Οι ιδέες του Βολταίρου εν συντομία. Φιλόσοφος Βολταίρος - παιδαγωγός και μαχητής κατά του κληρικαλισμού

Φιλοσοφικές απόψεις του D. Loko

Φιλοσοφία του Διαφωτισμού

Φιλοσοφία του R. Descartes και του G. Leibniz

Φιλοσοφικές απόψεις του Μπέικον

Φιλοσοφία της νέας πρώιμης εποχής (XVIII αιώνας)

Ο 17ος αιώνας είναι μια εποχή μεγάλων αλλαγών στην ιστορία της κοινωνίας (στην Ευρώπη, το βιομηχανικό στάδιο ανάπτυξης· στην πνευματική σφαίρα της ανάπτυξης της κοσμικής εκπαίδευσης και πολιτισμού· η πρώτη επιστημονική επανάσταση). Η φιλοσοφία του 17ου αιώνα αναπτύσσεται σε στενή αλληλεπίδραση με την επιστήμη: μαθηματικά, μηχανική, φυσική. Αντικείμενο της φιλοσοφίας: φύση και μέθοδοι απόκτησης γνώσης για τη φύση.

Ιδιαιτερότητες:

Σε σχέση με τη διαμάχη για τη φύση και την πηγή της αξιόπιστης γνώσης, διαμορφώθηκαν 20 τάσεις τον 17ο αιώνα:

ü Εμπειρισμός (ουσία: η πιο σημαντική πηγή γνώσης είναι η ζωντανή αισθητηριακή εμπειρία και μπορούν να επιτευχθούν κατά τη διάρκεια της εμπειρίας· εκπρόσωποι: Μπέικον, Χομπς, Λοκ).

ü Ορθολογισμός (ουσία: η πιο σημαντική πηγή γνώσης είναι η δραστηριότητα ανθρώπινο μυαλό; εκπρόσωποι: Descartes, Spinoza, Leibniz).

φιλοσοφίες του δέκατου έβδομου αιώνα. διαμορφώθηκε ένας μηχανισμός ως ένας συγκεκριμένος τύπος φιλοσοφικής προοπτικής. τόσο ο κόσμος όσο και ο άνθρωπος άρχισαν να αντιμετωπίζονται ως πολύπλοκες μηχανές.

Τον 17ο αιώνα Ο Θεός θεωρείται ως ένα είδος πρωταρχικής κίνησης, πηγή κίνησης και ανάπτυξης του κόσμου. υπέθεσε ότι μετά τον κόσμο στην μετέπειτα εξέλιξη σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, η άποψη ονομάζεται ντεϊσμός.

Ο Μπέικον, Άγγλος στοχαστής και πολιτικός (1561-1626), έγινε σύμβολο της φιλοσοφίας της νέας πρώιμης εποχής και το βασικό της πρόσωπο. Κύρια έργα: «New Organon», «New Atlantis», «On Principles and Beginnings». Η σημασία της επιστήμης για την κοινωνία. Τονίζει ότι ο στόχος επιστήμες – γνώσειςαιτίες και κρυφές δυνάμεις όλων των πραγμάτων. Το καθήκον της επιστήμης είναι να επεκτείνει τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση μέχρι να γίνουν όλα δυνατά για τον άνθρωπο. Το κύριο πράγμα στη γνώση είναι η αξιοπιστία και η συμμόρφωσή της με τις πρακτικές ανάγκες της κοινωνίας. Η γνώση που δεν αποδίδει πρακτικούς καρπούς είναι περιττή πολυτέλεια. Είναι απαραίτητο να δείχνετε σεβασμό για τη δουλειά που αγαπάτε, αλλά κυρίως πρέπει να σέβεστε τη δουλειά της εικόνας, η οποία θα διευκολύνει τη δουλειά των άλλων.

Ο φιλόσοφος Μπέικον κατέχει τις λέξεις: «Η γνώση είναι δύναμη».

Η γνώση και η δύναμη του ανθρώπου συμπίπτουν. Στα έργα του, ο Μπέικον δίνει προσοχή σε ερωτήματα σχετικά με τη μέθοδο της επιστημονικής γνώσης, στη συνέχεια στην ανάπτυξη δογμάτων για τα είδωλα που εμποδίζουν κάποιον να γνωρίσει την αλήθεια. πίστευε ότι η διαδικασία της γνώσης της αλήθειας είναι δύσκολη, αλλά ο νους είναι σε θέση να γνωρίσει τον κόσμο εάν ξεπεραστεί η επιρροή 4 ειδώλων:

1ο είδωλο : το είδωλο του σπηλαίου, δηλαδή, ο άνθρωπος εμποδίζεται να γνωρίσει την αλήθεια από το γεγονός ότι κοιτάζει τον κόσμο από τις δικές του θέσεις, οι δικές του κλίσεις, η ανατροφή και η ψυχολογική του σύνθεση τον εμποδίζουν να αποδείξει την αλήθεια.

2ο είδωλο : το είδωλο του θεάτρου, δηλαδή η πίστη στις αυθεντίες εμποδίζει την εδραίωση της αλήθειας.

3ο είδωλο : το είδωλο της πλατείας, δηλαδή η πηγή της διαστρέβλωσης της αλήθειας - στην επικοινωνία, τη γλώσσα.

4ο είδωλο : το είδωλο της φυλής - οφείλεται στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, τις ιδιαιτερότητες των αισθήσεων και του μυαλού του: τα συναισθήματα δημιουργούν μια αμερόληπτη στάση και το μυαλό επιτρέπει - υπερβολή ή υποτίμηση φαινομένων.

Ο Μπέικον έδωσε μεγάλη σημασία στη μέθοδο της γνώσης της αλήθειας, πίστευε ότι η επιλογή της μεθόδου είναι πιο σημαντική από τις συνθήκες για την καθιέρωση της αλήθειας: «Ο κουτσός που περπατά στο δρόμο είναι μπροστά από αυτόν που τρέχει χωρίς δρόμο». Προτεινόμενη χρήση επαγωγική μέθοδος, δηλαδή, πηγαίνετε από το ειδικό στο γενικό, από το απλό στο σύνθετο.

Ο Μπέικον θεωρείται ο ιδρυτής του αγγλικού φιλοσοφικού υλισμού……………..

Η παράδοση της επιστημονικής μεθόδου που καθόρισε ο Bacon συνεχίστηκε από τον R. Descartes. Είναι ο ιδρυτής της αναλυτικής γεωμετρίας και της μαθηματικής λογικής (1596-1650). Κύρια έργα: «Στοχασμοί για την πρώτη φιλοσοφία», «Λόγος για τη μέθοδο». Οι εργασίες αυτές είναι αφιερωμένες στη διάδοση του αντικειμένου της φιλοσοφίας, στον εντοπισμό των συνδέσεών του με τις επιστήμες και τις μεθόδους επιστημονικής ταύτισης.

Ιδέες:

q Descartes απέδειξε τη στενή διασύνδεση όλων των επιστημών: «Όλη η φιλοσοφία είναι σαν ένα δέντρο, οι ρίζες του οποίου είναι η μεταφυσική, ο κορμός της φυσικής και οι κλάδοι είναι όλες οι άλλες επιστήμες, ανάγεται στις 3 κύριες: ιατρική, μηχανική και ηθική .»

q Ανέπτυξε μια απαγωγική μέθοδο επιστημονικής γνώσης (μετάβαση στην αλήθεια από γενικό σε ειδικό), αυτή η μέθοδος βασίζεται σε 4 κανόνες:

Μην αποδεχτείτε ως αληθινό οτιδήποτε δεν σχετίζεται με στοιχεία. Στη γνώση είναι σημαντικό να αποφεύγουμε τη βιασύνη, το ενδιαφέρον και την προκατάληψη, να δείξουμε υγιή σκεπτικισμό, αμφιβολία.

· Διαχωρίστε νοερά οποιαδήποτε ερευνητική ερώτηση σε πιο απλά στοιχεία και ξεκινήστε από αυτά, προχωρήστε στην κατανόηση ολοένα και πιο περίπλοκων ζητημάτων.

· Τακτοποιήστε τις ιδέες που προκύπτουν σε μια συγκεκριμένη σειρά από απλή σε πιο σύνθετη γνώση.

· Η συσσώρευση πληροφοριών πρέπει να εισάγεται στο σύστημα για να υπάρχει πλήρης γνώση του θέματος.

q Ο Ντεκάρτ εξέτασε το ερώτημα ποιο είναι το κριτήριο της αλήθειας της γνώσης, επομένως, το κριτήριο της αλήθειας είναι απόδειξη και πίστευε ότι το πιο προφανές βρίσκεται στις λέξεις: ενώ σκέφτεται.

q Είναι γνωστός στη φιλοσοφία ως ο θεμελιωτής της αρχής του δυϊσμού, όταν δηλαδή παίρνει και το υλικό και το πνευματικό ως ισότιμη αρχή. Εκφράζεται στο δόγμα του για τις «έμφυτες» ιδέες. Δίδαξε ότι ένα άτομο αποκτά όλες τις ιδέες με 3 τρόπους:

· Μερικές από τις ιδέες που λαμβάνει απ' έξω, μέσα από αισθησιακές επαφές με το θέμα.

· Οι ιδέες σχηματίζονται στο μυαλό με την επεξεργασία ιδεών του 1ου είδους.

· Οι πιο σημαντικές έμφυτες ιδέες, έννοιες - είναι ένα είδος παραγόμενου φωτός, πάντα παρόν στο μυαλό. Έννοιες: επέκταση, κίνηση, ενότητα, Θεός……………..

Leibniz (1646-1716) Γερμανός φιλόσοφος που συλλογίστηκε το δόγμα των μονάδων (μονό). Σημασία: μέχρι εκείνη τη στιγμή, με τη βοήθεια μικροσκοπίου, ανακαλύφθηκε ότι ... .... βακτήρια, η πολύπλοκη δομή του αίματος. Οι Μονάδες, οι οποίες είναι απλές, χωρίς μέρη, βοήθησαν να εξηγηθεί ότι τα πάντα στον κόσμο είναι ζωντανά και ζωντανά, σε αυτόν κάθε κομμάτι ύλης είναι στην πραγματικότητα ένας ολόκληρος κόσμος ζωντανών όντων - μονάδων. Ανέπτυξε το δόγμα των ασυνείδητων αναπαραστάσεων. Η ουσία: απειροελάχιστες αντιλήψεις, αν αυτές μεγάλος αριθμός, τότε αθροιστικά δίνουν μια προσιτή συνειδητή ποσότητα. Πίστευε ότι όλη η διαθέσιμη ανθρώπινη γνώση μπορούσε να επιλύσει: τις αλήθειες του νου (αυτή είναι η γνώση που αποκτάται μόνο με τη βοήθεια των εννοιών χωρίς να καταφεύγουμε στην εμπειρία), τις αλήθειες του «γεγονότος» (γνώση που αποκτάται από την εμπειρία)…………

Η εκπαίδευση έχει την εξής έννοια: η εκπαίδευση συνέβαλε ενεργά στη διάδοση της επιστημονικής γνώσης στον γενικό πληθυσμό. Πατρίδα-Αγγλία. Και το πνεύμα του «διαφωτισμού» έλαβε τη μεγαλύτερη ανάπτυξη στη Γαλλία (το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης και του ανθρωπισμού). Στην Αγγλία: Lok, στη Γαλλία: Voltaire, Diderot, Rousseau, στη Γερμανία: Kant, Lesik.

q Η φιλοσοφία του Διαφωτισμού είναι μια λατρεία του ανθρώπινου μυαλού ως του κύριου εργαλείου για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας σε πιο ανθρώπινους λόγους.

q Ο Διαφωτισμός χαρακτηρίστηκε από την έντονη κριτική της θρησκείας και της εκκλησίας ως εμπόδιο στην κοινωνική πρόοδο. Οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού προσπάθησαν να βασιστούν στις ακριβείς επιστήμες: βιολογία, φυσική, ιατρική.

q Για αυτούς είναι πιο χαρακτηριστική η διαφωτιστική ερμηνεία ενός ανθρώπου. Η ουσία: εάν στον Μεσαίωνα ένα άτομο είναι αρχικά αμαρτωλό, είναι πηγή κακού, τότε οι διαφωτιστές υποστήριξαν ότι ένα άτομο είναι από τη φύση του καλό και δεν υπάρχει τίποτα κακό στην επιθυμία του για αυτοσυντήρηση. Ο άνθρωπος αγαπά την ικανοποίηση και αποφεύγει τα βάσανα. Ο άνθρωπος είναι φυσικό ον, και κάθε τι φυσικό είναι καλό, μόνο η διαστρέβλωση και η παραβίαση του πολιτισμού οδηγεί στο κακό και στην αδικία.

D.Lok(1632-1704). Κύρια δουλειά: «Ένα δοκίμιο για το ανθρώπινο μυαλό». Στα έργα του ενήργησε ως ιδρυτής του φιλελευθερισμού. Διαμόρφωσε τις αρχές των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Αυτά τα δικαιώματα περιλαμβάνουν:

· Το δικαίωμα στη ζωή.

· Το δικαίωμα στην ελευθερία.

Το δικαίωμα στην ιδιοκτησία.

Πίστευε ότι το κράτος δικαίου πρέπει να παρέχει μια ευκαιρία προς όφελος όλων. Ο Λοκ σημείωσε ότι είναι φυσικό οι άνθρωποι να επιθυμούν και να κατέχουν περιουσία και εργασία. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι το θεμέλιο της ανθρώπινης κοινωνίας και η πρώτη προϋπόθεση είναι η ελευθερία του ατόμου. Πίστευε ότι για να διασφαλίσουν πληρέστερα τα φυσικά τους δικαιώματα, να προστατεύσουν τα προσωπικά και περιουσιακά τους δικαιώματα, οι άνθρωποι δημιουργούν ένα κράτος.

Ο Λοκ ασχολείται με τη γνώση της αλήθειας και τεκμηριώνει λεπτομερώς τις αρχές της προέλευσης της γνώσης και των ιδεών από τον κόσμο των συναισθημάτων. Απέδειξε ότι οι ιδέες και οι έννοιες δεν είναι έμφυτες, αλλά έχουν πειραματική προέλευση. Τη στιγμή της γέννησής της, η ψυχή ενός ατόμου είναι σαν ένα λευκό φύλλο χαρτιού, αλλά όταν δεν υπάρχουν ακόμη σημάδια, γεμίζει με πρακτική και γνωστική δραστηριότητα. Ο Λοκ πίστευε ότι οι σημαντικές ιδιότητες είναι:

· Διακριτικότητα;

· Ειλικρίνεια.

· επιμέλεια.

· Μεγαλοψυχία.

Εισήγαγε την έννοια του «πολίτη του κόσμου» - ενός ανθρώπου που βρίσκει καλοί άνθρωποισε οποιοδήποτε έθνος, τάξη. Πίστη. Η δέσμευση στον στενό κόσμο του είναι ξένη, είναι φορέας λογικής και δικαιοσύνης, ζει προς το συμφέρον της εικόνας ενός "ιδιωτικού προσώπου" (αυτό είναι ένα άτομο που καθοδηγείται μόνο από τα δικά του συμφέροντα, εγωιστικό, εγωιστικός.

Βολταίρος(1694-1778) Γάλλος φιλόσοφος, ψυχολόγος, δημοσιολόγος. Περισσότεροι από 70 τόμοι βιβλίων: «Φιλοσοφία της γραφής», «Συλλογισμός για ένα πρόσωπο», «Όρος». Ο Βολταιρισμός είναι σύμβολο της ελευθερίας της σκέψης και του πολιτικού θάρρους.

Ιδέες:

· Κύριο αντικείμενο της κριτικής σκέψης ήταν ο θρησκευτικός φανατισμός (τολμηρή πίστη σε αυθεντίες και δόγματα). Οι άνθρωποι δεν πρέπει να βρίσκονται στο έλεος των αδαών προκαταλήψεων· έχουν το δικαίωμα να είναι ελεύθεροι.

· Ο Θεός είναι ένα είδος υπερφυσικού μηχανισμού που ξεκίνησε τον παγκόσμιο μηχανισμό, στον οποίο δόθηκε μια φιλοσοφία σκαντζόχοιρου σύμφωνα με τους δικούς του νόμους.

· Ο άνθρωπος είναι προϊόν της φύσης, η κορωνίδα της εξέλιξής της, που ο άνθρωπος, παρά τη βιολογική του σωματικότητα, είναι σε μεγαλύτερο βαθμό κοινωνικό ον. «Μόνο το νοητό άτομο και η ελευθερία του είναι αληθινά, μόνο εκεί που μπορεί να κάνει αυτό που θέλει».

· Συνέβαλε πολύ στη φιλοσοφική κατανόηση της αλήθειας της κοινωνίας. Είναι ο συγγραφέας του όρου «φιλοσοφία της ιστορίας». Τόνισε ότι το επίκεντρο των ιστορικών πρέπει να είναι η ζωή και το έργο των απλών ανθρώπων και όχι η ιδιωτική ζωή των ηγεμόνων και είναι απαραίτητο να μελετηθεί η ιστορία όλων των κρατών και λαών και όχι μόνο των εκλεκτών του Θεού. Είναι η ιστορία μια αδυσώπητη διαδικασία; παραγωγή υλικών εργαλείων και χειροτεχνίας. Αλλά η αλήθεια είναι και αγώνας απόψεων, «οι απόψεις κυβερνούν τον κόσμο». Πίστευε ότι παρά την τραγωδία της ανθρώπινης αλήθειας, η κορύφωσή της στον επερχόμενο θρίαμβο των δυνάμεων της λογικής, των φιλοσόφων, των σοφών και φωτισμένων ανθρώπων θα έρθουν να ελέγξουν, θα σώσουν την κοινωνία από κακοτυχίες και ηλιθιότητες κ.λπ.

Νο 6. Γερμανική κλασική φιλοσοφία

Η αποστολή της καλής δουλειάς σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

1. Γαλλικός Διαφωτισμός. ΦρανσουάΒολταίρος

Η Εποχή του Διαφωτισμού είναι μια από τις πιο λαμπρές στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και του πολιτισμού της ανθρωπότητας. Η αρχή του συνδέεται με το 1718, όταν πραγματοποιήθηκε στο Παρίσι η πρώτη παραγωγή της τραγωδίας «Οιδίπους» του Βολταίρου.

Να κατανοήσουν τους λόγους της δραματικής αύξησης της σημασίας φιλοσοφικές επιστήμεςπρέπει να λάβετε υπόψη τα χαρακτηριστικά εκείνης της εποχής.

Γίνονται οι πρώτες αστικές επαναστάσεις - η Ολλανδία και η Αγγλία.

Στις αρχές του 18ου αιώνα ξεκίνησε η βιομηχανική επανάσταση - η μετάβαση από τη χειρωνακτική εργασία στη μηχανική εργασία, από το εργοστάσιο στο εργοστάσιο, που είχε ως αποτέλεσμα τη μετατροπή της αγροτικής κοινωνίας σε βιομηχανική. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της βιομηχανικής επανάστασης είναι η ραγδαία ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων στη βάση της μεγάλης κλίμακας μηχανουργικής βιομηχανίας και η εγκαθίδρυση του καπιταλισμού ως το κυρίαρχο παγκόσμιο οικονομικό σύστημα. Η εργατική τάξη άρχισε να εμφανίζεται, μια τάξη ιδιοκτητών εμφανίστηκε, η οποία άρχισε να ανταγωνίζεται τους εκπροσώπους της αριστοκρατίας με τίτλο.

Η επιστήμη έχει λάβει μια νέα ώθηση - απλώς αναφέρετε τους κύριους τομείς της επιστήμης

Η ανάπτυξη των πρακτικών μαθηματικών - Isaac Newton, φυσική και χημεία - Robert Boyle,

μηχανική και υδραυλική - Blaise Pascal, φυσικές επιστήμες - Francis Bacon. Έγινε μια επιστημονική επανάσταση, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν η μεταφορά της επιστήμης σε πιο πρακτικές διαδρομές, για παράδειγμα, η εικονιστική επιστήμη άρχισε να ασχολείται όχι μόνο με μακρινά αστέρια, αλλά και με γήινα προβλήματα.

Φυσικά, η φιλοσοφία, ως επιστήμη, δεν μπορούσε να μείνει στην άκρη και η Αναγέννηση αντικαταστάθηκε από τον Διαφωτισμό. Έλαβε αυτό το όνομα λόγω του γεγονότος ότι οι εκπρόσωποί της πολέμησαν κατά της εκκλησίας, κατέστρεψαν τις καθιερωμένες ιδέες για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο, διέδιδαν ανοιχτά τις ιδέες της αναδυόμενης αστικής τάξης και, τελικά, προετοίμασαν ιδεολογικά τη μεγάλη γαλλική επανάσταση του 1789-1794 .

Στην Εποχή του Διαφωτισμού, υπήρχε μια απόρριψη της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και η έφεση στη λογική ως το μοναδικό κριτήριο για τη γνώση του ανθρώπου και της κοινωνίας. Για πρώτη φορά στην ιστορία, τέθηκε το ζήτημα της πρακτικής χρήσης των επιτευγμάτων της επιστήμης προς το συμφέρον της κοινωνικής ανάπτυξης. διαφωτισμός Βολταίρος φιλοσοφικό ποίημα

Βασικές φιλοσοφικές κατευθύνσεις:

1. Deism - (από το λατ. deus - θεός) - μια θρησκευτική και φιλοσοφική κατεύθυνση που αναγνωρίζει την ύπαρξη του Θεού και τη δημιουργία του κόσμου από αυτόν, αλλά αρνείται τα περισσότερα υπερφυσικά και μυστικιστικά φαινόμενα, τη θεία αποκάλυψη και τον θρησκευτικό δογματισμό. Ο ντεϊσμός προτείνει ότι η λογική, η λογική και η παρατήρηση της φύσης είναι τα μόνα μέσα για να γνωρίσουμε τον Θεό και το θέλημά του. Ο Θεός δημιουργεί μόνο τον κόσμο και δεν συμμετέχει πλέον στη ζωή του.

Εκπρόσωποι αυτής της τάσης: Βολταίρος, Μοντεσκιέ, Ρουσσώ, επέκριναν τον πανθεϊσμό (την ταύτιση Θεού και φύσης), απέρριψαν την πιθανότητα να παρέμβει ο Θεός στις διαδικασίες της φύσης και στις υποθέσεις των ανθρώπων.

2. Αθεϊστικο-υλιστικό: Mellier, La Mettrie. Οι ίδιοι οι Diderot, Helvetius, Holbach απέρριψαν την ιδέα της ύπαρξης του Θεού σε οποιαδήποτε μορφή, εξήγησαν την προέλευση του κόσμου και του ανθρώπου από υλιστικές θέσεις, σε θέματα γνώσης προτιμούσαν τον εμπειρισμό, δηλ. επιστημονική γνώση. Ο διαλεκτικός υλισμός και, περαιτέρω, ο μαρξισμός προέκυψαν αργότερα από αυτή την τάση.

3. Ουτοπικός-σοσιαλιστής (κομμουνιστής): Babeuf, Owen, Saint-Simon - ασχολήθηκαν με το πρόβλημα της ανάπτυξης και της οικοδόμησης μιας ιδανικής κοινωνίας βασισμένης στην ισότητα και την κοινωνική δικαιοσύνη.

Όλοι οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού χαρακτηρίζονται από την ιδέα της αναδιοργάνωσης της ζωής σε λογική βάση. Οι επιστήμονες ενός νέου τύπου προσπάθησαν να διαδώσουν τη γνώση, να τη διαδώσουν. Η γνώση δεν πρέπει πλέον να είναι αποκλειστική κατοχή λίγων, μυημένων και προνομιούχων, αλλά πρέπει να είναι διαθέσιμη σε όλους και να είναι πρακτικής χρήσης.

Οι αρχές του Διαφωτισμού ήταν η βάση της Αμερικανικής Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας και της Γαλλικής Διακήρυξης των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη.

