Βασικές διατάξεις της φιλοσοφίας του δικαίου του Καντ. Φιλοσοφικές και νομικές απόψεις του Καντ

Ο Ιμάνουελ Καντ(1724-1804) - ο ιδρυτής της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας και ο ιδρυτής μιας από τις μεγαλύτερες τάσεις στη σύγχρονη νομική θεωρία - ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Königsberg. Το δόγμα του Καντ διαμορφώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1970. 18ος αιώνας στην πορεία της κριτικής του αναθεώρησης της προηγούμενης φιλοσοφίας. Το κοινωνικό τους Πολιτικές απόψειςαρχικά περιέγραψε σε μια σειρά μικρών άρθρων, τα οποία περιελάμβαναν τα έργα «Η ιδέα της καθολικής ιστορίας στον Παγκόσμιο Σχέδιο Πολιτισμού» και «Προς μια Αιώνια Ειρήνη», και στη συνέχεια τα συνόψισε στην πραγματεία «Μεταφυσική των Ηθών». (1797).

Η φιλοσοφία του Καντ βασίζεται στην αντίθεση εμπειρικών (πειραματικών) και a priori τύπων γνώσης. (Λατινικός όρος αλλά εκ των προτέρωνΚυριολεκτικά σημαίνει "από το προηγούμενο". Στη φιλοσοφική παράδοση, συνηθίζεται να ονομάζουμε γνώση που προηγείται της εμπειρίας ή δεν εξαρτάται από αυτήν. - Σημείωση. auth.)

Η γνώση ενός ατόμου για τον περιβάλλοντα κόσμο ξεκινά πάντα με την εμπειρία, δηλ. από αισθητηριακές εμπειρίες. Ωστόσο, η εμπειρική γνώση είναι ελλιπής, γιατί δίνει μια ιδέα μόνο για τα εξωτερικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου που μελετάται - το χρώμα του, τη βαρύτητα του κ.λπ. Μόνο με τη βοήθεια του λόγου μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την ουσία ενός αντικειμένου, να καθορίσει τις εσωτερικές του ιδιότητες και τις αιτίες του. Ο Καντ ονόμασε αυτό το είδος γνώσης a priori. «Η γνώση από τη λογική και η εκ των προτέρων γνώση είναι ένα και το αυτό», έγραψε.

Σε θεμελιωδώς διαφορετικά αξιώματα, οικοδομείται η πρακτική φιλοσοφία του Καντ, στην οποία εξετάζονται τα προβλήματα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Στην ηθική και το δόγμα του δικαίου - τα συστατικά μέρη της πρακτικής φιλοσοφίας - ο κυρίαρχος ρόλος ανήκει στις a priori ιδέες. Αν στη γνώση της φύσης, υποστήριξε ο Καντ, «η εμπειρία χρησιμεύει ως πηγή της αλήθειας», τότε οι νόμοι της ηθικής δεν μπορούν να προκύψουν από τις υπάρχουσες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Επομένως, κατ' αρχήν, είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια επιστημονική θεωρία ηθικής και δικαίου, ανάλογης με τις φυσικές επιστήμες. Το καθήκον της ηθικής φιλοσοφίας είναι να υποδείξει, ξεκινώντας από τη λογική, τους καθολικούς κανόνες συμπεριφοράς που πρέπει να ακολουθεί ένα άτομο στην εμπειρική του ύπαρξη. Με το ερώτημα ποιο είναι το καθολικό κριτήριο της δικαιοσύνης, ο δικηγόρος δεν θα ανταπεξέλθει ποτέ, «αν δεν αφήσει για λίγο στην άκρη τις εμπειρικές αρχές και δεν αναζητήσει την πηγή των κρίσεων μόνο στη λογική». Υπό αυτές τις συνθήκες, η ηθική, μαζί με τη θεωρία του δικαίου, γίνεται επιστήμη.

Η μεθοδολογία του κριτικού ορθολογισμού που ανέπτυξε ο Καντ διέφερε σημαντικά από τις ορθολογιστικές έννοιες που προτάθηκαν από τους διαφωτιστές του 18ου αιώνα. Ο Καντ διαφώνησε μαζί τους κυρίως στην ερμηνεία του για τη λογική φύση του ανθρώπου. Σύμφωνα με τις απόψεις του, ο νους ως διακριτική ιδιότητα ενός ατόμου αναπτύσσεται εντελώς όχι στο άτομο, αλλά στην ανθρώπινη φυλή - σε μια ατελείωτη σειρά διαδοχικών γενεών. Στο δόγμα του, ο διαφωτισμός έγινε για πρώτη φορά κατανοητή ως μια κοσμοϊστορική διαδικασία, κατά την οποία ένα άτομο, χάρη στην πρόοδο του πολιτισμού, ξεπερνά την εξάρτηση από τη φύση και αποκτά ελευθερία. Ο Καντ έδειξε επίσης ότι όλες οι γενιές των ανθρώπων συμμετέχουν στη βελτίωση του πολιτισμού, αν και οι περισσότεροι ενεργούν ασυνείδητα, μη κατανοώντας τη γενική πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης και επιδιώκοντας τους δικούς τους στόχους. Ως εκ τούτου, βγήκε το συμπέρασμα: το λογικό είναι το αυξανόμενο αποτέλεσμα της κουλτούρας και όχι μια γενίκευση της υπάρχουσας πρακτικής.

Η τεκμηρίωση αυτών των ιδεών ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός στον δρόμο της κατανόησης των ιδιαιτεροτήτων των κοινωνικών νόμων, και ιδιαίτερα αυτού του νόμου, σύμφωνα με τον οποίο οι υποκειμενικές προθέσεις των ανθρώπων δεν συμπίπτουν με το αντικειμενικό αποτέλεσμα στην ιστορία. Το κοινωνικό δόγμα του Καντ, ωστόσο, ερμηνεύτηκε διαφορετικά από τους μετέπειτα στοχαστές. Χρησιμοποίησε ως πηγή τόσο διδασκαλιών για τη διαλεκτική της κοινωνικής διαδικασίας, τη σχέση μεταξύ του ιστορικού και του λογικού σε αυτήν (Χέγκελ, Μαρξ), όσο και ως εννοιών που αντιπαραβάλλουν τις φυσικές και κοινωνικές επιστήμες (διάφορες σχολές του Καντιανισμού).

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του καντιανού ορθολογισμού συνδέεται με το γεγονός ότι ο φιλόσοφος αρνήθηκε να αντλήσει ηθική και νόμο από τη θεωρητική γνώση. Από αυτή την άποψη, ακολούθησε τη δημοκρατική παράδοση που καθιέρωσε ο Ρουσώ. Ο Καντ αποδέχτηκε την ιδέα του Ρουσώ ότι όλοι οι άνθρωποι χωρίς καμία εξαίρεση μπορούν να γίνουν φορείς της ηθικής, αλλά αναθεώρησε τη θέση του Ρουσώ σχετικά με την πηγή της ηθικής. Η πηγή των ηθικών και νομικών νόμων, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ο πρακτικός λόγος, ή η ελεύθερη βούληση των ανθρώπων. Η καινοτομία αυτής της προσέγγισης έγκειται στο γεγονός ότι, ενώ διατηρούσε το δημοκρατικό περιεχόμενο του ρουσσωισμού, κατέστησε δυνατή την αποκατάσταση των ορθολογιστικών μεθόδων τεκμηρίωσης της ηθικής και του δικαίου.

Ένα άτομο είναι ικανό να γίνει ηθικό άτομο μόνο αν φτάσει στην κατανόηση της ευθύνης του απέναντι στην ανθρωπότητα συνολικά, διακήρυξε ο στοχαστής. Εφόσον οι άνθρωποι είναι ίσοι μεταξύ τους ως εκπρόσωποι του γένους, κάθε άτομο έχει απόλυτη ηθική αξία για το άλλο. Έτσι, η ηθική του Καντ επιβεβαίωσε την υπεροχή του καθολικού έναντι των εγωιστικών επιδιώξεων, τονίζοντας την ηθική ευθύνη του ατόμου για ό,τι συμβαίνει στον κόσμο.

Με βάση αυτές τις αρχές, ο Καντ εξήγαγε την έννοια του ηθικού νόμου. Η ηθική προσωπικότητα, πίστευε ο φιλόσοφος, δεν μπορεί να καθοδηγείται από υποθετικούς (υπό όρους) κανόνες που εξαρτώνται από τις συνθήκες του τόπου και του χρόνου. Στη συμπεριφορά της πρέπει να ακολουθεί τις απαιτήσεις κατηγορηματικός(άνευ όρων) επιτακτικός.Σε αντίθεση με τους υποθετικούς κανόνες, η κατηγορική προστακτική δεν περιέχει οδηγίες για το πώς να ενεργήσετε σε μια συγκεκριμένη περίπτωση και, ως εκ τούτου, είναι τυπική. Περιέχει μόνο τη γενική ιδέα του «καθήκοντος προς την ανθρωπότητα», αφήνοντας το άτομο ελεύθερο να αποφασίσει μόνο του ποια γραμμή συμπεριφοράς είναι πιο συνεπής με τον ηθικό νόμο. Ο Καντ ονόμασε την κατηγορική επιταγή νόμο της ηθικής ελευθερίας και χρησιμοποίησε αυτές τις έννοιες ως συνώνυμες.

Ο φιλόσοφος δίνει δύο βασικούς τύπους της κατηγορικής προστακτικής. Το πρώτο λέει: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της δράσης σας να μπορεί να γίνει παγκόσμιος νόμος» (το μέγιστο εδώ σημαίνει έναν προσωπικό κανόνα συμπεριφοράς). Η δεύτερη φόρμουλα απαιτεί: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, ως σκοπό, και ποτέ μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο». Παρά τη σημασιολογική διαφορά στις διατυπώσεις, στην πραγματικότητα είναι κοντά μεταξύ τους - φέρουν τις ιδέες της αξιοπρέπειας του ατόμου και της αυτονομίας της ηθικής συνείδησης.

Η νομική θεωρία του Καντ είναι στενά συνδεδεμένη με την ηθική. Αυτό καθορίζεται από το γεγονός ότι ο νόμος και η ηθική έχουν την ίδια πηγή (ο πρακτικός λόγος του ανθρώπου) και έναν μοναδικό στόχο (την επιβεβαίωση της καθολικής ελευθερίας). Ο Καντ είδε τη διαφορά μεταξύ τους στους τρόπους εξαναγκασμού στις πράξεις. Η ηθική βασίζεται στα εσωτερικά κίνητρα ενός ατόμου και στην επίγνωση του καθήκοντός του, ενώ το δίκαιο χρησιμοποιεί εξωτερικό καταναγκασμό από άλλα άτομα ή το κράτος για να εξασφαλίσει παρόμοιες ενέργειες. Στη σφαίρα της ηθικής, λοιπόν, δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν καθολικά δεσμευτικοί κώδικες, ενώ το δίκαιο προϋποθέτει αναγκαστικά την ύπαρξη δημόσιας νομοθεσίας που διασφαλίζεται με καταναγκαστική βία.

Λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση μεταξύ νόμου και ηθικής, ο Καντ χαρακτηρίζει τους νομικούς νόμους ως ένα είδος πρώτου βήματος (ή ελάχιστου) της ηθικής. Εάν θεσπιστεί ένα δικαίωμα σε μια κοινωνία που συνάδει με τους ηθικούς νόμους, τότε αυτό σημαίνει ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων τίθεται εντός αυστηρά καθορισμένων ορίων, έτσι ώστε η ελεύθερη βούληση ενός ατόμου να μην έρχεται σε αντίθεση με την ελευθερία των άλλων. Οι σχέσεις αυτού του είδους δεν είναι εντελώς ηθικές, αφού τα άτομα που εισέρχονται σε αυτές καθοδηγούνται όχι από τις επιταγές του καθήκοντος, αλλά από εντελώς διαφορετικά κίνητρα - εκτιμήσεις για το κέρδος, τον φόβο της τιμωρίας κ.λπ. Ο νόμος διασφαλίζει, με άλλα λόγια, εξωτερικά αξιοπρεπείς, πολιτισμένες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, επιτρέποντας, ωστόσο, πλήρως ότι οι τελευταίοι θα παραμείνουν σε μια κατάσταση αμοιβαίας αντιπάθειας και ακόμη και περιφρόνησης ο ένας για τον άλλον. Σε μια κοινωνία όπου επικρατεί μόνο νόμος (χωρίς ηθική), ο «απόλυτος ανταγωνισμός» παραμένει μεταξύ των ατόμων.

Σύμφωνα με τον Καντ, σωστά -είναι ένα σύνολο συνθηκών υπό τις οποίες η αυθαιρεσία ενός ατόμου είναι συμβατή με την αυθαιρεσία ενός άλλου από τη σκοπιά του παγκόσμιου νόμου της ελευθερίας. Οι προϋποθέσεις αυτές περιλαμβάνουν: την ύπαρξη εκτελεστών νόμων, το εγγυημένο καθεστώς ιδιοκτησίας και τα προσωπικά δικαιώματα του ατόμου, την ισότητα των μελών της κοινωνίας έναντι του νόμου και την επίλυση διαφορών στα δικαστήρια. Σε πρακτικούς και ιδεολογικούς όρους, αυτός ο ορισμός είναι σύμφωνος με την ιδεολογία του πρώιμου φιλελευθερισμού, η οποία προέκυψε από το γεγονός ότι τα άτομα ελεύθερα και ανεξάρτητα μεταξύ τους είναι σε θέση να ρυθμίζουν τις σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ τους με αμοιβαία συμφωνία, και χρειάζονται μόνο ότι αυτές οι σχέσεις λαμβάνουν αξιόπιστη προστασία.

Το δόγμα του Καντ για το δίκαιο αντιπροσωπεύει το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της δυτικοευρωπαϊκής νομικής σκέψης τον 18ο αιώνα. Έθεσε βασικά ζητήματα όπως τα μεθοδολογικά θεμέλια της επιστημονικής θεωρίας του δικαίου, η διανοητική-βουλητική φύση της κανονιστικότητας, η διάκριση μεταξύ νόμου και ηθικής κ.λπ. Περιγράφοντας το δίκαιο σε ένα εξαιρετικά ευρύ πολιτισμικό πλαίσιο, ο Καντ προετοίμασε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση του η φιλοσοφία του δικαίου ως ανεξάρτητος κλάδος. Για ειδική νομική έρευνα, μεγάλη σημασία είχε ο χαρακτηρισμός των έννομων σχέσεων που περιέχονται στα έργα του ως αλληλένδετα υποκειμενικά δικαιώματα και υποχρεώσεις.

Στη Μεταφυσική των Ηθών, εξάλλου, προτάθηκε μια ιδιόμορφη ερμηνεία του φυσικού δικαίου. Ακολουθώντας τον Ρουσσώ, ο Καντ εμμένει στην έννοια της υποθετικής κατάστασης της φύσης, στην οποία δεν υπήρχε αντικειμενικός νόμος. Από την αρχή, ένα άτομο χαρακτηρίζεται από ένα ενιαίο έμφυτο δικαίωμα - ελευθερία ηθικής επιλογής. Δημιουργεί τέτοιες αναπαλλοτρίωτες ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων, όπως η ισότητα, η ικανότητα να μοιράζονται τις σκέψεις τους, κ.λπ. τη σωματική δύναμη του ατόμου, και είναι προκαταρκτικά. Το σύνολο τέτοιων υποκειμενικών δυνάμεων, ο Καντ, σε αντίθεση με την επικρατούσα παράδοση, ονόμασε ιδιωτικό δίκαιο. Κατά τη γνώμη του, το ιδιωτικό δίκαιο αποκτά πραγματικά νόμιμο και εγγυημένο χαρακτήρα μόνο στο κράτος, με την έγκριση των δημοσίων νόμων.

Σύμφωνα με τις αρχές μιας a priori προσέγγισης για την εξήγηση των κοινωνικοπολιτικών φαινομένων, ο Καντ αρνήθηκε να αποφασίσει το ζήτημα της προέλευσης του κράτους. Προσπάθησε έτσι να ξεπεράσει τη γνωστή αντίφαση που ενυπάρχει στις έννοιες του φυσικού δικαίου, στην οποία ο σχηματισμός του κράτους με σύμβαση ήταν ταυτόχρονα ένα πραγματικό γεγονός του παρελθόντος και η βάση της μελλοντικής ιδανικής οργάνωσης της πολιτικής εξουσίας. Η αρχική συνθήκη του φαίνεται ως μια αποκλειστικά κερδοσκοπική κατασκευή, σχεδιασμένη για να δικαιολογήσει την ανάγκη αλλαγής του υπάρχοντος φεουδαρχικού-απολυταρχικού συστήματος.

