Τα κύρια έργα του Νίτσε. Φρίντριχ Νίτσε: Ο φιλόσοφος που τρέλανε τον εαυτό του

Βιογραφικό σημείωμα

Ο Φρίντριχ Νίτσε (1844-1900) είναι ένας Γερμανός ανορθολογιστής στοχαστής που έδωσε έναν πρόλογο σε έναν νέο πολιτισμικό-φιλοσοφικό προσανατολισμό, θέτοντας τα θεμέλια μιας «φιλοσοφίας της ζωής». Η κρίσιμη φύση της μεταβατικής εποχής στο γύρισμα του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, που εκφράζεται με απογοήτευση και απαισιοδοξία, με την πλήρη απώλεια της πίστης στη λογική και τη θρησκεία, αντικατοπτρίστηκε πιο δραματικά στο έργο και την προσωπική μοίρα του Νίτσε. Στο έργο του Νίτσε συνήθως διακρίνονται τρία στάδια. Στην αρχή επηρεάστηκε κυρίως από τις ιδέες του Σοπενχάουερ και του Βάγκνερ και ασχολήθηκε με αισθητικά θέματα. Τα κυριότερα βιβλία του αυτή την εποχή είναι Η προέλευση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής και οι άκαιροι στοχασμοί, καθώς και η γέννηση της τραγωδίας ή Ελληνισμός και απαισιοδοξία. Το δεύτερο στάδιο είναι η μελέτη των προβλημάτων της ανθρώπινης γνώσης, το ενδιαφέρον για τον θετικισμό και τις «θετικές» επιστήμες - φυσικές επιστήμες, μαθηματικά, χημεία, ιστορία, οικονομία. Σημαντικά έργα: «Human, too human», «Morning Dawn», «Merry Science». Στα έργα αυτά συνεχίζεται η έντονη κριτική του Νίτσε για την ηθική της σύγχρονης κοινωνίας. Το τρίτο στάδιο είναι η περίοδος του ώριμου Νίτσε ή του ίδιου του Νίτσε, εμποτισμένη με την ιδέα της «θέλησης για εξουσία», ή σε μια πιο ακριβή μετάφραση - «θέληση για εξουσία». Τα κύρια έργα αυτής της περιόδου: «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», «Πέρα από το καλό και το κακό», «Γενεαλογία των ηθών», «Αντιχριστιανικός». Σε αυτό το στάδιο φιλοσοφική έννοιαΟ Νίτσε παίρνει μια σχετικά ολοκληρωμένη μορφή, αναπτύσσεται ένα πολιτιστικό και ηθικό ιδανικό με τη μορφή της ιδέας του «υπερανθρώπου» και της «αιώνιας επιστροφής», αναπτύσσεται η ιδέα της «επανατίμησης όλων των αξιών». .

Ο Νίτσε θεωρούσε τον Σοπενχάουερ ως πνευματικό του πατέρα, η ανάγνωση του έργου του οποίου «Ο κόσμος ως θέληση και αντιπροσώπευση» καθόρισε την κατεύθυνση της περαιτέρω φιλοσοφική αναζήτηση. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, η επιθυμία είναι η πανταχού παρούσα θέληση για ζωή που εκδηλώνεται σε ένα άτομο, η οποία είναι παρούσα παντού με τη μορφή μιας αρχής οργανωτικού κόσμου, κάποιου είδους ενέργειας που ενσαρκώνεται με διάφορες μορφές, συμπεριλαμβανομένης της μορφής μιας ακόρεστης ανθρώπινης επιθυμίας. Ο «αιώνια πεινασμένος», στην ανθρώπινη εκδήλωση ως επιθυμία για ευχαρίστηση, θα πολλαπλασιάζει μόνο τα βάσανα, επομένως ο μόνος τρόπος για να βρει ένα άτομο ηρεμία είναι να διακόψει την παράλογη δίνη των αχαλίνωτων επιθυμιών του, να τις εγκαταλείψει, σκοτώνοντας έτσι τη θέληση να ζω. Αυτή η κύρια ιδέα του Σοπενχάου - να ζεις με ελάχιστες επιθυμίες, για να μην υποφέρεις - δεν έγινε αποδεκτή από τον Νίτσε. Άρρωστος στο τέλος, υποφέροντας συνεχώς από σωματικούς πόνους, ήξερε την αξία της ζωής. Ο Νίτσε προβάλλει την αντίθετη ιδέα του πνευματικός οδηγόςδιατριβή: «Η ζωή είναι ωραία». Όσο πιο δυνατή, πιο γεμάτη, πιο φωτεινή ζωή, τόσο το καλύτερο. Δεν χρειάζεται να φύγεις μακριά της, ακόμα κι αν είναι γεμάτη βάσανα και τραγωδίες.

Στο βιβλίο «Πέρα από το καλό και το κακό», ο Νίτσε, ακολουθώντας τον Σοπενχάουερ, πιστεύει ότι στον κόσμο υπάρχει κάποιο είδος αντιεντροπικής δύναμης, που χύνεται σε όλο το σύμπαν ως οργανωτική αρχή, που μας δίνεται με τη μορφή ζωής. Ο Νίτσε αντιπαραβάλλει την απεριόριστη δραστηριότητα αυτής της δύναμης (θέληση για εξουσία, εξουσία) με την παθητικότητα, την ειρήνη του Σοπενχάουερ. Η έννοια της ζωής του Νίτσε είναι ένα οικουμενικό χαρακτηριστικό της ύπαρξης, και όχι μια ποιότητα που ανήκει μόνο στον βιολογικό κόσμο. Όλο το έργο του είναι διαποτισμένο από την ιδέα της επιβεβαίωσης της ζωής και τη δίψα για " ισχυροί άνθρωποι". Όσον αφορά τον σύγχρονο πολιτισμό, με τον προσανατολισμό του προς την επιστήμη (την καταγωγή του οποίου ανάγεται στον Σωκράτη), αποδείχθηκε ότι ήταν βαθιά εχθρικός προς τη ζωή, καθώς βασιζόταν σε ένα τεχνητό, όλο σχηματοποιητικό μυαλό, βαθιά ξένο προς την ενστικτώδη ζωή του πυρήνας. Ο Νίτσε πίστευε ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός μαραζώνει, πηγαίνοντας στην παρακμή του λόγω του ότι προσανατολίζεται σε ιδανικά που είναι αντίθετα με τη ζωή, τη θέληση για εξουσία. Ένα τέτοιο λάθος είναι επιστημονικού τύπουσκέψη, αποσύνθεση όλων των ζωντανών όντων σε νεκρά συστατικά μέρη, προτιμώντας την εξήγηση από την κατανόηση και τον ψυχρό υπολογισμό από τα συναισθήματα. Το πιο σημαντικό πράγμα σε έναν άνθρωπο είναι ανέκφραστο στα ορθολογικά σχήματα της επιστήμης, μπορεί να μεταφερθεί μόνο με την τέχνη. Ως εκ τούτου, ο Νίτσε αναπτύσσει τη φιλοσοφία του ως αντι-επιστήμη, προτιμώντας τη συναισθηματικότητα ενός λογοτεχνικού κειμένου, που συνορεύει με τη μουσικότητα, από τη λογική και τη συνέπεια.

Μια άλλη κατευθυντήρια γραμμή που περιορίζει τη ζωή, καταστρέφει τα θεμέλιά της, είναι η χριστιανική ηθική. Ο Νίτσε είδε τη ζημιά του Χριστιανισμού στην αντιφατική ζωή του, μια συγγνώμη για την αδυναμία, τη συγχώρεση, τη μη βία. Είναι ο Χριστιανισμός που φταίει που φύτεψε την ηθική των σκλάβων στην κοινωνία, για τη διαπαιδαγώγηση ενός δούλου σε έναν άνθρωπο. Κηρύσσοντας την ιδέα του θριάμβου της ζωής, ο Νίτσε στο έργο του αντιτίθεται στην ανέγερση κάθε πλαισίου που την περιορίζει. Μια σημαντική ανακάλυψη στον ευρωπαϊκό πολιτισμό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την επανεκτίμηση των θεμελιωδών αξιών του. Παράλληλα με τις θρησκευτικές αξίες, ζητά επανεξέταση των ηθικών. «Τι επιτυγχάνουν η θρησκεία και η ηθική;» ρωτάει ο Νίτσε. Αναπαραγωγή του «μέσου ανθρώπου», του λαϊκού, χωρίς δημιουργικότητα. Η ηθική είναι ένα μέσο για την υποταγή ενός ατόμου στα συμφέροντα του γένους. Ο πολιτισμός, μέσω των ηθικών κανόνων, δημιουργεί «γρανάζια» που επιτελούν τακτικά λειτουργίες στον τεράστιο μηχανισμό της κρατικής μηχανής. Σύμφωνα με τον Νίτσε, η παραδοσιακή ηθική απαιτούσε από ένα άτομο «να μην ασχολείται με τον εαυτό του, να μην σκέφτεται τον εαυτό του, να του αφαιρεί τη δύναμη και τον χρόνο. Να δουλεύεις, να κουράζεσαι, να κουβαλάς τον ζυγό των «καθηκόντων»... αυτό είναι η ηθική, ή μάλλον η μεγάλη σκλαβιά», γράφει ο Νίτσε στο έργο του ειδικά αφιερωμένο στην ανάλυση της ηθικής, «Αυγή».

Το κύριο πρόβλημα ολόκληρης της ζωής και της φιλοσοφίας του Νίτσε, που θα βρει την πληρέστερη ενσάρκωση στο έργο «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», είναι πώς να δημιουργήσει έναν τέτοιο πολιτισμό, υπακούοντας στον οποίο ένα άτομο θα μπορούσε να εξευγενίσει τον εσωτερικό του κόσμο και να μορφωθεί. Αποφασισμένος «να επιστρέψει στους ανθρώπους τη διαύγεια πνεύματος, την απλότητα και το μεγαλείο», ο Νίτσε είδε το κύριο θετικό καθήκον της φιλοσοφίας του να επιβεβαιώσει την υπέρτατη αξία της πολιτισμικής βελτίωσης του ανθρώπου, με αποτέλεσμα να εμφανιστεί ένας νέος τύπος ανθρώπου, που ξεπερνά οι σύγχρονοι άνθρωποι στις ηθικές και πνευματικές τους ιδιότητες. Ο ρόλος ενός τέτοιου πολιτιστικού και ηθικού ιδεώδους είναι η εικόνα του υπερανθρώπου. Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι πρώτα απ' όλα ένας δημιουργός με ισχυρή, ορμητική, «μακρά θέληση», ο δημιουργός του εαυτού του ως αυτόνομης και ελεύθερης προσωπικότητας. Δεν γεννιέται κανείς υπεράνθρωπος, δεν είναι εκπρόσωπος κάποιας ανώτερης φυλής ή λαού, μπορεί να γίνει ανώτερος άνθρωπος - «αριστοκράτης του πνεύματος» μόνο σκοτώνοντας καθημερινά το «πλάσμα» μέσα του, δημιουργώντας τον εαυτό του, δημιουργώντας νέες αξίες : «Ο ευγενής θέλει να δημιουργήσει νέα – νέα αρετή» . Στο δρόμο της δημιουργίας νέων αξιών, ο Νίτσε αντιμετώπισε έναν ισχυρό αντίπαλο μπροστά σε όλη την ηθική της σύγχρονης φιλοσοφίας του, έτσι αποφασίζει να «ανατρέψει όλες τις εκτιμήσεις με μια ριζική αμφιβολία για τις αξίες για να ανοίξει ο δρόμος». ξεκινά ο μεγάλος πόλεμος του Νίτσε για την απελευθέρωση των ανθρώπων από τη δύναμη των πνευμάτων και των κοινωνικών αρχών, που μπήκε στην ιστορία του πολιτισμού με το πιασάρικο σύνθημα «επανεκτίμηση των αξιών που ήταν μέχρι τότε». Το έργο «Πέρα από το καλό και το κακό. Prelude to a Philosophy of the Future» είναι το είδος της «επανεκτίμησης» που έκανε τον Νίτσε έναν από τους πιο λαμπρούς τραγουδιστές του «ευρωπαϊκού μηδενισμού». Ο μηδενισμός του Νίτσε δεν είναι μια έκκληση για ανεκτικότητα, αλλά μια προσπάθεια να βρεθούν πιο άξιες για τον άνθρωπο μορφές ύπαρξης. Η διδασκαλία του Νίτσε είναι ένα κάλεσμα για υψηλότερα πρότυπα ζωής. Ως εκ τούτου, ο θεμελιωτής της «φιλοσοφίας της ζωής» είναι οι αισθητικές αξίες.

Κείμενο από: "Πέρα από το καλό και το κακό"

Η διακήρυξη της ανεξαρτησίας του ανθρώπου της επιστήμης, η χειραφέτησή του από τη φιλοσοφία, είναι μια από τις πιο λεπτές συνέπειες του δημοκρατικού συστήματος και της αταξίας. η αυτοδοξολογία και η αυτοεξύψωση ενός επιστήμονα είναι πλέον παντού στην περίοδο της πλήρους ανοιξιάτικης ανθοφορίας - αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο αυτοέπαινος σε αυτή την περίπτωση βρωμάει ευχάριστα. «Κάτω όλοι οι κύριοι!» - αυτό θέλει και εδώ το ένστικτο του όχλου. Και αφού η επιστήμη απαλλάχθηκε υπέροχα από τη θεολογία, της οποίας ήταν «υπηρέτης» για πολύ καιρό, προσπαθεί με την υπερβολική αλαζονεία και την ανοησία της να ορίσει τους νόμους της φιλοσοφίας και, από την πλευρά της, να παίξει τον «κύριο» - τι λέω εγώ! - φιλόσοφος.Η μνήμη μου είναι η μνήμη ενός ανθρώπου της επιστήμης, αν μου επιτρέπεται! - γεμάτη με αφελείς γελοιότητες αλαζονείας από νέους φυσιοδίφες και ηλικιωμένους γιατρούς σε σχέση με τη φιλοσοφία και τους φιλοσόφους (για να μην αναφέρουμε τους πιο μορφωμένους και αλαζονικούς από όλους τους επιστήμονες, τους φιλολόγους και τους δασκάλους, οι οποίοι είναι τέτοιοι κατ' επάγγελμα -). Αυτός ήταν ένας ειδικός και ένας μεροκαματιάρης, που ενστικτωδώς υπερασπιζόταν τον εαυτό του γενικά ενάντια σε όλες τις συνθετικές εργασίες και ικανότητες. τότε ένας επιμελής εργάτης που μύρισε τη μυρωδιά του ωτίου και της αριστοκρατικής πολυτέλειας στον πνευματικό κόσμο ενός φιλοσόφου και ένιωθε προσβεβλημένος και ταπεινωμένος ταυτόχρονα. Αυτή ήταν η αχρωματοψία ενός ωφελιμιστή που δεν βλέπει τίποτα στη φιλοσοφία παρά μόνο μια σειρά διαψεύστηκεσυστήματα και σπάταλη πολυτέλεια που «δεν ωφελεί κανέναν». Τότε εμφανίστηκε στη σκηνή ο φόβος του συγκαλυμμένου μυστικισμού και της διευθέτησης των ορίων της γνώσης. Είναι μια παραμέληση μεμονωμένων φιλοσόφων, γενικευμένη άθελά της στην παραμέληση της φιλοσοφίας. Τις περισσότερες φορές, ωστόσο, βρήκα ανάμεσα σε νέους επιστήμονες, πίσω από την αλαζονική ασέβεια προς τη φιλοσοφία, την κακή επιρροή κάποιου φιλοσόφου, τον οποίο γενικά δεν αναγνώριζαν, αλλά εντούτοις υπέκυπταν στις περιφρονητικές εκτιμήσεις του για άλλους φιλοσόφους, το αποτέλεσμα των οποίων ήταν μια γενική αρνητική στάση απέναντι στο σύνολο της φιλοσοφίας. Ιδιαίτερα ικανό να ενσταλάξει δυσπιστία στην ψυχή ενός νεαρού, φιλόδοξου επιστήμονα είναι το θέαμα εκείνων των φιλοσόφων κάθε είδους που αυτοαποκαλούνται «φιλόσοφοι της πραγματικότητας ή «θετικιστές»: τελικά, στην καλύτερη περίπτωση οι ίδιοι είναι επιστήμονες και ειδικοί - αυτό είναι ξεκάθαρο σαν μέρα! - στο κάτω-κάτω όλοι είναι ηττημένοι και νεοκατακτηθείςεπιστήμη, άνθρωποι που κάποτε ήθελαν από τον εαυτό τους περισσότερομη έχοντας το δικαίωμα σε αυτό το «περισσότερο», μην έχοντας δικαίωμα στην ευθύνη - και που τώρα με αξιοπρέπεια, αλλά τρέφοντας μια αίσθηση κακίας και εκδίκησης, είναι με λόγια και πράξεις δυσπιστίαστο βασιλικό καθήκον και τη βασιλική σημασία της φιλοσοφίας. Άλλωστε πώς θα μπορούσε να γίνει αλλιώς! Η επιστήμη ανθεί σήμερα και φαίνεται να είναι εξαιρετικά ευσυνείδητη, ενώ αυτό στο οποίο έχει σκύψει σταδιακά όλη η σύγχρονη φιλοσοφία, αυτό το κατάλοιπο της φιλοσοφίας των ημερών μας, προκαλεί δυσπιστία και απόγνωση, αν όχι χλεύη και συμπόνια.

Ο όγκος και η πανδαισία του πύργου των επιστημών έχουν αυξηθεί σε τερατώδεις διαστάσεις και ταυτόχρονα η πιθανότητα ο φιλόσοφος να κουραστεί να είναι μαθητής ή να σταματήσει κάπου και να «ειδικευτεί», ώστε να μην μπορεί πλέον να σηκωθεί. στο ύψος του, από όπου μπορεί να επιθεωρήσει, να επιθεωρήσει, κοίτα κάτω.Ίσως είναι η τελειοποίηση της πνευματικής του συνείδησης που τον κάνει να διστάζει στην πορεία και να καθυστερεί. φοβάται τον πειρασμό να γίνει ερασιτέχνης, σαρανταποδαρούσα και έντομο με χίλια πλοκάμια, ξέρει πολύ καλά ότι ένας άνθρωπος που έχει χάσει τον σεβασμό για τον εαυτό του δεν διατάζει πια και, ως γνώστης, δεν οδηγείπίσω σου. Οι δυσκολίες που πέφτουν στον κλήρο του φιλοσόφου επιδεινώνονται από το γεγονός ότι απαιτεί από τον εαυτό του μια κρίση, καταφατική ή αρνητική, όχι για τις επιστήμες, αλλά για τη ζωή για την αξία της ζωής - που δεν του είναι εύκολο να πιστέψει. στο δικαίωμά του ή ακόμη και στο καθήκον του σε μια τέτοια κρίση, και μόνο με βάση τις πολυάριθμες, ίσως τις πιο ανησυχητικές, πιο συντριπτικές εμπειρίες, συχνά διστακτικές, αμφισβητούμενες, σιωπηλές, πρέπει να αναζητήσει τον δικό του δρόμο προς αυτό το δικαίωμα και προς αυτήν την πίστη. Στην πραγματικότητα, το πλήθος δεν αναγνώριζε τον φιλόσοφο για πολύ καιρό και τον μπέρδεψε είτε με έναν άνθρωπο της επιστήμης και έναν ιδανικό επιστήμονα, είτε με έναν θρησκευτικά εμπνευσμένο, θανατωμένο μέσα του κάθε τι σαρκικό, «απαρνήθηκε τον κόσμο» φανατικός και μέθυσος (Trunkenbold ) του Θεού; και αν ακόμη και στις μέρες μας τύχει να ακούσει κανείς ότι κάποιος επαινείται επειδή ζει «σοφά»] ή «σαν φιλόσοφος», τότε αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από «έξυπνα και απόμακρα». Σοφία: φαίνεται στον όχλο κάτι σαν απόδραση, μέσο και τέχνη να ξεφύγει ξερός από το νερό...

Φιλόσοφος: αυτό είναι ένα άτομο που βιώνει συνεχώς ασυνήθιστα πράγματα, βλέπει, ακούει, τα υποπτεύεται, τα ελπίζει, τα ονειρεύεται. τον οποίο οι δικές του σκέψεις χτυπούν σαν απ' έξω, σαν συνηθισμένο για εκείνονγεγονότα και καταιγίδες? το οποίο, ίσως, είναι από μόνο του ένα βροντερό σύννεφο, γεμάτο με νέες αστραπές. Αυτό είναι ένα μοιραίο άτομο, που περιβάλλεται συνεχώς από βροντές, βρυχηθμούς και τριξίματα και κάθε είδους φρίκη. Φιλόσοφος: Αχ, ένα ον που συχνά φεύγει από τον εαυτό του, που συχνά φοβάται τον εαυτό του, αλλά είναι πολύ περίεργο για να μην «συνέχεια» ξανά, για να μην επιστρέψει στον εαυτό του.<…>

Επιμένω να πάψω επιτέλους να μπερδεύω τους φιλοσόφους και τους ανθρώπους της επιστήμης γενικότερα με τους φιλοσόφους, ώστε ακριβώς εδώ να ανταμείβεται αυστηρά το «στον καθένα δικό του» και οι πρώτοι να μην έχουν πάρα πολλά και οι δεύτεροι πολύ λίγα. Για την εκπαίδευση ενός αληθινού φιλοσόφου, ίσως, είναι απαραίτητο ο ίδιος να σταθεί κάποτε σε όλα εκείνα τα σκαλιά στα οποία πρέπεινα παραμείνουν υπηρέτες του, επιστήμονες της φιλοσοφίας. ίσως ο ίδιος θα έπρεπε να είναι κριτικός και σκεπτικιστής, και δογματιστής, και ιστορικός, και, επιπλέον, ποιητής και συλλέκτης, και ταξιδιώτης, και λύτης γρίφων, και ηθικολόγος, και μάντης, και ένας " ελεύθερος στοχαστής», και σχεδόν τα πάντα για να περάσει από όλο το φάσμα των ανθρώπινων αξιών και των διαφόρων ειδών συναισθημάτων αξίας για να να υπάρχει δυνατότητακοιτάξτε με άλλα μάτια και με διαφορετικές συνειδήσεις από ύψος σε κάθε απόσταση, από βάθος σε κάθε ύψος, από μια γωνία σε κάθε χώρο. Αλλά όλα αυτά είναι μόνο προϋποθέσεις για το έργο του. η ίδια η εργασία απαιτεί κάτι άλλο - απαιτεί ότι αυτός δημιουργημένη αξία. Οι αληθινοί φιλόσοφοι είναι άρχοντες και νομοθέτες.λένε: «έτσι πρέπεινα είσαι!», ορίζουν το «πού;» και «γιατί;»… – απλώνουν το δημιουργικό τους χέρι στο μέλλον, και ό,τι είναι και ήταν γι’ αυτούς γίνεται μέσο, ​​εργαλείο, σφυρί. Η «γνώση» τους είναι δημιουργία,Η δημιουργία τους είναι νομοθεσία, η θέλησή τους για αλήθεια είναι θέληση για εξουσία. -Υπάρχουν τέτοιοι φιλόσοφοι σήμερα; Υπήρχαν ήδη τέτοιοι φιλόσοφοι; Δεν πρέπειμπορεί να υπάρχουν τέτοιοι φιλόσοφοι;

Μου φαίνεται όλο και περισσότερο ότι ο φιλόσοφος, όπως απαραίτητηάνθρωπος του αύριο και του μεθαύριο, σε κάθε στιγμή ήταν και πρέπειβρισκόταν σε αντίθεση με το «σήμερα» του. ο εχθρός του ήταν πάντα το σημερινό ιδανικό. Μέχρι τώρα, όλοι αυτοί οι επιφανείς βοηθοί της ανθρωπότητας, που αποκαλούνται φιλόσοφοι, και που σπάνια ένιωθαν λάτρεις της σοφίας, αλλά μάλλον δυσάρεστοι τρελοί και επικίνδυνοι ερωτηματικά- βρήκαν το έργο τους, το σκληρό, ακούσιο, αναπόφευκτο έργο τους, και τελικά, το μεγαλείο του έγκειται στο να είναι η κακή συνείδηση ​​της εποχής του. Λαμβάνοντας υπόψη τον κόσμο των «μοντέρνων ιδεών», που μπορεί να οδηγήσει τους πάντες σε κάποια γωνιά, σε κάποια «ειδικότητα», ο φιλόσοφος, αν υπήρχαν τώρα φιλόσοφοι, θα αναγκαζόταν να αποδώσει το μεγαλείο του ανθρώπου, την έννοια του «μεγαλείου». «Ακριβώς ως προς το εύρος και την ευελιξία του, την ολότητά του στη διαφορετικότητα: θα καθόριζε ακόμη και την αξία και την τάξη ενός ανθρώπου, ανάλογα με το πόσο μεγάλος είναι ο αριθμός και η ποικιλία όσων μπορεί να κουβαλήσει και να πάρει πάνω του - όπως πολύ μακριάη ευθύνη του μπορεί να επεκταθεί. Σήμερα, που στην Ευρώπη μόνο ένα κοπάδι πετυχαίνει σεβασμό και μοιράζει τιμές, όταν η «ισότητα των δικαιωμάτων» μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε ισότητα λόγω έλλειψης δικαιωμάτων, δηλ. γενική εχθρότητα προς οτιδήποτε σπάνιο, ισχυρό, προνομιούχο, σε ένα ανώτερο άτομο, σε μια ανώτερη ψυχή, σε μια υψηλότερη υποχρέωση, σε μια ανώτερη ευθύνη, σε μια δημιουργική υπέρβαση δύναμης και εξουσίας - τώρα η έννοια του «μεγαλείου» περιλαμβάνει την ευγένεια, το επιθυμία να ζεις για τον εαυτό σου, ικανότητα να είσαι διαφορετικός από τους άλλους, ανεξαρτησία, ανάγκη να ζεις με δικό σου κίνδυνο και κίνδυνο. και ο φιλόσοφος θα προδώσει κάτι δικό του ιδανικό αν θέσει τον κανόνα: «ο μεγαλύτερος είναι αυτός που μπορεί να είναι ο πιο μοναχικός, ο πιο μυστικός, ο πιο διαφορετικός από όλους, ο άνθρωπος που στέκεται στην άλλη πλευρά του καλού και Ο κακός, ο κύριος των αρετών του, ο ιδιοκτήτης μιας τεράστιας θέλησης. αυτό πρέπει να λέγεται μεγαλείο:την ικανότητα να διακρίνονται από την ίδια ευελιξία καθώς και ακεραιότητα, το ίδιο εύρος καθώς και πληρότητα. Αλλά θα ξαναρωτήσω: ΜπορείΕίναι τώρα μεγαλείο;

