Μεγάλοι ανθρωπιστές της Ευρώπης. Περίληψη: Αναγεννησιακός πολιτισμός στη Δυτική Ευρώπη Αναγέννηση και ανθρωπισμός στην Ευρώπη εν συντομία

Στην 7η δημοτικού, η ιστορία ως μάθημα άνοιξε μπροστά σου από μια νέα οπτική γωνία, γιατί, μελετώντας τον 15ο αιώνα, έμαθες όχι μόνο για διάφορους πολέμους και την εσωτερική ανάπτυξη της οικονομίας των κρατών, αλλά και για την ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης , ξυπνώντας το ενδιαφέρον για τη γνώση της φύσης και του εαυτού σας.

Ανάπτυξη του ανθρωπισμού

Ο ανθρωπισμός είναι ένα σύστημα απόψεων για την περιβάλλουσα πραγματικότητα, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται ένα άτομο που ενδιαφέρεται για το έργο των νόμων με τους οποίους λειτουργεί ο κόσμος γύρω. Το κύριο αντικείμενο της έρευνας είναι τα ανθρώπινα συναισθήματα.

Με λίγα λόγια, με την είσοδο της Ευρώπης στην Αναγέννηση, οι άνθρωποι αρχίζουν να διαμορφώνουν ανθρωπιστικές απόψεις για τον κόσμο. Ο πρώτος που μίλησε για τη σημασία του ανθρωπισμού στην εκπαίδευση των μελλοντικών γενεών ήταν ο Ιταλός Vittorino de Feltre. Δημιούργησε ένα παιδικό σχολείο, όπου τα μαθήματα γίνονταν στο ύπαιθρο και το οποίο ήταν διαθέσιμο σε παιδιά όλων των τάξεων.

Ένα άλλο μοντέλο για τη διδασκαλία των παιδιών προτάθηκε από τον Erasmus του Ρότερνταμ. Στην πραγματεία του On the Decency of Children's Morals, εξέφρασε την ιδέα ότι κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας θεωρείται κακή μορφή να ξύνεις τη μύτη σου, να χασμουρηθείς και να σηκώσεις τα φρύδια σου. Οι κανόνες που διαμορφώθηκαν από αυτόν αποτέλεσαν τη βάση των σύγχρονων κανόνων επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων.

Ρύζι. 1. Έρασμος του Ρότερνταμ.

Η κριτική των καθημερινών πραγμάτων έγινε χαρακτηριστικό της Αναγέννησης. Οι ανθρωπιστές έβλεπαν τον κόσμο διαφορετικά. Η επιθυμία για εκπαίδευση έγινε ευρέως διαδεδομένη και οι άνθρωποι που δίνουν γνώση άρχισαν να γίνονται σεβαστοί.

Μεγάλοι ανθρωπιστές της Ευρώπης

Πολλοί διάσημοι επιστήμονες του 15ου-17ου αιώνα ήταν ανθρωπιστές. Έγραψαν πολλά έργα, πληροφορίες για τα οποία θα αποτυπωθούν στον πίνακα Μεγάλοι Ανθρωπιστές της Ευρώπης.

TOP 4 άρθραπου διάβασε μαζί με αυτό

Ρύζι. 2. Thomas More.

Ο Τόμας Μορ στη «Χρυσή Βίβλο» του, που έχει και δεύτερο όνομα - «Ουτοπία» περιέγραψε λεπτομερώς το μοντέλο μιας ιδανικής πολιτείας, που βρίσκεται σε ένα νησί και έχει 54 πόλεις (όπως στην Αγγλία). Αρχηγός του κράτους είναι ο μονάρχης, που περιορίζεται από το σύνταγμα, και όλα τα σημαντικά ζητήματα αποφασίζονται από τη Λαϊκή Συνέλευση.

Ρύζι. 3. Gargantua και Pantagruel.

Κοινό στους ουμανιστές ήταν η αφύπνιση στον άνθρωπο της επιθυμίας να ωφελήσει τους ανθρώπους και να εγκαταλείψει μια άσκοπη ύπαρξη. Πολλοί από αυτούς εξέφρασαν την ιδέα της οικοδόμησης ενός ιδανικού κράτους και της μετάβασης σε ένα ιδανικό κοινωνικό σύστημα. Αυτές οι ιδέες θα ληφθούν και θα αναπτυχθούν από τους σοσιαλιστές στο μέλλον.

«Δεν πρέπει να αγωνιζόμαστε για να κερδίσουμε μάχες ή να κατακτήσουμε εδάφη, να βασιλέψουμε ή να συσσωρεύσουμε πλούτο, αλλά να αποκαταστήσουμε την τάξη και να εγκαθιδρύσουμε την ειρήνη σε συνηθισμένες συνθήκες ζωής», έγραψε ο Montaigne στα γραπτά του.

Τι μάθαμε;

Η εμφάνιση μεγάλων ουμανιστών στην Ευρώπη οδήγησε στη διαμόρφωση νέων ιδεών κοσμοθεωρίας που άλλαξαν τη μεσαιωνική κοινωνία, διαμορφώνοντας έναν άνθρωπο της Νέας Εποχής.

Κουίζ θέματος

Έκθεση Αξιολόγησης

Μέση βαθμολογία: 4.2. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 1377.

Μια ουσιαστική διαφορά μεταξύ του πολιτισμού της Αναγέννησης είναι ο ανθρωπισμός στη νέα ευρωπαϊκή του κατανόηση. Στην αρχαιότητα, ο ανθρωπισμός αξιολογούνταν ως η ιδιότητα του καλομαθημένου και μορφωμένου ανθρώπου, που τον εξυψώνει πάνω από τον αμόρφωτο. Στη μεσαιωνική εποχή, ο ανθρωπισμός κατανοήθηκε ως οι ιδιότητες της αμαρτωλής, μοχθηρής φύσης του ανθρώπου, που τον τοποθετούσε πολύ χαμηλότερα από τους αγγέλους και τον Θεό. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η ανθρώπινη φύση άρχισε να αξιολογείται αισιόδοξα. ένα άτομο είναι προικισμένο με θεϊκό μυαλό, είναι σε θέση να ενεργεί αυτόνομα, χωρίς την κηδεμονία της εκκλησίας. οι αμαρτίες και οι κακίες άρχισαν να γίνονται αντιληπτές θετικά, ως αναπόφευκτη συνέπεια του πειραματισμού της ζωής.

Ο ανθρωπισμός της Αναγέννησης είναι ένα σύνολο διδασκαλιών που αντιπροσωπεύουν ένα σκεπτόμενο άτομο, ικανό όχι μόνο να συμβαδίζει με τη ροή, αλλά και ικανό να αντιστέκεται και να ενεργεί ανεξάρτητα. Η κύρια κατεύθυνση του είναι το ενδιαφέρον για κάθε άτομο, η πίστη στις πνευματικές και σωματικές του δυνατότητες. Ήταν ο ουμανισμός της Αναγέννησης που διακήρυξε άλλες αρχές διαμόρφωσης προσωπικότητας. Ένα άτομο σε αυτή τη διδασκαλία παρουσιάζεται ως δημιουργός, είναι ατομικό και όχι παθητικό στις σκέψεις και τις πράξεις του.

Η νέα φιλοσοφική κατεύθυνση έλαβε ως βάση τον αρχαίο πολιτισμό, την τέχνη και τη λογοτεχνία, εστιάζοντας στην πνευματική ουσία του ανθρώπου. Στο Μεσαίωνα, η επιστήμη και ο πολιτισμός ήταν το προνόμιο της εκκλησίας, η οποία ήταν πολύ απρόθυμη να μοιραστεί τη συσσωρευμένη γνώση και τα επιτεύγματά της. Ο αναγεννησιακός ουμανισμός σήκωσε αυτό το πέπλο. Πρώτα στην Ιταλία, και στη συνέχεια σταδιακά σε όλη την Ευρώπη, άρχισαν να σχηματίζονται πανεπιστήμια, στα οποία, μαζί με τις θεοσοφικές επιστήμες, άρχισαν να μελετώνται και κοσμικά θέματα: μαθηματικά, ανατομία, μουσική και ανθρωπιστικές επιστήμες.

Οι πιο διάσημοι ουμανιστές της Ιταλικής Αναγέννησης είναι οι: Pico della Mirandola, Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca, Leonardo da Vinci, Raphael Santi και Michelangelo Buanarotti. Η Αγγλία έδωσε στον κόσμο τέτοιους γίγαντες όπως ο William Shakespeare, ο Francis Bacon. Η Γαλλία έδωσε τον Michel de Montaigne και τον François Rabelais, η Ισπανία έδωσε τον Miguel de Cervantes και η Γερμανία έδωσε τον Erasmus του Ρότερνταμ, τον Albrecht Dürer και τον Ulrich von Hutten. Όλοι αυτοί οι μεγάλοι επιστήμονες, εκπαιδευτικοί, καλλιτέχνες γύρισαν για πάντα την κοσμοθεωρία και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων και έδειξαν μια λογική, όμορφη ψυχή και σκεπτόμενο άνθρωπο. Είναι σε αυτούς που όλες οι επόμενες γενιές οφείλουν την προικισμένη ευκαιρία να δουν τον κόσμο με διαφορετικό τρόπο.

Ο ανθρωπισμός στην Αναγέννηση έθεσε τις αρετές που διαθέτει ένα άτομο στην κορυφή των πάντων και έδειξε τη δυνατότητα ανάπτυξής τους σε ένα άτομο (ανεξάρτητα ή με τη συμμετοχή μεντόρων). Ο ανθρωποκεντρισμός διαφέρει από τον ουμανισμό στο ότι ένα άτομο, σύμφωνα με αυτή την τάση, είναι το κέντρο του σύμπαντος και ό,τι βρίσκεται γύρω πρέπει να τον εξυπηρετεί. Πολλοί Χριστιανοί, οπλισμένοι με αυτό το δόγμα, ανακήρυξαν τον άνθρωπο ως το ύψιστο πλάσμα, ενώ σώρευαν πάνω του το μεγαλύτερο βάρος ευθύνης.

Ο ανθρωποκεντρισμός και ο ανθρωπισμός της Αναγέννησης είναι πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους, επομένως πρέπει να είστε σε θέση να διακρίνετε ξεκάθαρα αυτές τις έννοιες. Ανθρωποκεντρικός είναι ένα άτομο που είναι καταναλωτής. Πιστεύει ότι όλοι κάτι του οφείλουν, δικαιολογεί την εκμετάλλευση και δεν σκέφτεται την καταστροφή της άγριας ζωής. Η βασική αρχή του είναι η εξής: ένας άνθρωπος έχει το δικαίωμα να ζει όπως θέλει και ο υπόλοιπος κόσμος είναι υποχρεωμένος να τον υπηρετεί. Ο ανθρωποκεντρισμός και ο ουμανισμός της Αναγέννησης χρησιμοποιήθηκαν αργότερα από πολλούς φιλοσόφους και επιστήμονες όπως ο Descartes, ο Leibniz, ο Locke, ο Hobbes και άλλοι. Αυτοί οι δύο ορισμοί έχουν ληφθεί επανειλημμένα ως βάση σε διάφορες σχολές και τάσεις. Το πιο σημαντικό, βέβαια, για όλες τις επόμενες γενιές ήταν ο ανθρωπισμός, που στην Αναγέννηση έσπειρε τους σπόρους της καλοσύνης, της φώτισης και της λογικής, που ακόμη και σήμερα, αρκετούς αιώνες μετά, θεωρούμε ότι είναι πιο σημαντικό για έναν λογικό άνθρωπο.

Η θέση του ανθρώπου στον κόσμο υποδείχθηκε με μεγάλη ακρίβεια από τον Ιταλό φιλόσοφο και ανθρωπιστή εκείνης της εποχής, Pico della Mirandola, ο οποίος είπε ότι βάζει έναν άνθρωπο στο κέντρο του σύμπαντος, έτσι ώστε από εκεί να τον βολεύει να ερευνήστε όλα όσα υπάρχουν στον κόσμο. Ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, ικανός να βλέπει και να αντιλαμβάνεται την ομορφιά του γύρω κόσμου, έχει γίνει το κύριο θέμα της λογοτεχνίας, της ζωγραφικής και της γλυπτικής. Η δημιουργικότητα της Αναγέννησης στράφηκε κυρίως στον άνθρωπο. Η αυτογνωσία και η αυτοδημιουργία ενός ατόμου είναι οι κύριες ιδέες του αναβιωτικού ανθρωπισμού.

Η διαμόρφωση και ανάπτυξη του πολιτισμού της Αναγέννησης ήταν μια μακρά και άνιση διαδικασία. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης δεν ήταν ιδιοκτησία της Ιταλίας μόνο, αλλά στην Ιταλία ένας νέος πολιτισμός γεννήθηκε νωρίτερα από ό,τι σε άλλες χώρες και ο δρόμος της ανάπτυξής του ήταν εξαιρετικά συνεπής. Η ιταλική αναγεννησιακή τέχνη πέρασε από διάφορα στάδια. Οι πρώτες αλλαγές στις εικαστικές τέχνες και τη λογοτεχνία, που εμφανίστηκαν στο δεύτερο μισό του XIII αιώνα - στις αρχές του XIV αιώνα. έλαβε το όνομα Proto-Renaissance - η μεταβατική εποχή μεταξύ του Μεσαίωνα και της ίδιας της Αναγέννησης.

Πρώιμη Αναγέννηση - η περίοδος από τα μέσα του XIV αιώνα έως το 1475.

Ώριμη, ή Υψηλή, Αναγέννηση - το τελευταίο τέταρτο του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα.

Ύστερη Αναγέννηση -XVI - αρχές XVII αιώνα.

Οι λαμπρότεροι, πιο ταλαντούχοι εκφραστές της ιταλικής Αναγέννησης: ο Dante Alighieri, ο Niccolo Machiavelli και ο Giovanni Boccaccio.

Dante Alighieri- ο μεγαλύτερος Ιταλός ποιητής, κριτικός λογοτεχνίας, στοχαστής, θεολόγος, πολιτικός, συγγραφέας της περίφημης «Θείας Κωμωδίας». Υπάρχουν πολύ λίγες αξιόπιστες πληροφορίες για τη ζωή αυτού του ατόμου. Η κύρια πηγή τους είναι μια καλλιτεχνική αυτοβιογραφία που έγραψε ο ίδιος, στην οποία περιγράφεται μόνο μια συγκεκριμένη περίοδος.

Ο Dante Alighieri γεννήθηκε στη Φλωρεντία, το 1265, στις 26 Μαΐου, σε μια ευγενική και εύπορη οικογένεια. Δεν είναι γνωστό πού σπούδασε ο μελλοντικός ποιητής, αλλά ο ίδιος θεώρησε ανεπαρκή την εκπαίδευση που έλαβε, επομένως αφιέρωσε πολύ χρόνο στην ανεξάρτητη εκπαίδευση, ιδιαίτερα στη μελέτη ξένων γλωσσών, το έργο αρχαίων ποιητών, μεταξύ των οποίων έδωσε ιδιαίτερη προτίμηση στον Βιργίλιο, θεωρώντας τον δάσκαλό του και «αρχηγό».