Το πνευματικό κίνημα αυτής της εποχής είχε μεγάλη επιρροή στις επακόλουθες αλλαγές στην ηθική και κοινωνική ζωή της Ευρώπης και της Αμερικής, τον αγώνα για εθνική ανεξαρτησία, την κατάργηση της δουλείας, τη διατύπωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Επιπλέον, κλόνισε την εξουσία της αριστοκρατίας και την επιρροή της εκκλησίας στην κοινωνική, πνευματική και πολιτιστική ζωή.

Ένας από τους θεμελιωτές της φιλοσοφίας του διαφωτισμού είναι ο Γάλλος επιστήμονας

François-Marie Arouet, ο οποίος πήρε το ψευδώνυμο Voltaire. Χρόνια της ζωής του: 1694-1778.

Είναι γιος κρατικού αξιωματούχου, από μικρός σπούδασε στο κολέγιο, σπούδασε Λατινικά, ο πατέρας του τον προετοίμασε για νομολογία, ο νεαρός Arue, όχι ακόμα Βολταίρος, προτιμούσε τη λογοτεχνία. Ήταν ποιητής της αυλής, έγραψε ποιήματα δοξάζοντας τους αριστοκράτες. Όταν ήταν λίγο πάνω από 20 χρονών, ο Φρανσουά-Μαρί Αρουέ διάλεξε ένα λογοτεχνικό ψευδώνυμο για τον εαυτό του και έγινε Βολταίρος. Ήδη από τα πρώτα νιάτα του, ο Βολταίρος πέτυχε εξαιρετική δημοτικότητα στην κομψή παριζιάνικη κοινωνία. Το μυαλό και το ταλέντο του κατέπληξαν τους συνομιλητές του, ήταν επίσης ασυνήθιστα πνευματώδης. Τα δηλητηριώδη επιγράμματά του αναφέρθηκαν ευρέως, τα έργα του παίχτηκαν σε sold-out θέατρα για μεγάλες περιόδους και τα βιβλία του εξαντλήθηκαν γρήγορα.

Για σατιρικές ρίμες κατέληξε στη Βαστίλη, αφέθηκε ελεύθερος, για μονομαχία τον έστειλαν ξανά εκεί, μετά αφέθηκε ξανά ελεύθερος, αλλά με την προϋπόθεση να φύγει από τη Γαλλία. Έφυγε για την Αγγλία το 1726 και έζησε εκεί για 3 χρόνια.

Επιστρέφοντας στη Γαλλία, ο Βολταίρος δημοσίευσε τις αγγλικές του εντυπώσεις με τον τίτλο Philosophical Letters; το βιβλίο κατασχέθηκε (1734), ο εκδότης φυλακίστηκε στη Βαστίλη και ο Βολταίρος κατέφυγε στη Λωρραίνη, όπου βρήκε καταφύγιο με τη μαρκησία Emilie du Chatelet.

Θα πρέπει να ειπωθεί για αυτήν ειδικά, έγινε η έμπνευσή του, η μούσα του.

Το 1734, στη Ρουέν, ο Βολταίρος δέχτηκε επίθεση από αρκετούς ληστές, αλλά σώθηκε από τη ληστεία και ίσως από τον θάνατο από έναν αναβάτη που περνούσε από εκεί πάνω σε ένα άλογο - ήταν η Emilie du Chatelet, μια Γαλλίδα μαθηματικός και φυσικός. Δήλωσε ότι ο Βολταίρος ήταν αυτός που χρειαζόταν και προσφέρθηκε να ζήσουν μαζί. Έζησαν 15 χρόνια στο κάστρο της Σύρας, που ανήκε στον άντρα της και ο οποίος δεν έδινε σημασία στις μικρές παραξενιές της γυναίκας του.

Λίγο μετά τη μετακόμισή του στον Σερ, ο Μαρκήσιος ανοικοδόμησε εν μέρει το κάστρο κατόπιν αιτήματος του Βολταίρου και με τα χρήματά του. Μια νέα πτέρυγα εμφανίστηκε στη Σίρα, η οποία στέγαζε ένα εργαστήριο φυσικών επιστημών και μια βιβλιοθήκη. Η Έμιλυ και ο Βολταίρος έκαναν φυσική έρευνα, σε ένα μικρό θέατρο εξοπλισμένο κάτω από την οροφή του κάστρου ανέβηκαν τα έργα του Βολταίρου. Το Siré έγινε τόπος συνάντησης συγγραφέων, φυσικών επιστημόνων και μαθηματικών. Εδώ το 1736 - 1737 ο Βολταίρος, σύμφωνα με τον ίδιο, με τη βοήθεια της Emilie du Chatelet, έγραψε τα «Στοιχεία της φιλοσοφίας του Νεύτωνα». Γενικά, ο Βολταίρος έγραψε όλα τα καλύτερα βιβλία του, λογοτεχνικά και φιλοσοφικά, στο κάστρο του Σιρέ.

Το 1746, ο Βολταίρος διορίστηκε ποιητής της αυλής και ιστοριογράφος του βασιλιά Λουδοβίκου, αλλά, έχοντας προκαλέσει τη δυσαρέσκεια του Μαρκήσιου ντε Πομπαδούρ, έσπασε με την αυλή. Πάντα ύποπτος για πολιτική αναξιοπιστία, μη αισθανόμενος ασφαλής στη Γαλλία, ο Βολταίρος, μετά από πρόσκληση του Πρώσου βασιλιά Φρειδερίκου Β', εγκαταστάθηκε στο Βερολίνο, αλλά σύντομα μάλωσε μαζί του και εγκαταστάθηκε στην Ελβετία, αγοράζοντας ένα σπίτι εκεί στην πόλη Φέρνη.

Ο Βολταίρος έζησε εκεί για είκοσι χρόνια, γράφοντας λογοτεχνικά και φιλοσοφικά έργα, αλληλογραφώντας με Ευρωπαίους πνευματικούς ηγέτες και δεχόταν επισκέπτες.

Συγκεκριμένα, αλληλογραφούσε μαζί του η Τσαρίνα Αικατερίνη η Β', η οποία αλληλογραφούσε μαζί του στα γαλλικά και παραπονέθηκε, «τι κρίμα που δεν μιλάς ρωσικά, γιατί καταφέρνει να μεταφέρει τις σκέψεις σου πολύ πιο διακριτικά!».

Όλα αυτά τα χρόνια ο όγκος της δουλειάς του δεν έχει μειωθεί. Ήταν ένας φανταστικά παραγωγικός συγγραφέας. Όλα τα γραπτά του καταλαμβάνουν περισσότερες από 30.000 σελίδες. Περιλαμβάνουν επικά ποιήματα, λυρικά ποιήματα, προσωπικές επιστολές, φυλλάδια, μυθιστορήματα, διηγήματα, θεατρικά έργα, σοβαρά βιβλία για την ιστορία και τη φιλοσοφία.

Το 1778, σε ηλικία ογδόντα τριών ετών, επέστρεψε στο Παρίσι για την πρεμιέρα του νέου του έργου Ειρήνη. Πλήθος κόσμου τον χειροκρότησε ως τον «μεγάλο γέροντα» του Γαλλικού Διαφωτισμού. Εκατοντάδες θαυμαστές, μεταξύ των οποίων και ο Βενιαμίν Φραγκλίνος, τον επισκέφθηκαν. Όμως η ζωή του Βολταίρου έφτασε σύντομα στο τέλος της. Στις 30 Μαΐου 1778 πέθανε στο Παρίσι. Λόγω καθαρού αντικληρικαλισμού, δεν μπόρεσε να ταφεί στην πόλη σύμφωνα με τα χριστιανικά έθιμα, αλλά δεκατρία χρόνια αργότερα, οι νικητές Γάλλοι επαναστάτες ξέθαψαν τα λείψανα ενός σπουδαίου άνδρα και τον έθαψαν ξανά στο Πάνθεον του Παρισιού.

2. Οι απόψεις του Βολταίρου για τον άνθρωπο, τη θρησκεία και το κράτος

Η κοσμοθεωρία του Βολταίρου διαμορφώθηκε στα νεότερα του χρόνια, όταν ήταν εξόριστος, στην Αγγλία, και, στη συνέχεια, αυτοί οι κανόνες της ζωής του δεν άλλαξαν ποτέ, μέχρι τις τελευταίες μέρες.

Οι σκέψεις του Βολταίρου για τον άνθρωπο, για τη θρησκεία, για το κράτος έχουν μεγάλο ενδιαφέρον, τόσο από την άποψη του χαρακτηρισμού του, τόσο ως ανθρώπου, όσο και από την άποψη της ανάλυσης και μελέτης των κοινωνικών σχέσεων.

Ο Βολταίρος για τον άνθρωπο.

Ο Βολταίρος εξηγεί όλες τις πράξεις των ανθρώπων με αγάπη για τον εαυτό του, που «είναι τόσο απαραίτητο για έναν άνθρωπο όσο το αίμα που ρέει στις φλέβες του» και θεωρεί ότι η τήρηση των συμφερόντων του είναι η κινητήρια δύναμη της ζωής. Η αυτοεκτίμησή μας «μας λέει σεβασμό για την αυτοεκτίμηση των άλλων ανθρώπων. Ο νόμος κατευθύνει αυτήν την αγάπη για τον εαυτό, η θρησκεία την τελειοποιεί.

Ο Βολταίρος είναι πεπεισμένος ότι κάθε άτομο έχει μια αίσθηση ευπρέπειας «με τη μορφή κάποιου αντιδότου για όλα τα δηλητήρια με τα οποία είναι δηλητηριασμένος. Και για να είμαστε ευτυχισμένοι, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να επιδοθούμε σε κακίες, αντίθετα, καταπιέζοντας τις κακίες μας, πετυχαίνουμε την ειρήνη, μια παρηγορητική απόδειξη της συνείδησής μας. παραδομένοι στις κακίες, χάνουμε την ειρήνη και την υγεία.

Ο Βολταίρος χωρίζει τους ανθρώπους σε δύο τάξεις: «εκείνους που θυσιάζουν τον εγωισμό τους για το καλό της κοινωνίας» και «ολοκληρωμένους φασαρίες, ερωτευμένους μόνο με τον εαυτό τους».

Θεωρώντας ένα άτομο ως κοινωνικό ον, ο Βολταίρος γράφει ότι «ο άνθρωπος δεν είναι σαν τα άλλα ζώα που έχουν μόνο το ένστικτο της αυτοαγάπης», για ένα άτομο «η φυσική καλοσύνη είναι επίσης χαρακτηριστική, δεν φαίνεται στα ζώα».

Ωστόσο, συχνά σε ένα άτομο η αγάπη για τον εαυτό του είναι ισχυρότερη από την καλοσύνη, αλλά, τελικά, η παρουσία της λογικής στα ζώα είναι πολύ αμφίβολη, δηλαδή, «αυτά τα δώρα του (του Θεού): λογική, αγάπη για τον εαυτό του, καλή θέληση προς τα άτομα του είδους μας, οι ανάγκες του πάθους είναι μέσα με τα οποία δημιουργήσαμε την κοινωνία».

Ο Βολταίρος για τη Θρησκεία.

Ο Βολταίρος εναντιώθηκε σθεναρά στην Καθολική Εκκλησία, ενάντια στις θηριωδίες του κλήρου, τον σκοταδισμό και τον φανατισμό. Θεώρησε καθολική Εκκλησίαως βασικό τροχοπέδη σε κάθε πρόοδο, εξέθεσε και γελοιοποίησε με τόλμη τα δόγματα της εκκλησίας, τον αξιολύπητο σχολαστικισμό που παρουσίαζε ο κλήρος στο λαό. Στη στάση του απέναντι στην Καθολική Εκκλησία, ο Βολταίρος ήταν ασυμβίβαστος. Κάθε λέξη του ήταν εμποτισμένη με μαχητικό πνεύμα. Στον αγώνα κατά της Καθολικής Εκκλησίας, έβαλε το σύνθημα «Στρίψτε το ερπετό», καλώντας όλους να πολεμήσουν το «τέρας» που βασανίζει τη Γαλλία.

Η θρησκεία, από τη σκοπιά του Βολταίρου, είναι μια μεγαλειώδης εξαπάτηση με εγωιστές, ο Βολταίρος χαρακτηρίζει τον Καθολικισμό ως «ένα δίκτυο από τις πιο χυδαίες απάτες που συντίθεται από έξυπνους ανθρώπους».

Ο Βολταίρος ήταν πάντα εξαιρετικά αρνητικός για τους θρησκευτικούς φανατικούς. Η πηγή του φανατισμού είναι η δεισιδαιμονία, ένας δεισιδαίμονος γίνεται φανατικός όταν σπρώχνεται σε οποιαδήποτε κακία στο όνομα του Κυρίου. «Οι πιο ανόητοι και κακοί άνθρωποι είναι αυτοί που είναι πιο δεισιδαίμονες από τους άλλους». Η δεισιδαιμονία για τον Βολταίρο είναι ένα μείγμα φανατισμού και σκοταδισμού. Ο Βολταίρος θεωρούσε τον φανατισμό μεγαλύτερο κακό από τον αθεϊσμό: «Ο φανατισμός είναι χίλιες φορές πιο καταστροφικός, γιατί ο αθεϊσμός δεν εμπνέει καθόλου αιματηρά πάθη, αλλά ο φανατισμός τα προκαλεί. Ο αθεϊσμός αντιτίθεται στα εγκλήματα, αλλά ο φανατισμός τα προκαλεί. Ο αθεϊσμός, πιστεύει ο Βολταίρος, είναι κακία ορισμένων έξυπνων ανθρώπων, η δεισιδαιμονία και ο φανατισμός είναι κακία των ανόητων.

Ωστόσο, πολεμώντας ενάντια στην εκκλησία, τον κλήρο και τη θρησκεία, ο Βολταίρος ήταν ταυτόχρονα εχθρός του αθεϊσμού, ο Βολταίρος αφιέρωσε το ειδικό φυλλάδιό του Homélie sur l "athéisme" στην κριτική του πρωτόγονου αθεϊσμού.

Ο Βολταίρος, κατά τις πεποιθήσεις του, ήταν ντεϊστής. Ο ντεϊσμός (από το λατ. deus - θεός) είναι μια θρησκευτική και φιλοσοφική τάση που αναγνωρίζει την ύπαρξη του Θεού και τη δημιουργία του κόσμου από αυτόν, αλλά αρνείται τα περισσότερα υπερφυσικά και μυστικιστικά φαινόμενα, τη θεία αποκάλυψη και τον θρησκευτικό δογματισμό. Ο ντεϊσμός προτείνει ότι η λογική, η λογική και η παρατήρηση της φύσης είναι τα μόνα μέσα για να γνωρίσουμε τον Θεό και το θέλημά του. Ο Θεός δημιουργεί μόνο τον κόσμο και δεν συμμετέχει πλέον στη ζωή του.

Ο ντεϊσμός εκτιμά ιδιαίτερα την ανθρώπινη λογική και την ελευθερία. Ο ντεϊσμός επιδιώκει να εναρμονίσει την επιστήμη και την ιδέα της ύπαρξης του Θεού και όχι να εναντιωθεί στην επιστήμη και τον Θεό.

Ο Βολταίρος σε καμία περίπτωση δεν απορρίπτει τη θρησκεία και τη θρησκευτικότητα ως τέτοια. Πίστευε ότι μια θρησκεία απαλλαγμένη από στρώματα σκοταδισμού και δεισιδαιμονίας ο καλύτερος τρόποςδιαχείριση της κοινωνικής ιδεολογίας. Τα λόγια του έγιναν φτερωτά: «Αν ο Θεός δεν υπήρχε, θα έπρεπε να εφευρεθεί».

Ο Βολταίρος για το κράτος

Ο Βολταίρος πίστευε ότι το κράτος πρέπει να ανταποκρίνεται στις ανάγκες της εποχής, και μπορεί να ενεργεί με διάφορες οργανωτικές μορφές.

Η δυαδικότητα των κρίσεων του Βολταίρου είναι ότι ήταν πολέμιος του απολυταρχισμού, αλλά ταυτόχρονα δεν είχε άλλες ιδέες για τη διαχείριση της κοινωνίας. Έβλεπε διέξοδο στη δημιουργία του φωτισμένου απολυταρχισμού, μιας μοναρχίας βασισμένης στο «μορφωμένο κομμάτι» της κοινωνίας, στη διανόηση, στους «φιλοσόφους». Τέτοιο θα είναι το υπάρχον πολιτικό σύστημα αν εμφανιστεί ένας «φωτισμένος» μονάρχης στον βασιλικό θρόνο.

Όντας σε άλλη εξορία, ζώντας στο Βερολίνο, ο Βολταίρος, σε μια επιστολή του προς τον Πρώσο βασιλιά Friedrich, εξέφρασε την άποψή του ως εξής: «Πιστέψτε με ότι μόνο όσοι, όπως εσείς, άρχισαν να βελτιώνονται για να γνωρίσουν τους ανθρώπους. , με αγάπη, ήταν πραγματικά καλοί κυρίαρχοι. στην αλήθεια, με αποστροφή στη δίωξη και τη δεισιδαιμονία ... δεν μπορεί να υπάρξει κυρίαρχος που, σκεπτόμενος έτσι, δεν θα επέστρεφε τη χρυσή εποχή στα υπάρχοντά του .... Η πιο ευτυχισμένη στιγμή είναι όταν ο κυρίαρχος είναι φιλόσοφος.

Αλλά μόνο η μόρφωση και η σοφία δεν εξαντλεί το σύνολο των ιδιοτήτων που είναι απαραίτητες για έναν «φωτισμένο» μονάρχη. Πρέπει επίσης να είναι ένας ελεήμων κυρίαρχος, να ακούει τις ανάγκες των ανθρώπων, των υπηκόων του. «Υπάρχει ένας καλός βασιλιάς καλύτερο δώροτι μπορεί να δώσει ο ουρανός στη γη. Ο Βολταίρος ήθελε να πιστέψει ότι οι θεσμοί ενός απολυταρχικού κράτους δεν είχαν ξεπεράσει τη χρησιμότητά τους και μπορούσαν να ξεπεράσουν τα δικά τους κοινωνικο-οικονομικά, νομικά και ιδεολογικά θεμέλια μόλις ένας πολύ μορφωμένος ηθικός αυταρχικός άρχιζε να κυβερνά τη χώρα.

Φυσικά, μια τέτοια άποψη ήταν αφελής, ακόμη και ο ίδιος ο Βολταίρος μάλλον κατάλαβε την αδυναμία ενός τόσο εξευγενισμένου απολυταρχισμού. Γι' αυτό, μετά από λίγο καιρό μάλωσε με τη Φρειδερίκη και αναγκάστηκε να φύγει από εκεί.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Βολταίρος μιλούσε πολύ για τη δημοκρατία. Έγραψε μάλιστα το 1765 ένα ειδικό δοκίμιο «Ρεπουμπλικανικές Ιδέες». Αλλά και πάλι, πίστευε ότι ο αρχηγός της δημοκρατίας πρέπει να είναι, αν όχι ο μονάρχης, τότε ο μοναδικός ηγέτης, χρησιμοποιώντας τους μηχανισμούς της δημοκρατικής δομής για να αντικατοπτρίζει τις φιλοδοξίες όλων των τομέων της κοινωνίας.
Πρέπει να πούμε ότι αυτές οι ιδέες αποτέλεσαν τη βάση της πρώτης και της δεύτερης γαλλικής δημοκρατίας. Και τώρα, αυτή τη στιγμή, ο σωστός συνδυασμός, η ισορροπία της δημοκρατικής κυβέρνησης με την ατομική ηγεσία είναι η βάση της δύναμης του κράτους

Σύμφωνα με τις κοινωνικές απόψεις, ο Βολταίρος είναι υποστηρικτής της ανισότητας. Η κοινωνία πρέπει να χωριστεί σε πλούσιους και φτωχούς. Αυτό θεωρεί τον κινητήρα της προόδου.

3. Το ποίημα του Βολταίρου

Χίμαιρες που κάποτε με γοήτευαν

Δεν έχουν κανέναν έλεγχο στην ψυχή μου.

Τους απαρνήθηκα - μου έγιναν αδιάφοροι

Αναγνώριση του κοινού και το έλεος των βασιλιάδων.

Mirage της αθανασίας; Είναι σαν αντικατοπτρισμός στην έρημο:

Σήμερα είναι μια πολύ πιο γλυκιά μέρα για μένα από εκείνον.

Η ζωή πλησιάζει στο τέλος της και κάθε μέρα είναι δική μου τώρα

Φωτισμένο από την αχτίδα της ελευθερίας.

Το σπίτι του Βολταίρου στη Φερν

Το βιβλίο και η έκδοση του Βολταίρου - Η αλληλογραφία της Αικατερίνης μαζί του

Ο Βολταίρος και η μαρκησία Emilie du Châtelet. Το κάστρο τους κύριε

Ο τάφος του Βολταίρου στο Πάνθεον στο Παρίσι

Ο Βολταίρος στην τέχνη:

Γλυπτό του Χούντον στο Ερμιτάζ

Στο Ερμιτάζ υπάρχουν 7 διαφορετικοί πίνακες αφιερωμένοι στον Βολταίρο, ένας από αυτούς είναι ο Jean Hubert «Ο Βολταίρος δαμάζει το άλογο»

Συνολικά υπάρχουν περίπου εκατό πίνακες που απεικονίζουν τον Βολταίρο

Salvador Dali "Slave Market" - το νόημα της εικόνας είναι ότι ο Voltaire είναι αόρατα παρών παντού.

Όποιος δεν είδε τον Βολταίρο, ιδού μια μικρή βοήθεια!

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

γενικά χαρακτηριστικάκαι τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας του Γαλλικού Διαφωτισμού, ο αντικληρικός προσανατολισμός του. Ο ντεϊσμός ως δόγμα της ελεύθερης σκέψης ενάντια στον θρησκευτικό φανατισμό και χριστιανική εκκλησία. Έννοιες του ανθρώπου και της κοινωνίας στα έργα των στοχαστών της εποχής.

θητεία, προστέθηκε 03/11/2011


Πολιτισμικό-ιστορικό υπόβαθρο και βασικές ιδέες της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού. Τα προβλήματα της γαλλικής φιλοσοφίας στην εποχή του Διαφωτισμού στις απόψεις των F. Voltaire και J.-J. Ρουσσώ. Γαλλικός υλισμός: το δόγμα της φύσης, η θεωρία της γνώσης και οι αθεϊστικές απόψεις.

περίληψη, προστέθηκε 29/06/2010


Βολταίρος, Μοντεσκιέ ως ιδρυτές του Γαλλικού Διαφωτισμού. Εικόνα της φύσης και της γνώσης. Η μεταφυσική στην κοσμοθεωρία των Γάλλων Διαφωτιστών. Ο ρόλος του έργου του Βολταίρου στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Ο Χελβέτιος ως εκπρόσωπος του γαλλικού αθεϊσμού του 18ου αιώνα.

παρουσίαση, προστέθηκε 17/12/2011


Σχηματισμός παιδαγωγικές θεωρίεςστοχαστές του Διαφωτισμού. Βιογραφία του D. Locke, τα έργα του, οι διδασκαλίες του, καθώς και ανάλυση των απόψεών του για τη φύση και την αξιοπιστία της γνώσης, για τις προοπτικές ανάπτυξης του συστήματος διακυβέρνησης, παιδαγωγικές απόψεις.

περίληψη, προστέθηκε 20/12/2009


Φιλοσοφική κληρονομιά των λαμπρών στοχαστών της Αρχαίας Ελλάδας Πλάτωνα και Αριστοτέλη. Απόκλιση των φιλοσόφων στη μεταφυσική. Απόψεις για την κοινωνία και το κράτος. Οι ουτοπικές απόψεις του Πλάτωνα ιδανική κατάσταση. θεωρία της γνώσης και ηθικές απόψειςφιλοσόφων.