«Αυτή η συμφωνία είναι απλά μια ιδέαλόγος, ο οποίος όμως έχει μια αναμφισβήτητη (πρακτική) πραγματικότητα με την έννοια ότι επιβάλλει σε κάθε νομοθέτη το καθήκον να εκδίδει τους νόμους του με τέτοιο τρόπο ώστε να θα μπορούσεπροέρχονται από την ενωμένη βούληση ολόκληρου του λαού». Όπως βλέπουμε. Ο Καντ δίνει στο κοινωνικό συμβόλαιο τα χαρακτηριστικά μιας ρυθμιστικής αρχής που καθιστά δυνατή την κρίση της δικαιοσύνης συγκεκριμένων νόμων. Η ιδέα μιας συνθήκης χρησιμεύει, σύμφωνα με τα λόγια του, ως «αλάθητο μέτρο» του δικαιώματος και της αδικίας. Μάλιστα, έγραψε, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο λαός θα συμφωνούσε σε έναν νόμο για τα κληρονομικά προνόμια της περιουσίας των κυρίων. Ένας τέτοιος νόμος, που εξυψώνει ένα μέρος της κοινωνίας πάνω από ένα άλλο, του φαινόταν παράνομος.

Η συμβολή του Καντ στην ανάπτυξη της πολιτικής θεωρίας χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι διατύπωσε τις βασικές ιδέες και αρχές των σύγχρονων δογμάτων του κράτους δικαίου (αν και ο ίδιος δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο). Σύμφωνα με τον ορισμό στη Μεταφυσική των Ηθών, κατάσταση -είναι ένας συνδυασμός πολλών ανθρώπων που υπόκεινται στους Νόμους του Νόμου. Το κράτος δικαίου ονομάστηκε ως το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του κράτους. Ταυτόχρονα, ο Καντ τόνισε ότι δεν εξετάζει καταστάσεις που υπάρχουν στην πραγματικότητα, αλλά «ένα κράτος μέσα ιδέαόπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με τις καθαρές αρχές του δικαίου».

Καλούμενο να εγγυηθεί μια σταθερή έννομη τάξη, το κράτος πρέπει να οικοδομηθεί στη βάση ενός κοινωνικού συμβολαίου και της λαϊκής κυριαρχίας. Ο Καντ πίστευε, όπως και ο Ρουσώ, ότι η άσκηση της νομοθετικής εξουσίας από τον λαό αποκλείει τη δυνατότητα ψήφισης νόμων που δίνουν άνισα δικαιώματα στους πολίτες. Ωστόσο, οι ιδέες του στοχαστή για τη λαϊκή κυριαρχία ήταν κάτι παραπάνω από μέτριες. Αντικαθιστά την άμεση διακυβέρνηση του Ρουσώ επί του λαού με την εκπροσώπηση του λαού στο κοινοβούλιο, και, επιπλέον, σε ένα όπου οι βουλευτές επιτρέπεται μόνο μερικές φορές να απορρίψουν τα αιτήματα της κυβέρνησης. Επιπλέον, ο Καντ προσπάθησε, ακολουθώντας το Γαλλικό Σύνταγμα του 1791, να χωρίσει τους πολίτες σε ενεργητικούς και παθητικούς με βάση την οικονομική ανεξαρτησία, αλλά μπερδεύτηκε και παραδέχτηκε τη θεωρητική αδυναμία των επιχειρημάτων του.

Ως ιδεολόγος του πρώιμου φιλελευθερισμού. Ο Καντ ανάγει τις δραστηριότητες του κράτους στη νομική παροχή της ατομικής ελευθερίας. «Υπό το καλό του κράτους, πρέπει να κατανοήσει κανείς την κατάσταση της μεγαλύτερης συνοχής του συντάγματος με τις αρχές του δικαίου, για τις οποίες ο λόγος μας υποχρεώνει να αγωνιστούμε με την κατηγορηματική του επιταγή». Το καθήκον της κρατικής εξουσίας, πίστευε ο φιλόσοφος, δεν περιλαμβάνει το ενδιαφέρον για την ευτυχία των πολιτών. Από αυτές τις θέσεις ξεχωρίζει τρεις βασικούς φορείς του κράτους - για την έκδοση νόμων (βουλή), την εκτέλεσή τους (κυβέρνηση) και την προστασία (δικαστήριο). Η ιδανική οργάνωση του κράτους γι' αυτόν ήταν το σύστημα διάκρισης και υποταγής των εξουσιών.

Με τη σειρά του, αυτή η αρχή τέθηκε από τον στοχαστή ως βάση για τη διάκριση των μορφών του κράτους σε ρεπουμπλικανικό και δεσποτικό. "Κόμμα των ρεπουμπλικάνωνυπάρχει μια κρατική αρχή διαχωρισμού της εκτελεστικής εξουσίας (κυβέρνησης) από τη νομοθετική. δεσποτισμός -την αρχή της αυταρχικής εκτέλεσης των νόμων του κράτους που έχει δώσει». Ο Καντ δεν έδωσε μεγάλη σημασία στην παραδοσιακή ταξινόμηση των μορφών του κράτους σύμφωνα με τον αριθμό των κυβερνώντων προσώπων (σε μοναρχία, αριστοκρατία και δημοκρατία), θεωρώντας ότι είναι έκφραση του γράμματος και όχι το πνεύμα του κρατικού συστήματος. . Σύμφωνα με την έννοια αυτής της έννοιας, η μοναρχία αποδείχθηκε δημοκρατία αν γινόταν σε αυτήν ο διαχωρισμός των εξουσιών και, αντίθετα, δεσποτισμός, αν δεν υπήρχε.

Τα γραπτά του Καντ περιέχουν μια σειρά από διατάξεις (για παράδειγμα, σχετικά με τον κυρίαρχο μαζί με τον λαό), που δείχνουν ότι η μελλοντική δομή της Γερμανίας του φαινόταν με τη μορφή συνταγματικής μοναρχίας.

Συζητώντας τους τρόπους μετάβασης σε μια ιδανική κατάσταση, ο φιλόσοφος απέρριψε κατηγορηματικά το μονοπάτι της βίαιης επανάστασης. Το νομικό καθεστώς της κοινωνίας, τόνισε, δεν μπορεί να επιτευχθεί με παράνομα μέσα. Η εκτέλεση του Καρόλου Α΄ στην Αγγλία και η δίκη του Λουδοβίκου XVI στη Γαλλία προκάλεσαν μέσα του «ένα αίσθημα πλήρους ανατροπής όλων των νομικών εννοιών». Από αυτή την άποψη, ο Καντ υποστήριξε την ανάγκη για «υποταγή της σημερινής εξουσίας, όποια και αν είναι η προέλευσή της» και ζήτησε ειρηνικούς μετασχηματισμούς στο κρατικό σύστημα, με τη βοήθεια σταδιακών νομοθετικών μεταρρυθμίσεων. Η θεωρία του Καντ τεκμηρίωσε τη διεξαγωγή της αστικής επανάστασης με νομικές μεθόδους.

Ο στοχαστής συνέδεσε τη μελλοντική ανάπτυξη της ανθρωπότητας με το σχηματισμό μιας παγκόσμιας συνομοσπονδίας νόμιμων δημοκρατικών κρατών. Από αυτή την άποψη, το δόγμα του προέβλεψε την κύρια τάση της πολιτικής ανάπτυξης τον 19ο αιώνα. - η μετάβαση σε κοινοβουλευτικές μορφές διακυβέρνησης με διατήρηση του θεσμού της μοναρχίας. Ο ίδιος ο Καντ, ωστόσο, απείχε πολύ από το να θεωρήσει τη δημιουργία ενός κράτους δικαίου ως βραχυπρόθεσμη προοπτική. «Η τέλεια έννομη τάξη μεταξύ των ανθρώπων είναι ένα πράγμα από μόνο του», επεσήμανε.

Το δόγμα του Καντ για το δίκαιο και το κράτος ήταν το πρώτο σημαντικό πολιτικό δόγμα, που δημιουργήθηκε λαμβάνοντας υπόψη τα αποτελέσματα και υπό την άμεση επιρροή της Γαλλικής Επανάστασης. Ο Καντ συνδύασε το πολιτικό πρόγραμμα του φιλελευθερισμού με τις ιδέες των πιο ριζοσπαστικών και δημοφιλών ρευμάτων της εποχής και τους έδωσε τη μορφή ενός βαθιά μελετημένου θεωρητικού συστήματος που ήταν δύσκολο να ασκηθεί κριτική. Η καντιανή φιλοσοφία θεωρείται δικαίως η γερμανική εκδοχή της αιτιολόγησης της Γαλλικής Επανάστασης.

Στο δόγμα του διεθνούς δικαίου, ο Καντ πρότεινε ένα σχέδιο για την εγκαθίδρυση αιώνιας ειρήνης. Ο φιλόσοφος ονειρευόταν έναν κόσμο χωρίς επιθετικούς πολέμους, τη δημιουργία μιας διεθνούς έννομης τάξης βασισμένη στις αρχές της ισότητας των λαών και της μη ανάμειξης στις εσωτερικές υποθέσεις των κρατών. Οι εκκλήσεις του Καντ να αναγνωρίσουν τα «δικαιώματα της καθολικής ιθαγένειας» των ανθρώπων ήταν πολύ μπροστά από την εποχή τους.

32. Πολιτικό και νομικό δόγμα του Χέγκελ.

Φιλοσοφικό δόγμα Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831) αντιπροσωπεύει το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη του κλασικού γερμανικού ιδεαλισμού.

Ο Χέγκελ γεννήθηκε στη Στουτγάρδη στην οικογένεια ενός οικονομικού υπαλλήλου. Μετά την αποφοίτησή του από τη θεολογική σχολή του Πανεπιστημίου του Tübingen, εγκατέλειψε την ποιμαντική του σταδιοδρομία και ασχολήθηκε με μια εις βάθος μελέτη της φιλοσοφίας. Το 1818 ο Χέγκελ έλαβε μια έδρα στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Τα κύρια έργα του είναι: Phenomenology of Spirit (1807), Science of Logic (1812–1816), Encyclopedia of Philosophical Sciences (1817). Το κύριο έργο του στοχαστή σε θέματα κράτους και δικαίου είναι η «Φιλοσοφία του Δικαίου» (1821).

Η αρχική μεθοδολογική αρχή του δόγματος του ήταν η θέση ότι η αληθινή (απόλυτη) γνώση μπορεί να επιτευχθεί μόνο στο πλαίσιο ενός φιλοσοφικού συστήματος που αποκαλύπτει το περιεχόμενο όλων των κατηγοριών και εννοιών του στη λογική τους σχέση. «Το αληθινό ισχύει μόνο ως σύστημα», τόνισε ο φιλόσοφος. Η ακεραιότητα ενός τέτοιου συστήματος κλήθηκε να εξασφαλίσει τη διαλεκτική - μια μέθοδο μελέτης της δομής των θεωρητικών εννοιών και των μεταβάσεων μεταξύ τους. Όπως πίστευε ο Χέγκελ, η διαλεκτική σάς επιτρέπει να οικοδομήσετε μια επιστημονική θεωρία μέσω της συνεπούς ανάπτυξης της σκέψης από τη μια έννοια στην άλλη. Ο φιλόσοφος αποκάλεσε τη διαλεκτική τον μόνο αληθινό τρόπο γνώσης.

Ο Χέγκελ δημιούργησε ένα μεγαλειώδες φιλοσοφικό σύστημα που περιελάμβανε το σύνολο των θεωρητικών του γνώσεων εκείνης της εποχής. Τα κύρια μέρη της εγελιανής φιλοσοφίας είναι: η λογική, η φιλοσοφία της φύσης και η φιλοσοφία του πνεύματος. Καθένα από αυτά, με τη σειρά του, χωρίζεται σε πολλές «διδασκαλίες».

Το κράτος και το δίκαιο αποδόθηκαν από τον θεωρητικό στο αντικείμενο της φιλοσοφίας του νου. Το τελευταίο φωτίζει την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης, ξεκινώντας από τις απλούστερες μορφές αντίληψης του κόσμου και τελειώνοντας με τις υψηλότερες εκδηλώσεις του νου. Σε αυτή την προοδευτική ανάπτυξη του πνεύματος, ο Χέγκελ ξεχώρισε τα ακόλουθα στάδια: υποκειμενικό πνεύμα (ανθρωπολογία, φαινομενολογία, ψυχολογία), αντικειμενικό πνεύμα (αφηρημένος νόμος, ηθική, ηθική) και απόλυτο πνεύμα (τέχνη, θρησκεία, φιλοσοφία). Ο φιλόσοφος θεωρούσε το δίκαιο και το κράτος στο δόγμα του αντικειμενικού πνεύματος.

«Η επιστήμη του δικαίου είναι μέρος της φιλοσοφίας.Επομένως, πρέπει να αναπτύξει από την έννοια την ιδέα, που είναι ο νους του αντικειμένου, ή, το ίδιο, να παρατηρήσει τη δική του έμφυτη ανάπτυξη του ίδιου του αντικειμένου. Η θεωρία του δικαίου, όπως και άλλοι φιλοσοφικοί κλάδοι, αποκτά επιστημονικό χαρακτήρα λόγω του ότι χρησιμοποιεί τις μεθόδους της διαλεκτικής. Το αντικείμενο αυτής της επιστήμης είναι η ιδέα του δικαίου - η ενότητα της έννοιας του νόμου και η εφαρμογή αυτής της έννοιας στην πραγματικότητα.

Σε αντίθεση με τον Καντ, ο οποίος ερμήνευσε τις ιδέες του νόμου και του κράτους ως καθαρά θεωρητικές, a priori κατασκευές του νου, ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η αληθινή ιδέα είναι η ταυτότητα των υποκειμενικών (γνωστικών) και των αντικειμενικών στιγμών. «Η αλήθεια στη φιλοσοφία είναι η αντιστοιχία της έννοιας της πραγματικότητας». Ή με μια άλλη διατύπωση: μια ιδέα είναι μια έννοια κατάλληλη για το αντικείμενό της.

Ο Χέγκελ είδε το καθήκον της φιλοσοφίας να κατανοήσει το κράτος και το δίκαιο ως προϊόντα της ανθρώπινης ορθολογικής δραστηριότητας, τα οποία ενσωματώθηκαν σε πραγματικούς κοινωνικούς θεσμούς. Η φιλοσοφία του δικαίου δεν πρέπει ούτε να περιγράφει την εμπειρικά υπάρχουσα, ισχύουσα νομοθεσία (αυτό είναι το αντικείμενο της θετικής νομολογίας), ούτε να συντάσσει ιδανικούς κώδικες και συντάγματα για το μέλλον. Η φιλοσοφική επιστήμη πρέπει να αποκαλύψει τις ιδέες που διέπουν το δίκαιο και το κράτος. «Το έργο μας», έγραψε ο Χέγκελ στη «Φιλοσοφία του Δικαίου», «εφόσον περιέχει την επιστήμη του κράτους και του δικαίου, θα είναι επομένως μια προσπάθεια να κατανοήσουμε και να απεικονίσουμε το κράτος ως κάτι λογικό μέσα του. Ως φιλοσοφικό έργο, θα έπρεπε να είναι ό,τι πιο απομακρυσμένο από την οικοδόμηση του κράτους όπως θα έπρεπε...»

Ο Χέγκελ εξέφρασε την κατανόησή του για το θέμα και τη μέθοδο της φιλοσοφίας του δικαίου στο περίφημος αφορισμός, η οποία έγινε αντιληπτή από πολλούς μεταγενέστερους θεωρητικούς ως η πεμπτουσία του κοινωνικοπολιτικού δόγματος του: «Αυτό που είναι λογικό είναι πραγματικό. και αυτό που είναι πραγματικό είναι λογικό».

στην πολιτική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. αυτή η κρίση του Χέγκελ έχει προκαλέσει ακριβώς αντίθετες ερμηνείες. Οι εκπρόσωποι των ριζοσπαστικών αριστερών κινημάτων το χρησιμοποιούσαν συχνά για να τεκμηριώσουν τις ιδέες της αναδιοργάνωσης της κοινωνίας σε λογική βάση, ενώ οι ιδεολόγοι των συντηρητικών δυνάμεων έβλεπαν σε αυτό μια αρχή που θα δικαιολογούσε την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Ο Χέγκελ έδωσε ένα εντελώς διαφορετικό νόημα σε αυτή τη θέση. Η πραγματικότητα εδώ δεν νοείται ως ό,τι υπάρχει στην κοινωνία, αλλά μόνο ό,τι έχει αναπτυχθεί φυσικά, λόγω ανάγκης. Η πραγματικότητα, εξήγησε ο φιλόσοφος, είναι «ανώτερη από την ύπαρξη». Στα έργα του Χέγκελ, ειπώθηκε ότι πίσω από όλες τις ιστορικά παροδικές και τυχαίες κοινωνικές σχέσεις είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε τον έμφυτο νόμο και την ουσία τους. Με την κατανόηση της ουσίας του κράτους, ο στοχαστής συνέδεσε και τη λύση του ζητήματος ενός λογικού (σωστού) πολιτικού συστήματος. «Η γνώση του τι πρέπει να είναι τα πράγματα προκύπτει μόνο από οντότητα,από έννοιεςπράγματα». Η λύση του Χέγκελ στο πρόβλημα του τι είναι και τι πρέπει να υπάρχει στις κοινωνικές σχέσεις ονομάστηκε αργότερα ουσιοκρατισμός (από το λατ. ουσία- ουσία).

