεων και σχέσεων με αυτό ως παγκόσμιο, ουσιαστικό χαρακτηριστικό της θρησκείας αναγνωρίζεται επίσης από πολλούς σοβιετικούς θρησκευτικούς μελετητές.

Μεταξύ των θρησκευτικών μελετητών που αναγνωρίζουν τη θρησκευτική συνείδηση ​​ως το κύριο, καθοριστικό στοιχείο της θρησκείας, προσδιορίζονται σαφώς δύο τάσεις. Κάποιοι ερμηνεύουν τη θρησκευτική πίστη πρωτίστως ως διανοητικό φαινόμενο. Δίνουν έμφαση στον περιεχόμενο των θρησκευτικών ιδεών. Η θρησκεία, από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, εμφανίζεται κυρίως ως μυθολογικό σύστημα.

Άλλοι μετατοπίζουν την έμφαση στο συναισθηματικό-βουλητικό στοιχείο. Η θρησκευτική πίστη, κατά τη γνώμη τους, είναι πρωτίστως θρησκευτικές εμπειρίες, θρησκευτικά συναισθήματα. Αυτή η προσέγγιση της θρησκείας συμμερίζεται πολλοί από τους ερευνητές της, αλλά εκπροσωπείται με μεγαλύτερη σαφήνεια από εκπροσώπους της ψυχολογίας της θρησκείας: W. James, Z. Freud, C. G. Jung και άλλοι.

Ο W. James, στο πρώιμο έργο του The Will to Believe, τόνισε ότι η πίστη συνεπάγεται «σιγουριά σε ό,τι, από θεωρητική άποψη, μπορεί ακόμα να εγείρει αμφιβολίες, και εφόσον η ετοιμότητα για δράση χρησιμεύει ως μέτρο πίστης, μπορούμε να πούμε ότι πίστη - είναι η ετοιμότητα να ενεργήσουμε για χάρη ενός στόχου, η επιτυχής επίτευξη του οποίου δεν είναι εγγυημένη εκ των προτέρων. Έτσι, ο Ιάκωβος ξεχώρισε το ρόλο της θέλησης ως το πιο σημαντικό συστατικό της πίστης. Ένας αριθμός άλλων φιλοσόφων και ψυχολόγων πίστευαν ότι η βάση της πίστης είναι τα ανθρώπινα συναισθήματα. Για παράδειγμα, ο Δανός φιλόσοφος και ψυχολόγος G. Geffding έγραψε: «... το συναίσθημα... είναι το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό όλων των θρησκειών... Σε σύγκριση με αυτό, όλες οι ιδέες είναι υποδεέστερες και εξαρτημένες». Ο G. Allport εμμένει επίσης σε παρόμοια άποψη. Κατά τη γνώμη του, η πίστη βασίζεται στη σιγουριά που βιώνει ένα άτομο «σε σχέση με την πραγματικότητα του αντικειμένου του συναισθήματος». «Οποιοδήποτε θετικό συναίσθημα συνεπάγεται αναπόφευκτα έναν ορισμένο βαθμό πίστης».

Ταυτόχρονα, ορισμένοι ψυχολόγοι σωστά επισημαίνουν ότι η πίστη είναι ένας πολύ περίπλοκος νοητικός σχηματισμός στον οποίο όλες οι νοητικές διεργασίες παίζουν συγκεκριμένο ρόλο, συμπεριλαμβανομένης της φαντασίας, των συναισθημάτων και της θέλησης.

Η θρησκευτική πίστη κατέχει σημαντική θέση στη θρησκευτική ιδεολογία και στην πρακτική των θρησκευτικών οργανώσεων. Όλα τα θεολογικά συστήματα τελικά χρησιμεύουν για να τεκμηριώνουν και να δικαιολογούν την πίστη, και ο κύριος στόχος της λειτουργικής πρακτικής είναι να χρησιμοποιεί διάφορα μέσα επηρεασμού των ανθρώπων για να διεγείρει και να ενισχύσει την πίστη στον Θεό.