Όταν ο Δάντης ήταν μόλις 9 ετών, το 1274, συνέβη ένα γεγονός που έγινε ορόσημο στη ζωή του, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργικής του. Στη γιορτή, την προσοχή του τράβηξε μια συνομήλικη, κόρη ενός γείτονα - Beatrice Portinari. Δέκα χρόνια αργότερα, ως παντρεμένη κυρία, έγινε για τον Δάντη εκείνη η όμορφη Βεατρίκη, της οποίας η εικόνα φώτισε όλη του τη ζωή και την ποίησή του. Το βιβλίο με τίτλο Μια νέα ζωή (1292), στο οποίο μίλησε με ποιητικές και πεζογραφικές γραμμές για την αγάπη του για αυτή τη νεαρή γυναίκα που πέθανε πρόωρα το 1290, θεωρείται η πρώτη αυτοβιογραφία στην παγκόσμια λογοτεχνία. Το βιβλίο δόξασε τον συγγραφέα, αν και αυτή δεν ήταν η πρώτη του λογοτεχνική εμπειρία, άρχισε να γράφει τη δεκαετία του '80.

Ο θάνατος της αγαπημένης του γυναίκας τον ανάγκασε να πάει αδιάκοπα στην επιστήμη, σπούδασε φιλοσοφία, αστρονομία, θεολογία, μετατράπηκε σε έναν από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του, αν και ταυτόχρονα οι αποσκευές της γνώσης δεν ξεπέρασαν τη μεσαιωνική παράδοση με βάση τη θεολογία.

Το 1295-1296. Ο Dante Alighieri δήλωνε τον εαυτό του και ως δημόσιο, πολιτικό πρόσωπο, συμμετείχε στις εργασίες του δημοτικού συμβουλίου. Το 1300 εξελέγη μέλος του κολεγίου των έξι πρεσβυτέρων που κυβερνούσε τη Φλωρεντία. Το 1298 παντρεύτηκε την Τζέμα Ντονάτι, η οποία ήταν σύζυγός του μέχρι τον θάνατό του, αλλά αυτή η γυναίκα έπαιζε πάντα έναν σεμνό ρόλο στη μοίρα του.

Η ενεργή πολιτική δραστηριότητα ήταν η αφορμή για την εκδίωξη του Dante Alighieri από τη Φλωρεντία. Κατηγορήθηκε για δωροδοκία εναντίον του Δάντη, μετά την οποία αναγκάστηκε, αφήνοντας τη γυναίκα και τα παιδιά του, να εγκαταλείψει την πατρίδα του για να μην επιστρέψει ποτέ ξανά σε αυτήν. Συνέβη το 1302.

Από τότε, ο Δάντης περιπλανιόταν συνεχώς στις πόλεις, ταξίδευε σε άλλες χώρες. Έτσι, είναι γνωστό ότι το 1308-1309. επισκέφτηκε το Παρίσι, όπου συμμετείχε σε ανοιχτές συζητήσεις που διοργάνωσε το πανεπιστήμιο. Το όνομα του Αλιγκιέρι συμπεριλήφθηκε δύο φορές στη λίστα των προσώπων που υπόκεινται σε αμνηστία, αλλά και τις δύο φορές διαγράφηκε από εκεί. Το 1316, του επετράπη να επιστρέψει στη γενέτειρά του Φλωρεντία, αλλά με την προϋπόθεση ότι θα παραδεχτεί δημόσια το λάθος των απόψεών του και θα μετανοήσει, αλλά ο περήφανος ποιητής δεν το έκανε αυτό.

Από το 1316, εγκαταστάθηκε στη Ραβέννα, όπου προσκλήθηκε από τον ηγεμόνα της πόλης Guido da Polenta. Εδώ, παρέα με τους γιους του, την κόρη της αγαπημένης του Βεατρίκης, θαυμαστές, φίλους, πέρασαν τα τελευταία χρόνια του ποιητή. Ήταν κατά την περίοδο της εξορίας που ο Δάντης έγραψε ένα έργο που τον δόξασε για αιώνες - την «Κωμωδία», στο όνομα της οποίας αρκετούς αιώνες αργότερα, το 1555, θα προστεθεί η λέξη «Θεία» στη βενετσιάνικη έκδοση. Η αρχή της εργασίας για το ποίημα χρονολογείται περίπου το 1307 και ο Δάντης έγραψε το τελευταίο από τα τρία μέρη («Κόλαση», «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος») λίγο πριν από το θάνατό του.

Ονειρευόταν να γίνει διάσημος με τη βοήθεια της Κωμωδίας και να επιστρέψει στο σπίτι με τιμές, αλλά οι ελπίδες του δεν έμελλε να γίνουν πραγματικότητα. Έχοντας αρρωστήσει από ελονοσία, επιστρέφοντας από ένα ταξίδι στη Βενετία για διπλωματική αποστολή, ο ποιητής πέθανε στις 14 Σεπτεμβρίου 1321. Η Θεία Κωμωδία ήταν το αποκορύφωμα της λογοτεχνικής του δραστηριότητας, αλλά η πλούσια και πολύπλευρη δημιουργική του κληρονομιά δεν περιορίζεται μόνο σε αυτήν και περιλαμβάνει, ειδικότερα, φιλοσοφικές πραγματείες, δημοσιογραφία και στίχους.

Νικολό Μακιαβέλι- ένας εξαιρετικός Ιταλός πολιτικός, στοχαστής, ιστορικός, συγγραφέας της Αναγέννησης, ποιητής, στρατιωτικός θεωρητικός. Γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1469 σε μια φτωχή αρχοντική οικογένεια.

Η πολιτική βιογραφία του Νικολό Μακιαβέλι χρονολογείται από το 1498, ενεργεί ως γραμματέας της Δεύτερης Καγκελαρίας, την ίδια χρονιά εξελέγη γραμματέας του Συμβουλίου των Δέκα, το οποίο επρόκειτο να είναι υπεύθυνο για τη στρατιωτική σφαίρα και τη διπλωματία.

Το 1512, ο Μακιαβέλι έπρεπε να παραιτηθεί λόγω των Μεδίκων που ήρθαν στην εξουσία, εκδιώχθηκε από την πόλη ως δημοκρατικός για ένα χρόνο και τον επόμενο χρόνο συνελήφθη ως φερόμενος ως συμμέτοχος στη συνωμοσία και βασανίστηκε. Ο Μακιαβέλι υπερασπίστηκε σταθερά την αθωότητά του, στο τέλος του δόθηκε χάρη και τον έστειλαν στο μικρό κτήμα Sant'Andrea.

Η πιο έντονη περίοδος της δημιουργικής του βιογραφίας συνδέεται με την παραμονή του στο κτήμα. Εδώ γράφει μια σειρά από έργα αφιερωμένα στην πολιτική ιστορία, τη θεωρία των στρατιωτικών υποθέσεων και τη φιλοσοφία. Έτσι, στα τέλη του 1513 γράφτηκε η πραγματεία «Ο Κυρίαρχος» (δημοσιεύτηκε το 1532), χάρη στην οποία το όνομα του συγγραφέα της μπήκε για πάντα στην παγκόσμια ιστορία. Σε αυτό το δοκίμιο, ο Μακιαβέλι υποστήριξε ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα, αλλά ταυτόχρονα, ο «νέος κυρίαρχος» πρέπει να επιδιώκει στόχους που δεν σχετίζονται με προσωπικά συμφέροντα, αλλά με το κοινό καλό - σε αυτή την περίπτωση, επρόκειτο για την ένωση πολιτικά κατακερματισμένης Ιταλίας σε μια ενιαία ισχυρή κατάσταση.

Τα έργα του Μακιαβέλι έγιναν δεκτά με ενθουσιασμό από τους συγχρόνους του και γνώρισαν μεγάλη επιτυχία. Με το επίθετό του, ένα σύστημα πολιτικής ονομαζόταν Μακιαβελισμός, που δεν παραμελεί κανέναν από τους τρόπους επίτευξης του στόχου, ανεξάρτητα από τη συμμόρφωσή τους με τα ηθικά πρότυπα. Εκτός από τον «Ηγεμόνα», διάσημο σε όλο τον κόσμο, τα πιο σημαντικά έργα του Μακιαβέλι θεωρούνται ως «Πραγματεία για την τέχνη του πολέμου» (1521), «Λόγος για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιους» (1531) και «Ιστορία της Φλωρεντίας» (1532). Άρχισε να γράφει αυτό το έργο το 1520, όταν κλήθηκε στη Φλωρεντία και διορίστηκε ιστορικός. Πελάτης της «Ιστορίας» ήταν ο Πάπας Κλήμης Ζ'. Επιπλέον, όντας πολυτάλαντος άνθρωπος, ο Νικολό Μακιαβέλι έγραψε έργα τέχνης - διηγήματα, τραγούδια, σονέτα, ποιήματα κ.λπ. Το 1559, τα γραπτά του συμπεριλήφθηκαν από την Καθολική Εκκλησία στο «Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων».

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Μακιαβέλι έκανε πολλές ανεπιτυχείς προσπάθειες να επιστρέψει στη θυελλώδη πολιτική δραστηριότητα. Την άνοιξη του 1527, η υποψηφιότητά του για το αξίωμα του Καγκελαρίου της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας απορρίφθηκε. Και το καλοκαίρι, στις 22 Ιουνίου του ίδιου έτους, ενώ βρισκόταν στο χωριό του, πέθανε ο εξαιρετικός στοχαστής. Ο τόπος της ταφής του δεν έχει καθοριστεί. στη Φλωρεντινή εκκλησία Santa Croce υπάρχει ένα κενοτάφιο προς τιμήν του.

πήρε το όνομά του από τον M. E. Evseviev

αφηρημένη

σχετικά με το θέμα: Αναγεννησιακός πολιτισμός στη Δυτική Ευρώπη

Ολοκληρώθηκε το:

ομάδα μαθητή 301

Σχολή Ιστορίας και Νομικής

Kostin E. M.

Έλεγχος: Zhitaev V.L.

Σαράνσκ 2002

Σχέδιο:

Εισαγωγή

1. Ανθρωπισμός. - βάση αξίας

Αναγεννησιακός πολιτισμός

2. Στάση στον αρχαίο και μεσαιωνικό πολιτισμό

3. Χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής κουλτούρας:

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή:

Η Αναγέννηση θεωρείται από τους ερευνητές του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού ως μια μετάβαση από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή, από τη φεουδαρχική κοινωνία στην αστική κοινωνία. Έρχεται μια περίοδος πρωτόγονης συσσώρευσης κεφαλαίου. Οι πρώτες απαρχές της καπιταλιστικής βιομηχανίας εμφανίζονται με τη μορφή της βιοτεχνίας.

Το τραπεζικό και το διεθνές εμπόριο αναπτύσσονται. Η σύγχρονη πειραματική φυσική επιστήμη γεννιέται. Μια επιστημονική εικόνα του κόσμου διαμορφώνεται με βάση ανακαλύψεις, κυρίως στον τομέα της αστρονομίας. Οι μεγαλύτεροι επιστήμονες της εποχής N. Copernicus, D. Bruno, G. Galilei τεκμηριώνουν την ηλιοκεντρική θεώρηση του κόσμου.

Η Αναγέννηση (αναβίωση) είναι μια εποχή μεγάλων ανακαλύψεων. Ο πολιτισμός του Μεσαίωνα ονομάστηκε θαλάσσιος, αφού αναπτύχθηκε γύρω από τις θάλασσες - τη Μεσόγειο και τη Βαλτική. Μέχρι το 1517, ο Κολόμβος και άλλοι ανακαλύψεις εγκαινίασαν μια εποχή ωκεάνιου πολιτισμού στην οποία οι ωκεάνιοι δρόμοι έγιναν οι κύριες διαδρομές του κόσμου. Το πλοίο του Μαγγελάνου έκανε τον πρώτο περίπλου του κόσμου. Οι δύο πλούσιες ήπειροι του δυτικού ημισφαιρίου ήταν ανοιχτές στην εξερεύνηση από τον «παλιό κόσμο».

Ο ρυθμός ανάπτυξης του πολιτισμού της Αναγέννησης στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης είναι διαφορετικός. Τα χρονολογικά όρια είναι επίσης κατά προσέγγιση - στην Ιταλία του 14ου-16ου αιώνα, σε άλλες χώρες του 15ου-16ου αιώνα. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης φτάνει στο υψηλότερο σημείο ανάπτυξής του τον 16ο αιώνα, όταν γίνεται ένα πανευρωπαϊκό φαινόμενο - αυτή είναι η λεγόμενη Υψηλή, κλασική Αναγέννηση, ακολουθούμενη από την ύστερη Αναγέννηση των τελευταίων δεκαετιών του 16ου αιώνα.

Ο ανθρωπισμός - η αξιακή βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης

Στο εγκεκριμένο σύστημα αξιών, τον πνευματικό πολιτισμό στο σύνολό του, οι ιδέες του ουμανισμού (λατινικά humus - άνθρωπος) έρχονται στο προσκήνιο. Δανεισμένη από τον Κικέρωνα (1ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος αποκάλεσε τον ανθρωπισμό την υψηλότερη πολιτιστική και ηθική ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων, αυτή η αρχή εξέφραζε πλήρως τον κύριο προσανατολισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού των αιώνων XIV-XVI. Ο ανθρωπισμός αναπτύσσεται ως ιδεολογικό κίνημα, αιχμαλωτίζει τον έμπορο κύκλους, βρίσκει ομοϊδεάτες στις αυλές των τυράννων, διεισδύει στις υψηλότερες θρησκευτικές σφαίρες - στο παπικό αξίωμα, γίνεται ισχυρό όπλο των πολιτικών, επιβεβαιώνεται στις μάζες, αφήνει βαθύ σημάδι στη λαϊκή ποίηση, την αρχιτεκτονική, προσφέρει πλούσια υλικό για την αναζήτηση καλλιτεχνών και γλυπτών.Σχηματίζεται μια νέα κοσμική διανόηση.Οι εκπρόσωποί της οργανώνουν κύκλους, δίνουν διαλέξεις σε πανεπιστήμια, λειτουργούν ως οι στενότεροι σύμβουλοι σε κυρίαρχους.

Οι ανθρωπιστές φέρνουν στην πνευματική κουλτούρα την ελευθερία της κρίσης, την ανεξαρτησία σε σχέση με τις αρχές, ένα τολμηρό κριτικό πνεύμα. Είναι γεμάτοι πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπου και τις επιβεβαιώνουν σε πολυάριθμες ομιλίες και πραγματείες. Για τους ουμανιστές, δεν υπάρχει πλέον μια ιεραρχική κοινωνία στην οποία ένα άτομο είναι μόνο ο εκφραστής των συμφερόντων της τάξης. Αντιτίθενται σε κάθε λογοκρισία, και ιδιαίτερα στην εκκλησιαστική λογοκρισία. Οι ανθρωπιστές εκφράζουν την απαίτηση της ιστορικής κατάστασης - σχηματίζουν ένα επιχειρηματικό, ενεργό, επιχειρηματικό άτομο. Ο άνθρωπος ήδη σφυρηλατεί τη μοίρα του και η πρόνοια του Κυρίου δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Ο άνθρωπος ζει σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, «ελευθερώνεται» (Ν. Μπερντιάεφ).

Ο ανθρωπισμός ως αρχή του πολιτισμού της Αναγέννησης και ως ευρεία κοινωνική τάση βασίζεται σε μια ανθρωποκεντρική εικόνα του κόσμου· ένα νέο κέντρο, μια ισχυρή και όμορφη προσωπικότητα, εδραιώνεται σε ολόκληρη την ιδεολογική σφαίρα.