Το να μάθεις να κατανοείς τι είναι ένας φιλόσοφος είναι δύσκολο γιατί δεν μπορείς να το μάθεις: πρέπει να το "γνωρίζεις" από την εμπειρία - ή πρέπει να έχεις υπερηφάνεια δεντο ξέρω αυτο. Το δικαίωμα στη φιλοσοφία -αν πάρουμε αυτή τη λέξη με την ευρεία έννοια- μπορεί να αποκτηθεί μόνο λόγω καταγωγής - οι πρόγονοι, το «αίμα» είναι καθοριστικά και εδώ. Πολλές γενιές πρέπει πρώτα να εργαστούν για την ανάδειξη ενός φιλοσόφου. κάθε αρετή του πρέπει να αποκτηθεί, να καλλιεργηθεί, να περάσει από γενιά σε γενιά και να ενσωματωθεί σε αυτήν χωριστά - και αυτό περιλαμβάνει όχι μόνο την τολμηρή, εύκολη και ομαλή ροή των σκέψεών του, αλλά κυρίως την ετοιμότητα για τεράστια ευθύνη, το μεγαλείο του το βασιλικό βλέμμα, το αίσθημα της απομάκρυνσής του από το πλήθος, τα καθήκοντα και τις αρετές του, η καλοπροαίρετη φύλαξη και υπεράσπιση όσων δεν νοούνται και συκοφαντούνται -είτε είναι ο Θεός, είτε είναι ο διάβολος- η κλίση και η συνήθεια της μεγάλης δικαιοσύνης, η τέχνη της εντολής, το εύρος της θέλησης, ένα ήρεμο μάτι που σπάνια αναρωτιέται, σπάνια κοιτάζει τον ουρανό, σπάνια αγαπά.<...>

Σιγά σιγά μου έγινε σαφές τι κάθε μεγάλη φιλοσοφία: απλώς η αυτοεξομολόγηση του δημιουργού της, κάτι σαν απομνημονεύματα, γραμμένα από τον ίδιο παρά τη θέλησή του και ανεπαίσθητα για τον εαυτό του. Με τον ίδιο τρόπο, μου έγινε σαφές ότι οι ηθικοί (ή ανήθικοι) στόχοι αποτελούν σε κάθε φιλοσοφία τον αληθινό σπόρο της ζωής, από τον οποίο κάθε φορά φυτρώνει ένα ολόκληρο φυτό. Πράγματι, καλά θα κάναμε (και έξυπνα) αν, για να μάθουμε πώς, στην πραγματικότητα, προέκυψαν οι πιο απομακρυσμένες μεταφυσικές δηλώσεις δεδομένος φιλόσοφος, ας θέσουμε πρώτα στον εαυτό μας το ερώτημα: τι είδους ηθική εννοείται (εννοείται τουςσημαίνω)? Επομένως, δεν νομίζω ότι η «παρόρμηση για γνώση» είναι ο πατέρας της φιλοσοφίας, αλλά πιστεύω ότι εδώ, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, κάποιο άλλο ένστικτο χρησιμοποιεί τη γνώση (και την άγνοια!) μόνο ως εργαλείο ... Φυσικά, μεταξύ των επιστημόνων, μεταξύ των πραγματικών ανθρώπων της επιστήμης, τα πράγματα μπορεί να είναι διαφορετικά - «καλύτερα», αν θέλετε - μπορεί στην πραγματικότητα να υπάρχει κάτι σαν μια παρόρμηση να μάθουν, ένας μικρός ανεξάρτητος τροχός του ρολογιού, ο οποίος, όταν τυλιχθεί καλά, τότε τρέχει ζωηρά. χωρίςουσιαστική συμμετοχή όλων των άλλων ενστίκτων του επιστήμονα. Τα πραγματικά «ενδιαφέροντα» ενός επιστήμονα, επομένως, συνήθως εστιάζονται σε κάτι εντελώς διαφορετικό, για παράδειγμα, στην οικογένεια, ή στα κέρδη ή στην πολιτική. και δεν έχει καν σημασία αν το μηχάνημα του έχει ανατεθεί σε έναν ή τον άλλο τομέα της επιστήμης και αν είναι ένας «υποσχόμενος» νέος εργάτης ενός καλού φιλολόγου, ή γνώστης των μανιταριών ή ένας χημικός: θα είναι ένας ή το άλλο, δεν είναι χαρακτηρίζειτου. Αντίθετα, δεν υπάρχει απολύτως τίποτα απρόσωπο στον φιλόσοφο, και ειδικότερα η ηθική του μαρτυρεί ξεκάθαρα και αποφασιστικά, ποιός είναι αυτος,δηλαδή σε ποια σχέση κατάταξης βρίσκονται τα ενδόμυχα ένστικτα της φύσης του μεταξύ τους.<...>

Μια νέα φυλή φιλοσόφων γεννιέται: Τολμώ να τους βαφτίσω με ένα μη ασφαλές όνομα. Όσο τα ξετυλίγω, όσο επιτρέπουν στον εαυτό τους να ξετυλιχτεί - γιατί τείνουν να το κάνουν μια ευχήκατά κάποιο τρόπο να παραμείνει ένα μυστήριο - αυτοί οι φιλόσοφοι του μέλλοντος θα αποκαλούνταν δικαίως, και ίσως χωρίς κανένα δικαίωμα δελεαστές. τοτο ίδιο το όνομα, τελικά, είναι απλώς μια προσπάθεια και, αν θέλετε, ένας πειρασμός...

Είναι αυτοί οι νέοι φίλοι της «αλήθειας», αυτοί οι εκκολαπτόμενοι φιλόσοφοι; Πολύ πιθανό, γιατί όλοι οι φιλόσοφοι μέχρι τώρα αγαπούσαν τις αλήθειες τους. Σίγουρα όμως δεν θα είναι δογματιστές. Η περηφάνια και το γούστο τους πρέπει να αηδιάζουν αν η αλήθεια τους γίνει ταυτόχρονα και η αλήθεια για όλους, που μέχρι τώρα ήταν ο κρυφός πόθος και η πίσω σκέψη όλων των δογματικών προσπαθειών. «Η κρίση μου είναι μουκρίση: δεν έχουν όλοι το δικαίωμα σε αυτό», θα μπορούσε να πει ένας τέτοιος φιλόσοφος του μέλλοντος. Είναι απαραίτητο να υστερούμε πίσω από το κακό γούστο - να επιθυμούμε ομοψυχία με πολλούς. Το «καλό» δεν είναι πια καλό αν το μιλάει ένας γείτονας! Και πώς να υπάρχει και «κοινό καλό»! Οι λέξεις έρχονται σε αντίθεση: ό,τι μπορεί να είναι κοινό έχει πάντα μικρή αξία. Τελικά, τα πράγματα πρέπει να είναι όπως ήταν και ήταν πάντα: τα σπουδαία πράγματα μένουν για τους σπουδαίους ανθρώπους, οι άβυσσοι για το βαθύ, η τρυφερότητα και τα τρόμο της φρίκης για τους ευαίσθητους και γενικά, κάθε τι σπάνιο είναι για τους σπάνιους…

(“Beyond Good and Evil.” – Έργα σε δύο τόμους. Τόμος 2. M-, 1990. S. 400-401, 335-338, 242-243, 244-245, 255-256, 273- 274, 322 , 324-326.)

Ερωτήσεις για το κείμενο:

1. Γιατί από τη σκοπιά του Νίτσε υπάρχει «υποβάθμιση του συνόλου η τελευταία φιλοσοφία»?

2. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του θέματος και της φύσης της επιστημονικής γνώσης από τη φιλοσοφική;

3. Σύμφωνα με τον Νίτσε, τι συνιστά την «εκπαίδευση ενός αληθινού φιλοσόφου»;

4. Ποιο είναι το «μεγαλείο» ενός ανθρώπου, από τη σκοπιά του Νίτσε και τα μάτια των κατοίκων;

5. Ποιοι πρέπει να είναι, κατά τον Νίτσε, «φιλόσοφοι του μέλλοντος», χρειάζεται ο σύγχρονος πολιτισμός τέτοιους στοχαστές;

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 5 σελίδες)

Γραμματοσειρά:

100% +

Ρήσεις και αφορισμοί του Φ. Νίτσε. Κακή Σοφία
Συντάχθηκε από τον L.M. Μαρτιάνοβα

Ελικοειδής πορεία των μεγάλων

Ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος Friedrich Wilhelm Nietzsche γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στην πόλη Recken κοντά στο Lützen.

Οι πρόγονοι του φιλοσόφου ήταν οι Πολωνοί ευγενείς Nicki. Ο πατέρας, Karl Ludwig Nietzsche, ήταν ιερέας της ενορίας, έλαβε εκκλησιαστική ενορία από τον βασιλιά της Πρωσίας Friedrich Wilhelm IV. Ο φιλόσοφος οφείλει το όνομά του στη βαθιά ευλάβεια του πατέρα του για τον βασιλιά.

Δυστυχώς, η οικογένεια έχασε νωρίς τον τροφοδότη της - πέθανε σε ηλικία τριάντα έξι ετών - όταν ο Φρίντριχ δεν ήταν καν πέντε ετών. Όπως και ο πατέρας του, ο Φρίντριχ ήταν σε κακή υγεία και όλη του η φυσική κατάσταση σημαδεύτηκε από το ίχνος μιας παρελθούσας ζωής. Η επιθυμία να ξεπεραστεί η ασθένεια είχε ως αποτέλεσμα την πνευματική δραστηριότητα, την επιθυμία να ζήσουμε μια ολόκληρη, πολύπλευρη ζωή. Ενδιαφέρεται σοβαρά για τη μουσική, ακόμη και τη συνθέτει. Το ποιητικό του ταλέντο φαίνεται. Σε ηλικία δέκα ετών, αναλογίζεται σοβαρά τις συνθέσεις των Χάυντν, Μότσαρτ, Μπετόβεν, Μέντελσον. Η μουσική έμεινε μαζί του για το υπόλοιπο της ζωής του. Η μουσική φώτισε τις φιλοσοφικές του σκέψεις και την ποίησή του.

Αργότερα, παρασυρόμενος από τη θεολογία και τη φιλολογία, ο Νίτσε προτίμησε τη φιλολογία· σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας στα σεμινάρια του καθηγητή F.W. Richl.

Στα είκοσι δύο του, ο Νίτσε ήταν υπάλληλος της Κεντρικής Λογοτεχνικής Εφημερίδας.

Αργότερα έγινε καθηγητής κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας.

Από την πένα του προέρχονται έργα γραμμένα στο είδος της φιλοσοφικής και καλλιτεχνικής πεζογραφίας, της ποίησης.

Η Γέννηση της Τραγωδίας από το Πνεύμα της Μουσικής είναι το πρώτο βιβλίο του Νίτσε που εκδόθηκε. Στη συνέχεια θα ακολουθήσουν «Το λυκόφως των ειδώλων», «Άνθρωπος, πάρα πολύ ανθρώπινος», «Χαρούμενη επιστήμη», «Αυγή», «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», «Πέρα από το καλό και το κακό», «Γενεαλογία των Ηθών» και άλλα.

Στη Ρωσία, γνώρισαν το έργο του Φρίντριχ Νίτσε όταν είχαν ήδη εκδοθεί τα κύρια έργα του. Οι σκέψεις του Νίτσε ήταν μπροστά από την ανάπτυξη της κοινωνίας. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, δυσκολευόταν να βρει εκδότες για τα βιβλία του. Μόνο μοναχικές φωνές τον στήριζαν. Όμως ο καιρός πέρασε και πολλοί βρήκαν πνευματική οικειότητα μαζί του.

Οι Ευρωπαίοι κριτικοί εκείνων των χρόνων ανέφεραν συχνά την εγγύτητα του έργου του Νίτσε με τη ρωσική κουλτούρα, ιδιαίτερα με τα έργα του F.M. Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά η αληθινή ρωσική κουλτούρα, όπως το έργο του Νίτσε, χαρακτηρίζεται από ελαφριά μελαγχολία, άτεχνη μελαγχολία, ονειροπόληση. Η «Φιλοσοφία της ζωής» διαποτίζει όλο το έργο αυτού του λαμπερού εκπροσώπου της γερμανικής κουλτούρας.

Αυτό το βιβλίο περιέχει τους πιο πολύτιμους κόκκους σκέψεων του Φρίντριχ Νίτσε.

L.M. Μαρτιάνοβα

Η καρδιά είναι άντρας και το κεφάλι είναι γυναίκα

Θέλω να διδάξω στους ανθρώπους την έννοια της ύπαρξής τους: αυτή η έννοια είναι ο υπεράνθρωπος, η αστραπή από το σκοτεινό σύννεφο που ονομάζεται άνθρωπος.

Ο άνθρωπος είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί.

Ο άνθρωπος είναι ένα σχοινί τεντωμένο ανάμεσα στο ζώο και τον υπεράνθρωπο, ένα σχοινί πάνω από μια άβυσσο.

Τα πάντα σε μια γυναίκα είναι ένα μυστήριο, και όλα σε μια γυναίκα έχουν ένα στοιχείο: λέγεται εγκυμοσύνη.

Δύο πράγματα θέλει ένας αληθινός άντρας: κίνδυνος και παιχνίδι. Ως εκ τούτου, θέλει μια γυναίκα ως το πιο επικίνδυνο παιχνίδι.

Ένας άντρας πρέπει να μεγαλώσει για τον πόλεμο και μια γυναίκα για το υπόλοιπο ενός πολεμιστή. όλα τα άλλα είναι ανοησίες.

Σε έναν πολεμιστή δεν αρέσουν τα πολύ γλυκά φρούτα. Επομένως αγαπά μια γυναίκα. στην πιο γλυκιά γυναίκα υπάρχει ακόμα πίκρα.

Μια γυναίκα καταλαβαίνει τα παιδιά καλύτερα από έναν άντρα, αλλά ένας άντρας είναι περισσότερο παιδί παρά γυναίκα.

Η αγάπη σας να είναι τιμή σας! Γενικά, μια γυναίκα καταλαβαίνει ελάχιστα προς τιμή. Αλλά μπορεί να είναι τιμή σας να αγαπάτε πάντα περισσότερο από το να σας αγαπούν, και να μην είστε ποτέ δεύτεροι.

Ας φοβάται ο άντρας μια γυναίκα όταν αγαπά: γιατί κάνει κάθε θυσία και κάθε άλλο δεν έχει αξία για αυτήν.

Ας φοβάται ένας άντρας μια γυναίκα όταν μισεί: γιατί ένας άντρας θυμώνει μόνο στα βάθη της ψυχής του, και μια γυναίκα είναι ακόμα κακή.

Η ευτυχία ενός άντρα λέγεται: Θέλω. Η ευτυχία της γυναίκας λέγεται: θέλει.

Και μια γυναίκα πρέπει να υπακούει και να βρει βάθος στην επιφάνειά της. Η επιφάνεια είναι η ψυχή μιας γυναίκας, ένα κινούμενο φιλμ που βράζει πάνω σε ρηχά νερά.

Αλλά η ψυχή ενός ανθρώπου είναι βαθιά, το ταραχώδες ρεύμα της θροΐζει στις υπόγειες σπηλιές. η γυναίκα αισθάνεται τη δύναμή του, αλλά δεν την καταλαβαίνει.

Πρέπει όχι μόνο να αναπτυχθείτε σε πλάτος, αλλά και προς τα πάνω! Είθε ο κήπος του γάμου να σας βοηθήσει σε αυτό!

Οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι.

Μια γυναίκα μαθαίνει να μισεί στο βαθμό που δεν μαθαίνει να γοητεύει.

Οι ίδιες επιδράσεις σε έναν άνδρα και μια γυναίκα εξακολουθούν να είναι διαφορετικές σε ρυθμό - γι 'αυτό ένας άνδρας και μια γυναίκα δεν παύουν να μην καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον.

Στις ίδιες τις γυναίκες, στα βάθη της προσωπικής τους ματαιοδοξίας, κρύβεται πάντα μια απρόσωπη περιφρόνηση – περιφρόνηση «για μια γυναίκα».

Το να γίνεις ώριμος σύζυγος σημαίνει να ανακτήσεις τη σοβαρότητα που είχες στην παιδική ηλικία, κατά τη διάρκεια των αγώνων.

Οι τεράστιες προσδοκίες από τη σεξουαλική αγάπη και η ντροπή αυτών των προσδοκιών καταστρέφουν όλες τις προοπτικές για τις γυναίκες εκ των προτέρων.

Όπου η αγάπη ή το μίσος δεν παίζουν μαζί, μια γυναίκα παίζει μέτρια.

Ακόμη και η παλλακίδα διαφθείρεται από τον γάμο.

Η επιστήμη τσίμπησε τη σεμνότητα όλων των πραγματικών γυναικών. Ταυτόχρονα, νιώθουν σαν να φαίνονται κάτω από το δέρμα ή, ακόμη χειρότερα, κάτω από το φόρεμα και την κόμμωση.

Και τα δύο φύλα εξαπατώνται μεταξύ τους - από αυτό συμβαίνει ότι, στην ουσία, τιμούν και αγαπούν μόνο τον εαυτό τους (ή, αν θέλετε, το δικό τους ιδανικό). Έτσι, ένας άντρας θέλει γαλήνη από μια γυναίκα - και εν τω μεταξύ μια γυναίκα ουσιαστικάείναι το ίδιο καβγατζής με τη γάτα, όσο καλά κι αν έχει μάθει να δείχνει ειρηνική.

Στην εκδίκηση και στον έρωτα, μια γυναίκα είναι πιο βάρβαρη από έναν άντρα.

Αν μια γυναίκα δείχνει επιστημονικές κλίσεις, τότε συνήθως κάτι δεν πάει καλά στο αναπαραγωγικό της σύστημα. Ήδη η στείρα διατίθεται σε μια ορισμένη αρρενωπότητα της γεύσης. ο άνθρωπος, ας πούμε, είναι απλώς ένα «άγονο ζώο».

Συγκρίνοντας έναν άνδρα και μια γυναίκα γενικά, μπορούμε να πούμε τα εξής: μια γυναίκα δεν θα ήταν τόσο λαμπρή στην τέχνη του ντυσίματος αν δεν ένιωθε ενστικτωδώς ότι η μοίρα της ήταν - δεύτεροςρόλους.

Να παρασύρει κανείς τη γειτόνισσα σε μια καλή γνώμη για αυτήν και μετά με όλη του την καρδιά να πιστεύει αυτή τη γνώμη του διπλανού του - ποιος μπορεί να συγκριθεί με τις γυναίκες σε αυτό το κόλπο!

Και η αλήθεια απαιτεί, όπως όλες οι γυναίκες, ο αγαπημένος της να γίνει ψεύτης για χάρη της - αλλά δεν είναι η ματαιοδοξία της που το απαιτεί αυτό, αλλά η σκληρότητά της.

Κάτι παρόμοιο με τη σχέση και των δύο φύλων μεταξύ τους υπάρχει σε ένα μεμονωμένο άτομο, δηλαδή, η σχέση θέλησης και νόησης (ή, όπως λένε, καρδιά και κεφάλι) είναι η ουσία ενός άνδρα και μιας γυναίκας. μεταξύ τους είναι πάντα για αγάπη, σύλληψη, εγκυμοσύνη. Και σημειώστε καλά: καρδιάεδώ είναι ένας άντρας και το κεφάλι είναι μια γυναίκα!

«Ο άνθρωπος δεν υπάρχει, γιατί ο πρώτος άνθρωπος δεν υπήρχε!» - συμπεραίνουν λοιπόν τα ζώα.

Το ότι «μια ανόητη γυναίκα με καλή καρδιά στέκεται ψηλά πάνω από μια ιδιοφυΐα» ακούγεται πολύ ευγενικό - στο στόμα μιας ιδιοφυΐας. Αυτή είναι η ευγένειά του, αλλά αυτή είναι και η ευφυΐα του.

Γυναίκα και ιδιοφυΐα δεν δουλεύουν. Η γυναίκα ήταν μέχρι τώρα η μεγαλύτερη πολυτέλεια της ανθρωπότητας. Κάθε φορά που εμείς κάνωό,τι περνάει από το χέρι μας, δεν δουλεύουμε. Η εργασία είναι μόνο ένα μέσο που οδηγεί σε αυτές τις στιγμές.

Οι γυναίκες είναι πολύ πιο αισθησιακές από τους άνδρες, ακριβώς επειδή απέχουν πολύ από το να γνωρίζουν τον αισθησιασμό ως τέτοιο με τέτοια δύναμη, όπως είναι εγγενής στους άνδρες.

Για όλες τις γυναίκες, για τις οποίες το έθιμο και η ντροπή απαγορεύουν την ικανοποίηση της σεξουαλικής επιθυμίας, η θρησκεία, ως πνευματική αποσύνδεση μιας ερωτικής ανάγκης, αποδεικνύεται κάτι απαραίτητο.

Οι ανάγκες της καρδιάς.Τα ζώα κατά τη διάρκεια του οίστρου δεν μπερδεύουν τόσο εύκολα την καρδιά και τις επιθυμίες τους, όπως οι άνθρωποι και κυρίως οι γυναίκες.

Εάν μια γυναίκα επιτεθεί σε έναν άνδρα, είναι μόνο για να προστατεύσει τον εαυτό της από μια γυναίκα. Αν ένας άντρας κάνει φίλους με μια γυναίκα, τότε της φαίνεται ότι το κάνει αυτό γιατί δεν μπορεί να πετύχει περισσότερα.

Η εποχή μας είναι πρόθυμη να αποδώσει στους πιο έξυπνους άντρες μια γεύση για ανώριμους, θαμπούς και υποτακτικούς απλούς, μια φαουστιανή γεύση για την Γκρέτσεν. αυτό μαρτυρεί τη γεύση του ίδιου του αιώνα και των πιο ευφυών συζύγων του.

Σε πολλές γυναίκες, όπως και στις μεντιουμιστικές φύσεις, η διάνοια εκδηλώνεται μόνο ξαφνικά και σε κλονισμούς, επιπλέον, με απροσδόκητη δύναμη: τότε το πνεύμα φυσά «πάνω τους», και όχι από αυτές, όπως φαίνεται. Εξ ου και η εξυπνάδα τους με τα τρία μάτια στο να μπερδεύουν τα πράγματα - εξ ου και η πίστη τους στη διαίσθηση.

Οι γυναίκες στερούνται την παιδικότητα από το γεγονός ότι ασχολούνται συνεχώς με τα παιδιά, ως παιδαγωγοί τους.

Αρκετά άσχημα! Η ώρα του γάμου έρχεται πολύ νωρίτερα από την ώρα της αγάπης: η κατανόηση από την τελευταία των αποδείξεων ωριμότητας - σε έναν άνδρα και μια γυναίκα.

Η υπέροχη και ειλικρινής μορφή της σεξουαλικής ζωής, η μορφή του πάθους, έχει τώρα ακάθαρτοςσυνείδηση. Και το πιο χυδαίο και ανέντιμο - ΚΑΘΑΡΗσυνείδηση.

Ο γάμος είναι η πιο επινοημένη μορφή σεξουαλικής ζωής, και αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που έχει ήσυχη τη συνείδησή του με το μέρος του.

Ο γάμος μπορεί να είναι κατάλληλος για τέτοιους ανθρώπους που είναι ανίκανοι είτε για αγάπη είτε για φιλία και προσπαθούν πρόθυμα να εξαπατήσουν τον εαυτό τους και τους άλλους για αυτήν την έλλειψη - που, χωρίς να έχουν εμπειρία αγάπης ή φιλίας, δεν μπορούν να απογοητευτούν και ο ίδιος ο γάμος.

Ο γάμος εφευρέθηκε για μέτριους ανθρώπους που είναι μέτριοι και στη μεγάλη αγάπη και στη μεγάλη φιλία - επομένως, για την πλειοψηφία: αλλά και για εκείνους τους αρκετά σπάνιους ανθρώπους που είναι ικανοί και για αγάπη και για φιλία.

Όποιος δεν είναι ικανός ούτε για αγάπη ούτε για φιλία, πιθανότατα βάζει το στοίχημά του - στον γάμο.

Ποιος είναι δυνατός υποφέρει,σε αυτό ζηλιάρηςο διάβολος και τον διώχνει - στον ουρανό.

Μόνο σε έναν ώριμο σύζυγο γίνεται χαρακτηριστικό της οικογένειαςαρκετά προφανές? λιγότερο από όλα σε εύκολα διεγερμένους, παρορμητικούς νεαρούς άνδρες. Πρέπει να υπάρχει σιωπή πριν ποσόΟι επιρροές που προέρχονται από το εξωτερικό θα μειωθούν. ή, από την άλλη πλευρά, θα πρέπει να αποδυναμωθεί σημαντικά αυθόρμητη ενέργεια.- Ετσι, γηράσκωνοι λαοί τείνουν να είναι ομιλητικοί όσον αφορά χαρακτηριστικό γνώρισμαΓια ιδιότητες τους,και αποκαλύπτουν πιο ξεκάθαρα αυτές τις ιδιότητες παρά την εποχή τους νεανική ανθοφορία.

Αυτό το ζευγάρι έχει, στην πραγματικότητα, το ίδιο κακόγουστο: αλλά ένας από αυτούς προσπαθεί να πείσει τον εαυτό του και εμάς ότι αυτή η γεύση είναι το ύψος της επιτήδευσης. Ο άλλος ντρέπεται για το γούστο του και θέλει να πείσει τον εαυτό του και εμάς ότι έχει ένα διαφορετικό και πιο εκλεπτυσμένο γούστο - το γούστο μας. Σε έναν από αυτούς τους δύο τύπους ανήκουν όλοι οι φιλισταίοι της εκπαίδευσης.

Το αποκαλεί πίστη στο πάρτι του, αλλά αυτή είναι μόνο η άνεσή του, που του επιτρέπει να μην σηκώνεται πια από αυτό το κρεβάτι.

Η ευτυχία με ακολουθεί. Είναι επειδή δεν είμαι γυναίκα. Και η ευτυχία είναι μια γυναίκα.

Μόνο αυτός που είναι άνθρωπος αρκετά Ελεύθεροςσε μια γυναίκα γυναίκα.