Οι υπερασπιστές της θρησκείας δηλώνουν την πίστη στον Θεό έμφυτη ιδιότητα κάθε ανθρώπου, δώρο Θεού, η οποία, λόγω της θεϊκής της καταγωγής, δεν μπορεί να εξηγηθεί από υλιστικές θέσεις. Η αθεϊστική πεποίθηση ενός επιστήμονα, κάθε βεβαιότητα ενός ατόμου που δεν συνδέεται με τη θρησκεία, θεωρείται από αυτούς ως ατελής, διαστρεβλωμένη εκδήλωση θρησκευτικής πίστης.

Το καθήκον των άθεων είναι να δώσουν μια πραγματικά επιστημονική εξήγηση για ένα τόσο περίπλοκο ψυχολογικό φαινόμενο όπως η πίστη, η εμπιστοσύνη, να δείξουν την ασυνέπεια των θεολογικών εξηγήσεων αυτού του φαινομένου, να αποκαλύψουν ξεκάθαρα το αντίθετο της θρησκευτικής πίστης και εμπιστοσύνης και πεποίθησης που είναι εγγενείς στους υλιστές και τους άθεους. .

Η ίδια η έννοια της πίστης είναι πολύ περίπλοκη, περιλαμβάνει τουλάχιστον δύο αλληλένδετα στοιχεία - επιστημολογικά και συναισθηματικά-ψυχολογικά. Επομένως, η ανάλυση της πίστης περιλαμβάνει τόσο γνωσιολογικές όσο και ψυχολογικές πτυχές της θεώρησης αυτού του φαινομένου.

Το γνωσιολογικό στοιχείο της πίστης

Με γνωσιολογικούς όρους, η πίστη συνδέεται με τα χαρακτηριστικά τόσο των κοινωνικών όσο και των ατομικών διαδικασιών της γνώσης. Οι κλασικοί του μαρξισμού τόνισαν επανειλημμένα την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της διαδικασίας της γνώσης, δικαιολογούσαν τη στενή σύνδεση της γνώσης με την κοινωνική πρακτική και με το πιο σημαντικό στοιχείο της - την παραγωγική δραστηριότητα των ανθρώπων. Η κοινωνική πρακτική, ως βάση και κριτήριο της γνώσης, είναι ιστορικά περιορισμένης φύσης και δεν μπορεί σε καμία δεδομένη στιγμή να επιβεβαιώσει ή να διαψεύσει πλήρως ορισμένες υποθέσεις. Στον όγκο της γνώσης που έχει στη διάθεσή της η ανθρωπότητα σε κάθε περίοδο της ανάπτυξής της, υπάρχει μια τέτοια γνώση που έχει επιβεβαιωθεί από την πράξη και έχει αποκτήσει την αξία των απόλυτων αληθειών, και τέτοια που δεν μπορεί ακόμη να επαληθευτεί πρακτικά.

Κάθε νέα γενιά κληρονομεί από την προηγούμενη όχι μόνο ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και τη φύση των σχέσεων παραγωγής, αλλά και ολόκληρο το σύνολο των γνώσεων και των λαθών. Μαζί με πρακτικά τεκμηριωμένες και αληθινά επιστημονικές πληροφορίες, αφομοιώνονται και θρησκευτικές-φανταστικές ιδέες. Αλλά στην πρακτική της δραστηριότητα, κάθε νέα γενιά ελέγχει τις κληρονομικές πληροφορίες, οι οποίες προηγουμένως θεωρούνταν δεδομένες. απορρίπτει ιδέες και υποθέσεις που δεν επιβεβαιώνονται από την πράξη, διευκρινίζει και εμβαθύνει πραγματικά επιστημονικές γνώσεις για τον κόσμο. Σε αντίθεση με αυτόν τον πραγματικό εμπλουτισμό της γνώσης, οι υπερασπιστές της θρησκείας απαιτούσαν πάντα τη διατήρηση της πίστης στους θρησκευτικούς μύθους που κληρονόμησαν από τις προηγούμενες γενιές. Δεν δίστασαν να απαγορεύσουν ευθέως την επιστημονική έρευνα στο όνομα της διατήρησης της θρησκευτικής πίστης.