περίληψη, προστέθηκε 26/12/2016


Εξοικείωση με ιστορικό υπόβαθροεμφάνιση και περιοδικοποίηση του Διαφωτισμού. Μελέτη των κύριων ιδεών του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού. F. Voltaire, D. Diderot, J. La Mettrie, J.J. Rousseau ως εκπρόσωποι της περιόδου, η συμβολή τους στην παγκόσμια φιλοσοφική επιστήμη.

περίληψη, προστέθηκε 20/05/2014


Το πρόβλημα της εμφάνισης και ανάπτυξης του ανθρώπου, η ουσία του και τα χαρακτηριστικά των απόψεων. Διαφορετικές απόψεις για την καταγωγή του ανθρώπου. Οπαδοί του Καρόλου Δαρβίνου, οι απόψεις τους για το πρόβλημα της προέλευσης της ανθρωπότητας. Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας και της ουσίας τους.

περίληψη, προστέθηκε 22/02/2009


Ο ρόλος της φιλοσοφίας στη ζωή του ανθρώπου. Η κοσμοθεωρία ως τρόπος πνευματικής αντίληψης του περιβάλλοντος. Η διαλεκτική και η μεταφυσική είναι οι κύριες μέθοδοι της φιλοσοφίας. Έννοιες στάσης και κοσμοθεωρίας. Φιλοσοφικές απόψεις για την ουσία και τα πρότυπα ανάπτυξης του πολιτισμού.

δοκιμή, προστέθηκε 06/07/2009


Ιστορική και φιλοσοφική σκέψη του Γερμανικού Διαφωτισμού. Το έργο του Καντ ως κορυφή της φιλοσοφικής σκέψης του Διαφωτισμού. Οι ιστορικές απόψεις του Γκαίτε. Γενικές ιστορικές απόψεις του Σίλλερ. Ιστορική έννοια του Χέρντερ. Η άνοδος της λογοτεχνίας των Ιακωβίνων στη Γερμανία.

περίληψη, προστέθηκε 23/10/2011


Η μελέτη φιλοσοφικές απόψειςΠλάτωνας και Αριστοτέλης. Χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών απόψεων των στοχαστών της Αναγέννησης. Ανάλυση των διδασκαλιών του Ι. Καντ για το δίκαιο και το κράτος. Το πρόβλημα της ύπαρξης στην ιστορία της φιλοσοφίας, φιλοσοφική άποψηγια τα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας.

Βολταίρος: βασικές ιδέες. Φιλοσοφικές ιδέεςΒολταίρος Στις 21 Νοεμβρίου 1694 γεννήθηκε ένας γιος στην οικογένεια ενός αξιωματούχου στο Παρίσι. Το αγόρι ονομάστηκε Francois-Marie Arouet ( λογοτεχνικό όνομα - Βολταίρος). Εκπαιδεύτηκε στο κολέγιο των Ιησουιτών. Όλη η οικογένεια ήθελε μια νομική καριέρα για τον Βολταίρο, αλλά εκείνος ασχολήθηκε με τη λογοτεχνία. Ο Φρανσουά προτιμούσε τη σάτιρα, ωστόσο, οι εθισμοί του δεν εγκρίθηκαν από τη λογοκρισία, έτσι ήταν συχνός καλεσμένος στη φυλακή λόγω των ποιημάτων του. Ο Βολταίρος ήταν φιλελεύθερος, οι απόψεις και οι ιδέες θεωρούνταν τολμηρές και τολμηρές. Έμεινε στην ιστορία ως διάσημος φιλόσοφος, συγγραφέας, ποιητής, μαχητής κατά του σκοταδισμού, του φανατισμού και εκθέτης της Καθολικής Εκκλησίας. Ο Βολταίρος εκδιώχθηκε από τη Γαλλία και πέρασε αρκετά χρόνια στην Αγγλία, όπου αναπτύχθηκε η κοσμοθεωρία του. Όταν επέστρεψε στην πατρίδα του, έγραψε τα «Φιλοσοφικά Γράμματα», χάρη στα οποία απέκτησε φήμη. Τώρα πολλοί γνώριζαν ποιος ήταν ο Βολταίρος. Οι ιδέες του διαφωτισμού, που φάνηκαν στο προαναφερθέν έργο, αναπτύχθηκαν στη συνέχεια από πολλούς σε ιστορικά και φιλοσοφικά έργα. Ο Φρανσουά επέκρινε τη φεουδαρχική τάξη από τη σκοπιά του ορθολογισμού. Ήθελε ελευθερία για όλους τους ανθρώπους. Αυτές οι σκέψεις ήταν πολύ τολμηρές. Ο ίδιος ο Βολταίρος το κατάλαβε αυτό. Οι κύριες ιδέες της ελευθερίας ήταν να εξαρτώνται μόνο από νόμους, αυτό θα ήταν ιδανικό, όπως πίστευε ο ίδιος ο φιλόσοφος. Ωστόσο, δεν αναγνώρισε την ισότητα. Ο Βολταίρος είπε ότι δεν μπορεί να γίνει διαχωρισμός σε πλούσιους και φτωχούς, αυτό είναι ανέφικτο. Θεωρούσε ότι η δημοκρατία ήταν η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης. Ο Βολταίρος έγραψε και πεζογραφία και ποίηση. Ας ρίξουμε μια ματιά στις καλύτερες δημιουργίες του. "Candide" Το όνομα μεταφράζεται ως "εκθαμβωτικό λευκό". Η ιστορία είναι γραμμένη με πικρία και ειρωνεία, σε αυτήν ο Βολταίρος στοχάζεται στον κόσμο της βίας, της βλακείας, της προκατάληψης και της καταπίεσης. Σε ένα τόσο τρομερό μέρος, ο φιλόσοφος αντιτάχθηκε στον ήρωά του, που έχει καλή καρδιά, και στην ουτοπική χώρα - το Ελ Ντοράντο, που ήταν ένα όνειρο και η ενσάρκωση των ιδανικών του Βολταίρου. Το έργο δημοσιεύτηκε παράνομα, καθώς είχε απαγορευτεί στη Γαλλία. Αυτό το έργο είναι ένα είδος απάντησης στον αγώνα της Ευρώπης με τους Ιησουίτες. Το έναυσμα για τη δημιουργία του ήταν ο σεισμός της Λισαβόνας. Η Παναγία της Ορλεάνης Αυτό είναι ένα ποίημα γραμμένο από τον Βολταίρο. Οι κύριες ιδέες (εν συντομία, φυσικά) του έργου εκφράζουν τις κυρίαρχες σκέψεις της σύγχρονης εποχής. Ένα λεπτό και ειρωνικό έργο, κορεσμένο από εξυπνάδα, χάρη στην κομψότητα του ύφους, επηρέασε την περαιτέρω ανάπτυξη της ευρωπαϊκής ποίησης. «Ιστορία του Καρόλου, του Βασιλιά της Σουηδίας» Αυτό το αριστούργημα είναι γραμμένο για δύο εξαιρετικούς μονάρχες της Ευρώπης (τον Μέγα Πέτρο και τον Κάρολο). Το έργο περιγράφει τον αγώνα μεταξύ τους. Η ρομαντική βιογραφία του διοικητή Βασιλιά Καρόλου, του ήρωα της Πολτάβα, περιγράφεται ζωντανά και πολύχρωμα από τον Βολταίρο. Ένα άξιο έργο που αγγίζει τα βάθη της ψυχής. Κάποτε, η δουλειά έφερε φήμη στον Βολταίρο. «Η Πριγκίπισσα της Βαβυλώνας» Ένα πρωτότυπο έργο που εντάχθηκε στον κύκλο των ιστοριών του φιλοσόφου. Η κύρια ιδέα: ένα άτομο γεννιέται για την ευτυχία, αλλά η ζωή είναι δύσκολη, επομένως, πρέπει να υποφέρει. Βολταίρος: οι κύριες ιδέες, εν συντομία για τη στάση του απέναντι στον Θεό Ο φιλόσοφος στο έργο του πλήρωσε ξεχωριστή θέση θρησκεία. Παρίστανε τον Θεό ως νου στον οποίο υπόκεινται οι νόμοι της φύσης. Ο Βολταίρος δεν απαιτεί απόδειξη της ύπαρξης του Παντοδύναμου. Έγραψε: «Μόνο ένας τρελός μπορεί να αρνηθεί την ύπαρξη του Θεού, ο ίδιος ο λόγος πιστεύει στην παρουσία του». Φαίνεται παράλογο στον φιλόσοφο ότι ολόκληρος ο κόσμος σχηματίστηκε από μόνος του, χωρίς καμία ιδέα ή σκοπό. Είναι σίγουρος ότι το ίδιο το γεγονός του ανθρώπινου νου αποδεικνύει την ύπαρξη του Θεού, που μας έδωσε την ικανότητα να σκεφτόμαστε. Οι φιλοσοφικές ιδέες του Βολταίρου σχετικά με τη θρησκεία είναι πολύ αμφίβολες και αντιφατικές, είναι πιο πιθανό να είναι τυφλή πίστη παρά λογική. Για παράδειγμα, γιατί να αποδείξεις την ύπαρξη του Θεού αν γράφεις ότι δεν χρειάζεται επιβεβαίωση; Σημειώνει επίσης ότι ο Κύριος δημιούργησε τη γη και την ύλη και στη συνέχεια, προφανώς μπερδεμένος στη συλλογιστική του, ισχυρίζεται ότι ο Θεός και η ύλη υπάρχουν λόγω της φύσης των πραγμάτων. Ο φιλόσοφος στα γραπτά του λέει ότι καμία σχολή και κανένα επιχείρημα δεν θα τον κάνει να αμφιβάλλει για την πίστη. Έτσι ήταν ευσεβής ο Βολταίρος. Οι κύριες ιδέες στη θρησκευτική σφαίρα συνοψίζονται στο γεγονός ότι οι φανατικοί είναι πολύ πιο επικίνδυνοι από τους άθεους, αφού οι τελευταίοι δεν διογκώνουν «αιματηρές διαμάχες». Ο Βολταίρος ήταν υπέρ της πίστης, αλλά αμφέβαλλε για τη θρησκεία, οπότε τα μοιράστηκε για τον εαυτό του. Οι άθεοι, ως επί το πλείστον, είναι επιστήμονες που έχουν παραστρατήσει, των οποίων η απόρριψη της θρησκείας ξεκίνησε ακριβώς εξαιτίας αυτών που έχουν εμμονή με αυτήν, χρησιμοποιώντας την πίστη για μη καλούς, ανθρώπινους σκοπούς. Στα γραπτά του, ο Βολταίρος δικαιολογεί τον αθεϊσμό, αν και γράφει ότι είναι επιζήμιος για την αρετή. Ο φιλόσοφος είναι σίγουρος ότι μια κοινωνία άπιστων επιστημόνων θα ζούσε πιο ευτυχισμένη, με γνώμονα μόνο τους νόμους και την ηθική, από τους φανατικούς που τους έχει πλημμυρίσει η τρέλα. Η λογική παραμένει στους άθεους, γιατί οι φανατικοί τη στερούνται. Ήταν η ανθρώπινη ικανότητα να σκέφτεται που πάντα αντιπροσώπευε τον Βολταίρο στην πρώτη θέση. Επομένως, ο φιλόσοφος αντιμετωπίζει τον αθεϊσμό ως μικρότερο κακό, ενώ παραμένει πιστός στον Θεό, αλλά άτομο που διατηρεί τη λογική. «Αν ο Θεός δεν υπήρχε, τότε θα έπρεπε να εφευρεθεί», είπε ο Βολταίρος, εν συντομία αυτή η δήλωση αποκαλύπτει τη θέση του φιλοσόφου, την όλη αναγκαιότητα της πίστης. Ιδέες για την προέλευση του κόσμου Ο υλισμός του Βολταίρου δεν είναι τέτοιος με την κυριολεκτική έννοια. Γεγονός είναι ότι ο φιλόσοφος συμμερίζεται μόνο εν μέρει αυτήν την έννοια. Ο Βολταίρος στα γραπτά του προσπαθεί να αναλογιστεί το θέμα της ύλης και καταλήγει στο συμπέρασμα για την αιωνιότητα της, που συμπίπτει με τις απόψεις των υλιστών, αλλά ο Φρανσουά-Μαρί δεν συμμερίζεται όλες τις πτυχές των διδασκαλιών τους. Επίσης δεν θεωρεί πρωταρχική ύλη, αφού δημιουργήθηκε από τον Θεό, αλλά ο κενός χώρος είναι απαραίτητος για την ύπαρξη του Κυρίου. Ο Βολταίρος, του οποίου τα αποφθέγματα είναι γεμάτα σοφία («Ο κόσμος είναι πεπερασμένος αν υπάρχει κενός χώρος»), υποστηρίζει περαιτέρω ως εξής: «Έτσι η ύλη έλαβε την ύπαρξή της από μια αυθαίρετη αιτία». Τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα (Βολταίρος). Τα αποσπάσματα αυτού του ανθρώπου σε βάζουν σε σκέψεις. Σύμφωνα με τις απόψεις του φιλοσόφου, η ύλη είναι αδρανής, επομένως είναι ο Θεός που την κινεί. Αυτή η σκέψη ήταν άλλη μια απόδειξη της ύπαρξης του Κυρίου. Οι ιδέες του Βολταίρου (συνοπτικά) οι κρίσεις του για την ψυχή Ο φιλόσοφος εμμένει στις απόψεις των υλιστών και σε αυτά τα θέματα. Ο Βολταίρος αρνήθηκε ότι οι άνθρωποι αποτελούνται από δύο οντότητες - το πνεύμα και την ύλη, που συνδέονται μεταξύ τους μόνο με τη θέληση του Θεού. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι το σώμα, όχι η ψυχή, είναι υπεύθυνο για τις σκέψεις, επομένως, η τελευταία είναι θνητή. «Η ικανότητα να αισθάνεσαι, να θυμάσαι, να φαντασιώνεσαι - αυτό ονομάζεται ψυχή», είπε ο Βολταίρος με πολύ ενδιαφέρον. Τα αποσπάσματα του είναι περίεργα, αξίζει να τα σκεφτούμε. Είναι το πνεύμα θνητό Η ψυχή του φιλοσόφου δεν έχει υλική δομή. Εξήγησε αυτό το γεγονός με το γεγονός ότι δεν σκεφτόμαστε συνεχώς (για παράδειγμα, όταν κοιμόμαστε). Ούτε πίστευε στη μετεμψύχωση των ψυχών. Άλλωστε, αν ήταν έτσι, τότε με το να κινηθεί, το πνεύμα θα μπορούσε να σώσει όλη τη συσσωρευμένη γνώση, σκέψεις, αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Ωστόσο, ο φιλόσοφος επιμένει ότι η ψυχή μας δίνεται από τον Θεό, όπως το σώμα. Ο πρώτος, κατά τη γνώμη του, είναι θνητός (δεν το απέδειξε αυτό). Είναι το πνευματικό υλικό Τι έγραψε ο Βολταίρος για αυτό το θέμα; Η σκέψη δεν είναι ύλη, αφού δεν έχει ιδιότητες παρόμοιες με αυτήν, για παράδειγμα, δεν μπορεί να διαιρεθεί. Αισθήματα Τα συναισθήματα είναι πολύ σημαντικά για έναν φιλόσοφο. Ο Βολταίρος γράφει ότι λαμβάνουμε γνώσεις και ιδέες από τον έξω κόσμο και είναι τα συναισθήματα που μας βοηθούν σε αυτό. Ο άνθρωπος δεν έχει έμφυτες αρχές και ιδέες. Για την καλύτερη κατανόηση του κόσμου, απαιτείται η χρήση πολλών αισθήσεων, όπως πίστευε ο Βολταίρος. Οι κύριες ιδέες του φιλοσόφου βασίστηκαν στη γνώση του τι ήταν διαθέσιμο σε αυτόν. Ο Φρανσουά μελέτησε τα συναισθήματα, τις ιδέες, τη διαδικασία της σκέψης. Πολλοί άνθρωποι δεν σκέφτονται καν αυτές τις ερωτήσεις. Ο Βολταίρος προσπαθεί όχι μόνο να εξηγήσει, αλλά και να κατανοήσει την ουσία, τον μηχανισμό της προέλευσης των συναισθημάτων και των σκέψεων. Οι στοχασμοί για τη ζωή, τις αρχές και τη δομή της ζωής κέντρισαν το ενδιαφέρον του Βολταίρου, τον ανάγκασαν να εμβαθύνει τις γνώσεις του σε αυτούς τους τομείς. Οι απόψεις αυτού του ανθρώπου ήταν πολύ προοδευτικές για την εποχή που γεννήθηκε. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι η ζωή αποτελείται από βάσανα και ευχαρίστηση που έδωσε ο Θεός. Η ρουτίνα καθοδηγεί τις πράξεις των ανθρώπων. Λίγοι άνθρωποι τείνουν να σκέφτονται τις ενέργειές τους, και ακόμη και αυτοί το κάνουν σε «ειδικές περιπτώσεις». Πολλές ενέργειες που φαίνεται να προκαλούνται από το μυαλό και την εκπαίδευση συχνά αποδεικνύονται μόνο ένστικτα για ένα άτομο. Οι άνθρωποι σε υποσυνείδητο επίπεδο προσπαθούν για ευχαρίστηση, εκτός φυσικά από αυτούς που αναζητούν πιο εκλεπτυσμένη διασκέδαση. Ο Βολταίρος εξηγεί όλες τις ανθρώπινες πράξεις με την αγάπη για τον εαυτό του. Ωστόσο, ο Φρανσουά δεν ζητά την κακία, αντίθετα θεωρεί ότι η αρετή είναι θεραπεία για τις ασθένειες της συνείδησης. Χωρίζει τους ανθρώπους σε δύο κατηγορίες: - Προσωπικότητες που είναι ερωτευμένες μόνο με τον εαυτό τους (πλήρης φασαρία). - Αυτοί που θυσιάζουν τα δικά τους συμφέροντα για χάρη της κοινωνίας. Ο άνθρωπος διαφέρει από τα ζώα στο ότι χρησιμοποιεί στη ζωή όχι μόνο ένστικτα, αλλά και ηθική, οίκτο, νόμο. Τέτοια συμπεράσματα έβγαλε ο Βολταίρος. Οι βασικές ιδέες του φιλοσόφου είναι απλές. Η ανθρωπότητα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς κανόνες, γιατί χωρίς τον φόβο της τιμωρίας, η κοινωνία θα έχανε την αξιοπρεπή εμφάνισή της και θα επέστρεφε στον πρωτογονισμό. Ο φιλόσοφος εξακολουθεί να βάζει την πίστη στο προσκήνιο, αφού ο νόμος είναι ανίσχυρος απέναντι στα μυστικά εγκλήματα και η συνείδηση ​​μπορεί να τα σταματήσει, αφού είναι ένας αόρατος φρουρός, δεν μπορείς να κρυφτείς από αυτό. Ο Βολταίρος μοιραζόταν πάντα τις έννοιες της πίστης και της θρησκείας, χωρίς την πρώτη δεν μπορούσε να φανταστεί την ύπαρξη της ανθρωπότητας στο σύνολό της. Σκέψεις για τη διακυβέρνηση Μερικές φορές οι νόμοι δεν είναι τέλειοι και ο κυβερνήτης δεν ανταποκρίνεται στις προσδοκίες και δεν εκτελεί τη βούληση του λαού. Τότε φταίει η κοινωνία, γιατί το επέτρεψε. Λατρεύοντας τον Θεό με τη μορφή μονάρχη, ο Βολταίρος θεωρούσε ηλίθιο, κάτι που ήταν πολύ τολμηρό για εκείνη την εποχή. Ο φιλόσοφος είπε ότι η δημιουργία του Κυρίου δεν μπορεί να είναι σεβαστή εξίσου με τον δημιουργό. Έτσι ήταν ο Βολταίρος. Οι κύριες ιδέες αυτού του ανθρώπου επηρέασαν αναμφίβολα την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Ο Βολταίρος, καταρχάς, φημίζεται για τα λογοτεχνικά του έργα. Το μεγαλύτερο μέρος του έργου του δημοσιεύτηκε υπόγεια - ο φιλόσοφος υποβλήθηκε σε δημόσια κριτική σε όλη του τη ζωή για τις προοδευτικές του απόψεις. Σε έργα και φυλλάδια, ο φιλόσοφος επέκρινε την εκκλησία και προώθησε την ανάγκη για ελευθερία και φώτιση. Η φιλοσοφία του Βολταίρου επηρέασε την ανάπτυξη του κοινωνικοπολιτικού συστήματος στη Γαλλία και σε ολόκληρη τη Δυτική Ευρώπη.

Βιογραφία του φιλοσόφου

Υπάρχουν πολλά αντιφατικά και σκανδαλώδη γεγονότα στη βιογραφία του Βολταίρου. Ο φιλόσοφος εγκατέλειψε το πραγματικό του όνομα François-Marie Arouet και υπέγραψε με ένα εφευρεμένο ψευδώνυμο. Γεννημένος στο Παρίσι, στην οικογένεια ενός πλούσιου αξιωματούχου και έχοντας λάβει καλή εκπαίδευση σε ένα κολέγιο Ιησουιτών, παρά τη θέληση των γονιών του, εγκατέλειψε την καριέρα του ως δικηγόρος. Το πρώτο του έργο ήταν η σύνθεση σατιρικών ρίμων, που προκάλεσε δυσαρέσκεια στην αριστοκρατία. Για το έργο του, ο στοχαστής κατέληξε δύο φορές στη Βαστίλη.

Αφού έφυγε από τη φυλακή, το μελλοντικό δημόσιο πρόσωπο μετακόμισε στην Αγγλία. Εκεί, ο φιλόσοφος μελέτησε τις ανθρωπιστικές επιστήμες και εργάστηκε στο πρώτο του βιβλίο. Ο Βολταίρος συγκέντρωσε τις εντυπώσεις του για την Αγγλία σε μια συλλογή γραπτών «Φιλοσοφικά Γράμματα» και τη δημοσίευσε αμέσως μετά την επιστροφή του στην πατρίδα του. Για αυτό το έργο, καταδικάστηκε ξανά σε φυλάκιση στη Βαστίλη, αλλά κατάφερε να δραπετεύσει στη Λωρραίνη. Εκεί, ο άνδρας γνώρισε τη μαρκησία du Chatelet, με την οποία έζησε για 15 χρόνια. Από τη Λωρραίνη, πρέπει να διαφύγει στην Ολλανδία για να αποφύγει μια νέα ποινή φυλάκισης για τον κατηγορούμενο για κοροϊδία της θρησκείας.

Έχοντας γίνει ποιητής της αυλής, ο άνδρας έκανε γρήγορα νέους εχθρούς στους τοπικούς ευγενείς και μετακόμισε στην Πρωσία, αλλά δεν μπορούσε να ριζώσει ούτε εκεί και σύντομα μετακόμισε στην Ελβετία, όπου αγόρασε ένα κτήμα όπου έζησε μέχρι το τέλος των ημερών του . Εκτός από έναν εντυπωσιακό αριθμό εχθρών, έκανε και ισχυρούς φίλους. Υποστήριξε τους υποστηρικτές της εκπαίδευσης, μεταξύ των οποίων και μονάρχες. Χάρη στην προστασία τους, συμπεριλαμβανομένης της οικονομικής, ο άνδρας έγινε ένας από τους πλουσιότερους Γάλλους. Σε ηλικία 83 ετών, ο άνδρας επέστρεψε στο Παρίσι.

Σύντομα, ο στοχαστής άρχισε να ενοχλείται από έντονους πόνους και έπρεπε να εξεταστεί από διαφορετικούς γιατρούς, αλλά η τελική τους διάγνωση ήταν κατηγορηματική - καρκίνος του προστάτη. Αναζητώντας έναν τρόπο να παρατείνει τη ζωή του για τουλάχιστον μερικούς μήνες, ο στοχαστής εντάχθηκε στις Εννέα Αδελφές, μια γαλλική μασονική στοά. Αλλά μετά από 2 μήνες, ο άνδρας πέθανε ακόμα.

Βασικές Ιδέες

Η κύρια ιδέα του Βολταίρου εκφράστηκε στη στάση του απέναντι στον σκοταδισμό και τον θρησκευτικό φανατισμό. Ασυμβίβαστος αγωνιστής ενάντια στην εξουσία της εκκλησίας, ήθελε να απαλλάξει την κοινωνία από τις θρησκευτικές αυταπάτες. Ο Στοχαστής επέκρινε την πίστη, αλλά όχι τους ίδιους τους πιστούς. Ο στοχαστής ήταν υποστηρικτής του διαφωτισμού, στάθηκε υπέρ της ελευθερίας για όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την καταγωγή τους.

Ο στοχαστής αρνήθηκε τη θρησκεία, αλλά πίστευε στον Θεό. Θεωρούσε ως απόδειξη της ύπαρξής του τον ίδιο τον περιβάλλοντα κόσμο, που δεν μπορούσε να εμφανιστεί από μόνος του, που σημαίνει ότι έχει δημιουργό και αυτός ο δημιουργός είναι ο Θεός. Δεν είναι όμως όπως τον περιγράφουν στα βιβλία.

Σύμφωνα με τον Βολταίρο, ο Θεός:

• παντοδύναμος,
• ατελείωτες;
• αδιάφορος.

Μαζί με τη θρησκεία, ο φιλόσοφος αρνήθηκε και τον αθεϊσμό. Αλλά αντιμετώπιζε τους άθεους με πολύ μεγαλύτερη συμπάθεια από τους οπαδούς της θρησκείας. Οι άθεοι διατηρούν την ικανότητα λογικής - το κύριο χαρακτηριστικό που χωρίζει τους ανθρώπους από τα ζώα. Και οι φανατικοί, εμμονικοί με τη θρησκεία τους, χάνουν την ικανότητα να σκέφτονται και γίνονται σαν άγρια ​​θηρία.

Φιλοσοφία

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου βασίστηκαν στις διδασκαλίες του Λοκ. Συμμεριζόταν την εμπειρική του προσέγγιση, αλλά είχε αρνητική στάση απέναντι στον υλισμό. Το ζήτημα της αθανασίας της ψυχής και της ανάγκης για ελεύθερη βούληση παρέμενε ανοιχτό για τον φιλόσοφο.

Δημοσίευσε τις φιλοσοφικές του σημειώσεις στη συλλογή Pocket Philosophical Dictionary. Σε αυτό το έργο επέκρινε τη θρησκεία και την εκκλησιαστική ηθική. Ο Βολταίρος θεωρούσε την εκκλησία ως μια εγκληματική οργάνωση που αφαιρεί από ένα άτομο το φυσικό του δικαίωμα στην ελευθερία. Εξήρε τα επιστημονικά επιτεύγματα, πίσω από τα οποία έβλεπε το μέλλον.

Ο καλύτερος τρόπος ανάπτυξης της κοινωνίας

Ο στοχαστής ήταν πολέμιος της κοινωνικής ισότητας. Ο στοχαστής πίστευε ότι σε μια ανεπτυγμένη κοινωνία πρέπει να υπάρχει διαχωρισμός των ανθρώπων σε μορφωμένους και πλούσιους και σε αυτούς που πρέπει να εργάζονται προς όφελός τους. Οι εργαζόμενοι δεν πρέπει να εκπαιδεύονται, διαφορετικά θα καταστρέψουν τα ίδια τα θεμέλια της κοινωνίας και αυτό θα οδηγήσει σε χάος.

Όντας οπαδός της παλιάς τάξης, στα έργα του ο Βολταίρος εξυμνεί την αριστοκρατία και τον μοναρχισμό. Ο Στοχαστής δοξάζει τη γαλλική ευγένεια, προικίζοντας τους ευγενείς και τους ευγενείς με ευγενή χαρακτηριστικά. Απεικονίζει απρόθυμα άτομα μη ευγενικής καταγωγής και τους αναθέτει ρόλους αρνητικών σατιρικών χαρακτήρων.

Στάση απέναντι στην πίστη και τη θρησκεία

Ο Βολταίρος ήταν ένας ανελέητος κριτικός της θρησκείας. Στα βιβλία του ο στοχαστής με τη βοήθεια της λογικής απέδειξε τον παραλογισμό και την ασυνέπεια της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Ο φιλόσοφος έθιξε τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό, καταδίκασε την εκκλησία, τον κληρικαλισμό και τη δύναμη της άγνοιας. Παράλληλα, ο στοχαστής περιέγραψε την προσωπικότητα του Ιησού με μεγάλο σεβασμό, χωρίς να αρνείται την ύπαρξη του Θεού, αλλά αρνούμενος να τον τιμήσει σύμφωνα με τις χριστιανικές παραδόσεις.

Ο φιλόσοφος μίλησε υπερασπιζόμενος επιστήμονες που κατηγορούνται από την εκκλησία. Κήρυξε τις ιδέες της θρησκευτικής ανεκτικότητας - τον 18ο αιώνα, αυτός ο όρος δεν σήμαινε αποδοχή, αλλά περιφρόνηση. Στα θεατρικά του έργα και τα φυλλάδια του, ο Βολταίρος χλεύαζε τον καθολικισμό. Θετικοί χαρακτήρες στα έργα του ήταν άνθρωποι που αρνούνται τη θρησκεία, επιδιώκοντας να την εξαλείψουν. Ο Χριστιανισμός επλήγη ιδιαίτερα - ο Βολταίρος θεώρησε τους χριστιανικούς μύθους μια εφεύρεση που δημιουργήθηκε για να ελέγχει τους ανθρώπους. Στο ποίημα "Υπέρ και κατά" θεωρεί την κύρια ιδέα του Χριστιανισμού - την αγάπη για έναν ελεήμονα θεό. Ο Βολταίρος υποστηρίζει πειστικά ότι αυτή η ιδέα είναι η κύρια απάτη πάνω στην οποία οικοδομείται η θρησκεία. Αν διαβάζετε τη Βίβλο με ανοιχτό μυαλό, μπορείτε εύκολα να δείτε πόσο σκληρές είναι οι πράξεις του Θεού απέναντι στους ανθρώπους. Ο Δημιουργός δεν είναι ένας στοργικός πατέρας, αλλά ένας σκληρός τύραννος, τον οποίο είναι ανάξιο να τιμήσουμε.

Μιλώντας κατά της εκκλησίας, ο φιλόσοφος ασκεί κριτική και στον αθεϊσμό. Ομολογώντας τον ντεϊσμό, ισχυρίζεται ότι ο Θεός υπάρχει και ότι αυτός δημιούργησε το σύμπαν. Σταδιακά όμως οι απόψεις του άλλαξαν. Δημόσια, ο Βολταίρος παραμένει πιστός στην ιδέα μιας θεϊκής δημιουργίας, αλλά ο ίδιος αμφιβάλλει όλο και περισσότερο για την ύπαρξη οποιωνδήποτε ανώτερων δυνάμεων. Σε ειλικρινείς συνομιλίες με ομοϊδεάτες, ο στοχαστής συμφωνεί ότι δεν υπάρχει Θεός.

Ο Βολταίρος υποστηρίζει ότι η πίστη στον Θεό είναι απαραίτητη για την κοινωνία. Χωρίς εξωτερικό έλεγχο, οι άνθρωποι δεν θα μπορέσουν να αντισταθούν στην αμοιβαία εξόντωση. Ο Θεός ενεργεί ως κριτής και αποτρεπτικός παράγοντας, και με αυτή την έννοια, η πίστη δεν βλάπτει, αλλά βοηθά στη διατήρηση του ανθρώπινου γένους.

Μια άλλη πλευρά της θρησκείας που ο Βολταίρος θεωρούσε καταστροφική είναι ο μοναστικός ασκητισμός. Σύμφωνα με τον στοχαστή, η απόρριψη απλών χαρών με τη μορφή νόστιμου φαγητού και διασκέδασης είναι μεγάλη βλακεία. Ακολούθησε μια αισιόδοξη προσέγγιση στη ζωή: όλα είναι καλά ή σίγουρα θα είναι καλά στο μέλλον.

Κυριολεκτικά δουλεύει

Ο Βολταίρος έγραψε και ποίηση και πεζογραφία. Ξεκίνησε ως συγγραφέας σατιρικών ομοιοκαταληκτών, στις οποίες χλεύαζε εξέχοντα δημόσια πρόσωπα και γνωστούς αριστοκράτες. Λόγω του κακού του χιούμορ, ο συγγραφέας συχνά κατέληγε στη φυλακή, συμμετείχε σε μονομαχίες και δεχόταν συνεχώς απειλές. Αλλά τα δραματικά του έργα του έφεραν φήμη:

1. Candide. Σε αυτό το έργο, ο Βολταίρος περιέγραψε την ιδανική, κατά τη γνώμη του, χώρα - το Eldorado. Αντιτίθεται στον κακό, ανόητο και σκληρό κόσμο, στην περιγραφή του οποίου όλοι αναγνώρισαν τη σύγχρονη Ευρώπη. Η δημοσίευση της ιστορίας απαγορεύτηκε στη Γαλλία και δημοσιεύτηκε παράνομα κατά τη διάρκεια της ζωής του Βολταίρου.
2. Ορλεάνη παρθένα. Σε αυτό το ποίημα, ο Βολταίρος γελοιοποιεί τις αξίες του φεουδαρχικού κόσμου, εξετάζει εν συντομία όλες τις αρνητικές πτυχές του κοινωνικοπολιτικού συστήματος, φέρνοντας το ηρωικό ποίημα σε φάρσα.
3. Ιστορία του Καρόλου, Βασιλιά της Σουηδίας. Αυτό το έργο μιλά για τον Μέγα Πέτρο και τον Κάρολο - δύο Ευρωπαίους μονάρχες, και την αντιπαράθεσή τους. Από τη δημοσίευση αυτού του έργου άρχισε η δημοτικότητα του Βολταίρου ως συγγραφέα.
4. Πριγκίπισσα της Βαβυλώνας. Είναι ένας κύκλος έργων. Σε αυτά ο φιλόσοφος εξετάζει τα βασικά ερωτήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. Σύμφωνα με τον Βολταίρο, το πεπρωμένο του ανθρώπου είναι η ευτυχία, αλλά δυσκολίες ζωήςτο επισκιάζει, έτσι ένα άτομο αναγκάζεται να υποφέρει.

Ο Βολταίρος έγραψε και ηρωικά έργα. Το δράμα στην παράστασή του εξελίχθηκε, οι χαρακτήρες του ήταν συναισθηματικοί, ρομαντικοί και λειτουργούσαν άτυπα για τους εκπροσώπους της εποχής τους.

Απόψεις για την πολιτική

Μεταξύ των φιλοσόφων υπήρχαν λίγοι οπαδοί του μοναρχικού συστήματος, αλλά ο Βολταίρος αναμφίβολα ανήκε σε αυτούς. Ο φιλόσοφος αντιτάχθηκε στον απολυταρχισμό. Υποστήριξε τη διαφώτιση, την ανάγκη για εκπαίδευση για ένα ξεχωριστό κομμάτι της κοινωνίας, το οποίο εκπροσωπείται από φιλόσοφους και τη διανόηση.

Ο σωστός μονάρχης, ικανός να φροντίζει τους υπηκόους του και να δημιουργεί για αυτούς αξιοπρεπής ζωή, απαιτείται επίσης να είναι ένας φωτισμένος άνθρωπος. Ο φιλόσοφος συχνά περιέγραφε στα έργα του το ιδανικό του για ηγεμόνα. Οι κυρίαρχοι στα ποιήματά του ήταν οι φωστήρες που οδηγούσαν μια άγρια ​​χώρα στον πολιτισμό.

Ο Βολταίρος ήταν εξαιρετικά αρνητικός για την ιδέα της κοινωνικής ισότητας και της δημοκρατίας ως δύναμης του λαού. Κατά τη γνώμη του, οι αφώτιστοι εργαζόμενοι δεν μπορούν να ξέρουν τι πρέπει να είναι καλή ζωήκαι σίγουρα χρειάζονται ένα σταθερό κυβερνητικό χέρι για να τους καθοδηγήσει. Έβλεπε το βασίλειο ως μια μεγάλη δομή που κυβερνάται από έναν μονάρχη. Όσοι είναι κατά του μοναρχισμού είναι στην πραγματικότητα κατά της ανάπτυξης της ανθρωπότητας.

Σε μια κατάσταση όπου ένας σκληρός και ανόητος είναι στην εξουσία, φταίνε τα ίδια τα υποκείμενα. Ο Βολταίρος αρνήθηκε τη θεϊκή φύση του ηγεμόνα και το γεγονός ότι ο Θεός τον ευλογεί στον θρόνο. Ο βασιλιάς είναι το ίδιο πρόσωπο και άλλοι άνθρωποι μπορούν είτε να τον φέρουν στο θρόνο είτε να τον απομακρύνουν. Ως ηγεμόνας, ο φιλόσοφος ονειρευόταν να δει ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣπροσανατολισμένη στην ανάπτυξη και τη δημιουργία.

Ο Βολταίρος είχε αλληλογραφία με αρκετούς μονάρχες των οποίων οι πολιτικές απόψεις τον εντυπωσίασαν. Ανάμεσά τους ήταν και η Μεγάλη Αικατερίνη. Μετά το θάνατο του φιλοσόφου, αγόρασε τη βιβλιοθήκη του για ένα τεράστιο ποσό - 30.000 χρυσά ρούβλια. Μαζί με τα βιβλία, η Catherine ήλπιζε να λάβει γράμματα, αλλά παρέμειναν στη Γαλλία και σύντομα εκδόθηκαν.

Δραστηριότητες για τα ανθρώπινα δικαιώματα

Ο Βολταίρος μιλούσε συχνά υπερασπιζόμενος ανθρώπους που η εκκλησία, κατά τη γνώμη του, καταδίκαζε άδικα. Μετά την εκτέλεση του Jean Calas, ο φιλόσοφος οργάνωσε μια εκστρατεία για να επανεξετάσει την υπόθεση και να ακυρώσει την ποινή. Ο Καλάς καταδικάστηκε σε θάνατο για τη δολοφονία του γιου του, αλλά δεν υπήρχαν άμεσα στοιχεία για την ενοχή του. Ως αποτέλεσμα, το δικαστήριο υποχώρησε και αθώωσε τον Κάλας μετά θάνατον, και αθώωσε επίσης όλους όσους εμπλέκονται σε αυτή την υπόθεση.

Ωστόσο, ορισμένοι πίστευαν ότι ο φιλόσοφος απλώς χρησιμοποίησε αυτή την υπόθεση για να εκφράσει για άλλη μια φορά το μίσος του για την εκκλησία και να επιστήσει την προσοχή του κοινού στις ατέλειες του δικαστικού συστήματος.

Σχέδιο

1. Έννοια και γνωρίσματα του χαρακτήραΔιαφώτιση
2. Πολιτικά και νομικές απόψειςΒολταίρος
3. Πολιτικές και νομικές ιδέες του Sh.L. Μοντεσκιέ
4. Πολιτικές και νομικές έννοιες του J.-J. Ρουσσώ
5. Πολιτικές και νομικές ιδέες του Π.-Α. Holbach, K. A. Helvetia and D. Diderot
6. Πολιτικές και νομικές ιδέες Γάλλων ουτοπιστών κομμουνιστών. J. Mellier. E. G. Morelli. G. Mably. «Συνωμοσία στο όνομα της ισότητας» Γ. Μπαμπέφ

1. Η έννοια και τα χαρακτηριστικά του Διαφωτισμού

Η κοσμοθεωρία, που βασίστηκε στην ιδέα του «κοινωνικού συμβολαίου» και του «φυσικού δικαίου», τελικά διαμορφώθηκε στην Ευρώπη τον 18ο αιώνα, κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού.

Εκπαίδευση - πολιτιστικό, ιδεολογικό, φιλοσοφικό ρεύμα, που βασίζεται στην πίστη στον καθοριστικό ρόλο της λογικής στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Στην καρδιά του Διαφωτισμού βρίσκεται μια ιδεαλιστική ιδέα του αποφασιστικού ρόλου της συνείδησης, της λογικής στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο λόγος έχει γίνει το κύριο κριτήριο στη γνώση και εξήγηση του κόσμου. Ο Διαφωτισμός, ανεξάρτητα από τα εθνικά χαρακτηριστικά της εκδήλωσής του σε μια συγκεκριμένη χώρα, χαρακτηρίζεται από την άρνηση της παντοδυναμίας του κράτους και της εκκλησίας, την επιθυμία να απελευθερώσει το άτομο από ταξικούς και θρησκευτικούς περιορισμούς, τη δημοκρατία που συνδέεται με την εξοικείωση με τον πολιτισμό. και γνώση ευρύτερων τμημάτων της κοινωνίας, ο ορθολογισμός, που σημαίνει πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπινου μυαλού.

Τα πρώτα βλαστάρια του Διαφωτισμού εμφανίστηκαν στα τέλη του 17ου αιώνα. στην Ολλανδία (G. Grotius, B. Spinoza) και στην Αγγλία (J. Locke, I. Newton). Από εδώ οι διαφωτιστικές ιδέες διείσδυσαν στη Γαλλία (Βολταίρος, Ντ. Ντιντερό, Ζ.-Ζ. Ρουσό, Κ. Μοντεσκιέ), όπου στα μέσα του 18ου αι. Αυτό το κίνημα έχει φτάσει στο αποκορύφωμά του. Στη Γαλλία αναπτύχθηκαν οι κύριες ιδέες της κοσμοθεωρίας του Διαφωτισμού: η προτεραιότητα της λογικής ως η ανώτατη αρχή στην επίλυση όλων των προβλημάτων της ανθρώπινης κοινωνίας, η ελεύθερη σκέψη και ο αντιδογματισμός, ο αντικληρικαλισμός και ο πολιτικός ριζοσπαστισμός.

Οι ιδέες του Διαφωτισμού, οι απόψεις των Γάλλων φιλοσόφων του Διαφωτισμού, ιδιαίτερα των C. Montesquieu και J.-J. Rousseau, είχε σημαντικό αντίκτυπο στη Γαλλική Επανάσταση (1789), στο κίνημα των βορειοαμερικανικών αποικιών της Μεγάλης Βρετανίας για ανεξαρτησία και στη δημιουργία των Ηνωμένων Πολιτειών (1776).

Στην Ιταλία, τη Γερμανία, τη Ρωσία, η Εποχή του Διαφωτισμού ξεκίνησε κάπως αργότερα.

2. Πολιτικές και νομικές απόψεις του Βολταίρου

Βολταίρος (Χάρτηςκαι Φρανσουά Αρουέ) (1694-1778) - φιλόσοφος, συγγραφέας, ιστορικός. Ο Βολταίρος γεννήθηκε στο Παρίσι, σε μια οικογένεια που ανήκε στη μεσαία, εργατική τάξη. Ο πατέρας του ήταν αρχικά συμβολαιογράφος και στη συνέχεια υπηρετούσε στο Λογιστικό Επιμελητήριο.

Μεγαλώνοντας, ο Arue αποφάσισε να γίνει συγγραφέας, αλλά, με τη συμβουλή του πατέρα του, άρχισε διστακτικά να σπουδάζει νομικά. Δύο κατηγορηματικά ποιήματα (ειδικά το «Puero regnante») έφεραν στον Arue τον πρώτο διωγμό, την απέλαση από το Παρίσι και στη συνέχεια τη φυλάκιση στη Βαστίλη. Λίγο καιρό μετά τη δεύτερη φυλάκισή του στη Βαστίλη, αφέθηκε ελεύθερος υπό τον όρο να φύγει για την Αγγλία. Μια διετής παραμονή σε αυτή τη χώρα τον επανεκπαίδευσε και τελικά καθόρισε το επάγγελμά του. Στη συνέχεια ο ποιητής-φιλόσοφος μετακόμισε στο Βερολίνο, μετά από πρόσκληση του Φρειδερίκου Β'. Μετά από μια τριετή παραμονή στην πρωτεύουσα της Πρωσίας, αφέθηκε ελεύθερος από τον βασιλιά μετά από κάποιου είδους αναθεώρηση. Ο Βολταίρος έπρεπε να πάει στην Ελβετία, όπου εγκαταστάθηκε πρώτα στις πύλες της Γενεύης και στη συνέχεια στο Κάστρο Φέρνεϋ, στα σύνορα της Γαλλίας και της επικράτειας της Γενεύης.

Αρκετές προσπάθειες να εξασφαλιστεί μια ελεύθερη επιστροφή στο Παρίσι παρέμειναν ανεπιτυχείς. αλλά ο Βολταίρος, στηριζόμενος στην τεράστια δημοτικότητά του, αποφάσισε να εκπληρώσει την επιθυμία του παρ' όλες τις απαγορεύσεις. Η εξάντληση από το δρόμο αντικατοπτρίστηκε στη νοσηρή κατάστασή του. γρήγορα επιδεινώθηκε και λίγες μέρες αργότερα ο Βολταίρος έφυγε (30 Μαΐου 1778).

Σημαντικά έργα: «Φιλοσοφικά Γράμματα», «Μεταφυσική Πραγματεία» (δημοσιεύτηκε μετά θάνατον), «Θέματα της φιλοσοφίας του Νεύτωνα», «Η εποχή του Λουδοβίκου XIV», «Μικρομέγας», «Ένα δοκίμιο για τα ηθικά και το πνεύμα των εθνών και για τα βασικά δεδομένα του Ιστορία από τον Καρλομάγνο στον Λουδοβίκο ΙΓ'» , «Σωκράτης», «Ιστορία Ρωσική Αυτοκρατορίακατά τη βασιλεία του Μεγάλου Πέτρου», «Φιλοσοφικό Λεξικό τσέπης», «Ο αδαής φιλόσοφος» κ.λπ. Τα έργα στην πλήρη έκδοση του Moland (1878-1885) περιλαμβάνουν 52 τόμους.

Κατάσταση:Ο Βολταίρος αντανακλούσε τη θέση εκείνου του τμήματος της γαλλικής αστικής τάξης που δεν διεκδίκησε την εξουσία, αλλά απαιτούσε μόνο μεταρρυθμίσεις και εγγυήσεις, έτοιμος να περιοριστεί σε ένα μέτριο πρόγραμμα πεφωτισμένου απολυταρχισμού.

Ο Βολταίρος εναντιώθηκε στην Καθολική Εκκλησία, ενάντια στον κλήρο και τον φανατισμό. Ζήτησε με τόλμη και επίμονα την ακύρωση των άδικων ποινών που εκδόθηκαν από τα εκκλησιαστικά δικαστήρια, επιδιώκοντας την αποκατάσταση των αθώων καταδικασθέντων θυμάτων της εκκλησιαστικής εξουσίας.

Πίστευε ότι όλες οι συνέπειες της υπάρχουσας κοινωνίας προέρχονται από την έλλειψη παιδείας, από την άγνοια, την οποία υποστηρίζει η εκκλησία. Δεν έχει παρά να εξαλείψει κανείς την άγνοια, τη δεισιδαιμονία, τον φανατισμό - και όλα θα πάνε ομαλά. Κάλεσε τον αγώνα για την επιστήμη και την πρόοδο, ελπίζοντας ότι η «συμμαχία βασιλέων και φιλοσόφων» θα άνοιγε το έδαφος για την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας.

Όμως, παρόλο που ο Βολταίρος καταδίκασε την Καθολική Εκκλησία και της αντιτάχθηκε, εντούτοις έλαβε υπόψη τη σημασία της θρησκείας ως μέσου για να κρατά τις μάζες σε υπακοή και θεώρησε απαραίτητο να διατηρηθεί ως χαλινάρι για τους ανθρώπους. Του ανήκει τα περίφημα λόγια: «Αν δεν υπήρχε Θεός, τότε θα έπρεπε να εφευρεθεί».

Κρατική μορφή.Ο Βολταίρος είναι υποστηρικτής του φωτισμένου απολυταρχισμού. Πίστευε ότι ένας φωτισμένος βασιλιάς, κατέχοντας καλή θέλησηθα μπορέσει να πραγματοποιήσει ολόκληρο το εκτεταμένο πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων που έχει σκιαγραφήσει. Είναι αδύνατο να μην δει, ωστόσο, τη συμπάθεια του συγγραφέα για το αγγλικό κρατικό σύστημα, για τη συνταγματική μοναρχία, στην οποία ο φωτισμένος απολυταρχισμός έπρεπε να υποχωρήσει ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων -χωρίς επανάσταση.

Ωστόσο, ο Βολταίρος θεωρούσε την αρχική μορφή του κράτους όχι μοναρχία, αλλά δημοκρατία. Η μοναρχία προκύπτει αργότερα ως αποτέλεσμα της κατάκτησης και της ανόδου του στρατιωτικού ηγέτη.

Συμφωνώντας να συμφιλιωθεί με τη μοναρχία εάν είναι μια πεφωτισμένη μοναρχία, ένας πεφωτισμένος απολυταρχισμός, ο Βολταίρος περιορίστηκε στο πολιτικό του πρόγραμμα στο αίτημα για μεταρρυθμίσεις που θα στόχευαν στην εξάλειψη των βασικών φεουδαρχικών θεσμών.

Πρώτα απ' όλα ζήτησε την κατάργηση των προνομίων του κλήρου, την κατάργηση εκείνων των ειδικών εκκλησιαστικών δικαστηρίων που λειτουργούσαν στη Γαλλία, την αφαίρεση από την εκκλησία της εγγραφής των πράξεων αστικής κατάστασης, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, έπρεπε να γίνουν από κρατικούς φορείς. Σχεδίασε τη μεταγραφή όλων των κληρικών με μισθό, τη μετατροπή των κληρικών σε κρατικούς λειτουργούς.

Ο Βολταίρος πρότεινε επίσης την κατάργηση των φεουδαρχικών δασμών που επιβάλλονταν στους αγρότες, για να καταστραφούν τα τελωνεία που βρίσκονταν μέσα στη Γαλλία, στα όρια μεγάλων φεουδαρχικών κτημάτων. Απαίτησε έναν ενιαίο νόμο αντί για αμέτρητα coutums, δηλαδή συστήματα τοπικού δικαίου, διαφορετικά σε κάθε επαρχία.

Σωστά.Όπως πολλοί άλλοι στοχαστές της εποχής του, ο Βολταίρος χρησιμοποίησε την ιδέα του φυσικού δικαίου για να ασκήσει κριτική. Από αυτή την άποψη, οι φυσικοί νόμοι είναι οι νόμοι της λογικής, οι νόμοι που δίνει η φύση στην ανθρωπότητα: «Το να είσαι ελεύθερος, να έχεις μόνο ίσους γύρω σου - αυτή είναι η αληθινή ζωή, η φυσική ζωή ενός ανθρώπου».

Με την ελευθερία, ο Βολταίρος κατανοούσε την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ταυτόχρονα, η ελευθερία είναι ελευθερία σκέψης, ελευθερία του Τύπου, ελευθερία συνείδησης. η απουσία οποιασδήποτε αυθαιρεσίας: «Η ελευθερία συνίσταται στο να εξαρτάται μόνο από τους νόμους».

Όταν ο Βολταίρος μίλησε για ισότητα, εννοούσε την τυπική ισότητα ενώπιον του νόμου, δηλαδή την κατάργηση των φεουδαρχικών προνομίων και την εγκαθίδρυση ίσης αστικής δικαιοπρακτικής ικανότητας για όλους, αλλά σε καμία περίπτωση την ισότητα της κοινωνικής θέσης: «Στον δύστυχο κόσμο μας», είπε, «δεν μπορεί οι άνθρωποι, που ζουν στην κοινωνία, να μην χωρίζονται σε δύο τάξεις, η μια τάξη των πλουσίων και η άλλη των φτωχών.

Ο Βολταίρος θεωρούσε ιδιωτική ιδιοκτησία απαραίτητη προϋπόθεσηκαλά οργανωμένη κοινωνία. Μόνο οι ιδιοκτήτες, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να έχουν πολιτικά δικαιώματα. Μίλησε υπέρ της «ελευθερίας της εργασίας», με την οποία δεν εννοούσε τίποτα λιγότερο από την ελευθερία της αστικής εκμετάλλευσης: το δικαίωμα να πουλήσει κανείς την εργασία του στον πλειοδότη για αυτήν. Ο στοχαστής τάχθηκε επίσης υπέρ της αστικής κοινωνικής τάξης, που επρόκειτο να αντικαταστήσει τη δουλοπαροικία, η οποία εμπόδιζε την περαιτέρω οικονομική ανάπτυξη της Γαλλίας.

Ο Βολταίρος πρότεινε την απαίτηση της αναλογικότητας εγκλήματα και τιμωρίες. Μιλώντας κατά των υπερβολικά σκληρών τιμωριών, θεώρησε απαραίτητο να ληφθούν ταυτόχρονα μέτρα για την πρόληψη των εγκλημάτων. Ο Βολταίρος τάχθηκε επίσης υπέρ της μεταρρύθμισης της ποινικής δικαιοσύνης, μιλώντας για την κατάργηση του συστήματος των τυπικών αποδείξεων και για την ευρεία αποδοχή της υπεράσπισης στη διαδικασία.

Αναζήτησε την καταστροφή της Ιεράς Εξέτασης και τα βασανιστήρια, τα οποία εξακολουθούσαν να χρησιμοποιούνται στη Γαλλία. Ο Βολταίρος ζήτησε τη μεταρρύθμιση της δικαιοσύνης και, ειδικότερα, την κατάργηση της εκποίησης των δικαστικών και άλλων θέσεων που υπήρχαν στην εποχή του, που αποτελούσαν κληρονομική περιουσία ιδιωτών.

Ταυτόχρονα, ήταν πεπεισμένος ότι η πολιτική εξουσία και η ηγεσία της κοινωνίας πρέπει να παραμείνουν στα χέρια μιας μειοψηφίας. Μιλάει συγκαταβατικά για τις μάζες, αποκαλύπτοντας πλήρη δυσπιστία στη δύναμη και τις ικανότητες του λαού. Η δραστηριότητα των μαζών τον τρόμαξε: «Όταν ο όχλος αρχίσει να λογίζεται, όλα χάνονται». Ο Βολταίρος δεν ήθελε μια επαναστατική ανατροπή και εναποθέτησε όλες του τις ελπίδες στις μεταρρυθμίσεις «από τα πάνω».

3. Πολιτικές και νομικές ιδέες του Sh. L.Μοντεσκιέ

Charles Louis de Seconda Baron de La Brede de Montesquieu(1689-1755) γεννήθηκε σε αριστοκρατική οικογένεια. Σπούδασε στο κολέγιο, στη συνέχεια σπούδασε νομικά στο Πανεπιστήμιο του Μπορντό και έγινε δικηγόρος το 1708. Το 1713 έλαβε τη θέση του συμβούλου (δικαστής) στο κοινοβούλιο του Μπορντό, το 1716, μετά το θάνατο του θείου του, κληρονόμησε τη θέση του αντιπροέδρου του κοινοβουλίου του Μπορντό (τότε το ανώτατο δικαστικό όργανο). Δέκα χρόνια αργότερα πούλησε τη θέση του. Το 1721, μετά τη δημοσίευση των Περσικών Γραμμάτων, που ήταν μια καυστική σάτιρα για την ευγενή κοινωνία, κέρδισε τη συμπάθεια του ευρύτερου αναγνωστικού κοινού, πήγε στο Παρίσι και το 1728 εξελέγη μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας. Δ 1728-1731 Ο Μοντεσκιέ πραγματοποίησε ένα μακρύ ταξίδι στις χώρες της Ευρώπης: Αυστρία, Ουγγαρία, Ιταλία, Ελβετία, Ολλανδία και Αγγλία. Το 1731 επέστρεψε στη Γαλλία. Τα τελευταία χρόνιαξόδεψε για τη βελτίωση του κειμένου του «Πνεύματος των Νόμων» και των «Περσικών Γραμμάτων». Το 1753 έγραψε το τελευταίο του έργο, An Essay on Taste, που δημοσιεύτηκε (1757) στην Εγκυκλοπαίδεια. Εξουθενωμένος από πολλά χρόνια έρευνας, σχεδόν τυφλός, ο Μοντεσκιέ πέθανε στο Παρίσι το 1755.

Σημαντικά έργα: «Περσικά γράμματα», «Στοχασμοί για τα αίτια του μεγαλείου και της πτώσης των Ρωμαίων», το κύριο έργο «Περί του πνεύματος των νόμων» συμπεριλήφθηκε από τον Πάπα στο Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων.

κατάσταση.

Προέλευση του κράτους.Ο C. Montesquieu, έχοντας αποδεχτεί την ιδέα της «φυσικής κατάστασης» στο σύνολό της, απέρριψε την έννοια κατά την οποία ο σχηματισμός του κράτους προήλθε από τις απαιτήσεις του φυσικού δικαίου. Επιπλέον, δεν αποδεχόταν την ίδια την έννοια του κοινωνικού συμβολαίου. Θεωρούσε την ανάδυση του κράτους ως μια ιστορικά φυσική διαδικασία. Κατά τη γνώμη του, το κράτος και ο νόμος εμφανίζονται ως αποτέλεσμα πολέμων και όχι συνθηκών. Θεωρούσε το ίδιο το κοινωνικό συμβόλαιο ως παράδοση της εξουσίας από τον λαό στους άρχοντες, όπου ο λαός μεταβιβάζει μόνο την εξουσία του και, ως εκ τούτου, έχει το δικαίωμα να αλλάξει τη μορφή του κράτους χωρίς τη συγκατάθεση των αρχόντων.

μοτίβα δημόσια ζωήΟ Μοντεσκιέ αποκαλύπτει μέσα από την έννοια του «κοινού πνεύματος του έθνους» (εξ ου και ο τίτλος του κύριου έργου του «Περί του πνεύματος των νόμων»). Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, το γενικό πνεύμα, τα ήθη, οι νόμοι του έθνους επηρεάζονται από φυσικά και ηθικά αίτια.

Φυσικοί λόγοι(γεωγραφικοί παράγοντες, κλίμα, μέγεθος και θέση της χώρας, πληθυσμός κ.λπ.) καθορίζουν την κοινωνική ζωή την περίοδο που ο λαός βγαίνει από την κατάσταση της αγριότητας. Για παράδειγμα, οι ασιατικοί λαοί τείνουν στην υποταγή, οι Ευρωπαίοι - στην κυριαρχία.

Ηθικοί λόγοι(οι αρχές του πολιτικού συστήματος, η θρησκεία, τα έθιμα, οι ηθικές πεποιθήσεις κ.λπ.) καθορίζουν την κοινωνική ζωή αργότερα, με την ανάπτυξη του πολιτισμού. Αυτοί οι λόγοι επηρεάζουν περισσότερο το γενικό πνεύμα του έθνους παρά τους φυσικούς.

Κρατική μορφή.Διάκριση μεταξύ «σωστών» και «λανθασμένων» μορφών. "Σωστός":

• μια δημοκρατία όπου η εξουσία ανήκει σε ολόκληρο τον λαό (δημοκρατία), ή μέρος του (αριστοκρατία). Η θεμελιώδης αρχή της δημοκρατίας είναι η αγάπη για την πατρίδα.
• μοναρχία (μονομανής βασισμένη στο νόμο). Ιδρυτική του αρχή είναι η τιμή.

Η «λάθος» μορφή είναι ο δεσποτισμός – μονοπρόσωπη κυριαρχία που βασίζεται στην ανομία και την αυθαιρεσία. Το ιδανικό του Μοντεσκιέ είναι η αγγλική συνταγματική μοναρχία. Στόχος κάθε μορφής κράτους είναι η διατήρηση της ελευθερίας στη βάση του νόμου.

Ο Μοντεσκιέ επέστησε την προσοχή στην εξάρτηση συγκεκριμένων μορφών του κράτους από το γενικό «πνεύμα του έθνους» και, ακολουθώντας τους αρχαίους φιλοσόφους, πίστευε ότι η δημοκρατία είναι χαρακτηριστικό των μικρών κρατών, η μοναρχία - για τα κράτη μεσαίου μεγέθους, ο δεσποτισμός - για τεράστιες περιοχές. Αλλά έκανε μια εξαίρεση: μια δημοκρατία μπορεί επίσης να υπάρχει σε μια μεγάλη επικράτεια, ωστόσο, υπό την προϋπόθεση ότι αυτή η μορφή κράτους θα έχει ομοσπονδιακή δομή. Έχοντας εξετάσει το ρόλο των συγκρούσεων σε ένα κράτος με μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης, ο Μοντεσκιέ συμπέρανε ότι μόνο μια ισορροπία συμφερόντων διαφόρων κοινωνικών ομάδων εξασφαλίζει τη μακροπρόθεσμη σταθερότητα του κράτους.

Διαχωρισμός εξουσίας.Διακρίνει τους νομοθετικούς, εκτελεστικούς και δικαστικούς κλάδους του κράτους.

Νομοθετική εξουσία - αποκαλύπτει το δικαίωμα και το διατυπώνει με τη μορφή θετικών νόμων του κράτους.

Η εκτελεστική εξουσία προορίζεται για την εκτέλεση νόμων που θεσπίζονται από το νομοθετικό σώμα.

Το δικαστικό σώμα - εφαρμόζει με ακρίβεια το νόμο, «τιμωρεί εγκλήματα και επιλύει συγκρούσεις μεταξύ ατόμων».

Αλλά αυτό δεν είναι απλώς ένας διαχωρισμός των εξουσιών μεταξύ τους, αλλά ο αμοιβαίος περιορισμός τους. Η αρχή του διαχωρισμού - εξουσίας πρέπει να ανήκει σε διαφορετικούς κρατικούς φορείς. Έτσι, η εκτελεστική εξουσία έχει το δικαίωμα να ασκεί βέτο στις αποφάσεις της νομοθετικής εξουσίας, η νομοθετική εξουσία, από την πλευρά της, ελέγχει την εφαρμογή των νόμων και θεωρεί τους υπουργούς υπεύθυνους για την παραβίασή τους. Η συγκέντρωση όλης της εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου, ενός ιδρύματος ή μιας τάξης οδηγεί σε καταχρήσεις και αυθαιρεσίες.

Σωστά.Ο C. Montesquieu, στηριζόμενος στην έννοια της δικαιοσύνης, πίστευε ότι το φυσικό δίκαιο προηγείται του θετικού δικαίου, το οποίο είναι αποτέλεσμα της ανθρώπινης λογικής και της ενσάρκωσης της δικαιοσύνης. Επιπλέον, οι θετικοί νόμοι είναι το αποτέλεσμα της φυσικής επίδρασης φυσικών και ηθικών παραγόντων στη νομοθετική διαδικασία, δηλ. ο νόμος (πνεύμα του νόμου) εξαρτάται από το κλίμα της χώρας, τη γεωγραφική της θέση, τη μορφή διακυβέρνησης, τα έθιμα, τον αριθμό των ανθρώπων κ.λπ.

Ανάλογα με το αντικείμενο της ρύθμισης, υπάρχουν τρεις τύποι νόμων: το δίκαιο των εθνών (που σχετίζεται με τις διεθνείς σχέσεις), το πολιτικό δίκαιο (ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ κυβέρνησης και πολιτών), το αστικό δίκαιο (ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ πολιτών). Ταυτόχρονα, τονίζεται ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων ρυθμίζεται από διάφορους νόμους: φυσικό δίκαιο, θείο (νόμος της θρησκείας), εκκλησιαστικό (κανονικό), διεθνές δίκαιο (καθολικό αστικό δίκαιο, σύμφωνα με το οποίο κάθε λαός είναι πολίτης του σύμπαν), το γενικό κρατικό δίκαιο που αφορά όλες τις κοινωνίες, το ιδιωτικό δημόσιο δίκαιο, που σημαίνει χωριστή κοινωνία, το δικαίωμα της κατάκτησης, το αστικό δίκαιο των επιμέρους κοινωνιών, το οικογενειακό δίκαιο.

Ο C. Montesquieu ανέπτυξε το δόγμα της κατανομής της εξουσίας και της ευθύνης της κυβέρνησης στο κοινοβούλιο, το οποίο είχε μεγάλη σημασία για την περαιτέρω ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής σκέψης, είναι ο ιδρυτής της γεωγραφικής σχολής στην κοινωνιολογία, εκπρόσωπος της ιστορικής σχολής του δικαίου, της θεωρίας της βίας και του συγκριτικού δικαίου στράφηκαν στις διδασκαλίες του.

4. Πολιτικές και νομικές απόψεις του J.-J. Ρουσσώ

Jean-Jacques Rousseau ( 1712-1778) γεννήθηκε στη Γενεύη. Ο πατέρας Ζαν Ζακ σπατάλησε την περιουσία του και εκδιώχθηκε από τη Γενεύη δύο φορές για παραβίαση των αυστηρών κανόνων της καλβινιστικής ηθικής. Η μητέρα πέθανε στη γέννα. Λόγω έλλειψης χρημάτων, ο Ρουσό δεν τελείωσε το σχολείο και στάλθηκε να σπουδάσει τεχνίτης. Το 1728 έφυγε από τη Γενεύη, εργάστηκε μισθωτός, ήταν λακές, δάσκαλος μουσικής. Το 1741 στο Παρίσι ήρθε κοντά με τους Γάλλους εγκυκλοπαιδιστές και σύντομα ο Ντιντερό τον προσέλκυσε να εργαστεί στην Εγκυκλοπαίδεια (ο Ρουσσώ είναι συγγραφέας πολλών άρθρων για τη μουσική). Το 1762, ο Rousseau δημοσίευσε την πολιτική πραγματεία «On the Social Contract, or Principles of Political Law» και το μυθιστόρημα «Emile, or On Education», στο οποίο επικρίθηκε το σύγχρονο σύστημα εκπαίδευσης. Τα έργα αυτά δεν ενδιέφεραν μόνο την κοινωνία, αλλά και τις αρχές. Φοβούμενος τη σύλληψη, ο Ρουσό έφυγε από τη Γαλλία και πήγε σπίτι του. Οκτώ χρόνια αργότερα επέστρεψε στο Παρίσι, ασχολήθηκε με την αλληλογραφία σημειώσεων και πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στην ύπαιθρο, δουλεύοντας στον πολύτομο Εξομολόγηση.

Ο Ρουσό πέθανε τον Ιούλιο του 1778 και κατά τη διάρκεια της δικτατορίας των Ιακωβίνων το 1794, οι στάχτες του μεταφέρθηκαν πανηγυρικά στο Πάνθεον του Παρισιού.

Κύρια έργα:«Λόγος για το ερώτημα: συνέβαλε η αναβίωση των επιστημών και των τεχνών στην κάθαρση των ηθών;», «Ομιλίες για την προέλευση και τα θεμέλια της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων», «Κρίση για την αιώνια ειρήνη», «Για το κοινωνικό συμβόλαιο ή τις αρχές του πολιτικού δικαίου», κλπ. Ο Ρουσσώ έγραψε μουσική και ήταν ο ιδρυτής του είδους της κωμικής όπερας.

κατάσταση.

Προέλευση του κράτους.Ο Rousseau ερμηνεύει τη φυσική κατάσταση με νέο τρόπο και τη χωρίζει σε δύο περιόδους. Το πρώτο είναι μια κατάσταση αγριότητας που συνεχίζεται εδώ και χιλιετίες. Στο δεύτερο - υπάρχει μια οικογένεια, υπάρχουν οι απαρχές της ηθικής, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η εμφάνιση του τελευταίου είναι που προκαλεί συγκρούσεις για τη διανομή του. Αλλά τα πλούσια μέλη της κοινωνίας κατέληξαν σε μια λύση που φαινόταν να εξυπηρετεί τα συμφέροντα όλων των ανθρώπων, αλλά στην πραγματικότητα εδραίωσε την κυριαρχία τους: να αποδεχτούν μια συμφωνία για τη δημιουργία κρατικής εξουσίας και νόμους στους οποίους πρέπει να υπακούουν όλοι. Αλλά μια τέτοια συμφωνία είναι απάτη. Σύμφωνα με τον Rousseau, είναι απαραίτητο να αποδεχθούμε ένα γνήσιο κοινωνικό συμβόλαιο, όπου κυρίαρχος θα είναι ο λαός. Αναπτύσσοντας την ιδέα της συμβατικής προέλευσης του κράτους, ο Rousseau είδε στο κοινωνικό συμβόλαιο την πραγματοποίηση της λαϊκής κυριαρχίας και της ισότητας των πολιτών μέσω της υποταγής κάθε ατόμου στη γενική βούληση, εκφράζοντας τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας. γενική βούληση,σύμφωνα με τον Rousseau, είναι διαφορετική από τη «βούληση όλων». Η γενική βούληση εκφράζει κοινά συμφέροντα, τη βούληση όλων - ιδιωτικών, δηλ. είναι το άθροισμα της μηχανικής πρόσθεσης των εκφρασμένων βουλήσεων των ατόμων. Η βούληση και το δικαίωμα της πλειοψηφίας υπερισχύουν της βούλησης και του δικαιώματος του ατόμου. Οι αποφάσεις του κράτους πρέπει να λαμβάνονται με βάση τη γενική βούληση.

λαϊκή κυριαρχία - ο πυρήνας των διδασκαλιών του Ρουσσώ. Είναι η λαϊκή κυριαρχία που πρέπει να αντικαταστήσει την κυριαρχία του κράτους όταν συνάπτεται μια νέα συνθήκη. Κατά τη μετάβαση στο κράτος, ένα άτομο αλλοτριώνει υπέρ του διαμορφωμένου κυρίαρχου (λαού) τα φυσικά δικαιώματα προστασίας της περιουσίας του και της προσωπικότητάς του, δηλ. ο λαός είναι κυρίαρχος («όλη η κρατική εξουσία προέρχεται από τον λαό»). Αλλά αυτά τα κατασχεθέντα «φανταστικά» δικαιώματα αποζημιώνονται στη συνέχεια στον πολίτη, ως μέλος του κυρίαρχου λαού, με τη μορφή πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών που θεσπίζονται από ένα κοινωνικό συμβόλαιο (δηλαδή, υπάρχει ανταλλαγή μιας φυσικής κατάστασης με μια πολιτική ένας). Η περιουσία και η προσωπικότητα γίνονται αντικείμενο προστασίας ολόκληρης της κοινωνίας. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας συμφωνίας, σχηματίζεται μια δημοκρατία στην οποία επικρατεί η γενική βούληση. Το όριο της κρατικής εξουσίας καθορίζεται από το δημόσιο καλό. Η λαϊκή κυριαρχία έχει δύο χαρακτηριστικά: είναι αναφαίρετη και αδιαίρετη. Όλοι οι πολίτες είναι ίσοι και ενεργούν και ως νομοθέτες και ως κυβέρνηση.

Η διαίρεση της κρατικής εξουσίας σε κλάδους.

Η νομοθετική εξουσία ανήκει στον λαό.

Η εκτελεστική εξουσία ανήκει στην Κυβέρνηση (μέρος του λαού), που ορίζεται με διάταγμα, με απόφαση του λαού. Εφαρμόζει τους νόμους και δημιουργείται με την προϋπόθεση της ετοιμότητας «να θυσιάσει την Κυβέρνηση για τον λαό και όχι τον λαό για την Κυβέρνηση». Για τον έλεγχο της Κυβέρνησης, συγκαλούνται περιοδικά λαϊκές συνελεύσεις, όπου συζητούνται ερωτήματα: είναι δυνατόν να αφεθεί η διοίκηση στα χέρια εκείνων στα οποία έχει ανατεθεί ή να τερματιστεί το κοινωνικό συμβόλαιο, επιστρέφοντας στην κατάσταση της φύσης.

Κρατική μορφή.Ο Ρουσσώ έδωσε ελάχιστη προσοχή στη μελέτη των μορφών διακυβέρνησης. Ανάλογα με το σε ποια χέρια βρίσκεται η εκτελεστική εξουσία, παραδοσιακά ξεχώριζε τη μοναρχία, την αριστοκρατία και τη δημοκρατία. Δικαιολογώντας την ανωτερότητα του ρεπουμπλικανικού συστήματος έναντι της μοναρχίας, πίστευε ότι μόνο μια δημοκρατία σας επιτρέπει να εφαρμόσετε τις αρχές της δημοκρατίας που βασίζονται σε ένα σύστημα νόμων που εγκρίνεται από μια συνέλευση πολιτών .

Σωστά.Ο νόμος είναι η έκφραση της γενικής βούλησης. Τύποι νόμων: πολιτικοί, αστικοί, ποινικοί και «το σημαντικότερο όλων» - ήθη, έθιμα και κοινή γνώμη.

Ο Ρουσσώ αναφέρθηκε μόνο στους πολιτικούς νόμους στο κοινωνικό συμβόλαιο. Κατά την ανάπτυξη νόμων, ο νομοθέτης πρέπει να λαμβάνει υπόψη τους γεωγραφικούς παράγοντες, τα έθιμα των ανθρώπων. Αλλά είναι απαραίτητο να περιμένουμε την ωριμότητα του λαού πριν τον υποβάλουμε στους νόμους (κατέκρινε τον Πέτρο Α ότι υπέβαλε τον λαό του στον «πολιτισμό πολύ νωρίς»).

Ο Γάλλος Διαφωτιστής Jean Jacques Rousseau κατέχει ξεχωριστή θέση στον γαλλικό Διαφωτισμό. Η επιρροή των ιδεών του, τόσο θεωρητική όσο και πρακτική, είναι πολύ μεγάλη. Αμφισβήτησε την εκπαιδευτική λατρεία της επιστήμης και τη σημασία της προόδου για τη μελλοντική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Σε αντίθεση με άλλους διαφωτιστές, ο Rousseau γνώριζε τους περιορισμούς του νου, βάζοντας την αισθησιακή αρχή του ανθρώπου στην πρώτη θέση. Μερικές από τις ιδέες του ενσωματώθηκαν κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης. Οι Ιακωβίνοι τον θεωρούσαν δάσκαλό τους και δικαιολογούσαν τη δικτατορία τους με το δόγμα του περί λαϊκής κυριαρχίας.

4. Πολιτικές και νομικές ιδέες του Π.-Α. Χόλμπαχ,

Κ.Α. Helvetia και D. Diderot

Προηγμένες πολιτικές και νομικές ιδέες προτάθηκαν και υπερασπίστηκαν επίσης Γάλλοι στοχαστές του 18ου αιώνα. - Π.-Α. Holbach, Κ.Α. Helvetius, D. Diderot.

Paul Henri Holbach(1723-1789) γεννήθηκε στη Γερμανία στην οικογένεια ενός οινοποιού. Έχοντας κληρονομήσει έναν βαρωνικό τίτλο και μια μεγάλη περιουσία από τον θείο του, ο Χόλμπαχ εγκαταστάθηκε στο Παρίσι και αφιέρωσε τη ζωή του στη φιλοσοφία και την επιστήμη. Το σπίτι του έγινε ένα από τα πιο σημαντικά σαλόνια της Γαλλίας, το οποίο επισκέπτονταν τακτικά κορυφαίοι φιλόσοφοι και επιστήμονες. Το σαλόνι του Χόλμπαχ ήταν επίσης το κύριο μέρος συνάντησης των εγκυκλοπαιδιστών. Τον επισκέφτηκαν ο Ντιντερό, ο Μπουφόν, ο Χελβέτιος, ο Ρουσό κ.ά.. Καλεσμένοι του Χόλμπαχ ήταν επίσης οι Άγγλοι επιστήμονες και φιλόσοφοι Άνταμ Σμιθ, Ντέιβιντ Χιουμ, Έντουαρντ Γκίμπον κ.ά.. Ο Χόλμπαχ ήταν ενεργό μέλος της «Εγκυκλοπαίδειας» των Ντ. Ντιντερό και Τζ. D'Alembert.

Κύρια έργα:«Σύστημα της Φύσης», «Παγκόσμια Ηθική», «Φυσική Πολιτική» και «Κοινωνικό Σύστημα».

Κατάσταση.

Προέλευση του κράτους.Συγκρότηση του κράτους Π.-Α. Ο Holbach εξηγεί στο πνεύμα της φυσικής νομικής σχολής. Εφόσον οι άνθρωποι γεννιούνται με πάθη, μερικά από τα οποία είναι χρήσιμα για την κοινωνία, ενώ άλλα είναι επιβλαβή, τότε μπορεί να προκύψει ένας επικίνδυνος αγώνας αυτών των παθών στην κοινωνία: ο δυνατός θα καταπίεζε τον αδύνατο και ο πιο πονηρός θα εξαπατούσε τον απλόκαρδο. Για την πρόληψη αυτών των κινδύνων, κάθε κοινωνία χρειάζεται μια ενιαία βούληση και μια ενιαία δύναμη. Κάθε άτομο πρέπει να εγκαταλείψει, για το καλό του, την ανεξαρτησία του, η οποία μπορεί να αποδειχθεί καταστροφική τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους άλλους. Υποβάλλει τη θέλησή του σε μια κεντρική δύναμη που έχει σκοπό να βάλει τα πάντα σε κίνηση.

Ο Στοχαστής ορίζει την κυβέρνηση ως μια δύναμη που ιδρύθηκε από τη γενική βούληση προκειμένου να ελέγχει τις ενέργειες όλων των μελών της κοινωνίας και να τα υποχρεώνει να υπηρετήσουν το σκοπό της. Αυτός ο στόχος είναι η ασφάλεια, η ευτυχία, η διατήρηση του συνόλου και των μερών του.

Μόλις δημιουργηθεί η κυβέρνηση, προκύπτουν νέες σχέσεις. Ένα ή περισσότερα άτομα διατάζουν, τα υπόλοιπα υπακούουν. Άλλοι γίνονται κυρίαρχοι, άλλοι γίνονται υποτελείς.

Τα όρια της υπακοής Π.-Α. Ο Χόλμπαχ βλέπει στη δικαιοσύνη, προς το συμφέρον ολόκληρης της κοινωνίας. Τα όρια αυτά καθορίζονται με βάση την αμοιβαιότητα. Η εξουσία είναι νόμιμη εάν ενεργεί προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η υπακοή πρέπει να είναι λογική και εθελοντική.

Αποδεικνύει ότι η κρατική εξουσία υπήρχε πάντα και η πρώτη, πιο πρωτόγονη έκφανσή της είναι η εξουσία του πατέρα στην οικογένεια.

Ο στοχαστής θεωρεί τη βάση του κράτους ένα συμβόλαιο, με το οποίο κατανοεί το σύνολο των ρητών ή υπονοούμενων συνθηκών που δεσμεύουν τους ανθρώπους στην κοινωνία. Αυτοί είναι οι νόμοι της κοινοτικής ζωής, στους οποίους πρέπει να υπακούουν όλοι οι άνθρωποι, αφού ένα άτομο δεν μπορεί να απαιτήσει τίποτα από τους άλλους χωρίς να αποφέρει κανένα όφελος από την πλευρά του. Αυτό ορίζεται από τον ίδιο τον νόμο της φύσης και η εκπλήρωση αυτής της απαίτησης είναι απαραίτητη για την ανθρώπινη ευτυχία.

Από αυτή την έννοια του κοινωνικού συμβολαίου Π.-Α. Ο Χόλμπαχ επιδεικνύει όλες τις αρετές, οι οποίες βασίζονται στη δικαιοσύνη. Πρέπει να κάνουμε για τους άλλους αυτό που θέλουμε να λάβουμε από αυτούς. Επομένως, απαιτείται σεβασμός των δικαιωμάτων των άλλων και της ελευθερίας των άλλων. Αυτά τα καθήκοντα εκτείνονται σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, το οποίο αποτελεί την ευρύτερη κοινωνία.

ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ.Ο φιλόσοφος προσπαθεί με βάση αυτό το συμπέρασμα να θεμελιώσει τις αρχές του διεθνούς δικαίου, υποστηρίζοντας ότι όλοι οι λαοί συνδέονται μεταξύ τους με το δίκαιο της δικαιοσύνης, που τους απαγορεύει να επιτίθενται μεταξύ τους.

Από την αρχή της δικαιοσύνης ακολουθούν οι απαιτήσεις της φιλανθρωπίας, της συμπόνιας, της φιλανθρωπίας και άλλων αρετών. Το σύνολο αυτών των απαιτήσεων συνιστά φυσικό νόμο, η βάση του οποίου βρίσκεται στη φύση.

Από τα φυσικά δικαιώματα, η ελευθερία, η ιδιοκτησία και η ασφάλεια είναι τα πιο ιερά.

Ο στοχαστής πιστεύει ότι η δημιουργία της κοινότητας ιδιοκτησίας είναι παράλογη και αντίθετη με την ανθρώπινη φύση. Η ανισότητα μεταξύ των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Π.-Α. Holbach, το φαινόμενο είναι αρκετά φυσικό, αφού πηγάζει από τη διαφορά μεταξύ τους. Δεν είναι καθόλου επιβλαβές, αλλά ωφέλιμο, καθώς ενθαρρύνει τους ανθρώπους να ενεργούν προς το συμφέρον τους.

Σχέση με την ιδιοκτησία. Η βάση του Π.-Α. Ο Χόλμπαχ εξετάζει τη σχέση που προκύπτει μεταξύ ενός ατόμου και του προϊόντος της εργασίας του. Αλλά αυτή η εργασιακή θεωρία της ιδιοκτησίας δεν εμποδίζει τον φιλόσοφο να θεωρήσει τους εμπόρους και τους κατασκευαστές ως ευεργέτες που δίνουν δουλειά και ζωή σε ολόκληρη την κοινωνία στη διαδικασία του πλουτισμού τους.

Π.-Α. Ο Χόλμπαχ έχει αρνητική στάση απέναντι στη φεουδαρχική ιδιοκτησία. Πιστεύει ότι το κοινωνικό συμβόλαιο προστατεύει μόνο την αστική ιδιοκτησία, ενώ η φεουδαρχική ιδιοκτησία πρέπει να καταργηθεί. Απαιτεί την κατάργηση όλων των προνομίων των ευγενών, των φεουδαρχικών καθηκόντων με τη μορφή corvée, της αρμόδιας δικαιοσύνης κ.λπ. καλεί ευθέως τους μονάρχες να αφαιρέσουν τα δικαιώματά τους από τους ευγενείς.

Ο φιλόσοφος μιλάει ενάντια στην υπερβολική ανισότητα στην κατανομή του πλούτου και τη θεωρεί την πηγή όλων των κοινωνικών καταστροφών. Υπερασπίζεται τα συμφέροντα των μεσαίων και μικρών ιδιοκτητών, πιστεύοντας ότι το συμφέρον του κράτους συνδέεται με τα συμφέροντα της πλειοψηφίας και απαιτεί η πλειονότητα των πολιτών να απασχολείται σε χρήσιμη εργασία και να παρέχεται ευημερία, αφού «δεν υπάρχει πατρίδα για τους φτωχούς».

Κρατική μορφή.Η αρχική μορφή του κράτους, σύμφωνα με τον Π.-Α. Holbach, υπήρχε μια μοναρχία, η οποία παρομοιάζεται με τη δύναμη του πατέρα στην οικογένεια. Χαρακτηριστικά, πιστεύει ότι είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια μορφή διακυβέρνησης κατάλληλη για όλους τους ανθρώπους. Οι διαφορές στο κλίμα, τα έθιμα, τις απόψεις, τις προκαταλήψεις και τις ανάγκες κάθε είδους καθιστούν αδύνατη τη δημιουργία μιας μορφής διακυβέρνησης κατάλληλης υπό όλες τις συνθήκες.

Κατά τις απόψεις του Π.-Α. Ο Χόλμπαχ για τη μοναρχία δεν είναι απολύτως σαφής και συνεπής. Δεν φαίνεται να την υποστηρίζει. Ταυτόχρονα όμως δεν πρότεινε την κατάργηση της μοναρχίας στη Γαλλία.

Ο φιλόσοφος απορρίπτει τον δεσποτισμό, αλλά φοβάται την επανάσταση. Δηλώνει ότι η αλήθεια λειτουργεί με ειρηνικούς, αν και αργούς τρόπους. Η φωνή της λογικής δεν απαιτεί εξέγερση και αιματοχυσία. Η φώτιση από μόνη της βελτιώνει την κατάσταση της ανθρωπότητας. Π.-Α. Ο Χόλμπαχ φοβάται τους ανθρώπους, υποστηρίζοντας ότι συνήθως τους οδηγεί η τρέλα και ο έξαλλος θυμός, και δηλώνει ότι ο λαός πρέπει να «κρατείται υπό έλεγχο».

Ο στοχαστής είναι υποστηρικτής μιας συνταγματικής μοναρχίας, η οποία, κατά τη γνώμη του, μπορεί να διευθετηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να εξασφαλίζει στους πολίτες την απόλαυση των φυσικών και αναφαίρετων δικαιωμάτων τους.

Π.-Α. Ο Χόλμπαχ πιστεύει ότι η μορφή διακυβέρνησης δεν έχει καν σημασία, αρκεί η κυβέρνηση να διασφαλίζει την ευτυχία του μεγαλύτερου αριθμού πολιτών. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο όταν δοθεί σε κάθε πολίτη ελευθερία εντός των νόμιμων ορίων, γεγονός που δίνει σε κάθε άτομο την ευκαιρία να εργαστεί για τη δική του ευτυχία χωρίς να βλάψει τους συμπολίτες του. Στον ορισμό της ελευθερίας Π.-Α. Ο Χόλμπαχ γειτνιάζει με το Sh.L. Μοντεσκιέ. Προβλέπεται όπου επικρατεί ο νόμος. Η ελευθερία δεν έχει καμία σχέση με τη μορφή διακυβέρνησης. Σε μια δημοκρατία, κατά τη γνώμη του, ο λαός συχνά δεν έχει έννοια ελευθερίας.

Σωστά.Μια σειρά από δικαιώματα πηγάζουν από την ελευθερία. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να προστατευθεί το πρόσωπο και η περιουσία των πολιτών. Ως εκ τούτου, η επιβολή φόρων πρέπει να καθιερωθεί με τη συναίνεση των ίδιων των πολιτών, η διανομή τους να είναι σύμφωνη με τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης και η κυβέρνηση να λογοδοτεί για τη δαπάνη των εισερχόμενων ποσών. Η κλοπή πρέπει να αντισταθεί με κάθε μέσο. λαϊκές θεραπείεςπρος το μεγαλείο της αυλής και την ικανοποίηση των ιδιοτροπιών των αυλικών και των αγαπημένων.

Ο φιλόσοφος θεωρεί απαραίτητο να υπάρχει ελευθερία συνείδησης και σκέψης για να μην δεσμεύεται ο ανθρώπινος νους από τον δεσποτισμό. Η μισαλλοδοξία δεν είναι μόνο βία κατά της ελευθερίας, αλλά και καταπάτηση της κοινωνίας.

Ο στοχαστής απαιτεί επίσης την ελευθερία του Τύπου. Το κακό που προκύπτει από την κατάχρηση της ελευθερίας του Τύπου αντισταθμίζεται, κατά τη γνώμη του, από τα οφέλη για ολόκληρη την κοινωνία που του αποφέρει αυτή η ελευθερία.

Δικαίωμα ψήφου, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να παραχωρείται μόνο στους λεγόμενους «αληθινούς πολίτες» που έχουν συμφέροντα για τις δημόσιες υποθέσεις και συνδέονται με την πατρίδα με την περιουσία τους, δηλαδή τους ιδιοκτήτες γης. Πλήρης πολίτης με δικαίωμα ψήφου στο κράτος είναι μόνο ο πατέρας της οικογένειας, ο οποίος κατέχει τη γη. Οι εκπρόσωποι του λαού δεν πρέπει να λαμβάνουν τιμές και βραβεία από τον μονάρχη. Οι ψηφοφόροι έχουν το δικαίωμα να αλλάξουν και να τιμωρήσουν τους εκπροσώπους τους.

Claude Adrian Helvetius(1715-1771) γεννήθηκε στο Παρίσι στην οικογένεια του αρχιατρού της βασίλισσας. Σε ηλικία δώδεκα ετών μπήκε στο Ιησουιτικό Κολλέγιο του Louis-le-Grand, το καλύτερο εκπαιδευτικό ίδρυμαεκείνης της εποχής, που έδωσε κλασική παιδεία. Μετά την αποφοίτησή του, υπηρέτησε στην Κανά ως βοηθός του θείου του, φοροεισπράκτορα. Σε ηλικία 23 ετών έλαβε τη θέση του γενικού αγρότη (φοροεισπράκτορα) με την επιρροή του πατέρα του. Σε αυτή τη θέση, έκανε μια περιουσία, αν και δεν ήταν, όπως οι περισσότεροι γενικοί φορολογούμενοι αγρότες του 17ου και 18ου αιώνα, διεφθαρμένος και αδρανής υπάλληλος. Μετά το γάμο του το 1751, εγκατέλειψε τη θέση του. Ήταν μέλος του κύκλου του Ντιντερό και του Χόλμπαχ.

Εργασία "On the Mind" , γράφτηκε από τον Helvetius το 1758, απαγορεύτηκε από τη Σορβόννη. δόθηκε η εντολή για δημόσια καύση του. Αν και αυτή η πραγματεία καταδικάστηκε από τον Πάπα Κλήμη XIII, το Κοινοβούλιο του Παρισιού και τη θεολογική σχολή της Σορβόννης, παρέμεινε ο κώδικας της γαλλικής ηθικής για 50 χρόνια.

Μετά από μια αναγκαστική αποχώρηση από τις επιχειρήσεις, ο Helvetius επισκέφθηκε την Αγγλία το 1764 και το 1765, μετά από πρόσκληση του Φρειδερίκου Β΄, στην Πρωσία. Το 1766, μαζί με τον αστρονόμο Lalande, ίδρυσε τη Μασονική Στοά των Επιστημών, η οποία αργότερα ένωσε τους πιο διάσημους επιστήμονες εκείνης της εποχής. Ο Χελβέτιος έπασχε από σοβαρή ουρική αρθρίτιδα και πέθανε στο σπίτι του στην Rue Saint-Anne στις 26 Δεκεμβρίου 1771.

Κύρια έργα:«Σχετικά με τον άνθρωπο, τις διανοητικές του ικανότητες και την ανατροφή του», «Σχετικά με το μυαλό» κ.λπ.

Κατάσταση.Ο Helvetius ισχυρίζεται ότι η μόνη αιτία των πράξεών μας, των σκέψεών μας, των παθών μας είναι η σωματική ευαισθησία. Μπορεί να περιοριστεί στις πιο διαφορετικές εκδηλώσεις της ανθρώπινης ψυχής, ακόμη και σε τέτοια φαινόμενα όπως οι τύψεις, η φιλία, η επιθυμία για εξουσία, η κοινωνικότητα. Η πηγή του τελευταίου είναι το ενδιαφέρον και η ανάγκη. Ο άνθρωπος από τη φύση του είναι ένα σαρκοφάγο και φυτοφάγο πλάσμα, αλλά είναι αδύναμο, κακώς οπλισμένο και μπορεί να πέσει θύμα της λαιμαργίας πιο δυνατών ζώων από αυτόν. Επομένως, για να αυτοσυντηρηθεί και να κερδίσει τα προς το ζην, έπρεπε να ενωθεί με το δικό του είδος.

Στόχος πολιτικής, σύμφωνα με τον K. A. Helvetius, συνίσταται στην ικανότητα διαχείρισης των ανθρώπινων παθών και χρήσης τους για τα συμφέροντα της κοινωνίας. Τα πάθη ως τέτοια δεν μπορούν να θεωρηθούν κακά και αποτελούν τη μοναδική μηχανή της κοινωνικής ζωής. Τα σπουδαία πράγματα γίνονται ως αποτέλεσμα ισχυρών παθών. Επομένως, οι νομοθέτες δεν πρέπει να καταπνίγουν τα πάθη, αλλά να τα καθοδηγούν επιδέξια. Η αρετή και η ευτυχία ενός λαού δεν είναι συνέπεια της ιερότητας της θρησκείας του, αλλά της σοφίας των νόμων του.

Κρατική προέλευση. Δεν υπήρχε σαφήνεια και συνέπεια στις απόψεις του στοχαστή για την κοινωνία και το κράτος. Αφενός επισημαίνει ότι ο λόγος συγκρότησης του κράτους θα πρέπει να φαίνεται στην ανισότητα στην κατανομή της περιουσίας. Από την άλλη, βλέπει την αιτία της προέλευσης μιας από τις μορφές του κράτους - του δεσποτισμού - στην επιθυμία κάθε ανθρώπου να είναι δεσπότης.

Ο Κ. Α. Χελβέτιος καταδικάζει τον δεσποτισμό, το φεουδαρχικό σύστημα, την κυριαρχία του κλήρου και των ευγενών. Ο δεσποτισμός συνεπάγεται καταστροφικές συνέπειες για τους ίδιους τους δεσπότες, γιατί δεν καταλαβαίνουν ότι κρεμούν πάνω από το κεφάλι τους ένα σπαθί που πρέπει να τους χτυπήσει. Η αυθαιρεσία των δεσποτών ξεσηκώνει τους πολίτες και τους υποκινεί σε εκδίκηση και επίσης τους διδάσκει να βλέπουν τη δικαιοσύνη μόνο σε ισχύ.

Ωστόσο, ο Κ. Α. Χελβέτιος δεν είναι υποστηρικτής της επανάστασης. Πιστεύει ότι η κυβέρνηση μπορεί να επιτύχει την κατάργηση των έντονων περιουσιακών διαφορών με συνεχείς και ανεπαίσθητες αλλαγές και να δώσει στην κοινωνία καλούς νόμους.

Σχήμα κατάστασης. Στο πολιτικό του πρόγραμμα προτείνει τη διαίρεση της Γαλλίας σε τριάντα δημοκρατίες με ίσα εδάφη. Σε αυτές τις δημοκρατίες πρέπει να υπάρχουν οι ίδιοι νόμοι που διασφαλίζουν την ελευθερία. Κάθε δημοκρατία πρέπει να έχει τους δικούς της εκλεγμένους αξιωματούχους και τη δική της αστυνομική δύναμη.

Το ανώτατο αντιπροσωπευτικό όργανο του σωματείου συγκροτείται με την ανάθεση τεσσάρων βουλευτών από κάθε δημοκρατία. Η αρμοδιότητά του περιλαμβάνει τη γενική πολιτική και τη διεξαγωγή πολέμου. Πρέπει να φροντίσει ώστε οι νόμοι στις δημοκρατίες να αλλάζουν μόνο με τη συγκατάθεση όλων.

Σωστά.Στο θέμα της ουσίας του δικαίου στις απόψεις του στοχαστή επίσης δεν υπάρχει σαφήνεια και συνέπεια.

Από τη μια διαφωνεί με τη σχολή του φυσικού δικαίου και, όπως λες, αρνείται το αμετάβλητο και την αιωνιότητα των φυσικών νόμων που βασίζονται στην απόλυτη δικαιοσύνη. Υποστηρίζει ότι τα πιο αποκρουστικά, από την άποψή μας, έθιμα έχουν τους λόγους τους. Αυτά τα ήθη και οι νόμοι αξίζουν καταδίκης που συνεχίζουν να υπάρχουν μετά την εξαφάνιση των αιτιών που τα προκάλεσαν και αυτά τα ήθη και οι νόμοι έχουν γίνει επιβλαβή για την κοινωνία. Τέτοια ήθη και νόμοι μοιάζουν με δάση που είναι καταδικασμένα να γκρεμιστούν όταν χτιστεί ένα παλάτι. Όμως, από την άλλη, η Κ.Α. Ο Χελβέτιος δηλώνει ότι τα έθνη πλησιάζουν το φυσικό δίκαιο με την πρόοδο της λογικής και ο ίδιος διακηρύσσει φυσικούς νόμους στην ηθική του κατήχηση.

Αυτοί οι νόμοι επιβεβαιώνουν την αναγκαιότητα της ιδιοκτησίας, την προστασία του ατόμου, την ελευθερία της σκέψης, την ασφάλεια, την αναγκαιότητα τιμωρίας όσων παραβιάζουν αυτά τα δικαιώματα.

Ο K. A. Helvetius πιστεύει ότι υπάρχουν αμετάβλητοι νόμοι, χωρίς τους οποίους η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει. Αυτοί είναι οι βασικοί νόμοι της ιδιοκτησίας.

Οι κύριες αρχές της ηθικής του Helvetius: 1) το μόνο κίνητρο για όλες τις ανθρώπινες πράξεις είναι το εγωιστικό συμφέρον. 2) Ο εγωισμός δρα ως πρωταρχικός παράγοντας ακόμη και σε πράξεις καθαρά ηθικής φύσης. 3) το κριτήριο της ηθικής μιας πράξης είναι η χρησιμότητά της για την κοινωνία. 4) η νομοθεσία και η εκπαίδευση χρησιμεύουν στην εναρμόνιση, μέσω ανταμοιβών και τιμωριών, του ατομικού εγωισμού και του δημόσιου καλού.

προβολές Ντενί Ντιντερό(1713-1784) γεννήθηκε στο Langres (Campagne), γιος ενός κοπτήρα. Σπούδασε στο Jesuit College Langra. Εγκαταλείποντας την εκκλησιαστική σταδιοδρομία, κέρδισε τα προς το ζην (ο πατέρας του αρνήθηκε τη συντήρηση) με ιδιαίτερα μαθήματα και τυχαία άρθρα σε περιοδικά, γράφοντας κηρύγματα που παρέδιδαν καλά χρήματα.

Το 1741, ο Ντιντερό ερωτεύτηκε την Αντουανέτα (Νανέτ) Πρωταθλήτρια, η οποία ζούσε σε μεγάλη φτώχεια με τη χήρα μητέρα της. Αποφάσισαν να παντρευτούν και πήγε στη Λανγκρ για να το ανακοινώσει και να διεκδικήσει το μερίδιό του από την οικογενειακή περιουσία, αλλά ο πατέρας του κατάφερε να τον βάλει στη φυλακή. Έχοντας δραπετεύσει από το μπουντρούμι, ο Ντιντερό επέστρεψε στο Παρίσι, όπου αυτός και η Νανέτ παντρεύτηκαν κρυφά. Το ζευγάρι δεν ήταν πολύ κατάλληλο μεταξύ τους: ο Ντιντερό δεν ήταν πιστός σύζυγος, και η Nanette είχε γίνει αφόρητα καβγάς με τα χρόνια. ωστόσο δεν χώρισαν μέχρι τον θάνατό τους.

Μαζί με τον φίλο του Ζ.Λ. Μέχρι τον d'Alembert, έλαβε μια πρόσκληση να γίνει επικεφαλής μιας τεράστιας νέας επιχείρησης που ονομάζεται "Encyclopedia, ή Επεξηγηματικό Λεξικό Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας". Ο εκδότης αρχικά θεώρησε αυτό το λεξικό απλώς ως μετάφραση της «Εγκυκλοπαίδειας» του E. Chambers (1728), αλλά με τις προσπάθειες των Diderot και d'Alembert, μετατράπηκε σε μια περιεκτική κριτική τελευταίας τεχνολογίαςγνώση στη Γαλλία.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1760, όταν οι εργασίες για την Εγκυκλοπαίδεια είχαν σχεδόν ολοκληρωθεί, ο Ντιντερό, φροντίζοντας μια προίκα για την κόρη του, αποφάσισε να πουλήσει τη βιβλιοθήκη του. Ο φίλος και εργοδότης του Γκριμ, ο οποίος γνώριζε καλά την Αικατερίνη Β', της πρότεινε να αγοράσει μια βιβλιοθήκη. Η Τσαρίτσα συμφώνησε, υπό τον όρο ότι ο Ντιντερό θα παραμείνει ο φύλακας της βιβλιοθήκης και ο προσωπικός της βιβλιοθηκάριος. Ο Ντιντερό έγινε σύμβουλος της Αικατερίνης Β' σε θέματα που σχετίζονται με τη ζωγραφική, τη βοήθησε να βάλει τα θεμέλια για τη συλλογή Ερμιτάζ. Το 1773 πήγε στην Αγία Πετρούπολη, όπου έγινε δεκτός με ιδιαίτερες τιμές. Το ταξίδι υπονόμευσε την υγεία του, αλλά ο Ντιντερό αφιέρωσε πολλή ενέργεια σε λογοτεχνικά έργα για αρκετά ακόμη χρόνια. Τον Φεβρουάριο του 1774 ξυλοκοπήθηκε από ένα χτύπημα και στις 31 Ιουλίου του ίδιου έτους ο Ντιντερό πέθανε. Σύμφωνα με την επιθυμία του, η κόρη του Αγγελική έστειλε ένα αντίγραφο των ατύπωτων χειρογράφων στην Αικατερίνη Β'. Η βιβλιοθήκη του Ντιντερό, που αγόρασε η αυτοκράτειρα το 1765, μεταφέρθηκε επίσης στην Αγία Πετρούπολη.

Κύρια έργα:«Φιλοσοφικοί στοχασμοί», «Γράμμα στους τυφλούς για την οικοδόμηση των βλέπων», «Σκέψεις για την εξήγηση της φύσης», «Γράμμα στους κωφάλαλους» κ.λπ.

Τα έργα του Ντιντερό για τη δημόσια εκπαίδευση: Το σχέδιο ενός πανεπιστημίου ή σχολής για τη δημόσια διδασκαλία των επιστημών για τη ρωσική κυβέρνηση, που καταρτίστηκε το 1775 κατόπιν αιτήματος της Αικατερίνης Β' και σημειώσεις που έγραψε κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Αγία Πετρούπολη (Σχετικά με ένα σχολείο για νεαρά κορίτσια, Για την ειδική αγωγή, για τα δημόσια σχολεία κ.λπ.) .

Κατάσταση.Αυτός, όπως και άλλοι διαφωτιστές και υποστηρικτές του δόγματος του φυσικού δικαίου, δεν έκανε διάκριση μεταξύ κοινωνίας και κράτους και πίστευε ότι η κρατική μηχανή, με επικεφαλής τον κυρίαρχο, έπρεπε να εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας. Οι άνθρωποι, σύμφωνα με τον ίδιο, ενώνονται στην κοινωνία για χάρη της απόκτησης μεγαλύτερης ευτυχίας. Μόνο για την πιο αξιόπιστη προστασία της ευτυχίας και της αυτοσυντήρησής της, η κοινωνία έχει επιλέξει κυρίαρχους για τον εαυτό της. Προκειμένου να φέρει ασφάλεια, ελευθερία και δύναμη στην κοινωνία, ήταν απαραίτητο να παρασχεθεί στον κυρίαρχο επαρκή εξουσία που θα του επέτρεπε να εγκαθιδρύσει διαρκή τάξη και ηρεμία μεταξύ των πολιτών, να ενισχύσει την περιουσία τους για αυτούς, να προστατεύσει τους αδύναμους από τις δολοπλοκίες. οι δυνατοί, να χαλιναγωγούν τα πάθη με τιμωρίες, να ενθαρρύνουν τις αρετές με ανταμοιβές.

Ο D. Diderot υποστηρίζει ότι στη λεγόμενη φυσική κατάσταση, οι άνθρωποι ζούσαν διάσπαρτοι και διχασμένοι. Συγκρίνει αυτή την κατάσταση με πολλά μικρά ελατήρια που δεν συνδέονται με ένα κοινό νήμα. Κατά καιρούς συγκρούονταν κάποια ελατήρια και με ισχυρή πίεση το ένα πάνω στο άλλο έσπασαν. Παρατηρώντας τέτοια περιστατικά, οι νομοθέτες συνέλαβαν την ιδέα να συνδυάσουν αυτά τα ελατήρια μεταξύ τους και να τα συνθέσουν σε μια όμορφη μηχανή, την οποία ονόμασαν κοινωνία.

Προέλευση του κράτους.Ο D. Diderot εξηγεί την προέλευση της κοινωνίας με την εφεύρεση των νομοθετών, επιδεικνύοντας ξεκάθαρα μια ιδεαλιστική κατανόηση της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Κάνοντας κριτική στη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου, ο ίδιος ο στοχαστής δίνει μια εντελώς μη ικανοποιητική λύση στο πρόβλημα. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με αυτή του τη δήλωση, εξηγεί την προέλευση της κοινωνίας από την ανάγκη να ενωθούν οι δυνάμεις των ανθρώπων στον αγώνα ενάντια στις εχθρικές δυνάμεις της φύσης.

Κρατική μορφή.Προσπαθεί να εξηγήσει τις διαφορές στις μορφές του κράτους. Διακρίνει τη μοναρχία από τη δημοκρατία, χωρίς να ενδιαφέρεται για τους κανόνες ταξινόμησης. Η μοναρχία είναι απόλυτη, ή απεριόριστη, θεωρεί μια τέτοια μορφή κράτους στο οποίο η υπέρτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια ενός ατόμου. Η δημοκρατία θεωρείται από αυτόν ως μια μορφή κράτους στο οποίο η εξουσία βρίσκεται στα χέρια ολόκληρου του λαού και δεν υπόκειται σε κανέναν περιορισμό. Ο D. Diderot βλέπει την αιτία των διαφορών στις μορφές του κράτους σε ειδικές περιστάσεις, σε μια μεγαλύτερη ή μικρότερη προσκόλληση του λαού στην ελευθερία κ.λπ., χωρίς να εξηγεί τι προκαλεί τις φανταστικές διαφορές στην προσκόλληση αυτού ή του άλλου λαού. ελευθερία.

Σωστά.Με όλη τη θεωρητική αμφισβήτηση του συλλογισμού του D. Diderot για το κοινωνικό δίκαιο, πρέπει να τονιστεί ότι εκφράζει μια σειρά από προοδευτικές διατάξεις και απαιτήσεις. Σκιαγραφεί ένα πρόγραμμα πολιτικής αναδιάρθρωσης που ανταποκρίνεται πλήρως στα θεμελιώδη συμφέροντα της αστικής τάξης. Ταυτόχρονα, όπως όλοι οι εκπαιδευτικοί και υποστηρικτές της θεωρίας του φυσικού δικαίου, υπερβάλλει τον ρόλο του δικαίου.

Μιλώντας υπέρ θεμελιωδών αλλαγών στους νόμους, υπερασπίζεται την αγαπημένη θέση των διαφωτιστών για την παντοδυναμία των νόμων. και αυτή η διατριβή απαιτεί αποφασιστική αναθεώρηση των παλαιών νόμων.

Ο στοχαστής απαιτεί την ισότητα όλων των πολιτών ενώπιον του νόμου, εγγυήσεις της πολιτικής τους ελευθερίας και σημειώνει ιδιαίτερα την ανάγκη προστασίας του πολίτη και της κοινωνίας από τις καταπατήσεις του κυρίαρχου.

Σχέση με την ιδιοκτησία. Ο Ντιντερό τονίζει παντού την ανάγκη προστασίας της ιδιοκτησίας. Θεωρεί απαραίτητο να δώσει περιουσία στους αγρότες και προτείνει ευθέως την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Επισημαίνει ότι η παροχή γης σε απόρους δεν θα είναι αποτελεσματική εάν δεν συνοδεύεται από απελευθέρωση του ατόμου και παραχώρηση ιδιοκτησίας γης. Έτσι, ο Ντ. Ντιντερό μιλάει ενάντια στο μονοπώλιο των φεουδαρχών στην γαιοκτησία. Ωστόσο, είναι κατά της κατάσχεσης της περιουσίας του ιδιοκτήτη. Επιπλέον, για να αποτραπεί το πραξικόπημα, συνιστά τη λήψη μέτρων κατά της καταστροφής των ευγενών οικογενειών, θεωρώντας ότι η φτώχεια τους είναι πιο επικίνδυνη από τον πλούτο τους.

Στον τομέα του ποινικού δικαίου, προτείνει την ελαχιστοποίηση της θανατικής ποινής, των άδοξων ποινών. Θεώρησε πιο ορθολογικό τη χρήση εγκληματιών σε δημόσια έργα και πιο συχνά επιβάλλει χρηματικές ποινές, δίνοντας μέρος των χρημάτων στο θύμα.

Επιδιώκοντας με συνέπεια την ιδέα της διάκρισης των εξουσιών και του κράτους δικαίου, ο D. Diderot έχει αρνητική στάση απέναντι στην ερμηνεία του νόμου από τους δικαστές.

6. Πολιτικές και νομικές απόψεις των J. Mellier, Morelli, G.B. de Mably και G. Babeuf

Jean Mellier(1664-1729) Ο γιος ενός χωριάτικου υφαντή. Με την επιμονή των γονιών ιερέας του χωριού(από το 1689). Ολοκλήρωσε το μοναδικό του έργο, τη Διαθήκη, λίγο πριν πεθάνει.

Σημαντικά έργα: «Διαθήκη».

Βασικές ιδέες.Ο J. Mellier καταδικάζει το κακό και την αδικία που βασιλεύει στον κόσμο. Προτείνει να οργανωθεί η ζωή της κοινωνίας με βάση σοσιαλιστικές αρχές. Όλοι οι κάτοικοι της ίδιας τοποθεσίας πρέπει να κάνουν μια οικογένεια, να ζουν ειρηνικά και από κοινού, να χρησιμοποιούν το ίδιο φαγητό, να έχουν εξίσου καλά ρούχα και παπούτσια και εξίσου καλές κατοικίες. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο καθένας θα έχει ό,τι είναι απαραίτητο για μια ειρηνική ύπαρξη, κανείς δεν θα αισθάνεται άγχος για το μέλλον του και το μέλλον των παιδιών του, κανείς δεν θα χρειάζεται να φοβάται την πείνα και τη φτώχεια.

Ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου μετασχηματισμού του κοινωνικού συστήματος, δεν θα υπάρξει δόλος, κλοπή, ληστεία ή μηνύσεις. Η εργασία θα κατανεμηθεί ομοιόμορφα και κανείς δεν θα χρειαστεί να κάνει υπερκόπωση.

Ο Mellier προβλέπει ότι αυτό θα ανεβάσει το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, μιλάει για παλάτια, για άνετα, άνετα και ανθεκτικά σπίτια, για κήπους στους οποίους θα υπάρχουν πολλά φρούτα, για μεγάλες σοδειές και για την αφθονία όλων των άλλων ευλογιών .

Αντικατοπτρίζοντας την κυριαρχία της γεωργίας στη γαλλική οικονομία, ο J. Mellier δεν βλέπει την ανάγκη για εκτεταμένους οικονομικούς δεσμούς. Προτείνει να οργανωθεί η παραγωγή και η κατανάλωση μέσα στα στενά όρια μιας μικρής αγροτικής κοινότητας.

Ο στοχαστής υποβάλλει τον απολυταρχισμό σε αυστηρή κριτική. Καταδικάζει την εκτεταμένη τυραννία βασιλιάδων και πρίγκιπες. Όλοι οι βασιλιάδες και οι πρίγκιπες είναι πραγματικοί τύραννοι που δεν σταματούν ποτέ να βασανίζουν τους φτωχούς λαούς που τους υποτάσσονται. Επιτρέπουν στον εαυτό τους ό,τι θέλουν. Φέρνουν τους ανθρώπους σε εξάντληση, επιτρέπουν στους φορολογούμενους και τους φοροεισπράκτορες να πλουτίσουν σε βάρος του πληθυσμού.

Ο J. Mellier μιλά με αγανάκτηση για βασιλιάδες που σαν θεοί γίνονται απεριόριστοι κύριοι των πάντων. Δεν γλυτώνουν ούτε τη ζωή ούτε την περιουσία των υπηκόων τους και τους θυσιάζουν στη δόξα, τη φιλοδοξία και την απληστία τους. Ο φιλόσοφος απεικονίζει με αγανάκτηση την προδοτική και άδικη εξωτερική πολιτική των βασιλιάδων. Εκθέτει το αδίστακτο φορολογικό σύστημα του απολυταρχισμού.

Ιδέες ουτοπικού σοσιαλισμού στη Γαλλία του 18ου αιώνα. αναπτύχθηκαν επίσης στο δοκίμιο Morelli(άγνωστες ημερομηνίες γέννησης και θανάτου), για τον οποίο δεν μας έχουν περιέλθει βιογραφικά στοιχεία.

Σημαντικά έργα: "Basiliad, or the Shipwreck at the Floating Islands" "The Code of Nature, or the True Spirit of Her Laws."

Κατάσταση.

Επικρίνοντας το κοινωνικό σύστημα που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία, ο Morelli δηλώνει ότι οι νόμοι έρχονται σε άμεση σύγκρουση με το φυσικό δίκαιο, από το οποίο πρέπει όλοι να αντλούν τη δύναμή τους.

Προέλευση του κράτους.Ο Morelli προσπαθεί να εξηγήσει την απόκλιση από τους νόμους της φύσης και τη μετάβαση από την κατάσταση της φύσης στην αστική κατάσταση, δηλαδή την αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Βλέπει τον λόγο για αυτό στην αύξηση του πληθυσμού και την αποδυνάμωση των δεσμών αίματος λόγω της αύξησης του αριθμού των οικογενειών, στις μεταναστεύσεις που αναγκάζουν την οικογένεια να σπάσει τους δεσμούς της κοινότητας, στις διαμάχες, στις εμφύλιες διαμάχες, στους πολέμους και στις ληστείες. που προκύπτουν από αυτό, χωρίς να καταλαβαίνει κανείς ότι η αποσύνθεση μεγάλης πατριαρχικής οικογένειας και ο σχηματισμός μεμονωμένων οικογενειών, καθώς και οι πόλεμοι και οι κατακτήσεις, δεν είναι η αιτία, αλλά το αποτέλεσμα της ενίσχυσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Σχήμα κατάστασης. Η πολιτική οργάνωση μιας ιδανικής κοινωνίας είναι αδιάφορη για τον Morelli. Ο λαός μπορεί να εγκαθιδρύσει τη δημοκρατία, δηλαδή την ηγεσία όλων των πατέρων των οικογενειών. Μπορεί να μεταφέρει την εξουσία στα χέρια ορισμένου αριθμού σοφών, δηλαδή να δημιουργήσει μια αριστοκρατική κυβέρνηση. μπορεί τελικά να εμπιστευτεί την κρατική εξουσία σε ένα άτομο και να δημιουργήσει έτσι μια μοναρχία. Εάν δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία, τότε ακόμη και μια μοναρχία δεν είναι επικίνδυνη, γιατί δεν θα εκφυλιστεί σε δεσποτισμό.

Κανείς δεν θέλει να κυβερνά σε μια ιδανική κοινωνία, υποστηρίζει, «γιατί δεν θα υπάρχει ιδιοκτησία σε αυτήν που θα μπορούσε να εμπνεύσει επιθυμίες να υποδουλώσουν τους άλλους. Δεν μπορεί να υπάρχουν τύραννοι σε μια κοινωνία όπου η εξουσία συνίσταται στην επιβολή των πιο δύσκολων καθηκόντων και ανησυχιών. Η διαστροφή των κρατικών μορφών συμβαίνει υπό την επιρροή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας: η πιο σοφή δημοκρατία θα είναι στην πιο αξιοθρήνητη κατάσταση εάν η ιδιοκτησία δεν είναι " κόψτε τις ρίζες».

Η περιουσία και η απληστία που δημιουργείται από αυτήν, η κυριαρχία των ιδιωτικών συμφερόντων οδηγούν στην εγκαθίδρυση του δεσποτισμού, βυθίζοντας το έθνος σε κατάσταση βαρβαρότητας και στη συνέχεια πλήρη παρακμή.

σωστά. Διατυπώνει, πρώτα απ' όλα, τρεις «βασικούς και ιερούς» νόμους: ο πρώτος διακηρύσσει την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Το δεύτερο εγγυάται το δικαίωμα των πολιτών στην εργασία, ορίζει ότι κάθε πολίτης θα έχει εργασία και θα λαμβάνει διατροφή με δημόσια δαπάνη. Τέλος, το τρίτο θεσπίζει την υποχρέωση του καθενός να εργάζεται προς το συμφέρον του δημόσιου καλού «σύμφωνα με τις δυνάμεις, τα ταλέντα και την ηλικία του».

Απαγορεύεται η αγοραπωλησία και η ανταλλαγή μεταξύ πολιτών. Τα αγροτικά προϊόντα και η βιοτεχνία πηγαίνουν στα δημόσια καταστήματα και τα ευπαθή προϊόντα πηγαίνουν στις λαϊκές αγορές, από όπου διανέμονται στους πολίτες. Όλοι λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα για κατανάλωση και παραγωγή: τρόφιμα, ρούχα, πρώτες ύλες (φούρναρης - αλεύρι, ράφτης - πανί κ.λπ.). Μακριά από το να είναι απαλλαγμένο από τις κατάφωρα ισότιμες έννοιες της ισότητας, ο Morelli δηλώνει ότι εάν οποιεσδήποτε μη πρωτογενείς ανάγκες αποδειχθούν ανεπαρκείς για όλους, η διανομή θα πρέπει να ανασταλεί ή η προσφορά αυτών των ειδών θα πρέπει να μειωθεί μέχρι να αναπληρωθεί η έλλειψη.

Ο Morelli δεν φανταζόταν τις προοπτικές που ανοίγονται για την ανθρωπότητα με τεχνική πρόοδοκαι αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας. Επομένως, για να διατηρηθεί η ισότητα, θεώρησε απαραίτητο τον περιορισμό των αναγκών, κήρυττε τον αγώνα κατά της πολυτέλειας.

Οι ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού εκφράζονται και στα έργα του G. B. de Mably.

ηγούμενος Gabriel Bonnot de Mably(1709-1785) γεννήθηκε σε μια πλούσια ευγενή οικογένεια. Με απόφαση της οικογένειας, χειροτονήθηκε στον κλήρο και στάλθηκε στο κολέγιο των Ιησουιτών στη Λυών. Αφού το τελείωσε, φεύγει για το Παρίσι και με τη βοήθεια του θείου του, καρδινάλιου ντε Τανσέν, μπαίνει στο Σεμινάριο του Σεν Σουλπίς. Στη συνέχεια, ο Mably έγινε γραμματέας του καρδινάλιου de Tansen, ο οποίος διορίστηκε Υπουργός Εξωτερικών το έτος. Συντάσσει υπουργικές εκθέσεις, διεξάγει διπλωματική αλληλογραφία, ακόμη και σημαντικές διαπραγματεύσεις, γίνεται ο πραγματικός επικεφαλής του τμήματος. Η ενεργητική και επιδέξια δραστηριότητα του Mably έγινε αντιληπτή από πολλούς, ο βασιλιάς άρχισε όλο και περισσότερο να ακούει τη γνώμη του, ωστόσο, στην πόλη που εγκαταλείπει το υπουργείο και έκτοτε ασχολείται αποκλειστικά με λογοτεχνικό έργο. Προστατεύοντας την ανεξαρτησία του, ο Mably αποφεύγει την τιμή να γίνει μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας και παιδαγωγός του διαδόχου του θρόνου.

Σημαντικά έργα: «Για τα δικαιώματα και τα καθήκοντα ενός πολίτη», «Για τη νομοθεσία ή τις αρχές των νόμων», «Δημόσιο δίκαιο της Ευρώπης», «Οι Λόγοι του Φόσιον για τη σχέση της ηθικής με την πολιτική», «Αμφιβολίες που προσφέρονται στους οικονομικούς φιλοσόφους για το φυσικό και αναγκαία τάξη των πολιτικών κοινωνιών.

Κατάσταση.Μιλώντας ενάντια στις ταξικές και περιουσιακές διαφορές, ο Γ.Β. Ο de Mably υποστηρίζει ότι η ισότητα είναι ο φυσικός νόμος των ανθρώπων.

Η φύση δεν δημιούργησε ούτε πλούσιους ούτε φτωχούς. Δεν δημιούργησε προνομιούχες φυλές και δεν δημιούργησε ούτε μεγάλες ούτε μικρές, δεν προόρισε κάποιους να γίνουν κύριοι των άλλων.

Στάση απέναντι στην ιδιωτική ιδιοκτησία. ΓΙΓΑΜΠΑΪΤ. Ο de Mably πιστεύει ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία δεν ανταποκρίνεται στη «φύση» των ανθρώπων και ότι δεν ήταν ιδιόμορφη σε ανθρώπους σε «φυσική» κατάσταση. Υπήρξε μια εποχή, υποστηρίζει, που δεν υπήρχε ιδιωτική περιουσία και όλοι δούλευαν μαζί, μοιράζοντας τρόφιμα ανάλογα με τις ανάγκες.

Τα καθήκοντα των υπαλλήλων ελλείψει ιδιωτικής περιουσίας ήταν διαφορετικά από αυτά που είναι τώρα. Δεν είχαν άλλη λειτουργία από τη διατήρηση της ηθικής και τη διανομή των πραγμάτων που χρειάζονταν μεταξύ των οικογενειών.

Η εγκαθίδρυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας προκάλεσε όλες τις συμφορές των ανθρώπων και γέννησε κακίες. Η ανισότητα είναι η πηγή των κακών μας: «Η φιλοδοξία και η απληστία δεν είναι μητέρες, ας πούμε, αλλά κόρες της ανισότητας». Η ανισότητα γεννά επίσης δεσποτισμό και σκλαβιά.

Ο στοχαστής θεωρεί τον πλούτο ασύμβατο με την ηθική. Το ηθικό του ιδεώδες είναι πλήρως εμποτισμένο με ασκητισμό. Πρότυπό του η σκληρή και απλή ζωή των Σπαρτιατών. Ισότητα ιδιοκτησίας, επισημαίνει ο Γ.Β. de Mably, ενώνει όλους τους ανθρώπους, εξυψώνει την ψυχή τους και τους ενσταλάζει αισθήματα αμοιβαίας καλής θέλησης και φιλίας, επομένως ο νομοθέτης θα πρέπει να επικεντρωθεί στην καθιέρωση της ισότητας περιουσίας και περιουσίας των πολιτών: «Η ανισότητα ιδιοκτησίας και περιουσίας διαφθείρει, ας πούμε, ένα άτομο και αλλάζει τις φυσικές του κλίσεις καρδιές» και «οι άχρηστες επιθυμίες για την αληθινή του ευτυχία γεμίζουν το μυαλό του με τις πιο άδικες και παράλογες προκαταλήψεις ή αυταπάτες». «...όσο λιγότερη ισότητα στο κράτος, τόσο περισσότερη ματαιοδοξία, κακία, σκληρότητα, απληστία και τυραννία σε αυτό».

Επιστροφή στην πρωτόγονη κοινότητα ιδιοκτησίας G.B. Ο de Mably το θεωρεί αδύνατο. Πιστεύει ότι οι ευγενείς και οι πλούσιοι θα αντισταθούν στην εγκαθίδρυση της ισότητας και ταυτόχρονα, μη έχοντας πίστη στη δύναμη και την αποφασιστικότητα του λαού, υποστηρίζει ότι οι φτωχοί και ταπεινοί δεν θα το αναζητήσουν λόγω της ταπείνωσης και της φτώχειας που βρίσκονται παντού. Ως εκ τούτου, θεωρεί απαραίτητο να περιοριστεί σε μεταρρυθμίσεις που μόνο φέρνουν σύγχρονη κοινωνίαόσο το δυνατόν περισσότερο, στη χαμένη χρυσή εποχή του πρωτόγονου κομμουνισμού.

Προέλευση και μορφή του κράτους. Θεωρεί ζητήματα του πολιτικού συστήματος με βάση τη συμβατική θεωρία του κράτους. Φεύγοντας από την κατάσταση της φύσης και σχηματίζοντας κοινωνία, οι άνθρωποι αναγκάζονται ταυτόχρονα να δημιουργήσουν πολιτική εξουσία, να εγκαθιδρύσουν ηγεμόνες που διασφαλίζουν την εφαρμογή των νόμων. Αν όμως δημιούργησαν μια κυβέρνηση ανίκανη να εκπληρώσει τα καθήκοντα που της ανατέθηκαν, αν άφηναν «αδαείς και ύπουλους οδηγούς να οδηγηθούν σε λάθος κατεύθυνση», τότε, ρωτά ο G.B. de Mably, θα πρέπει οι πολίτες να παραμείνουν «αιώνια θύματα λάθους ή λάθους»; Σε αυτό το ερώτημα απαντά αρνητικά. Οι πολίτες έχουν το δικαίωμα να απαιτούν σεβασμό των φυσικών τους δικαιωμάτων και να αντιστέκονται στον δεσποτισμό, αφού οι άνθρωποι δεν έχουν εγκαταλείψει τη φυσική τους ανεξαρτησία και έχουν δημιουργήσει κυβερνήσεις και νόμους για να καταστείλουν τη φύση τους.

Ο στοχαστής εξάγει νέα συμπεράσματα από τη θεωρία του συμβολαίου: οι πολίτες είναι υποχρεωμένοι να υπακούουν στο κοινωνικό συμβόλαιο μόνο εφόσον ο βασιλιάς το εκπληρώνει πιστά. δεν μπορούν να στερηθούν το δικαίωμα να αγωνίζονται για την ευτυχία, επομένως έχουν το δικαίωμα να αντισταθούν σε έναν μονάρχη που το παίρνει στο κεφάλι του να κυβερνήσει, καθοδηγούμενος από τα πάθη του.

ΓΙΓΑΜΠΑΪΤ. Ο de Mably εξάγει ένα συμπέρασμα για την παρανομία της κληρονομικής ή και δια βίου εξουσίας. Μιλά για δημοκρατικό σύστημα, για μεταβίβαση της κρατικής εξουσίας σε αξιωματούχους μόνο για ένα ορισμένο διάστημα.

Είναι υποστηρικτής της διακυβέρνησης του λαού, αλλά ταυτόχρονα αποδέχεται το δόγμα της διάκρισης των εξουσιών, προσδίδοντάς του ωστόσο διαφορετικό νόημα και περιεχόμενο από αυτό που είχε με τον Σ.Λ. Μοντεσκιέ. Είναι αποφασιστικός πολέμιος του προνομίου του βασιλιά και, εκτός από το διαχωρισμό της νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας, θεωρεί απαραίτητο να πραγματοποιήσει τη διαίρεση της εκτελεστικής εξουσίας σε διάφορους κλάδους. Είναι αδύνατο να διατηρηθεί η πολιτική ελευθερία, πιστεύει, χωρίς να καθιερωθούν τόσες κατηγορίες διαφόρων υπαλλήλων όσες η κοινωνία έχει διαφορετικές ανάγκες. Θα πρέπει να δημιουργηθεί ένας στενός κύκλος εξουσιών για κάθε υπάλληλο. Υπό αυτή την έννοια, η κατανομή της εκτελεστικής εξουσίας από τον Γ.Β. Ο de Mably αποκαλεί «την πιο σημαντική τέχνη της πολιτικής». Θεωρεί απαραίτητο να διαχωριστεί η στρατιωτική από την οικονομική διοίκηση, να ξεχωρίσει την εποπτεία των ηθών με το όνομα της λογοκρισίας και να καταστήσει την κήρυξη του πολέμου υπόθεση του έθνους και όχι των αξιωματούχων.

Σωστά.Ο στοχαστής μιλά για την ταξική φύση του δικαίου. Η ανισότητα των περιουσιών, κατά τη γνώμη του, εμποδίζει την αμεροληψία των νόμων: «Δημιουργήσαμε για τον εαυτό μας δύο είδη μέτρων και σταθμών και, προς ντροπή του μυαλού μας, οι πλούσιοι τιμωρούν την κλοπή με θάνατο επειδή φοβούνται μην τους ληστέψουν. , και εγκρίνουν τις κατακτήσεις, γιατί οι ίδιοι οι άνθρωποι ληστεύονται».

Ο G. B. de Mably είναι εμποτισμένος με την πεποίθηση ότι νόμοι που είναι σύμφωνοι με τη φύση θα εξασφαλίσουν την ευτυχία στους ανθρώπους. Στο πνεύμα της προσέγγισης της φύσης, αναπτύσσει σχέδιο νόμου.

Εμπνευσμένος από τις αρχές του αυστηρού ασκητισμού, θεωρεί απαραίτητο να «περιορίσει τις ανάγκες και να ευνοήσει τα σεμνά ήθη». Συντάσσει νόμους κατά της πολυτέλειας, οι οποίοι θα πρέπει να ισχύουν για έπιπλα, κατοικίες, τραπέζι, ρούχα. «Όσο πιο αυστηροί είναι οι νόμοι», λέει ο G. B. de Mably, «τόσο λιγότερο επικίνδυνη θα είναι η ανισότητα της ιδιοκτησίας».

Είναι απαραίτητο, πιστεύει ο στοχαστής, να περιοριστεί το εμπόριο, το οποίο, σύμφωνα με τα λόγια του, χαρακτηρίζεται από το «πνεύμα της απληστίας» και το οποίο γεννά κάθε είδους υπερβολές και κακίες. είναι απαραίτητο να εκδοθούν νόμοι που δυσκολεύουν την αγοραπωλησία ακινήτων.

Σημειώνοντας ότι το κληρονομικό δίκαιο προωθεί τη συσσώρευση πλούτου, ο G. B. de Mably συντάσσει νόμους που απαγορεύουν τη μεταβίβαση της κληρονομιάς σε μη μέλη της οικογένειας και εμποδίζουν τους πατέρες να ορίζουν άνισα μερίδια για τα παιδιά. Ελλείψει συγγενών από τον διαθέτη, προτείνει να μοιραστεί η κληρονομιά στους φτωχούς.

Μεγάλης σημασίαςΟ G. B. de Mably συνδέεται με τους αγροτικούς νόμους που έχουν σχεδιαστεί για να περιορίζουν το μέγεθος των εκμεταλλεύσεων γης.

Μετά το πραξικόπημα της 9ης Θερμιδόρ, οι ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού αντικατοπτρίστηκαν σε μια επαναστατική ομιλία που εξέφραζε τα συμφέροντα και τα αισθήματα του γαλλικού προλεταριάτου. Αυτή η παράσταση είναι γνωστή ως «Συνωμοσία για ίσους» και συνδέεται με το όνομα Φρανσουά Moelή, όπως αποκαλούσε τον εαυτό του, Gracchus Babeuf(1760-1797).

Γεννημένος σε μια φτωχή, μεγάλη οικογένεια ενός πρώην στρατιώτη που έγινε υπάλληλος. Από την παιδική του ηλικία, έμαθε το βάρος της εξαντλητικής σωματικής εργασίας στην κατασκευή του καναλιού της Πικαρδίας, στη συνέχεια έπιασε δουλειά ως γραφέας και μαθητευόμενος σε συμβολαιογράφο. Σε ηλικία 21 ετών, έλαβε μια ανεξάρτητη πρακτική ως φεβδιστής-αρχειονόμος (δικηγόρος, ειδικός στο ανώτερο δίκαιο), ανέπτυξε ένα νέο σύστημα για τη σύνταξη απογραφών ανώτερων υπαλλήλων.

Συμμετείχε ενεργά στην επανάσταση στην Πικαρδία. Η διάδοση των επαναστατικών ιδεών ήρθε σε σύγκρουση με επαγγελματική δραστηριότητα Babeuf και τον ώθησε το 1789 να κάνει ένα ταξίδι στο Παρίσι, όπου βρήκε την κατάληψη της Βαστίλης.

Το 1791, ο Babeuf, σε σχέση με τη φυγή του Λουδοβίκου XVI, υποστήριξε την εγκαθίδρυση ενός δημοκρατικού συστήματος. Μετά την ανατροπή της μοναρχίας (10 Αυγούστου 1792), εξελέγη στο Γενικό Συμβούλιο του τμήματος Σομ και στη συνέχεια στον κατάλογο της περιφέρειας Μοντιντιέ. Το 1793 εργάστηκε ως γραμματέας της διοίκησης τροφίμων της Παρισινής Κομμούνας.

Τον Αύγουστο του 1793, με ψευδή κατηγορία της πλαστογραφίας, καταδικάστηκε σε 20 χρόνια καταναγκαστικής εργασίας και τον Νοέμβριο συνελήφθη και πάλι και φυλακίστηκε. Καθ' όλη την περίοδο της δικτατορίας των Ιακωβίνων, ο Μπαμπέφ επιζητούσε πεισματικά μια αναθεώρηση της υπόθεσής του. φεύγοντας από μια παρισινή φυλακή τον Δεκέμβριο του 1793, κατέληξε και πάλι σε μια φυλακή στο Mondidier και τελικά αποφυλακίστηκε εννέα ημέρες πριν από το πραξικόπημα του Θερμιδορίου.

Απελευθερωμένος στις 9 του Thermidor, γίνεται ένθερμος αντίπαλος της Θερμιδοριανής Συνέλευσης λίγες εβδομάδες αργότερα.

Την άνοιξη του 1796, ηγήθηκε του «Μυστικού Εξεγερσιακού Καταλόγου» και προετοίμασε δημόσια διαδήλωση. Ως αποτέλεσμα της προδοσίας ενός από τους συμμετέχοντες στο κίνημα, η συνωμοσία αποκαλύφθηκε και όλοι οι αρχηγοί της και ένας αριθμός συμμετεχόντων συνελήφθησαν. Στις 26 Μαΐου 1797, ένα δικαστήριο στο Vendôme καταδίκασε τον Babeuf και τον Darthe σε θάνατο. Σκαρφαλώνοντας στη γκιλοτίνα, ο Μπαμπέφ αυτομαχαίρωσε τον εαυτό του με ένα μαχαίρι που του έδωσε ο ίδιος του ο γιος.

Βασικές ιδέες.Όπως και οι υποστηρικτές του - Μπαμπουβιστές, ο G. Babeuf επέκρινε την τυπική, «χάρτινη» ισότητα ενώπιον του νόμου, «μια όμορφη και άκαρπη μυθοπλασία του νόμου» και αντιπαραβάλλει την ισότητα ιδιοκτησίας με την τυπική ισότητα. Επιτέθηκε στους «ψευδείς και εγωιστές υπερασπιστές» της τυπικής ισότητας. Δεν τον ικανοποιούσε η αστική επανάσταση, που κράτησε ανέπαφη την αντίθεση του πλούτου και της φτώχειας. Οι Μπαμπουβιστές κάλεσαν για μια νέα, βαθύτερη επανάσταση.

Η επανάσταση πρέπει να συνεχιστεί. Στόχος του είναι να καταστρέψει την ανισότητα, να αποκαταστήσει την παγκόσμια ευτυχία. Ο G. Babeuf ήταν πεπεισμένος ότι «η γαλλική επανάσταση είναι μόνο ένας προάγγελος μιας άλλης, μεγαλύτερης, πιο σοβαρής επανάστασης, που θα είναι η τελευταία».

Ο στοχαστής δηλώνει ότι η ισότητα είναι η πρώτη απαίτηση της φύσης. Η αιτία όλων των ανισοτήτων είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία. Η λήθη της φυσικής ισότητας οδήγησε στον εκφυλισμό του ανθρώπινου γένους, τη βία, τις αναταραχές, τους πολέμους, την τυραννία κάποιων και την καταπίεση άλλων. Η ανισότητα και η καταπίεση είναι συνώνυμα.

Η κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και η ίδρυση μιας κοινότητας ιδιοκτησίας και εργασίας είναι ο μόνος τρόπος για να εξαλειφθεί οριστικά η ανισότητα και να εξαλειφθούν όλες οι προκαταλήψεις και οι συμφορές που προκύπτουν από αυτήν.

Ο G. Babeuf προβάλλει την αρχή της υποχρεωτικής φύσης της εργασίας: η εργασία πρέπει να γίνει υποχρεωτική για όλους και τα προϊόντα της πρέπει να αναγνωρίζονται ως ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινωνίας.

Στην κοινωνία που ζητά θα εκλείψει για πάντα «ο εξωφρενικός διαχωρισμός σε πλούσιους και φτωχούς, μεγάλους και μικρούς, αφέντες και υπηρέτες, που κυβερνούν και κυβερνούν». Αυτό το αποτέλεσμα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το γεγονός ότι η παραγωγή και η κατανάλωση γίνονται κοινωνικές.

Σε αυτή τη νέα κοινωνία, δηλώνει ο G. Babeuf, θα εξαφανιστούν οι λόγοι της απληστίας και ταυτόχρονα θα εξαφανιστεί κάθε κίνητρο ανησυχίας για το μέλλον, «η αιτία ενός σημαντικού μέρους των ανησυχιών και των θλίψεων που βασανίζουν την καρδιά ενός πολιτισμένου άτομο θα εξαλειφθεί». Η κοινωνία θα απελευθερωθεί «από μηνύσεις, από μίσος, φθόνο, από όλες τις βλαβερές συνέπειες της ιδιωτικής ιδιοκτησίας».

Ο Γ. Μπαμπέφ κατανοούσε την ισότητα στο πνεύμα της πρόχειρης ισοπέδωσης. Αποκλείει αποφασιστικά τις διαφορές «στην αξία και την τιμή ορισμένων τύπων ανθρώπινης εργασίας» και δεν επιτρέπει καμία διαφορά στην αμοιβή για εργασία. Ο στοχαστής θεώρησε απαράδεκτο για οποιονδήποτε να λαμβάνει προϊόντα που υπερβαίνουν το μέσο μερίδιο ανά μέλος της κοινότητας. Η ισότητα, θεωρεί ασυμβίβαστη, δεδομένης της έντασης της εργασίας και του αριθμού των παραγόμενων ειδών. Ανακοινώνει ότι το νέο σύστημα δεν θα αναγνωρίζει άλλες διακρίσεις εκτός από αυτές της ηλικίας και του φύλου.

Ο G. Babeuf τάσσεται υπέρ της οργάνωσης της οικονομίας στην κλίμακα μιας ολόκληρης χώρας, μιας τεράστιας δημοκρατίας με πληθυσμό πολλών εκατομμυρίων ανθρώπων. Αναπτύσσει σχέδιο για τη δημιουργία μιας τεράστιας εθνικής κοινότητας, στην οποία μεταβιβάζονται οι περιουσίες που μεταβιβάστηκαν κατά τη διάρκεια της επανάστασης στο κράτος, κοινοτικές γαίες, καθώς και περιουσίες των εχθρών της επανάστασης κ.λπ.. Όλοι όσοι μπαίνουν η κοινότητα μεταβιβάζει οικειοθελώς την περιουσία της σε αυτήν. Οι υπόλοιποι πολίτες, δηλαδή όσοι επιθυμούν να διατηρήσουν την οικονομία τους, αντιμετωπίζονται ως αλλοδαποί και δεν απολαμβάνουν πολιτικά δικαιώματα.

Κάθε μέλος της εθνικής κοινότητας υποχρεούται να εργάζεται «στον τομέα της γεωργίας και των χρήσιμων βιοτεχνιών των οποίων είναι ικανός». Τα άτομα που ασχολούνται με το ίδιο εμπόριο αποτελούν μια ειδική τάξη της κοινότητας με ειδικούς αξιωματούχους που διευθύνουν και διανέμουν εργασία. Η σκληρή δουλειά ανατίθεται στους πολίτες ομοιόμορφα, με τη σειρά τους. Η επιστήμη πρέπει να διευκολύνει την ανθρώπινη εργασία εφευρίσκοντας νέες μηχανές και βελτιώνοντας τις παλιές.

Εκπαιδευτική βιβλιογραφία

1. Ανθολογία παγκόσμιας πολιτικής σκέψης. - Μ., 1997. Τ. 1-5.
2. Ανθολογία παγκόσμιας νομικής σκέψης. - Μ., 1999. Τ. 1-5.
3. Ιστορία του κράτους - νομικές διδασκαλίες. Σχολικό βιβλίο. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. V. V. Lazarev. - Μ., 2006.
4. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκδ. V. S. Nersesyants. - Μ., 2003 (οποιαδήποτε έκδοση).
5. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκδ. O. V. Martyshina. - Μ., 2004 (οποιαδήποτε έκδοση).
6. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκδ. O. E. Leist. - Μ., 1999 (οποιαδήποτε έκδοση).
7. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων: Αναγνώστης. - Μ., 1996.
8. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκδ. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - Μ., 2007.
9. Rassolov M. M.Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. - Μ., 2010.
10. Chicherin B. N.Ιστορία των πολιτικών δογμάτων. - Μ., 1887-1889. Τ. 1-5.
11. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. 17ος-18ος αιώνας - Μ., 1989.

Πρόσθετη βιβλιογραφία:

1. Azarkin N. M.Μοντεσκιέ. - Μ., 1975.
2. Baskin M. P. Μοντεσκιέ. - Μ., 1965.
3. V. Zasulich. Βολταίρος. - Αγία Πετρούπολη, 1919.
4. Vertsman I. E. J.-J. Ρουσσώ. Μ., 1976.
5. Volgin V.P.Γαλλικός ουτοπικός κομμουνισμός. - Μ., 1960.
6. Γκάτσεφ Ντ.Ι.Αισθητικές απόψεις του Ντιντερό. - Μ., 1961.
7. Helvetsy K. A.Έργα, τ. 1. Μ., 1973-1974.
8. Γρηγώνης Ε. Π., Κυρία Κ. Δ.Η εξέλιξη των ιδεών για τη σχέση μεταξύ των νομοθετικών και εκτελεστικών αρχών στις διδασκαλίες του Λοκ και του Μοντεσκιέ // Ιστορία του Κράτους και του Δικαίου. 2008. Νο. 9.
9. Deborin A. M. J. Mellier / Questions of Philosophy, 1954, Νο. 1.
10. Didro D.Συλλεκτικά Έργα, τόμ. 1-10. - Μ. - Λ., 1935-1947.
11. Dlugach T. B.Ντενί Ντιντερό. - Μ., 1986.
12. Karp S. Ya. Brissot για το κράτος. Στο: Γαλλική Επανάσταση του 18ου αιώνα: Οικονομία, Πολιτική, Ιδεολογία. - Μ., 1988.
13. Momjyan H. N.Γαλλικός Διαφωτισμός του 18ου αιώνα. - Μ., 1983.
14. Montesquieu Sh.L.Σχετικά με το πνεύμα των νόμων. - Μ., 1956.
15. Όλαρ Α.Πολιτική ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης. Σελ. 1918.
16. Plekhanov G.V. J.-J. Ο Rousseau και το δόγμα του για την προέλευση της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων. // Εργα. - Μ.-Λ., 1928.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο και προετοιμασία για τεστ:

1. Ποια είναι η έννοια και τα κύρια χαρακτηριστικά του Διαφωτισμού;
2. Τι έβαλε ο Ch. Montesquieu στην έννοια του «κοινού πνεύματος του έθνους»;
3. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της κατανομής της εξουσίας κατά τον C. Montesquieu;
4. Πώς, σύμφωνα με τον Rousseau, διαφέρει η «γενική βούληση» από τη «βούληση όλων»;
5. Πώς κατάλαβε ο Ρουσσώ τη λαϊκή κυριαρχία;

Το Θερμιδοριανό πραξικόπημα - πραξικόπημα στις 27 Ιουλίου 1794 (9 Thermidor του 2ου έτους σύμφωνα με το δημοκρατικό ημερολόγιο) στη Γαλλία, που οδήγησε στην ανατροπή της δικτατορίας των Ιακωβίνων και στην ίδρυση του Directory (1795-1799) .

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+