Μεταφερόμενος στη σφαίρα του δικαίου, ο ουσιοκρατισμός οδηγεί τον Χέγκελ να αρνηθεί τη θεμελιώδη αρχή της σχολής του φυσικού δικαίου - την αντίθεση του φυσικού δικαίου στο θετικό δίκαιο. Ο νόμος και οι νόμοι που βασίζονται σε αυτόν, έγραψε ο φιλόσοφος, «είναι πάντα θετικοί στη μορφή, καθιερώνονται και δίνονται από την ανώτατη κρατική εξουσία». Ο Χέγκελ συνέχισε να χρησιμοποιεί τον όρο «φυσικός νόμος», αλλά τον χρησιμοποίησε με ειδική έννοια - ως συνώνυμο της ιδέας του νόμου. Στην ερμηνεία που πρότεινε ο στοχαστής, το φυσικό δίκαιο αποδείχθηκε ότι δεν ήταν πλέον ένα σύνολο συνταγών με τις οποίες πρέπει να συμμορφώνονται οι νόμοι του κράτους, αλλά ένα φιλοσοφικό όραμα για τη φύση (την ουσία) των νομικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. «Το να φανταστούμε τη διαφορά μεταξύ φυσικού ή φιλοσοφικού νόμου και θετικού δικαίου με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι αντίθετα και αντιφατικά μεταξύ τους θα ήταν εντελώς λάθος». Το φυσικό δίκαιο σχετίζεται με το θετικό με τον ίδιο τρόπο που η νομική θεωρία σχετίζεται με το ισχύον δίκαιο.

Ο φιλόσοφος θεώρησε την καθολική ελευθερία ως ιδέα του νόμου. Ακολουθώντας την παράδοση που καθιερώθηκε στην ιδεολογία των αντιφεουδαρχικών επαναστάσεων, ο Χέγκελ προίκισε στον άνθρωπο απόλυτη ελευθερία και άντλησε το νόμο από την έννοια της ελεύθερης βούλησης. «Το σύστημα δικαίου είναι το βασίλειο της πραγματοποιημένης ελευθερίας», επεσήμανε. Ταυτόχρονα, ο Χέγκελ απέρριψε έννοιες που όριζαν το δίκαιο ως τον αμοιβαίο περιορισμό από τα άτομα της ελευθερίας τους προς το συμφέρον του κοινού καλού. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του φιλοσόφου, η καθολική (και όχι η ατομική) βούληση έχει αληθινή ελευθερία. Η καθολική ελευθερία απαιτεί οι υποκειμενικές φιλοδοξίες του ατόμου να υποτάσσονται στο ηθικό καθήκον, τα δικαιώματα του πολίτη να συσχετίζονται με τις υποχρεώσεις του προς το κράτος, η ελευθερία του ατόμου να συνάδει με την αναγκαιότητα.

Ο Χέγκελ συμπεριέλαβε στην έννοια του δικαίου ένα πολύ ευρύτερο φάσμα κοινωνικών φαινομένων από αυτό που ήταν αποδεκτό στη φιλοσοφία και τη νομολογία των αρχών του 19ου αιώνα. Για αυτόν, ειδικοί τύποι δικαίου είναι η επίσημη ισότητα των συμμετεχόντων στις περιουσιακές σχέσεις, η ηθική, η ηθική, το δικαίωμα του παγκόσμιου πνεύματος. Η φιλοσοφία του δικαίου του Χέγκελ, στην πραγματικότητα, ήταν ένα γενικό κοινωνικό δόγμα που έθεσε όλο το φάσμα των ερωτημάτων σχετικά με τη θέση του ανθρώπου στην κοινωνία.

Η διαδικασία καθιέρωσης της οικουμενικής ελευθερίας είναι το περιεχόμενο της παγκόσμιας ιστορίας. Στις σελίδες της «Φιλοσοφίας του Δικαίου» ο Χέγκελ αναλύει την κατάσταση της ελευθερίας στη σύγχρονη εποχή του, δηλ. στη σύγχρονη εποχή (ανίχνευσε την ιστορική εξέλιξη της ελευθερίας στη φιλοσοφία της ιστορίας). Ως θεωρητική επιστήμη, η φιλοσοφία του δικαίου φωτίζει το εννοιολογικό (εννοιολογικό) περιεχόμενο του προβλήματος της καθολικής ελευθερίας. Σύμφωνα με τις αρχές της διαλεκτικής, η ανάπτυξη της ελευθερίας στον βαθμό της καθολικότητας θεωρείται εδώ ως μια λογική ανάπτυξη της ίδιας της ιδέας του νόμου, ως μια ανοδική κίνηση της σκέψης από τις αφηρημένες, μονόπλευρες έννοιες σε συγκεκριμένες, βαθύτερες. και πιο ολοκληρωμένες. Ταυτόχρονα, ο Χέγκελ όρισε συγκεκριμένα ότι η πορεία του θεωρητικού συλλογισμού για το δίκαιο δεν συμπίπτει με τη χρονολογική αλληλουχία της εμφάνισης των νομικών σχηματισμών στην ιστορία.

Η ιδέα του δικαίου στην ανάπτυξή του περνά από τρία στάδια: αφηρημένο δίκαιο, ηθική και ηθική.

Πρώτο στάδιο - αφηρημένο δίκαιο.Η ελεύθερη βούληση εμφανίζεται αρχικά στη συνείδηση ​​του ανθρώπου ως ατομική βούληση, που ενσωματώνεται στις σχέσεις ιδιοκτησίας. Σε αυτό το στάδιο, η ελευθερία εκφράζεται στο γεγονός ότι κάθε άτομο έχει το δικαίωμα να κατέχει πράγματα (περιουσία), να συνάπτει συμφωνία με άλλα άτομα (συμβόλαιο) και να απαιτεί την αποκατάσταση των δικαιωμάτων του σε περίπτωση παραβίασής τους (αλήθεια και έγκλημα). . Το αφηρημένο δίκαιο, με άλλα λόγια, καλύπτει τον τομέα των περιουσιακών σχέσεων και των εγκλημάτων κατά του προσώπου. Η γενική του εντολή είναι η εντολή: «Να είστε άνθρωπος και να σέβεστε τους άλλους ως πρόσωπα».

Το αφηρημένο δίκαιο έχει τυπικό χαρακτήρα, καθώς παρέχει στα άτομα μόνο ίση δικαιοπρακτική ικανότητα, δίνοντάς τους πλήρη ελευθερία δράσης σε οτιδήποτε σχετίζεται με τον προσδιορισμό του μεγέθους της περιουσίας, του σκοπού, της σύνθεσής της κ.λπ. Οι αφηρημένες νομοθετικές συνταγές διατυπώνονται με τη μορφή απαγορεύσεων.

Η κύρια προσοχή σε αυτή την ενότητα της «Φιλοσοφίας του Δικαίου» δίνεται στη δικαιολόγηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αναγνωρίζοντας την απεριόριστη κυριαρχία του ατόμου πάνω στο πράγμα, ο Χέγκελ αναπαράγει τις ιδέες που κατοχυρώθηκαν στον Ναπολεόντειο Κώδικα του 1804 και σε άλλες νομοθετικές πράξεις της νικήτριας αστικής τάξης. Μόνο χάρη στην ιδιοκτησία γίνεται ένα άτομο πρόσωπο, υποστήριξε ο φιλόσοφος. Ταυτόχρονα, ο Χέγκελ τονίζει το απαράδεκτο να μετατραπεί σε ιδιοκτησία του ίδιου του ατόμου. «Στη φύση των πραγμάτων», έγραψε, «είναι το απόλυτο δικαίωμα ενός δούλου να αποκτήσει τη δική του ελευθερία».

Ο Χέγκελ απορρίπτει τα σχέδια του Πλάτωνα για την κοινωνικοποίηση της ιδιοκτησίας και ασκεί κριτική στα συνθήματα ισότητας. Ο Χέγκελ θεώρησε την εξίσωση ιδιοκτησίας απαράδεκτη.

Το δεύτερο βήμα στην ανάπτυξη της ιδέας του δικαίου είναι ηθική.Είναι ανώτερο επίπεδο, γιατί οι αφηρημένες και αρνητικές συνταγές του τυπικού δικαίου γεμίζουν με θετικό περιεχόμενο σε αυτό. Η ηθική κατάσταση του πνεύματος ανυψώνει ένα άτομο σε μια συνειδητή στάση απέναντι στις πράξεις του, μετατρέπει ένα άτομο σε ενεργό υποκείμενο. Αν στο νόμο η ελεύθερη βούληση καθορίζεται εξωτερικά, σε σχέση με ένα πράγμα ή τη βούληση ενός άλλου προσώπου, τότε στην ηθική καθορίζεται από τα εσωτερικά κίνητρα του ατόμου, τις προθέσεις και τις σκέψεις του. Μια ηθική πράξη μπορεί επομένως να έρθει σε σύγκρουση με ένα αφηρημένο δικαίωμα. Για παράδειγμα, η κλοπή ενός κομματιού ψωμιού για να διατηρηθεί η ζωή υπονομεύει τυπικά την ιδιοκτησία ενός άλλου ατόμου, αλλά αξίζει μια άνευ όρων δικαιολογία από ηθική άποψη.

Σε αυτό το στάδιο, η ελευθερία εκδηλώνεται στην ικανότητα των ατόμων να εκτελούν συνειδητές ενέργειες (πρόθεση), να θέτουν ορισμένους στόχους για τον εαυτό τους και να αγωνίζονται για ευτυχία (πρόθεση και καλό), καθώς και να μετρούν τη συμπεριφορά τους με καθήκοντα προς άλλους ανθρώπους (καλό και το κακό). Στο δόγμα της ηθικής, ο Χέγκελ λύνει τα προβλήματα της υποκειμενικής πλευράς των αδικημάτων, την ενοχή ως βάση για την ευθύνη του ατόμου.

Το τρίτο, υψηλότερο, στάδιο κατανόησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι ηθικός.Ξεπερνά τη μονομέρεια του τυπικού δικαίου και της υποκειμενικής ηθικής, αίρει τις μεταξύ τους αντιφάσεις. Σύμφωνα με τις απόψεις του φιλοσόφου, ένα άτομο αποκτά ηθική ελευθερία στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Εισερχόμενοι σε διάφορες κοινότητες, τα άτομα υποτάσσουν συνειδητά τις πράξεις τους σε κοινούς στόχους. Μεταξύ των συνειρμών που σχηματίζουν την ηθική συνείδηση ​​στη σύγχρονη εποχή του, ο φιλόσοφος απέδωσε την οικογένεια, την κοινωνία των πολιτών και το κράτος.

Ο Χέγκελ θεωρεί την κοινωνία των πολιτών και το κράτος ως μη συμπίπτουσες σφαίρες της δημόσιας ζωής. Η πρωτοτυπία αυτής της έννοιας έγκειται στο γεγονός ότι κατανοούσε την κοινωνία των πολιτών ως ένα σύστημα υλικών αναγκών που εξαρτώνται από την ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου. Ο φιλόσοφος παραπέμπει τη συγκρότηση της κοινωνίας των πολιτών στη σύγχρονη εποχή και καλεί τα μέλη της στα γαλλικά "αστός"(αστός). Η «Φιλοσοφία του Δικαίου» τόνισε επίσης ότι «η ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών έρχεται αργότερα από την ανάπτυξη του κράτους».

Ταυτίζοντας το αστικό σύστημα με το αστικό, ο Χέγκελ το απεικονίζει ως ανταγωνιστικό κράτος, ως αρένα πάλης όλων εναντίον όλων (εδώ χρησιμοποιεί τις διατυπώσεις που χρησιμοποίησε ο Χομπς για να χαρακτηρίσει την κατάσταση της φύσης). Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η κοινωνία των πολιτών περιλαμβάνει σχέσεις που αναπτύσσονται στη βάση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, καθώς και νόμους και θεσμούς (δικαστήρια, αστυνομία, εταιρείες) που έχουν σχεδιαστεί για να εγγυώνται τη δημόσια τάξη. Συνολικά, η κοινωνία των πολιτών είναι μια ένωση ατόμων «με βάση τους ανάγκεςκαι μέσω νομική δομή σεως μέσο διασφάλισης της ασφάλειας προσώπων και περιουσίας».

Η κοινωνία των πολιτών, σύμφωνα με τον Χέγκελ, χωρίζεται σε τρία κτήματα: γαιοκτήμονες (ευγενείς - ιδιοκτήτες μεγάλων κτημάτων και αγροτιά), βιομηχανική (βιομηχανίες, έμποροι, τεχνίτες) και γενικά (αξιωματούχοι).

Λόγω της διαφοράς στα συμφέροντα των ατόμων, των ενώσεων, των τάξεων τους, η κοινωνία των πολιτών, παρά τους νόμους και τα δικαστήρια σε αυτήν, αδυνατεί να επιλύσει τις αναδυόμενες κοινωνικές αντιθέσεις. Για να γίνει αυτό, πρέπει να διαταχθεί από την πολιτική εξουσία που βρίσκεται από πάνω της - το κράτος. Ο Χέγκελ γνώριζε ότι οι κοινωνικοί ανταγωνισμοί δεν μπορούσαν να εξαλειφθούν μόνο με νομικά μέσα και πρότεινε να λυθεί το πρόβλημα της κοινωνικής συναίνεσης με πολιτικές μεθόδους. Στη διδασκαλία του, το κράτος είναι ακριβώς ένα τέτοιο ηθικό σύνολο (ιδεολογική και πολιτική ενότητα), στο οποίο αίρονται οι αντιφάσεις που διαδραματίζονται στη νομική αστική κοινότητα. Η πολυπλοκότητα του πολιτικού κράτους, τόνισε ο φιλόσοφος, «μπορεί να εναρμονιστεί μόνο με τη βοήθεια του κράτους που το υποτάσσει».

Ο Χέγκελ διακρίνει μεταξύ αντικειμενικών και υποκειμενικών πλευρών στο κράτος.

Από αντικειμενική πλευρά, το κράτος είναι ένας οργανισμός δημόσιας εξουσίας. Στο δόγμα της κρατικής δομής, ο Χέγκελ υπερασπίζεται τη συνταγματική μοναρχία και ασκεί κριτική στις ιδέες της δημοκρατίας. Ένα ορθολογικά οργανωμένο κράτος, κατά τη γνώμη του, έχει τρεις εξουσίες: νομοθετική, κυβερνητική και πριγκιπική εξουσία (οι αρχές παρατίθενται από κάτω προς τα πάνω). Υιοθετώντας την αρχή της διάκρισης των εξουσιών, ο Χέγκελ τονίζει ταυτόχρονα το απαράδεκτο της αντίθεσής τους μεταξύ τους. Οι χωριστοί τύποι εξουσίας πρέπει να σχηματίζουν μια οργανική, αδιάσπαστη ενότητα, η υψηλότερη έκφραση της οποίας είναι η εξουσία του μονάρχη.

Η Νομοθετική Συνέλευση, σύμφωνα με τον Χέγκελ, καλείται να εξασφαλίσει την εκπροσώπηση των κτημάτων. Η Άνω Βουλή του αποτελείται από κληρονομικούς ευγενείς, ενώ η Κάτω Βουλή, η Βουλή των Αντιπροσώπων, εκλέγεται από τους πολίτες μέσω εταιρειών και συνεταιρισμών.

Η εκπροσώπηση των πολιτών στο νομοθετικό σώμα είναι απαραίτητη προκειμένου να τεθεί υπόψη της κυβέρνησης τα συμφέροντα διαφόρων τάξεων. Ο καθοριστικός ρόλος στη διοίκηση του κράτους ανήκει στους αξιωματούχους που ασκούν την κυβερνητική εξουσία. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, οι ανώτατοι κυβερνητικοί αξιωματούχοι έχουν βαθύτερη κατανόηση των στόχων και των σκοπών του κράτους από τους αντιπροσώπους της τάξης. Εξυμνώντας τη γραφειοκρατική γραφειοκρατία, ο Χέγκελ την αποκάλεσε τον κύριο πυλώνα του κράτους «όσον αφορά τη νομιμότητα».

Η πριγκιπική εξουσία ενώνει τον κρατικό μηχανισμό σε ένα ενιαίο σύνολο. Σε μια καλά οργανωμένη μοναρχία, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ο νόμος κυβερνά και ο μονάρχης μπορεί να προσθέσει μόνο το υποκειμενικό «θέλω».