Η ανάγκη πλοήγησης στα ποικίλα και πολύπλοκα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνίας που περιβάλλουν ένα άτομο καθημερινά γεννά την επιθυμία να αναπτυχθούν οι πιο γενικές αρχές για την εξήγηση και την ταξινόμηση των φαινομένων. Κάθε άτομο δημιουργεί για τον εαυτό του ένα νοητικό μοντέλο του κόσμου, βασισμένο στις πληροφορίες που λαμβάνει από την κοινωνία και στην προσωπική του εμπειρία. Όσο ευρύτερη και βαθύτερη είναι η γνώση ενός ατόμου, τόσο πιο διαφορετικοί είναι οι δεσμοί του με το κοινωνικό σύνολο και όσο πιο ενεργή είναι η κοινωνική του δραστηριότητα και, κατά συνέπεια, όσο πιο πλούσια είναι η προσωπική του εμπειρία, τόσο πιο σωστή είναι η ιδέα του για τον κόσμο. Αλλά εάν ένα άτομο δεν έχει επαρκείς επιστημονικές γνώσεις για τον κόσμο γύρω του και οι πρακτικοί του δεσμοί με τον κόσμο περιορίζονται από τα στενά όρια της καθημερινής και μονότονης ζωής, τότε ένα σημαντικό μέρος των ιδεών του θα βασίζεται στην πίστη είτε λόγω αρετής της γνώμης που υπάρχει στον καθημερινό του κύκλο ή στη μία ή την άλλη αρχή. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι σε τέτοιες καταστάσεις μπορεί να γίνει αντιληπτή μια θρησκευτική εξήγηση του κόσμου.

Όπως μπορούμε να δούμε, η πραγματική διαδικασία αφομοίωσης και ανάπτυξης της γνώσης περιλαμβάνει τη στιγμή της πίστης.

Με γνωσιολογικούς όρους, η πίστη μπορεί να οριστεί ως η αποδοχή από ένα άτομο ως αληθής ορισμένων ιδεών και παραστάσεων που δεν μπορούν, για αντικειμενικούς ή υποκειμενικούς λόγους, να αποδειχθούν αναμφισβήτητα και πειστικά αυτή τη στιγμή.

Ένας τέτοιος ορισμός χαρακτηρίζει κάθε πίστη με τυπική έννοια. Τονίζει ότι η έννοια της πίστης χαρακτηρίζει την κατάσταση της εσωτερικής διαδικασίας σκέψης ενός ατόμου, το αντικείμενο της πίστης δεν εμφανίζεται στην υλική του μορφή, αλλά με τη μορφή ιδεών και ιδεών.