Οι κακοί σύζυγοι Πάντα έβρισκα τους πιο εκδικητικούς: εκδικούνται όλο τον κόσμο για το γεγονός ότι δεν μπορούν πλέον να πάνε ο καθένας ξεχωριστά.

Η συσκότιση, ο απαισιόδοξος χρωματισμός είναι οι αναπόφευκτοι σύντροφοι της φώτισης... Οι γυναίκες πίστευαν, με το ένστικτο της γυναίκας, παίρνοντας πάντα το μέρος της αρετής, ότι έφταιγε η ανηθικότητα.

Το υψηλότερο μας έχει γίνει πιο φυσικό κοινωνία -μια κοινωνία πλούσιων, αδρανών ανθρώπων: οι άνθρωποι λεηλατούν ο ένας τον άλλον, η σεξουαλική αγάπη είναι ένα είδος αθλήματος στο οποίο ο γάμος παίζει το ρόλο του εμποδίου και του δολώματος. διασκεδάζοντας και ζώντας για ευχαρίστηση. Καταρχήν εκτιμούν τα σωματικά πλεονεκτήματα. ανέπτυξε περιέργεια και θάρρος.

Υπέροχο φως! Σε τι θα περιοριζόταν η ευτυχία σας αν δεν είχατε αυτούς για τους οποίους λάμπετε!

Μόνο ως σύμβολο της υψηλότερης αρετής ο χρυσός έφτασε στην υψηλότερη αξία. Σαν χρυσός λάμπει το βλέμμα του δωρητή. Η λάμψη του χρυσού κάνει ειρήνη μεταξύ του φεγγαριού και του ήλιου.

Η δύναμη είναι αυτή η νέα αρετή. η κυρίαρχη σκέψη είναι αυτή και γύρω της μια σοφή ψυχή: χρυσός ήλιοςκαι γύρω του είναι το φίδι της γνώσης.

Ζήστε παλεύοντας με ίσους

Από καιρό σε καιρό λίγο δηλητήριο: προκαλεί ευχάριστα όνειρα. Και στο τέλος, περισσότερο δηλητήριο για να πεθάνεις ευχάριστα.

Το να ξέρεις πώς να κοιμάσαι δεν είναι κάτι ασήμαντο: για να κοιμάσαι καλά, πρέπει να είσαι ξύπνιος όλη την ημέρα.

Πρέπει να βρεις δέκα αλήθειες τη μέρα, αλλιώς θα ψάξεις για αλήθειες τη νύχτα και η ψυχή σου θα μείνει πεινασμένη.

Ζήστε ειρηνικά με τον Θεό και τον πλησίον σας: αυτό απαιτεί καλός ύπνος. Και επίσης ζήστε ειρηνικά με τον διάβολο του γείτονα! Διαφορετικά, θα σας επισκεφτεί το βράδυ.

Αυτός ο κόσμος, αιώνια ατελής, μια αντανάκλαση αιώνιας αντίφασης και μια ατελής εικόνα -μια μεθυστική χαρά για τον ατελές Δημιουργό του- έτσι μου φαινόταν κάποτε ο κόσμος.

Δεν υπάρχει σωτηρία για κάποιον που υποφέρει τόσο πολύ από τον εαυτό του, παρά μόνο ένας γρήγορος θάνατος.

Ο ανόητος είναι αυτός που μένει ζωντανός, κι εμείς είμαστε το ίδιο ανόητοι. Αυτό είναι το πιο ηλίθιο πράγμα στη ζωή!

Αν πίστευες περισσότερο στη ζωή, θα ήσουν λιγότερο αφοσιωμένος στη στιγμή.

Ναι, ο θάνατος επινοήθηκε για πολλούς, αλλά δοξάζεται ως ζωή: αληθινά, μια εγκάρδια υπηρεσία σε όλους τους κήρυκες του θανάτου!

Εκεί που τελειώνει η μοναξιά, αρχίζει το παζάρι. κι εκεί που αρχίζει το παζάρι αρχίζει ο θόρυβος των μεγάλων κωμικών και το βουητό των δηλητηριωδών μυγών.

Είναι δύσκολο να ζεις σε πόλεις: υπάρχουν πάρα πολλοί λάγνοι εκεί.

Μια μικρή εκδίκηση είναι πιο ανθρώπινη από την καθόλου εκδίκηση.

Και όλοι όσοι θέλουν δόξα να μπορούν να αποχαιρετούν την τιμή εγκαίρως και να γνωρίζουν τη δύσκολη τέχνη του να φεύγεις στην ώρα τους.

Για κάποιους η καρδιά γερνάει πρώτα, για άλλους το μυαλό. Άλλοι είναι γέροι στα νιάτα τους. αλλά όποιος αργεί νέος είναι νέος για πολύ καιρό.

Άλλος δεν τα καταφέρνει στη ζωή: ένα δηλητηριώδες σκουλήκι ροκανίζει την καρδιά του. Αφήστε τον να προσπαθήσει να κάνει τον θάνατό του καλύτερο.

Πάρα πολλοί ζουν και κρέμονται στα κλαδιά τους για πάρα πολύ καιρό. Να έρθει η καταιγίδα και να αποτινάξει από το δέντρο ό,τι σάπιο και σκουλήκι!

Αλλά ένας ώριμος σύζυγος είναι περισσότερο παιδί παρά νέος και έχει λιγότερη θλίψη μέσα του: καταλαβαίνει καλύτερα τον θάνατο και τη ζωή.

Το πνεύμα σας και η αρετή σας πρέπει να καίγονται ακόμα στο θάνατό σας, καθώς η βραδινή αυγή καίει στη γη - διαφορετικά ο θάνατος δεν σας πήγε καλά.

Πραγματικά, η γη πρέπει επίσης να γίνει τόπος ανάκαμψης! Και αναπνέει ήδη γύρω της με ένα νέο άρωμα που φέρνει θεραπεία - και νέα ελπίδα!

Μεγάλο μεσημέρι - όταν ο άνθρωπος στέκεται στη μέση του μονοπατιού του ανάμεσα στο ζώο και τον υπεράνθρωπο και γιορτάζει την πορεία του προς το ηλιοβασίλεμα ως την υψηλότερη ελπίδα του: γιατί αυτό είναι το μονοπάτι για ένα νέο πρωινό.

Η δημιουργία είναι μια μεγάλη απαλλαγή από τα βάσανα και την ανακούφιση της ζωής. Όμως για να είναι κανείς δημιουργικός πρέπει να υποστεί βάσανα και πολλές μεταμορφώσεις.

Οι μεγάλες χάρες δεν γεννούν τους ευγνώμονες, αλλά τους εκδικητικούς. κι αν δεν ξεχαστεί η μικρή ευεργεσία, μετατρέπεται σε σκουλήκι που ροκανίζει.

Αλλά μια μικρή σκέψη μοιάζει με μύκητα: σέρνεται και κρύβεται, και δεν θέλει να είναι πουθενά μέχρις ότου ολόκληρο το σώμα είναι ληθαργικό και πλαδαρό από μικρούς μύκητες.

Και όταν μίλησα πρόσωπο με πρόσωπο με την άγρια ​​σοφία μου, μου είπε με θυμό: «Θέλεις, ποθείς, αγαπάς, γιατί μόνο εσύ και έπαινοςΖΩΗ!"

Διατάσσεται αυτός που δεν μπορεί να υπακούσει στον εαυτό του. Αυτή είναι η ιδιότητα όλων των ζωντανών όντων.

Και όπως ο μικρότερος δίνει τον εαυτό του στον μεγαλύτερο, για να χαρεί και να έχει εξουσία πάνω στον μικρότερο, έτσι και ο μεγαλύτερος θυσιάζεται και, λόγω της δύναμης, βάζει τη ζωή του στο σανίδι.

Η έλξη της γνώσης θα ήταν αμελητέα αν δεν χρειαζόταν κανείς να ξεπεράσει τόση ντροπή στο δρόμο προς αυτήν.

Κοιτάμε άσχημα τη ζωή αν δεν παρατηρήσουμε σε αυτήν εκείνο το χέρι που, με φειδώ, σκοτώνει.

Σε ένα ειρηνικό περιβάλλον, ένα πολεμικό άτομο επιτίθεται στον εαυτό του.

Οι τρομερές εμπειρίες της ζωής δίνουν τη δυνατότητα να μαντέψουμε αν αυτός που τις βιώνει αντιπροσωπεύει κάτι τρομερό.

Τόσο κρύο, τόσο παγωμένο που καίει τα δάχτυλα! Κάθε χέρι τρέμει όταν το αγγίζει! Γι' αυτό και θεωρείται καυτό.

Στη συγκατάβαση δεν υπάρχει ίχνος μισανθρωπίας, αλλά ακριβώς εξαιτίας αυτού υπάρχει υπερβολική περιφρόνηση για τους ανθρώπους.

Ο κίνδυνος της ευτυχίας: «Όλα είναι για το καλό μου. τώρα κάθε μοίρα μου είναι αγαπητή - ποιος θέλει να είναι η μοίρα μου;

Κινούμενοι ανάμεσα σε επιστήμονες και καλλιτέχνες, είναι πολύ εύκολο να κάνουμε λάθος προς την αντίθετη κατεύθυνση: συχνά σε έναν υπέροχο επιστήμονα βρίσκουμε ένα μέτριο άτομο και σε έναν μέτριο καλλιτέχνη πολύ συχνά βρίσκουμε έναν εξαιρετικά αξιόλογο άνθρωπο.

Ενεργούμε στην πραγματικότητα με τον ίδιο τρόπο όπως σε ένα όνειρο: πρώτα εφευρίσκουμε και συνθέτουμε για τον εαυτό μας το άτομο με το οποίο συνάπτουμε επικοινωνία - και τώρα το ξεχνάμε.

Η ματαιοδοξία μας θέλει αυτό που κάνουμε καλύτερα να θεωρείται το πιο δύσκολο για εμάς. Στην προέλευση πολλών ειδών ηθικής.

Η σκέψη της αυτοκτονίας είναι ένα ισχυρό εργαλείο παρηγοριάς: μαζί της, άλλες ζοφερές νύχτες βιώνονται με ασφάλεια.

Να δούμε την επιστήμη από τη σκοπιά του καλλιτέχνη, την τέχνη - από τη σκοπιά της ζωής.

Ο άνθρωπος εκπλήσσεται επίσης με τον εαυτό του, που δεν μπορεί να μάθει να ξεχνά και ότι είναι για πάντα αλυσοδεμένος στο παρελθόν. όσο μακριά και όσο γρήγορα τρέχει, η αλυσίδα τρέχει μαζί του.

Δεν είναι θαύμα μια στιγμή που εμφανίζεται τόσο γρήγορα όσο χάνεται, που προκύπτει από το τίποτα και μετατρέπεται σε τίποτα, που αυτή η στιγμή ωστόσο επιστρέφει ξανά σαν φάντασμα και διαταράσσει τη γαλήνη του άλλου.

Αν η ευτυχία, αν η επιδίωξη της νέας ευτυχίας είναι με οποιαδήποτε έννοια αυτό που δεσμεύει τον ζωντανό στη ζωή και τον ωθεί να συνεχίσει, τότε ίσως ο κυνικός να είναι πιο κοντά στην αλήθεια από οποιονδήποτε άλλο φιλόσοφο, για την ευτυχία του ζώου, ως ο ίδιος τέλειος κυνικός, χρησιμεύει ως ζωντανή απόδειξη της αλήθειας του κυνισμού.

Κάθε δραστηριότητα πρέπει να ξεχαστεί, όπως κάθε οργανική ζωή δεν χρειάζεται μόνο φως, αλλά και σκοτάδι.

Στη φύση δεν υπάρχει ακριβής ευθεία γραμμή, πραγματικός κύκλος και απόλυτο μέτρο μεγέθους.

Όσο λιγότερο δεσμεύονται οι άνθρωποι από την παράδοση, τόσο ισχυρότερη γίνεται η εσωτερική κίνηση των κινήτρων, και τόσο μεγαλύτερη, αντίστοιχα, γίνεται η εξωτερική αναταραχή, η αμοιβαία σύγκρουση των ανθρώπινων ρευμάτων, η πολυφωνία των φιλοδοξιών.

Μια αυταπάτη για τη ζωή είναι απαραίτητη για τη ζωή.

Κάθε πίστη στην αξία και την αξιοπρέπεια της ζωής βασίζεται σε ακάθαρτη σκέψη. είναι δυνατό μόνο επειδή η συμπάθεια για την κοινή ζωή και τα βάσανα της ανθρωπότητας δεν έχει αναπτυχθεί πολύ καλά στο άτομο. Ακόμη και εκείνοι οι σπάνιοι άνθρωποι των οποίων η σκέψη γενικά υπερβαίνει τα όρια της προσωπικότητάς τους δεν βλέπουν αυτήν την καθολική ζωή, αλλά μόνο περιορισμένα μέρη της.

Αν κάποιος μπορεί να κοιτάξει πρωτίστως τις εξαιρέσεις - εννοώ, τα υψηλά ταλέντα και τις πλούσιες ψυχές - εάν θεωρήσει την ανάδυσή τους ως στόχο της παγκόσμιας ανάπτυξης και απολαμβάνει τις δραστηριότητές τους, τότε μπορεί να πιστέψει στην αξία της ζωής ακριβώς επειδή, Ίδια στιγμή, χάνεις την όρασή σουάλλα άτομα δηλαδή σκέφτεσαι ακάθαρτα.

Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων απλώς υπομένει τη ζωή χωρίς πολύ γκρίνια και, ως εκ τούτου, πιστεύειστην αξία της ζωής - και, επιπλέον, ακριβώς επειδή ο καθένας αναζητά και επιβεβαιώνει μόνο τον εαυτό του και δεν υπερβαίνει τον εαυτό του, όπως οι εξαιρέσεις που αναφέρθηκαν: καθετί απρόσωπο είναι εντελώς ανεπαίσθητο σε αυτούς ή σε έσχατη λύσηαισθητή μόνο ως ωχρή σκιά.

Όλη η ανθρώπινη ζωή είναι βαθιά βυθισμένη στην αναλήθεια. το άτομο δεν μπορεί να το αντλήσει από αυτό το πηγάδι χωρίς ταυτόχρονα να μισεί το παρελθόν του από τα βάθη της ψυχής του, χωρίς να αναγνωρίζει ως παράλογα τα σημερινά του κίνητρα ως κίνητρο τιμής και χωρίς να συναντά με χλεύη και περιφρόνηση εκείνα τα πάθη που τον ωθούν προς το μέλλον και ευτυχία στο μέλλον.

Υπάρχει ένα δικαίωμα με το οποίο μπορούμε να αφαιρέσουμε τη ζωή ενός ανθρώπου, αλλά δεν υπάρχει δικαίωμα με το οποίο μπορούμε να αφαιρέσουμε το θάνατό του.

Το πρώτο σημάδι ότι το θηρίο έχει γίνει άντρας είναι ότι οι πράξεις του δεν στοχεύουν πλέον στην ευημερία μιας δεδομένης στιγμής, αλλά σε μια μακροπρόθεσμη ευημερία, δηλαδή ένα άτομο γίνεται χρήσιμος, εύχρηστοςεδώ για πρώτη φορά ξεσπά η ελεύθερη κυριαρχία της λογικής.

Ακόμα ζω, ακόμα σκέφτομαι: Πρέπει ακόμα να ζω, γιατί πρέπει ακόμα να σκέφτομαι.

Θέλω να μαθαίνω όλο και περισσότερα για να βλέπω τα απαραίτητα στα πράγματα ως όμορφα: έτσι θα είμαι ένας από αυτούς που κάνουν τα πράγματα όμορφα.

Υπάρχει ένα ορισμένο υψηλότερο σημείο της ζωής: έχοντας φτάσει σε αυτό και έχοντας αμφισβητήσει με τη βία κάθε φροντίδα και καλοσύνη μέσα στο όμορφο χάος της ύπαρξης, με όλη μας την ελευθερία βρισκόμαστε ξανά εκτεθειμένοι στον μεγαλύτερο κίνδυνο της πνευματικής ανελευθερίας και στην πιο δύσκολη δοκιμασία της ζωής μας.

Αποφασιστικά όλα τα πράγματα που μας απασχολούν τώρα και πότε είναι καλό για εμάς.Η ζωή κάθε μέρα και κάθε ώρα φαίνεται να μην θέλει τίποτα περισσότερο από το να αποδεικνύει εκ νέου αυτή τη θέση κάθε φορά: ανεξάρτητα από το τι πρόκειται - κακό ή καλό καιρό, απώλεια ενός φίλου, ασθένεια, συκοφαντία, καθυστέρηση στο γράψιμο, εξάρθρωση ενός πόδι, μια επίσκεψη σε ένα κατάστημα εμπορικών συναλλαγών, ένα αντεπιχείρημα, ένα ανοιχτό βιβλίο, ένα όνειρο, μια απάτη - όλα αυτά αποδεικνύονται ότι είναι αμέσως ή στο πολύ εγγύς μέλλον κάτι που "δεν θα μπορούσε" - όλα αυτά είναι γεμάτα βαθύ νόημα και επωφεληθείτε ακριβώς για εμάς.

Όλοι θέλουν να είναι οι πρώτοι σε αυτό το μέλλον - και όμως μόνο ο θάνατος και η θανατηφόρα σιωπή είναι κοινά σε όλους και το μόνο αξιόπιστο πράγμα σε αυτό!

Μου δίνει χαρά να βλέπω ότι οι άνθρωποι δεν θέλουν καθόλου να σκέφτονται τον θάνατο! Θα πρόσθετα ευχαρίστως κάτι σε αυτό για να τους κάνω να σκεφτούν τη ζωή εκατό φορές περισσότερο. πιο άξια περισυλλογής.

Μια μέρα —και πιθανότατα σύντομα— θα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε τι λείπει κυρίως από τις μεγάλες πόλεις μας: ήσυχα και απομακρυσμένα, ευρύχωρα μέρη για προβληματισμό.

Ζήστε σε πόλεμο με τους συνομηλίκους σας και με τον εαυτό σας.

Ο θάνατος είναι αρκετά κοντά για να μη φοβάσαι τη ζωή.

Πρέπει να είμαι άγγελος αν θέλω να ζήσω: ζεις σε άλλες συνθήκες.

Τι με κράτησε; Πάντα εγκυμοσύνη. Και κάθε φορά που γεννιόταν μια δημιουργία, η ζωή μου κρέμονταν από μια κλωστή.

Λάμψε σε τριακόσια χρόνια - η δίψα μου για δόξα.

Η ζωή για χάρη της γνώσης είναι, ίσως, κάτι τρελό. κι όμως είναι σημάδι εύθυμης διάθεσης. Ένας άντρας που διακατέχεται από αυτή τη θέληση μοιάζει τόσο κωμικά όσο ένας ελέφαντας που προσπαθεί να σταθεί στο κεφάλι του.

Αυτός που είναι σε θέση να νιώσει έντονα το βλέμμα ενός στοχαστή δεν μπορεί να ξεφύγει από την τρομερή εντύπωση που προκαλούν τα ζώα, του οποίου το μάτι αργά, σαν σε ράβδο, κοιτάζει επίμοναέξω από το κεφάλι μου και κοιτάζω γύρω μου.

Είναι μόνος και στερείται τα πάντα εκτός από τις σκέψεις του. τι απορίας άξιο που συχνά τους κολάζει και πονηρά και τους τραβάει τα αυτιά! - Και εσείς, αγενείς, πείτε - αυτός σκεπτικιστής.

Σε κάθε ηθική είναι θέμα Άνοιξεή αναζητήστε ανώτερες καταστάσεις ζωής,όπου σχισμένοοι μέχρι τώρα σχολές μπορούσαν να συνδεθούν.

Η άλλη ύπαρξη δεν έχει νόημα, εκτός αν μας κάνει να ξεχάσουμε την άλλη ύπαρξη. Και υπάρχουν επίσης οπιούχες πράξεις.

Οι αυτοκτονίες μας δυσφημούν την αυτοκτονία - όχι το αντίστροφο.

Πρέπει να είμαστε τόσο σκληροί όσο και συμπονετικοί: ας προσέχουμε να είμαστε φτωχότεροι από την ίδια τη φύση!

Το να δώσει στον καθένα το δικό του θα σήμαινε: να επιθυμεί δικαιοσύνη και να επιτύχει το χάος.

Πρώτα προσαρμογή στη δημιουργία, μετά προσαρμογή στον Δημιουργό της, που μιλούσε μόνο με σύμβολα.

Μακριά από το να είναι το πιο επιθυμητό είναι η ικανότητα να αφομοιώνεις όλα όσα έχει δημιουργήσει το παρελθόν: έτσι, θα ήθελα Δάντηέρχεται σε αντίθεση με το γούστο και το στομάχι μας.

Τα μεγαλύτερα τραγικά κίνητρα έχουν παραμείνει αναξιοποίητα μέχρι τώρα: γιατί τι γνωρίζει κάποιος ποιητής για εκατό τραγωδίες συνείδησης;

"Ο ήρωας είναι χαρούμενος" - αυτό διέφυγε από τους συγγραφείς τραγωδιών μέχρι τώρα.

Το στυλ πρέπει να είναι πάντα ανάλογο εσείςγια ένα πολύ συγκεκριμένο άτομο που θέλετε να εμπιστευτείτε. (Νόμος διπλή αναλογία.)

Ο πλούτος της ζωής προδίδει τον εαυτό του μέσω πλούτος χειρονομιών.Χρειάζομαι να διαβάσωνιώσε τα πάντα - μήκος και συντομία πρότασης, σημεία στίξης, επιλογή λέξεων, παύσεις, αλληλουχία επιχειρημάτων - ως χειρονομίες.

Να είστε προσεκτικοί με την περίοδο! Δικαίωμα περιόδου δίνεται μόνο σε εκείνους τους ανθρώπους που στην ομιλία χαρακτηρίζονται από μεγάλη αναπνοή. Για τους περισσότερους, μια περίοδος είναι μια προσποίηση.

Νιώθεις φρίκη στη σκέψη ότι θα τρομοκρατηθείς ξαφνικά.

Εκτός από την ικανότητά μας να κρίνουμε, έχουμε και τη δική μας γνώμηγια την ικανότητά μας να κρίνουμε.

Θέλετε να κριθείτε από τις ιδέες σας και όχι από τις πράξεις σας; Αλλά από πού αντλείτε τις ιδέες σας; Από τις πράξεις σου!

Ξεκινάμε ως μιμητές και καταλήγουμε να μιμούμαστε τον εαυτό μας—αυτή είναι η τελευταία παιδική ηλικία.

«Δικαιολογώ, γιατί θα έκανα το ίδιο» - ιστορική εκπαίδευση. Φοβάμαι! Σημαίνει: «Τα άντεχα με τον εαυτό μου – αν ναι!»

Εάν κάτι αποτύχει, πρέπει να πληρώσετε διπλάσια βοήθεια στον βοηθό σας.

Η ξαφνική μας απέχθεια για τον εαυτό μας μπορεί να είναι τόσο αποτέλεσμα εκλεπτυσμένης γεύσης όσο και διεφθαρμένης γεύσης.

Κάθε ισχυρή προσδοκία επιβιώνει της εκπλήρωσής της εάν η τελευταία έρθει νωρίτερα από το αναμενόμενο.

Για τους πολύ μοναχικούς, ο θόρυβος αποδεικνύεται παρηγοριά.

Η μοναξιά μας δίνει περισσότερη σκληρότητα απέναντι στον εαυτό μας και περισσότερη νοσταλγία για τους ανθρώπους: και στις δύο περιπτώσεις βελτιώνει τον χαρακτήρα.

Ένας άλλος βρίσκει την καρδιά του μόλις χάσει το κεφάλι του.

Υπάρχει μια αναισθησία που θα ήθελε να γίνει κατανοητή ως δύναμη.

Ο άνθρωπος ποτέ δεν έχει, γιατί ο άνθρωπος ποτέ δεν είναι. Ο άνθρωπος πάντα κερδίζει ή χάνει.

Γνωρίζοντας ακριβώς τι μας πληγώνει και με ποια ευκολία μας πληγώνει κάποιος, και γνωρίζοντας αυτό, πώς να προβλέψουμε εκ των προτέρων για τη σκέψη σας έναν ανώδυνο δρόμο γι' αυτήν - αυτό είναι που καταφεύγουν πολλοί ευγενικοί άνθρωποι: φέρνουν χαρά και αναγκάζουν τους άλλους να εκπέμπουν χαρά - αφού είναι πολύ τρομάζειπόνος; αυτό λέγεται «ευαισθησία». - Αυτός που, λόγω της σκληρότητας του χαρακτήρα, έχει συνηθίσει να κόβει τον ώμο, δεν χρειάζεται να μπαίνει με αυτόν τον τρόπο στη θέση του άλλου και συχνά τον πληγώνει: αυτός και δεν έχει ιδέαγια αυτό το ελαφρύ δώρο για τον πόνο.

Μπορείς να γίνεις τόσο κοντά σε κάποιον που να τον δεις στο όνειρο να κάνει και να υπομένει ό,τι κάνει και αντέχει στην πραγματικότητα - τόσα πολλά θα μπορούσες να κάνεις εσύ ο ίδιος και να τα αντέξεις.

«Είναι καλύτερα να ξαπλώνεις στο κρεβάτι και να νιώθεις άρρωστος παρά να είσαι αναγκάστηκε να κάνεικάτι» – όλοι οι αυτοβασανιστές ζουν με αυτόν τον άρρητο κανόνα.

Ένας άνθρωπος δίνει αξία σε μια πράξη, αλλά πώς θα μπορούσε μια πράξη να δώσει αξία σε έναν άνθρωπο!

Θέλω να μάθω αν είσαι δημιουργικόςή αναδιαμόρφωσηένα άτομο, από κάθε άποψη: ως δημιουργικός, ανήκεις στους ελεύθερους, ως αναδιαμορφωτής, είσαι σκλάβος και εργαλείο τους.

Επαινούμε ό,τι μας ευχαριστεί: δηλαδή, όταν επαινούμε, επαινούμε το δικό μας γούστο - δεν είναι αυτό αμαρτία ενάντια σε κάθε καλό γούστο;

Ένας εξαιρετικός άνθρωπος μαθαίνει στην ατυχία πόσο ασήμαντη είναι όλη η αξιοπρέπεια και η ευπρέπεια των ανθρώπων που τον καταδικάζουν. Ξεσπούν όταν προσβάλλεται η ματαιοδοξία τους - ένα αφόρητο, περιορισμένο θηρίο εμφανίζεται στο μάτι.

Από το θυμό σου για κάποιο άτομο, επινοείς ηθική αγανάκτηση για τον εαυτό σου - και μετά θαυμάζεις τον εαυτό σου. και από κορεσμό με μίσος - συγχώρεση - και πάλι θαυμάζεις τον εαυτό σου.

Ντύρινγκ,επιφανειακή αναζήτηση παντού για διαφθορά - Νιώθω έναν άλλο κίνδυνο της εποχής: μεγάλη μετριότητα - ποτέ πριν δεν ήταν τόσο πολύ τιμιότητακαι καλούς τρόπους.

Η «τιμωρία» είναι ακριβώς αυτό που αυτοαποκαλείται η εκδίκηση: με τη βοήθεια μιας ψεύτικης λέξης, προσποιείται ότι είναι καθαρή συνείδηση.

Για να είναι ευχάριστο να βλέπεις τη ζωή, είναι απαραίτητο το παιχνίδι της να παίζεται καλά - αλλά για αυτό χρειάζεσαι καλούς ηθοποιούς.

Και όποια κι αν είναι η μοίρα μου, αυτό που έχω να ζήσω θα είναι πάντα η περιπλάνηση και η αναρρίχηση στα βουνά: στο τέλος βιώνουμε μόνο τον εαυτό μας.

για να δω πολύ,πρέπει να μάθεις να μην κοιτάς εγώ ο ίδιος:αυτή η σοβαρότητα είναι απαραίτητη για όλους όσους σκαρφαλώνουν βουνά.

Τι δεν θα έδινα για να έχω ένα πράγμα: τη ζωντανή φύτευση των σκέψεών μου και την πρωινή αυγή της υψηλότερης ελπίδας μου!

Όποιος δεν μπορεί να ευλογήσει πρέπει να μάθει να βρίζει!

Ξεπέρασε τον εαυτό σου ακόμα και στον διπλανό σου: και το δικαίωμα που μπορείς να κερδίσεις για τον εαυτό σου, δεν πρέπει να επιτρέψεις να σου δοθεί!

Αυτός που δεν μπορεί να διατάξει τον εαυτό του πρέπει να υπακούει. Οι υπολοιποι ενδέχεταινα κουμαντάρουν τον εαυτό τους, αλλά τους λείπουν ακόμα πολλά για να μπορέσουν να υπακούσουν στον εαυτό τους!

Αυτό επιθυμεί ο χαρακτήρας των ευγενών ψυχών: δεν θέλουν να έχουν τίποτα. για το τίποταλιγότερο από όλη τη ζωή.

Η ευσυνειδησία του πνεύματός μου απαιτεί να ξέρω κάτι έναςκαι τα υπόλοιπα δεν τα ήξερα: αηδιάζω με όλα τα μισόλογα, όλα ασαφή, φτερουγισμένα και ονειροπόλα.

Το πνεύμα είναι ζωή, που κόβεται στη ζωή.

Ακόμα και ο βασιλιάς δεν ντρέπεται να είναι μάγειρας.

Δεν υπάρχει τίποτα πιο πολύτιμο και πιο σπάνιο για μένα σήμερα από την αλήθεια.

Στη μοναξιά μεγαλώνει ό,τι συνεισφέρει ο καθένας σε αυτήν, ακόμα και το εσωτερικό θηρίο. Επομένως, αποτρέπω πολλούς από τη μοναξιά.

Περιβάλλετε τον εαυτό σας με μικρά, καλά, τέλεια πράγματα, ω ανώτερους ανθρώπους! Η χρυσή τους ωριμότητα θεραπεύει την καρδιά. Όλα τα τέλεια διδάσκουν ελπίδα.

Αλλά είναι καλύτερο να είσαι ανόητος από την ευτυχία παρά ανόητος από την ατυχία, είναι καλύτερο να χορεύεις αδέξια παρά να περπατάς με κουτσαίνοντας.

Ο φόβος είναι ένα κληρονομικό, βασικό συναίσθημα ενός ατόμου. ο φόβος εξηγεί τα πάντα, το κληρονομικό αμάρτημα και η κληρονομική αρετή. Η αρετή μου μεγάλωσε και από φόβο, λέγεται: επιστήμη.

Η έρημος επεκτείνεται

από μόνος του: θλίψη

Σε αυτόν που είναι μόνος του

φοράει την έρημο του.

Ό,τι υποφέρει θέλει να ζήσει, να γίνει ώριμο, χαρούμενο και γεμάτο επιθυμίες.

Η χαρά δεν θέλει ούτε κληρονόμους ούτε παιδιά· η χαρά θέλει μόνη της, θέλει αιωνιότητα, θέλει επιστροφή, θέλει όλα να είναι αιώνια.

Με όλη την αξία που μπορεί να οφείλεται στο αληθινό, το ειλικρινές, το ανιδιοτελές, είναι ακόμα πιθανό ότι η ψευδαίσθηση, η θέληση για εξαπάτηση, το προσωπικό συμφέρον και ο πόθος θα πρέπει να αποδοθούν υψηλότερη και πιο αδιαμφισβήτητη αξία για όλη τη ζωή.

Πίσω από κάθε λογική, που φαίνεται να είναι αυταρχική στην κίνησή της, κρύβονται οι αποτιμήσεις των αξιών, πιο συγκεκριμένα, οι φυσιολογικές απαιτήσεις που στοχεύουν στη διατήρηση ενός συγκεκριμένου είδους ζωής.

Το ψεύτικο της κρίσης δεν χρησιμεύει ακόμη ως ένσταση στην κρίση για εμάς. αυτό είναι ίσως το πιο περίεργο από τα παράδοξά μας.

Το σώμα πεθαίνει όταν χτύπησεοποιοδήποτε όργανο.

Η αξιολόγηση με την οποία προσεγγίζονται τώρα οι διάφορες μορφές κοινωνίας είναι από κάθε άποψη παρόμοια με αυτήν ο κόσμοςπερισσότερη αξία αποδίδεται από τον πόλεμο. αλλά αυτή η κρίση είναι αντιβιολογική, είναι το ίδιο το προϊόν της παρακμής της ζωής... Η ζωή είναι αποτέλεσμα του πολέμου, η ίδια η κοινωνία είναι ένα μέσο για τον πόλεμο...

Αν ένας άνθρωπος ταλαίπωρος, καταπιεσμένος χαμένη πίστηστο δικό μου σωστάνα περιφρονήσει τη θέληση για εξουσία - θα έμπαινε σε μια περίοδο της πιο απελπιστικής απόγνωσης.

Η ζωή δεν έχει άλλη αξία από το βαθμό δύναμης - αν υποθέσουμε ότι η ίδια η ζωή είναι η θέληση για δύναμη.

Η ίδια η υπέρβαση της ηθικής προϋποθέτει ένα αρκετά υψηλό επίπεδο πνευματικής κουλτούρας. και αυτό, με τη σειρά του, προϋποθέτει σχετική ευημερία.

Το ότι η επιστήμη είναι δυνατή, με την έννοια ότι ανθίζει σήμερα, είναι απόδειξη ότι όλα τα στοιχειώδη ένστικτα είναι ένστικτα. Αυτοάμυνακαι αυτοπροστασίαδεν είναι πλέον ενεργοί στη ζωή. Δεν συλλέγουμε πλέον, σπαταλάμε ό,τι έχουν συσσωρεύσει οι πρόγονοί μας - και αυτό ισχύει ακόμη και σε σχέση με τον τρόπο που ξέρουμε.

Τι αξία έχουν οι αξιολογήσεις μας και οι πίνακες ηθικών αγαθών; Ποιες είναι οι συνέπειες της κυριαρχίας τους;Για ποιόν? Σχετικά με τι; Απάντηση: για μια ζωή. Αλλά τι είναι η ζωή?Αυτό σημαίνει ότι εδώ χρειάζεται ένας νέος, σαφέστερος ορισμός της έννοιας της «ζωής». Ο τύπος μου για αυτήν την έννοια είναι: η ζωή είναι η θέληση για δύναμη.

Ποιος θα δημιουργήσει έναν στόχο που θα στέκεται ακλόνητα μπροστά στην ανθρωπότητα, όπως και στο άτομο; Κάποτε ήθελε αποθηκεύσετεμε τη βοήθεια της ηθικής, αλλά τώρα κανείς δεν θέλει περισσότερα αποθηκεύσετε,δεν υπάρχει τίποτα να σώσει. Ετσι, αναζητητής ηθικής: δημιουργώτον εαυτό σου έναν στόχο.

Το δοκίμιο είναι αφιερωμένο σε έναν από τους τιτάνες της σύγχρονης σκέψης, του οποίου η φήμη δεν έχει εξασθενίσει για περισσότερα από εκατό χρόνια, αν και λίγοι ερασιτέχνες κατανοούν τις διδασκαλίες του. Ο συγγραφέας προσπάθησε, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του μαθητή του, να δείξει όχι την τραγωδία του Νίτσε (αυτό έγινε έξοχα από τον Stefan Zweig, τον Karl Jaspers κ.λπ.), αλλά την εσωτερική, εγγενώς εγγενή φιλοσοφικό νόημααυτή την τραγωδία.

Νίτσε Φρίντριχ (1844 - 1900) : Γερμανός φιλόσοφος-βολονταριστής, παραλογιστής και μοντερνιστής, ιδρυτής της ευρωπαϊκής «φιλοσοφίας της ζωής», ποιητής. Αναπτύσσοντας τις ιδέες της «νέας ηθικής», ο υπεράνθρωπος, ο Νίτσε στο τέλος της ζωής του κατέληξε σε πλήρη απόρριψη του Χριστιανισμού και έγραψε ακόμη και μια πραγματεία που ονομάζεται «Αντίχριστος» (Der Antichrist; συνήθως μεταφράζεται ως «Αντιχριστιανός»). Το 1889 έπεσε στην παράνοια και παρέμεινε παράφρων μέχρι θανάτου. Είχε σημαντική επίδραση σε διάφορα φιλοσοφικά και κοινωνικά κινήματα του εικοστού αιώνα: από τον φασισμό και τον ρατσισμό στον πλουραλισμό και τον φιλελευθερισμό. Οι ιδέες του Νίτσε χρησιμοποιούνται άφθονα από τους εχθρούς του Χριστιανισμού για να πολεμήσουν εναντίον του.

Τις τελευταίες δεκαετίες, ο «νιτσεϊσμός» έχει γίνει ένα είδος πνευματικής μόδας για τους νέους και ο Νίτσε είναι το είδωλο πολλών μορφωμένους ανθρώπους. Σε μεγάλο βαθμό, το φαινόμενο αυτό συνδέεται με την ηθική ασέβεια και τον εγωισμό, που έχουν γίνει αρχές σύγχρονη κοινωνία. «Ο Νίτσε», γράφει ένας από τους νέους συγγραφείς, «είναι ο μόνος που, σε κάθε στάδιο κάθε νέας ανάγνωσης, επιβεβαίωνε όλο και πιο βαθιά μόνο τις δικές μου εμπειρίες"ένας. Χωρίς μια προσεκτική μελέτη της ζωής ενός φιλοσόφου, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε τις ιδιαιτερότητες του έργου του ούτε τους λόγους της κολοσσιαίας επιρροής του. Άλλωστε αυτοί οι λόγοι έγκεινται στη σύμπτωση πολλών υποκειμενικών παραγόντων της εποχής του και της εποχής μας. Και σύμφωνα με τον I. Garin, ένθερμο υποστηρικτή των ιδεών του, «η φιλοσοφία του Νίτσε είναι η αποκάλυψη του εσωτερικού κόσμου του Νίτσε»2.

Ο Φρίντριχ Νίτσε γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στην οικογένεια ενός πάστορα. Παρά τον πρόωρο θάνατο του πατέρα του (1848), που επηρέασε βαθιά το αγόρι, έλαβε μια καλή ανατροφή με πολύ ισχυρό θρησκευτικό στοιχείο. Ως παιδί, θαυμάζοντας τη μουσική ή το τραγούδι της χορωδίας, συλλογιζόταν ονειρεμένα τα αγαπημένα του θέματα, φανταζόταν το τραγούδι των αγγέλων. Αλλά όχι μόνο οι ιστορίες του Ευαγγελίου, αλλά και η διδασκαλία είχαν μεγάλη επιρροή πάνω του: έννοιες όπως η αγνότητα, η αγνότητα, η συμπόνια άγγιξαν έντονα την καρδιά του.

Η ανάπτυξη της ψυχής του φιλοσόφου αντανακλάται σε μεγάλο βαθμό στα ποιήματά του. Ένα υπέροχο ποίημα αφορά τα νεανικά χρόνια:

Με πληγώσατε με νέα συκοφαντία.
Καλά! Βλέπω το μονοπάτι προς τον τάφο πιο καθαρά ...
Μνημείο που χύθηκε από κακία από σένα,
Σε λίγο το στήθος μου που τρέμει θα τσακιστεί.
Θα αναπνεύσεις... Μέχρι πότε;! Γλυκά μάτια εκδίκησης
Θα ανάψει ξανά σε έναν νέο εχθρό.
Θα μαραζώνεις όλη τη νύχτα,
«Δεν μπορώ να ζήσω χωρίς να εκδικηθώ», λες, «!
Και τώρα ξέρω: από έναν υγρό τάφο
Θα μετανιώσω ξανά όχι για τη θλιβερή ηλικία μου,
Όχι τις δικές τους, σπασμένες δυνάμεις με δόλο,
Και για αυτό: γιατί είσαι, εχθρός μου - άντρας!

Εδώ βλέπουμε μια βαθιά κατανόηση χριστιανικό ιδεώδες. Σε ένα άλλο ποίημα, επίσης πολύ νωρίς, ο Νίτσε προειδοποιεί σοβαρά να μην αντικαταστήσουμε την αγάπη με το αισθησιακό πάθος:

Ο αισθησιασμός θα καταστρέψει
Όλα τα λάχανα αγάπης...
Πάθος αγάπη θα ξεχάσει
Η σκόνη θα φουντώσει στο αίμα.
Είσαι ένα άπληστο όνειρο
Μην αγγίζετε τα νιάτα
Ile φωτιά ανελέητη,
αισθησιακή φωτιά
Το θάρρος θα λιώσει
Σε πύρινο αίμα
Μην αφήνετε στάχτες
Από την αγάπη σου

Έτσι σκεφτόταν ο Νίτσε στα νιάτα του. αλλά ήδη εκείνα τα χρόνια έγραψε άλλα ποιήματα που ανοίγονται μπροστά μας δαιμονική δύναμηπου ζούσε στην ψυχή του. Όσο μεταγενέστερη περίοδο της ζωής του θεωρούμε, τόσο πιο επιδραστική γίνεται αυτή η δύναμη.

Ένα κύμα ξεχύνεται ξανά μέσα μου
Ζωντανό αίμα μέσα από το ανοιχτό παράθυρο...
Εδώ, εδώ είναι στο ίδιο επίπεδο με το κεφάλι μου
Και ψιθυρίζει: Είμαι η ελευθερία και η αγάπη!
Μπορώ να γευτώ και να μυρίσω το αίμα...
Το κύμα με ακολουθεί...
Πνίγομαι, ρίχνομαι στη στέγη...
Αλλά δεν θα φύγεις: είναι πιο τρομερό από τη φωτιά!
Τρέχω στο δρόμο... Θαυμάζω το θαύμα:
Το ζωντανό αίμα βασιλεύει και υπάρχει παντού...
Όλοι οι άνθρωποι, οι δρόμοι, τα σπίτια - όλα είναι μέσα! ..
Δεν τους τυφλώνει, όπως εγώ, τα μάτια,
Και γονιμοποιεί το καλό της ζωής των ανθρώπων,
Αλλά έχω μπουκώσει: Βλέπω αίμα παντού!

Ίσως ένα τέτοιο ποίημα ήταν απλώς μια προσπάθεια δημιουργίας μιας ποιητικής εικόνας; - Όχι, απόηχους του ίδιου «εφιάλτη» συναντάμε στα ημερολόγια και τις επιστολές του, στα ίδια τα φιλοσοφικά του έργα. Όμως η ποίηση είναι το πιο προφανές παράδειγμα. Η ποίηση, όπως και η μουσική, έγινε από νωρίς το αγαπημένο χόμπι του Νίτσε, ο οποίος ήδη από την παιδική του ηλικία, σύμφωνα με τον καλύτερο βιογράφο του Ντ. Χαλεβή, «καταλαμβάνεται από το τυραννικό ένστικτο της δημιουργικότητας»3.

Αγάπα και μην ντρέπεσαι για τρελές απολαύσεις,
Πες ανοιχτά ότι προσεύχεσαι για το κακό,
Και το υπέροχο άρωμα των άγριων εγκλημάτων
Αναπνεύστε μέσα σας μέχρι να φύγει η ευδαιμονία.

Για πολλούς, η συνηθισμένη εικόνα του Νίτσε είναι ακριβώς ένας τέτοιος «ανοραλιστής», επιλέγοντας χαρούμενα το κακό αντί για το καλό και πεπεισμένος ότι κανείς δεν έχει το δικαίωμα να του ζητήσει λογαριασμό για αυτό. Στην πραγματικότητα, όπως βλέπουμε, αυτή η εικόνα είναι πολύ πιο βαθιά και πιο σύνθετη. Αλλά ο Νίτσε, τουλάχιστον κάποια στιγμή στη ζωή του, θα ήθελε να δει τον εαυτό του ως το είδωλο που έχει γίνει. Το κύριο κίνητρο είναι ο ηρωισμός ενός ατόμου που δεν φοβάται να μείνει εντελώς μόνος καθώς κάθε τι ανθρώπινο απορρίπτεται από αυτόν και γελοιοποιείται. Η υπέρβαση του φόβου της μοναξιάς είναι ένας από τους πιο πειστικούς δείκτες μεγαλείου: δεν είναι τυχαίο ότι οι ερημίτες έχουν γίνει αστέρια-οδηγοί για πολλές γενιές, για αιώνες. Ο Νίτσε, που δεν είχε οικογένεια, δεν αναγνώριζε τις αξίες της κοινωνίας, ήθελε να είναι ένα είδος «έρημου» της φιλοσοφίας. Επιπλέον, ήθελε να βγει από την «έρημο» σαν προφήτης για να διακηρύξει νέα εποχή- η εποχή του υπεράνθρωπου. Επομένως, στο πιο επιτυχημένο έργο του, βάζει τις ιδέες του στο στόμα του προφήτη, αλλά η αλήθεια δεν είναι ο χριστιανός, αλλά ο Πέρσης Ζαρατούστρα.

Το πανί μου είναι η σκέψη μου και ο τιμονιέρης είναι ελεύθερο πνεύμα,
Και περήφανα το πλοίο μου πλέει στους κόλπους των νερών,
Και η φωνή της συνείδησης, ευγενή στοιχεία,
Σώσε, σώσε με: Είμαι με τη δύναμη της φύσης
Πάω στη μάχη μόνος μου και ο ωκεανός βρυχάται...

Οι θαυμαστές του Νίτσε τον φαντάζονται ακριβώς έτσι: σαν τον γιατρό Φάουστ, που με τη βία (αν και με τη βοήθεια του διαβόλου) αφαιρεί τα μυστικά της από τη φύση. «Είναι άγια για εμάς! είπε στις αρχές του 20ου αιώνα. συγγραφέας Hermann Hesse. «Θέλουμε να το χαρούμε, θέλουμε να θαυμάσουμε με ευλαβική δειλία τις ισχυρές, ψηλές στήλες που στηρίζουν το θησαυροφυλάκιο αυτών των ναών... Αποκαλούμε ναούς και ιερούς τόπους τον Φάουστ και τον Ζαρατούστρα»3. Εδώ είναι το κεντρικό ιδανικό ελευθερία που δεν αναγνωρίζει τον Θεό. Προϋποθέτει μια νέα θρησκευτική πίστη - την πίστη του ανθρώπου στις δικές του δυνάμεις, και μια νέα θρησκευτική λατρεία - τον «υπεράνθρωπο». Αλλά πραγματικά προφητικά ήταν τα βαθιά λόγια του Νίτσε για τον εαυτό του:

Από ημερολόγιο

Αν σκοτωθούν όλοι οι εχθροί,
Θέλω να αναστήσω ξανά
Αυτοί που τα ονόματα τους έχουν ξεχαστεί
Να τους ξανασκοτώσουν.
Scary: Φοβάμαι να γελάσω
Θυμωμένος για την καρδιά της μοίρας:
Πρέπει να πολεμήσω τον εαυτό μου
Κόψτε τον εαυτό σας σαν σκλάβος.

Το κύριο υποκείμενο κίνητρο του έργου του Φρίντριχ Νίτσε, και ιδιαίτερα η φιλοσοφία του, η κύρια μηχανή και, ταυτόχρονα, η απειλή για τη ζωή του, είναι ένα μυστηριώδες δύναμηπου ενήργησε μέσω αυτού σαν μέσα από μια ιδιοφυΐα, αλλά ταυτόχρονα από μόνη της, και ο Νίτσε το γνώριζε αυτό. Μερικές φορές τη φοβόταν, πιο συχνά την περηφανευόταν, ως την υψηλότερη διαφορά του από τους «απλούς θνητούς». Από αυτό προκύπτει ότι το ιδεώδες της πλήρους ελευθερίας, η αυτάρκεια είναι μια εσφαλμένη ερμηνεία των επιδιώξεων του φιλοσόφου. Πράγματι, αφού ο Νίτσε έχασε την πίστη του στον Θεό, δεν έβρισκε πλέον ένα ιδανικό για τον εαυτό του που θα μπορούσε να λατρεύει: κάθε νέο ιδανικό αποδείχτηκε ψεύτικο και αφιέρωσε όλη του τη δουλειά, στην πραγματικότητα, στην αποκάλυψη ιδανικών - το δημόσιο καλό, την ηθική4 , ουμανισμός5, ανεξαρτησία (για παράδειγμα, γυναικεία, γιατί το θέμα της χειραφέτησης ήταν τότε στο κύμα της δημοτικότητας)6, ο λόγος7, η επιστημονική αντικειμενικότητα8 και πολλά άλλα. κ.λπ. Ήταν μια ριζική «επανατίμηση των αξιών», αλλά όχι με στόχο την εγκατάλειψη όλων των αξιών γενικά, αλλά με στόχο τη δημιουργία νέων αξιών.

Ποιος ήταν να δημιουργήσει αυτές τις νέες αξίες; Ο ίδιος ο Νίτσε έγραψε για τον εαυτό του: «Είμαι ένας από αυτούς που υπαγορεύουν αξίες για χιλιάδες χρόνια. Το να βυθίζει κανείς τα χέρια του στους αιώνες, σαν σε μαλακό κερί, να γράφει, όπως στον χαλκό, τη θέληση χιλίων ανθρώπων... αυτό, θα πει ο Ζαρατούστρα, είναι η ευδαιμονία του δημιουργού.»9 Όμως ο Ζαρατούστρα είναι μόνο ένας «προφήτης» του υπερανθρώπου. Μπορεί να του υπαγορεύσει αξίες εκ των προτέρων; Αναλογιζόμενος τον Ζαρατούστρα του τέσσερα χρόνια μετά τη γραφή του (και ένα χρόνο πριν από την παραφροσύνη), ο Νίτσε γράφει λέξεις που είναι δύσκολο να κατανοήσει ο αναγνώστης αμέσως, αλλά είναι πολύ σημαντικές για τον ίδιο τον συγγραφέα: «Ο Ζαρατούστρα κάποτε καθόρισε το καθήκον του με κάθε αυστηρότητα. ... είναι εκεί εγκρίνονταςμέχρι τη δικαίωση, μέχρι τη λύτρωση όλων όσων πέρασαν. Αυτό σημαίνει ότι η αποστολή του δεν αφορά μόνο το μέλλον, αλλά και το παρελθόν - η φιλοσοφία, που ενσαρκώνεται στην εικόνα του Ζαρατούστρα, έπρεπε να δικαιολογήσει όλη την ανθρωπότητα, την άσκοπη και ανούσια ύπαρξή της, μπροστά στο ερευνητικό βλέμμα του στοχαστή. Πώς όμως, αν αυτή η ύπαρξη είναι πράγματι άσκοπη και χωρίς νόημα, θα μπορούσε να δικαιολογηθεί, δηλαδή να γίνει φιλοσοφικά κατανοητή; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ίσως ο κύριος στόχοςΟ Νίτσε ως φιλόσοφος που αρνήθηκε τον Θεό και αναζητούσε αντικαταστάτη Του. Την βρήκε, όπως του φάνηκε, στην ιδέα πρόοδος. Η ανθρωπότητα, σύμφωνα με τη θεωρία του Δαρβίνου, αποδεικνύεται ότι είναι η ίδια μόνο ένα ενδιάμεσο είδος: στην πορεία της φυσικής επιλογής (ο αγώνας ισχυρών ατόμων ενάντια στους αδύναμους), δεν έχει γίνει ακόμη υπερανθρωπότητα. Αυτό δείχνει πόσο άδικο είναι να αποκαλούμε τον Νίτσε ουμανιστή (από τη λέξη humanum - άνθρωπος). Σύμφωνα με αυτόν, ο άνθρωπος είναι μόνο αυτό που πρέπει να υπερνικηθεί. Και ο νεαρός Χέρμαν Έσσε το 1909 έβαλε με χαρά τον Νίτσε στο ίδιο βάθρο με τα είδωλά του - τον Δαρβίνο και τον Χέκελ, τον ιδρυτή του κοινωνικού δαρβινισμού, για την εξύψωση της ιδέας της προόδου: «Χαιρόμαστε με ένα νέο όμορφο δώρο και τσάι ένα ακόμα καλύτερο, πιο όμορφο μέλλον»11.