Τον ακρογωνιαίο λίθο της νέας κοσμοθεωρίας θέτει ο Dante Alighieri (1265-1324), «ο τελευταίος ποιητής του Μεσαίωνα και, ταυτόχρονα, ο πρώτος ποιητής της Νέας Εποχής» (Φ. Ένγκελς). Δημιουργήθηκε από τον Δάντη στη Θεία Κωμωδία του, η μεγάλη σύνθεση της ποίησης, της φιλοσοφίας, της θεολογίας και της επιστήμης είναι τόσο το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του μεσαιωνικού πολιτισμού όσο και η προσέγγιση του νέου πολιτισμού της Αναγέννησης. Η πίστη στο επίγειο πεπρωμένο του ανθρώπου, στην ικανότητά του να πραγματοποιήσει το επίγειο κατόρθωμα του με τις δικές του δυνάμεις, επέτρεψε στον Δάντη να κάνει τη Θεία Κωμωδία τον πρώτο ύμνο στην αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Από όλες τις εκδηλώσεις της θείας σοφίας, ο άνθρωπος για αυτόν είναι «το μεγαλύτερο θαύμα».

Αυτή η θέση αναπτύχθηκε από τον Francesco Petrarca (1304-1374), έναν φιλόσοφο και λαμπρό λυρικό ποιητή, ο οποίος θεωρείται ο πατέρας του ουμανιστικού κινήματος στην Ιταλία. Το έργο του Gian nozzo Manetti (1396-1439) «On the Dignity and Superiority of Man» είναι γεμάτο με θαυμασμό για τον άνθρωπο, την ομορφιά του και τη λογική. Η πραγματεία «Περί ηδονής» του Lorenzo Valla (1407-1457) επιβεβαιώνει τη φυσικότητα των επίγειων χαρών και των αισθησιακών απολαύσεων του ανθρώπου. Ο Pico della Mirandola (1463-1494) στο δοκίμιό του «On the Dignity of Man» υποστηρίζει την ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός του ίδιου του πεπρωμένου, του εαυτού του: «γίνουμε αυτό που θέλουμε να είμαστε. Οι ανθρωπιστές της Αναγέννησης είναι πεπεισμένοι ότι Ο άνθρωπος, όπως και ο Θεός, έχει ελευθερία δράσης, ο ίδιος ελέγχει τη μοίρα και την κοινωνία, κάνοντας τη σωστή, ορθολογική επιλογή.

Αλλά η άνοδος και η άνθηση του ανθρωπισμού είναι βαθιά αντιφατική. Η επιστήμη παίρνει πρωτοφανείς διαστάσεις, η ποίηση, η αρχιτεκτονική και οι καλές τέχνες ανθίζουν. Πολλοί ηγεμόνες γίνονται προστάτες των τεχνών. Όμως τα προβλήματα των κοινωνικών σχέσεων λύνονται με στιλέτο και δηλητήριο, συνωμοσίες και πολέμους. Η οικογένεια Borgia, με επικεφαλής τον ίδιο τον Πάπα Αλέξανδρο VII, έμεινε στην ιστορία - ένας δολοφόνος, ληστής και ξεφτίλας, ο οποίος, ωστόσο, ήταν προικισμένος με ένα λαμπρό ταλέντο ως πολιτικός. Ο διάσημος ιστορικός, ποιητής και διπλωμάτης Μακιαβέλι βρίσκει μια δικαιολογία για αυτό: ο ιδανικός κυρίαρχος, σημειώνει, πρέπει να μπορεί να συνδυάζει τις τεχνικές μιας αλεπούς και ενός λιονταριού, να είναι όχι μόνο άνθρωπος, αλλά και ζώο. , σφάζοντας τους θύματα με τα ίδια τους τα χέρια. Είχε όμως και ευρεία γνώση της φιλοσοφίας, υπήρχαν πολλοί ουμανιστές ανάμεσα στους αυλικούς του και όταν συζητούσε για έργα τέχνης, έδειχνε το πιο λεπτό γούστο. Και το στιλέτο που χρησιμοποιούσε ο Μαλατέστα ήταν ένα παράδειγμα τέχνης κοσμήματος.

Οι ερευνητές έχουν επανειλημμένα σημειώσει ότι το καλό και το κακό ήταν συνυφασμένα στην Αναγέννηση με τον πιο περίεργο τρόπο. Οι άνθρωποι βγήκαν από τον Μεσαίωνα, το υψηλό ιδεώδες του ουμανισμού φώτισε την πνευματική τους ζωή, αλλά είναι ακόμα αρχάριοι στην ελεύθερη σκέψη. Η αρμονία στην κοινωνική δομή δεν επιτεύχθηκε και τα αχαλίνωτα πάθη κυρίευαν τα άτομα, ωθώντας τα να δράσουν χωρίς να σταματούν σε τίποτα και χωρίς να σκέφτονται τις συνέπειες.

2. Στάση στον αρχαίο και μεσαιωνικό πολιτισμό

Στη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης, ο πολιτισμός της Αναγέννησης καθορίζει τη στάση απέναντι σε άλλους τύπους πολιτισμού, σε άλλες εποχές. Η έκκληση στην αρχαία κληρονομιά είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του πολιτισμού της Αναγέννησης. Ο ανθρωποκεντρισμός και η εξύμνηση του όμορφου, αρμονικά αναπτυγμένου ανθρώπου ήταν ιδιαίτερα κοντά στον ευρωπαϊκό ουμανισμό. Κατά την Αναγέννηση η αρχαία

το ιδανικό του ανθρώπου, η κατανόηση της ομορφιάς ως αρμονίας και μέτρου, η ρεαλιστική γλώσσα των πλαστικών τεχνών σε αντίθεση με τον μεσαιωνικό συμβολισμό. Η πρακτική, καθημερινή κοσμοθεωρία των αρχαίων ήταν πιο ελκυστική, ποικίλη και προσιτή από τις κατασκευές των μεσαιωνικών σχολαστικών. Καλλιτέχνες, γλύπτες και η 1η Αναγέννηση προσελκύθηκαν από τα θέματα της αρχαίας μυθολογίας και ιστορίας, την αρχαία ελληνική και τη λατινική γλώσσα.

Η αποκατάσταση της αρχαίας κληρονομιάς ξεκίνησε με τη μελέτη των αρχαίων γλωσσών. Από τα τέλη του 13ου αιώνα, οι ουμανιστές άρχισαν να μελετούν ενεργά την ελληνική γλώσσα και τα έργα των ουμανιστών γράφτηκαν στα λατινικά - την κλασική γλώσσα του Κικέρωνα, του Οράτιου, του Σενέκα. Τα λατινικά έγιναν η γλώσσα της Αναγέννησης. Ένας από τους πρώτους ερευνητές του ιταλικού πολιτισμού στην Αναγέννηση, ο Jacob Burckhardt σημείωσε ότι ακόμη και τα παιδιά γνώριζαν τέλεια τα Λατινικά. Τα επτάχρονα παιδιά έγραφαν λατινικά γράμματα. Ανάμεσα στα τετράχρονα ήταν ομιλητές που κατέπληξαν το κοινό με καθαρό λατινικό λόγο.

Οι ανθρωπιστές ήταν ιστορικοί, φιλόλογοι, βιβλιοθηκονόμοι, τους άρεσε να εμβαθύνουν σε παλιά χειρόγραφα και βιβλία και να φτιάχνουν συλλογές αρχαιοτήτων. Άρχισαν να αποκαθιστούν τα ξεχασμένα έργα Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων, να καθιερώνουν αυθεντικά κείμενα αντί για τα παραποιημένα στον Μεσαίωνα. Τα περισσότερα από τα κείμενα των αρχαίων συγγραφέων, που διαθέτει η σύγχρονη επιστήμη, εντοπίστηκαν ακριβώς από τους ουμανιστές. Σημαντικό ρόλο στη διάδοση της αρχαίας κληρονομιάς έπαιξε η εφεύρεση και η διάδοση της τυπογραφίας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα αρχαία χειρόγραφα και τα μνημεία δεν ήταν νεκρά πράγματα, αλλά πραγματικά δάσκαλοι που βοήθησαν να ανακαλύψει κανείς τον εαυτό του, «αυτά δεν είναι πέτρες, ξύλο και χαρτί, αλλά υλικό για την ανέγερση ενός μνημείου της δικής του προσωπικότητας». Οι ανθρωπιστές έδειξαν μεγάλο ενδιαφέρον στην αρχαία φιλοσοφία - φυσική φιλοσοφία Επικούρειος, Νεοπλατωνισμός. Στα μέσα του 15ου αιώνα ιδρύθηκε στη Φλωρεντία η Πλατωνική Ακαδημία, με επικεφαλής τον Μάρτσιο Φιτσίνο. Η λατρεία του Πλάτωνα μετατράπηκε εδώ σχεδόν σε θρησκευτική λατρεία. Έτσι, είναι εμφανής η συνέχεια της Αναγέννησης με την αρχαιότητα. Ποια ήταν η στάση των ουμανιστών απέναντι στον μεσαιωνικό πολιτισμό, που προηγήθηκε αμέσως της Αναγέννησης;

Οι μορφές της Αναγέννησης μίλησαν για τον μεσαιωνικό πολιτισμό αυστηρά και συγκαταβατικά, αποκαλώντας τον «βάρβαρο, αγενή τρόπο». Και αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και να εξηγηθεί. Άλλωστε ο πολιτισμός της Αναγέννησης διαμορφώθηκε ως άρνηση, διαμαρτυρία, απόρριψη του μεσαιωνικού πολιτισμού. Ο δογματισμός και ο σχολαστικισμός απορρίφθηκαν. Αρνητική ήταν η στάση στη θεολογία - η θεωρία της θρησκείας. Ο Lorenzo Balla αντιπαραβάλλει τον μεσαιωνικό θεολόγο Θωμά Ακινάτη με τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος, χωρίς άλλη καθυστέρηση, ενίσχυσε τους χριστιανούς στην πίστη. Πολλοί ανθρωπιστές είχαν μια κριτική στάση απέναντι στην εκκλησία και το επάγγελμα των πραγματικών λειτουργών της Καθολικής Εκκλησίας. Ο D. Boccaccio στο «Decamerone» ειρωνεύεται τους μοναχούς, την υποκρισία, τη διαφθορά τους. Στη Θεία Κωμωδία του Δάντη, ακόμη και οι επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας πάνε στην κόλαση. Σάτιρα για τους λειτουργούς της εκκλησίας, ο κλήρος παρουσιάζεται στο περίφημο βιβλίο του Ε. Ρότερνταμ «Έπαινος της βλακείας». Πιστεύεται ότι καμία εποχή στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού δεν ήταν γεμάτη με τόσο τεράστιο αριθμό αντιεκκλησιαστικών γραπτών και δηλώσεων όπως η Αναγέννηση. Έτσι, στη μεσαιωνική κουλτούρα, όλα όσα δέσμευαν την ελεύθερη, δημιουργική ανάπτυξη ενός ατόμου αρνούνταν.

Ωστόσο, ολόκληρος ο μεσαιωνικός πολιτισμός, με τη μακρά ιστορία και τις έντονες παραδόσεις του, δεν θα μπορούσε να εξαφανιστεί χωρίς ίχνος. Επηρέασε την κουλτούρα της Αναγέννησης, ακόμη και όταν δεν έγινε αντιληπτή, σωστά σημειώνει ο A. F. Losev ότι «η Αναγέννηση, όπως ένας νεαρός άνδρας που επαναστατεί ενάντια στους γονείς του και ζητούσε υποστήριξη από τους παππούδες του, έτεινε να ξεχάσει όλα όσα όφειλε στη Μέση αιώνες.και μεγαλοποιούν τη σημασία της αρχαιότητας.

Η Αναγέννηση δεν ήταν εντελώς κοσμικός πολιτισμός. Αυτή είναι μια εποχή μετάβασης, κατά την οποία υπήρχαν πολύπλοκες συνυφές, αλληλεπιδράσεις του παλιού και του νέου, πλούτος και ποικιλομορφία πολιτιστικών στοιχείων. Ποια ακριβώς ήταν η επίδραση του Μεσαίωνα στον πολιτισμό της Αναγέννησης;

Πρώτα από όλα, σημειώνουμε ότι η άρνηση της εκκλησίας δεν σήμαινε ακόμη άρνηση της θρησκείας. Ορισμένες από τις μορφές της Αναγέννησης (για παράδειγμα, ο Ε. Ρότερνταμ) ήθελαν να συμφιλιώσουν τον Χριστιανισμό με την αρχαιότητα, ζητούσαν επιστροφή στα ιδανικά του αρχικού Χριστιανισμού. Άλλοι (για παράδειγμα, ο M. Ficino) προσπάθησαν να δημιουργήσουν κάποια νέα, ενοποιημένη θρησκεία, απαλλαγμένη από εθνικές, εθνοτικές, θρησκευτικές διαφορές. Έτσι, έγιναν προσπάθειες να ξανασκεφτούμε τη θρησκεία, αλλά όχι να την εγκαταλείψουμε. Η Αναγέννηση δεν ήταν μια μη θρησκευτική κουλτούρα. Πολλές μορφές της Αναγέννησης ήταν πιστοί, ακόμη και οι κληρικοί της Καθολικής Εκκλησίας.

Στην τέχνη της Αναγέννησης, η επίδραση του μεσαιωνικού πολιτισμού βρέθηκε κυρίως σε θέματα και πλοκές. Πολλά έργα γράφτηκαν για βιβλικά και θρησκευτικά θέματα. Ένα σημαντικό μέρος τους προοριζόταν για εκκλησίες, είχαν λατρευτικό σκοπό. Μπορούμε να πούμε ότι η τέχνη της Αναγέννησης ήταν ένα είδος σύνθεσης της αρχαίας φυσικής ομορφιάς και της χριστιανικής πνευματικότητας.

3. Χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής κουλτούρας:

Ιταλική Αναγέννηση και Βόρεια Αναγέννηση

Η τέχνη κατά την Αναγέννηση ήταν το κύριο είδος πνευματικής δραστηριότητας. Έγινε για τους ανθρώπους της Αναγέννησης αυτό που ήταν η θρησκεία στο Μεσαίωνα, στη σύγχρονη επιστήμη και τεχνολογία. Δεν ήταν τυχαία που υπερασπίστηκε την ιδέα ότι ο ιδανικός άνθρωπος πρέπει να είναι καλλιτέχνης. Δεν υπήρχαν σχεδόν άνθρωποι αδιάφοροι για την τέχνη. Ένα έργο τέχνης εξέφραζε πληρέστερα τόσο το ιδανικό ενός αρμονικά οργανωμένου κόσμου όσο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Όλες οι μορφές τέχνης υποτάσσονται σε αυτό το καθήκον σε διάφορους βαθμούς.

Τα κύρια στάδια και τα είδη της αναγεννησιακής λογοτεχνίας συνδέονται με την εξέλιξη των ουμανιστικών εννοιών στις περιόδους της πρώιμης, της υψηλής και της ύστερης Αναγέννησης. Η λογοτεχνία της πρώιμης Αναγέννησης χαρακτηρίζεται από ένα διήγημα, ιδιαίτερα ένα κωμικό (Μποκάτσιο), με αντιφεουδαρχικό προσανατολισμό, που εξυμνεί μια επιχειρηματική και απαλλαγμένη από προκαταλήψεις προσωπικότητα. Η Υψηλή Αναγέννηση σηματοδοτείται από την αυγή ενός ηρωικού ποιήματος: στην Ιταλία - από τους L. Pulci, F. Berni, στην Ισπανία - από τον L. Camões, του οποίου η περιπετειώδης και ιπποτική πλοκή ηθικοποιεί την ιδέα της Αναγέννησης για έναν άνδρα που γεννήθηκε για μεγάλες πράξεις. Ένα πρωτότυπο έπος της Υψηλής Αναγέννησης, μια ολοκληρωμένη εικόνα της κοινωνίας και των ηρωικών της ιδανικών σε λαϊκή παραμυθένια και φιλοσοφικο-κωμική μορφή, ήταν το έργο του Rabelais «Gargantua and Pantagruel». Στην ύστερη Αναγέννηση, που χαρακτηρίστηκε από μια κρίση στην έννοια του ουμανισμού και τη δημιουργία μιας πεζής αναδυόμενης αστικής κοινωνίας, αναπτύχθηκαν τα ποιμαντικά είδη του μυθιστορήματος και του δράματος. Η υψηλότερη άνοδος της ύστερης Αναγέννησης είναι τα δράματα του Σαίξπηρ και τα μυθιστορήματα του Θερβάντες, βασισμένα σε τραγικές ή τραγικωμικές συγκρούσεις μεταξύ μιας ηρωικής προσωπικότητας και ενός ανάξιου συστήματος κοινωνικής ζωής.