Από την υποκειμενική πλευρά, το κράτος είναι μια πνευματική κοινότητα (οργανισμός), της οποίας όλα τα μέλη είναι διαποτισμένα από το πνεύμα του πατριωτισμού και τη συνείδηση ​​της εθνικής ενότητας. Ο Χέγκελ θεώρησε ότι η βάση ενός τέτοιου κράτους είναι το πνεύμα του λαού με τη μορφή της θρησκείας. Πρέπει, έγραψε, να σεβόμαστε το κράτος ως κάποιο είδος γήινης θεότητας. Το κράτος είναι η πομπή του Θεού στον κόσμο. «Το θεμέλιο της είναι η δύναμη της λογικής, η οποία αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως θέληση».

Το πολιτικό ιδεώδες του Χέγκελ αντανακλούσε την επιθυμία των Γερμανών μπέργκερ να συμβιβαστούν με τους ευγενείς και να εγκαθιδρύσουν μια συνταγματική τάξη στη Γερμανία μέσω αργών, σταδιακών μεταρρυθμίσεων από ψηλά.

Στο δόγμα του εξωτερικού νόμου του κράτους (διεθνές δίκαιο), ο Χέγκελ επικρίνει την καντιανή ιδέα της αιώνιας ειρήνης. Εμμένοντας σε γενικά προοδευτικές απόψεις για τις σχέσεις μεταξύ των κρατών, ακολουθώντας την ιδέα της ανάγκης συμμόρφωσης με τις διεθνείς συνθήκες, ο Χέγκελ δικαιολογεί ταυτόχρονα τη δυνατότητα επίλυσης διεθνών διαφορών μέσω πολέμου. Σε αυτό προσθέτει ότι ο πόλεμος εξαγνίζει το πνεύμα ενός έθνους. Σε αυτού του είδους τις ιδέες, ο Χέγκελ επηρεάστηκε από τη θετική του εκτίμηση για τον πόλεμο μεταξύ της Γερμανίας και της Γαλλίας του Ναπολέοντα.

Το πολιτικό δόγμα του Χέγκελ είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής σκέψης. Οι προοδευτικές διατάξεις που περιέχονταν σε αυτό χρησίμευσαν ως θεωρητική βάση και έδωσαν ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη φιλελεύθερων και ριζοσπαστικών αντιλήψεων, συμπεριλαμβανομένου του κινήματος των Νέων Χεγκελιανών. Ταυτόχρονα, η δυνατότητα της συντηρητικής ερμηνείας του τέθηκε στη διδασκαλία του Χέγκελ.

I. Kant (1724-1804) - μεγάλος ανθρωπιστής. Μελέτησε όχι μόνο τη φύση και την ουσία του ανθρώπου, αλλά και τις προϋποθέσεις για τη συνειδητοποίησή του ως όντος λογικού, ενεργού, ηθικού, ελεύθερου, υπεύθυνου, ικανού.

Μέχρι σήμερα, βασιζόμαστε στις βαθύτερες, ανθρωπιστικές, ηθικές, φιλοσοφικές και νομικές ιδέες του Καντ. Εδώ είναι μερικά από αυτά:

• «Μην γίνεσαι μέσο για τους άλλους, γίνε κι εσύ ο σκοπός για αυτούς».
• «Μην κάνεις κακό σε κανέναν».
• «Μόνο η αστική τάξη είναι νόμιμο κράτος».
• - «Η ελευθερία είναι η βάση της ικανότητας της ανθρώπινης δραστηριότητας καθορισμού στόχων»: γνωστική, ηθική, νομική, αισθητική.

Φιλοσοφίας του δικαίου, αφιέρωσε τα έργα «Κριτική πρακτικός λόγος», «Μεταφυσικές αρχές του δόγματος του δικαίου», «Διαμάχη των ικανοτήτων», «Μεταφυσική των ηθών», «Προς την αιώνια ειρήνη».

Ο Καντ τόνισε ότι ο άνθρωπος δημιουργεί μια «δεύτερη φύση», που είναι ο κόσμος του ανθρώπου – πολιτισμός και πολιτισμός.

Φιλοσοφικές και νομικές ιδέες Ο I. Kant χτίζει κλάδους της νομικής πρακτικής γνώσης σε ένα σύνθετο σύστημα.

Η βάση του είναι η ηθική (πρώτον, η ηθικο-κατηγορική επιταγή). Μία από τις διατυπώσεις του απευθύνεται στους νομικούς: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε το ήθος της θέλησής σας να γίνει κοινός νόμος για όλους».

Ο φιλόσοφος θεωρεί τα αναφαίρετα δικαιώματα του ανθρώπου ως φυσικά του δικαιώματα. Στο έργο «Μεταφυσική της Ηθικής» μιλάμε για το φυσικό δίκαιο ως «έμφυτο δίκαιο». Ο άνθρωπος, πρώτον, «δεν μπορεί κανείς να ρωτήσει γιατί υπάρχει, η ύπαρξή του έχει έναν ανώτερο σκοπό».

Δεύτερον, το μόνο «πρωτότυπο δικαίωμα που ενυπάρχει σε κάθε άτομο λόγω της ιδιότητάς του στην ανθρώπινη φυλή» είναι «η ανεξαρτησία από την καταναγκαστική αυθαιρεσία του άλλου», δηλ. ελευθερία.

Επιπλέον, υπάρχει μια εγγενής ισότητα, ή «ανεξαρτησία, η οποία συνίσταται στο ότι οι άλλοι δεν μπορούν να υποχρεώσουν κανέναν σε περισσότερα από όσα μπορεί να τους υποχρεώσει ο ίδιος από την πλευρά του». Ισότητα είναι «να είσαι κύριος του εαυτού σου (sui juris)».

Το φυσικό δίκαιο παρέχει σε ένα άτομο αρμοδιότητα: αυτός «εν όψει μιας δικαιοπραξίας δεν ενεργεί με κανέναν σύμφωνα με το νόμο».

Τρίτον, η κατάσταση της φύσης είναι μια κοινωνική κατάσταση, αλλά μιας ορισμένης ανάπτυξης.

Η φυσική κατάσταση δεν αντιτίθεται στο κοινωνικό, αλλά στο αστικό κράτος. Ο Καντ εξηγεί ότι στην κατάσταση της φύσης η κοινωνία υπάρχει από μόνη της.

Τέταρτον, ο Καντ ανέπτυξε το δόγμα της κοινωνίας των πολιτών. Η κοινωνία των πολιτών εγγυάται «το δικό μου και το δικό σου μέσω των δημοσίων νόμων». Ο Καντ τονίζει ότι «μόνο το αστικό σύστημα είναι νομικό κράτος». Το μόνο νόμιμο σύστημα, σύμφωνα με τον Καντ, είναι η δημοκρατία. Καθιστά την ελευθερία αρχή, επιπλέον, προϋπόθεση για κάθε εξαναγκασμό που είναι απαραίτητος σε ένα νομικό κρατικό σύστημα. Μόνο υπό τις συνθήκες μιας δημοκρατίας «ο νόμος είναι αυταρχικός» και δεν εξαρτάται από κανένα πρόσωπο.

Μια αληθινή δημοκρατία είναι και δεν μπορεί να είναι τίποτε άλλο παρά «ένα αντιπροσωπευτικό σύστημα του λαού, ώστε εκ μέρους του λαού, ενώνοντας όλους τους πολίτες, να διασφαλίζουν τα δικαιώματά τους μέσω των εκπροσώπων τους (βουλευτών)».

Ο Ι. Καντ σπούδασε νομικές σχέσεις. Πρώτα απ 'όλα, ο χαρακτήρας τους, ανάλογα με τα καθήκοντα και τα δικαιώματα ενός ατόμου. Θεώρησε:

• 1) η νομική σχέση ενός ατόμου με όντα που δεν έχουν ούτε δικαιώματα ούτε καθήκοντα (είναι όντα χωρίς λόγο που δεν μας υποχρεώνουν και τα οποία δεν μπορούμε να υποχρεώσουμε). Για παράδειγμα, κοινωνικά ζώα: σκύλοι, γάτες, άλογα, ζώα.
• 2) η νομική σχέση ενός ατόμου με όντα που έχουν μόνο καθήκοντα, αλλά δεν έχουν δικαιώματα (σκλάβοι, δουλοπάροικοι).
• 3) έννομη σχέση με πρόσωπο που έχει δικαιώματα και υποχρεώσεις.
• 4) έννομη σχέση με ένα ον που έχει μόνο δικαιώματα και καμία υποχρέωση. Είναι ο Θεός (αλλά αυτό το ον δεν είναι θέμα πιθανής εμπειρίας).

Ο φιλόσοφος ενδιαφερόταν για το πρόβλημα του καθήκοντος («τέλειο καθήκον» και «ατελές καθήκον»· «καθήκον προς τον εαυτό» και «καθήκον προς τους άλλους»· «χρέος αρετής», «νόμιμο καθήκον»). Ο Καντ ασχολείται με τη «δεύτερη φύση» που δημιουργεί ο άνθρωπος για να ζήσει μέσα σε αυτήν. Η ζωή στη «δεύτερη φύση» συνδέεται με τους κανόνες (τους κανόνες της δικής του, ανθρώπινης υποκειμενικής βούλησης). Η κίνηση προς την ηθική κατηγορική επιταγή πραγματοποιείται μόνο μέσω μιας λογικής, αληθινά ανθρώπινης διαμόρφωσης αξιωμάτων. Συμβαίνει μέσα από τον αγώνα του καθήκοντος και της κλίσης. Είναι σημαντικό για έναν φιλόσοφο να δείξει ότι το καθήκον προς τους άλλους εκδηλώνεται πρωτίστως στο δημόσιο δίκαιο.

Ο Καντ συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη νομική επιστήμη. Εισάγει τις έννοιες: «νόμιμη κατοχή», συνδέοντάς το με δημόσιους νόμους, δηλ. αστική κατάσταση· «Δίκαιο ιδιοκτησίας»(η πρώτη απόκτηση είναι η γη), "απόκτηση ως κατοχή" (σύμφωνα με την εξωτερική ελευθερία του καθενός). "προσωπικό δικαίωμα" (δεν μπορεί να είναι μη εξουσιοδοτημένο). "νόμος γάμου" (η σεξουαλική επαφή σύμφωνα με το νόμο είναι γάμος, τονίζει τη σχέση ισότητας μεταξύ εκείνων που συνάπτουν γάμο). "γονικό δικαίωμα" (υποχρέωση υποστήριξης και φροντίδας των απογόνων). «το δικαίωμα του ιδιοκτήτη του σπιτιού» (ο ιδιοκτήτης είναι υπηρέτης· τα παιδιά δεν είναι σκλάβοι, αλλά ελεύθεροι άνθρωποι).

Ο Καντ τόνισε ότι η λογική και η αρχή της διανεμητικής δικαιοσύνης πρέπει να αποτελούν τη βάση των νομικών νόμων. Αυτή η αρχή εφαρμόζεται από το κράτος, πρώτα από όλα η νομική.

Σύμφωνα με τον Καντ, « κατάσταση(civitas) είναι μια ένωση πολλών ατόμων που υπόκεινται σε νομικούς νόμους.

Σε κάθε κράτος υπάρχουν τρεις εξουσίες, δηλ. η βούλησή του σε τρία πρόσωπα: την ανώτατη εξουσία (κυριαρχία) στο πρόσωπο του νομοθέτη, την εκτελεστική εξουσία στο πρόσωπο του άρχοντα (που κυβερνά σύμφωνα με το νόμο) και τη δικαστική εξουσία (δίνοντας στον καθένα τη δική του σύμφωνα με το νόμο) το πρόσωπο του δικαστή.

Ο Ι. Καντ εξετάζει επίσης ερωτήματα για το δικαίωμα του ηγεμόνα στην τιμωρία και τη χάρη, για τις μεθόδους και την έκταση των τιμωριών, που θα έπρεπε να είναι «κοινωνικά δίκαιες». Το κριτήριο είναι η «αρχή της ισότητας» (αν προσβάλεις άλλον, τότε προσβάλλεις τον εαυτό σου· αν του κλέψεις, τότε κλέβεις τον εαυτό σου· αν τον σκοτώσεις, αυτοκτονείς).

Ο φιλόσοφος ερεύνησε διεξοδικά το πρόβλημα της νομικής σχέσης ενός πολίτη με την πατρίδα και τις ξένες χώρες. Ξεκινά από την έννοια της «πατρίδας» ως κοινότητας και προχωρά στην έννοια του «υποκείμενου» ως πολίτης του κράτους που έχει δικαίωμα στη μετανάστευση. Ο Καντ δεν αγνοεί τα φιλοσοφικά και νομικά προβλήματα του διεθνούς δικαίου: από τον ορισμό του δικαίου των κρατών σε σχέση μεταξύ τους μέχρι τα προβλήματα του δικαιώματος στην ειρήνη και τον πόλεμο.

«Ο νόμος σε καιρό πολέμου είναι ακριβώς αυτό που προκαλεί τη μεγαλύτερη δυσκολία στο διεθνές δίκαιο», σημειώνει ο Καντ. Είναι ενάντια στους τιμωρητικούς πολέμους, τους υποτακτικούς. Στον πόλεμο δεν επιτρέπεται η ληστεία του λαού. Το δικαίωμα της ειρήνης είναι το δικαίωμα της ουδετερότητας, το δικαίωμα της εγγύησης, το δικαίωμα στον αμοιβαίο συνεταιρισμό όχι για επίθεση, αλλά για άμυνα.

«Το δικαίωμα της πολιτικής ειρήνης» είναι η υλοποίηση της ιδέας μιας κοινότητας λαών (χρήσιμες σχέσεις).

Ο E.Yu. Solovyov, εγχώριος ερευνητής της δημιουργικότητας του I. Kant, σημείωσε ότι ο Kant έδωσε απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που έχει θέσει η εποχή μας πριν από δύο αιώνες. Για παράδειγμα, τι είναι ένας ενιαίος διεθνής νομικός χώρος; ηθικός οικουμενισμός και ενοποίηση των ηθικών κανόνων - είναι ένα και το αυτό πράγμα; εάν υπάρχει φιλοσοφική και ανθρωπολογική αιτιολόγηση για τα ανθρώπινα δικαιώματα, κατανοητή και υποχρεωτική για εκπροσώπους οποιωνδήποτε πολιτισμών και θρησκειών· εάν χρειάζεται μια διεθνής κυβέρνηση.

Έτσι, η καντιανή φιλοσοφία του δικαίου δεν είναι μόνο ένα αναπόσπαστο σύστημα φιλοσοφικών και νομικών εννοιών, αλλά και μια ανθρωπιστική θεώρηση της νομικής πραγματικότητας.

Πρόσωπο (die Person) Ο Καντ αντιπαραβάλλει «πράγματα», «δούλο», «μέσα». Αντιλαμβάνεται το δίκαιο ως μια ηθική και νομική σχέση στην οποία ένα άτομο είναι σκοπός, όχι μέσο.

Μία από τις σημαντικότερες έννοιες των νομικών και φιλοσοφικών-νομικών θεωριών είναι αίσθημα δικαιοσύνης– γιατί ο Καντ δεν περιορίζεται στην οντολογική και γνωσιολογική ουσία. Το διερευνά από τη σκοπιά της ιδανικής δικαιοσύνης και της κριτικής ικανότητας να διορθώνει τους υπάρχοντες νόμους.

Ο νόμος και οι νομικοί θεσμοί απαιτούν ανάπτυξη σε ενότητα με ηθικές απαιτήσεις, γιατί δεν αποτελούν ούτε σκοπό ούτε μέσο. Ο Kant θεώρησε ότι οι ηθικές απαιτήσεις είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις για να πραγματοποιήσει ένα άτομο υψηλές φιλοδοξίες, το πεπρωμένο του (ως μέλος της ανθρώπινης φυλής), την ευέλικτη ατομική ανάπτυξη, την πληρέστερη εκδήλωση δημιουργικών ικανοτήτων κ.λπ.

Φιλοσοφία του Δικαίου Ι. Καντ

Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

Εκπληρωμένος

τετραγωνισμένος

Balakovo 2006

Εισαγωγή………………………………………………………………………… 3 σελ.

Ι. Καντ…………………………………………………………………….. 4 σελ.

3. Η επίλυση των πρακτικών προβλημάτων της νομολογίας στο φιλοσοφικό σύστημα του Ι. Καντ: η αναλογία ενοχής και τιμωρίας………………………………… 12σ.

Βιβλιογραφία……………………………………………………. 17π.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Επί του παρόντος, τόσο σε επιστημονικό όσο και σε δημοσιογραφικό επίπεδο, τέτοιες φόρμουλες που σχετίζονται με τη σύγχρονη ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών όπως «κράτος δικαίου» ή «κράτος δικαίου» έχουν καθιερωθεί σταθερά στην καθημερινή ζωή. Φόρμουλες που περιέχουν μια κολακευτική αξιολόγηση αυτού του θεσμού για τους θιασώτες του δικαίου.