Με άλλα λόγια, ένα άτομο δεν πιστεύει σε κάποιο αντικείμενο ή πράγμα, αλλά στην αλήθεια αυτής ή εκείνης της κατανόησης αυτού του αντικειμένου ή πράγματος. Είναι αλήθεια ότι ορισμένοι ιδεαλιστές φιλόσοφοι και φιλοσοφούντες θεολόγοι αποκαλούσαν μερικές φορές την πίστη και την πεποίθηση των ανθρώπων στην αντικειμενική ύπαρξη του υλικού κόσμου έξω από τον άνθρωπο. Ωστόσο, μια τόσο ευρεία ερμηνεία της πίστης έχει ως στόχο να μπερδέψει την πίστη και τη γνώση, να παρουσιάσει όλη τη γνώση με τη μορφή της πίστης και την πίστη ως αφετηρία της γνώσης. Στην πραγματικότητα, στην προκειμένη περίπτωση, δεν έχουμε να κάνουμε με πίστη, αλλά με γνώση, γιατί η θέση για την αντικειμενική ύπαρξη της υλικής πραγματικότητας έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο έχει αποδειχθεί από ολόκληρη την πρακτική της ανθρωπότητας και επιβεβαιώνεται συνεχώς από την εμπειρία του κάθε άνθρωπος. Αντικείμενο της πίστης, όπως προαναφέρθηκε, μπορεί να είναι εκείνες οι ιδέες και παραστάσεις, η αλήθεια των οποίων δεν μπορεί να τεκμηριωθεί και να αποδειχθεί με σαφήνεια. Στις περιπτώσεις που μια ιδέα ή ιδέα έχει πρακτικά επιβεβαιωμένη αυστηρά επιστημονική απόδειξη, ανήκει στο πεδίο της ακριβούς γνώσης. Μια τέτοια διαίρεση των περιοχών πίστης και γνώσης φαίνεται ξεκάθαρα στην ανάλυση τόσο της κοινωνικής όσο και της ατομικής συνείδησης. Οι άνθρωποι στις πρακτικές παραγωγικές τους δραστηριότητες προχωρούσαν πάντα από το πλήθος της γνώσης που αποκτήθηκε κατά τη διαδικασία της κυριαρχίας της πραγματικότητας, με αποδεδειγμένη πρακτική, τοποθετώντας την περιοχή της πίστης στα σύνορα του κατακτημένου και του ανεξέλεγκτου, του γνωστού και του αγνώστου. Κάποτε, βλέποντας μια καταιγίδα, οι άνθρωποι δεν ήταν σε θέση να γνωρίσουν την ουσία αυτού του φαινομένου, δίνοντάς του μια θρησκευτική ερμηνεία. Αφού οι επιστήμονες κατάφεραν να εξηγήσουν τη φύση αυτού του φαινομένου, δεν έρχεται ποτέ στο μυαλό κανένας, εκτός από πολύ αναλφάβητους ανθρώπους, να εξηγήσει τη βροντή και τον κεραυνό με τις ενέργειες του Προφήτη Ηλία.

Έτσι, με την ανάπτυξη της κοινωνικής πρακτικής και την αυξανόμενη συσσώρευση και διάδοση της γνώσης για τον κόσμο γύρω μας, η σφαίρα της πίστης απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τα όρια της καθημερινής ανθρώπινης ύπαρξης, βρίσκοντας το αντικείμενο της σε ελάχιστα μελετημένες περιοχές της επιστήμης και της πρακτικής. .

Η θεώρηση της ίδιας της πίστης ως στιγμή της πραγματικής διαδικασίας της γνώσης βάζει τέλος στις προσπάθειες ορισμένων θεολόγων να παρουσιάσουν οποιαδήποτε πίστη ως υπερφυσικό φαινόμενο, ως δώρο από τον Θεό.

Αλλά ένας τέτοιος χαρακτηρισμός της πίστης σε καμία περίπτωση δεν αίρει το ζήτημα της διαφοράς μεταξύ θρησκευτικής και μη θρησκευτικής πίστης. Με μια καθαρά τυπική ομοιότητα μεταξύ αυτών των τύπων πίστης, δεν υπάρχει μόνο διαφορά μεταξύ τους, αλλά και άμεσο αντίθετο στο αντικείμενο της πίστης. Στα θεολογικά γραπτά, τα λόγια από την Επιστολή προς Εβραίους αναφέρονται συνήθως για να χαρακτηρίσουν τη θρησκευτική πίστη: «Η πίστη είναι η ουσία του ελπιδοφόρου και η βεβαιότητα του αόρατου... Με την πίστη γνωρίζουμε ότι οι κόσμοι πλαισιώθηκαν από το λόγος του Θεού, ώστε από το αόρατο βγήκε το ορατό.» Στα κηρύγματά τους, οι θεολόγοι τονίζουν συχνά ότι η θρησκευτική πίστη απαιτεί να μην πιστεύει κανείς σε αυτό που μπορεί να δει, όχι σε αυτό που μπορεί να αποδειχθεί οπτικά, αλλά σε αυτό που ένα άτομο δεν μπορεί να κατανοήσει και γνωρίζω.Η θρησκευτική πίστη βασίζεται πάντα στην αναγνώριση του υπερφυσικού. Πιστεύει κάποιος σε αυτό; ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό, στη θεϊκή προέλευση της ανθρώπινης ψυχής ή στη μετά θάνατον ζωή και στη μεταθανάτια ανταπόδοση - όλα αυτά βασίζονται σχετικά με την αναγνώριση του αποφασιστικού ρόλου των υπερφυσικών δυνάμεων και όντων σε σχέση με ολόκληρο τον πραγματικό, υλικό κόσμο και με όλες τις διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτόν.