Το προοδευτικό ουμανιστικό περιεχόμενο του πολιτισμού της Αναγέννησης εκφράστηκε έντονα στη θεατρική τέχνη, η οποία γνώρισε σημαντική επίδραση του αρχαίου δράματος. Χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου προικισμένου με τα χαρακτηριστικά μιας ισχυρής ατομικότητας. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της θεατρικής τέχνης της Αναγέννησης ήταν η ανάπτυξη των παραδόσεων της λαϊκής τέχνης, το πάθος που επιβεβαιώνει τη ζωή, ένας τολμηρός συνδυασμός τραγικών και κωμικών, ποιητικών και βουφονικών τετράγωνων στοιχείων. Τέτοιο είναι το θέατρο της Ιταλίας, της Ισπανίας, της Αγγλίας. Το υψηλότερο επίτευγμα του ιταλικού θεάτρου ήταν η αυτοσχέδια commedia dell'arte (XVI αιώνας). Το μεγαλύτερο ακμάζον θέατρο της Αναγέννησης έφτασε στα έργα του Σαίξπηρ.

Στην Αναγέννηση, η επαγγελματική μουσική χάνει τον χαρακτήρα μιας αμιγώς εκκλησιαστικής τέχνης και επηρεάζεται από τη λαϊκή μουσική, εμποτισμένη με μια νέα ανθρωπιστική κοσμοθεωρία. Εμφανίζονται διάφορα είδη κοσμικής μουσικής τέχνης - frottala και villanella στην Ιταλία, villancico στην Ισπανία, η μπαλάντα της Αγγλίας, το madrigal, που προέκυψε στην Ιταλία, αλλά έγινε ευρέως διαδεδομένο. Κοσμικές ουμανιστικές φιλοδοξίες pranikayut και καλτ μουσική. Νέα είδη ορχηστρικής μουσικής διαμορφώνονται και εθνικές σχολές απόδοσης στο λαούτο και το όργανο αναδύονται. Η Αναγέννηση τελειώνει με την εμφάνιση νέων μουσικών ειδών - σόλο τραγούδια, ορατόριο, όπερες.

Ωστόσο, το αισθητικό και καλλιτεχνικό ιδεώδες της Αναγέννησης εκφράστηκε πλήρως από την αρχιτεκτονική, τη γλυπτική και τη ζωγραφική. Σημειώστε ότι στο σύστημα των τεχνών αυτή την περίοδο παρατηρείται κίνηση λεπτών. Η αρχιτεκτονική έπαψε να είναι ο «μαέστρος» της ορχήστρας και των τεχνών. Η ζωγραφική έρχεται στο προσκήνιο. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η τέχνη της Αναγέννησης προσπάθησε να γνωρίσει και να παρουσιάσει τον πραγματικό κόσμο, την ομορφιά, τον πλούτο, την ποικιλομορφία του. Και η ζωγραφική σε αυτή τη φλόγα δεν είχε περισσότερες ευκαιρίες σε σύγκριση με άλλες τέχνες. Ο συμπατριώτης μας, αξιόλογος γνώστης της Ιταλικής Αναγέννησης, Π. Μουράτοφ, έγραψε σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Η ανθρωπότητα δεν ήταν ποτέ τόσο ανέμελη σε σχέση με την αιτία των πραγμάτων και ποτέ ήταν τόσο ευαίσθητοι στα φαινόμενα τους. Ο κόσμος δίνεται στον άνθρωπο, και αφού είναι ένας μικρός κόσμος, όλα σε αυτόν είναι πολύτιμα, κάθε κίνηση του σώματός μας, κάθε μπούκλα ενός φύλλου σταφυλιού, κάθε μαργαριτάρι σε ένα γυναικείο φόρεμα. Για το μάτι... καλλιτέχνη δεν υπήρχε τίποτα μικρό και ασήμαντο στο θέαμα της ζωής. Όλα ήταν αντικείμενο γνώσης γι' αυτόν, με άλλα λόγια, η δίψα για γνώση, που τόσο διέκρινε την προσωπικότητα της Αναγέννησης, πήρε πρώτα απ' όλα τη μορφή της καλλιτεχνικής γνώσης. Αλλά σε μια προσπάθεια να αντικατοπτρίζει πλήρως όλες τις φυσικές μορφές, ο καλλιτέχνης στρέφεται στην επιστημονική γνώση. Η στενή σύνδεση μεταξύ επιστήμης και τέχνης είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα του πολιτισμού της Αναγέννησης. Ασχολούμενοι με την καλλιτεχνική δημιουργικότητα, οι καλλιτέχνες πέρασαν από την οπτική - στον τομέα της οπτικής και της φυσικής, μέσα από τα προβλήματα των αναλογιών - στην ανατομία και τα μαθηματικά κ.λπ. Αυτό οδήγησε τους δασκάλους της Αναγέννησης ακόμη και στην ταύτιση της επιστήμης και της τέχνης. Επιπλέον, κάποιοι από αυτούς, όπως ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, θεωρούσαν την τέχνη τη σημαντικότερη επιστήμη, αφού η τέχνη δίνει την πιο ακριβή και άψογη εικόνα της ζωής. Η ένωση επιστήμης και τέχνης βοήθησε την τέχνη να λύσει πολλά πολύ σημαντικά οπτικά προβλήματα. Αναπτύσσεται ένα νέο σύστημα καλλιτεχνικής όρασης του κόσμου, που βασίζεται στην εμπιστοσύνη στις ανθρώπινες αισθητηριακές αντιλήψεις, κυρίως στις οπτικές. Η απεικόνιση όπως βλέπουμε είναι η αρχική αρχή των καλλιτεχνών της Αναγέννησης. Και βλέπουμε τα πράγματα όχι μεμονωμένα, αλλά σε ενότητα με το περιβάλλον όπου βρίσκονται. Το περιβάλλον είναι χωρικό. αντικείμενα, που βρίσκονται στο διάστημα, φαίνονται σε συντομογραφίες.

Οι καλλιτέχνες της Αναγέννησης αναπτύσσουν αρχές, ανακαλύπτουν τους νόμους της άμεσης γραμμικής προοπτικής. Οι δημιουργοί της θεωρίας της προοπτικής ήταν οι Brunelleschi, Masaccio, Alberti, Leonardo da Vinci. Με μια προοπτική κατασκευή, η όλη εικόνα μετατρέπεται σε ένα είδος παραθύρου μέσα από το οποίο κοιτάμε τον κόσμο. Το διάστημα αναπτύσσεται σε βάθος ομαλά, ρέοντας ανεπαίσθητα από το ένα επίπεδο στο άλλο. Η ανακάλυψη της προοπτικής ήταν μεγάλης σημασίας: βοήθησε να επεκταθεί το φάσμα των απεικονιζόμενων φαινομένων, να συμπεριληφθούν ο χώρος, το τοπίο και η αρχιτεκτονική στη ζωγραφική.

Ο συνδυασμός ενός επιστήμονα και ενός καλλιτέχνη σε ένα άτομο, σε μια δημιουργική προσωπικότητα ήταν δυνατός στην Αναγέννηση και θα γίνει αδύνατος αργότερα. Οι δάσκαλοι της Αναγέννησης αποκαλούνται συχνά «τιτάνες», αναφερόμενος στην ευελιξία τους, «Ήταν μια εποχή που χρειαζόταν τιτάνες και δημιούργησε τη δύναμη της σκέψης, του πάθους και του χαρακτήρα, της ευελιξίας και της φιλοσοφίας», έγραψε ο F. Engels (Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 346). Ο Λεονάρμπο ντα Βίντσι (1452-1519) ήταν ζωγράφος, γλύπτης, αρχιτέκτονας, συγγραφέας, μουσικός, θεωρητικός τέχνης, στρατιωτικός μηχανικός, εφευρέτης, μαθηματικός, ανατόμος και βοτανολόγος. Κληρονόμησε σχεδόν όλους τους τομείς της φυσικής επιστήμης, προέβλεψε πολλά πράγματα που δεν είχαν σκεφτεί ακόμη εκείνη την εποχή. Όταν άρχισαν να αναλύουν τα χειρόγραφα και τα αμέτρητα σχέδιά του, ανακάλυψαν τις ανακαλύψεις της μηχανικής του 19ου αιώνα. Ο Βαζάρι έγραψε με θαυμασμό για τον Λεονάρντο ντα Βίντσι: «... Υπήρχε τόσο πολύ ταλέντο μέσα του και αυτό το ταλέντο ήταν τέτοιο που όποιες δυσκολίες κι αν στρεφόταν το πνεύμα του, τις έλυνε με ευκολία... Οι σκέψεις και η τόλμη του ήταν πάντα βασιλικές και γενναιόδωρος, και η δόξα του ονόματός του μεγάλωσε τόσο πολύ που τον εκτιμούσαν όχι μόνο στην εποχή του, αλλά και μετά τον θάνατό του.

Michelangelo Buonarroti (1475-1564) - ένας άλλος μεγάλος δάσκαλος της Αναγέννησης, ένα ευέλικτο, ευέλικτο άτομο: γλύπτης, αρχιτέκτονας, καλλιτέχνης, ποιητής. Η ποίηση ήταν η νεότερη από τις μούσες του Μιχαήλ Άγγελου. Περισσότερα από 200 ποιήματά του έχουν φτάσει σε εμάς.

Ο Ραφαέλ Σάντι (1483-1520) δεν είναι μόνο ένας ταλαντούχος, αλλά και ένας πολύπλευρος καλλιτέχνης: αρχιτέκτονας και τοιχογράφος, προσωπογράφος και διακοσμητής.

Ο Άλμπρεχτ Ντύρερ (1471-1528) - ο ιδρυτής και ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της γερμανικής Αναγέννησης, ο "Βόρειος Λεονάρντο ντα Βίντσι", δημιούργησε αρκετές δεκάδες πίνακες, περισσότερα από εκατό χαρακτικά, περίπου 250 ξυλογραφίες, πολλές εκατοντάδες σχέδια, ακουαρέλες. Ο Dürer ήταν επίσης θεωρητικός της τέχνης, ο πρώτος στη Γερμανία που δημιούργησε ένα έργο για την προοπτική και έγραψε τέσσερα βιβλία για τις αναλογίες. Αυτά τα παραδείγματα θα μπορούσαν να συνεχιστούν. Έτσι, η καθολικότητα, η ευελιξία, το δημιουργικό ταλέντο ήταν χαρακτηριστικό γνώρισμα των δασκάλων της Αναγέννησης.

Ο πολιτισμός της Αναγέννησης ξεκίνησε από την Ιταλία. Χρονολογικά, η Ιταλική Αναγέννηση χωρίζεται συνήθως σε 4 στάδια: Πρωτο-Αναγέννηση (Προαναγέννηση) - το δεύτερο μισό του 13ου-14ου αιώνα. Πρώιμη Αναγέννηση - XV αιώνας. Υψηλή Αναγέννηση - το τέλος του XV αιώνα. πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. ύστερη Αναγέννηση - τέλος του XVI αιώνα.

Η Πρωτο-Αναγέννηση ήταν προετοιμασία για την Αναγέννηση, συνδέθηκε στενά με τον Μεσαίωνα, με ρωμανικές, γοτθικές, βυζαντινές παραδόσεις. Και ακόμη και στο έργο των καινοτόμων καλλιτεχνών δεν είναι εύκολο να χαράξουμε μια ξεκάθαρη γραμμή που να διαχωρίζει το παλιό από το νέο. Η αρχή μιας νέας εποχής συνδέεται με το όνομα του Giotto di Boidone (1266 - 1337). Οι καλλιτέχνες της Αναγέννησης τον θεωρούσαν μεταρρυθμιστή της ζωγραφικής. Ο Giotto περιέγραψε την πορεία στην οποία ακολούθησε η ανάπτυξή του:

η ανάπτυξη ρεαλιστικών στιγμών, η πλήρωση θρησκευτικών μορφών με κοσμικό περιεχόμενο, η σταδιακή μετάβαση από επίπεδες εικόνες σε τρισδιάστατες και ανάγλυφες.

Οι μεγαλύτεροι δάσκαλοι της Πρώιμης Αναγέννησης - F. Brunelles chi (1377-1446), Donatello (1386-2466), Verrocchio (1436-1488), Mazach cho (1401-1428), Mantegna (1431-1506), S. (1444- 1510). Η ζωγραφική αυτής της περιόδου προκαλεί γλυπτική εντύπωση, οι φιγούρες στους πίνακες των καλλιτεχνών μοιάζουν με αγάλματα. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Οι δάσκαλοι της Πρώιμης Αναγέννησης προσπάθησαν να αποκαταστήσουν την αντικειμενικότητα του κόσμου, που είχε σχεδόν εξαφανιστεί στη μεσαιωνική ζωγραφική, δίνοντας έμφαση στον όγκο, την πλαστικότητα και τη σαφήνεια της μορφής. Τα προβλήματα χρώματος υποχώρησαν στο βάθος. Καλλιτέχνες του 15ου αιώνα ανακάλυψαν τους νόμους της προοπτικής και κατασκεύασαν περίπλοκες πολυμορφικές συνθέσεις. Ωστόσο, περιορίζονται κυρίως σε μια γραμμική προοπτική, ουρλιάζουν και δεν παρατηρούν σχεδόν καθόλου το ατμοσφαιρικό περιβάλλον. Και τα αρχιτεκτονικά υπόβαθρα στους πίνακές τους είναι κάπως σαν σχεδιάγραμμα.

Στην Υψηλή Αναγέννηση, η γεωμετρία που ενυπάρχει στην Πρώιμη Αναγέννηση δεν τελειώνει, αλλά ακόμη βαθαίνει. Αλλά κάτι νέο προστίθεται σε αυτό: πνευματικότητα, ψυχολογισμός, η επιθυμία να μεταφέρει τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, τα συναισθήματά του, τις διαθέσεις, τις καταστάσεις, τον χαρακτήρα, την ιδιοσυγκρασία του. Αναπτύσσεται μια εναέρια προοπτική, η υλικότητα των μορφών επιτυγχάνεται όχι μόνο από τον όγκο και την πλαστικότητα, αλλά και από το chiaroscuro. Η τέχνη της Υψηλής Αναγέννησης εκφράζεται πλήρως από τρεις καλλιτέχνες: τον Λεονάρντο ντα Βίντσι, τον Ραφαήλ, τον Μιχαήλ Άγγελο. Αντιπροσωπεύουν τις κύριες αξίες της Ιταλικής Αναγέννησης: Ευφυΐα, Αρμονία και Δύναμη.

Ο όρος ύστερη Αναγέννηση χρησιμοποιείται συνήθως στη Βενετική Αναγέννηση. Μόνο η Βενετία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα) παρέμεινε ανεξάρτητη, τα υπόλοιπα ιταλικά πριγκιπάτα έχασαν την πολιτική τους ανεξαρτησία. Η Αναγέννηση στη Βενετία είχε τα δικά της χαρακτηριστικά. Είχε ελάχιστο ενδιαφέρον για τους επιστήμονες

έρευνες και ανασκαφές αρχαίων αρχαιοτήτων. Η Αναγέννησή της είχε άλλη προέλευση. Η Βενετία διατηρεί από καιρό στενούς εμπορικούς δεσμούς με το Βυζάντιο, την Αραβική Ανατολή, εμπορικές συναλλαγές με την Ινδία. Έχοντας ξαναδουλέψει τόσο τη γοτθική όσο και την ανατολική παράδοση, η Βενετία ανέπτυξε το δικό της ιδιαίτερο στυλ, το οποίο χαρακτηρίζεται από πολύχρωμη, ρομαντική ζωγραφική. Για τους Ενετούς τα χρωματικά προβλήματα έρχονται στο προσκήνιο, η υλικότητα της εικόνας επιτυγχάνεται με χρωματικές διαβαθμίσεις. Οι μεγαλύτεροι Βενετοί δάσκαλοι της Υψηλής και ύστερης Αναγέννησης είναι οι Giorgione (1477-1510), Titian (1477-1576), Veronese (1528-1588), Tintoretto (1518-1594).

Η Βόρεια Αναγέννηση (Γερμανία, Ολλανδία, Γαλλία) είχε έναν ιδιότυπο χαρακτήρα. Η Βόρεια Αναγέννηση υστερεί σε σχέση με την ιταλική κατά έναν ολόκληρο αιώνα και ξεκινά όταν η Ιταλία εισέρχεται στο υψηλότερο στάδιο της ανάπτυξής της. Στην τέχνη της βόρειας Αναγέννησης υπάρχει περισσότερο μεσαιωνική κοσμοθεωρία, θρησκευτικό συναίσθημα, συμβολισμός, είναι πιο συμβατική στη μορφή, πιο αρχαϊκή, λιγότερο εξοικειωμένη με την αρχαιότητα.

Η φιλοσοφική βάση της Βόρειας Αναγέννησης ήταν ο πανθεϊσμός. Ο πανθεϊσμός, χωρίς να αρνείται ευθέως την ύπαρξη του Θεού, τον διαλύει στη φύση, προικίζει τη φύση με θεϊκές ιδιότητες, όπως η αιωνιότητα, το άπειρο, το άπειρο. Εφόσον οι πανθεϊστές πίστευαν ότι σε κάθε μόριο του κόσμου υπάρχει ένα σωματίδιο του Θεού, κατέληξαν στο συμπέρασμα: κάθε κομμάτι της φύσης αξίζει μια εικόνα. Τέτοιες αναπαραστάσεις οδηγούν στην ανάδειξη του τοπίου ως ανεξάρτητου είδους. Γερμανοί καλλιτέχνες - δεξιοτέχνες του τοπίου A. Dürer, A. Alt Dorfer, L. Cranach απεικόνισαν το μεγαλείο, τη δύναμη, την ομορφιά της φύσης, μετέφεραν την πνευματικότητά της.

Το δεύτερο είδος που αναπτύχθηκε στην τέχνη της Βόρειας Αναγέννησης είναι το πορτρέτο. Ένα ανεξάρτητο πορτρέτο, που δεν σχετίζεται με θρησκευτική λατρεία, εμφανίστηκε στη Γερμανία το τελευταίο τρίτο του 15ου αιώνα. Η εποχή του Dürer (1490-1530) ήταν η εποχή της αξιοσημείωτης ακμής του. Ας σημειωθεί ότι το γερμανικό πορτρέτο διέφερε από το πορτρέτο της ιταλικής Αναγέννησης. Οι Ιταλοί καλλιτέχνες, στον θαυμασμό τους για τον άνθρωπο, δημιούργησαν το ιδανικό της ομορφιάς. Οι Γερμανοί καλλιτέχνες ήταν αδιάφοροι για την ομορφιά, γι 'αυτούς το κύριο πράγμα ήταν να μεταδώσουν χαρακτήρα, να επιτύχουν συναισθηματική εκφραστικότητα της εικόνας, μερικές φορές εις βάρος του ιδανικού, εις βάρος της ομορφιάς. Ίσως αυτό αντανακλά τους απόηχους της «αισθητικής του άσχημου» τυπικού Μεσαίωνα, όπου η πνευματική ομορφιά θα μπορούσε να κρύβεται σε μια άσχημη εμφάνιση. Στην Ιταλική Αναγέννηση ήρθε στο προσκήνιο η αισθητική πλευρά, στο βορρά η ηθική. Οι μεγαλύτεροι δεξιοτέχνες της ζωγραφικής πορτρέτων στη Γερμανία είναι οι A. Durer, G. Holbein Jr., στην Ολλανδία - Jan van Eyck, Rogier van der Weyden, στη Γαλλία - J. Fouquet, J. Clouet, F. Clouet.

Το τρίτο είδος που προέκυψε και αναπτύχθηκε κυρίως στην Ολλανδία είναι η καθημερινή ζωγραφική. Ο μεγαλύτερος δεξιοτέχνης της ζωγραφικής του είδους είναι ο Πίτερ Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος. Ζωγράφισε αυθεντικές σκηνές από τη ζωή των αγροτών και μάλιστα τοποθέτησε βιβλικές σκηνές στο αγροτικό σκηνικό της Ολλανδίας εκείνης της εποχής. Οι Ολλανδοί καλλιτέχνες διακρίνονταν για την εξαιρετική δεξιοτεχνία της γραφής, όπου κάθε παραμικρή λεπτομέρεια απεικονιζόταν με εξαιρετική προσοχή. Μια τέτοια εικόνα είναι πολύ συναρπαστική για τον θεατή: όσο περισσότερο την κοιτάς, τόσο πιο ενδιαφέροντα πράγματα βρίσκεις εκεί. Κάνοντας μια συγκριτική περιγραφή της Ιταλικής και της Βόρειας Αναγέννησης, θα πρέπει να επισημανθεί μια ακόμη σημαντική διαφορά μεταξύ τους. Η Ιταλική Αναγέννηση χαρακτηρίζεται από την επιθυμία αποκατάστασης του αρχαίου πολιτισμού, την επιθυμία για χειραφέτηση, την απελευθέρωση από τα εκκλησιαστικά δόγματα και την κοσμική εκπαίδευση. Στη βόρεια Αναγέννηση, την κύρια θέση κατείχαν ζητήματα θρησκευτικής βελτίωσης, ανανέωσης της Καθολικής Εκκλησίας και των διδασκαλιών της. Ο βόρειος ουμανισμός οδήγησε στη Μεταρρύθμιση και τον Προτεσταντισμό.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

1. A. A. Radugin Philosophy: a course of lectures Publishing House Centre M. 1999

2. Batkin L. M. Ιταλική Αναγέννηση σε αναζήτηση της ατομικότητας. Μ., 1989.

3. Bragina L. M. Ιταλικός ουμανισμός. Ηθικές διδασκαλίες του δέκατου τέταρτου και δέκατου πέμπτου αιώνα. Μ.,

1977.

4. Lazarev VN Η αρχή της πρώιμης Αναγέννησης στην ιταλική τέχνη. Μ., 1979.

5. Έρασμος του Ρότερνταμ. Φιλοσοφικά έργα; Μ., 1986. Αισθητική της Αναγέννησης. Σε 2 χρόνια Μ., 1981.

Όλα έγιναν από τον Μίχα [email προστατευμένο] Zhno-Ural State University Κεφάλαιο I. Αναβίωση Ο ρόλος της τέχνης Φιλοσοφία και θρησκεία Ανθρωπισμός Περιοδισμός και περιοχές

Αναγέννηση Αναγέννηση (ιταλικά Rinascimento, γαλλικά Renaissanse = Αναγέννηση) είναι η κοινή ονομασία για την εποχή που ακολούθησε το γοτθικό στην ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής τέχνης και διήρκεσε από τα μέσα του δέκατου πέμπτου έως τις αρχές του δέκατου έκτου αιώνα. Το κυριότερο που χαρακτηρίζει αυτή την εποχή είναι η επιστροφή στο...

Εισιτήριο εξέτασης με θέμα ΑΝΤΙΚΕ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ Εισιτήριο Αρ. Βαζογραφία, κεραμική και μικρές πλαστικές τέχνες Κύπρου. Διαμόρφωση της θεωρίας της λογοτεχνίας στα γραπτά του Αριστοτέλη.

Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ουκρανίας Εθνικό Πανεπιστήμιο Μεταλλείων Τμήμα Φιλοσοφίας Περίληψη για την πειθαρχία: "Πολιτισμός" με θέμα: "Αναγεννησιακός πολιτισμός στην Δυτική Ευρώπη. Ολλανδία και Γαλλία»

Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Armavir Linguistic University παράρτημα Anapa Σχολή "Γλωσσολογίας" ΠΕΡΙΛΗΨΗ Για τον παγκόσμιο καλλιτεχνικό πολιτισμό

Εθνικό Πανεπιστήμιο της Ανατολικής Ουκρανίας που πήρε το όνομά του από τον Volodymyr Dahl. Δοκιμήστο μάθημα "Ουκρανικός και ξένος πολιτισμός" ολοκληρώθηκε από έναν μαθητή της ομάδας KTZ-221

Ryazan State Radio Engineering Academy Τμήμα Ιστορίας και Πολιτισμού Πειθαρχία Πολιτισμικών Σπουδών Δοκίμιο με θέμα: "Η Τέχνη της Αναγέννησης στην Ιταλία"

Το θέατρο είναι η τέχνη της παρουσίασης δραματικών έργων στη σκηνή. Ένας τέτοιος ορισμός αυτής της έννοιας δίνει λεξικόΟζέγκοφ. Το αναγεννησιακό θέατρο είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά και σημαντικά φαινόμενα στην ιστορία ολόκληρου του παγκόσμιου πολιτισμού. αυτή είναι μια ισχυρή πηγή ευρωπαϊκής θεατρικής τέχνης - για όλα…

Υπουργείο Γενικής και Επαγγελματικής Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας Κρατική Ακαδημία Μηχανικών και Οικονομικών Επιστημών Αγίας Πετρούπολης.

Εισαγωγή Η Αναγέννηση είναι μια από τις πιο λαμπρές περιόδους στην ιστορία της ανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Αναγέννηση - μια ολόκληρη πολιτιστική εποχή στη διαδικασία της μετάβασης από τον Μεσαίωνα στη νέα εποχή, κατά την οποία έλαβε χώρα μια πολιτιστική αναταραχή (ένα σημείο καμπής, μια στροφή). Οι θεμελιώδεις αλλαγές συνδέονται με την εξάλειψη ...

Πολιτισμολογία. Σεμινάριο 7. Genesis of Renaissance Culture. Φιλοσοφία του ανθρωπισμού. Νέες αξίες. Όταν το ευρωπαϊκό πνεύμα σταμάτησε να αγωνίζεται για το θάνατο, στράφηκε στη ζωή, βρήκε μια νέα πηγή δύναμης για τον εαυτό του στην αρχή του ταξιδιού του - στην αρχαιότητα. Για σχεδόν χίλια χρόνια, η μεσαιωνική Ευρώπη ανέπτυξε...

xcCulturology είναι μια ανθρωπιστική επιστήμη σχετικά με την ουσία, τις κανονικότητες και τους τρόπους ανθρώπινης κατανόησης του πολιτισμού. Η πολιτισμολογία μελετά όχι μόνο τον πολιτισμό στο σύνολό του, αλλά και διάφορους, συχνά συγκεκριμένους, τομείς της πολιτιστικής ζωής, αλληλεπιδρώντας με άλλες επιστήμες. Με άλλα λόγια, ο πολιτισμός...

Σιβηρικό Πανεπιστήμιο Καταναλωτικών Συνεταιρισμών ΣΥΝΟΨΗ ΘΕΜΑ: ORIGINS OF CULTUROLOGICAL SCIENCE Ολοκληρώθηκε: Έλεγχος: Novosibirsk 2003 ΣΧΕΔΙΟ: Ιδέα για την προέλευση του πολιτισμού...

Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Ινστιτούτο Παγκόσμιας Οικονομίας και Πληροφορικής ΠΕΡΙΛΗΨΗ για τις πολιτιστικές σπουδές με θέμα: «Ιταλική Αναγέννηση» Επιβλέπων: Malkova T.P.

Οι λαοί της Ευρώπης προσπάθησαν να αναβιώσουν τους θησαυρούς και τις παραδόσεις που χάθηκαν λόγω των ατελείωτων εξοντωτικών πολέμων. Οι πόλεμοι απομάκρυναν τους ανθρώπους από προσώπου γης και τα σπουδαία πράγματα που δημιούργησαν οι άνθρωποι. Η ιδέα να αναβιώσει ο υψηλός πολιτισμός αρχαίος κόσμοςζωντάνεψε τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, τη μουσική, την άνοδο των φυσικών επιστημών...

20.Πολιτισμός Αρχαία Ελλάδα. Μπορεί να θεωρηθεί αδιαμφισβήτητα αποδεδειγμένο ότι η ταξική κοινωνία και το κράτος και μαζί και ο πολιτισμός γεννήθηκαν στο ελληνικό έδαφος δύο φορές με μεγάλο χρονικό χάσμα: πρώτον, στο πρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. και πάλι στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. Επομένως, όλα τα...

Θέμα:

Ειδικότητα: 19/02/10 (Τεχνολογία προϊόντων εστίασης)

Ακαδημαϊκή πειθαρχία: Ιστορία

Ενότητα 6. Χώρες Δύσης και Ανατολής τον 16ο - 18ο αιώνα . Θέμα 6.3 . Αναγέννηση και Ανθρωπισμός στη Δυτική Ευρώπη. Μεταρρύθμιση και Αντιμεταρρύθμιση.

Τύπος μαθήματος: σε συνδυασμό.

Σκοπός του μαθήματος: παρουσιάζω μελετώντας με τη ζωή και το έργο των εξαιρετικών δασκάλων του πολιτισμού της Αναγέννησης.

Συστατικό μάθησης: καταλαβαίνουν μέσα από τη γνωριμία με την τέχνη της Αναγέννησης, όλο το μεγαλείο, την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της εποχής, για να ανακαλύψουμε το νόημα των μεταρρυθμίσεων και των αντιμεταρρυθμίσεων.

Αναπτυξιακό στοιχείο: την ικανότητα ανάλυσης του πολιτισμού της Αναγέννησης, την αξία των αντιμεταρρυθμίσεων.

εκπαιδευτικό συστατικό: Να αναπτύξει μια κουλτούρα επικοινωνίας. να ενσταλάξει το ενδιαφέρον για τις παραδόσεις άλλων λαών, να αναπτύξει σεβασμό για την τέχνη της Αναγέννησης και να κατανοήσει τη δύναμη του ανθρώπου.

ΜΕΘΟΔΟΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ: επεξηγηματικό και παραστατικό, αναπαραγωγικό, εν μέρει διερευνητικό, παιχνιδιάρικο.

Παιδαγωγικές τεχνολογίες: μάθηση με γνώμονα την προσωπικότητα, αναζήτηση, ομάδα.

Μορφές εργασίας: συνομιλία, εκπαιδευτικός διάλογος, ανάλυση πληροφοριών, σύνταξη πίνακα, εργασία με το κείμενο ενός σχολικού βιβλίου, κατάρτιση συνομιλίας, λογικός συλλογισμός, εργασία με όρους, σύνταξη συγχρονισμού.

Υποστήριξη πόρων για την εκπαιδευτική συνεδρία:

Artemov V.V., Lubchenkov V.V. Ιστορικό μέρος 1 (για επαγγέλματα και ειδικότητες τεχνικών, φυσικών επιστημών, κοινωνικοοικονομικών προφίλ). -Μ.: Κέντρο Πληροφόρησης «Ακαδημία», 2014. -304 σελ.

Τεχνικά μέσα: υπολογιστής, εγκατάσταση πολυμέσων, παρουσίαση «Αναγέννηση και Ανθρωπισμός στη Δυτική Ευρώπη».

Ελεημοσύνη: κάρτες, σχολικά βιβλία, φυλλάδια.

Προβλεπόμενο αποτέλεσμα:

Με βάση τα αποτελέσματα της εκπαιδευτικής συνεδρίας, οι μαθητές θα πρέπει να κατέχουν τα ακόλουθα προσωπικά (LR), μετα-αντικείμενα (MR), θεματικά (PR) αποτελέσματα και γενικές ικανότητες (OC):

LR 4. Η διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας αντίστοιχης με το σημερινό επίπεδο ανάπτυξης ιστορική επιστήμηκαι κοινωνική πρακτική που βασίζεται στον διάλογο των πολιτισμών, καθώς και σε διάφορες μορφές δημόσιας συνείδησης, επίγνωση της θέσης κάποιου σε έναν πολυπολιτισμικό κόσμο.

LR 6. Ανεκτική συνείδηση ​​και συμπεριφορά σε έναν πολυπολιτισμικό κόσμο, ετοιμότητα και ικανότητα για διάλογο με άλλους ανθρώπους, επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης σε αυτόν, εύρεση κοινών στόχων και συνεργασία για την επίτευξή τους

MP4. Ετοιμότητα και ικανότητα για ανεξάρτητη πληροφόρηση και γνωστική δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της ικανότητας πλοήγησης σε διάφορες πηγές ιστορικών πληροφοριών, την κριτική αξιολόγηση και ερμηνεία της.

PR 3.C ανάπτυξη δεξιοτήτων για εφαρμογή ιστορική γνώσησε επαγγελματικές και κοινωνικές δραστηριότητες, πολυπολιτισμική επικοινωνία.

PR 5. Διαμόρφωση δεξιοτήτων για τη διεξαγωγή διαλόγου, για την τεκμηρίωση της άποψής του σε μια συζήτηση για ιστορικά θέματα

ΟΚ 3. Λάβετε αποφάσεις σε τυπικές και μη τυποποιημένες καταστάσεις και είστε υπεύθυνοι για αυτές.

ΟΚ 5. Χρήση τεχνολογιών πληροφοριών και επικοινωνιών σε επαγγελματικές δραστηριότητες.

Σχέδιο

1. Υψηλή Αναγέννηση.

2. Μεγάλοι ανθρωπιστές.

3. «Οι Τιτάνες της Αναγέννησης».

4. Αιτίες της Μεταρρύθμισης.

5. Ομιλία του Μάρτιν Λούθηρου.

6. Αγροτικός πόλεμος στη Γερμανία.

7. Ο John Calvin και οι διδασκαλίες του.

8. Αντιμεταρρύθμιση. Θρησκευτικοί Πόλεμοι.

Η πορεία του μαθήματος

1. Οργάνωση χρόνου

Χαιρετίσματα

Έλεγχος ετοιμότητας για προπόνηση

ο καθορισμός του στόχου

1. Επανάληψη της ύλης που μελετήθηκε.

Ο δάσκαλος προσφέρει στους μαθητές επαναλάβετε το υλικό που καλύπτεται με τη μορφή μετωπικής έρευνας και μερικές εργασίες σε κάρτες. Συνημμένο 1

Ποιες εφευρέσεις εισήχθησαν στην παραγωγή στις αρχές της Νέας Εποχής; Πώς επηρέασαν την ανάπτυξη της παραγωγής;

Μιλήστε μας για την ανάπτυξη νέου στρατιωτικού εξοπλισμού.

Τι είναι μια επανάσταση τιμών; Πώς επηρέασε την ανάπτυξη των χωρών της Δυτικής Ευρώπης;

Ποιες αλλαγές έγιναν στη δυτικοευρωπαϊκή κοινωνία XVI – XVII cc;. Συγκρίνετε αυτήν την κοινωνία με μεσαιωνική κοινωνίαΔυτική Ευρώπη.

1. Εκμάθηση νέου υλικού.

Πραγματοποίηση της υποκειμενικής εμπειρίας των μαθητών.

Ο δάσκαλος οργανώνει την εργασία των μαθητών με όρους μέσα στο πλαίσιο του υπό μελέτη θέματος, χρησιμοποιώντας την τεχνική «Συνειρμική Σειρά».

Τι πιστεύετε ότι είναι η Αναγέννηση;

Τι συσχετίσεις έχετε με την έννοια της «μεταρρύθμισης»;

1. Υψηλή Αναγέννηση.

Ο δάσκαλος προτείνει να ξεκινήσετε με μια ερώτηση.

Διαβάστε μια μεσαιωνική παραβολή. Ταιριάξτε τις τάξεις της κοινωνίας με με τα οποία τους παρομοίασε ο συγγραφέας της παραβολής. Παράρτημα 2

Ο σκοπός των προβάτων είναι να δίνουν γάλα και μαλλί, οι ταύροι είναι να οργώνουν τη γη, οι σκύλοι είναι να προστατεύουν τα πρόβατα και τους ταύρους από τους λύκους. Ο Θεός τα διαφυλάσσει, αν κάθε είδος από αυτά εκπληρώσει το καθήκον του. Με τον ίδιο τρόπο δημιούργησε κτήματα, για να κάνουν διάφορες υπηρεσίες σε αυτόν τον κόσμο. Καθιέρωσε έναν ... να προσεύχεται για τους άλλους, ώστε αυτοί, γεμάτοι καλοσύνη, όπως τα πρόβατα, να διδάσκουν τους ανθρώπους, τρέφοντάς τους με το γάλα του κηρύγματος και να ενσταλάξουν μέσα τους μια διακαή αγάπη για τον Θεό με δέρας Καλό παράδειγμα. Διόρισε άλλους να φροντίζουν τον εαυτό τους και τους άλλους σαν ταύρους. Τελικά, καθιέρωσε το τρίτο, σαν σκυλιά, για να δείξει δύναμη απαραίτητα όρια, όπως από τους λύκους που προστατεύουν αυτούς που προσεύχονται και οργώνουν τη γη.

1. Ιππότες Α. Πρόβατα

2. Κληρικοί B. Byky

3. Χωρικοί V. Σκύλοι.

!? Ποια συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν με βάση αυτό το έγγραφο σχετικά με τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία; Ποιος καθόρισε τη μοίρα του ανθρώπου; (στο Μεσαίωνα, οι άνθρωποι πίστευαν ότι η μοίρα τους εξαρτιόταν από τον Θεό. Ο Θεός καθορίζει τη μοίρα τους, ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί ευσυνείδητα αυτήν την αρχή. Να εγκαταλείψει τις γήινες απολαύσεις για χάρη της σωτηρίας της ψυχής)

!? Ποιες ιδιότητες χαρακτήρα εκτιμήθηκαν σε ένα άτομο κατά τον Μεσαίωνα; (πίστη, ταπεινοφροσύνη, καλοσύνη, γενναιοδωρία, υπομονή)

Μεγάλη προσοχή δόθηκε στο Μεσαίωνα ανθρώπινη ψυχή. Πρέπει να είναι καθαρό και όμορφο. Και στην αρχαιότητα; 9 ομορφιά σώματος)

Η Υψηλή Αναγέννηση θεωρείται μια μεταβατική εποχή από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Αναγέννησης ήταν η κοσμική (μη θρησκευτική) φύση του πολιτισμού, ο ανθρωπισμός, η έκκληση προς την αρχαία πολιτιστικής κληρονομιάς. Ο πολιτισμός της Υψηλής Αναγέννησης προέκυψε σε μια εποχή που η ανθρώπινη προσωπικότητα ήρθε στο προσκήνιο, οφείλοντας σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία και τη θέση της όχι στην ευγένεια των προγόνων τους, αλλά στη δική τους γνώση και μυαλό. Ο άνθρωπος δεν ήταν πλέον ικανοποιημένος με πολλούς

Κτήμα-φεουδαρχικά τάγματα, εκκλησιαστικό-ασκητικό ήθος, παραδόσεις.

Το κέντρο του σύμπαντος ανακηρύχθηκε όχι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος ως μέρος της φύσης, ως

το πιο τέλειο δημιούργημά της. Οι εμπειρίες ενός ανθρώπου, ο εσωτερικός του κόσμος, η επίγεια ζωή του γίνονται τα κύρια θέματα της λογοτεχνίας και της τέχνης. Το ιδανικό μιας αρμονικής, ελεύθερης, ολοκληρωμένης δημιουργικής προσωπικότητας άρχισε να διαμορφώνεται.

2. Μεγάλοι ανθρωπιστές.

Οι μαθητές συμπληρώνουν τον πίνακα όπως εξηγούν.

Ένας εξαιρετικός ουμανιστής της πρώιμης σύγχρονης περιόδου ήτανΈρασμος του Ρότερνταμ , επιστήμονας, φιλόλογος, θεολόγος. Δημιούργησε ένα συνεκτικό σύστημα νέας θεολογίας, το οποίο ονόμασε «φιλοσοφία του Χριστού». Σε αυτό το σύστημα, η κύρια προσοχή εστιάζεται σε ένα άτομο στη σχέση του με τον Θεό, στις ηθικές υποχρεώσεις ενός ανθρώπου ενώπιον του Θεού. Τέτοια προβλήματα όπως η δημιουργία του κόσμου, η τριάδα του Θεού, ο ανθρωπιστής θεωρούσε άλυτα και όχι ζωτικής σημασίας. Το καλύτερο έργο του Έρασμου του Ρότερνταμ είναι η αιχμηρή φιλοσοφική και πολιτική σάτιρα «Έπαινος της βλακείας», που ακούγεται ακόμα και σήμερα επίκαιρη. Ο Γάλλος συγγραφέας ανήκει στους ουμανιστέςFrancois Rabelais, συγγραφέας του βιβλίου "Gargantua and Pantagruel", το οποίο αντανακλούσε την πορεία ανάπτυξης της ανθρωπιστικής σκέψης,

ελπίδες, νίκες και ήττες. Ένας άλλος μεγάλος ουμανιστής συγγραφέας ήτανΟυίλιαμ Σαίξπηρ, σπουδαίος Άγγλος θεατρικός συγγραφέας. Η βασική αρχή των έργων του ήταν η αλήθεια των συναισθημάτων. Ισπανός συγγραφέαςMiguel de Cervantes Saavedra - ο συγγραφέας του αθάνατου έργου «Δον Κιχώτης». Ο ήρωας του Θερβάντες ζει σε έναν κόσμο ψευδαισθήσεων και προσπαθεί να αναστήσει τη χρυσή εποχή του ιπποτισμού. Ωστόσο, τα όνειρα του Δον Κιχώτη γκρεμίζονται από την πραγματικότητα.Τόμας Μορ , Άγγλος ανθρωπιστής στοχαστής, δημιούργησε το φορτηγό

tat περίπου ιδανική κατάσταση"Ουτοπία". Στο νησί της Ουτοπίας (που μεταφράζεται ως μέρος που δεν υπάρχει), ο συγγραφέας «εγκαταστάθηκε» χαρούμενοι άνθρωποιπου εγκατέλειψε περιουσίες, χρήματα και πολέμους. Πιο τεκμηριωμένα μια σειρά από δημοκρατικές απαιτήσεις για την οργάνωση του κράτους. Συγκεκριμένα, οι Ουτοπιστές είναι ελεύθεροι να επιλέξουν μια βιοτεχνία ή άλλο επάγγελμα, αλλά όλοι είναι υποχρεωμένοι να εργαστούν. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Άγγλου φιλοσόφου Τζον Λοκ, ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Ο Λοκ μιλά για τη «φυσική κατάσταση» του ανθρώπου. Αυτή η κατάσταση δεν είναι αυτοβούληση, αλλά υποχρέωση να συγκρατηθεί κανείς και να μην βλάψει άλλους ανθρώπους. Το άτομο έχει δικαίωμα στην ιδιοκτησία. Ωστόσο, το δικαίωμα στη γη και η κατανάλωση προϊόντων εργασίας συχνά προκαλούν συγκρούσεις, επομένως αποτελεί αντικείμενο ειδικής συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Ο Λοκ έθεσε τα θεμέλια για την ιδέα του διαχωρισμού του εμφύλιου

κοινωνία και το κράτος.

3. «Οι Τιτάνες της Αναγέννησης».

Οι μαθητές συνεχίζουν να συμπληρώνουν τον πίνακα μετά την παρουσίαση και την εξήγηση του καθηγητή.

Ο πολιτισμός της Αναγέννησης διακρίνεται για τον εξαιρετικό πλούτο και την ποικιλομορφία του περιεχομένου. Οι δημιουργοί του πολιτισμού - επιστήμονες, καλλιτέχνες, συγγραφείς - ήταν πολυσχιδείς άνθρωποι. Δεν είναι τυχαίο ότι ονομάζονται τιτάνες, όπως αρχαιοελληνικές θεότητεςπου προσωποποιούσε τις πανίσχυρες δυνάμεις της φύσης. ιταλικόςΛεονάρντο Ντα Βίντσι Πρώτα απ' όλα έγινε γνωστός ως ζωγράφος, συγγραφέας των μεγαλύτερων έργων. Το πορτρέτο της Μόνα Λίζα (La Gioconda) ενσάρκωσε την ιδέα των ανθρώπων της Αναγέννησης για την υψηλή αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Στον τομέα της μηχανικής, ο Λεονάρντο έκανε τις πρώτες προσπάθειες να προσδιορίσει τον συντελεστή τριβής και ολίσθησης. Είναι ιδιοκτήτης πολυάριθμων έργων αργαλειών, τυπογραφικών μηχανημάτων κ.λπ. Πρωτοποριακά ήταν τα σχέδια των αεροσκαφών, η σχεδίαση του αλεξίπτωτου. Ασχολήθηκε με την αστρονομία, την οπτική, τη βιολογία, τη βοτανική, την ανατομία. Σύγχρονος του Λεονάρντο ντα ΒίντσιΜιχαήλ Άγγελος Μπουοναρότι ήταν γλύπτης, ζωγράφος, αρχιτέκτονας και ποιητής. Η περίοδος της δημιουργικής του ωριμότητας ανοίγει με ένα άγαλμα του Δαβίδ, που τοποθετήθηκε στη Φλωρεντία. Το αποκορύφωμα της δουλειάς του Μιχαήλ Άγγελου ως ζωγράφου ήταν η ζωγραφική του θόλου της Καπέλα Σιξτίνα στο Βατικανό, η οποία ενσάρκωσε τις ιδέες του για τη ζωή και τις αντιφάσεις της. Ο Μιχαήλ Άγγελος επέβλεψε την κατασκευή της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, τον κύριο καθεδρικό ναό του καθολικού κόσμου. Ζωγράφος και αρχιτέκτοναςΡαφαέλ Σάντι

δόξασε την επίγεια ευτυχία του ανθρώπου, την αρμονία των ολοκληρωμένα αναπτυγμένων πνευματικών και φυσικών ιδιοτήτων του. Οι εικόνες των Μαντόνων του Ραφαήλ αντικατοπτρίζουν επιδέξια τη σοβαρότητα των σκέψεων και των συναισθημάτων. Ο πιο διάσημος πίνακας του καλλιτέχνη είναι η Σιξτίνα Μαντόνα. Ισπανός ζωγράφος ελληνικής καταγωγήςΝτομένικο Ελ Γκρέκο υιοθέτησε τις παραδόσεις της βυζαντινής τέχνης. Οι πίνακές του ξεχωρίζουν για το βαθύ ψυχολογικό τους

χαρακτηριστικά των χαρακτήρων. Άλλος ένας Ισπανός ζωγράφοςΝτιέγκο Βελάσκεθ, στα έργα του απεικόνιζε αληθινές σκηνές από τη λαϊκή ζωή, διατηρημένες με σκούρα χρώματα και διακρίνονται από την ακαμψία της γραφής. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της Γερμανικής Αναγέννησης είναι ο καλλιτέχνηςΆλμπρεχτ Ντύρερ . Αναζητούσε νέα εκφραστικά μέσα που θα ανταποκρίνονταν στις απαιτήσεις

ανθρωπιστική θεώρηση. Ο Dürer σπούδασε επίσης αρχιτεκτονική, μαθηματικά και μηχανική. Διάσημος Ολλανδός ζωγράφος αυτής της εποχής

Πίτερ Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος. Στο έργο του, η ζωή και η διάθεση των μαζών αντικατοπτρίστηκαν πλήρως. Στα χαρακτικά και τα σχέδιά του σατυρικού και καθημερινού χαρακτήρα, σε πίνακες ειδών και θρησκευτικών, ο καλλιτέχνης αντιτάχθηκε στην κοινωνική αδικία. Αργότερα, ο μεγαλύτερος καλλιτέχνης εργάστηκε στην ΟλλανδίαRembrandt Harmenszoon van Rijn , συγγραφέας πολλών πορτρέτων, πινάκων με βιβλικά και μυθολογικά θέματα. Η υψηλότερη δεξιότητα του επέτρεψε να δημιουργήσει πίνακες στους οποίους το φως προερχόταν από το εσωτερικό των εικονιζόμενων ανθρώπων και αντικειμένων.

Αιτίες της Μεταρρύθμισης.

Τον XVI αιώνα. άρχισε η Μεταρρύθμιση(μετάφραση από τα λατινικά - μεταμόρφωση).

Μεταρρύθμιση - Πρόκειται για ένα ευρύ κοινωνικό κίνημα, που χαρακτηρίζεται από την αποχώρηση από την Καθολική Εκκλησία ενός σημαντικού μέρους του πληθυσμού της Ευρώπης.

Υπό τις συνθήκες της αλλαγής, οι διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας έπαψαν να ικανοποιούν πολλούς ανθρώπους. Η Εκκλησία υποστήριξε ότι ο κόσμος και ό,τι βρίσκεται σε αυτόν δημιουργήθηκε από τον Θεό και δεν υπόκειται σε καμία αλλαγή. Κηρύχθηκε η ιδέα για την αρχέγονη αμαρτωλότητα του ανθρώπου και ότι η Εκκλησία μέσω των μυστηρίων της (βάπτισμα, κοινωνία κ.λπ.) μπορεί να τον σώσει. Η διάδοση ανθρωπιστικών ιδεών υπονόμευσε τέτοιες ιδέες. Οι άνθρωποι εκνευρίστηκαν από την απληστία του κλήρου, την επιθυμία τους για πλουτισμό. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα στις πωλήσεις.τέρψεις : γιατί ο καθένας μπορούσε να αγοράσει τον εαυτό του «άφεση αμαρτιών». Πολλοί ηγεμόνες ήταν δυσαρεστημένοι με τις διεκδικήσεις των παπών για την ανώτατη εξουσία. Κοίταξαν τα πλούτη και τα εδάφη της Εκκλησίας και των μοναστηριών, ονειρευόμενοι να τα πάρουν.

Ομιλία Martin Luther.

Το κύριο καθήκον είναι να προετοιμάσει πληροφορίες σχετικά με την ταυτότητα του Μάρτιν Λούθηρου.

Οι ορισμοί και τα βασικά σημεία γράφονται σε ένα τετράδιο.

Η αρχή της Μεταρρύθμισης συνδέεται με μια ομιλία τον Οκτώβριο του 1517 από έναν καθηγητή πανεπιστημίου στη γερμανική πόλη της ΒιτεμβέργηςΜάρτιν Λούθερ, που πρόβαλε 95 θέσεις ενάντια στις τέρψεις. Ο Λούθηρος δήλωσε ότι η Εκκλησία και ο κλήρος δεν είναι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Δήλωσε ψευδείς τους ισχυρισμούς της Εκκλησίας ότι μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες με τη βοήθεια των μυστηρίων χάρη σε ειδικές δυνάμεις από τον Θεό: ένα άτομο επιτυγχάνει τη σωτηρία της ψυχής όχι μέσω των εκκλησιαστικών τελετών, αλλά με τη βοήθεια της πίστης. Η πηγή της θρησκευτικής αλήθειας, σύμφωνα με τον Λούθηρο, είναι μόνο Βίβλος, επομένως ο ρόλος της Εκκλησίας και του κλήρου θα πρέπει να περιοριστεί μόνο στην επεξήγηση των κειμένων της. Συνεπώς, θα πρέπει να διεξάγεται σε γλώσσα κατανοητή σε όλους και όχι στα Λατινικά. Ο Λούθηρος μετέφρασε αργότερα τη Βίβλο σε .

Ένα ευρύ κίνημα για την υποστήριξη του Λούθηρου που προέκυψε στη Γερμανία δεν επέτρεψε στον Καθολικό κλήρο να βάλει γρήγορα τέλος στη διδασκαλία του. Ο λουθηρανισμός υιοθετήθηκε από πολλούς κατοίκους της πόλης, αγρότες, ευγενείς και ηγεμόνες ορισμένων γερμανικών κρατών. Ο Λούθηρος κάλεσε για δράση κατά της παπικής Ρώμης όχι μόνο με λόγια, αλλά και με τη βοήθεια όπλων.

Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, διάφορες κατευθύνσεις στον Χριστιανισμό διαχωρίστηκαν από την Καθολική Εκκλησία, η κοινή ονομασία της οποίας είναιΠροτεσταντισμός.

Για πρώτη φορά, οι Γερμανοί ηγεμόνες άρχισαν να αποκαλούνται Προτεστάντες, οι οποίοι το 1529 υπέγραψαν τη λεγόμενη «Διαμαρτυρία» στην Αυτοκρατορική Δίαιτα (μια συνάντηση των πριγκίπων της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας). Διαμαρτυρήθηκαν για την απόφαση της πλειοψηφίας του Sejm να περιορίσει την εξάπλωση του λουθηρανισμού στη Γερμανία.

Αγροτικός πόλεμος στη Γερμανία.

Γερμανός ιερέας έγινε ο ιδεολόγος της ριζοσπαστικής ΜεταρρύθμισηςΤόμας Μούντζερ . Στην αρχή ήταν οπαδός των ιδεών του Λούθηρου, αλλά το 1520 μετακινήθηκε σε μια πιο αποφασιστική θέση.

Ο Müntzer πίστευε ότι η επίγεια ζωή πρέπει να καθαριστεί από το κακό. Εχθροί της πίστης είναι αυτοί που καταδικάζουν τον απλό λαό σε βάσανα. Δεν πρέπει να υπάρχει διαφορά μεταξύ πλούσιου και φτωχού.

Σε 1 έτος. σε ορισμένες περιοχές της Γερμανίας, ξέσπασαν αγροτικές εξεγέρσεις εναντίον των ευγενών υπό τα συνθήματα των διδασκαλιών του Müntzer. Οι αγρότες μαζεύτηκαν ολόκληροι και πολέμησε ενάντια σε αποσπάσματα τοπικών αρχόντων και ευγενών, επομένως αυτά τα γεγονότα ονομάζονται Αγροτικός Πόλεμος. Το πρόγραμμα των ανταρτών εκτέθηκε στο έγγραφο «12 Άρθρα». Είπε ότι ο λαός πρέπει να ελευθερωθεί από όλες τις κακουχίες. Ευγενική και εκκλησιαστική περιουσία και γη, οι αγρότες, προς την κατεύθυνση του Müntzer, μοιράστηκαν μεταξύ τους.

Στα μέσα Μαΐου 1525, έλαβε χώρα μια άνιση μάχη στη Θουριγγία ανάμεσα σε ιππικό ιππικό, οπλισμένο με πυροβολικό και σχεδόν άοπλα αποσπάσματα αγροτών. Ο αγροτικός στρατός ηττήθηκε, ο Müntzer αιχμαλωτίστηκε και εκτελέστηκε.Περιλήψεις σε ένα σημειωματάριο.

Ο John Calvin και οι διδασκαλίες του.

Οι μαθητές εργάζονται ανεξάρτητα με το σχολικό βιβλίο σελ. 213. Να γράψετε τις βασικές ιδέες της διδασκαλίας.

Η Ελβετία ήταν επίσης το κέντρο της Μεταρρύθμισης. Οι διδασκαλίες του Γάλλου John Calvin διαδόθηκαν εδώ. Πίστευε ότι κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να ξέρει ποια μοίρα τον περιμένει, και ακόμη περισσότερο δεν μπορεί να την αλλάξει. Αλλά κάθε πιστός πρέπει με κάθε τρόπο να αποδείξει την εκλεκτότητα του Θεού του. Ο πλούτος ενός ατόμου στην επίγεια ζωή, σύμφωνα με τον Καλβίνο, είναι μια ορατή απόδειξη του εκλεκτού του από τον Θεό.

1. Διόρθωση:

Ο δάσκαλος προσφέρει στους μαθητές να εμπεδώσουν τις γνώσεις τους με τη μορφή προφορικής έρευνας, ως απάντηση στην οποία οι μαθητές πρέπει να δώσουν αιτιολογημένη απάντηση.

1. Ποια είναι η ουσία της κοσμοθεωρίας που χαρακτηρίζει την Αναγέννηση;

2. Περιγράψτε συνοπτικά τους σημαντικότερους στοχαστές της Αναγέννησης.

3. Τα ονόματα ποιων πολιτιστικών προσωπικοτήτων θυμούνται κυρίως οι σύγχρονοί μας κατά την αναφορά της Αναγέννησης;

4. Ποια είναι τα αίτια της Μεταρρύθμισης; Ποιες ιδέες περιείχαν οι διδασκαλίες του M. Luther και του J. Calvin; Τι κοινό είχαν, πώς διέφεραν οι διδασκαλίες τους;

5. Μιλήστε μας για τον Αγροτικό πόλεμο στη Γερμανία.

6. Πώς η Καθολική Εκκλησία πολέμησε τη Μεταρρύθμιση; Ποια ήταν τα αποτελέσματα του αγώνα μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών στην Ευρώπη;

7. Περιγράψτε την πορεία των θρησκευτικών πολέμων στη Γαλλία. Ποια ήταν τα αποτελέσματά τους;

8. Ήταν αναπόφευκτο οι θρησκευτικές διαφορές να είχαν προκαλέσει πολέμους εκείνη την περίοδο; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

V . Εργασία για το σπίτι .

Γράψτε ένα δοκίμιο με θέμα: "Μεταρρύθμιση και Αντιμεταρρύθμιση"

VI . Συνοψίζοντας.

Συνοψίζοντας με βάση τη σύνταξη συγχρονισμού (μίνι-ποίημα).

Εννοια γεωγραφικές ανακαλύψεις

Ουσιαστικό

επίθετο, επίθετο

Ρήμα, ρήμα, ρήμα.

Πρόταση

Συμπέρασμα.

Αξιολόγηση μεθόδων μάθησης των δραστηριοτήτων των μαθητών.

Βαθμολόγηση.

VII . Αντανάκλαση . Χρησιμοποιείται η μεθοδική τεχνική "Unfinished6 sentence":

Αυτό που ήταν το πιο χρήσιμο για μένα στο μάθημα ήταν ... ...

Το πιο ενδιαφέρον μέρος του μαθήματος για μένα ήταν...

Συνημμένο 1.

Κάρτα #1

Τι είναι ένα εργοστάσιο;

Ονομάστε το πρώτο πυροβόλο όπλο.

Ονομάστε τη διαφορά μεταξύ μιας καραβέλας και μιας γαλέρας.

Αιτίες της επανάστασης των τιμών.

Τι είναι η αστική τάξη;

Κάρτα #2

Τι σημαίνει διάσπαρτη κατασκευή;

Καταγράψτε τις εφευρέσεις στον τομέα της τεχνολογίας.

Τι είναι τα κονιάματα;

Τι είναι η ανώνυμη εταιρεία;

Τι σημαίνει καπιταλιστική επιχείρηση;

Παράρτημα 2

Ο σκοπός των προβάτων είναι να δίνουν γάλα και μαλλί, οι ταύροι είναι να οργώνουν τη γη, οι σκύλοι είναι να προστατεύουν τα πρόβατα και τους ταύρους από τους λύκους. Ο Θεός τα φυλάει, αν όλα αυτά εκπληρώνει το καθήκον του. Με τον ίδιο τρόπο δημιούργησε κτήματα, για να κάνουν διάφορες υπηρεσίες σε αυτόν τον κόσμο. Καθιέρωσε έναν ... να προσεύχεται για τους άλλους, ώστε αυτοί, γεμάτοι καλοσύνη, σαν πρόβατα, να διδάσκουν τους ανθρώπους, τρέφοντάς τους με το γάλα του κηρύγματος και να τους εμπνέουν διακαή αγάπη για τον Θεό με τον ρούνο ενός καλού παραδείγματος. Διόρισε άλλους να φροντίζουν τον εαυτό τους και τους άλλους σαν ταύρους. Τέλος, διέταξε τον τρίτο, σαν τα σκυλιά, να δείξουν δύναμη μέσα στα απαραίτητα όρια, όπως από τους λύκους που προστατεύουν όσους προσεύχονται και οργώνουν τη γη.

1. Ιππότες

2. Κληρικοί

3. Χωρικοί

Ενα πρόβατο

Β. Ταύροι

Β. Σκύλοι.

Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Mordovia

πήρε το όνομά του από τον M. E. Evseviev

αφηρημένη

σχετικά με το θέμα: Αναγεννησιακός πολιτισμός στη Δυτική Ευρώπη

Ολοκληρώθηκε το:

ομάδα μαθητή 301

Σχολή Ιστορίας και Νομικής

Kostin E. M.

Έλεγχος: Zhitaev V.L.

Σαράνσκ 2002

Σχέδιο:

Εισαγωγή

1. Ανθρωπισμός. - βάση αξίας

Αναγεννησιακός πολιτισμός

3. Χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής κουλτούρας:

Ιταλική Αναγέννηση και Βόρεια Αναγέννηση

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή:

Η Αναγέννηση θεωρείται από τους ερευνητές του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού ως μια μετάβαση από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή, από τη φεουδαρχική κοινωνία στην αστική κοινωνία. Έρχεται μια περίοδος πρωτόγονης συσσώρευσης κεφαλαίου. Οι πρώτες απαρχές της καπιταλιστικής βιομηχανίας εμφανίζονται με τη μορφή της βιοτεχνίας.

Το τραπεζικό και το διεθνές εμπόριο αναπτύσσονται. Η σύγχρονη πειραματική φυσική επιστήμη γεννιέται. Μια επιστημονική εικόνα του κόσμου διαμορφώνεται με βάση ανακαλύψεις, κυρίως στον τομέα της αστρονομίας. Οι μεγαλύτεροι επιστήμονες της εποχής N. Copernicus, D. Bruno, G. Galilei τεκμηριώνουν την ηλιοκεντρική θεώρηση του κόσμου.

Η Αναγέννηση (αναβίωση) είναι μια εποχή μεγάλων ανακαλύψεων. Ο πολιτισμός του Μεσαίωνα ονομάστηκε θαλάσσιος, αφού αναπτύχθηκε γύρω από τις θάλασσες - τη Μεσόγειο και τη Βαλτική. Μέχρι το 1517, ο Κολόμβος και άλλοι ανακαλύψεις εγκαινίασαν μια εποχή ωκεάνιου πολιτισμού στην οποία οι ωκεάνιοι δρόμοι έγιναν οι κύριες διαδρομές του κόσμου. Το πλοίο του Μαγγελάνου έκανε τον πρώτο περίπλου του κόσμου. Οι δύο πλούσιες ήπειροι του δυτικού ημισφαιρίου ήταν ανοιχτές στην εξερεύνηση από τον «παλιό κόσμο».

Ο ρυθμός ανάπτυξης του πολιτισμού της Αναγέννησης στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης είναι διαφορετικός. Τα χρονολογικά όρια είναι επίσης κατά προσέγγιση - στην Ιταλία του 14ου-16ου αιώνα, σε άλλες χώρες του 15ου-16ου αιώνα. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης φτάνει στο υψηλότερο σημείο ανάπτυξής του τον 16ο αιώνα, όταν γίνεται ένα πανευρωπαϊκό φαινόμενο - αυτή είναι η λεγόμενη Υψηλή, κλασική Αναγέννηση, ακολουθούμενη από την ύστερη Αναγέννηση των τελευταίων δεκαετιών του 16ου αιώνα.

1. Ο ανθρωπισμός - η αξιακή βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης

Στο εγκεκριμένο σύστημα αξιών, τον πνευματικό πολιτισμό στο σύνολό του, οι ιδέες του ουμανισμού (λατινικά humus - άνθρωπος) έρχονται στο προσκήνιο. Δανεισμένη από τον Κικέρωνα (1ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος αποκάλεσε τον ανθρωπισμό την υψηλότερη πολιτιστική και ηθική ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων, αυτή η αρχή εξέφραζε πλήρως τον κύριο προσανατολισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού των αιώνων XIV-XVI. Ο ανθρωπισμός αναπτύσσεται ως ιδεολογικό κίνημα, αιχμαλωτίζει τον έμπορο κύκλους, βρίσκει ομοϊδεάτες στις αυλές των τυράννων, διεισδύει στις υψηλότερες θρησκευτικές σφαίρες - στο παπικό αξίωμα, γίνεται ισχυρό όπλο των πολιτικών, επιβεβαιώνεται στις μάζες, αφήνει βαθύ σημάδι στη λαϊκή ποίηση, την αρχιτεκτονική, προσφέρει πλούσια υλικό για την αναζήτηση καλλιτεχνών και γλυπτών.Σχηματίζεται μια νέα κοσμική διανόηση.Οι εκπρόσωποί της οργανώνουν κύκλους, δίνουν διαλέξεις σε πανεπιστήμια, λειτουργούν ως οι στενότεροι σύμβουλοι σε κυρίαρχους.

Οι ανθρωπιστές φέρνουν στην πνευματική κουλτούρα την ελευθερία της κρίσης, την ανεξαρτησία σε σχέση με τις αρχές, ένα τολμηρό κριτικό πνεύμα. Είναι γεμάτοι πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπου και τις επιβεβαιώνουν σε πολυάριθμες ομιλίες και πραγματείες. Για τους ουμανιστές, δεν υπάρχει πλέον μια ιεραρχική κοινωνία στην οποία ένα άτομο είναι μόνο ο εκφραστής των συμφερόντων της τάξης. Αντιτίθενται σε κάθε λογοκρισία, και ιδιαίτερα στην εκκλησιαστική λογοκρισία. Οι ανθρωπιστές εκφράζουν την απαίτηση της ιστορικής κατάστασης - σχηματίζουν ένα επιχειρηματικό, ενεργό, επιχειρηματικό άτομο. Ο άνθρωπος ήδη σφυρηλατεί τη μοίρα του και η πρόνοια του Κυρίου δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Ο άνθρωπος ζει σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, «ελευθερώνεται» (Ν. Μπερντιάεφ).

Ο ανθρωπισμός ως αρχή του πολιτισμού της Αναγέννησης και ως ευρεία κοινωνική τάση βασίζεται σε μια ανθρωποκεντρική εικόνα του κόσμου· ένα νέο κέντρο, μια ισχυρή και όμορφη προσωπικότητα, εδραιώνεται σε ολόκληρη την ιδεολογική σφαίρα.

Τον ακρογωνιαίο λίθο της νέας κοσμοθεωρίας θέτει ο Dante Alighieri (1265-1324), «ο τελευταίος ποιητής του Μεσαίωνα και, ταυτόχρονα, ο πρώτος ποιητής της Νέας Εποχής» (Φ. Ένγκελς). Δημιουργήθηκε από τον Δάντη στη Θεία Κωμωδία του, η μεγάλη σύνθεση της ποίησης, της φιλοσοφίας, της θεολογίας και της επιστήμης είναι τόσο το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του μεσαιωνικού πολιτισμού όσο και η προσέγγιση του νέου πολιτισμού της Αναγέννησης. Η πίστη στο επίγειο πεπρωμένο του ανθρώπου, στην ικανότητά του να πραγματοποιήσει το επίγειο κατόρθωμα του με τις δικές του δυνάμεις, επέτρεψε στον Δάντη να κάνει τη Θεία Κωμωδία τον πρώτο ύμνο στην αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Από όλες τις εκδηλώσεις της θείας σοφίας, ο άνθρωπος για αυτόν είναι «το μεγαλύτερο θαύμα».

Αυτή η θέση αναπτύχθηκε από τον Francesco Petrarca (1304-1374), έναν φιλόσοφο και λαμπρό λυρικό ποιητή, ο οποίος θεωρείται ο πατέρας του ουμανιστικού κινήματος στην Ιταλία. Το έργο του Gian nozzo Manetti (1396-1439) «On the Dignity and Superiority of Man» είναι γεμάτο με θαυμασμό για τον άνθρωπο, την ομορφιά του και τη λογική. Η πραγματεία «Περί ηδονής» του Lorenzo Valla (1407-1457) επιβεβαιώνει τη φυσικότητα των επίγειων χαρών και των αισθησιακών απολαύσεων του ανθρώπου. Ο Pico della Mirandola (1463-1494) στο δοκίμιό του «On the Dignity of Man» υποστηρίζει την ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός του ίδιου του πεπρωμένου, του εαυτού του: «γίνουμε αυτό που θέλουμε να είμαστε. Οι ανθρωπιστές της Αναγέννησης είναι πεπεισμένοι ότι Ο άνθρωπος, όπως και ο Θεός, έχει ελευθερία δράσης, ο ίδιος ελέγχει τη μοίρα και την κοινωνία, κάνοντας τη σωστή, ορθολογική επιλογή.

Αλλά η άνοδος και η άνθηση του ανθρωπισμού είναι βαθιά αντιφατική. Η επιστήμη παίρνει πρωτοφανείς διαστάσεις, η ποίηση, η αρχιτεκτονική ανθίζει, καλές τέχνες. Πολλοί ηγεμόνες γίνονται προστάτες των τεχνών. Όμως τα προβλήματα των κοινωνικών σχέσεων λύνονται με στιλέτο και δηλητήριο, συνωμοσίες και πολέμους. Η οικογένεια Borgia, με επικεφαλής τον ίδιο τον Πάπα Αλέξανδρο VII, έμεινε στην ιστορία - ένας δολοφόνος, ληστής και ξεφτίλας, ο οποίος, ωστόσο, ήταν προικισμένος με ένα λαμπρό ταλέντο ως πολιτικός. Ο διάσημος ιστορικός, ποιητής και διπλωμάτης Μακιαβέλι βρίσκει μια δικαιολογία για αυτό: ο ιδανικός κυρίαρχος, σημειώνει, πρέπει να μπορεί να συνδυάζει τις τεχνικές μιας αλεπούς και ενός λιονταριού, να είναι όχι μόνο άνθρωπος, αλλά και ζώο. , σφάζοντας τους θύματα με τα ίδια τους τα χέρια. Είχε όμως και ευρεία γνώση της φιλοσοφίας, υπήρχαν πολλοί ουμανιστές ανάμεσα στους αυλικούς του και όταν συζητούσε για έργα τέχνης, έδειχνε το πιο λεπτό γούστο. Και το στιλέτο που χρησιμοποιούσε ο Μαλατέστα ήταν ένα παράδειγμα τέχνης κοσμήματος.

Οι ερευνητές έχουν επανειλημμένα σημειώσει ότι το καλό και το κακό ήταν συνυφασμένα στην Αναγέννηση με τον πιο περίεργο τρόπο. Οι άνθρωποι βγήκαν από τον Μεσαίωνα, το υψηλό ιδεώδες του ουμανισμού φώτισε την πνευματική τους ζωή, αλλά είναι ακόμα αρχάριοι στην ελεύθερη σκέψη. Η αρμονία στην κοινωνική δομή δεν επιτεύχθηκε και τα αχαλίνωτα πάθη κυρίευαν τα άτομα, ωθώντας τα να δράσουν χωρίς να σταματούν σε τίποτα και χωρίς να σκέφτονται τις συνέπειες.

2. Στάση στον αρχαίο και μεσαιωνικό πολιτισμό

Στη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης, ο πολιτισμός της Αναγέννησης καθορίζει τη στάση απέναντι σε άλλους τύπους πολιτισμού, σε άλλες εποχές. Η έκκληση στην αρχαία κληρονομιά είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του πολιτισμού της Αναγέννησης. Ο ανθρωποκεντρισμός και η εξύμνηση του όμορφου, αρμονικά αναπτυγμένου ανθρώπου ήταν ιδιαίτερα κοντά στον ευρωπαϊκό ουμανισμό. Κατά την Αναγέννηση η αρχαία

το ιδανικό του ανθρώπου, η κατανόηση της ομορφιάς ως αρμονίας και μέτρου, η ρεαλιστική γλώσσα των πλαστικών τεχνών σε αντίθεση με τον μεσαιωνικό συμβολισμό. Η πρακτική, καθημερινή κοσμοθεωρία των αρχαίων ήταν πιο ελκυστική, ποικίλη και προσιτή από τις κατασκευές των μεσαιωνικών σχολαστικών. Καλλιτέχνες, γλύπτες και η 1η Αναγέννηση προσελκύθηκαν από τα θέματα της αρχαίας μυθολογίας και ιστορίας, την αρχαία ελληνική και τη λατινική γλώσσα.

Η αποκατάσταση της αρχαίας κληρονομιάς ξεκίνησε με τη μελέτη των αρχαίων γλωσσών. Από τα τέλη του 13ου αιώνα, οι ανθρωπιστές άρχισαν να μελετούν ενεργά ελληνική γλώσσα, και στα λατινικά -την κλασική γλώσσα του Κικέρωνα, του Οράτιου, του Σενέκα- γράφτηκαν τα έργα των ουμανιστών. Τα λατινικά έγιναν η γλώσσα της Αναγέννησης. Ένας από τους πρώτους ερευνητές του ιταλικού πολιτισμού στην Αναγέννηση, ο Jacob Burckhardt σημείωσε ότι ακόμη και τα παιδιά γνώριζαν τέλεια τα Λατινικά. Τα επτάχρονα παιδιά έγραφαν λατινικά γράμματα. Ανάμεσα στα τετράχρονα ήταν ομιλητές που κατέπληξαν το κοινό με καθαρό λατινικό λόγο.

Οι ανθρωπιστές ήταν ιστορικοί, φιλόλογοι, βιβλιοθηκονόμοι, τους άρεσε να εμβαθύνουν σε παλιά χειρόγραφα και βιβλία και να φτιάχνουν συλλογές αρχαιοτήτων. Άρχισαν να αποκαθιστούν τα ξεχασμένα έργα Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων, να καθιερώνουν αυθεντικά κείμενα αντί για τα παραποιημένα στον Μεσαίωνα. Τα περισσότερα κείμενα αρχαίων συγγραφέων που σύγχρονη επιστήμη, εντοπίστηκε ακριβώς από τους ουμανιστές. Σημαντικό ρόλο στη διάδοση της αρχαίας κληρονομιάς έπαιξε η εφεύρεση και η διάδοση της τυπογραφίας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αρχαία χειρόγραφα και μνημεία δεν ήταν νεκρά πράγματα, αλλά αληθινά δάσκαλοι που βοήθησαν να ανακαλύψει κανείς τον εαυτό του, "αυτά δεν είναι πέτρες, ξύλο και χαρτί, αλλά υλικό για την ανέγερση ενός μνημείου για τη δική του προσωπικότητα." Οι ανθρωπιστές έδειξαν μεγάλο ενδιαφέρον για την αρχαία φιλοσοφία - φυσική φιλοσοφία, επικουριανισμό, νεοπλατωνισμό. Στα μέσα του 15ου αιώνα ιδρύθηκε στη Φλωρεντία η Πλατωνική Ακαδημία, με επικεφαλής τον Μάρτσιο Φιτσίνο. Η λατρεία του Πλάτωνα μετατράπηκε εδώ σχεδόν σε θρησκευτική λατρεία. Έτσι, είναι εμφανής η συνέχεια της Αναγέννησης με την αρχαιότητα. Ποια ήταν η στάση των ουμανιστών απέναντι στον μεσαιωνικό πολιτισμό, που προηγήθηκε αμέσως της Αναγέννησης;

Οι μορφές της Αναγέννησης μίλησαν για τον μεσαιωνικό πολιτισμό αυστηρά και συγκαταβατικά, αποκαλώντας τον «βάρβαρο, αγενή τρόπο». Και αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και να εξηγηθεί. Άλλωστε ο πολιτισμός της Αναγέννησης διαμορφώθηκε ως άρνηση, διαμαρτυρία, απόρριψη του μεσαιωνικού πολιτισμού. Ο δογματισμός και ο σχολαστικισμός απορρίφθηκαν. Αρνητική ήταν η στάση στη θεολογία - η θεωρία της θρησκείας. Ο Lorenzo Balla αντιπαραβάλλει τον μεσαιωνικό θεολόγο Θωμά Ακινάτη με τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος, χωρίς άλλη καθυστέρηση, ενίσχυσε τους χριστιανούς στην πίστη. Πολλοί ανθρωπιστές είχαν μια κριτική στάση απέναντι στην εκκλησία και το επάγγελμα των πραγματικών λειτουργών της Καθολικής Εκκλησίας. Ο D. Boccaccio στο «Decamerone» ειρωνεύεται τους μοναχούς, την υποκρισία, τη διαφθορά τους. Στη Θεία Κωμωδία του Δάντη, ακόμη και οι επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας πάνε στην κόλαση. Σάτιρα για τους λειτουργούς της εκκλησίας, ο κλήρος παρουσιάζεται στο περίφημο βιβλίο του Ε. Ρότερνταμ «Έπαινος της βλακείας». Πιστεύεται ότι καμία εποχή στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού δεν ήταν γεμάτη με τόσο τεράστιο αριθμό αντιεκκλησιαστικών γραπτών και δηλώσεων όπως η Αναγέννηση. Έτσι, στη μεσαιωνική κουλτούρα, όλα όσα δέσμευαν την ελεύθερη, δημιουργική ανάπτυξη ενός ατόμου αρνούνταν.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+