Ωστόσο, ο πιο εντυπωσιακός και ακριβής ορισμός της αξίας του νόμου εκφράζεται στη θέση του Καντ ότι το δικαίωμα του ανθρώπου είναι το πιο ιερό από όλα όσα έχει ο Θεός στη γη.

Δεν είναι τυχαίο ότι η λέξη «άγιος» είναι πάντα παρούσα στα γραπτά του Καντ που ασχολούνται με ζητήματα δικαίου. Έχει ήδη εκφραστεί σε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο του Königsberg. «Το καθήκον μας», είπε ο Καντ, «είναι να σεβόμαστε βαθιά το δικαίωμα των άλλων και να το τιμούμε ως ιερό». Στα επόμενα έργα του, ο φιλόσοφος σε πολλές περιπτώσεις χρησιμοποιεί αυτόν τον ορισμό και σε σχέση με υποκειμενικά δικαιώματα - τα δικαιώματα των ατόμων, των κοινοτήτων και ακόμη και ολόκληρης της ανθρωπότητας (ο Kant υποστηρίζει, για παράδειγμα, ότι η απόρριψη του διαφωτισμού, «ειδικά για μεταγενέστερες γενεές, σημαίνει παραβίαση και παραβίαση των ιερών δικαιωμάτων της ανθρωπότητας»). Ταυτόχρονα, με την πάροδο του χρόνου, ο Καντ επεκτείνει όλο και περισσότερο έναν τέτοιο εξυψωμένο χαρακτηρισμό σε όλη τη νομική ύλη, στο αντικειμενικό δίκαιο.

Αυτό ισχύει και για τη γενικευμένη διάταξη ότι «το δικαίωμα του ανθρώπου πρέπει να θεωρείται ιερό».

1) Η θέση των φιλοσοφικών και νομικών απόψεων στο φιλοσοφικό σύστημα του Ι. Καντ

Σε κάποιο βαθμό, ένας τέτοιος ορολογικός προσδιορισμός της αξίας του δικαίου, που αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά του γενικά αποδεκτού λεξιλογίου του τέλους του 18ου αιώνα, έχει μια καθαρά κοσμική, κοσμική σημασία στις κρίσεις του Καντ. Από αυτή την άποψη, επιδιώκεται να εκφράσει τη στάση απέναντι στο δίκαιο - να γίνει μια καθοριστική κατηγορία, ένας βασικός κρίκος στη νομική συνείδηση ​​των ανθρώπων στην κοινωνία των πολιτών. Άλλωστε, σύμφωνα με τη χρήση της λέξης που αναπτύχθηκε από τα τέλη του ύστερου Μεσαίωνα (και μέχρι σήμερα), δεν υπάρχει κανένα άλλο λεκτικό σύμβολο, κανένας άλλος ορολογικός προσδιορισμός, εκτός από τη λέξη «άγιος», που θα εξέφραζε η υψηλότερη, υψηλότερη στάση σε αυτό ή εκείνο το θέμα. Στάση - εξαιρετικά σεβαστή, σεβαστή, μη επιτρέποντας καμία εξαίρεση. (Είναι σημαντικό ότι στη Ρωσία, ακόμη και τα πρώτα χρόνια μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, όταν το ειλικρινά αθεϊστικό καθεστώς της δικτατορίας του προλεταριάτου διακηρύχθηκε ανοιχτά και εφαρμόστηκε, ο Λένιν μίλησε για την ανάγκη «ιερής» τήρησης των νόμων και συνταγές της «σοβιετικής εξουσίας»).

Το κύριο πράγμα που προκαθόρισε μια τόσο εξυψωμένη στάση του Καντ απέναντι στο δίκαιο είναι η ίδια η ουσία του φιλοσοφικές απόψειςΚαντ, του φιλοσοφικές ιδέεςπερί δικαίου. Ιδέες αφιερωμένες όχι μόνο στο δίκαιο ως συνδετικό κρίκο στην «πρόθεση» της φύσης, ειδικότερα σε ό,τι σχετίζεται με τις βαθιές, φυσικές ρίζες του νόμου, εκείνο το «κατευθυντήριο νήμα της φύσης», το οποίο «συνδέεται μυστηριωδώς με τη σοφία». Καθοριστικής σημασίας από αυτή την άποψη είναι οι φιλοσοφικές ιδέες του Καντ για τον εσωτερικό πνευματικό κόσμο ενός ατόμου που βρίσκεται «πέρα από» τις ιδέες για τη φύση, όταν - παρεμπιπτόντως, θα σημειωθεί - σε σχέση με τα χαρακτηριστικά της έμφυτης, αναγκαστικά ανήκει στον άνθρωπο. και αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα, ο Καντ λέει ότι εδώ ο άνθρωπος ενεργεί ως «πολίτης του υπεραισθητού κόσμου». Σε αυτό το πνεύμα ο Καντ γράφει ότι «η ανθρωπότητα στο πρόσωπό μας θα πρέπει να είναι το πιο ιερό για εμάς, αφού ο άνθρωπος είναι υποκείμενο του ηθικού νόμου, επομένως, υποκείμενο αυτού που είναι από μόνο του ιερό».

: ένας άνθρωπος σταδιακά μαθαίνει να είναι, αν όχι ηθικά ευγενικό άτομοτουλάχιστον καλός πολίτης.

Στο πνεύμα της φιλοσοφίας του, ο Καντ προσπαθεί επίσης να αντλήσει νομικούς κανόνες από a priori προτάσεις. Στην καρδιά του νόμου, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται τρεις αρχές: κρατήστε το προσωπικό σας δικαίωμα, μην παραβιάζετε κάποιου άλλου, επιβραβεύστε τους πάντες με δικαιοσύνη. Αυτές οι νόρμες, σύμφωνα με τη συνήθη «παράδοση» του Καντ, είναι αφηρημένες-τυπικές, χωρίς νόημα. Η κύρια ιδέα του Καντ είναι ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία, λόγω της εκ των προτέρων προέλευσής της, είναι αιώνια, καθολική και αναγκαία.

Όταν θεωρούμε τον νόμο ως το πιο ιερό πράγμα που έχει ο Θεός στη γη, υπάρχει και μια τέτοια πλευρά του ζητήματος που απαιτεί πρόσθετα χαρακτηριστικά. Αυτή είναι μια κατανόηση της αξίας του νόμου από την άποψη κατηγοριών που είναι «πέρα από» ιδέες για τη φύση, που εκφράζονται στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου, - υπερβατικές ιδέες καθαρού λόγου: ελευθερία, αθανασία, Θεός. Δηλαδή, εκείνος ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος ενός ατόμου, στον οποίο κυριαρχούν τα ιδανικά και οι υψηλότερες αρχές της ηθικής, οι αρχές της καλοσύνης και της συνείδησης, οι φωτεινές αρχές της λογικής, διαμορφώνεται μια ηθική προσωπικότητα και «στην υπέρβασή της, ένα άτομο ενεργεί ως ένα λογικό, λογικά ενεργό, ηθικό, ελεύθερο ον».

Παρά την πολυπλοκότητα μιας τέτοιας προσέγγισης της πραγματικότητας, τις δυσκολίες της αντίληψής της από την παραδοσιακή σκέψη, πρέπει να είναι ξεκάθαρο ότι χωρίς να ληφθούν υπόψη τα βαθιά πνευματικά θεμέλια της ζωής μας, που βρίσκονται «στην άλλη πλευρά» των ιδεών για τη φύση, Η ιδέα της ατομικής ελευθερίας, των έμφυτων αναπαλλοτρίωτων δικαιωμάτων της, της προσωπικής ευθύνης και του προσωπικού υπαιτιότητας στερείται κάθε βάσης. Και αυτό σημαίνει ότι η δυνατότητα να τεθεί το ίδιο το ερώτημα ως αντικειμενοποιημένο ον του νου εξαφανίζεται, και ακόμη περισσότερο - για το δικαίωμα του ανθρώπου - το δικαίωμα σε ένα υψηλό πνευματικό ανθρώπινο νόημαικανός να ανέβει πάνω από την εξουσία, να γίνει στόχος από την άποψη των υψηλών πνευματικών, ηθικών αρχών.

Εδώ εκδηλώνεται η σημασία των υψηλών ηθικών αρχών και αξιών για την υλοποίηση των στόχων της ζωής. Δεν ήταν τυχαίο που ο Καντ είπε στις διαλέξεις του: «Ο απώτερος σκοπός της ανθρώπινης φυλής είναι η υψηλότερη ηθική τελειότητα, η οποία επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της ανθρώπινης ελευθερίας, χάρη στην οποία ένα άτομο αποκτά την ικανότητα να επιτύχει την υψηλότερη ευτυχία. ”

Ταυτόχρονα, εδώ, μαζί με την παραδεκτή, φαίνεται, υπόθεση για τις πιθανώς υπερβατικές, υπεραισθητές ρίζες του ίδιου του φαινομένου του δικαίου, απαιτείται μια ορισμένη στροφή του επιχειρήματος, μεταφέροντάς το σε διαφορετικό επίπεδο, λαμβάνοντας υπόψη το Το γεγονός ότι το θετικό δίκαιο καλύπτει τις εξωτερικές πρακτικές σχέσεις, τον τομέα των πεζών, χονδροειδών, ιδιοτελών συμφερόντων και παθών. Αλλά αυτά τα πραγματικά, σκληρά και σκληρά χαρακτηριστικά της σφαίρας των εξωτερικών, πρακτικών σχέσεων των ανθρώπων, όχι μόνο δεν εξαλείφουν, αλλά απλώς προκαθορίζουν το γεγονός ότι ο νόμος είναι - παραδόξως - μια εκπαίδευση που είναι πιο κοντά στον πνευματικό κόσμο του ένα άτομο, επαρκές, συμβατό μαζί του.

Γιατί είναι σωστό στην επίγεια, πεζή ζωή που καλείται να είναι φορέας της καθαρής λογικής, να ενεργεί ως ανθρώπινο δικαίωμα. Και επομένως, είναι νόμος που πρέπει να είναι (όταν συνειδητοποιούμε τις δυνατότητες που είναι εγγενείς σε αυτό) όχι μόνο μια ισχυρή και σταθερή υποστήριξη για τη δραστηριότητα, τη δημιουργικότητα και την ανεξάρτητη δραστηριότητα των ανθρώπων στη «γη», στη σφαίρα των εξωτερικών σχέσεων, αλλά και «κάντε» ένα άτομο το κέντρο της ανθρώπινης κοινότητας - μια προσωπικότητα, και από αυτή την άποψη, ένα στήριγμα (ακριβώς - ένα στήριγμα, όχι περισσότερο, αλλά όχι λιγότερο) για τη δημιουργία σχέσεων μεταξύ ανθρώπων υψηλών πνευματικών, ηθικών αρχών, ιδανικών , αξίες.

Στη σφαίρα των εξωτερικών, πρακτικών σχέσεων, δεν υπάρχει άλλη υποστήριξη, συγκρίσιμη από άποψη κοινωνικής δύναμης, ενέργειας και οργανικών, για τη διεκδίκηση και την πραγματοποίηση πνευματικών, ηθικών αξιών ενός ατόμου μεταξύ των κοινωνικών σχηματισμών. Από εδώ αποκαλύπτεται τα δικαιώματά του, το μοναδικό νόημά του, το οποίο συνίσταται στο γεγονός ότι με τη βοήθεια του νόμου είναι δυνατό να διαδοθούν υψηλές εκδηλώσεις λογικής, υπερβατικές αξίες - πνευματικές ηθικές αρχές, ιδανικά στην περιοχή εξωτερικές, πρακτικές σχέσεις. Να δημιουργηθούν δηλαδή συνθήκες, να αποτελέσουν αφετηρία, στήριγμα για να τα «επιστρέφουν» σε ανθρώπους στη σφαίρα των σχέσεων γεμάτες ανταγωνισμούς, συγκρούσεις, πάθη, σκληρή και δύσκολη καθημερινότητα. Ταυτόχρονα, να επιστρέψουμε αυτές τις ανθρώπινες αξίες όχι μόνο με τη μορφή «ελέους», «ευδαιμονικής αγάπης», «συμπόνιας», άλλων κατηγοριών πατερναλιστικής συνείδησης και παραδοσιακών εντολών, αλλά με τη μορφή της ανθρώπινης ελευθερίας, που εκφράζεται σε υποκειμενικά δικαιώματα και προστατεύονται από το νόμο.

2) Νόμος και ηθική, η σχέση τους

Κατηγορία «νόμιμο χρέος». Ο δρόμος της κατανόησης στην κοινή γνώμη και στην επιστήμη της σχέσης μεταξύ του νόμου και της ηθικής αποδείχτηκε αρκετά περίπλοκος στις ιδέες των ανθρώπων, μερικές φορές περίεργος με τη μεταφορά του κέντρου βάρους σε μια ή την άλλη κατηγορία, ακόμη και με πραγματική ή φαινομενική " γυρίζει πίσω».

Εδώ και πολύ καιρό, η ιδέα της προτεραιότητας της ηθικής έναντι των νομικών κριτηρίων συμπεριφοράς έχει εδραιωθεί στη δημόσια και ατομική συνείδηση ​​των ανθρώπων. Τα ιδανικά της καλοσύνης, της αλληλοβοήθειας, καθώς και οι ηθικές αξίες και κανόνες (ισότιμη κοινωνική επιβάρυνση, γονική αγάπη, σεβασμός στους ηλικιωμένους κ.λπ.) θεωρήθηκαν σεβαστά ως κάτι ανώτερο και πιο σημαντικό από την επίσημη θέσπιση του νόμου, τις δικαστικές αποφάσεις , νομικιστικό σκεπτικό και τις απαιτήσεις αυστηρής τήρησης της «επιστολής του ». Αρκετά συχνά, το δίκαιο από αυτή την άποψη θεωρούνταν και συχνά θεωρείται πλέον ως απλώς ένα γνωστό «ηθικό ελάχιστο».

Καθαρός νόμος.

Ο Καντ, χαρακτηρίζοντας τη σχέση μεταξύ νόμου και καταναγκασμού, γράφει: «Όπως ο νόμος γενικά έχει ως αντικείμενο την εξωτερική πλευρά των πράξεων, έτσι και ο αυστηρός νόμος, δηλαδή εκείνος στον οποίο δεν αναμειγνύεται τίποτα ηθικό, δεν απαιτεί καθοριστικούς λόγους. εκτός από τα εξωτερικά? τότε είναι καθαρό και δεν αναμιγνύεται με καμία ηθική ιδέα.

δικά τους χαρακτηριστικά. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η έννοια του αυστηρού νόμου έχει γίνει ένα από τα σημαντικά συμπεράσματα που χαρακτηρίζουν το αποτέλεσμα της ανάπτυξης των ιδεών του Καντ σε αυτό το φάσμα προβλημάτων - τη διαμόρφωση ενός εξαιρετικά σημαντικού ανεξάρτητου δόγματος δικαίου, και ως εκ τούτου λειτουργεί ως το σημασιολογικό κέντρο της νομικής του έννοιας, προκαθορίζοντας από τη φιλοσοφική πλευρά όλα τα άλλα χαρακτηριστικά του. Αυτή, η έννοια του αυστηρού νόμου, είναι το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση μιας σειράς νέων πτυχών της σχέσης μεταξύ δικαίου και ηθικής.

Μία από αυτές τις πλευρές είναι οι παράδοξες όψεις της σχέσης νόμου και ηθικής.

μια τέτοια άποψη βρέθηκαν ακριβώς στον Καντ).

μόνο για να φέρει το νόμο (στο ρυθμιστικό επίπεδο) στο ίδιο επίπεδο με το ήθος, αλλά και - και αυτό είναι το κύριο πράγμα! - να δώσουμε στην ηθική μια τέτοια ιδιότητα που εκ πρώτης όψεως να εξυψώνει ξανά την ηθική πάνω από το νόμο και να μας επιστρέφει υποτιθέμενα «πίσω», αλλά στην πραγματικότητα - και, επιπλέον, παραδόξως μέσω ηθικών ιδανικών και αξιών - εξυψώνει ποιοτικά το δίκαιο, του αναφέρει το νόημα της ιερής κατηγορίας - του στόχου στη ζωή της ανθρώπινης κοινότητας - του πιο ιερού από όσα έχει ο Θεός στη γη.

αξιολόγηση γεγονότων και ενεργειών από τη σκοπιά τέτοιων κατηγοριών όπως - σωστό-λάθος, αληθινό - ψευδές, καλό - κακό, καλό - αγενές.

Αλλά η ηθική δεν είναι μόνο ρυθμιστής. δρα ταυτόχρονα ως ιδανικά και αξίες. Και αυτές δεν είναι μόνο οι κατηγορίες του υψηλού, υπερβατικού πνευματικού κόσμου, οι νόμοι της πνευματικής ελευθερίας του, αλλά και από αυτή την άποψη, οι αρχές που έχουν σχεδιαστεί για να δώσουν την κατάλληλη πνευματική τάξη, πνευματική κατάστασηορισμένα φαινόμενα στον τομέα των εξωτερικών σχέσεων, της εξωτερικής ελευθερίας, και κυρίως - να τους προσδώσει την ποιότητα ενός «ιερού» φαινομένου. Ως εκ τούτου, προκύπτει ότι η «ιερότητα» του δικαίου αποκαλύπτεται σε μεγάλο βαθμό μέσω της ηθικής - η ηθική, η οποία επιβεβαιώνεται στην κοινωνία των πολιτών και μέσω των υψηλότερων ιδανικών της, οι αξίες εξυψώνουν το δίκαιο. Ας δώσουμε προσοχή - δεν αντικαθιστά το νόμο, δεν γίνεται υψηλότερο και πιο σημαντικό κριτήριο από τον νόμο στην αξιολόγηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, αλλά αντίθετα, ενεργώντας ως πνευματικός παράγοντας, εξυψώνει τον αντικειμενικό νόμο, του δίνει όχι μόνο ρυθμιστικό, αλλά επίσης την υψηλότερη πνευματική σημασία.

Και ένα τέτοιο αποτέλεσμα επιτυγχάνεται, όπως θα δούμε, όχι μόνο μέσω επίμονων δηλώσεων, της χρήσης κατάλληλων ορισμών, επιθέτων, αλλά και μέσω της ανάπτυξης ειδικές κατηγορίεςεκφράζοντας την ηθική εκτίμηση του δικαίου.

καθήκον» πραγματοποιεί την ανώτατη ηθική εκτίμηση του δικαίου.

Να τι γράφει ο Καντ: «Τόσο η αγάπη για έναν άνθρωπο όσο και ο σεβασμός των δικαιωμάτων των ανθρώπων είναι καθήκον. Το πρώτο, ωστόσο, είναι μόνο υπό όρους, το δεύτερο, αντίθετα, είναι ένα άνευ όρων, απολύτως επιβλητικό καθήκον. και όποιος θέλει να επιδοθεί σε ένα ευχάριστο αίσθημα ευεργεσίας πρέπει πρώτα να πειστεί πλήρως ότι δεν έχει παραβεί αυτό το καθήκον. Και μετά από αυτό: «Η πολιτική συμφωνεί εύκολα με την ηθική με την πρώτη έννοια (με την ηθική), όταν πρόκειται για την υποταγή του δικαιώματος των ανθρώπων στην αυθαιρεσία των ηγεμόνων τους, αλλά με την ηθική με τη δεύτερη έννοια (ως το δόγμα του δικαίου). ενώπιον της οποίας θα έπρεπε να γονατίσει, βρίσκει σκόπιμο να μην συνάψει συμφωνία, προτιμώντας να αμφισβητήσει ολόκληρη την πραγματικότητά της και να ερμηνεύσει κάθε καθήκον μόνο ως χάρη. Και εδώ, σημειώνει ο Καντ, «η πονηριά μιας πολιτικής που φοβάται το φως» γίνεται αισθητή.

από τα κεντρικά αξιώματα χριστιανική θρησκεία, το θεωρεί μόνο ως «υπό όρους καθήκον», με μια λέξη, εξυψώνει το καθήκον των ανθρώπων στο επίπεδο του νόμου (σε άλλο μέρος το αποκαλεί ευθέως «νόμιμο καθήκον») ακόμη και πάνω από το πιο σημαντικό θρησκευτική αρχήπου σχετίζονται με την ίδια την ουσία του Χριστιανισμού.

3) Η λύση των πρακτικών προβλημάτων της νομολογίας στο φιλοσοφικό σύστημα του Καντ: η αναλογία ενοχής και τιμωρίας

τι για τη λογική είναι το ερώτημα, τι είναι αλήθεια.

στη διασύνδεση των υπό εξέταση φαινομένων, όπου η προτεραιότητα ανήκει ασφαλώς στο ήθος. Αυτό, σύμφωνα με πολλούς ανθρώπους, είναι το νόημα στον τομέα του δικαίου της θεμελιώδους ηθικής κατηγορίας - της δικαιοσύνης. Εκείνη τη δικαιοσύνη, που χαρακτηρίζει την αρχή της «ισορροπίας» στο δίκαιο και συσχετίζεται με την καθοριστική της ιδιότητα - την ύπαρξη και τη λειτουργία του δικαίου ως «ίσου μέτρου».

ένα αμετάβλητο αξίωμα που καθαγιάζεται από το φωτοστέφανο των αρετών του δικαίου και της ηθικής και, κυρίως, των υψηλών ηθικών αρχών, της «ηθικής ουσίας» της αρχής της δικαιοσύνης.

Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ένα ον, καταρχήν, ικανό να γίνει «κύριος του εαυτού του» και επομένως δεν χρειάζεται εξωτερική κηδεμονία όταν κάνει αυτήν ή την άλλη αξιακή και κανονιστική επιλογή. Αλλά όχι όλοι χρησιμοποιούν την ατομική ελευθερία μόνο για την εφαρμογή της «κατηγορικής επιταγής», πολύ συχνά εξελίσσεται σε αυθαιρεσία. Το σύνολο των συνθηκών που περιορίζουν την αυθαιρεσία του ενός σε σχέση με τους άλλους μέσω του αντικειμενικού γενικού νόμου της ελευθερίας, ο Καντ ονομάζει σωστό. Έχει σχεδιαστεί για να ρυθμίζει την εξωτερική μορφή της ανθρώπινης συμπεριφοράς, τις εξωτερικά εκφραζόμενες ανθρώπινες ενέργειες. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να ορίζει σε έναν άνθρωπο τι πρέπει να ζει, σε τι πρέπει να βλέπει το προσωπικό του καλό και ευτυχία. Επιπλέον, είναι αδύνατο να επιτευχθεί από αυτόν με απειλές, βία, την εκπλήρωση αυτών των οδηγιών.

Έτσι, η ηθική φιλοσοφία του Ι. Καντ περιέχει μια πλούσια παλέτα αρετών, που μαρτυρεί το βαθύ ουμανιστικό νόημα της ηθικής του. ηθικό δόγμαΟ Καντ έχει μεγάλη θεωρητική και πρακτική σημασία: προσανατολίζει ένα άτομο και την κοινωνία στις αξίες των ηθικών κανόνων και στο απαράδεκτο να τους παραμελεί για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων.

Ο Καντ ήταν πεπεισμένος ότι η αναπόφευκτη σύγκρουση των συμφερόντων της ιδιωτικής ιδιοκτησίας μπορεί να επιτευχθεί σε μια ορισμένη συνέπεια μέσω του νόμου, εξαλείφοντας την ανάγκη προσφυγής στη βία για την επίλυση αντιφάσεων. Ο Καντ ερμηνεύει το δίκαιο ως εκδήλωση πρακτικός λόγος

Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί σήμερα ένα τόσο επείγον πρόβλημα, που θεωρείται στην κοινωνική φιλοσοφία του Ι. Καντ ως το πρόβλημα της πρωτοκαθεδρίας της ηθικής σε σχέση με την πολιτική. Ο Καντ αντιτίθεται στις ακόλουθες αρχές της ανήθικης πολιτικής: 1) υπό ευνοϊκές συνθήκες, κατάληψη ξένων εδαφών, αναζητώντας στη συνέχεια δικαιολογίες για αυτές τις κατασχέσεις. 2) αρνηθείτε την ενοχή σας για το έγκλημα που διαπράξατε εσείς οι ίδιοι. 3) διαίρει και βασίλευε.

Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Καντ, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του, διαποτίζονται από το πνεύμα της αριστοκρατικής πρωσικής αντίδρασης. Από καιρό σε καιρό ακούει κανείς μέσα τους τη δειλή φωνή του Γερμανού στο δρόμο, που λαχταρά τουλάχιστον τις πιο απλές μεταρρυθμίσεις. Στο πνεύμα της φιλοσοφίας του, ο Καντ προσπαθεί επίσης να αντλήσει νομικούς κανόνες από a priori προτάσεις. Στην καρδιά του νόμου, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται τρεις αρχές: κρατήστε το προσωπικό σας δικαίωμα, μην παραβιάζετε κάποιου άλλου, επιβραβεύστε τους πάντες με δικαιοσύνη. Αυτές οι νόρμες, σύμφωνα με τη συνήθη «παράδοση» του Καντ, είναι αφηρημένες-τυπικές, χωρίς νόημα. Η κύρια ιδέα του Καντ είναι ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία, λόγω της εκ των προτέρων προέλευσής της, είναι αιώνια, καθολική και αναγκαία. Τα ίδια χαρακτηριστικά αποδίδονται στον Καντ, μια εκμεταλλευτική κοινωνία που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Στόχος του κράτους, σύμφωνα με τον Καντ, δεν είναι η «ευημερία» των ανθρώπων, αλλά ένα σκληρό και ανυποχώρητο «πρέπει», η εφαρμογή της αφηρημένης και τυπικής «δικαιοσύνης».

Η αληθινή απαίτηση του νόμου είναι να εγγυάται αξιόπιστα την ηθική τον κοινωνικό χώρο στον οποίο θα μπορούσε κανονικά να εκδηλωθεί, στον οποίο η ελευθερία του ατόμου θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί ελεύθερα.

Η άσκηση ενός δικαιώματος απαιτεί να είναι καθολικά δεσμευτικό. Για να γίνει αυτό, ο νόμος είναι προικισμένος με καταναγκαστική ισχύ. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να εξαναγκαστούν οι άνθρωποι να συμμορφωθούν με τους νομικούς κανόνες, είναι αδύνατο να αποτραπεί η παραβίασή τους και να αποκατασταθούν όσα έχουν παραβιαστεί. Εάν το δικαίωμα δεν παρέχεται με καταναγκαστική βία, δεν θα μπορέσει να ανταποκριθεί στον ρόλο που έχει προετοιμαστεί για αυτό στην κοινωνία. Μόνο το κράτος, ο αρχέγονος και πρωταρχικός φορέας του καταναγκασμού, είναι σε θέση να προσδώσει στο νόμο μια τέτοια ιδιοκτησία που χρειάζεται.

Ο Καντ τόνιζε επανειλημμένα την ανάγκη να βασίζεται το κράτος στο δίκαιο, να καθοδηγείται στις δραστηριότητές του από αυτόν, να συντονίζει τις ενέργειές του μαζί του. Η παρέκκλιση από αυτή τη διάταξη απειλεί να χάσει την εμπιστοσύνη και τον σεβασμό των πολιτών της.

Η κοινωνία στο σύνολό της, που εκπροσωπείται πρωτίστως από το κράτος, δεν μπορεί να παραβιάζει την αξιοπρέπεια του ατόμου, θεωρώντας το μόνο ως μέσο για την επίτευξη των κρατικών στόχων. Ο φιλελευθερισμός είναι μια πρόκληση για τον περιορισμό της κρατικής παρέμβασης στη ζωή των πολιτών. Το κράτος επίσης δεν έχει δικαίωμα να φροντίζει τους πολίτες του, όπως οι γονείς φροντίζουν τα μικρά παιδιά. «Πατρική κυβέρνηση», γράφει ο I. Kant, «στην οποία τα υποκείμενα είναι σαν ανήλικοι. ανίκανοι να διακρίνουν τι είναι καλό ή κακό για αυτούς... Μια τέτοια κυβέρνηση είναι ο μεγαλύτερος δεσποτισμός». Από τη σκοπιά του φιλελευθερισμού, η αγάπη δεν είναι σε καμία περίπτωση υποχρεωτική μεταξύ των πολιτών και της κρατικής εξουσίας, αλλά είναι απαραίτητη και επαρκής μια ελάχιστη αμοιβαία εμπιστοσύνη.

Ο Ι. Καντ διατυπώνει μια κατηγορηματική επιταγή: να ενεργείτε μόνο σύμφωνα με τον κανόνα, ακολουθώντας τον οποίο μπορείτε ταυτόχρονα (χωρίς εσωτερική αντίφαση) να θέλετε να γίνει παγκόσμιος νόμος. Ή, με άλλα λόγια: ενεργήστε σαν ο κανόνας της δραστηριότητάς σας μέσω της θέλησής σας να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος της φύσης. Αποκρυπτογραφώντας αυτόν τον κανόνα, ο I. Kant βγάζει το τελικό συμπέρασμα: ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε η ανθρωπότητα, τόσο στο πρόσωπό σας όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, να θεωρείται πάντα από εσάς ως σκοπός και ποτέ μόνο ως μέσο.

Η καντονέζικη κατηγορική επιταγή διατυπώνει την αρχή της άνευ όρων αξιοπρέπειας του ατόμου. Από αυτή την άποψη, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να θυσιαστεί ούτε για το λεγόμενο «κοινό καλό» ούτε για ένα καλύτερο μέλλον. Το υψηλότερο μέτρο των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων από τη σκοπιά της κατηγορικής επιταγής δεν είναι η καθαρή χρησιμότητα, αλλά η σημασία του ατόμου. Το βαθύ νόημα της κατηγορικής προστακτικής βρίσκεται στη γενικότητά της (καθολικότητα). αποδίδεται μόνο σε έναν κύκλο προσώπων, που περιορίζεται από οποιοδήποτε ζώδιο, χάνει το νόημά του. Η μόνη και επαρκής βάση του είναι ο άνθρωπος ως λογικό ον. Βασίζεται στην αναγνώριση της σημασίας εκείνων των ιδιοτήτων και ιδιοτήτων (κυρίως του νου), σύμφωνα με τις οποίες όλοι οι άνθρωποι μπορούν να αποδοθούν σε μια ενιαία κατηγορία της ανθρώπινης φυλής.

1. Ιστορία της φιλοσοφίας. Φιλοσοφία του XV-XIX αιώνα. επιμέλεια του καθηγητή N. V. Motroshilova

Μόσχα: Εκδοτικός οίκος Yu. A. Shatilin "Greco-Latin Cabinet"

2. Φιλοσοφία. Εγχειρίδιο που επιμελήθηκε ο καθηγητής V. N. Lavrinenko

Μόσχα: εκδοτικός οίκος Yurist, 1996.

3. V. I. Kurbatov «Ιστορία της Φιλοσοφίας». Αφηρημένη.

Rostov-on-Don: Εκδοτικός Οίκος Phoenix, 1997.

4. A. A. Radugin «Φιλοσοφία» Μάθημα διαλέξεων

Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Vlados, 1995.

5. Φιλοσοφικό λεξικό. Επιμέλεια M. M. Rozental

Μόσχα: Εκδοτικός οίκος "Πολιτική λογοτεχνία", 1975.

Μόσχα: Κρατικός Επιστημονικός Εκδοτικός Οίκος "Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια", 1953.

7. Kant I. Από διαλέξεις για την ηθική.// Ηθική σκέψη Μ., 1978

8. Kant I. Έργα στα γερμανικά και στα ρωσικά. Τ. 4.6. Μ., 1985

10. Solovyov E. Yu. I. Kant: συμπληρωματικότητα ηθικής και νόμου. Μ., 1980

Καντ Ι. Από διαλέξεις για την ηθική.// Ηθική σκέψη Μ., 1978 ..

Καντ Ι.Συνθέσεις στα Γερμανικά και Ρωσικά. Τ. 6. Μ., 1985.

Καντ Ι.Συνθέσεις στα Γερμανικά και Ρωσικά. Τ. 4. Μ., 1985.

Καντ Ι.Συνθέσεις στα Γερμανικά και Ρωσικά. Τ. 4. Μ., 1985.

Καντ Ι.Συνθέσεις στα Γερμανικά και Ρωσικά. Τ. 0. Μ., 1985.

. Για τον χαρακτηρισμό του υπερβατικού ιδεαλισμού του Ι. Καντ: η μεταφυσική της ελευθερίας. Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1980. Αρ. 6..

Καντ Ι. Από τις «Διαλέξεις για την Ηθική».// Ηθική Σκέψη Μ., 1978

Kant I. Έργα στα γερμανικά και τα ρωσικά. Τ. 6. Μ., 1985

Solovyov E. Yu

Καντ Ι.Συνθέσεις στα Γερμανικά και Ρωσικά. Τ. 5. Μ. 1985

Ο Ιμάνουελ Καντ(1724-1804) - ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, πολιτικός και νομικός στοχαστής.

Εποχή.Στα τέλη του XVIII - αρχές του XIX αιώνα. Η Γερμανία ήταν μια πολιτικά κατακερματισμένη και οικονομικά καθυστερημένη χώρα. Ο Καντ είναι σύγχρονος των πολιτικών γεγονότων που έλαβαν χώρα στη Δυτική Ευρώπη στα τέλη του 18ου αιώνα. (Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, Συνθήκη της Βασιλείας 1795).

Βιογραφία.Γεννήθηκε στο Konigsberg στην οικογένεια ενός τεχνίτη. Σε ηλικία οκτώ ετών, στάλθηκε στο κρατικό γυμνάσιο («Friedrich's College»). Αποφοίτησε από τη θεολογική σχολή του Πανεπιστημίου του Königsberg. Από το 1755 ήταν Privatdozent, από το 1770 ήταν απλός καθηγητής λογικής και μεταφυσικής στο Πανεπιστήμιο του Königsberg. Ο Καντ δεν ταξίδεψε πέρα ​​από την Ανατολική Πρωσία, ήταν μεγάλος παιδαγωγός. Σύμφωνα με τον Καντ, που πήγε βόλτα την ίδια ώρα

Την ίδια στιγμή, οι κάτοικοι της πόλης συγχρονίζουν τα ρολόγια τους. Μόνο μια φορά άργησε όταν διάβαζε το «Σχετικά με το κοινωνικό συμβόλαιο» του Ρουσσώ.

Η λογική βάση του πολιτικού και νομικού δόγματος.Οι νομικές και πολιτικές απόψεις του Καντ επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις ιδέες των εκπροσώπων του Γαλλικού Διαφωτισμού (Rousseau, Montesquieu).

Κύρια έργα:«Κριτική του καθαρού λόγου», «Κριτική του πρακτικού λόγου», «Κριτική της κρίσης», «Μεταφυσική των ηθών», «Προς την αιώνια ειρήνη» κ.λπ.

Ο Καντ, ως εκπρόσωπος του Διαφωτισμού, θεωρούσε ο άνθρωποςσαν ένα ον από ελεύθερη λογική βούληση.Από μια τέτοια κατανόηση προέκυψε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν εξαρτάται μόνο από την κοινωνία στην οποία ζει ένα άτομο, αλλά μπορεί να καθοριστεί από το ίδιο το άτομο, δηλ. εκτός σύνδεσης.

Ο Καντ πρότεινε να γίνει διάκριση μεταξύ των επιταγών (κανόνων) συμπεριφοράς που δημιουργεί ένα άτομο για τον εαυτό του:

Υποθετικό, δηλ. υπό όρους επιτακτικές;

Αν ένα υποθετική επιταγήείναι ένας κανόνας που θεσπίζει ένα άτομο για να πετύχει έναν συγκεκριμένο στόχο, λοιπόν κατηγορηματική επιταγή- αυτός είναι ένας κανόνας σωστής συμπεριφοράς, ο οποίος σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου. Η έννοια της κατηγορικής προστακτικής είναι «πρέπει, γιατί πρέπει». Ένα άτομο που ακολουθεί την κατηγορική προστακτική είναι ηθικό άτομο.

Ο Καντ είναι ηθικός φιλόσοφος. Πρότεινε αρκετές διατυπώσεις της κατηγορικής προστακτικής, δηλ. ηθικός νόμος:

-> "πράξτε μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, με γνώμονα το οποίο μπορείτε ταυτόχρονα να επιθυμείτε να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος".

-> «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, με τον ίδιο τρόπο ως σκοπό και ποτέ να μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο».

Η ικανότητα του ανθρώπου να είναι ηθικό άτομο χαροποίησε τον Καντ εξίσου με τον έναστρο ουρανό. Ωστόσο, ο φιλόσοφος κατάλαβε ότι δεν ακολουθεί κάθε άνθρωπος την κατηγορηματική επιταγή στην καθημερινή του ζωή. Για παράδειγμα,

Αναγνωρίζοντας την ανεπάρκεια της κατηγορικής επιταγής ως ρυθμιστή της ανθρώπινης συμπεριφοράς, ο Καντ στράφηκε στο δίκαιο.

Ο Καντ διακρίνει το δίκαιο από τη νομοθεσία. Έθεσε στον εαυτό του καθήκον να κατανοήσει το δίκαιο ακριβώς για να «δημιουργήσει τη βάση για πιθανή θετική νομοθεσία».

Ο Καντ τα κατάφερε έννοια του νόμου,που έχει αξιακή διάσταση (το δικαίωμα ορίζεται μέσω της ελευθερίας, νοείται ως αξία) και μπορεί να χρησιμοποιηθεί από οποιονδήποτε νομοθέτη ως οδηγός δράσης: «Δικαίωμα είναι ο περιορισμός της ελευθερίας του καθενός από τον όρο της συμφωνίας του με την ελευθερία του άλλου, εφόσον αυτό είναι δυνατό σύμφωνα με τον παγκόσμιο νόμο...».

Η έννοια του δικαίου συνδέεται άμεσα όχι μόνο με την έννοια της ελευθερίας, αλλά και με την έννοια του εξωτερικού καταναγκασμού, που περιορίζει τη δυνατότητα παραβίασης της ελευθερίας: «Το δικαίωμα συνδέεται με τη δυνατότητα καταναγκασμού εναντίον αυτού που εμποδίζει την εφαρμογή του. "

Αυτός ο εξωτερικός καταναγκασμός, σύμφωνα με τον Καντ, διακρίνει το δίκαιο από τον ηθικό νόμο, που στηρίζεται μόνο στον «αυτοκαταναγκασμό».

πολιτικό δόγμα.Ο Καντ είναι οπαδός θεωρία συμβολαίωνπροέλευση του κράτους. Ως εκπρόσωπος της φυσικής σχολής του δικαίου, υπέθεσε εκ των προτέρων ότι οι άνθρωποι ζούσαν στην αρχή σε μια φυσική κατάσταση και στη συνέχεια συνήψαν ένα κοινωνικό συμβόλαιο και άρχισαν να ζουν σε μια κατάσταση: «Πρέπει να βγούμε από την κατάσταση της φύσης ... και ενωθείτε με όλους τους άλλους ... για να υποταχθείτε σε εξωτερικούς, βάσει δημοσίου δικαίου, καταναγκασμούς, δηλ. μπει σε μια κατάσταση στην οποία όλοι θα είναι σύμφωνα με το νόμο

αποφασιστική και επαρκώς ισχυρή δύναμη ... παραχώρησε αυτό που θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως δικό του.

Καντ καθορισμένη κατάστασημε τον εξής τρόπο: "Κατάσταση- ένωση πολλών ατόμων που υπόκεινται σε νομικούς νόμους.

Σύμφωνα με τον Καντ, στόχος του κράτους δεν είναι η ευημερία και όχι η ευτυχία κάθε υποκειμένου, αλλά η κατάσταση της μεγαλύτερης συμμόρφωσης του κρατικού συστήματος «με τις αρχές του δικαίου, στις οποίες ο λόγος μας υποχρεώνει να αγωνιζόμαστε με τη βοήθεια του την κατηγορηματική επιταγή».

Βασικός στόχος του κράτους είναι η διασφάλιση του νόμου και της τάξης. Ο Καντ, ως εκπρόσωπος του γερμανικού Διαφωτισμού, ανέπτυξε τη θεωρία του πρώιμου φιλελευθερισμού. Επομένως, το πατερναλιστικό κράτος (imperium paternale), που ήταν τυπικό

για τα γερμανικά πριγκιπάτα του 18ου αιώνα, αντιπαραβάλλει το ιδεώδες του κράτους δικαίου (τον όρο «Rechtsstaat» - «κράτος δικαίου» ο Καντ δεν είχε χρησιμοποιήσει ακόμη). Σε πατερναλιστικό κράτος: «ο κυρίαρχος θέλει να κάνει τον λαό ευτυχισμένο με τους δικούς του όρους και γίνεται δεσπότης».

Αντίθετα, στόχος του κράτους δικαίου δεν πρέπει να είναι η επίτευξη της καθολικής ευτυχίας, την οποία ο κάθε πολίτης κατανοεί με τον δικό του τρόπο, αλλά η δημιουργία ενός τέτοιου δικαιώματος που να διασφαλίζει τον συντονισμό της εξωτερικής ελευθερίας του ατόμου με την ελευθερία. όλων των άλλων.

Ο Καντ χρησιμοποίησε δύο κριτήρια ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης του κράτους:ο διαχωρισμός των εξουσιών και ο αριθμός των αρχόντων.

Ιδανική μορφή διακυβέρνησηςγια τον Καντ ήταν Δημοκρατία,με το οποίο εννοούσε συνταγματική μοναρχία με διάκριση εξουσιών.Δεν υπήρχε τίποτα αντίστοιχο στη σύγχρονη Γερμανία του Καντ. Η μετάβαση στο ιδανικό για τον Καντ ήταν δυνατή μόνο μέσω μεταρρυθμίσεων «από τα πάνω», και όχι μέσω μιας βίαιης επανάστασης. Ο Καντ αντιτάχθηκε στην επανάσταση, την οποία θεωρούσε «πυρετώδη παραλήρημα», και θεώρησε την εκτέλεση του βασιλιά από τον λαό παραβίαση της δικαιοσύνης (Κάρολος Α΄, Λουδοβίκος ΙΣΤ΄). Ο Καντ βασίστηκε στις μεταρρυθμίσεις. Το καλύτερο από όλα, για τις μεταρρυθμίσεις, πίστευε, είναι κατάλληλη μια τέτοια μορφή διακυβέρνησης όπως η απολυταρχία. Όσο λιγότεροι στην εξουσία, τόσο πιο εύκολο είναι να εφαρμοστούν μεταρρυθμίσεις.

Έργο αιώνιας ειρήνης.Στο έργο του «To the Eternal Peace» (1795), ο Kant λέει ότι για την αιώνια ειρήνη είναι απαραίτητο να τηρηθούν έξι προκαταρκτικές και τέσσερις βασικές προϋποθέσεις.

Προαπαιτούμενα:

1) είναι αδύνατο να συμπεριληφθεί σε μια συνθήκη ειρήνης αυτό που θα μπορούσε να ξαναρχίσει τον πόλεμο.

2) είναι αδύνατο να αποκτηθούν κράτη σύμφωνα με τους κανόνες του ιδιωτικού δικαίου (για παράδειγμα, μεταβίβαση του κράτους ως προίκα ή κληρονομιά, δωρεά του κράτους): «το κράτος (σε αντίθεση, ας πούμε, από τη γη στην οποία βρίσκεται ) δεν αντιπροσωπεύει ιδιοκτησία (patrimonium). Το κράτος είναι μια κοινωνία ανθρώπων που δεν μπορεί να τους διοικήσει και να τους απορρίψει κανένας εκτός από τον εαυτό του».

3) Οι μόνιμοι στρατοί θα πρέπει να διαλύονται σταδιακά: «όντας συνεχώς έτοιμοι για πόλεμο, απειλούν συνεχώς άλλα κράτη με αυτόν. Τους ενθαρρύνουν να προσπαθούν να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον στον αριθμό των ενόπλων δυνάμεων, ο οποίος δεν έχει όριο, και δεδομένου ότι τα στρατιωτικά έξοδα που συνδέονται με την ειρήνη γίνονται τελικά πιο επιβαρυντικά από έναν σύντομο πόλεμο, οι ίδιοι οι μόνιμοι στρατοί γίνονται η αιτία ενός στρατιωτικού επίθεση για να απαλλαγούμε από αυτό το βάρος ".

4) Δεν πρέπει να υπάρχουν δημόσια δάνεια, τα κεφάλαια των οποίων θα χρησιμοποιούνταν για πόλεμο: «Η αναζήτηση κεφαλαίων εντός ή εκτός αυτής δεν προκαλεί υποψίες εάν αυτό γίνει για τις οικονομικές ανάγκες της χώρας (βελτίωση δρόμων, δόμηση νέοι διακανονισμοί, δημιουργία αποθεματικών σε περίπτωση αδύνατων ετών κ.λπ.), αλλά ως όργανο της πάλης των εξουσιών μεταξύ τους, το πιστωτικό σύστημα, στο οποίο τα χρέη μπορούν να αυξηθούν υπέρμετρα ... είναι μια επικίνδυνη νομισματική δύναμη, δηλαδή ένα ταμείο για την πόλεμος";

5) Δεν πρέπει να υπάρχει παρέμβαση ενός κράτους στην εσωτερική πολιτική ενός άλλου: «η παρέμβαση εξωτερικών δυνάμεων σημαίνει παραβίαση των δικαιωμάτων ενός ανεξάρτητου λαού που παλεύει μόνο με τη δική του εσωτερική ασθένεια».

6) οι εχθροπραξίες δεν πρέπει να προκαλούν δυσπιστία μεταξύ των μερών στο μέλλον: "για παράδειγμα, αποστολή μυστικών δολοφόνων, δηλητηριαστών, παραβίαση των όρων παράδοσης, υποκίνηση σε προδοσία στο κράτος του εχθρού".

Βασικές προϋποθέσεις:

1) Μια συμφωνία για αέναη ειρήνη πρέπει να συναφθεί από τις δημοκρατίες, επειδή σε ένα δημοκρατικό σύστημα είναι πιο δύσκολο να ξεκινήσει ένας πόλεμος.

2) το αποτέλεσμα της συνθήκης θα πρέπει να είναι μια ομοσπονδία ελεύθερων κρατών.

3) Πρέπει να εξασφαλιστεί η γενική φιλοξενία των κρατών (π.χ. πολιτιστικές ανταλλαγές κ.λπ.).

4) μια μυστική προϋπόθεση: οι ηγεμόνες πρέπει να διαβουλεύονται με τους φιλοσόφους: «Δεν μπορείτε να περιμένετε από τους βασιλιάδες να φιλοσοφούν ή από τους φιλόσοφους να γίνουν βασιλιάδες. Πράγματι, αυτό δεν είναι επιθυμητό, ​​καθώς η κατοχή εξουσίας βλάπτει αναπόφευκτα την ελεύθερη κρίση του νου. Αλλά οι βασιλιάδες ή οι αυταρχικοί (αυτοδιοικούμενοι βάσει των νόμων της ισότητας) λαοί δεν το κάνουν

Πρέπει να επιτρέψουμε στην τάξη των φιλοσόφων να εξαφανιστεί ή να σωπάσει, αλλά πρέπει να της δώσουμε την ευκαιρία να μιλήσει δημόσια. είναι απαραίτητο και για τους δύο να φέρουν σαφήνεια στις δραστηριότητές τους».

Η αξιακή προσέγγιση του δικαίου συνδέεται με τη φιλοσοφία του Ι. Καντ. Από τη δημιουργική κληρονομιά του φιλοσόφου, το εγχείρημα της εγκαθίδρυσης της αιώνιας ειρήνης εξακολουθεί να είναι επίκαιρο.

Ο Καντ επηρέασε τη μετέπειτα πολιτική και νομική σκέψη: Μ.Μ. Speransky, B.A. Kistyakovsky, P.I. Novgorodtsev - στη Ρωσία. R. Stammler, G. Radbruch, Del Vecchio - στη Δύση.

Ταυτόχρονα, πρέπει να αναφερθεί ότι η φιλοσοφική ανάλυση της πραγματικότητας, με βάση την επαρκή εγκυρότητα απόκτησης επιστημονικής γνώσης για τις ιδιότητές της, ξεκίνησε με τον Immanuel Kant. Ήταν αυτός που ήταν από τους πρώτους που κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η γνώση είναι καθολική, χωρίς εξαίρεση, και τα απαραίτητα είναι δυνατά, αλλά δεν μπορεί να ληφθεί από την εμπειρία.

Θεωρώντας την ηθική και τις απαιτήσεις της ως απαραίτητες και καθολικές, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι a priori και απόλυτες, έχουν ένα ποιοτικό επίπεδο «αντικειμενικού δικαίου». ηθικός νόμοςπαίρνει αναγκαστικά τη μορφή κατηγορηματικής προστακτικής. Το νόημα της κατηγορηματικής επιταγής είναι ότι συνεπάγεται καταναγκαστική υπακοή, που συνταγογραφεί σε ένα άτομο ενέργειες που περιλαμβάνουν «καλές», χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι συνθήκες υπό τις οποίες εκτελούνται και επίσης χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι επιλογές για την επίτευξη των οποίων πραγματοποιούνται. Από αυτή την άποψη, η διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής από τον I. Kant έχει έναν αφηρημένο καθολικό χαρακτήρα: και «... ενεργώντας μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, καθοδηγούμενο από το οποίο μπορείτε ταυτόχρονα να επιθυμείτε να γίνει παγκόσμιος νόμος. " Δηλαδή, η κατηγορική επιταγή απαιτεί κάθε επιλογή μιας συμπεριφοράς που μπορεί να ανυψωθεί στο «κανονικό» για όλους τους άλλους.

Όπως βλέπουμε, στην έννοια του «νόμου»που σχετίζεται με τον κοινωνικό ρυθμιστή, ο Ι. Καντ βάζει σημάδι αναγκαστικής υπακοής, ωστόσο, στην προκειμένη περίπτωση, λόγω ανθρώπινης βούλησης.

Ωστόσο, όπως είναι γνωστό, στο πραγματική ζωήδεν μπορούν όλοι όσοι θα ακολουθήσουν το ηθικό κριτήριο να πετύχουν, παρέχοντας στον εαυτό τους και στους άλλους ελευθερία, ισότητα, δικαιοσύνη. Πώς να είσαι; Ο Ι. Καντ αναφέρεται στη θεώρηση της σχέσης μεταξύ νόμου και νόμου, νόμου και κράτους, κράτους, νόμου και νόμου. Εξέφρασε τις κύριες πολιτικές και νομικές του απόψεις στα έργα: «Προς την Αιώνια Ειρήνη», «Μεταφυσικές Αρχές του Δόγματος του Δικαίου».

Η μελέτη των απόψεων του Ι. Καντ μας επιτρέπει να το ισχυριστούμε Η κατανόηση του νόμου από τον Ι. Καντ συνδέεται στενά με την ανθρώπινη ελευθερία, την οποία ερμήνευσε ως αυθαιρεσία. Στη Μεταφυσική των Ηθών γράφει: «... δίκαιο είναι ένα σύνολο συνθηκών υπό τις οποίες η αυθαιρεσία ενός (ανθρώπου) είναι συμβατή με την αυθαιρεσία ενός άλλου από την άποψη του καθολικού νόμου της ελευθερίας»1. Με άλλα λόγια, ο νόμος του συσχετίζεται με ένα σύνολο ρυθμιστών που έχουν σχεδιαστεί για να ρυθμίζουν την εξωτερική μορφή της συμπεριφοράς των ανθρώπων, τις εξωτερικά εκφραζόμενες ανθρώπινες ενέργειες.

Σύμφωνα με τις απόψεις του η αυθαιρεσία ως ελευθερία επιτυγχάνεται από ένα άτομο μόνο με την παρουσία ενός ξενώνα, σε μια ανθρώπινη κοινότητα. Εξάλλου, αρχικά η αυθαιρεσία του ενός δεν συνάδει σε καμία περίπτωση με την αυθαιρεσία του άλλου (και δεν περιοριζόταν από αυτήν). Ο I. Kant μιλά για μια τέτοια κατάσταση της κοινωνίας ως μια «λεγόμενη» φυσική κατάσταση. Προκειμένου να επιτευχθεί συμφωνία σχετικά με τις ενέργειες, οι άνθρωποι συνάπτουν ένα κοινωνικό συμβόλαιο.

Ταυτόχρονα, ο Ι. Καντ θεωρούσε το κοινωνικό συμβόλαιο μη πραγματικό ιστορικό γεγονός, αλλά μια λογική κατασκευή που εξηγεί την ουσία και τα αίτια της εμφάνισης του δικαίου. Άλλωστε, ένα άτομο, ειδικά στα αρχικά στάδια ανάπτυξης, δεν μπορεί να ακολουθήσει πλήρως τις απαιτήσεις της κατηγορικής επιταγής. Εκ τούτου υπάρχει ανάγκη για κοινωνικό συμβόλαιο και νόμο ως εξωτερικό χαλινάριικανό να προστατεύσει το άτομο από τις καταπατήσεις άλλων ατόμων.

Η ερμηνεία του Καντ για τη φύση του κοινωνικού συμβολαίου συνδέεται στενά με ιδέες για την αυτονομία της βούλησης, για τα άτομα ως ηθικά υποκείμενα. Η πρώτη βασική προϋπόθεση του κοινωνικού συμβολαίου που συνάπτεται είναι η υποχρέωση για κάθε δημιουργημένο κοινωνικό οργανισμό, συμπεριλαμβανομένου του κράτους, να αναγνωρίζει σε κάθε άτομο ένα άτομο που, χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, έχει επίγνωση του καθήκοντος «να μην κάνει άλλον μέσο για την επίτευξη τους στόχους κάποιου» και είναι σε θέση να εκπληρώσει αυτό το καθήκον. Σύμφωνα με τον Ι. Καντ, «το κράτος είναι μια ένωση πολλών ανθρώπων που υπόκεινται σε νομικούς νόμους». Και η εφαρμογή των απαιτήσεων της κατηγορικής επιταγής στη σφαίρα της κρατικής δραστηριότητας πλαισιώνεται από τον I. Kant με την ιδέα της νομικής οργάνωσης του κράτους με τη διαίρεση της εξουσίας σε νομοθετική εκτελεστική και δικαστική εξουσία.

Το λογικό κατασκεύασμα, το κοινωνικό συμβόλαιο, η κατανόησή του, καθώς και η κατανόηση της σύνδεσης νόμου και ηθικής, οδήγησαν πολύ λογικά τον Ι. Καντ στη δημιουργία μιας άποψης, ως κατασκευής του λόγου, για τον «φυσικό νόμο», η οποία είναι ένα αναφαίρετο φαινόμενο που ενυπάρχει στον άνθρωπο, σύμφωνα με τη φύση του. Ο I. Kant τον όρισε ως νόμο που βασίζεται σε σαφείς, a priori αρχές που ενυπάρχουν στον άνθρωπο, πιστεύοντας ότι η αρχή της ισότητας των πολιτών ενώπιον του νόμου προέρχεται από την ιδέα της φυσικής ισότητας. Το ονομάζει όμως και ιδιωτικό δίκαιο.

Το φυσικό δίκαιο, σύμφωνα με τον ορισμό του I. Kant, ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που είναι σε θέση να ενεργούν ελεύθερα. Η βάση αυτών των σχέσεων είναι το «δικό μου» και το «δικό σου», με άλλα λόγια, το δικαίωμα ιδιοκτησίας, που είναι η αρχική έννοια του συστήματος δικαίου του. Ο Ι. Καντ πιστεύει ότι το δικαίωμα στην ιδιοκτησία είναι κοινωνικός θεσμός, και όχι κάτι βιολογικά (φυσικά) έμφυτο, όπου δεν υπάρχει κοινωνία, δεν υπάρχει δικαίωμα ιδιοκτησίας. Η θέση είναι εξαιρετικά σημαντική και διακρίνει τον Ι. Καντ από πολλούς προκατόχους και συγχρόνους του. Προφανώς, έχει δίκιο όταν θεωρεί ότι το δικαίωμα ιδιοκτησίας δεν είναι σχέση ενός ατόμου με αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, αλλά είναι μια σχέση μεταξύ ανθρώπων για αυτά τα αντικείμενα, αφού «είναι παράλογο να πιστεύει κανείς ότι ένα άτομο είναι υποχρεωμένο αντίστροφη σχέση με τα πράγματα».

Μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι ο I. Kant, ως ένα βαθμό, συμμετείχε στην ανάπτυξη τόσο των κατηγοριών της νομολογίας όσο και, ταυτόχρονα, της «φιλοσοφίας του δικαίου». Μαζί με το φυσικό δίκαιο όρισε και το θετικό δίκαιο. Το θετικό δίκαιο του Ι. Καντ είναι αποτέλεσμα της δραστηριότητας του νομοθέτη, επομένως είναι δημόσιο δίκαιο. Επιπλέον, όλα συνδέονται με την κατηγορηματική επιταγή.

Θετικό ή δημόσιο δίκαιο, ο Kant αποκαλεί επίσης αστικό δίκαιο, χρησιμοποιώντας αυτή την έννοια με μια έννοια που είναι σημαντικά διαφορετική από αυτή που θα αναπτυχθεί στο μέλλον. Εφόσον το δημόσιο δίκαιο απορρέει, σε τελική ανάλυση, από τις διατάξεις του φυσικού δικαίου, μαζί αποτελούν δίκαιο με την ευρεία έννοια του όρου.

Ταυτόχρονα, ο I. Kant διακρίνει το δίκαιο με την ευρεία έννοια του Smy 1avgo) και το δίκαιο με την αυστηρή, στενή έννοια (his strictim) όταν το καθήκον και ο εξαναγκασμός δεν θεσπίζονται από το νόμο και επομένως βασίζονται στη δικαιοσύνη ή επείγον. Με τη δεύτερη, στενότερη έννοια, το δίκαιο ερμηνεύεται ως δεσμευτική υποχρέωση που βασίζεται σε νόμο που εκδίδεται από το κράτος.

Εξέταση των κύριων τύπων του φυσικού δικαίου Και, ο Kontom προκαθόρισε μια λεπτομερή ανάλυση του δικαίου των συμβάσεων με την οποία κατανοούσε «μια πράξη συνδυασμένης αυθαιρεσίας δύο προσώπων, μέσω της οποίας το ένα περνά γενικά στο άλλο» Λαμβάνοντας υπόψη το ιδιωτικό δίκαιο, ο I. Kant χαρακτηρίζει τις δραστηριότητες των δικαστικών ιδρυμάτων, η βάση των οποίων είναι η διανεμητική δικαιοσύνη. Έχει γίνει μια ακριβής και «λεπτή» συμβολική εικόνα της νομικής ισότητας και της δικαιοσύνης που εκφράζεται από αυτήν την εικόνα της Ζυγαριάς της Δικαιοσύνης ως μέσου ίσης ανταπόδοσης για τις πράξεις.

Με τον ίδιο τρόπο ερμηνεύει μια δίκαιη ανταμοιβή για ό,τι έχει κάνει.Με τρόπο που καθιερώνει μια δίκαιη ανταπόδοση σε σχέση με και στο ποινικό δίκαιο, σύμφωνα με τον I. Kant, είναι η λογική της λειτουργίας της Ζυγαριάς της Δικαιοσύνης.Είναι σημαντικό ότι εγώ. Ο Καντ ορίζει το έγκλημα ως παραβίαση των δημοσίων νόμων.. Ένα έγκλημα, κατά τη γνώμη του, είναι μια καταπάτηση τόσο της ελευθερίας της ανθρωπότητας στο σύνολό της όσο και της ελευθερίας των ατόμων. Δεδομένου ότι κάθε άτομο έχει ελεύθερη βούληση και οι πράξεις του πρέπει να καθορίζονται από τις απαιτήσεις της κατηγορικής επιταγής, κάθε έγκλημα συνεπάγεται αναπόφευκτα τιμωρία. Η τιμωρία, επομένως, για τον Καντ είναι το αποτέλεσμα της ελευθερίας του ατόμου, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεών του να φέρει ευθύνη για τις πράξεις που διαπράττονται.

Διακρίνει δύο κύριες ομάδες τιμωριών:

α) τιμωρία από το δικαστήριο·

Β) φυσική τιμωρία.

Το πρώτο πραγματοποιείται από το κράτος. Οι τελευταίες είναι εσωτερικής, ηθικής φύσης, αλλά και στις δύο περιπτώσεις η τιμωρία έχει τη βάση της ακριβώς στην κατηγορηματική επιταγή.Η εφαρμογή της τιμωρίας είναι η εφαρμογή της δικαιοσύνης από την κρατική εξουσία.

Δηλαδή, σε αντίθεση με τη δικαιοσύνη που λειτουργεί στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, η διανεμητική δικαιοσύνη ασκείται στις δραστηριότητες των κρατικών οργάνων, δηλαδή του δικαστηρίου. Η βάση στις δραστηριότητες των δικαστηρίων είναι το καταστατικό δίκαιο, το οποίο, αν και μπορεί να ακυρώσει το φυσικό δίκαιο, δεν συμπίπτει με αυτό. Δεδομένου ότι το αγαλματίδιο σχετίζεται με το ΝΙΜ, η τήρησή του είναι υποχρεωτική για τα υποκείμενα.

Έτσι, σύμφωνα με τον I. Kant, η άσκηση του δικαίου απαιτεί να είναι γενικά δεσμευτικό. Αυτό επιτυγχάνεται προικίζοντάς το με καταναγκαστική δύναμη. επιτυγχάνεται μέσω της ενδυνάμωσης των ανθρώπων να συμμορφώνονται με τους νομικούς κανόνες, είναι αδύνατο να αποτραπεί η παραβίασή τους και να αποκατασταθεί αυτό που έχει παραβιαστεί. Εάν το δικαίωμα δεν παρέχεται με καταναγκαστική εξουσία, δεν θα μπορέσει να εκπληρώσει τον ρόλο που του ανατίθεται στην κοινωνία. Αλλά αυτό σημαίνει επίσης ότι η κατηγορική επιταγή ως καθολικός νόμος δικαίου θα χάσει την απολυτότητά της. Γι' αυτό κάθε δικαίωμα πρέπει να λειτουργεί ως δικαίωμα καταναγκασμού. Μόνο το κράτος, ο αρχέγονος και πρωταρχικός φορέας του καταναγκασμού, είναι σε θέση να γνωστοποιήσει στο νόμο την περιουσία που τόσο χρειάζεται.

Όπως μπορούμε να δούμε, σύμφωνα με τον I. Kant, σε μεγαλύτερο βαθμό, υπάρχει ένας νόμος της ύπαρξης, που ανακαλύφθηκε από τη λογική και κατοχυρώθηκε στο νόμο του κράτους, ο οποίος έχει τη δυνατότητα να επιβάλει την εκτέλεσή του.

Το δημόσιο δίκαιο, σύμφωνα με τον Καντ, δεν μπορεί να υπάρξει τόσο καλά όσο το ιδιωτικό δίκαιο, που ενυπάρχει σε κάθε άτομο και δεν χρειάζεται εξωτερική επισημοποίηση, δηλ. στη νομοθεσία, αν και διέπει τους σχετικούς κλάδους του καταστατικού δικαίου.

Η μετάβαση από το ιδιωτικό δίκαιο στο δημόσιο δίκαιο καθορίζεται από τις απαιτήσεις της κατηγορικής επιταγής του πρακτικού Λόγου, αλλά περιλαμβάνει τη μετάβαση των ανθρώπων από μια φυσική κατάσταση σε μια νομική κατάσταση, δηλ. σε κατάσταση διανομής-δ Τραγουδώντας δικαιοσύνη.

Το δημόσιο δίκαιο, σύμφωνα με τον I. Kant, είναι ένας λαός των νόμων της MU, «εκδιδόμενος για τον λαό», δηλ. για το πλήθος του Παραδείσου, ή για το πλήθος των λαών.

Λαμβάνοντας υπόψη το κρατικό δίκαιο, ο I. Kant εκθέτει λεπτομερώς το ζήτημα των συνταγματικών δικαιωμάτων του μονάρχη και, ταυτόχρονα, των εγγυήσεων των δικαιωμάτων των υπηκόων. Ταυτόχρονα, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι για τον κυρίαρχο μπορεί να ειπωθεί ότι δεν κατέχει τίποτα ως δική του περιουσία και ταυτόχρονα κατέχει τα πάντα ως κυρίαρχος του λαού, δίνοντας στον καθένα το δικό του.

Ο Ι. Καντ εξέτασε τη σχέση του κράτους με την εκκλησία. Μοιράστηκε τη θρησκεία ως εσωτερική υπόθεση της συνείδησης των πολιτών και την εκκλησία ως θεσμό. Στην πρώτη περίπτωση, το κράτος δεν έχει δικαίωμα να παρεμβαίνει στις υποθέσεις της θρησκείας. Δεν μπορεί να θεσπίζει νόμους «που θα ιδρύουν εκκλησιαστικά ιδρύματα» ή «να προδιαγράφουν στον λαό την πίστη και τη μορφή λατρείας». Η παρέμβαση στις εξομολογητικές υποθέσεις της εκκλησίας είναι «κάτω από την αξιοπρέπεια της κυβερνητικής εξουσίας».

Οι απόψεις του I. Kant για το διεθνές δίκαιο βασίζονται άμεσα στο δόγμα του φυσικού δικαίου. Ορίζει το αντικείμενο του διεθνούς δικαίου ως εξής: «Το δίκαιο των κρατών σε σχέση μεταξύ τους, το οποίο δεν αποκαλείται σωστά διεθνές δίκαιο - θα έπρεπε μάλλον να ονομάζεται διακρατικό - αυτό είναι το δίκαιο όταν ένα κράτος θεωρείται ηθικό πρόσωπο σε σχέση με ένα άλλο κράτος, σε κατάσταση φυσικής ελευθερίας, και επομένως σε κατάσταση συνεχούς πολέμου, είναι καθήκον του να θεμελιώσει εν μέρει το δικαίωμα στον πόλεμο, εν μέρει το δικαίωμα κατά τη διάρκεια του πολέμου, εν μέρει το δικαίωμα μετά τον πόλεμο».

Το σημαντικότερο πρόβλημα στο διεθνές δίκαιο για τον I. Kant ήταν η ιδέα της αιώνιας ειρήνης, που για πολλούς αιώνες πριν από αυτόν απασχολούσε το μυαλό της ανθρωπότητας. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο I. Kant ήταν ο πρώτος στοχαστής που υπέθεσε μια αντικειμενική κανονικότητα που οδηγεί στην εγκαθίδρυση της ειρήνης. Αυτό, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να είναι η δημιουργία, σε ειρηνική βάση, μιας «ένωσης λαών».

Ο Χέγκελ για τη φιλοσοφία του δικαίου

Η βάση των φιλοσοφικών απόψεων του G. Hegel μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής: ολόκληρος ο κόσμος είναι μια μεγαλειώδης ιστορική διαδικασία ανάπτυξης και υλοποίησης των δυνατοτήτων κάποιας «Απόλυτης Ιδέας», κάποιου «Παγκόσμου Νου», «Πνεύματος».

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+