Αποδεικνύεται ότι ο ίδιος ο Νίτσε βρίσκεται στη μέση ανάμεσα στο παρελθόν και το μέλλον, που δεν έχει φτάσει ακόμη. Όμως ο ίδιος δεν θεωρούσε ακόμη τον εαυτό του υπεράνθρωπο. Ποιες αξίες, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσε να δημιουργήσει ο ίδιος, όντας απλώς άντρας; Ίσως αυτές είναι οι αξίες του να ξεπερνάς, να προχωράς χωρίς σταματημό, για τις οποίες έγραψε τόσα πολλά; Πώς όμως μπορείς να ξεπεράσεις κάτι για χάρη κάτι που δεν περιέχεται ακόμα στη συνείδησή σου; Εδώ συναντάμε έναν σαφή παραλληλισμό με τον Χριστιανισμό. Η Εκκλησία διδάσκει ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται με βασικές εκδηλώσεις στον εαυτό του για χάρη αυτού του ανώτερου που μόνο ο ίδιος ο Θεός μπορεί να του δώσει. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να ξέρει τι να αγωνίζεται αν εξακολουθεί να είναι σκλαβωμένος στην αμαρτία; Αυτή η γνώση του δίνει σταδιακά τη Χάρη, η οποία καλεί, καθοδηγεί και υποστηρίζει έναν άνθρωπο σε αυτόν τον αγώνα. Η χάρη είναι μια εκδήλωση της δύναμης του Θεού. Ο Νίτσε λοιπόν, μόνο «μέσα έξω», πίστευε σε κάποιο μεγάλο δύναμηπου τον πληροφόρησε για τη γνώση του υπερανθρώπου. Δεν έγραφε ο ίδιος τα έργα του, κάποιου είδους ακαταμάχητο πάθος οδηγούσε το χέρι του, το οποίο διευκόλυνε η «τρομακτική, δαιμονική υπερευαισθησία των νεύρων του»12. Όχι μόνο οι βιογράφοι του Νίτσε, αλλά και ο ίδιος ο Νίτσε σε πολλά σημεία σημείωσαν τη συναισθηματικότητα, ακόμη και τη μεσολάβηση του χαρακτήρα του. Σε αυτήν την πτυχή ανήκει και η δίκαιη δήλωση του I. Garin: «Η ελκυστικότητα του Νίτσε, η οποία, παρεμπιπτόντως, αυξάνεται με το χρόνο, οφείλεται στο χαρισματικό του χάρισμα της «μόλυνσης», της μετάδοσης μιας ισχυρής ενεργειακής ώθησης»13. Για τους ανθρώπους, αυτό είναι δυνατό μόνο εάν ενέργειαπου τροφοδοτεί την παρόρμηση είναι κάτι αντικειμενικό. Άρα ποιου μέσου ήταν ο Νίτσε;

Η βασική έννοια, η λέξη στην οποία κρυπτογραφήθηκε αυτή η ενέργεια ή δύναμη, είναι «Θέληση». Ο Νίτσε ονομάζεται βολονταριστής, δηλαδή εκπρόσωπος ενός φιλοσοφικού κινήματος που λαμβάνει υπόψη την προσωπική βούληση και όχι τους νόμους της ύπαρξης, κύριος λόγοςόλη η τάξη των πραγμάτων. Κατά κανόνα, ο βολονταρισμός διέφερε από τον Χριστιανισμό στο ότι απέρριπτε τον Θεό - η "Θέληση" αποδείχθηκε κατακερματισμένη, και επομένως μια χαοτική αρχή. Αν και υπήρχαν εθελοντές και ορισμένοι χριστιανοί στοχαστές στην Ευρώπη: για παράδειγμα, ο Άγγλος φιλόσοφος και ιστορικός Thomas Carlyle. Στον αθεϊστικό βολονταρισμό του Γάλλου υπαρξιστή φιλοσόφου Jean-Paul Sartre, ένα άτομο είναι προικισμένο με απόλυτη ελευθερία, αλλά ο ίδιος μπορεί να μην το γνωρίζει. ένας άνθρωπος μόνος με τον εαυτό του, και κανείς άλλος δεν θα τον ρωτήσει. Για τον Νίτσε, η έννοια της «Θέλησης» είχε ένα ιδιαίτερο υπόβαθρο που συνδέεται με τα ονόματα των ειδώλων της νιότης του - Σοπενχάουερ και Βάγκνερ.

Την εποχή της πρώτης γνωριμίας με τα βιβλία του Γερμανού φιλοσόφου Σοπενχάουερ (χρόνια ζωής 1788 - 1860), ο Νίτσε είχε ήδη χάσει την πίστη στον Θεό. Από την ηλικία των δεκατεσσάρων, σπουδάζοντας στο Λύκειο Πφορτ, γνώρισε νωρίς την απιστία που βασίλευε στο μυαλό των τότε αναγνωρισμένων συγγραφέων (αν και το ίδιο το σχολείο ήταν θρησκευτικό). Τα είδωλά του ήταν οι μεγάλοι ποιητές Schiller, Byron, Hölderlin και άλλοι - πολλοί από αυτούς είναι βαθιά διεφθαρμένοι άνθρωποι που έχουν κάνει την υπερηφάνεια και την αυτοεκτίμηση αρχή της ζωής. Έχοντας μπει στο πανεπιστήμιο και σημειώνοντας καλή πρόοδο στις επιστήμες, με τη συμβουλή του δασκάλου του, του διάσημου φιλολόγου καθηγητή Ritchl, εγκαταλείπει εντελώς τη θεολογία για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη φιλολογία, την ελληνική γλώσσα και τη λογοτεχνία. Από εδώ και πέρα ​​θα αναλογιστεί τον Χριστιανισμό, που ποτέ δεν του έδωσε γαλήνη, παρά μόνο απ' έξω, απ' έξω, από τη θέση ενός άπιστου έως και εχθρικού μυαλού.

Το 1865, η ανάγνωση του Σοπενχάουερ έκανε μια πραγματική επανάσταση στην ψυχή του και για πρώτη φορά κατέστησε απαραίτητη την επανεκτίμηση όλων των αξιών της ζωής. Στο The World as Will and Representation, ο Σοπενχάουερ έγραψε για τη Βούληση που κυβερνά τον κόσμο και για την Αναπαράσταση, η οποία παρακολουθεί το μεγαλειώδες και τρομερό θέαμά της. Ο Will είναι παράφρων, παθιασμένος, δεν υπάρχει καμία στοχαστική αρχή σε αυτό, αλλά μόνο μια ενεργή. Παλεύοντας διαρκώς με τον εαυτό της στις υποστάσεις των δημιουργιών της, αντιπροσωπεύει την αιώνια ταλαιπωρία. Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από το θάνατο, γιατί η Θέληση πρέπει να καταστρέψει για να δημιουργήσει. Η ίδια η αναπαράσταση είναι δέσμια της Θέλησης, αλλά μπορεί, μέσω της αυτογνωσίας, να φτάσει στα ύψη της περισυλλογής. Κάνει νόημα το βάσανο του ατόμου, φέρνοντάς το σε ασυμφωνία με το κενό περιεχόμενο του γύρω κόσμου. Ο Νίτσε ένιωσε διακριτικά εκείνα τα βάσανα και τα ψέματα με τα οποία ο κόσμος είναι γεμάτος. Του φαινόταν ότι ο Σοπενχάουερ ήταν ένας προφήτης της απελευθέρωσης, που ανελέητα υπέδειξε στην κοινωνία τα κακά της για να σωθούν οι άνθρωποι. Αν και ο Σοπενχάουερ χρησιμοποιούσε συχνά χριστιανικές έννοιες, ιδιαίτερα ασκητικές, στη φιλοσοφία του η «σωτηρία» έμοιαζε με αυτό που ονομάζεται «φώτιση» στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό: πρέπει να αποκτήσει κανείς απάθεια, ισότητα, να σβήσει τη θέληση να ζήσει στον εαυτό του, δηλαδή πήγαινε έξωαπο αυτη. Τότε δεν θα έχει πλέον εξουσία πάνω στο άτομο. Πρέπει να σβήσεις, να πεθάνεις για πάντα. Ο Νίτσε το κατάλαβε ως εξής:

Σοφία

Αλήθεια - σε έναν ακίνητο που ξεθωριάζει, σε έναν που σαπίζει!
Το μυστήριο είναι η νιρβάνα. το απελπιστικά ανίσχυρο μυαλό θα λάβει ευδαιμονία μέσα του...
Η ζωή είναι μια ιερή ηρεμία, σκεπασμένη με ύπνο...
Η ζωή σαπίζει ειρηνικά και ήσυχα από το φως του τάφου
Κωπή.

Η επόμενη σημαντική επιρροή στον Νίτσε ήταν ο συνθέτης Richard Wagner (1813 - 1883). Τον γνώρισε την εποχή του ένθερμου πάθους του για τον Σοπενχάουερ, τον οποίο και ο Βάγκνερ εκτιμούσε. Με γνώσεις μουσικής, ταλέντο και κριτικό μυαλό, ο Νίτσε έγινε καλός συνομιλητής για το νέο είδωλο της Γερμανίας, κουρασμένος από θαυμαστές. Στις όπερες του Βάγκνερ, ευγενείς και δυνατοί ήρωες γίνονται πάντα θύματα, μη ξέροντας πώς να χρησιμοποιήσουν τα όπλα των ποταπών πλασμάτων - δόλο κ.λπ. Η αποχώρηση του πανίσχυρου πολιτισμού της παλιάς Ευρώπης απεικονίστηκε αλληγορικά από τον Βάγκνερ στο Λυκόφως των Θεών, όπου οι παντοδύναμοι θεοί, ως αποτέλεσμα του αγώνα, της προδοσίας και της αναπόφευκτης πορείας των πραγμάτων, εγκαταλείπουν αυτόν τον κόσμο. Η Γερμανία θαύμαζε τον Βάγκνερ για την ιδέα του γερμανικού χαρακτήρα, την οποία προσπάθησε να μεταφέρει με τη μουσική του, σπάζοντας τους κανόνες της ιταλικής όπερας. Έφτιαξε έναν πραγματικό ναό για τον εαυτό του στο Μπαϊρέθ - ένα θέατρο ειδικά σχεδιασμένο για τις παραγωγές του, μισές παραστάσεις, μισά μυστήρια (το κτίριο στη συνέχεια κάηκε). Ο Βάγκνερ, όπως και ο Νίτσε, εγκατέλειψε τον Χριστιανισμό στα νιάτα του. Ένιωσε ρίγη στην πίστη μετά την επιβεβαίωσή του*, όταν, κατά τη δική του ομολογία, μαζί με έναν φίλο του «έφαγε με γλυκά μέρος των χρημάτων που προοριζόταν να πληρώσει τον πάστορα για εξομολόγηση»14. Στην ενηλικίωση, ήταν φίλος με τον ιδρυτή του ρωσικού αναρχισμού, Μιχαήλ Μπακούνιν, εκτίμησε τις συμβουλές του. Κάποτε ο Μπακούνιν ζήτησε από έναν συνθέτη που σκόπευε να γράψει την τραγωδία «Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ» να απεικονίσει τον Ιησού ως έναν αδύναμο άνθρωπο. Ο ίδιος ο Βάγκνερ σκέφτηκε, όπως ο Νίτσε: «Ο Χριστιανισμός δικαιολογεί την άτιμη, άχρηστη και άθλια ύπαρξη του ανθρώπου στη γη με τη θαυματουργή αγάπη του Θεού». Το ξεθώριασμα της ζωής, όπως στον Σοπενχάουερ, δεν ήταν ιδανικό για τον Βάγκνερ. Τον ενδιέφερε περισσότερο ο ηρωισμός και τα αισθητικά του χαρακτηριστικά. Προσπάθησε να εξευγενίσει τη «θέληση για ζωή» τοποθετώντας την σε τραγικές συνθήκες. Αλλά ο ίδιος, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, αγαπούσε περισσότερο την επιτυχία και την προσωπική δόξα.

Σταδιακά, η δυσαρέσκεια του Νίτσε τόσο για τον Σοπενχάουερ όσο και για τον Βάγκνερ μεγάλωσε. Και στα δύο είδε σύμβολα παρακμής, μια προσπάθεια απόκρυψης από την πραγματικότητα, που στον Βάγκνερ, εξάλλου, φοράει το πρόσχημα του προσποιημένου ηρωισμού και της υποκριτικής ηθικής. Ο Νίτσε, που ήθελε ο ίδιος να είναι κήρυξ νέων αληθειών, δεν βρήκε ούτε αληθινή ηγεσία ούτε ειλικρινή φιλία στο πρόσωπο των δύο ειδώλων του. Μόλις άρχισε να επικρίνει τον Βάγκνερ, η υποστηρικτική στάση του πλοιάρχου απέναντί ​​του άρχισε να γίνεται εχθρική και ψυχρή και η συνοδεία του συνθέτη τον έκανε να γελάει.

Η παθιασμένη φύση του Νίτσε δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την απελπισία και το ξεθώριασμα. Μετά την κατανόηση, άρχισε να βλέπει σε αυτή τη φιλοσοφία την «λάγνη αγάπη του θανάτου», μια κακόβουλη αισθητικοποίηση της αποσύνθεσης. Για να δημιουργηθεί μια ποιοτικά διαφορετική φιλοσοφία, ήταν απαραίτητο να αποκατασταθεί η θέληση και, κατά συνέπεια, αυτή η λατρεία του αυταρχικού, υποταγμένη σε κανέναν δύναμηστον άνθρωπο για τον οποίο είναι περισσότερο γνωστή η φιλοσοφία του Νίτσε. Ήξερε ότι αυτή η Βούληση (την οποία ονόμασε «The Will to Power») ενεργεί με ιδιαίτερη ενέργεια μέσα από αυτόν όταν δημιουργεί: συνθέτει μουσική, ποίηση, φιλοσοφικούς αφορισμούς. Το έζησε, και χωρίς θρησκευτική ζωή, είχε ως αποτέλεσμα να συνηθίσει την ξέφρενη «δημιουργικότητα», που μοναδικός σκοπός είναι η αυτοέκφραση. Είναι αλήθεια ότι σε αυτή την αυτοέκφραση μερικές φορές δύσκολα αναγνώριζε τον εαυτό του και τρόμαζε από την κλίμακα δική του δραστηριότητα. Αλλά όλο και πιο συχνά δύναμητον αιχμαλώτισε ολοκληρωτικά, χωρίς να αφήνει χρόνο για ήσυχο στοχασμό. Κατέληξε στο συμπέρασμα, το οποίο είναι πολύ σημαντικό για έναν Ευρωπαίο άνθρωπο: «Ο πολιτισμός είναι απλώς μια λεπτή φλούδα μήλου πάνω από το καυτό χάος»17.

Οι κύριες έννοιες της φιλοσοφίας του ίδιου του Νίτσε ήταν η δυσαρέσκεια, ο υπεράνθρωπος, η αιώνια επιστροφή. Ας τα εξετάσουμε ξεχωριστά.

Μνησικακία 18 είναι το κρυφό μίσος που τρέφουν οι αδύναμοι για τους δυνατούς. Ο ίδιος ο Νίτσε θεωρούσε τον εαυτό του «ισχυρό» άντρα, αν και σε στιγμές απελπισίας συχνά το αμφέβαλλε. Οι «αδύναμοι» είναι ανίκανοι να δημιουργήσουν αληθινά, γιατί κύριος στόχος τους είναι η επιβίωση. Βλέποντας ότι δεν μπορούν να επιβιώσουν μόνοι, ενώθηκαν και δημιούργησαν μια κοινωνία, ένα κράτος. Το ήθος αυτών των «τερατωδών» θεσμών βαραίνει όλους, συμπεριλαμβανομένων των «ισχυρών» που δεν το έχουν ανάγκη. Αλλά για να τους κρατήσουν στη σειρά, οι «αδύναμοι» επινόησαν την ντροπή, τον οίκτο, τη συμπόνια κ.λπ. Στην πραγματικότητα, είναι ανίκανοι για κάτι τέτοιο: η συμπόνια τους, επειδή είναι εξωτερική, είναι γεμάτη πόθο. Αλλά εμπνέουν τους «δυνατούς» ότι έχουν άδικο σε όλα. Έτσι, προστατεύουν την επίγεια ζωή τους, αν και κηρύττουν για τα ουράνια πράγματα όλη την ώρα. Σύμφωνα με τον Νίτσε, η αγανάκτηση είναι η ουσία του Χριστιανισμού. «Είναι μίσος για μυαλό, περηφάνια, κουράγιο, ελευθερία ... στις χαρές των αισθήσεων, στη χαρά γενικότερα. Η γνωστή πεποίθηση ότι ο ίδιος ο Χριστός ήταν ο τελευταίος Χριστιανός και πέθανε στο σταυρό, μετά την οποία οι απόστολοι (ιδιαίτερα ο Παύλος) διέστρεψαν ριζικά τη διδασκαλία Του περί μη αντίστασης στο κακό, τον οδηγεί στον «αντιχριστιανισμό». Ο Νίτσε θεωρεί το ιδανικό του Χριστού αδύναμο και αδύναμο, ενώ το ιδανικό των μαθητών Του είναι βδελυρό και βάρβαρο.

Ήταν αυτή η στάση αποτέλεσμα παρανόησης του Χριστιανισμού; Εν μέρει έτσι. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Νίτσε δεν τον καταλάβαινε απόλυτα και χαιρέτισε την πρωτόγονη κριτική της θρησκείας ως καθαρή αυταπάτη. Στα νιάτα του, όταν ένας από τους φίλους του εξέφρασε μια ειρωνική άποψη για την ουσία της προσευχής, ο Νίτσε τον διέκοψε με θλίψη με τα λόγια: «Γαϊδουρό πνεύμα αντάξιο του Φόιερμπαχ!»20. Και στο περίφημο έργο «Πέρα από το καλό και το κακό» παραδέχεται: «Να αγαπάς έναν άνθρωπο για χάρη τουΘεέ - αυτό ήταν μέχρι τώρα το πιο ευγενές και απομακρυσμένο συναίσθημα που έχουν πετύχει οι άνθρωποι. Όμως όλες αυτές οι δηλώσεις είναι πνιγμένες στο μίσος του για τον Χριστιανισμό, που μεγάλωσε με τον καιρό. Η δυσαρέσκεια δεν έχει δικό της περιεχόμενο. Όντας ζηλευτό συναίσθημα, τρέφεται μόνο με τα αγαθά των άλλων. Το ερώτημα αν επιτρέπεται η σύνδεση της δυσαρέσκειας και του Χριστιανισμού είναι το ζήτημα του εσωτερικού περιεχομένου του Χριστιανισμού. Ο Νίτσε γνώριζε τα συναισθήματά του για τον Χριστιανισμό: ήταν διαφορετικά, και ανάλογα με τη διάθεση, έδινε τον λόγο στον έναν ή στον άλλον. Όμως το θετικό περιεχόμενο του Χριστιανισμού του έκλεισε. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην κριτική της «ειρήνης» στο άγια γραφήχωρίς να καταλαβαίνω το νόημά του. Ο Χριστιανισμός διδάσκει περίπου δύο μέρη σε έναν άνθρωπο, το καλύτερο και το χειρότερο. Η αγάπη για τον κόσμο και τη ματαιοδοξία του επιτρέπει στο χειρότερο μέρος να αποκτήσει δαιμονικές διαστάσεις. Αντίθετα, η απάρνηση του κόσμου κάνει χώρο για την καλύτερη, ουράνια πλευρά ανθρώπινη ψυχή. Αυτή η πλευρά του φιλοσόφου δεν αναγνώριζε και δεν πρόσεξε, τουλάχιστον το μυαλό. Κάνοντάς το όμως αυτό, επέτρεψε στα πάθη, που θεωρούσε ότι είναι η «Θέληση για Εξουσία», να τον κυριεύσουν και να αυτοκαταστραφούν. Διαίρεσε αυστηρά την ανθρωπότητα σε "καλύτερο" και "χειρότερο", αλλά ο ίδιος δεν μπορούσε να αποκτήσει πλήρη εμπιστοσύνη ότι ήταν μεταξύ των πρώτων. Έχοντας απορρίψει την πολυπλοκότητα, την ασάφεια και την κινητικότητα κάθε ζωντανού ανθρώπου, ο Νίτσε βρέθηκε ανυπεράσπιστος μπροστά στην πολυπλοκότητα του δικού του χαρακτήρα.

Υπεράνθρωπος- η απόλυτη ανάπτυξη της ιδέας του Νίτσε για έναν «ισχυρό» άνδρα. Αυτό είναι το όνειρό του, που δεν μπόρεσε να γίνει πραγματικότητα. Το αντίθετο του υπεράνθρωπου είναι ο «τελευταίος άνθρωπος», την ενσάρκωση του οποίου ο φιλόσοφος θεωρούσε τη σύγχρονη κοινωνία του. Το κύριο πρόβλημα του «τελευταίου ανθρώπου» έγκειται στην αδυναμία του να περιφρονήσει τον εαυτό του22. Επομένως, δεν μπορεί να ξεπεράσει τον εαυτό του. Αυτό είναι το όριο ανάπτυξης των «αδύναμων». Ανίκανος να δημιουργήσει, απορρίπτει κάθε δημιουργικότητα ως περιττή και ζει μόνο για ευχαρίστηση. Μη γνωρίζοντας πώς να μισεί αληθινά κανέναν, είναι έτοιμος να εξοντώσει όποιον προσπαθεί να διαταράξει την ηρεμία και την ασφάλεια της ζωής του. Στον «τελευταίο άνθρωπο» μπορεί κανείς εύκολα να αναγνωρίσει αυτό το καθημερινό ιδανικό που επιβάλλεται στους ανθρώπους του 21ου αιώνα. Για τον Νίτσε, που πίστευε στην εξέλιξη, αυτή η ανθρωπότητα αποδεικνύεται ότι είναι το αδιέξοδο κλαδί της. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο υπεράνθρωπος θα πρέπει να αποχωριστεί από τους «τελευταίους ανθρώπους», ως άτομο από μια απρόσωπη μάζα. Ίσως θα τους πολεμήσει, ή ίσως θα τους κουμαντάρει. Ποιες είναι όμως οι ιδιότητες του υπεράνθρωπου; - Δεν παραμένει απολύτως σαφές. Τι ακριβώς θα δημιουργήσει, για τι θα ζήσει; Και αν μόνο για χάρη του, τότε ποια είναι η πραγματική διαφορά του από τον «τελευταίο άνθρωπο»; Πιθανότατα, η διαφορά έγκειται στη δαιμονική φύση της φύσης του. Ο "τελευταίος άνθρωπος" είναι απλώς αξιολύπητος και ασήμαντος. ο υπεράνθρωπος έχει το αποτύπωμα ενός υπερδύναμου μυαλού. Αρνείται τις ιδιότητες του Χριστού, αλλά έχει τις ιδιότητες του Διονύσου - του παγανιστικού «παθόντα θεού» του κρασιού, των οργίων και των μυστηρίων, του βίαιου διπλού του Απόλλωνα. Ο Διόνυσος, σπαρασσόμενος από το αχαλίνωτο χάος, έρχεται αντιμέτωπος με τον Σωτήρα που οικειοθελώς υφίσταται θάνατο και παραμένει ακέραιος. Ο Νίτσε είδε τον Διόνυσο μέσα του. Όλα τα συναισθήματα του «υπερανθρώπου» οξύνονται, κυριολεκτικά «ορμεί» μέσα στο σύμπαν, μη σταματώντας σε τίποτα. Τη δαιμονική φύση της προσωπικότητας του Νίτσε σημείωσε (όχι χωρίς θαυμασμό) ο Στέφαν Τσβάιχ.

Στην ιδέα του διαχωρισμού της ανθρώπινης φυλής σε αυτούς που είναι αρχικά ικανοί και σε αυτούς που δεν είναι ικανοί, βλέπουμε έναν από τους λόγους για τη δημοτικότητα της φιλοσοφίας του Νίτσε στην εποχή μας. Από τη μία πλευρά, όλα τα ΜΜΕ κηρύττουν ακριβώς τη λατρεία του «τελευταίου ανθρώπου», που δεν έχει τίποτα να δημιουργήσει και πρέπει μόνο να χρησιμοποιεί τα πάντα με χαρά. Από την άλλη, παράλληλα, δημιουργείται και μια λατρεία της «ελίτ», μιας ειδικής τάξης ατόμων που, προς όφελος όλου του κόσμου, μπορούν σοφά ή «επαγγελματικά» να διαχειριστούν δισεκατομμύρια απλούς θνητούς. Και ο σύγχρονος πολιτισμός δεν διστάζει να τονίσει τον «δαιμονισμό» αυτών των ανθρώπων, ακόμη και περήφανος γι' αυτόν. Πολλοί σήμερα θεωρούν τη φιλοσοφία του Σατανισμού την παρτίδα των διανοουμένων, και η ίδια η λατρεία του Εωσφόρου («φωτοφόρου») θεωρείται θρησκεία γνώσης. Αλλά το παράδειγμα του Νίτσε θα παραμένει πάντα μια προειδοποίηση για αυτό. Όντας στοχαστής, δεν μπορούσε να πιστέψει τυφλά στα δόγματα της θρησκείας που είχε δημιουργήσει. Αμφιέβαλε, νιώθοντας την αδυναμία του, την ευαισθησία του σε επώδυνες καταστάσεις24. Η υποστήριξη που βρήκε ήταν η αιτία του πνευματικού του θανάτου. Αυτός είναι ο μύθος της αιώνιας επιστροφής.

αιώνια επιστροφή- η παγκόσμια τάξη, σύμφωνα με την οποία όλα όσα συνέβησαν στον κόσμο επαναλαμβάνονται σε αυτήν χωρίς τέλος και χωρίς αρχή. Αυτή η ιδέα, παρόμοια με την άποψη του Ινδικού Βραχμανισμού και άλλων παγανιστικών φιλοσοφιών, συνέβη στον Νίτσε πριν επισημοποιήσει το δόγμα του υπερανθρώπου. Όμως η επιρροή της ήταν βαθύτερη και πιο διαρκής. Ο ίδιος ο συγγραφέας θεώρησε το νόημά του σκληρό και αδίστακτο: ας είναι όλοι έτοιμοι άπειρος αριθμόςζήσε την ίδια ζωή. Αντιμετώπισε ένα δύσκολο ερώτημα: μπορεί ένας άνθρωπος να αλλάξει αυτή τη ζωή; Κι αν δεν μπορεί, τότε η «επιστροφή» είναι πραγματικά τρομερή. Αυτό είναι μόνο το θέμα, αυτό δεν μπορώ. Ο Νίτσε ήταν μάρτυρας της δικής του αδυναμίας. ένιωσε ένα αίσθημα μνησικακίας να μεγαλώνει ακαταμάχητα μέσα του στην αρρώστια και την ανικανότητά του. Και αν ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα, μπορεί μόνο να «απαγορέψει» στον εαυτό του εκείνες τις καταστάσεις στις οποίες η προσωπικότητά του είναι έτοιμη να βυθιστεί. Αυτό σημαίνει ότι η νίκη επί του εαυτού μας έγκειται στην προθυμία να αποδεχθεί τη ζωή όπως είναι. Αυτή ήταν η απάντηση στον Σοπενχάουερ. Ο Νίτσε δεν διακήρυξε την άρνηση, αλλά την επιβεβαίωση της Βούλησης. Πρέπει να παραδοθείτε εντελώς σε αυτό και, στεκόμενος σε πείσμα όλων όσων υπάρχουν, να κατέχετε τα πάντα (φυσικά, με μια υποκειμενική έννοια). Έτσι προέκυψε η έννοια της «Θέλησης για Εξουσία», την οποία οι Ναζί αργότερα χρησιμοποίησαν με αντικειμενική έννοια. Και έδωσε τον εαυτό του σε δύναμηπου έδρασε σε αυτό, να λεηλατήσει.

Η ιδέα της «αιώνιας επιστροφής» έχει ονομαστεί «μύθος» ή ακόμα και «σύμβολο», για τον λόγο ότι δεν πρέπει να εκληφθεί κυριολεκτικά. Δεν μπορούμε να πούμε πόσο πολύ πίστευε ο συγγραφέας στην πραγματική επανάληψη των πάντων. Είναι αλήθεια ότι αυτή η ιδέα είχε μια πραγματικά μυστικιστική επίδραση πάνω του: χτυπώντας τον κατά τη διάρκεια μιας βόλτας στο δάσος στα βουνά, βύθισε τον στοχαστή σε σοκ. Έκλαψε από άγια αγαλλίαση, νομίζοντας ότι βρήκε «το υψηλότερο σημείο της σκέψης»26. Η ουσία της «αιώνιας επιστροφής» ήταν μια άλλη έννοια - amor fati, αγάπη για τη μοίρα. «Χωρίς αμφιβολία, υπάρχει ένα μακρινό, αόρατο, υπέροχο αστέρι που ελέγχει όλες τις πράξεις μας. ας σηκωθούμε σε μια τέτοια σκέψη.»27 Η ετοιμότητα με την οποία ο «πιο φιλόσοφος φιλόσοφος» ήταν έτοιμος να παραδοθεί στη δύναμη κάποιου αστεριού προκαλεί έκπληξη. Αλλά αυτό που είχε σημασία για αυτόν ήταν τι θα έπαιρνε ως αντάλλαγμα: υπεράνθρωπη δύναμη, ιδιοφυΐα.

Από ημερολόγιο

Η καρδιά δεν αγαπά την ελευθερία,
Σκλαβιά εκ φύσεως
Η καρδιά δίνεται ως ανταμοιβή.
Απελευθερώστε την καρδιά σας
Το πνεύμα θα καταραστεί την παρτίδα του
Ο δεσμός θα σπάσει με τη ζωή!

Αυτή ακριβώς την περίοδο ανήκει το πάθος του για τη Λου Σαλώμη, που έπαιξε μοιραίο ρόλο στη μοίρα του. Έχοντας ερωτευτεί αληθινά για πρώτη φορά (αυτό ήταν το 1882, σε ηλικία 38 ετών), ο Νίτσε έδωσε τον ακόλουθο χαρακτηρισμό στο αντικείμενο των συναισθημάτων του: «Η Λου είναι κόρη ενός Ρώσου στρατηγού και είναι 20 ετών. ; είναι οξυδερκής σαν αετός και γενναία σαν λιοντάρι, και παρ' όλα αυτά, όμως, είναι υπερβολικά κορίτσι και παιδί που δεν πρέπει να είναι προορισμένο να ζήσει πολύ. Έκανε λάθος. Η Λου έζησε για πολύ καιρό (έως 76 χρόνια) και έγραψε γι 'αυτόν στα απομνημονεύματά της. Έγινε, ως ένα βαθμό, και η «μούσα» του ψυχαναλυτικού κινήματος. Ο Ζ. Φρόιντ ήταν φίλος μαζί της, του οποίου η ποταπή και διεστραμμένη φιλοσοφία δύσκολα θα ευχαριστούσε τον ίδιο τον Νίτσε. Όντας μια γυναίκα εύκολων αρχών, η Λου είχε σχέση ταυτόχρονα με τον Νίτσε και τον φίλο του, Πολ Ρε. Στην αρχή, χωρίς να το προσέξει αυτό, ο φιλόσοφος την επέλεξε ως συνομιλητή για να παρουσιάσει τις ενδόμυχες ιδέες του. Αλλά μετά από λίγο η κατάσταση έγινε ξεκάθαρη. Ο Νίτσε προσβλήθηκε μέχρι το μεδούλι, ειδικά αφού σκεφτόταν ήδη να κάνει οικογένεια. Η αδερφή του Λίσμπεθ, ένα άτομο που δεν είναι πολύ διορατικό, αλλά που τον αγαπά, επεσήμανε ευθέως στον αδελφό της ότι ο Λου ήταν η ζωντανή ενσάρκωση της δικής του φιλοσοφίας. (Είχε δίκιο: ο ίδιος ο Νίτσε το παραδέχεται στο ESSE NOMO29). Ως αποτέλεσμα, χώρισε με τη Lou Salome και τον Paul Re, και επίσης μάλωσε με τη μητέρα και την αδερφή του. Όλα αυτά έκαναν επανάσταση στην εντυπωσιακή ψυχή του. Η ιδέα της «αιώνιας επιστροφής», της αγάπης για τη μοίρα του ατόμου, ήταν υπό απειλή: Οτι και αν γινει, - έγραψε αυτές τις μέρες στον καλύτερο φίλο του Peter Gast, - δεν θα ήθελα να ξαναζήσω αυτούς τους τελευταίους μήνες.

Σε μια προσπάθεια να ξεπεράσει την ταπεινωμένη του κατάσταση, ολοκληρώνει το πιο διάσημο βιβλίο του, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Αισθάνεται πραγματικά δαιμονική φόρτιση ιδιοφυΐας. Ταυτόχρονα, όντας προφητείαγια τον υπεράνθρωπο, το βιβλίο περίμενε τη συνέχειά του. Ο Νίτσε ήθελε δημόσια κατακραυγή, διαμάχη. Χωρίς να τους περιμένει, προέβλεψε ότι τα γραπτά του θα επηρέαζαν το μυαλό των ανθρώπων μετά το θάνατό του. Όμως ο Νίτσε δεν μπορούσε να σταματήσει εκεί. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1880. γράφει μια σειρά από έργα, όλο και πιο προκλητικά. Ο στόχος του είναι «να ξεσηκωθεί ενάντια σε κάθε τι άρρωστο μέσα μου, συμπεριλαμβανομένου εδώ του Βάγκνερ, συμπεριλαμβανομένου εδώ του Σοπενχάουερ, συμπεριλαμβανομένης εδώ όλης της σύγχρονης «ανθρωπότητας»»31. Ωστόσο, το να συνδέει κανείς τα πάντα άρρωστα στον εαυτό του μόνο με ξένους, μόνο με πρώην είδωλα ήταν μεγάλο λάθος. Κάποιο είδος σοβαρής ασθένειας εξελίχθηκε μέσα του, απαιτώντας έκφραση σε κακά φυλλάδια, σε στίχους. Ακόμη και ο θαυμαστής του Νίτσε I. Garin αναγνωρίζει τις σαδιστικές του κλίσεις, αν και αποδίδει την αιτία τους εξ ολοκλήρου στην εγκεφαλική νόσο32.

Πληρωμή

Εκτελέστε με την ομορφιά σας, ρίχνοντας τον εαυτό σας σε ένα βρώμικο κρεβάτι ...
Στην αγκαλιά των τρελών νυχτών, η εκτέλεση με την ομορφιά της,
Και αφήστε το σώμα της θεάς μου να μοιάζει με πτώματα! ..

Από ημερολόγιο

Μην με κρίνετε, ξεσπάσματα θυμού μου:
Είμαι σκλάβος των παθών και τρομερή μάστιγα του νου...
Η ψυχή μου είναι σάπια, και αντί για το σώμα - κόκαλα ...
Μην κρίνετε! Η ελευθερία είναι φυλακή.

Αυτά και άλλα ποιήματα δείχνουν τι γινόταν στην ψυχή του. Η ασθένεια αναπτύχθηκε πραγματικά και σε σωματικό επίπεδο. Ο Καρλ Γιάσπερς, ψυχίατρος, γράφει σχετικά: «Η νόσος του Νίτσε (προοδευτική παράλυση λόγω μόλυνσης από σύφιλη) ήταν μια από αυτές που αποδυναμώνουν όλες τις ανασταλτικές διαδικασίες. Μια απότομη αλλαγή διάθεσης, μια μέθη με πρωτόγνωρες πιθανότητες, άλματα από το ένα άκρο στο άλλο... όλα αυτά είναι καθαρά επώδυνες καταστάσεις»33. Ταυτόχρονα όμως αυξανόταν σταθερά η μελαγχολία της πνευματικής μοναξιάς. Τα ίδια ακριβώς χρόνια που έγραφε το διάσημο βιβλίο The Will to Power, ο Νίτσε εξομολογήθηκε σε ένα γράμμα στην αδερφή του: «Πού είναι αυτοί, αυτοί οι φίλοι με τους οποίους, όπως πίστευα κάποτε, ήμουν τόσο στενά συνδεδεμένος; Ζούμε σε διαφορετικούς κόσμους, μιλάμε διαφορετικές γλώσσες! Περπατώ ανάμεσά τους σαν εξόριστος, σαν ξένος. Ούτε μια λέξη, ούτε ένα βλέμμα δεν μου φτάνει... Ένας «βαθύς άνθρωπος» χρειάζεται να έχει φίλο αν δεν έχει Θεό. και δεν έχω ούτε Θεό ούτε φίλο.»34 Είναι αδύνατο να συσχετιστούν μόνο με την ασθένεια οι εκδηλώσεις της ίδιας της νόσου, οι οποίες είναι διαφορετικές διαφορετικοί άνθρωποι. Επιπλέον, η μόλυνση με σύφιλη θα έπρεπε να έχει προκληθεί από λανθασμένο τρόπο ζωής. Σε ηλικία σαράντα ετών ένιωσε στην ακμή της ζωής του και έγραψε ένα διάσημο ποίημα

Μεσημεριανή ζωή.

Ω, μεσημέρι της ζωής, αποπνικτικός καλοκαιρινός κήπος,
Φορτωμένος,
Μεθυσμένος από την αγχώδη ευαίσθητη ευτυχία!
Περιμένω φίλους. Και μέρα νύχτα περίμενα...
Που είστε φίλοι; Έλα! Ήρθε η ώρα!

Το 1889, το μυαλό του Νίτσε τον εγκατέλειψε και ξαφνικά βυθίστηκε σε μια ανεπαρκή κατάσταση, στην οποία, με μικρά κενά, παρέμεινε μέχρι το θάνατό του το 1900. Είχε προηγηθεί αρκετοί μήνες αγώνα με την ψυχική ασθένεια. Οι φίλοι και οι συγγενείς μπόρεσαν μόνο σταδιακά να παρατηρήσουν τι συνέβαινε στο μυαλό του φιλοσόφου. Ο Νίτσε έκανε τότε διακοπές στο Τορίνο της Ιταλίας, κάτι που πάντα ενέπνεε τα φιλοσοφικά του γραπτά. Όπως και τα προηγούμενα χρόνια, αλληλογραφούσε ενεργά - τα γράμματά του έφτασαν στην κα Meisenbuch, την Cosima Wagner (σύζυγο του συνθέτη), τον Peter Gast, τον Franz Overbeck και πολλούς από αυτούς που είχαν περικυκλώσει στο παρελθόν τον Nietzsche και τώρα έμειναν αδιάφοροι για τη μοίρα του. «Το πιο ανεξάρτητο μυαλό σε όλη την Ευρώπη», «ο μόνος Γερμανός συγγραφέας», «η ιδιοφυΐα της αλήθειας»... όλα αυτά τα επίθετα που αποκαλούσε τον εαυτό του στα γράμματά του εκλαμβάνονταν πλέον ως εκδήλωση δημιουργικής κρίσης, ακράτειας χαρακτήρας. Ακολούθησαν όμως άλλα, όλο και πιο περίεργα λόγια. Τα γράμματα μειώθηκαν σε μία γραμμή, που περιείχε κάποιες ακατανόητες εξομολογήσεις. Είτε αποκαλούσε τον εαυτό του τα ονόματα των δολοφόνων, για τους οποίους έγραψαν οι σύγχρονες εφημερίδες, μετά υπέγραψε ξαφνικά - «Διόνυσος» ή «Ο Εσταυρωμένος» ... Τα τελευταία συναισθήματα του Νίτσε για τον Χριστό παρέμεναν μυστήριο. Όταν ο Overbeck έφτασε στο Τορίνο, βρήκε τον φίλο του σε διαταραγμένη κατάσταση, υπό την επίβλεψη αγνώστων. Ο Νίτσε έπαιζε πιάνο με τον αγκώνα του, τραγούδησε ύμνους προς τιμήν του Διόνυσου, πήδηξε στο ένα πόδι. Τα τελευταία χρόνια της παραφροσύνης ήταν ήσυχα, με ενδείξεις ξαφνικών ματιών συνείδησης, αν και οι γιατροί ισχυρίστηκαν ότι ο εγκέφαλος είχε απελπιστική βλάβη. Ο Φρίντριχ Νίτσε πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900 στη Βαϊμάρη.

«Ζαρατούστρα» του Φρίντριχ Νίτσε στο φως των Μακαρισμών

Η επιρροή του Νίτσε στους συγχρόνους του δεν ήταν τόσο μεγάλη όσο στους απογόνους του, συμπεριλαμβανομένων των σημερινών γενεών. Σύμφωνα με τον Κ. Γιάσπερς, «Ο Νίτσε, και μαζί του ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣδεν ζει πια σε σχέση με το Ένα, που είναι ο Θεός, αλλά υπάρχει, σαν να λέγαμε, σε κατάσταση ελεύθερης πτώσης. Εξετάσαμε τη ζωή αυτού του Γερμανού φιλοσόφου, το θλιβερό τέλος της οποίας δεν είναι σε ασυμφωνία με τους νόμους της ανάπτυξής του. Αλλά το πιο επιτυχημένο έργο του Νίτσε, μέσα από το οποίο διαπερνά ένα ισχυρό ρεύμα του ταλέντου του, που δεν υπόκειται ακόμη στην προφανή οδυνηρή αποσύνθεση του νου, είναι φυσικά το «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα». Εδώ, σε μια ποιητική μορφή, ο φιλόσοφος αντιτάχθηκε σε όλες τις αξίες του χριστιανικού κόσμου, ανακατεύοντάς τες με αντικείμενα που προκαλούν περιφρόνηση. Αυτός, όπως είδαμε ήδη, προσπάθησε στο πρόσωπο του Χριστιανισμού να άρει το εμπόδιο στον δρόμο της προφητείας του επερχόμενου «υπερανθρώπου». Επομένως, η μελέτη μας θα είναι ελλιπής αν δεν εξετάσουμε το συγκεκριμένο έργο του υπό το πρίσμα των Μακαρισμών από την Επί του Όρους Ομιλία του Σωτήρος. (Ματθαίος 5:3-12).

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών.	Ο Ζαρατούστρα σχεδόν ποτέ δεν έρχεται σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο, και αυτό δεν είναι καθόλου τυχαίο - ο Νίτσε φαινόταν να φοβάται να πλησιάσει τη Βίβλο. μόνο έμμεσα αναφέρεται σε αυτό. Το ιδανικό της ευαγγελικής φτώχειας στην κατανόηση του Νίτσε (καθώς και πολλών άπιστων φιλοσόφων) συνδέεται στενότερα με την άγνοια, στην οποία αντιτίθεται στην ενεργητική γνώση. «Αφού γνωρίζουμε λίγα, μας αρέσουν ειλικρινά οι φτωχοί στο πνεύμα... Σαν να υπάρχει μια ειδική, μυστική πρόσβαση στη γνώση, κρυμμένοςγια όσους μαθαίνουν κάτι: έτσι πιστεύουμε στους ανθρώπους και στη «σοφία» τους36. Ο Νίτσε έβλεπε στη φτώχεια του πνεύματος την επιθυμία να γνωρίσει κανείς την αλήθεια χωρίς να κοπιάσει και να υποφέρει. Αυτό δείχνει πόσο βαθιά έκανε λάθος σε σχέση με τον Χριστιανισμό, μη θέλοντας να δει σε αυτόν ένα κατόρθωμα. Αυτό που αποκαλεί «εθελοντική φτώχεια»37 είναι στην ουσία μόνο μια απόδραση από την πραγματικότητα. Αλλά ο Κύριος ζήτησε κάτι εντελώς διαφορετικό. «Διότι λέτε: «Είμαι πλούσιος, έχω γίνει πλούσιος και δεν έχω ανάγκη από τίποτα». αλλά δεν ξέρεις ότι είσαι άθλιος και άθλιος και φτωχός και τυφλός και γυμνός» (Αποκ. 3:17). Το να είσαι φτωχός στο πνεύμα σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να το συνειδητοποιήσεις αυτό. «Όταν ένας άνθρωπος κοιτάξει μέσα στην καρδιά του και κρίνει την εσωτερική του κατάσταση, θα δει πνευματική φτώχεια, πιο πικρή από τη σωματική. Δεν έχει τίποτα από μόνο του παρά τη φτώχεια, την αθλιότητα, την αμαρτία και το σκοτάδι. Δεν έχει αληθινή και ζωντανή πίστη, αληθινή και εγκάρδια προσευχή, αληθινή και εγκάρδια ευχαριστία, δική του αλήθεια, αγάπη, αγνότητα, καλοσύνη, έλεος, πραότητα, υπομονή, ειρήνη, σιωπή, ειρήνη και άλλη πνευματική καλοσύνη. ... Όποιος όμως έχει αυτόν τον θησαυρό τον λαμβάνει από τον Θεό, και δεν τον έχει από τον εαυτό του» (Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ)37.
Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν.	Ο Νίτσε εκτιμούσε πολύ το κλάμα, και συχνά μπορούμε να βρούμε στοιχεία στα γραπτά του, καθώς και στις επιστολές και στα ημερολόγιά του, ότι ήταν φυσικό για τη νευρική του φύση να χύνει ρυάκια δακρύων. «Ο κόσμος», λέει ο Ζαρατούστρα, «είναι θλίψη σε όλα τα βάθη.»38 Ωστόσο, δεν είναι λιγότερο σημαντικό για αυτόν να ξεπεράσει το κλάμα, δηλαδή το ήδη αναφερόμενο από εμάς amor fati. Θα μπορούσε ένας φιλόσοφος να καταλάβει τις λέξεις: «στην άβυσσο του κλάματος βρίσκεται η παρηγοριά» (Κλίμακα 7.55); Ο θρήνος του ήταν διαφορετικής φύσης και ο Νίτσε δεν γνώριζε τον ευαγγελικό θρήνο «για τον Θεό». Δηλαδή, δεν γνώριζε το κλάμα ως αίτημα θεραπείας, που ταυτόχρονα χρησιμεύει ως μέσο θεραπείας. Πολλοί ασκητές στη μοναξιά θα μπορούσαν να πέσουν στην τρέλα, όπως ο Νίτσε, αν το κλάμα για τις αμαρτίες δεν διατηρούσε τη διαύγεια της συνείδησης μέσα τους.
Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.	«Χαρούμενο» κλαίει μέσα χριστιανικό δόγμαη πραότητα συνοδεύει. Ο Νίτσε δεν υποστήριζε τη λατρεία της εξουσίας, όπως μπορεί να φαίνεται. Ήταν ευγενικός στις συναναστροφές με τους ανθρώπους και μάλιστα μιλούσε για τον εαυτό του ως πράο άτομο. Πώς όμως να συμβιβαστεί αυτό με τη «βούληση για εξουσία»; Γεγονός είναι ότι όλη η φιλοσοφία του Νίτσε αναφέρεται στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου και η προσοχή του στρέφεται μόνο στην αυτοαντίληψη. Η πραότητα ως ηθική προσπάθεια, θεωρούσε την υποκρισία, κάτω από την οποία κρύβονται οι εσωτερικές ανθρώπινες κακίες. «Έχω γελάσει συχνά με τους αδύναμους που νομίζουν ότι είναι ευγενικοί επειδή έχουν χαλαρά πόδια.»39 Πρέπει να παραδεχθούμε ότι ο φιλόσοφος θα μπορούσε πράγματι να συναντήσει τέτοια παραδείγματα στη ζωή. Η καλοσύνη, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να είναι μια εντελώς φυσική παρόρμηση, και πάλι - μια δράση δύναμηφύση στον άνθρωπο. Ως εκ τούτου, ο Νίτσε υπερασπίζεται την ιδέα της εκδίκησης: είναι καλύτερο να εκδικηθείς σε ένα φυσικό ξέσπασμα παρά να ταπεινώσεις τον δράστη με το πρόσχημα της συγχώρεσης. Βλέπουμε λοιπόν ότι ο φιλόσοφος δεν αντιλήφθηκε την ηθική πραότητα ως έργο του ανθρώπου πάνω στον εαυτό του. Αυτό λέει μόνο ότι σε κάποια φάση της ζωής του ο ίδιος εγκατέλειψε αυτό το έργο, παραδομένος στη θέληση των μαινόμενων στοιχείων. Αλλά ο Κύριος μιλάει για τους πράους ως εργάτες, που εργάζονται ακούραστα όχι στην εξωτερική τους εικόνα, αλλά στην κατάσταση της καρδιάς τους. Ως εκ τούτου, ως εργάτες στη γη, την κληρονομούν. «Ο Κύριος αναπαύεται στις καρδιές των πράων, αλλά η ταραγμένη ψυχή είναι η έδρα του διαβόλου» (Κλίμακα 24:7).
Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.	Η επιθυμία για γνώση σημειώνεται πάντα ως βασικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του Νίτσε. Αλλά οι γνώσεις του δεν το έκαναν Απώτερος στόχος, κατέληξε να μην έχει θέμα. Σε έργα αφιερωμένα στον Νίτσε, μπορεί κανείς να συναντήσει την έννοια του «Δον Ζουάν της γνώσης». Τι σημαίνει? Όπως ο Δον Ζουάν, σύμφωνα με το μύθο, έχασε αμέσως το ενδιαφέρον για τα θύματα της αποπλάνησής του, έτσι και ο φιλόσοφος φέρεται να πέταξε την αλήθεια αμέσως αφού τη βρήκε. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι αλήθεια: ο Νίτσε ήταν πολύ δεμένος με τις ιδέες του και τις άφησε μόνο όταν τον παρέσυρε ένα ισχυρό ρεύμα συνείδησης. Παρασύρθηκε, όχι σαγηνευτικός. Επιθυμία του όμως ήταν να γίνει σαν τον Ζαρατούστρα του, για τον οποίο άλλωστε «το καλό και το κακό είναι μόνο σκιές που τρέχουν, υγρή θλίψη και έρποντα σύννεφα»40. Οι Χριστιανοί λαχταρούν την αλήθεια, μιλώντας γενικά, επειδή δεν συμπονούν το ψέμα. Η ευδαιμονία υπόσχεται γιατί η αλήθεια θα επικρατήσει. Ο κόσμος, λοιπόν, είναι μια πάλη μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, και το τελευταίο δεν υπάρχει από μόνο του: είναι μια διαστρέβλωση, ένα ψέμα, ένας δόλος. Για τον Νίτσε αποδεικνύεται ότι το ίδιο αγαθό δεν υπάρχει. Αναζητά την αλήθεια «πέρα από το καλό και το κακό». Αλλά την ίδια στιγμή, όλα τα ίδια ψάχνω, δείχνει την κλίση προς την αλήθεια που είναι εγγενής σε κάθε άτομο.
Μακάρια τα ελέη, γιατί θα ελεηθούν.	Κυρίως, ο Νίτσε, ως στοχαστής, δέχεται επικρίσεις για ανελέητο. Μάλιστα, η ασάφεια του χαρακτήρα του φάνηκε και εδώ. Μπορούσε, βλέποντας ένα σκυλί με πληγωμένο πόδι στο δρόμο, να το δέσει προσεκτικά. την ίδια στιγμή, όταν οι εφημερίδες έγραφαν για τον σεισμό στο νησί της Ιάβας, που στοίχισε τη ζωή σε πολλές εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους ταυτόχρονα, ο Νίτσε ήταν σε μια αισθητική απόλαυση από τέτοια «ομορφιά». Τι λέει ο Ζαρατούστρα για το έλεος; Πρώτα από όλα, καταφεύγει στην αγαπημένη του μέθοδο καταγγελίας της ψευδούς, υποκριτικής αρετής. «Τα μάτια σου είναι πολύ σκληρά και κοιτάς με λάγνο τον πόνο. Δεν είναι μόνο η ηδονία σου που έχει μεταμφιεστεί και λέγεται πλέον συμπόνια! Αυτή η έκθεση του πόθου που κρύβεται στο οίκτο έχει μεγάλο ενδιαφέρον για τον Νίτσε. Ίσως κάποιος υποκριτικά να του εξέφρασε συμπάθεια, ως άρρωστο, και ένιωθε έντονα τέτοιες στιγμές. Ο φόβος της ταπείνωσης ζούσε πάντα μέσα του: φοβόταν την εσωτερική δυσαρέσκεια. Ταυτόχρονα, φυσικά, δεν είχε τον ελεύθερο χρόνο να σχηματίσει μια ιδέα για ένα ζωντανό, ενεργό έλεος, το οποίο δεν είναι καθόλου επίδειξη, αλλά, αντίθετα, ακόμη και το κρύψιμο και η απόκρυψη, κάνει καλό σε αυτούς. που το χρειάζονται. Έτσι, κάτω από την κάλυψη της νύχτας, ο Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός. Αυτό σημαίνει να θέτετε τον εαυτό σας και την περιουσία σας στη διάθεση του Θεού, ο οποίος δίνει κάθε καλό σε όσους Του ζητούν. Το έλεος δεν προσποιείται ότι είναι αρετή: είναι μάλλον υπακοή, με τη βοήθεια της οποίας μπορεί κανείς να αποκτήσει κάποιες αρετές της ψυχής. Βοηθά στην απόκτηση καθαρότητας της καρδιάς.
Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.	Ο Νίτσε μιλάει αρκετά συχνά για το σώμα. στην πραγματικότητα, όντας μονιστής *, προσπαθεί να μεταφέρει την προσοχή Γερμανική φιλοσοφίααπό το μυαλό στη συναισθηματική σφαίρα της σάρκας. Ταυτόχρονα όμως –περίεργο– ο Νίτσε λέει ελάχιστα για την καρδιά. Επιπλέον, η «καθαρότητα της καρδιάς» γενικά αγνοείται από αυτόν. «Σας διδάσκω για έναν φίλο και την καρδιά του που ξεχειλίζει»42 - τέτοιες δηλώσεις υπάρχουν ακόμα στον Ζαρατούστρα. Η καρδιά πρέπει να είναι γεμάτη. Με τι? Εδώ ο συγγραφέας περιγράφει τον εαυτό του, την υψηλή αισθησιακή ένταση του χαρακτήρα του. Η καρδιά εννοείται, πιθανότατα, ως σαρκικός μυς, αλλά όχι ως το κέντρο της πνευματικής και σωματικής ζωής. Εν τω μεταξύ, δεν ήταν τυχαίο ότι ο Κύριος έδωσε μεγάλη προσοχή στην καρδιά. Μιλώντας για το γεγονός ότι ένα άτομο μολύνεται όχι από ό,τι μπαίνει μέσα του, αλλά από αυτό που προέρχεται από αυτόν, εννοούσε ακριβώς την καρδιά: «Από την καρδιά βγαίνουν κακές σκέψεις, φόνοι, μοιχεία ... αυτός είναι ο μολυσματικός άνθρωπος» ( Ματθαίος 15:19). Και πάλι: από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα του ανθρώπου (Λουκάς 6:45). Με μια λέξη, όπως αναφέρει ο Στ. Tikhon Zadonsky43, «ό,τι δεν υπάρχει στην καρδιά δεν είναι μέσα στο ίδιο το πράγμα. Η πίστη δεν είναι πίστη, η αγάπη δεν είναι αγάπη, όταν η καρδιά δεν έχει, αλλά υπάρχει υποκρισία. Το Ευαγγέλιο, λοιπόν, περιέχει την απάντηση στον Νίτσε, που τόσο φοβόταν κάθε υποκρισία. Η καθαρότητα της καρδιάς αποκλείει την προσποίηση και μόνο σε αυτήν ανακτά ο άνθρωπος την αρχική του ικανότητα να βλέπει τον Θεό.
Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.	Ο Νίτσε μιλούσε συχνά για «αγάπη για τους μακρινούς» αντί για αγάπη για το κοντινό. Και ο λόγος του Θεού λέει: «Θα εκπληρώσω τον λόγο: ειρήνη, ειρήνη στα μακριά και στα κοντινά, λέει ο Κύριος, και θα τον θεραπεύσω» (Ησαΐας 57:19). Τι εννοεί ο Νίτσε με τον όρο «ηθική της αγάπης για το απόμακρο»; Αυτή είναι μια μάλλον βαθιά σκέψη: σε ένα άτομο πρέπει να αγαπάς αυτό που μπορεί να γίνει και να είσαι απαιτητικός για αυτό που είναι. Διαφορετικά, αγαπώντας τον έτσι, θα του κάνουμε το κακό. Ο άνθρωπος στην ανάπτυξή του (υπεράνθρωπος στο μέλλον) - αυτό είναι, σύμφωνα με τον Νίτσε, «μακρινό». Όπως μπορείτε να δείτε, υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό. Η ευαγγελική αγάπη δεν εντρυφεί και απαιτεί πάντα αλλαγή από έναν άνθρωπο. Αλλά δεν είναι λιγότερο αλήθεια ότι ένα άτομο πρέπει να διατηρεί ειρήνη με τους άλλους ανθρώπους ως προϋπόθεση εσωτερικής ειρήνης με τον Θεό. Η ανθρωπότητα, και ιδιαίτερα η Εκκλησία, συχνά συγκρίνεται με ένα ενιαίο σώμα στο οποίο, εάν διαφορετικά μέλη έχουν εχθρότητα, κανένα από αυτά δεν μπορεί να είναι υγιές. Είναι φυσικό στους ειρηνοποιούς να δίνεται τόσο υψηλή αξιοπρέπεια: εξάλλου, συμφιλιώνοντας τους εμπόλεμους, αποκαθιστούν την αρμονία που δημιούργησε ο ίδιος ο Θεός. Αλλά για τον Νίτσε, ο πόλεμος (κυρίως με αλληγορική έννοια, αλλά και με κυριολεκτική έννοια) είναι απαραίτητη προϋπόθεσηανάπτυξη. Γιατί; Γιατί δεν πιστεύει στον Θεό και στην ορθολογική δομή του σύμπαντος. Ο Ζαρατούστρα μιλάει έτσι εκ μέρους της Ζωής: «ό,τι κι αν δημιουργώ και όσο κι αν αγαπώ αυτό που δημιούργησα, πρέπει σύντομα να γίνω αντίπαλος του και της αγάπης μου: έτσι θέλει η θέλησή μου»44. Εδώ αναγνωρίζουμε την τυφλή Βούληση για την οποία δίδαξε ο Σοπενχάουερ: δημιουργεί και σκοτώνει τα πλάσματα της. Αρκεί να πούμε ότι αυτή η ζοφερή ιδέα κατέστρεψε τον ίδιο τον Φρίντριχ Νίτσε.
Μακάριοι οι εξόριστοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Ευλογημένος είσαι, όταν σε κατακρίνουν, και σε εγκαταλείπουν, και λένε κάθε είδους κακά λόγια εναντίον σου λέγοντας ψέματα, για χάρη μου.	Ο Χριστιανισμός γνωρίζει επίσης για την παρουσία μιας κακής Θέλησης στον κόσμο, αλλά βλέπει την αιτία της όχι στην αντικειμενική τάξη του όντος, αλλά στις υποκειμενικές του παραμορφώσεις, τη μείωση της καλοσύνης. Επομένως, εάν για χάρη της αλήθειας του Θεού είναι απαραίτητο να εκδιωχθεί από κάπου, ή ακόμα και να στερηθεί τη ζωή, ο Χριστιανός το δέχεται ως ευδαιμονία, γιατί ο ίδιος ο κόσμος, χτυπημένος από το κακό, τον βοηθά έτσι να αποφύγει τους πειρασμούς του. Ο Νίτσε το κατάλαβε αυτό διαισθητικά. Οι περισσότεροι, κατά τη γνώμη του, «μισούν τον μοναχικό»45 που πάει από την άλλη. Έτσι βλέπει ο φιλόσοφος τον Χριστό, που σταυρώθηκε από την πλειοψηφία γιατί αρνήθηκε την επιδεικτική του αρετή. Αλλά περαιτέρω ο Νίτσε ισχυρίζεται ότι αν ο Κύριος ζούσε ακόμα στη γη, θα είχε αρνηθεί να πάει στον Σταυρό. Ήταν μια εθελοντική θυσία, πραγματοποιήθηκε με την παραίτηση της εξουσίας. Και η ίδια η νέα, μη τετριμμένη αρετή είναι η Power46. «Δεν ξέρεις ποιον χρειάζεται περισσότερο ο καθένας; Ποιος διοικεί μεγάλα πράγματα»47. χριστιανική έννοιαη εξορία για χάρη της αλήθειας ήταν ακατανόητη για τον φιλόσοφο. Ήθελε να δίνει εντολές, να υπαγορεύει αξίες στους ανθρώπους, να ακουστεί. Αλλά η Βασιλεία των Ουρανών είναι ξένη προς τη ματαιοδοξία, και ως εκ τούτου δεν έρχεται «με εμφανή τρόπο» (Λουκάς 17:20). Πρέπει πρώτα να έρθει στις καρδιές των πιστών και μόνο τότε να θριαμβεύσει στον κόσμο. Για τον Σωτήρα λέγεται στον προφήτη: «Δεν θα φωνάξει και δεν θα υψώσει τη φωνή του και δεν θα αφήσει να ακουστεί στους δρόμους. Δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι, και δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει. θα εκτελέσει την κρίση με αλήθεια» (Ησαΐας 42:2-3). Εάν η Κρίση του Θεού εξακολουθεί να έρθει, τότε μακάριοι είναι εκείνοι που διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης.
Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό.	Με αυτό θα είναι δίκαιο να τελειώσουμε την ανάγνωσή μας για τον Νίτσε. Τι πιο φυσικό και ταυτόχρονα πιο ευχάριστο για έναν άνθρωπο από την πεποίθηση ότι η ζωή είναι αιώνια και ότι η επίγεια ζωή μας είναι μόνο μια δοκιμασία; Ακόμη και οι ειδωλολάτρες έχουν κρατήσει την ιδέα του. αλλά η ευρωπαϊκή φιλοσοφία το έχει χάσει, υποκύπτοντας στον υλισμό. Ο Νίτσε σκοπίμως αντιτίθεται στην Αιωνιότητα με τη μηχανική «αιώνια επιστροφή». Ο ήρωάς του κινδυνεύει να χαθεί στη διαχρονικότητα: «Κοιτάω μπροστά και πίσω - και δεν βλέπω τέλος»47. Αλλά ακόμα και παρόλα αυτά, λέει μια πολύ αληθινή αλήθεια: «Όλη η χαρά επιθυμεί την αιωνιότητα όλων των πραγμάτων» 48. Μόνο ο ίδιος ο Νίτσε προσπάθησε να βρει τη χαρά στην καταστροφή, στην «αγάπη της μοίρας», στην απόλαυση του ανθρώπου με τον εαυτό του. Ως αποτέλεσμα, όμως, αποδείχθηκε, σαν να λέγαμε, ένα κτίριο χωρίς θεμέλια και χωρίς στέγη, ακατάλληλο για ζωή. «Η χαρά αυτού που έχει δημιουργηθεί είναι βραχύβια, όπως ένα όνειρο, και σαν ένα όνειρο, με την αφαίρεση των αγαπημένων εγκόσμιων πραγμάτων, εξαφανίζεται: η πνευματική χαρά αρχίζει με τον καιρό, αλλά θα πραγματοποιηθεί στην αιωνιότητα, και μένει για πάντα. ως ο ίδιος ο Θεός, στον οποίο χαίρονται όσοι Τον αγαπούν, μένει αιώνια» (Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ)49.

«Ο άνθρωπος αγαπά να είναι Θεός», έγραψε ο Σέρβος θεολόγος, Αγ. Τζάστιν Πόποβιτς. «Αλλά κανένας από τους θεούς δεν έχει συμβιβαστεί τόσο τρομερά όσο ο άνθρωπος-θεός. Δεν μπορούσε να καταλάβει ούτε τον θάνατο, ούτε τον πόνο, ούτε τη ζωή. Αυτή είναι η μοίρα του τραγικού Ευρωπαίου στοχαστή Φ. Νίτσε. Έχει χάσει την κατανόηση του Χριστιανισμού και το πιο σημαντικό πράγμα που περιέχει: αυτό, χάρη στο οποίο δεν είναι ούτε μνησικακία, ούτε απλώς ηθική διδασκαλία, ούτε φιλοσοφία. Είναι ένωση με τον Χριστό και εν Χριστώ, με τον Θεό. Η υπόσχεση της αιώνιας ζωής, που περιέχει ανεξάντλητες ευλογίες, γιατί ο Κύριος ζει και είναι αγαθός. Αυτή είναι η χριστιανική αγάπη που ταπεινώνει κάθε μυαλό στην υπακοή στον εαυτό του, που «είναι μακρόθυμος, φιλεύσπλαχνος, δεν φθονεί, δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν δρα εκτός τάξης, δεν αναζητά τα δικά του, δεν είναι ερεθισμένος, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την αδικία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. αγαπά τα πάντα, πιστεύει σε όλα, ελπίζει σε όλα, υποφέρει τα πάντα. Ο Λούμπα δεν πέφτει πια: αν καταργηθούν οι προφητείες, αν σιωπήσουν οι γλώσσες, αν ο νους εξοντωθεί...» (Α' Κορ. 13: 4-8).

1 Smolyaninov A.E.Νίτσε μου. Χρονικά του Προσκυνητή Διερμηνέα. 2003 (htm).

2 Γκαρίν Ι. Νίτσε. Μ.: TERRA, 2000.

3 Ντανιέλ Χαλεβή. Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. Ρήγα, 1991, σελ. 14.

3 Φάουστ και Ζαρατούστρα. Αγία Πετρούπολη: Azbuka, 2001, σ. 6.

4 Βλ Στη γενεαλογία της ηθικής.

5 Βλ Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα.

6 Βλ Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού.

7 Βλ Σχετικά με τη γενεαλογία της ηθικής.

8 Βλ Σχετικά με τα οφέλη και τις βλάβες της ιστορίας για τη ζωή.

9 Βλ Ντανιέλ Χαλεβή. Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. S. 203.

10 Νίτσε Φ. Εργα. T. 2. M.: TOUGHT, 1990. S. 752.

11 Φάουστ και Ζαρατούστρα. S. 17.

12 Στέφαν Τσβάιχ. Φρίντριχ Νίτσε. SPb.: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.

13 Γκαρίν Ι. Νίτσε. S. 23.

* Η επιβεβαίωση είναι η ιεροτελεστία του χρίσματος μεταξύ Καθολικών και Λουθηρανών, την οποία υποβάλλονται σε εφηβική ηλικία.

14 Ρίτσαρντ Βάγκνερ. Δαχτυλίδι του Nibelung. M. - SPb., 2001. S. 713.

15 Ό.π. S. 731.

16 Ό.π. S. 675.

17 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 1. Σ. 767.

18 Ressentiment (γαλλικά) - μνησικακία, εχθρότητα.

19 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 647.

20 Ντανιέλ Χαλεβή. Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. S. 30.

21 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 287.

22 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 11.

23 Στέφαν Τσβάιχ. Φρίντριχ Νίτσε. S. 95.

24 Για πολλά χρόνια της ζωής του, ο Νίτσε δεν μπορούσε να εργαστεί και να κοιμηθεί χωρίς ναρκωτικά: ήταν τόσο κυριευμένος από πονοκεφάλους και γενική νευρική κατάρρευση. Εκ. Ντανιέλ Χαλεβή. Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. S. 192.

25 Νίτσε Φ. Εργα. T. 2. S. 704 - 705.

26 Ντανιέλ Χαλεβή. Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. S. 172.

27 Ό.π. S. 178.

28 Βιογραφία του Φρίντριχ Νίτσε // World of Word (htm).

29 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 744.

30 Ντανιέλ Χαλεβή. Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. S. 191.

31 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 526.

32 Γκαρίν Ι. Νίτσε. S. 569.

33 Καρλ Γιάσπερς. Νίτσε και Χριστιανισμός. Μ.: «MEDIUM», 1994. S. 97.

34 Ντανιέλ Χαλεβή. Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. S. 235.

35 Καρλ Γιάσπερς. Νίτσε και Χριστιανισμός. S. 55.

36 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 92.

37 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 193-196.

37 Σχήμα. Γιάννης (Μάσλοβ). Συμφωνία. Μ.: 2003. Σ. 614.

38 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 233.

39 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 85.

40 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 118.

41 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 39.

* Ο μονισμός είναι μια ευρεία φιλοσοφική τάση, ένα από τα αξιώματα της οποίας είναι ότι η ψυχή και το σώμα είναι ένα και το αυτό.

42 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 44.

43 Συμφωνία. S. 836.

44 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 83.

45 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 46.

46 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 55.

47 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 106.

47 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 116.

48 Νίτσε Φ. Εργα. Τ. 2. Σ. 234.

49 Συμφωνική. S. 785.

50 Αιδ. Ιουστίνος (Πόποβιτς). Φιλοσοφικές άβυσσοι. Μ.: 2004. Σ. 31.

Ο Φρίντριχ Νίτσε είναι Γερμανός φιλόσοφος, στοχαστής, ποιητής, ακόμη και συνθέτης. Η μη ακαδημαϊκή διδασκαλία του έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη όχι μόνο στην επιστημονική και φιλοσοφική κοινότητα, αλλά και πολύ πέρα ​​από τα σύνορά της. Ο Νίτσε αμφισβήτησε τις βασικές αρχές των κανόνων του πολιτισμού και της ηθικής που ήταν γενικά αποδεκτές τον 19ο-20ό αιώνα, τις κοινωνικές και πολιτικές σχέσεις. Η έννοια του φιλοσόφου μέχρι σήμερα προκαλεί πολλές διαμάχες και διαφωνίες.

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο Friedrich Wilhelm Nietzsche γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στο χωριό Röcken, που βρίσκεται κοντά στη Λειψία. Ο πατέρας του, Καρλ Λούντβιχ Νίτσε, ήταν λουθηρανός λειτουργός, όπως και οι δύο παππούδες του. Λίγα χρόνια αργότερα, το αγόρι είχε μια αδερφή, την Ελισάβετ, και μερικά χρόνια αργότερα, έναν αδελφό, τον Λούντβιχ Γιόζεφ. Νεότερος αδερφόςΟ Φρίντριχ πέθανε το 1849 και η αδερφή του έζησε μια μακρά ζωή και πέθανε το 1935.

Λίγο μετά τη γέννηση του μικρότερου γιου του, ο Carl Ludwig Nietzsche πέθανε. Την ανατροφή του Φρίντριχ ανέλαβε πλήρως η μητέρα του. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 1858, όταν ο ώριμος νεαρός πήγε να λάβει εκπαίδευση στο περίφημο γυμνάσιο Pforta. Ο χρόνος της φοίτησης στο γυμνάσιο έγινε μοιραίος για τον Νίτσε: εκεί άρχισε για πρώτη φορά να γράφει, ενδιαφέρθηκε να διαβάσει αρχαία κείμενα και μάλιστα βίωσε μια ακαταμάχητη επιθυμία να αφοσιωθεί στη μουσική. Εκεί, ο Φρίντριχ γνώρισε τα έργα του Βύρωνα, του Σίλερ, του Χόλντερλιν και του Βάγκνερ.

Το 1862, ο Νίτσε ξεκίνησε τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο της Βόννης, επιλέγοντας φιλολογία και θεολογία. Η φοιτητική ζωή σύντομα βαρέθηκε τον νεαρό φοιτητή. Επιπλέον, δεν ανέπτυξε σχέσεις με συμφοιτητές, στους οποίους προσπάθησε να εμφυσήσει μια προοδευτική κοσμοθεωρία. Ως εκ τούτου, ο Φρίντριχ σύντομα μεταγράφηκε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Κάποτε, ενώ περπατούσε στην πόλη, περιπλανήθηκε κατά λάθος σε ένα παλιό βιβλιοπωλείο και αγόρασε το έργο Ο κόσμος ως θέληση και παράσταση. Το βιβλίο εντυπωσίασε πολύ τον Νίτσε και επηρέασε την εξέλιξή του ως φιλόσοφου.

Οι σπουδές του Friedrich στη Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Λειψίας ήταν λαμπρές: ήδη σε ηλικία 24 ετών, ο τύπος προσκλήθηκε να διδάξει κλασική φιλολογία ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Αυτή ήταν η πρώτη φορά στο ευρωπαϊκό σύστημα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης που επιτράπηκε σε έναν τόσο νέο επιστήμονα να λάβει την ιδιότητα του καθηγητή. Παρόλα αυτά, ο ίδιος ο Νίτσε δεν απόλαυσε πολύ τις σπουδές του, αν και δεν αρνήθηκε να χτίσει μια καριέρα καθηγητή.

Ωστόσο, ο φιλόσοφος δεν εργάστηκε για πολύ ως δάσκαλος. Αναλαμβάνοντας αυτή τη θέση, αποφάσισε να αποποιηθεί την υπηκοότητα της Πρωσίας (το Πανεπιστήμιο της Βασιλείας βρίσκεται στην Ελβετία). Επομένως, στον Γαλλοπρωσικό πόλεμο, που έγινε το 1870, ο Νίτσε δεν μπόρεσε να συμμετάσχει. Η Ελβετία πήρε ουδέτερη θέση σε αυτή την αντιπαράθεση και επομένως επέτρεψε στον καθηγητή να εργαστεί μόνο ως νοσοκόμα.

Ο Φρίντριχ Νίτσε δεν ήταν καλά στην υγεία του από την παιδική του ηλικία. Έτσι, σε ηλικία δεκαοκτώ ετών, υπέφερε από αϋπνίες και ημικρανίες, στα τριάντα, εκτός από αυτό, ήταν πρακτικά τυφλός και άρχισε να αντιμετωπίζει προβλήματα στο στομάχι. Ολοκλήρωσε το έργο του στη Βασιλεία το 1879, μετά από το οποίο άρχισε να λαμβάνει σύνταξη και άρχισε να ασχολείται με τη συγγραφή βιβλίων, χωρίς να σταματήσει να πολεμά την ασθένεια.

Φιλοσοφία

Το πρώτο βιβλίο του Φρίντριχ Νίτσε εκδόθηκε το 1872 με τον τίτλο Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής. Πριν από αυτό, ο φιλόσοφος έστειλε μια σειρά επιστημονικών άρθρων για δημοσίευση, αλλά δεν είχε ακόμη δημοσιεύσει πλήρη βιβλία. Η πρώτη του σοβαρή δουλειά αποτελείται από 25 κεφάλαια.

Στα πρώτα 15 ο Νίτσε προσπαθεί να αποδείξει τι είναι η ελληνική τραγωδία και στα τελευταία 10 μιλάει και μιλά για τον Βάγκνερ, τον οποίο γνώρισε και ήταν φίλος μαζί του για κάποιο διάστημα (μέχρι ο συνθέτης ασπάστηκε τον χριστιανισμό).

«Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα»

Κανένα άλλο έργο του φιλοσόφου δεν μπορεί να διεκδικήσει το επίπεδο δημοτικότητας του βιβλίου Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Ο Φρίντριχ Νίτσε έλαβε τις κύριες ιδέες για το διάσημο έργο του χάρη σε ένα ταξίδι στη Ρώμη στα τέλη του 19ου αιώνα. Εκεί γνώρισε τον συγγραφέα, θεραπευτή και φιλόσοφο Lou Salome. Ο Νίτσε βρήκε μέσα της έναν ευχάριστο ακροατή και γοητεύτηκε από την ευελιξία του μυαλού της. Προσπάθησε μάλιστα να της κάνει πρόταση γάμου, αλλά η Λου Σαλομέ προτίμησε τη φιλία από το γάμο.

Σύντομα ο Νίτσε και η Σαλώμη μάλωναν και δεν ξαναμίλησαν ποτέ. Μετά από αυτό, ο Friedrich έγραψε το πρώτο μέρος του έργου "Thus Speke Zarathustra", στο οποίο οι σύγχρονοι ερευνητές μαντεύουν με ακρίβεια την επιρροή της πνευματικής φίλης του φιλοσόφου και τις ιδέες για την "ιδανική φιλία" τους. Το δεύτερο και τρίτο μέρος του έργου δημοσιεύθηκαν το 1884 και το τέταρτο σε έντυπη μορφή το 1885. Ο Νίτσε της δημοσίευσε σε 40 κομμάτια με δικά του έξοδα.

Το ύφος αυτού του έργου αλλάζει καθώς προχωρά η ιστορία: αποδεικνύεται είτε ποιητικό, είτε κωμικό, ή πάλι κοντά στην ποίηση. Στο βιβλίο, ο Φρίντριχ εισήγαγε για πρώτη φορά έναν τέτοιο όρο ως υπεράνθρωπος και επίσης άρχισε να αναπτύσσει τη θεωρία της θέλησης για δύναμη. Εκείνη την εποχή, αυτές οι ιδέες είχαν αναπτυχθεί ελάχιστα και στη συνέχεια ανέπτυξε την ιδέα του στα έργα "Beyond Good and Evil" και "To the Genealogy of Morals". Το τέταρτο βιβλίο του έργου είναι αφιερωμένο στην ιστορία του πώς ο Ζαρατούστρα ειρωνεύτηκε τους μισητούς θαυμαστές της δικής του διδασκαλίας.

Θέληση για εξουσία

Πρακτικά μέσα από όλα τα έργα του φιλοσόφου υπάρχει ένα ήθος για τη θέληση για δύναμη ως βασική έννοια της θεωρίας του. Σύμφωνα με τον Νίτσε, η κυριαρχία είναι η θεμελιώδης φύση, η θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης, καθώς και ο τρόπος ύπαρξης. Από αυτή την άποψη, ο Φρίντριχ αντιπαραβάλλει τη θέληση για εξουσία με τον καθορισμό στόχων. Είπε ότι η επιλογή ενός στόχου και η πορεία προς αυτόν μπορεί ήδη να ονομαστεί μια πλήρης πράξη κυριαρχίας.

Θάνατος του Θεού

Ο Φρίντριχ Νίτσε ενδιαφέρθηκε ενεργά για ζητήματα θρησκείας και θανάτου. «Ο Θεός είναι νεκρός» είναι ένα από τα διάσημα αξιώματά του. Ο φιλόσοφος εξήγησε αυτή τη δήλωση ως αύξηση του μηδενισμού, που ήταν το αποτέλεσμα της υποτίμησης των υπεραισθητών θεμελίων των κατευθύνσεων της ζωής.

Ο επιστήμονας επέκρινε επίσης τον Χριστιανισμό για το γεγονός ότι αυτή η θρησκεία προτιμά τη ζωή στον πραγματικό κόσμο από τη μετά θάνατον ζωή. Ο συγγραφέας αφιέρωσε το βιβλίο Αντίχριστος σε αυτό το θέμα. Ανάθεμα τον Χριστιανισμό». Ο Φρίντριχ Νίτσε εξέφρασε για πρώτη φορά τη μηδενιστική του θέση στο βιβλίο «Human Too Human», που εκδόθηκε το 1876.

Προσωπική ζωή

Ο Φρίντριχ Νίτσε άλλαξε επανειλημμένα τις απόψεις του για το γυναικείο φύλο, επομένως η δημοτικότητα του αποσπάσματός του «Οι γυναίκες είναι η πηγή κάθε βλακείας και παραλογισμού στον κόσμο» δεν αντικατοπτρίζει πλήρως τις απόψεις του. Έτσι, η φιλόσοφος κατάφερε να είναι και μισογυνίστρια, και φεμινίστρια και αντιφεμινίστρια. Την ίδια στιγμή, η μόνη του αγάπη ήταν μάλλον η Λου Σαλώμη. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη σχέση του φιλοσόφου με άλλες γυναίκες.

Για πολλά χρόνια, η βιογραφία του φιλοσόφου συνδέθηκε στενά με τρόπος ζωήςτην αδερφή του Ελισάβετ, που φρόντιζε τον αδελφό της και τον βοηθούσε. Σταδιακά όμως άρχισε να αναπτύσσεται διχόνοια σε αυτές τις σχέσεις. Ο σύζυγος της Ελίζαμπεθ Νίτσε ήταν ο Μπέρναρντ Φόερστερ, ένας από τους ιδεολόγους του αντισημιτικού κινήματος. Πήγε μάλιστα με τον σύζυγό της στην Παραγουάη, όπου οι υποστηρικτές αυτού του κινήματος σκόπευαν να δημιουργήσουν μια γερμανική αποικία. Λόγω οικονομικών δυσκολιών, η Φόερστερ σύντομα αυτοκτόνησε και η χήρα επέστρεψε στην πατρίδα της.

Ο Νίτσε δεν συμμεριζόταν τις αντισημιτικές απόψεις της αδερφής του και την επέκρινε για μια τέτοια θέση. Οι σχέσεις μεταξύ αδερφού και αδερφής βελτιώθηκαν μόνο προς το τέλος της ζωής της τελευταίας, όταν, εξασθενημένος από ασθένειες, χρειαζόταν βοήθεια και φροντίδα. Ως αποτέλεσμα, η Ελισάβετ μπόρεσε να διαθέσει κυριολεκτικά δουλεύειαδελφός. Έστειλε τα έργα του Νίτσε για δημοσίευση μόνο αφού έκανε τις δικές της επεξεργασίες, με αποτέλεσμα να παραμορφωθούν ορισμένες διατάξεις της διδασκαλίας του φιλοσόφου.

Το 1930, η Ελίζαμπεθ Φόερστερ-Νίτσε υποστήριξε τις ναζιστικές αρχές και την προσκάλεσε να είναι η επίτιμη καλεσμένη του Μουσείου-Αρχείου του Νίτσε, το οποίο δημιούργησε. Ο αρχηγός του φασιστικού κινήματος ήταν ευχαριστημένος από τις επισκέψεις και διόρισε ισόβια σύνταξη στην αδελφή του φιλοσόφου. Αυτός είναι εν μέρει ο λόγος που ο Νίτσε συνδέεται συχνά στο μυαλό των κατοίκων της πόλης με τη φασιστική ιδεολογία.

Θάνατος

Ο φιλόσοφος αποδείχτηκε συχνά παρεξηγημένος τόσο από στενούς ανθρώπους όσο και από το ευρύ κοινό. Η ιδεολογία του άρχισε να κερδίζει δημοτικότητα μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1880 και στις αρχές του 20ου αιώνα τα έργα του μεταφράστηκαν σε πολλές γλώσσες του κόσμου. Το 1889 δημιουργική εργασίαΟ Φρίντριχ Νίτσε σταμάτησε λόγω θόλωσης της λογικής.

Υπάρχει η άποψη ότι ο φιλόσοφος συγκλονίστηκε από τη σκηνή ξυλοδαρμού του αλόγου. Αυτή η κρίση ήταν η αιτία μιας προοδευτικής ψυχικής ασθένειας. Ο συγγραφέας πέρασε τους τελευταίους μήνες της ζωής του σε ψυχιατρείο της Βασιλείας. Μετά από λίγο, η ηλικιωμένη μητέρα του τον πήγε γονικό σπίτιΩστόσο, σύντομα πέθανε, εξαιτίας του οποίου ο φιλόσοφος έλαβε αποπληξία.

Βιβλιογραφία

• «Η γέννηση της τραγωδίας ή ελληνισμός και απαισιοδοξία»
• «Άκαιροι στοχασμοί»
• «Ανθρώπινο, πολύ ανθρώπινο. Ένα βιβλίο για ελεύθερα μυαλά»
• «Πρωινή αυγή, ή σκέψεις για την ηθική προκατάληψη»
• "Χαρούμενη επιστήμη"
• «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Ένα βιβλίο για όλους και για κανέναν
• «Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού. Πρελούδιο της Φιλοσοφίας του Μέλλοντος»
• «Σχετικά με τη γενεαλογία της ηθικής. Πολεμικό δοκίμιο»
• "Casus Wagner"
• "Λυκόφως των ειδώλων, ή πώς οι άνθρωποι φιλοσοφούν με ένα σφυρί"
• "Αντίχριστος. Ανάθεμα τον Χριστιανισμό»
• «Ecce Homo. Πώς γίνονται οι ίδιοι
• «Θέληση για εξουσία»

Συχνά ο λόγος για τα φωτεινά επιτεύγματα στη φιλοσοφία και την τέχνη είναι μια δύσκολη βιογραφία. Ο Νίτσε Φρίντριχ, ένας από τους σημαντικότερους φιλοσόφους του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, πέρασε μια δύσκολη, σύντομη, αλλά πολύ γόνιμη πορεία ζωής. Ας μιλήσουμε για τα ορόσημα της βιογραφίας, για τα πιο σημαντικά έργα και απόψεις του στοχαστή.

Παιδική ηλικία και καταγωγή

15 Οκτωβρίου 1844 στην Ανατολική Γερμανία, στη μικρή πόλη Reckene, γεννήθηκε ο μελλοντικός μεγάλος στοχαστής. Κάθε βιογραφία, ο Φρίντριχ Νίτσε δεν αποτελεί εξαίρεση, ξεκινά από τους προγόνους. Και με αυτό στην ιστορία του φιλοσόφου, δεν είναι όλα ξεκάθαρα. Υπάρχουν εκδοχές ότι προέρχεται από μια πολωνική οικογένεια ευγενών με το όνομα Nitsky, αυτό επιβεβαίωσε και ο ίδιος ο Friedrich. Υπάρχουν όμως ερευνητές που υποστηρίζουν ότι η οικογένεια του φιλοσόφου είχε γερμανικές ρίζες και ονόματα. Προτείνουν ότι ο Νίτσε απλώς εφηύρε την «Πολωνική εκδοχή» για να δώσει στον εαυτό του μια αύρα αποκλειστικότητας και ασυνήθιστου χαρακτήρα. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι δύο γενιές των προγόνων του συνδέθηκαν με το ιερατείο, από την πλευρά και των δύο γονέων, οι παππούδες του Φρειδερίκη ήταν λουθηρανοί ιερείς, όπως και ο πατέρας του. Όταν ο Νίτσε ήταν 5 ετών, ο πατέρας του πέθανε από σοβαρή ψυχική ασθένεια και η μητέρα ασχολήθηκε με την ανατροφή του αγοριού. Είχε τρυφερή στοργή για τη μητέρα του και με την αδερφή του είχε μια στενή και πολύ δύσκολη σχέση, που έπαιξε μεγάλο ρόλο στη ζωή του. Ήδη από την πρώιμη παιδική ηλικία, ο Φρίντριχ έδειξε την επιθυμία να είναι διαφορετικός από όλους τους άλλους και ήταν έτοιμος για διάφορες εξωφρενικές πράξεις.

Εκπαίδευση

Σε ηλικία 14 ετών, ο Φρίντριχ, που δεν είχε καν αρχίσει να αναδύεται, στάλθηκε στο περίφημο γυμνάσιο Pfort, όπου δίδασκαν κλασικές γλώσσες, αρχαία ιστορίακαι λογοτεχνία, καθώς και μαθήματα γενικής εκπαίδευσης. Στις γλώσσες ο Νίτσε ήταν επιμελής, αλλά με τα μαθηματικά ήταν πολύ κακός. Ήταν στο σχολείο που ο Φρίντριχ ανέπτυξε έντονο ενδιαφέρον για τη μουσική, τη φιλοσοφία, αρχαία λογοτεχνία. Δοκιμάζει τον εαυτό του στο δρόμο της συγγραφής, διαβάζει πολλούς Γερμανούς συγγραφείς. Μετά το σχολείο, το 1862, ο Νίτσε πήγε για σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Βόννης στη Θεολογική και Φιλοσοφική Σχολή. Από το σχολείο ένιωθε μια έντονη έλξη θρησκευτικές δραστηριότητεςκαι μάλιστα ονειρευόταν να γίνει πάστορας όπως ο πατέρας του. Όμως στα φοιτητικά του χρόνια οι απόψεις του άλλαξαν πολύ και έγινε μαχητικός άθεος. Στη Βόννη, η σχέση του Νίτσε με τους συμμαθητές δεν λειτούργησε και μεταγράφηκε στη Λειψία. Εδώ περίμενε μεγάλη επιτυχία, ακόμη και κατά τη διάρκεια των σπουδών του κλήθηκε να εργαστεί ως καθηγητής ελληνικής φιλολογίας. Υπό την επίδραση του αγαπημένου του δασκάλου, του Γερμανού φιλολόγου F. Richli, συμφώνησε σε αυτή τη δουλειά. Ο Νίτσε πέρασε εύκολα τις εξετάσεις για τον τίτλο του διδάκτορα της Φιλοσοφίας και πήγε να διδάξει στη Βασιλεία. Όμως ο Φρίντριχ δεν ένιωθε ικανοποίηση από τις σπουδές του, το φιλολογικό περιβάλλον άρχισε να τον βαραίνει.

Νεανικά χόμπι

Στα νιάτα του, ο Φρίντριχ Νίτσε, του οποίου η φιλοσοφία μόλις άρχιζε να διαμορφώνεται, γνώρισε δύο έντονες επιρροές, ακόμη και κραδασμούς. Το 1868 γνώρισε τον R. Wagner. Ο Φρίντριχ ήταν γοητευμένος από τη μουσική του συνθέτη πριν και η γνωριμία του έκανε έντονη εντύπωση. Δύο εξαιρετικές προσωπικότητες βρήκαν πολλά κοινά: και οι δύο αγαπούσαν την αρχαία ελληνική λογοτεχνία, και οι δύο μισούσαν τα κοινωνικά δεσμά που εμπόδιζαν το πνεύμα. Για τρία χρόνια, δημιουργήθηκαν φιλικές σχέσεις μεταξύ του Νίτσε και του Βάγκνερ, αλλά αργότερα άρχισαν να κρυώνουν και σταμάτησαν εντελώς αφού ο φιλόσοφος δημοσίευσε το βιβλίο Human, All Too Human. Ο συνθέτης βρήκε σε αυτό σαφή σημάδια της ψυχικής ασθένειας του συγγραφέα.

Το δεύτερο σοκ συνδέθηκε με το βιβλίο του A. Schopenhauer The World as Will and Representation. Γύρισε τις απόψεις του Νίτσε για τον κόσμο. Ο στοχαστής εκτιμούσε ιδιαίτερα τον Σοπενχάουερ για την ικανότητά του να λέει την αλήθεια στους συγχρόνους του, για την προθυμία του να πάει ενάντια στη συμβατική σοφία. Ήταν το έργο του που ώθησε τον Νίτσε να γράψει φιλοσοφικά έργα και να αλλάξει το επάγγελμά του - τώρα αποφάσισε να γίνει φιλόσοφος.

Κατά τη διάρκεια του Γαλλο-Πρωσικού Πολέμου, εργάστηκε ως νοσοκόμος και όλες οι φρικαλεότητες από τα πεδία των μαχών, παραδόξως, τον ενίσχυσαν μόνο στη σκέψη των οφελών και των θεραπευτικών επιπτώσεων τέτοιων γεγονότων στην κοινωνία.

Υγεία

Από την παιδική του ηλικία, δεν διακρινόταν από καλή υγεία, ήταν πολύ κοντόφθαλμος και σωματικά αδύναμος, ίσως αυτός ήταν ο λόγος για τον τρόπο που εξελίχθηκε η βιογραφία του. Ο Νίτσε Φρίντριχ είχε κακή κληρονομικότητα και αδύναμο νευρικό σύστημα. Σε ηλικία 18 ετών άρχισε να έχει κρίσεις έντονου πονοκεφάλου, ναυτίας, αϋπνίας, βίωσε μεγάλες περιόδους μειωμένου τόνου και καταθλιπτική διάθεση. Αργότερα, σε αυτό προστέθηκε και η νευροσύφιλη, που προήλθε από μια σχέση με μια πόρνη. Σε ηλικία 30 ετών, η υγεία του άρχισε να μειώνεται απότομα, τυφλώθηκε σχεδόν και βίωσε εξουθενωτικές κρίσεις κεφαλαλγίας. Άρχισε να υποβάλλεται σε θεραπεία με οπιούχα, τα οποία οδήγησαν σε διαταραχή του γαστρεντερικού σωλήνα. Το 1879, ο Νίτσε συνταξιοδοτήθηκε για λόγους υγείας, το επίδομα του καταβλήθηκε από το πανεπιστήμιο. Και άρχισε μια μόνιμη μάχη κατά των ασθενειών. Όμως ακριβώς αυτή την εποχή διαμορφώθηκε η διδασκαλία του Φρίντριχ Νίτσε και η φιλοσοφική του παραγωγικότητα αυξήθηκε σημαντικά.

Προσωπική ζωή

Ο φιλόσοφος Φρίντριχ Νίτσε, του οποίου οι ιδέες άλλαξαν την κουλτούρα του 20ου αιώνα, ήταν δυστυχισμένος στις σχέσεις. Σύμφωνα με τον ίδιο, υπήρχαν 4 γυναίκες στη ζωή του, αλλά μόνο 2 από αυτές (πόρνες) τον έκαναν τουλάχιστον λίγο ευτυχισμένο. Έχει με πρώιμη νεότηταείχε σεξουαλική σχέση με την αδερφή του Ελισάβετ, ήθελε μάλιστα να την παντρευτεί. Στα 15 του, ο Φρίντριχ κακοποιήθηκε σεξουαλικά από μια ενήλικη γυναίκα. Όλα αυτά επηρέασαν ριζικά τη στάση του στοχαστή απέναντι στη γυναίκα και τη ζωή του. Πάντα ήθελε να δει σε μια γυναίκα πρωτίστως έναν συνομιλητή. Η νοημοσύνη γι' αυτόν ήταν πιο σημαντική από τη σεξουαλικότητα. Κάποτε ήταν ερωτευμένος με τη γυναίκα του Βάγκνερ. Αργότερα, γοητεύτηκε από τον ψυχοθεραπευτή Lou Salome, ο οποίος ήταν επίσης ερωτευμένος με τον φίλο του, συγγραφέα Paul Ree. Για ένα διάστημα μάλιστα έμεναν μαζί στο ίδιο διαμέρισμα. Υπό την επίδραση της φιλίας του με τον Λου έγραψε το πρώτο μέρος του διάσημου έργου του, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Δύο φορές στη ζωή του, ο Φρίντριχ έκανε προτάσεις γάμου και τις δύο φορές αρνήθηκε.

Η πιο παραγωγική περίοδος της ζωής

Με τη σύνταξη, παρά την επώδυνη ασθένεια, ο φιλόσοφος μπαίνει στην πιο παραγωγική εποχή της ζωής του. Ο Νίτσε Φρίντριχ, του οποίου τα καλύτερα βιβλία έγιναν κλασικά της παγκόσμιας φιλοσοφίας, γράφει 11 από τα κύρια έργα του σε 10 χρόνια. Για 4 χρόνια έγραφε και δημοσίευσε το πιο διάσημο έργο του, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Το βιβλίο όχι μόνο περιείχε φωτεινές, ασυνήθιστες ιδέες, αλλά τυπικά δεν ήταν τυπικό για φιλοσοφικά έργα. Στοχασμοί, μυολογία, ποίηση μπλέκονται μέσα του. Δύο χρόνια μετά τη δημοσίευση των πρώτων μερών, ο Νίτσε γίνεται δημοφιλής στοχαστής στην Ευρώπη. Εργάζομαι πάνω σε τελευταίο βιβλίοΤο «The Will to Power» κράτησε αρκετά χρόνια, περιελάμβανε προβληματισμούς και όχι μόνο πρώιμη περίοδο. Το έργο εκδόθηκε μετά το θάνατο του φιλοσόφου χάρη στις προσπάθειες της αδερφής του.

τελευταία χρόνια της ζωής

Στις αρχές του 1898, μια έντονα επιδεινούμενη ασθένεια οδήγησε στο γεγονός ότι η φιλοσοφική βιογραφία. Ο Νίτσε Φρίντριχ είδε μια σκηνή ξυλοδαρμού αλόγου στο δρόμο και αυτό προκάλεσε μια κρίση τρέλας μέσα του. Οι γιατροί δεν βρήκαν ποτέ την ακριβή αιτία της ασθένειάς του. Πιθανότατα, εδώ έπαιξε ρόλο ένα σύνολο προαπαιτούμενων. Οι γιατροί δεν μπορούσαν να προσφέρουν θεραπεία και έστειλαν τον Νίτσε σε ψυχιατρικό νοσοκομείο στη Βασιλεία. Εκεί τον κράτησαν σε ένα δωμάτιο ντυμένο με μαλακό πανί για να μην μπορεί να βλάψει τον εαυτό του. Οι γιατροί κατάφεραν να φέρουν τον ασθενή σε σταθερή κατάσταση, δηλαδή χωρίς βίαιες κρίσεις, και επέτρεψαν να μεταφερθεί στο σπίτι του. Η μητέρα φρόντιζε τον γιο της, προσπαθώντας να απαλύνει τα βάσανά του όσο το δυνατόν περισσότερο. Όμως πέθανε λίγους μήνες αργότερα και ο Φρίντριχ έπαθε εγκεφαλικό που τον ακινητοποίησε εντελώς και δεν μπορούσε να μιλήσει. Πρόσφατες εποχέςτον φιλόσοφο φρόντιζε μια αδερφή. Στις 25 Αυγούστου 1900, μετά από άλλο εγκεφαλικό, ο Νίτσε πέθανε. Ήταν μόλις 55 ετών, ο φιλόσοφος θάφτηκε στο νεκροταφείο της γενέτειράς του δίπλα στους συγγενείς του.

Φιλοσοφικές απόψεις του Νίτσε

Ο φιλόσοφος Νίτσε είναι γνωστός σε όλο τον κόσμο για τις μηδενιστικές και ριζοσπαστικές του απόψεις. Άσκησε έντονη κριτική στη σύγχρονη ευρωπαϊκή κοινωνία, ιδιαίτερα στα χριστιανικά της θεμέλια. Ο στοχαστής πίστευε ότι από τότε Αρχαία Ελλάδα, που θεωρεί ως ένα είδος ιδεώδους πολιτισμού, υπάρχει διάσπαση και υποβάθμιση του πολιτισμού του Παλαιού Κόσμου. Διατυπώνει τη δική του έννοια, που αργότερα ονομάστηκε «Φιλοσοφία της Ζωής». Αυτή η κατεύθυνση πιστεύει ότι η ανθρώπινη ζωή είναι αμίμητη και μοναδική. Κάθε άτομο είναι πολύτιμο στην εμπειρία του. Και θεωρεί την κύρια ιδιότητα της ζωής όχι το μυαλό ή τα συναισθήματα, αλλά τη θέληση. Η ανθρωπότητα βρίσκεται σε συνεχή αγώνα και μόνο οι ισχυρότεροι είναι άξιοι ζωής. Από εδώ αναπτύσσεται η ιδέα του Υπερανθρώπου - μιας από τις κεντρικές στο δόγμα του Νίτσε. Ο Φρίντριχ Νίτσε αναλογίζεται την αγάπη, το νόημα της ζωής, την αλήθεια, τον ρόλο της θρησκείας και της επιστήμης.

Σημαντικά έργα

Η κληρονομιά του φιλοσόφου είναι μικρή. Τα τελευταία του έργα εκδόθηκαν από την αδερφή του, η οποία δεν δίστασε να επεξεργαστεί τα κείμενα σύμφωνα με την κοσμοθεωρία της. Αλλά ακόμη και αυτά τα έργα ήταν αρκετά για τον Φρίντριχ Νίτσε, τα έργα του οποίου περιλαμβάνονται στο υποχρεωτικό πρόγραμμα της ιστορίας της φιλοσοφίας σε οποιοδήποτε πανεπιστήμιο στον κόσμο, να γίνει ένας αληθινός κλασικός της παγκόσμιας σκέψης. Στη λίστα του καλύτερα βιβλίαπεριλαμβάνει, εκτός από αυτά που ήδη αναφέρθηκαν, τα έργα «Πέρα από το καλό και το κακό», «Αντίχριστος», «Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής», «Περί της γενεαλογίας της ηθικής».

Αναζητώντας το νόημα της ζωής

Οι στοχασμοί για το νόημα της ζωής και τον σκοπό της ιστορίας είναι τα βασικά θέματα της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας και ο Φρίντριχ Νίτσε δεν μπορούσε να σταθεί στην άκρη ούτε από αυτά. Μιλάει για το νόημα της ζωής σε αρκετά έργα του, αρνούμενος το εντελώς. Υποστηρίζει ότι ο Χριστιανισμός επιβάλλει φανταστικά νοήματα και στόχους στους ανθρώπους, εξαπατώντας μάλιστα τους ανθρώπους. Η ζωή υπάρχει μόνο σε αυτόν τον κόσμο και είναι ανέντιμο να υπόσχεσαι κάποιο είδος ανταμοιβής Άλλος κόσμοςγια ηθική συμπεριφορά. Έτσι, λέει ο Νίτσε, η θρησκεία χειραγωγεί έναν άνθρωπο, τον κάνει να ζει για χάρη εκείνων των στόχων που είναι ανόργανοι για την ανθρώπινη φύση. Σε έναν κόσμο όπου «ο Θεός είναι νεκρός», ο ίδιος ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τον ηθικό του χαρακτήρα και την ανθρωπιά του. Και αυτό είναι το μεγαλείο του ανθρώπου, ότι μπορεί να «γίνει άνθρωπος» ή να παραμείνει ζώο. Ο στοχαστής είδε επίσης το νόημα της ζωής στη θέληση για δύναμη, ένα άτομο (άνθρωπος) πρέπει να αγωνίζεται για τη νίκη, διαφορετικά η ύπαρξή του δεν έχει νόημα. Ο Νίτσε είδε το νόημα της ιστορίας στην ανατροφή του Υπερανθρώπου· δεν υπάρχει ακόμη, και η κοινωνική εξέλιξη πρέπει να οδηγήσει στην εμφάνισή του.

Έννοια του Σούπερμαν

Στο κεντρικό του έργο Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα, ο Νίτσε διατυπώνει την ιδέα του Υπερανθρώπου. Αυτό το ιδανικό άτομο καταστρέφει όλους τους κανόνες και τα θεμέλια, αναζητά με τόλμη εξουσία πάνω στον κόσμο και άλλους ανθρώπους, τα ψεύτικα συναισθήματα και οι ψευδαισθήσεις του είναι ξένα. Ο αντίποδας αυτού του ανώτερου όντος είναι ο «τελευταίος άνθρωπος», που αντί για τολμηρή πάλη ενάντια στα στερεότυπα, επέλεξε τον δρόμο μιας άνετης, ζωώδους ύπαρξης. Σύμφωνα με τον Νίτσε, ο κόσμος της εποχής του φυτεύτηκε από τέτοιους «τελευταίους», έτσι έβλεπε στους πολέμους μια ευλογία, την κάθαρση και μια ευκαιρία για αναγέννηση. αξιολογήθηκε θετικά από τον Α. Χίτλερ και έγινε αποδεκτή ως η ιδεολογική δικαίωση του φασισμού. Αν και ο ίδιος ο φιλόσοφος δεν σκέφτηκε κάτι τέτοιο. Εξαιτίας αυτού, το έργο και το όνομα του Νίτσε ήταν υπό κατηγορηματική απαγόρευση στην ΕΣΣΔ.

Εισαγωγικά

Ο φιλόσοφος Νίτσε, του οποίου τα αποφθέγματα διανεμήθηκαν σε όλο τον κόσμο, ήξερε να μιλά λακωνικά και αφοριστικά. Ως εκ τούτου, πολλές από τις δηλώσεις του αρέσει τόσο πολύ να αναφέρονται από διάφορους ομιλητές σε κάθε περίσταση. Τα πιο διάσημα αποφθέγματα του φιλοσόφου για την αγάπη είναι τα λόγια: «Οι άνθρωποι που δεν είναι ικανοί ούτε για αληθινή αγάπη ούτε για ισχυρή φιλία βασίζονται πάντα στον γάμο», «Υπάρχει πάντα λίγη τρέλα στην αγάπη ... αλλά πάντα υπάρχει λίγη λόγος στην τρέλα . Μίλησε πολύ δαγκωματικά για το αντίθετο φύλο: «Πηγαίνεις σε γυναίκα - πάρε ένα μαστίγιο». Το προσωπικό του μότο ήταν: «Ό,τι δεν με σκοτώνει με κάνει πιο δυνατό».

Η σημασία της φιλοσοφίας του Νίτσε για τον πολιτισμό

Σήμερα, από τα έργα του οποίου βρίσκονται σε πολλά έργα σύγχρονων φιλοσόφων, δεν προκαλεί πλέον τόσο σφοδρή διαμάχη και κριτική όπως στις αρχές του 20ού αιώνα. Τότε η θεωρία του έγινε επαναστατική και έδωσε αφορμή για πολλές κατευθύνσεις που υπήρχαν στο διάλογο με τον Νίτσε. Κάποιος μπορούσε να συμφωνήσει μαζί του ή να διαφωνήσει μαζί του, αλλά δεν ήταν πλέον δυνατό να αγνοηθεί. Οι ιδέες του φιλοσόφου είχαν ισχυρή επιρροή στον πολιτισμό και την τέχνη. Εντυπωσιασμένος από τα έργα του Νίτσε, για παράδειγμα, ο Τ. Μαν έγραψε τον «Δόκτωρ Φάουστο» του. Η σκηνοθεσία του «φιλοσοφία της ζωής» έδωσε στον κόσμο εξαιρετικούς φιλοσόφους όπως οι V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler.

Οι φωτεινοί άνθρωποι πάντα προκαλούν την περιέργεια των ανθρώπων και ο Φρίντριχ Νίτσε δεν το ξέφυγε από αυτό. Οι ερευνητές αναζητούν ενδιαφέροντα στοιχεία για τη βιογραφία του, οι άνθρωποι διαβάζουν γι 'αυτά με ευχαρίστηση. Τι ήταν ασυνήθιστο στη ζωή ενός φιλοσόφου; Για παράδειγμα, ήταν λάτρης της μουσικής σε όλη του τη ζωή, ήταν καλός πιανίστας. Και ακόμα και όταν έχασε τα μυαλά του, δημιουργούσε μουσικά έργα και αυτοσχεδίαζε στο λόμπι του νοσοκομείου. Το 1869, παραιτήθηκε από την πρωσική υπηκοότητα και έζησε το υπόλοιπο της ζωής του χωρίς να ανήκει σε κανένα κράτος.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+