Οι θεολόγοι διακηρύσσουν ότι ο Θεός και ολόκληρος ο υπερφυσικός κόσμος δεν μπορεί να γίνει γνωστός από τον ανθρώπινο νου, πρέπει να τους πιστέψει κανείς, ανεξάρτητα από τα επιχειρήματα του νου που απορρίπτει την ύπαρξη του Θεού. Οι δηλώσεις των Καθολικών θεολόγων για τη δυνατότητα ορθολογικής γνώσης του Θεού δεν αλλάζουν την παραπάνω εκτίμηση των τρόπων της χριστιανικής γνώσης του Θεού, γιατί πιστεύουν επίσης ότι ο λόγος θα οδηγήσει στον Θεό μόνο όταν κάποιος συμφωνήσει να τον αναζητήσει, δηλ. πρώτα πιστεύει στην ύπαρξή του. Η πίστη στα θρησκευτικά συστήματα έχει μετατραπεί από ένα βοηθητικό στοιχείο σε ένα ανεξάρτητο, πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της συνείδησης, το οποίο, σύμφωνα με τους θεολόγους, έχει καθοριστικά πλεονεκτήματα έναντι της ορθολογικής γνώσης, έναντι των συστημάτων λογικών αποδείξεων. Τελικά, όλοι οι χριστιανοί θεολόγοι αναγνωρίζουν τη θέση που διατύπωσε ο Τερτυλλιανός: «Πιστεύω γιατί είναι παράλογο». Στον ανθρώπινο νου ανατίθεται ένας υπηρεσιακός ρόλος σε σχέση με την πίστη: πρέπει να τον τεκμηριώνει όσο μπορεί και να σιωπά όταν αποδεικνύεται ανίκανος να τεκμηριώσει το αντικείμενο της θρησκευτικής πίστης.

Πρέπει να τονιστεί ότι εάν στην υποθετική γνώση ορισμένες ιδέες θεωρούνται ιδέες και δεν ταυτίζονται με αντικειμενικά πράγματα και διαδικασίες, τότε χαρακτηριστικό γνώρισμα της θρησκευτικής πίστης είναι ότι το αντικείμενο της πίστης που υπάρχει στη συνείδηση ​​αντικειμενοποιείται. Τόσο οι θεολόγοι όσο και οι πιστοί επιμένουν ότι το αντικείμενο της θρησκευτικής τους πίστης δεν είναι η ίδια η σκέψη ή η έννοια του Θεού, αλλά είναι ο ίδιος ο Θεός, το ίδιο το υπερφυσικό ως πραγματικά υπάρχον.

Σε αντίθεση με τη θρησκευτική πίστη, η μη θρησκευτική πίστη έχει ως αντικείμενο ορισμένες υποθετικές θέσεις που διατυπώνονται στη βάση μιας γενίκευσης της κοινωνικής πρακτικής και προέρχονται από επιστημονικά τεκμηριωμένες και πρακτικά επαληθευμένες αλήθειες. Ως βάση για περαιτέρω δραστηριότητα, το περιεχόμενο μιας τέτοιας πεποίθησης είτε αναγνωρίζεται ως ψευδές είτε επιβεβαιώνεται κατά τη διάρκεια πρακτικής, πειραματικής επιστημονικής επαλήθευσης, αποκτώντας την αξία της επιστημονικά βασισμένης γνώσης. Αυτή η πίστη δρα ως παράπλευρο, βοηθητικό στοιχείο στη διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης.