Στην αρχαία Ελλάδα, οι πιο γνωστές περιγραφές των ψυχικών φαινομένων δόθηκαν από τους φιλοσόφους Ηράκλειτο, Δημόκριτο, Αναξαγόρα, Ιπποκράτη, Σωκράτη, Πλάτωνα και Αριστοτέλη. Ηράκλειτος και Δημόκριτος Η ψυχολογική γνώση στην αρχαιότητα
Ο Ιπποκράτης αποκαλείται «πατέρας της ιατρικής» γιατί την καθάρισε από την ψεύτικη φιλοσοφία, κατάφερε να την βγάλει από τον σκοτεινό εμπειρισμό. Ο Ιπποκράτης έθεσε την ιατρική σε επιστημονική βάση.
Οι πραγματείες του είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της ιατρικής επιστήμης, στη θεωρία και στην πράξη της. Για όλους τους ιατρούς, ο Ιπποκράτης ήταν αυτός που καθόρισε την ηθική της συμπεριφοράς και τον υψηλό ηθικό χαρακτήρα. Μέχρι σήμερα έχει διατηρηθεί μια παράδοση: όταν λαμβάνουν δίπλωμα και ξεκινούν ιατρική πρακτική, οι γιατροί δίνουν τον όρκο του Ιπποκράτη.
Από τη βιογραφία του Ιπποκράτη:
Ο Ιπποκράτης (περίπου 460 π.Χ. - περίπου 370 π.Χ.) είναι ιστορικό πρόσωπο. Όμως, όσο κι αν προσπαθούν οι βιογράφοι να αναδημιουργήσουν την πραγματική εικόνα της πορείας της ζωής του Ιπποκράτη, αυτό δεν μπορεί να γίνει λόγω της συνταγής των χρόνων. Υπάρχουν μόνο υποθέσεις, εκδοχές και όχι πολύ ακριβή στοιχεία για τη βιογραφία του Ιπποκράτη.
Ο φιλόσοφος Πλάτωνας δίνει μόνο κατά προσέγγιση πληροφορίες για την πραγματική προσωπικότητα του Ιπποκράτη, αν και στον αρχαίο κόσμο το όνομά του ήταν αρκετά γνωστό. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η γενέτειρα του Ιπποκράτη είναι το νησί της Κως, που βρίσκεται στα ανοικτά των ακτών της σημερινής Τουρκίας. Είναι επίσης γνωστό ότι δίδασκε ιατρική και αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του «Ασκληπιάδη» (από αυτούς που θεωρούνταν απόγονοι του θεού της ιατρικής Ασκληπιού) ή «θεραπευτής», αλλά είναι ακόμη άγνωστο ποιες πεποιθήσεις είχε σχετικά με τη διαδικασία θεραπείας. . Όλα τα άλλα είναι εικασίες: ακόμη και αξιόπιστα στοιχεία για τις ημερομηνίες της ζωής και του θανάτου του λείπουν. Σύμφωνα με τον ίδιο Πλάτωνα, ο διάσημος γιατρός έζησε γύρω στο 430 π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., αλλά πιο ακριβείς ημερομηνίες γέννησης είναι μόνο αποκύημα της φαντασίας.
Σύμφωνα με τα έργα του ελληνικής καταγωγής Ρωμαίου θεραπευτή, Σωρανού του Εφέσου, ο πατέρας του Ιπποκράτη, ονόματι Ηρακλείδης, εργαζόταν επίσης στην ιατρική. Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για τη μητέρα, δεν είναι καν γνωστό το ακριβές όνομά της - Πραξιτέα ή Φεναρέτα.
Υπάρχει ένας θρύλος ότι από την πατρική πλευρά, ο Ιπποκράτης είναι απόγονος του αρχαίου Έλληνα θεού της ιατρικής και του θεράποντος Ασκληπιού, ο οποίος ήταν θνητός κατά τη γέννηση, αλλά έλαβε την αθανασία για εξαιρετικές επιτυχίες και ανακαλύψεις στην ιατρική. Υποτίθεται επίσης ότι η μητέρα του Ιπποκράτη ήταν απόγονος του Ηρακλή (ένας αρχαίος Έλληνας μυθολογικός ήρωας, γιος των θεών Δία και Αλκμήνης).
Ο βυζαντινός φιλόλογος Ιωάννης Τσέτς έφερε μάλιστα και ένα γενεαλογικό δέντρο, από το οποίο είναι σαφές ότι ο Ιπποκράτης είναι η δέκατη πέμπτη γενιά μετά τον θεό Ασκληπιό. Αυτές οι πληροφορίες δεν είναι αξιόπιστες, μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι ο Ιπποκράτης ήταν πράγματι από την οικογένεια των θεραπευτών των Ασκληπιάδων (μια οικογενειακή ιατρική δυναστεία που προέρχεται από τον ίδιο τον θεό της ιατρικής).
Υπάρχει μια τέτοια βιογραφία του Ιπποκράτη:
Ο Ιπποκράτης γεννήθηκε γύρω στο 460 π.Χ. στο ελληνικό νησί της Κω, που βρίσκεται στο Αιγαίο Πέλαγος. Ο Ιπποκράτης καταγόταν από οικογένεια κληρονομικών γιατρών. Είναι αλήθεια ότι το όνομά του σημαίνει, μεταφρασμένο στα ρωσικά, "διαχειριστής αλόγων". Δηλαδή με απλό τρόπο - αμαξάς.
Εφόσον ο Ιπποκράτης οδήγησε τη γενεαλογία του από τον θεό της ιατρικής και της θεραπείας Ασκληπιό, ο όρκος του άρχιζε με τις λέξεις «Ορκίζομαι στον Απόλλωνα τον γιατρό, τον Ασκληπιό, την Υγιέα και την Πανάκεια και όλους τους θεούς και τις θεές, παίρνοντάς τους μάρτυρες».
Ο Ιπποκράτης έλαβε τις αρχικές του γνώσεις για τη θεραπεία στο Ασκληπιείο στο νησί της Κω (έτσι ονομαζόταν ο αρχαίος ελληνικός ναός αφιερωμένος στον θεό της ιατρικής Ασκληπιό). Ο πατέρας Ηρακλείδης και ο παππούς, που λεγόταν και Ιπποκράτης, του μετέφεραν την εμπειρία τους. Στη συνέχεια εκπαιδεύτηκε από τον αρχαίο Έλληνα σοφιστή Γοργία και τον φιλόσοφο Δημόκριτο.
Στα 20 του, ο Ιπποκράτης είχε ήδη τη φήμη του εξαίρετου γιατρού. Όπως όλοι οι πρόγονοί του, άσκησε την ιατρική. Για να βελτιώσει τις αποκτηθείσες γνώσεις, ο Ιπποκράτης αφιέρωσε πολύ χρόνο ταξιδεύοντας. Σε διάφορες χώρες, σπούδασε τα βασικά της ιατρικής και ασκήθηκε με ντόπιους θεραπευτές.
Ο Ιπποκράτης παντρεύτηκε σε νεαρή ηλικία μια κοπέλα από αρχοντική οικογένεια. Είχαν δύο αγόρια (Fesall και Dracont) και ένα κορίτσι. Και οι δύο γιοι επέλεξαν για τον εαυτό τους έναν ιατρικό δρόμο ζωής και ο καθένας από αυτούς ονόμασε το παιδί του από τον διάσημο πατέρα. Διάδοχος του Ιπποκράτη ήταν και ο γαμπρός του (σύζυγος της κόρης) Πολύβ.
Ο Θησάλλος υπηρέτησε ως ιατρός ζωής του βασιλιά της Μακεδονίας Αρχέλαου. Είχε τρεις γιους - τον Ιπποκράτη Γ', τον Δράκο Β' και τον Γοργία. Ο Δράκος είχε έναν γιο, τον Ιπποκράτη Δ', ο οποίος ήταν στην υπηρεσία του Μεγάλου Αλεξάνδρου ως προσωπικός γιατρός της συζύγου του Ρωξάνας. Και οι τέσσερις εγγονοί του Ιπποκράτη ήταν γιατροί.
Ο θεραπευτής έζησε αρκετά μεγάλη ζωή και έφυγε από αυτόν τον κόσμο σε σεβαστή ηλικία. Πόσα χρόνια έζησε ο Ιπποκράτης δεν είναι ακριβώς γνωστό. Οι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι τη στιγμή του θανάτου του ήταν περίπου 83-104 ετών. Συνέβη στην ελληνική πόλη της Λάρισας της θεσσαλικής κοιλάδας και ο μεγάλος θεραπευτής κηδεύτηκε στην περιοχή Girton. Για πολλά χρόνια ο τάφος του ήταν τόπος προσκυνήματος. Σύμφωνα με το μύθο, οι άγριες μέλισσες που ζούσαν εκεί προσέφεραν καταπληκτικό μέλι με θεραπευτικές ιδιότητες.
Ιατρική και φιλοσοφική κληρονομιά του Ιπποκράτη:
Ιατρικά συγγράμματα, έργα και πραγματείες του μεγάλου θεραπευτή ενώνονται στο σώμα του Ιπποκράτη. Οι απόγονοι κληρονόμησαν μια τεράστια φιλοσοφική και ιατρική κληρονομιά του Ιπποκράτη.
Φυσικά, στα γραπτά του Ιπποκράτη υπήρχαν λάθη και εσφαλμένες υποθέσεις, γιατί δεν υπήρχαν αρκετές πληροφορίες στην πρακτική του για την ανατομία και τη φυσιολογική δομή του ανθρώπινου σώματος. Πράγματι, στην αρχαία Ελλάδα εκείνη την εποχή απαγορευόταν να ανοίγουν ανθρώπινα σώματα.
Για πολύ καιρό, οι άνθρωποι πίστευαν ότι οι ασθένειες ήταν η τιμωρία του Θεού. Ο Ιπποκράτης ήταν από τους πρώτους που διέψευσε ότι η αιτία των ασθενειών είναι η παρέμβαση των θεών και δήλωσε ότι η εμφάνιση ασθενειών είναι φυσικής φύσης. Ο Ιπποκράτης υποστήριξε ότι οι θεοί δεν είχαν καμία σχέση με αυτό, οι άνθρωποι αρρωσταίνουν επειδή παραβίασαν τις υγιεινές συνήθειες, τη διατροφή και τον σωστό τρόπο ζωής τους.
Από τις διδασκαλίες του προκύπτει ότι κάθε ασθένεια έχει φυσική προέλευση και όχι μυστικιστική. Έτσι, ξεχώρισε εντελώς την ιατρική από τους θρησκευτικούς κανόνες και την κατέταξε σε ξεχωριστή επιστήμη, για την οποία έλαβε τον τίτλο του «πατέρα της ιατρικής». +Σύμφωνα με τον Ιπποκράτη, ένας καλός γιατρός πρέπει να καθορίζει την κατάσταση του ασθενούς με μια εμφάνιση. Θεράπευε τους ασθενείς του με φαρμακευτικά βότανα, από τα οποία γνώριζε πάνω από 200.
Δεν συμβούλεψε τη χρήση πολλών φαρμάκων ταυτόχρονα και ανέπτυξε την κύρια αρχή του σύγχρονου γιατρού στη δουλειά του με τον ασθενή: «μην κάνετε κακό». + Ο Ιπποκράτης ήταν υποστηρικτής της παραμονής των αρρώστων στον καθαρό αέρα. Αναγνώρισε τη θεραπευτική δύναμη της γυμναστικής, του μπάνιου, του μασάζ και της θεραπευτικής δίαιτας.
Και ήταν ο Ιπποκράτης που ανέπτυξε το δόγμα των τεσσάρων ιδιοσυγκρασιών. Σύμφωνα με τον πατέρα της ιατρικής, τέσσερα υγρά αλληλεπιδρούν στο ανθρώπινο σώμα - αίμα (sangva), κίτρινη χολή (χολή), βλέννα (φλέγμα) και μαύρη χολή (μελαγχολία). Στο σώμα, βρίσκονται σε μια ορισμένη ποσοτική αναλογία. Η παραβίαση αυτής της αναλογίας οδηγεί σε διαταραχή της ψυχικής δραστηριότητας. Υπήρχε λοιπόν ένας διαχωρισμός των ανθρώπων σε τέσσερις ιδιοσυγκρασίες: σαγκουίνικο, χολερικό, φλεγματικό και μελαγχολικό.
Αυτή η διαίρεση των ανθρώπων ανάλογα με τον τύπο της ψυχικής αποθήκης έχει δώσει μεγάλη σημασία στην ιατρική πρακτική. Κάθε τύπος έχει μια προδιάθεση για ορισμένες ασθένειες, επομένως ήταν ευκολότερο για τους γιατρούς να διαγνώσουν και να επιλέξουν μεθόδους θεραπείας.
Ο Ιπποκράτης ήταν ο πρώτος που περιέγραψε την πορεία των ασθενειών, στη σύγχρονη ιατρική ο όρος αυτός ονομάζεται «ιστορικό περιπτώσεων».
Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα του Ιπποκράτη είναι ότι περιέγραψε τους τρόπους με τους οποίους μπορούν να εξεταστούν οι ασθενείς:
1. Ψηλάφηση
Σε αυτή τη φυσική μέθοδο, ο γιατρός αισθάνεται ολόκληρο το σώμα του ασθενούς με τα δάχτυλά του.
2. Ακρόαση
Αυτή η μέθοδος ιατρικής διάγνωσης συνίσταται στην ακρόαση των ήχων που εμφανίζονται κατά τη λειτουργία των εσωτερικών οργάνων. Φυσικά, εκείνη την περίοδο και οι δύο αυτές μέθοδοι πραγματοποιήθηκαν με την πιο πρωτόγονη μορφή.
Στα γραπτά του Ιπποκράτη περιγράφονται διάφοροι τρόποι εφαρμογής επιδέσμων (απλοί, ρομβοειδείς, σπειροειδείς).
Περιέγραψε πώς αντιμετωπίζονται τα εξαρθρήματα και τα κατάγματα των οστών με τη βοήθεια ειδικών συσκευών και κουκούλων. Ο θεραπευτής έχει πολλά έργα για το πώς αντιμετωπίζει το εμπύημα, τις πληγές, τα συρίγγια, τις αιμορροΐδες.
Ο Ιπποκράτης ήταν ο πρώτος που περιέγραψε τον τρόπο τοποθέτησης των οργάνων κατά τη διάρκεια μιας χειρουργικής επέμβασης, τον εξοπλισμό φωτισμού και ποια πρέπει να είναι η θέση των χεριών ενός γιατρού.
Κατέχει τις πρώτες δηλωμένες αρχές της διαιτολογίας. Έγραφε στις πραγματείες του ότι κάθε άρρωστος, ακόμη και πυρετώδης, χρειάζεται οπωσδήποτε τροφή. Ο Ιπποκράτης καθόρισε επίσης ότι απαιτούνται ξεχωριστές δίαιτες για διάφορες ασθένειες.
Ο όρκος του Ιπποκράτη και οι ηθικές αρχές του:
Το πρώτο έργο στο Ιπποκράτειο Σώμα είναι ο όρκος του γιατρού, στον οποίο διατύπωσε τις αρχές της δουλειάς του και των συναδέλφων του. Περιγράφει τις αρχές που πρέπει πάντα να καθοδηγούν τον ιατρό στις επαγγελματικές του δραστηριότητες και στη ζωή του. Όλοι μάλλον έχουν ακούσει για τον όρκο του Ιπποκράτη, τον οποίο προφέρουν όσοι γίνονται γιατρός.
Ο όρκος του Ιπποκράτη μεταφρασμένο στα ρωσικά:
«Ορκίζομαι στον Απόλλωνα τον γιατρό, τον Ασκληπιό, την Υγιέα και την Πανάκεια και όλους τους θεούς και τις θεές, παίρνοντάς τους μάρτυρες, να εκπληρώσω με ειλικρίνεια, σύμφωνα με τις δυνάμεις μου και την κατανόησή μου, τον ακόλουθο όρκο και γραπτή υποχρέωση: να τιμήσω αυτόν που δίδασκε. εγώ ισότιμα με τους γονείς μου, να μοιράζομαι μαζί του την περιουσία μου και, αν χρειαστεί, να τον βοηθάω σε ανάγκη, να θεωρώ τους απογόνους του αδερφούς τους, κι αυτό είναι τέχνη, αν θέλουν να το σπουδάσουν, διδάξτε τους δωρεάν. και χωρίς κανένα συμβόλαιο, οδηγίες, προφορικά μαθήματα και οτιδήποτε άλλο στη διδασκαλία να επικοινωνούν με τους γιους τους, τους γιους του δασκάλου τους και τους μαθητές τους δεσμευμένους με υποχρέωση και όρκο σύμφωνα με το νόμο της ιατρικής, αλλά σε κανέναν άλλον.
Θα κατευθύνω το σχήμα των αρρώστων προς όφελός τους, σύμφωνα με τις ικανότητές μου και την κατανόησή μου, αποφεύγοντας να προκαλέσω οποιοδήποτε κακό και αδικία.
Δεν θα δώσω σε κανέναν ένα θανατηφόρο φάρμακο που θα ζητήσω, και δεν θα δείξω τον δρόμο για ένα τέτοιο σχέδιο, όπως δεν θα παραδώσω σε καμία γυναίκα ένα πεσσό για έκτρωση. Καθαρά και αμόλυντη θα κάνω τη ζωή και την τέχνη μου.
Σε καμία περίπτωση δεν θα κάνω ενότητες σε όσους πάσχουν από λιθοπάθεια, αφήνοντάς το σε άτομα που ασχολούνται με αυτό το θέμα.
Σε όποιο σπίτι κι αν μπω, θα μπω εκεί προς όφελος των αρρώστων, μακριά από κάθε τι σκόπιμα, άδικο και ολέθριο, ειδικά από έρωτες με γυναίκες και άνδρες, ελεύθερους και δούλους.
Ό,τι, κατά τη διάρκεια της θεραπείας - και επίσης χωρίς θεραπεία - δω ή ακούσω για την ανθρώπινη ζωή από όσα δεν πρέπει ποτέ να αποκαλυφθούν, θα σιωπήσω γι 'αυτό, θεωρώντας τέτοια πράγματα μυστικό.
Σε μένα, που τηρώ απαραβίαστα τον όρκο, να χαρίζεται η ευτυχία στη ζωή και στην τέχνη, και η δόξα σε όλους τους ανθρώπους στην αιωνιότητα. Σε αυτόν που παραβιάζει και δίνει ψεύτικο όρκο, ας είναι το αντίθετο αυτού.
Έκτοτε, ο όρκος έχει επεξεργαστεί περισσότερες από μία φορές. Για παράδειγμα, οι αρχαίοι Ρωμαίοι έδωσαν όρκο της υπόσχεσης «να μην παρέχουν ιατρική περίθαλψη δωρεάν».
Στη Ρωσία, ένας νεοσύστατος γιατρός, μόλις λάβει το δίπλωμα, παίρνει επίσημα τον «όρκο του γιατρού», το κείμενο του οποίου εγκρίθηκε από τον πρόεδρο το 1999:
«Λαμβάνοντας τον υψηλό τίτλο του γιατρού και ξεκινώντας την επαγγελματική μου δραστηριότητα, ορκίζομαι επίσημα:
Να εκπληρώσετε με ειλικρίνεια το ιατρικό σας καθήκον, να αφιερώσετε τις γνώσεις και τις δεξιότητές σας στην πρόληψη και θεραπεία ασθενειών, στη διατήρηση και ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας.
Να είστε πάντα έτοιμοι να παρέχετε ιατρική περίθαλψη, να κρατάτε ιατρικά μυστικά, να αντιμετωπίζετε τον ασθενή με φροντίδα και ανησυχία, να ενεργείτε αποκλειστικά προς το συμφέρον του, ανεξαρτήτως φύλου, φυλής, εθνικότητας, γλώσσας, καταγωγής, ιδιοκτησίας και επίσημης κατάστασης, τόπου διαμονής, στάσης προς τη θρησκεία , πεποιθήσεις, υπαγωγή σε δημόσιες ενώσεις, καθώς και άλλες περιστάσεις.
Δείξτε τον υψηλότερο σεβασμό για την ανθρώπινη ζωή, μην καταφεύγετε ποτέ στην ευθανασία, διατηρήστε ευγνωμοσύνη και σεβασμό για τους δασκάλους σας, να είστε απαιτητικοί και δίκαιοι προς τους μαθητές σας και να προωθήσετε την επαγγελματική τους ανάπτυξη.
Να είστε ευγενικοί με τους συναδέλφους, να απευθυνθείτε σε αυτούς για βοήθεια και συμβουλές εάν το απαιτούν τα συμφέροντα του ασθενούς και μην αρνηθείτε ποτέ τη βοήθεια και τη συμβουλή των συναδέλφων.
Βελτιώστε συνεχώς τις επαγγελματικές σας δεξιότητες, προστατέψτε και αναπτύξτε τις ευγενείς παραδόσεις της ιατρικής - ορκίζομαι!
Όμως, παρά το γεγονός ότι σήμερα ο όρκος σε διάφορες χώρες του κόσμου είναι πολύ διαφορετικός από τον αρχικό, εντούτοις, η δόξα του «πατέρα της ιατρικής» θα παραμείνει για πάντα στον γιατρό από το νησί της Κω.
Η πρώτη δέσμευση σε αυτόν τον όρκο είναι προς μέντορες, δασκάλους και συναδέλφους. Ο γιατρός πρέπει να τιμά το ίδιο με τους γονείς του, αυτόν που του δίδαξε την τέχνη της ιατρικής. Εάν χρειαστεί, βοηθήστε τον δάσκαλο που έχει ανάγκη, μοιραστείτε χρήματα μαζί του και εάν οι απόγονοί του επιθυμούν να σπουδάσουν ιατρική, μεταφέρετε τις γνώσεις τους σε αυτούς δωρεάν.
Ο όρκος δεν λέει τίποτα για το θέμα της πληρωμής του ιατρικού έργου. Στο σώμα του Ιπποκράτη υπάρχουν αρκετές φράσεις με τις οποίες μπορεί κανείς να κρίνει τη στάση του μεγάλου θεραπευτή στο θέμα αυτό. Πρέπει να υπάρχει μισθός, αλλά δεν πρέπει ποτέ να ξεκινάμε με αυτόν· το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνουμε είναι να βοηθήσουμε τον ασθενή, ειδικά αν πρόκειται για οξεία ασθένεια που δεν προκαλεί καθυστέρηση. Μιλώντας για πληρωμή αμέσως, μπορείτε να οδηγήσετε τον ασθενή στην ιδέα ότι σας ενδιαφέρουν μόνο τα χρήματα.
Ο Ιπποκράτης έγραψε ότι είναι καλύτερο να μην επιδιώκουμε οφέλη, αλλά την απόκτηση της δόξας. Και μερικές φορές μπορείς να περιποιηθείς το τίποτα, γιατί μια ευγνώμων ανάμνηση είναι πάνω από τη στιγμιαία δόξα.
Ο Ιπποκράτης υποστήριξε ότι η συμπεριφορά ενός γιατρού και ο ηθικός του χαρακτήρας πρέπει να είναι πάντα στο υψηλότερο επίπεδο. Ένας ιατρός πρέπει να είναι σοβαρός, ευαίσθητος και εργατικός, να έχει μια τακτοποιημένη και αξιοπρεπή εμφάνιση. Ένας υπερβολικά χαρούμενος γιατρός δεν θα εμπνεύσει σεβασμό και δεν θα υπάρχει η απαραίτητη εμπιστοσύνη από τον ασθενή για ένα σκληρό, εδώ χρειάζεται ένα "χρυσό μέσο". Ο γιατρός πρέπει να μπορεί να κερδίζει την εμπιστοσύνη του ασθενούς, να κρατά ιατρικά μυστικά και να βελτιώνεται συνεχώς στο επάγγελμά του.
Ιατρικοί όροι που σχετίζονται με το όνομα του Ιπποκράτη:
Έχουν περάσει περισσότερες από 2,5 χιλιετίες από τον θάνατο του Ιπποκράτη, αλλά οι όροι που ονομάζονται από αυτόν εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στην ιατρική.
1. Μάσκα του Ιπποκράτη:
Έτσι ονομάζεται η αλλαγή στο πρόσωπο ενός ατόμου που περιγράφει ο ίδιος, το οποίο υποφέρει εδώ και καιρό από εξάντληση, χρόνια αϋπνία ή σοβαρή ασθένεια των κοιλιακών οργάνων. Ελλείψει τέτοιων ασθενειών, η ιπποκράτεια μάσκα είναι σημάδι επικείμενου θανάτου. Τώρα αυτός ο όρος έχει γίνει φτερωτός και σημαίνει το πρόσωπο ενός ετοιμοθάνατου, το οποίο ο Ιπποκράτης περιέγραψε ξεκάθαρα πριν από πολλούς αιώνες στο έργο του: «Η μύτη γίνεται αιχμηρή, το δέρμα στο μέτωπο είναι σκληρό, ξηρό και τεντωμένο, η επιδερμίδα είναι χλωμή, πράσινη , μαύρο ή μολύβδινο. Τα μάτια πέφτουν μέσα, οι κροτάφοι πιέζονται. Τα αυτιά γίνονται σφιχτά και κρύα, οι λοβοί απομακρύνονται.
2. Δάχτυλα ή νύχια του Ιπποκράτη:
Αυτό συμβαίνει όταν οι πλάκες των νυχιών παραμορφώνονται και γίνονται κυρτές, όπως τα γυαλιά ρολογιού. Αυτή δεν είναι μια ανεξάρτητη ασθένεια, αλλά ένα σύμπτωμα άλλων παθολογιών και χρόνιων ασθενειών του ήπατος, των πνευμόνων και της καρδιάς.
3. Ιπποκράτειο καπέλο:
Αυτό είναι το όνομα ενός περιστρεφόμενου κεφαλόδεσμου με ειδική τεχνική επικάλυψης, όταν χρησιμοποιείται επίδεσμος με δύο κεφαλές ή δύο επίδεσμοι πλάτους 10 εκατοστών που δένονται μεταξύ τους. Χρησιμοποιείται για εγκαύματα και τραύματα του βρεγματικού τμήματος του κεφαλιού για να σταματήσει η αιμορραγία.
4. Πάγκος του Ιπποκράτη:
Αυτός ο πάγκος είναι η περιγραφή του ιατρικού εξοπλισμού για τη θεραπεία εξαρθρώσεων και καταγμάτων που πρωτοεμφανίστηκαν στα γραπτά του θεραπευτή. Ήταν ένας ξύλινος πάγκος με κεκλιμένη επιφάνεια. Ήταν το πρώτο πρωτότυπο του σύγχρονου ορθοπεδικού τραπεζιού.
5. Ιπποκρατική μέθοδος για την επανατοποθέτηση ενός εξαρθρωμένου ώμου:
Αυτή η μέθοδος είναι η εξής: ο τραυματολόγος κάθεται απέναντι από τον ασθενή, παίρνει το τραυματισμένο χέρι με δύο παλάμες και ακουμπά τη φτέρνα στη μασχάλη του θύματος. Χρησιμοποιείται ο κανόνας ενός διμερούς μοχλού, ο γιατρός αυξάνει σταδιακά τη δύναμη έλξης κατά μήκος του άξονα του βραχίονα, λόγω της οποίας το κεφάλι του βραχιονίου πέφτει στη θέση του.
6. Ιπποκρατικός θόρυβος πιτσιλίσματος:
Αυτός είναι ο ήχος που ακούγεται εάν υπάρχουν ταυτόχρονα αέρια και υγρό στην υπεζωκοτική κοιλότητα. Για να το ακούσετε, είναι απαραίτητο να πιάσετε τον ασθενή από τους ώμους και με τα δύο χέρια και να κουνήσετε δυνατά, γρήγορα το πάνω μέρος του σώματος.
Ενδιαφέροντα γεγονότα από τη ζωή του μεγάλου Ιπποκράτη:
* Κάποτε ο Ιπποκράτης περιέθαλψε τον βασιλιά της Μακεδονίας Περδίκκη Β'. Ο μεγάλος θεραπευτής διέγνωσε aggro στον χάρακα, όταν ο ασθενής υπερβάλλει άθελά του την νοσηρή του κατάσταση. * Ο Ιπποκράτης θεωρούσε το λίπος την πηγή όλων των ασθενειών.
* Κάπως έτσι ο Ιπποκράτης έφτασε στην Αθήνα, όπου εκείνη την εποχή ξέσπασε σφοδρή επιδημία πανώλης. Πραγματοποίησε πολλές ιατρικές εκδηλώσεις, σταματώντας έτσι την ανάπτυξη μιας θανατηφόρας ασθένειας και σώζοντας την πόλη από μεγάλο αριθμό θανάτων.
* Υπήρξε περίπτωση στη ζωή ενός θεραπευτή που είδε δύο φορές το ίδιο βοσκό, αλλά μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Όταν την είδε για δεύτερη φορά, διαπίστωσε από τον τρόπο που περπατούσε ότι από τη στιγμή που τη συνάντησε για πρώτη φορά είχε χάσει την παρθενιά της.
* Το 1970, ένας κρατήρας ανακαλύφθηκε στην μακρινή πλευρά της Σελήνης και η Διεθνής Αστρονομική Ένωση αποφάσισε να του δώσει το όνομα Ιπποκράτης.
Προτομή του Ιπποκράτη
Διάσημοι αφορισμοί του Ιπποκράτη:
* Πολλές φράσεις του Ιπποκράτη έχουν γίνει φτερωτές, γενικά αναγνωρίζεται ως ο γενάρχης των αφορισμών.
* «Ο γιατρός θεραπεύει, αλλά η φύση θεραπεύει». Ο Ιπποκράτης λέει με αυτή τη φράση ότι ο γιατρός συνταγογραφεί μόνο θεραπεία, και μόνο η φύση μπορεί να δώσει ζωντάνια και θεραπεία.
«Το αντίθετο θεραπεύεται με το αντίθετο». Και, βάσει αυτής της αρχής του Ιπποκράτη, 2000 χρόνια αργότερα, ο ιδρυτής της ομοιοπαθητικής, Samuel Hahnemann, διατύπωσε τη φράση: «Όπως θεραπεύει όπως».
* «Η ιατρική είναι η ευγενέστερη από όλες τις επιστήμες». Εδώ, όλα είναι ξεκάθαρα σε όλους, ότι μόνο αυτή η επιστήμη στοχεύει στη διάσωση της ανθρώπινης ζωής, ακριβότερη από την οποία τίποτα δεν μπορεί να είναι στη γη.
* «Η ζωή είναι σύντομη, η τέχνη της ιατρικής είναι αιώνια». Με αυτή τη φράση ο Ιπποκράτης ισχυρίζεται ότι μια ζωή δεν αρκεί για να κατανοήσει πλήρως την επιστήμη της θεραπείας.
Άγαλμα του Ιπποκράτη
Όρκος ιατρού. Ρωσία
φωτογραφία από το διαδίκτυο
Η φιλοσοφική ψυχολογία υπάρχει από την εποχή των μεγάλων Ελλήνων φιλοσόφων: του Αριστοτέλη και του Ιπποκράτη, του Πλάτωνα και του Σωκράτη. Η πραγματεία του Αριστοτέλη «Περί ψυχής» μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο ειδικό ψυχολογικό έργο, και ο όρος «ψυχή» ήταν από τους πρώτους που χρησιμοποιήθηκε από τον Ηράκλειτο της Εφέσου.
Στην αρχαία φιλοσοφία, υπάρχουν διάφορες ερμηνείες της έννοιας της «ψυχής». Η ψυχή αναφέρεται ως μια ειδική αθάνατη οντότητα που ζωντανεύει το σώμα. Έτσι, οι απόψεις του μεγαλύτερου εκπροσώπου της πρώιμης ελληνικής σκέψης Πυθαγόρα (570-500 π.Χ.) βασίζονται στην ιδέα της αριθμητικής αρμονίας. Η ψυχή, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι αθάνατη, άφθαρτη και επανειλημμένα ενσαρκώνεται σε ζωντανά όντα σύμφωνα με ορισμένα αριθμητικά σχήματα. Σε σχέση με την έννοια της ψυχής, ο Θαλής (640-546 π.Χ.) προσέγγισε την έννοια της κινητήριας αιτίας, μιας πηγής δράσης. Λέει ότι «η μαγνησιακή πέτρα (μαγνήτης) έχει ψυχή, όπως κινείται ο σίδηρος». Ο Αναξαγόρας (500-428 π.Χ.) προτείνει την παρουσία μιας ξεχωριστής ουσίας -νους- που είναι μέρος των ζωντανών όντων, η οποία τα διακρίνει από την άψυχη ύλη. Το Nous υπάρχει εξίσου τόσο στους ανθρώπους όσο και στα ζώα. Ο Αναξαγόρας εξήγησε τη φαινομενική πνευματική υπεροχή του ανθρώπου έναντι των ζώων από το γεγονός ότι ο άνθρωπος έχει τις καλύτερες ευκαιρίες να συνειδητοποιήσει το νου μέσω του σώματός του (ο άνθρωπος έχει χέρια).
Η πρώτη κιόλας αναπτυγμένη φιλοσοφική έννοια της ψυχής ανήκει στον Ηράκλειτο τον Εφέσιο (544-483 π.Χ.). Αυτός ο φιλόσοφος κατέχει το διάσημο ρητό «δεν μπορείς να βρεις τα όρια της ψυχής, ανεξάρτητα από το μονοπάτι που πας: η ουσία της είναι τόσο βαθιά», που καταγράφει όλη την πολυπλοκότητα του θέματος της ψυχολογίας, που είναι σχετικό στην εποχή μας.
Το έργο του φιλοσόφου «Περί Φύσης» μας έχει φτάσει μόνο αποσπασματικά. Απόπειρες σύνθεσης αυτού του έργου άρχισαν να γίνονται μόλις τον 19ο αιώνα. Το νόημα των δηλώσεων του Ηράκλειτου φαινόταν ασαφές ακόμη και στους συγχρόνους του, γι' αυτό ο φιλόσοφος έλαβε το προσωνύμιο «Σκοτεινός». Σύμφωνα με τις ιδέες του Ηράκλειτου, η πρωταρχική ουσία που κρύβεται πίσω από το σύμπαν είναι ο φλογερός Λόγος - ο αιώνιος και αμετάβλητος δημιουργικός
αρχή. Από τη φωτιά βγήκε ολόκληρος ο κόσμος στο σύνολό του, μεμονωμένα πράγματα ακόμα και ψυχές. Ο φλογερός Λόγος είναι κρυμμένος από την άμεση γνώση και αντίληψη, αλλά κάθε μεμονωμένη ψυχή συμμετέχει στον κόσμο Λόγο. Από αυτό προκύπτει ότι ένα άτομο είναι ακόμα σε θέση να γνωρίσει τον κόσμο Λόγος αναλύοντας την ενσάρκωσή του στην ψυχή του.
Ο Ηράκλειτος χωρίζει τις ψυχές των ανθρώπων σε δύο κατηγορίες - «υγρές» και «στεγνές». Οι «υγρές» ψυχές είναι ατελείς και όσο πιο «στεγνή» είναι η ψυχή, τόσο πιο ευγενική είναι η ουσία της. Από την ατέλεια των ψυχών προκύπτει η αναξιοπιστία της αισθητηριακής αντίληψης («τα μάτια και τα αυτιά είναι κακοί μάρτυρες για τους ανθρώπους, αν οι ψυχές τους είναι βάρβαρες»). Και η περίφημη ρήση του Ηράκλειτου «τα πάντα ρει, όλα αλλάζουν» αναφέρεται συγκεκριμένα στη μεταβλητότητα της ανθρώπινης αισθητηριακής εμπειρίας.
Η ανακάλυψη της αρχής της αιτιότητας, ή του ντετερμινισμού, ανήκει στον μεγάλο Δημόκριτο (460-370 π.Χ.). Υποστήριξε ότι στον κόσμο «όλα προκύπτουν από το αναπόφευκτο». Ο Δημόκριτος πίστευε ότι τα πάντα αποτελούνται από άτομα - τα μικρότερα, αδιαίρετα υλικά σωματίδια. Τα άτομα βρίσκονται σε συνεχή κανονική κίνηση, είναι διαφορετικά σε σχήμα και μέγεθος και υπάρχει ένας κενός χώρος μεταξύ τους. Αυτή είναι η αληθινή φύση του σύμπαντος σύμφωνα με τον Δημόκριτο: όλα τα ποιοτικά, αισθησιακά αντιληπτά χαρακτηριστικά των πραγμάτων υπάρχουν μόνο στην ανθρώπινη αντίληψη και «μόνο τα άτομα και το κενό υπάρχουν εκ φύσεως».
Μαζί με τις προσπάθειες να περιγραφεί η προέλευση της ψυχής, στην ελληνική φιλοσοφία προκύπτει φυσικά ενδιαφέρον για την εσωτερική ζωή ενός ατόμου: διαμορφώνονται ταξινομήσεις των ψυχικών διεργασιών και περιγραφές των ιδιοτήτων τους. Σημαντικό ρόλο στη διατύπωση αυτών των προβλημάτων έπαιξε το δόγμα των ιδιοσυγκρασιών του Ιπποκράτη, καθώς και οι ψυχολογικές απόψεις του Σωκράτη και των σοφιστών.
Ιπποκράτης (460-377 π.Χ.)
προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.) - Έλληνας γιατρός, φιλόσοφος, διατύπωσε τη θέση ότι το όργανο της ψυχής είναι ο εγκέφαλος. Ανέπτυξε το αργότερα ευρέως γνωστό δόγμα των ιδιοσυγκρασιών. Κάθε νοητικός τύπος ενός ατόμου αντιστοιχούσε στην επικράτηση του ενός ή του άλλου υγρού στο σώμα. Η επικράτηση του αίματος καθόρισε τον τύπο της σαγκουίνικης, κίτρινη χολή - χολερική, μαύρη χολή - μελαγχολική και φλεγματική - φλεγματική. Λαμβάνοντας υπόψη τη σύνδεση μεταξύ των χαρακτηριστικών της ψυχής, της ιδιοσυγκρασίας και των τυπολογιών των ανθρώπων με τις φυσικές και κλιματικές συνθήκες της περιοχής (το δοκίμιο «Περί αέρων, υδάτων, τόπων»), ο Ιπποκράτης έθεσε τα θεμέλια για έρευνα σχετικά με τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων. . Ο Ιπποκράτης δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και ασκούμενος ιατρός, και ενδιαφέρουν όχι μόνο οι θεωρητικές του κατασκευές, αλλά και οι πρακτικές συστάσεις και τεχνικές. Έτσι, πιστεύεται ότι η αρχή της θεραπευτικής συνομιλίας ανάγεται στον Ιπποκράτη.
Ο Σωκράτης (470-399 π.Χ.) αποκαλύπτει στον κόσμο την ιδέα του αδιαχώριστου σκέψης και επικοινωνίας (διάλογος) και, ίσως, προσδοκά τα επιτεύγματα της σύγχρονης ψυχοθεραπείας, αναγκάζοντας τον συνομιλητή να εκθέσει τα αληθινά του συναισθήματα και λόγους συμπεριφοράς. Ο Σωκράτης είναι υπεύθυνος για την ανακάλυψη μιας ειδικής παιδαγωγικής μεθόδου
- «μαγιευτική» (κυριολεκτικά - μαιευτική τέχνη). Η ουσία της μεθόδου ήταν να παρακινήσει τον συνομιλητή να «δημιουργήσει» το
μυστική γνώση. Ταυτόχρονα, ο Σωκράτης πίστευε ότι η αληθινή γνώση είναι ήδη σιωπηρά παρούσα στην ψυχή του συνομιλητή, δεν μπορεί παρά να τη «θυμηθεί».
Η αρχή της «ενθύμησης» γίνεται κεντρική στο φιλοσοφικό σύστημα του μαθητή του Σωκράτη - Πλάτωνα. Ο Πλάτωνας (428-348 π.Χ.) αναπτύσσει τη μέθοδο της «μαιευτικής», προβάλλοντας τη θεωρία της «ανάμνησης». Σύμφωνα με αυτό, μαθαίνουμε θυμόμαστε αυτό που ήξερε ήδη η ψυχή μας, εμπλεκόμενοι στον κόσμο των ιδεών. Πιστεύει ότι η ψυχή κάθε ανθρώπου υπήρχε ακόμη νωρίτερα πριν εμφανιστεί με ανθρώπινη μορφή. Στην έννοια του Πλάτωνα, η ανάμνηση γίνεται το κέντρο της ψυχικής ζωής ενός ανθρώπου, ωθώντας άλλες διαδικασίες στην περιφέρεια. Ο Πλάτων, κατανοώντας την ψυχή ως «στοχαστή των ιδεών», μιλά για τον «εσωτερικό διάλογο» της ψυχής. «Η ψυχή, που σκέφτεται, δεν κάνει τίποτα άλλο από το να μιλάει, να αναρωτιέται, να απαντά, να επιβεβαιώνει και να αρνείται».
Το φαινόμενο που περιγράφεται από τον Πλάτωνα είναι γνωστό στη σύγχρονη ψυχολογία ως εσωτερικός λόγος και η διαδικασία παραγωγής του από τον εξωτερικό (κοινωνικό) λόγο έλαβε αργότερα το όνομα «εσωτερισμός».
Από την άλλη, η ανθρώπινη ψυχή αιχμαλωτίζεται από το σώμα, εξυπηρετεί τις πρακτικές του ανάγκες και έτσι εμπλέκεται στον κόσμο των πραγμάτων. Η σωματικότητα περιορίζει τις γνωστικές δυνατότητες της ψυχής και γι' αυτό η πνευματική ζωή του ανθρώπου είναι αρχικά καταδικασμένη σε μια δυναμική σύγκρουση.
Ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) θεωρείται ο θεμελιωτής της λειτουργικής προσέγγισης του ψυχισμού. Αντιλαμβανόταν την ψυχή ως «μορφή του σώματος», δηλαδή ως λειτουργία και ταυτόχρονα αιτία της σωματικής οργάνωσης του ανθρώπου. Στην πραγματεία Περί ψυχής, ο Αριστοτέλης θεωρεί την ψυχή συνδεδεμένη με το σώμα. («Άρα, η ψυχή είναι αχώριστη από το σώμα.») Ο φιλόσοφος διακρίνει τα λογικά και τα μη λογικά μέρη της ψυχής. Με τη σειρά του, το παράλογο μέρος της ψυχής χωρίζεται σε φυτικό (φυτικό) και παθιασμένο (ζωικό). Μόνο το λογικό μέρος της ανθρώπινης ψυχής μπορεί να διεκδικήσει την αθανασία.
Παράλληλα αναπτύσσεται η ιδέα της τελειοποίησης της ψυχής μέσα από ειδικές παιδαγωγικές επιρροές. Δημιουργούνται φιλοσοφικές σχολές - οι Στωικοί και οι Επικούρειοι.
Οι Στωικοί (Ζήνων, Κλεάνθης, Χρύσιππος) έδιναν την κύρια σημασία στα ηθικά ζητήματα, θεωρώντας βοηθητικό το δόγμα της φύσης και της ανθρώπινης γνώσης. Οι στωικοί φιλόσοφοι, συμπεριλαμβανομένου του Μάρκου Αυρήλιου (121-180), φιλόσοφου και αυτοκράτορα της Ρώμης, προσπαθούν να υποδείξουν τρόπους αντιμετώπισης των κρίσεων της ζωής και να διδάξουν ένα άτομο να παραμένει θαρραλέο πριν από τα χτυπήματα της μοίρας. Οι Στωικοί θεωρούσαν την επίτευξη της απάθειας (araShy) και της πνευματικής ηρεμίας (Magakhsh) ως στόχο της ανθρώπινης ζωής.
Θέμα μαθήματος #2:
ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ
Αναπτύχθηκε και διεξάγεται σε 8 τάξεις
καθηγητής βιολογίας, γυμνάσιο №29, Georgievsk Ignatieva E.S.
Καθήκοντα: να εισαγάγει την ιστορία της διαμόρφωσης των ανθρωπιστικών επιστημών. να κατακτήσει τις έννοιες των κύριων σταδίων ανάπτυξης της ανθρώπινης ανατομίας, φυσιολογίας και υγιεινής
Εξοπλισμός: Παρουσίαση για το μάθημα (πορτραίτα Ηράκλειτου, Αριστοτέλη, Ιπποκράτη, Λουί Παστέρ, Ι.Ι. Μετσνίκοφ, Ι.Μ. Σετσένοφ, Ι.Π. Παβλόφ).
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
Εγώ. Έλεγχος γνώσεων. Ατομική έρευνα.
Ποιο είναι το αντικείμενο μελέτης της ανατομίας;
Γέμισε το τραπέζι.
2. Η μελέτη του ανθρώπου στην Αναγέννηση . Ανεξάρτητη εργασία με το σχολικό βιβλίο (§ 2, σελ. 10-11). Εργασία: διαβάστε το άρθρο «Μελετώντας τον άνθρωπο στην Αναγέννηση» § 2 και απαντήστε στην ερώτηση: Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του έργου των επιστημόνων της Αναγέννησης και του έργου των επιστημόνων του προηγούμενου σταδίου;
Ακούγοντας μηνύματα.
Γέμισε το τραπέζι
3. Η ανάπτυξη της ανατομίας, της φυσιολογίας, της ψυχολογίας και της υγιεινής από τις αρχές του 19ου αιώνα. μέχρι σήμερα.
|
Επιστήμονας |
Χρόνια ζωής |
Βασικές Ιδέες Συμβολή στην επιστήμη |
|
Ηράκλειτος |
Τέλη 6ου - αρχές αιώνα π.Χ. μι. |
Οι οργανισμοί αναπτύσσονται σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Πίστευε ότι ο κόσμος αλλάζει συνεχώς |
|
Αριστοτέλης |
384-322 π.Χ |
Σύγκριση οργάνων ζώων και ανθρώπων. Εισήγαγε τον όρο «οργανισμός» Η ψυχική δραστηριότητα του ανθρώπου υπάρχει όσο ζει το σώμα. |
|
Ιπποκράτης (σύμβολο της ιατρικής τέχνης) |
460-377 π.Χ |
-Περιγραφή των οστών του σώματος Περιγραφή οργάνων κατ' αναλογία με ζώα Δοκίμιο για την τραυματολογία (σχετικά με επιδέσμους, θεραπεία τραυμάτων, καταγμάτων) Πραγματεία για την υγιεινή (για έναν υγιεινό τρόπο ζωής, για την επίδραση του νερού, του αέρα και του εδάφους στην υγεία) Απέρριψε τη θεϊκή καταγωγή του ανθρώπου) |
|
Κλαύδιος Γαληνός |
130-200 μ.Χ |
- Διεξήγαγε πειράματα σε ζώα Έζησε τη δράση των λεκ. Ουσίες Απέδειξε ότι κατά τη διάρκεια της ζωής στα ζώα το αίμα ρέει μέσω των αρτηριών (πριν από αυτό πίστευαν ότι ο αέρας) Μελέτησε λεπτομερώς τη δομή των οργάνων του πιθήκου και έβγαλε λανθασμένα συμπεράσματα ότι ένα άτομο είναι διατεταγμένο με παρόμοιο τρόπο Για 14 αιώνες, το έργο του ήταν η βάση του μελιού. γνώση στην Ευρώπη και Τετ. Ανατολή. |
|
μεσαιωνική στασιμότητα |
5ος-16ος αιώνας |
Η Εκκλησία κατέστειλε βάναυσα τις προσπάθειες να μελετήσει την ανάπτυξη της επιστήμης Καμένος στην πυρά από τον Τζορντάνο Μπρούνο, ο Σερβέτος |
|
Abu Ali Ibn Sin (Avicenna) |
980-1037 μ.Χ |
Ξεπερνώντας τη στασιμότητα Ο Κανόνας της Ιατρικής |
|
αναγέννηση Λεονάρντο Ντα Βίντσι |
1452-1519 |
- στις φωτογραφίες τους. Για πρώτη φορά απεικονίζονται διάφορα όργανα Περιγράψτε τη δομή του ανθρώπινου σκελετού Ταξινομημένοι μύες |
|
Ραφαέλ Σάντι |
1483-1520 |
Μελέτησε, περιέγραψε και σκιαγράφησε τη δομή του ανθρώπινου σώματος |
|
Ανδρέας Βεσάλιους |
1515-1564 |
Ιδρυτής της σύγχρονης ανατομίας Στις διαλέξεις, ανατέμνει πτώματα Περιέγραψε και απεικόνισε με ακρίβεια τα εσωτερικά όργανα του ανθρώπινου σώματος και τον σκελετό Περιγράψτε τις βαλβίδες της καρδιάς Για πρώτη φορά έφερε όλη τη γνώση στο σύστημα |
|
Ουίλιαμ Χάρβεϊ |
1587-1657 |
Ιδρυτής της γέννησης και της ανάπτυξης της σύγχρονης φυσιολογίας Άνοιγμα 2 κύκλων κυκλοφορίας αίματος Η μελέτη των φυσιολογικών λειτουργιών με τη χρήση πειραματικών μεθόδων |
|
Ρενέ Ντεκάρτ |
1596-1650 |
- Αντανακλαστικό ανοίγματος Η αντανακλαστική αρχή της αλληλεπίδρασης μεταξύ του σώματος και του περιβάλλοντος |
|
Από τον 19ο αιώνα Ιδρυτής των Ρωσικών Επιστημών |
Νόμος διατήρησης ύλης και ενέργειας Θεωρία της χρωματικής όρασης Ταξινόμηση των γευστικών αισθήσεων |
|
|
Γ. Δαρβίνος |
1809-1882 |
Θεωρία της εξέλιξης |
|
N.I. Pirogov Ρώσος ανατόμος, χειρουργός |
1810-1881 |
- Πριόνισμα αποψυγμένων πτωμάτων (για τον ακριβή προσδιορισμό της θέσης των εσωτερικών οργάνων και ιστών) Για πρώτη φορά εφαρμόστηκε αναισθησία με αιθέρα, γύψινοι επίδεσμοι Βασικές αρχές στρατιωτικής χειρουργικής πεδίου |
|
I.M. Sechenov |
1829-1905 |
"Ο πατέρας της ρωσικής φυσιολογίας" Αντανακλαστικά του εγκεφάλου. Εξηγήσεις της ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας |
|
I.P. Pavlov |
1849-1936 |
Επιβεβαίωση της θεωρίας του Σετσένοφ πειραματικά |
|
I.I. Mechnikov E. Jenner Λουί Παστέρ |
|
Ιδρυτές της ανοσολογίας Ανακάλυψη φαγοκυττάρωσης Εφηύρε το πρώτο εμβόλιο Διαδικασίες εμβολιασμού |
111. Εμπέδωση γνώσεων.
Μετωπική συνομιλία.
Γιατί στην αρχαιότητα, η γνώση για ένα άτομο συσσωρεύτηκε αργά, και ξεκινώντας από τον 19ο αιώνα. - πολύ πιο γρήγορα?
Αναφέρετε μερικούς από τους επιστήμονες (ξένους και ημεδαπούς) που έχουν συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη των επιστημών της ανατομίας, της φυσιολογίας και της υγιεινής
1. Για πρώτη φορά που εφαρμόστηκαν πειραματικές μέθοδοι για την επίλυση φυσιολογικών προβλημάτων, ανακάλυψε δύο κύκλους κυκλοφορίας του αίματος: μικρό και μεγάλο.
2. Ο ιδρυτής της πλαστικής ανατομίας, ταξινόμησε τους μύες κατά μέγεθος, σχήμα, απεικονιζόμενο σε όγκο.
3. Εξέφρασε την ιδέα ότι οι οργανισμοί αναπτύσσονται σύμφωνα με τους νόμους της φύσης και, έχοντας τους μάθει, αυτοί οι νόμοι μπορούν να χρησιμοποιηθούν προς όφελος των ανθρώπων.
4. Έγραψε το πρώτο εγχειρίδιο για την ανθρώπινη ανατομία, βασισμένο σε μια άμεση μελέτη του ανθρώπινου σώματος, και δικαίως θεωρείται ο ιδρυτής της σύγχρονης ανατομίας. 5. Έκρινα τη δομή του ανθρώπινου σώματος με βάση δεδομένα που έλαβα από ζώα. σι. Εισήγαγε την έννοια του αντανακλαστικού.
7. Εγχώριος επιστήμονας που συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της επιστήμης της ανοσίας. 8. Από τους πρώτους που μελέτησαν την επίδραση των φυσικών παραγόντων στην ανθρώπινη υγεία.
9. Εισήγαγε τον όρο οργανισμός.
10. Ιδρυτής της ρωσικής φυσιολογίας, συγγραφέας του βιβλίου "Reflexes of the Brain".
11. Πρότεινε μια μέθοδο συριγγίου για τη μελέτη των λειτουργιών των πεπτικών αδένων, ανακάλυψε εξαρτημένα αντανακλαστικά.
12. Ανέπτυξε μια μέθοδο προληπτικών εμβολιασμών, που αποτελούσαν αποτελεσματικό μέσο για την καταπολέμηση διαφόρων μολυσματικών ασθενειών.
Εργασία για το σπίτι: § 2,απάντηση
Η προέλευση της Φιλοσοφίας ιστορικά συμπίπτει με την εμφάνιση των βασικών αρχών της επιστημονικής γνώσης, με την εμφάνιση των κοινωνιών, την ανάγκη μελέτης των γενικών αρχών του είναι και της γνώσης. Στα επόμενα στάδια της διαμόρφωσης της Φιλοσοφίας εμφανίστηκαν περισσότερο ή λιγότερο αρμονικά συστήματα που διεκδικούσαν ορθολογική γνώση για τον περιβάλλοντα κόσμο. Πρώτον, οι φιλόσοφοι του αρχαίου κόσμου προσπάθησαν κυρίως να ανακαλύψουν μια ενιαία πηγή διαφορετικών φυσικών φαινομένων. Η φυσική φιλοσοφία ήταν η πρώτη ιστορική μορφή φιλοσοφικής σκέψης.
Κατά τους V!-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Ελλάδα υπήρξε μια ραγδαία άνθιση του πολιτισμού και της φιλοσοφίας. Την περίοδο αυτή δημιουργήθηκε μια νέα μη μυθική κοσμοθεωρία, μια νέα εικόνα του κόσμου, κεντρικό στοιχείο της οποίας ήταν το δόγμα του σύμπαντος.
Η φιλοσοφία της μιλησιακής σχολής είναι ένας εξορθολογισμός του μύθου. Ο κόσμος εξηγείται με βάση υλικές αρχές, χωρίς τη συμμετοχή εξωφυσικών δυνάμεων. Υλοζωισμός - οποιοδήποτε μαθηματικό σώμα έχει ψυχή. ο πανθεϊσμός είναι ο θεός της φύσης. Στον άνθρωπο, οι militzt βλέπουν, πρώτα απ 'όλα, όχι βιολογική, αλλά φυσική φύση, να τον βγάζει από το νερό (ή τον αέρα κ.λπ.). Η μιλησιακή φιλοσοφία προέκυψε στη βάση της αναδυόμενης εμπειρικής και θεωρητικής γνώσης. Ο υλισμός τους ήταν αυθόρμητος, ο κόσμος θεωρούνταν σε συνεχή κίνηση και αλλαγή.
Οι Πυθαγόρειοι ξέσπασαν αριθμούς από τα πράγματα, τα μετέτρεψαν σε ανεξάρτητα όντα, τα απολυτοποίησαν και τα θεοποίησαν. Η ιερή μονάδα (μονάδα) είναι η μητέρα των θεών, η παγκόσμια αρχή και η βάση όλων των φυσικών φαινομένων. Το deuce είναι η αρχή των αντιθέτων, η αρνητικότητα στη φύση. Η φύση σχηματίζει ένα σώμα (τρόικα), όντας η τριάδα της αρχής και οι αντιφατικές πλευρές της. Τέσσερα είναι η εικόνα των τεσσάρων στοιχείων της φύσης. Η ιδέα ότι τα πάντα στη φύση υπόκεινται σε ορισμένες αριθμητικές αναλογίες, λόγω της απολυτότητας των αριθμών, οδήγησε τους Πυθαγόρειους στον ιδεαλιστικό ισχυρισμό ότι ήταν ο αριθμός, και όχι η ύλη, αυτή ήταν η θεμελιώδης αρχή των πάντων.
Όλα τα πράγματα αποτελούνται από αντίθετα: άρτιο - περιττό, όριο - απεριόριστο, ενότητα - πλήθος, δεξιά - αριστερά, αρσενικό - θηλυκό. Ωστόσο, τα αντίθετά τους δεν περνούν το ένα μέσα στο άλλο (σε αντίθεση με τον Ηράκλειτο). Το ιδιαίτερο νόημα είναι το όριο και το απέραντο. Το όριο είναι η φωτιά, το απεριόριστο είναι ο αέρας (κενό). Ο κόσμος αναπνέει το κενό, αποτελείται από την αλληλεπίδραση φωτιάς και αέρα.
Ηράκλειτος Εφέσιος ανάπτυξη του υλισμού και της διαλεκτικής. Η αρχή όλου του κόσμου είναι η φωτιά. Ο Κόσμος είναι ένας, ό,τι υπάρχει δεν το δημιουργεί κανένας και είναι μια ζωντανή φωτιά, ανάβει και σβήνει. Η φωτιά μετατρέπεται σε νερό - ο σπόρος του σύμπαντος, το νερό μετατρέπεται σε γη και αέρα. και πίσω. η ψυχή είναι μια πύρινη πνοή - η βάση της ζωής. Ο Ηράκλειτος είναι ο θεμελιωτής της γνωσιολογίας (το δόγμα της γνώσης). Η πρώτη διέκρινε την αισθητηριακή και την ορθολογική γνώση. Η αλήθεια κατανοείται από το μυαλό, που γνωρίζει την ουσία (λογότυπα) του κόσμου, όντας πέρα από το κατώφλι των συναισθημάτων. Η γνώση ξεκινά με τα συναισθήματα, αλλά πρέπει να τα επεξεργαστεί ο νους. Η εκπαίδευση και η έννοια συγχωνεύονται, αφού τα συναισθήματα και η λογική γνώση ενώνονται. Υπάρχει ενότητα στον κόσμο ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των αντιθέτων. Η πάλη των αντιθέτων είναι φυσική, γιατί είναι η πηγή της δημιουργίας του κόσμου. Τα αντίθετα ενώνονται και η αρμονία εδραιώνεται. Ο Ηράκλειτος αναπτύσσει διαλεκτικές απόψεις. «Όλα κυλούν, όλα αλλάζουν», «δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές», όλα γεννιούνται λόγω του θανάτου κάποιου. Αυτή είναι μια αυθόρμητη διαλεκτική, όπου ο κόσμος θεωρείται ως σύνολο και βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και αλλαγή.
ΠΑΡΜΕΝΙΔΗΣ ΤΟΥ ΕΛΕΑ, - «κατά της διδασκαλίας του Ηράκλειτου»): Παρμενίδης: απόλυτο ον υπάρχει. Χωρίς αυτό, δεν θα υπήρχε η ίδια η φύση. Μπορούμε να εκφράσουμε αυτό που υπάρχει, αυτό που δεν υπάρχει, δεν μπορούμε να το εκφράσουμε με λόγια. Νόμιζα ότι δεν υπήρχε ανυπαρξία. Ηράκλειτος - η γραμμή του υλισμού, Παρμενίδης - ιδεαλισμός. Για τον Παρμενίδη, ένα πράγμα και οι σκέψεις για αυτό το πράγμα είναι ένα και το αυτό. Αυτή η ιδέα υιοθετήθηκε αργότερα από τον Χέγκελ. Ζήνων: έγινε διάσημος για τις αποριές - μια δύσκολη θέση στην οποία πέφτει το μυαλό όταν αναλύει ένα φαινόμενο. Από την άποψή του, η αντίληψή μας για το χρόνο, το είναι, είναι ακατανόητη, λανθασμένη. η κίνηση είναι αντιφατική. Συνέβαλε στην ανάπτυξη της διαλεκτικής, στη σωστή κατανόηση των πραγμάτων.
Η μεγάλη αξία του Ιπποκράτη έγκειται στο γεγονός ότι ήταν ο πρώτος που έβαλε την ιατρική σε επιστημονική βάση, βγάζοντάς την από τον σκοτεινό εμπειρισμό και καθαρίζοντάς την από ψεύτικες φιλοσοφικές θεωρίες, που συχνά αντικρούουν την πραγματικότητα, κυριαρχούν στην εμπειρία, στην πειραματική πλευρά των πραγμάτων. Βλέποντας την ιατρική και τη φιλοσοφία ως δύο αχώριστες επιστήμες, ο Γ. προσπάθησε να τις συνδυάσει και να τις διαχωρίσει, καθορίζοντας η καθεμία τα δικά της όρια. Σε όλα τα λογοτεχνικά έργα σκιαγραφείται ξεκάθαρα η λαμπρή παρατήρηση του Ιπποκράτη και τα λογικά συμπεράσματα. Όλα τα συμπεράσματά του βασίζονται σε προσεκτικές παρατηρήσεις και αυστηρά επαληθευμένα γεγονότα, από τη γενίκευση των οποίων, σαν από μόνα τους, προέκυψαν τα συμπεράσματα.Ακριβής πρόβλεψη της πορείας και της έκβασης της νόσου, με βάση τη μελέτη παρόμοιων περιπτώσεων και παραδειγμάτων, έγινε Γ. και κατά τη διάρκεια της ζωής του μεγάλη φήμη. Οι οπαδοί της διδασκαλίας του Ιπποκράτη σχημάτισαν τη λεγόμενη σχολή της Κω, η οποία άκμασε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα και έδωσε κατεύθυνση στη σύγχρονη ιατρική.
Το όνομα του Ιπποκράτη συνδέεται με την ιδέα ενός υψηλού ηθικού χαρακτήρα και ενός μοντέλου ηθικής συμπεριφοράς ενός γιατρού. Φυσικά, περισσότερες από δύο χιλιετίες έχουν κάνει τις δικές τους προσαρμογές στον όρκο, αλλά βασικά έχει παραμείνει ο ίδιος. Ο αναμορφωτής της αρχαίας ιατρικής, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και γιατρός Ιπποκράτης είναι ο συγγραφέας κλασικών κειμένων όπως ο γιατρός, Οδηγίες, Περί αξιοπρεπούς συμπεριφοράς, που προκαθόρισαν τις απαιτήσεις της κοινωνίας για τον γιατρό και τη θέση του γιατρού στην κοινωνία. Τα έργα και η ιατρική του δραστηριότητα αποτέλεσαν τη βάση για την περαιτέρω ανάπτυξη της κλινικής ιατρικής για τις επόμενες δύο χιλιετίες - μέχρι σήμερα. Etudes για τους θεραπευτές και τον Ιπποκράτη, όπως συνηθιζόταν να λέγεται μέχρι πρόσφατα, «στάθηκαν σε σταθερές υλιστικές θέσεις». Και η πιο σημαντική του αξία ήταν η απελευθέρωση της ιατρικής πρακτικής από την ιατρική του ναού. Στην καταπολέμηση της ασθένειας, δεν πρέπει να βασίζεται κανείς στη θέληση των θεών, αλλά στην τέχνη της θεραπείας. Αλλά το γεγονός παραμένει: ο Ιπποκράτης ήταν ο πρώτος που έβαλε την ιατρική σε επιστημονική βάση, καθαρίζοντάς την από ψεύτικες φιλοσοφικές θεωρίες, οι οποίες συχνά έρχονταν σε αντίθεση με την πραγματικότητα και δεν λάμβαναν υπόψη την πειραματική, πειραματική πλευρά του θέματος. Για να παραφράσουμε τον Πούσκιν, μπορούμε να πούμε ότι ο Ιπποκράτης «πίστευε» την ιατρική με τη φιλοσοφία. Σε όλα του τα γραπτά είναι ορατή μια γλαφυρή παρατήρηση, τα συμπεράσματά του είναι λογικά και αυστηρά. Όλα τα συμπεράσματα βασίζονται σε προσεκτικές παρατηρήσεις και αυστηρά επαληθευμένα γεγονότα. Μια ακριβής πρόβλεψη της πορείας και της έκβασης της νόσου, βασισμένη στη μελέτη παρόμοιων περιπτώσεων και παραδειγμάτων, έκανε τον Ιπποκράτη, ακόμη και όσο ζούσε, μεγάλη φήμη.
Τελικά, ο Ιπποκράτης δημιούργησε ένα σύστημα θεραπείας που στηριζόταν σε καλά καθορισμένες αρχές. Εδώ είναι:
Όφελος και όχι κακό.
Το αντίθετο αντιμετωπίζεται με το αντίθετο.
Να βοηθήσει τη φύση, να συμμορφώσει τις ενέργειές της με τις προσπάθειές της να απαλλαγεί από την ασθένεια.
Να είστε προσεκτικοί, να φυλάξετε τη δύναμη του ασθενούς. μην αλλάξετε ξαφνικά φάρμακα, χρησιμοποιήστε πιο ενεργά
τα μέσα θεραπείας όταν λιγότερο ενεργά δεν έχουν κανένα αποτέλεσμα.
Και, τέλος, στις οδηγίες του, απαιτεί από τον γιατρό όχι μόνο «την ικανότητα να οδηγεί τους αρρώστους», αλλά και να φροντίζει τους υγιείς για να μην αρρωσταίνουν.
4. Φιλοσοφία των Σοφιστών και του Σωκράτη. Το πρόβλημα του ανθρώπου. Ηθική του Σωκράτη. Ο ρόλος του διαλόγου στη γνώση. διαλεκτική και μαιευτική.
Άρχισαν να αποκαλούνται «σοφιστές» δηλ. σοφοί, δάσκαλοι της σοφίας. Αργότερα, σοφιστές άρχισαν να αποκαλούνται εκείνοι που, στις ομιλίες τους, προσπάθησαν να αποδείξουν μια προκατειλημμένη, μερικές φορές εσκεμμένα ψευδή, άποψη.
Αυτός ο χαρακτηρισμός βασίστηκε στο γεγονός ότι οι νέοι δάσκαλοι της φιλοσοφίας άρχισαν να ωθούν την ιδέα της σχετικότητας όλης της γνώσης στα άκρα.
Η φιλοσοφία των σοφιστών δεν είναι ενιαία. Πιο χαρακτηριστικό όλων των εκπροσώπων του S. yavl. διατριβή για τη σχετικότητα όλων των ανθρώπων. έννοιες, ηθικά πρότυπα και αξιολογήσεις.
Ανώτερη ομάδα: Πρωταγόρας(481 - 41 μ.Χ.), Γοργίας, Ιππίας και Πρόδικος. Ο Πρωταγόρας ήταν υλιστής και δίδασκε για τη ρευστότητα της ύλης και για τη σχετικότητα όλων των αντιλήψεων και υποστήριξε ότι κάθε δήλωση μπορεί να αντιμετωπιστεί με ίσο λόγο με μια δήλωση που την έρχεται σε αντίθεση.
Γοργίας. Τίποτα δεν υπάρχει. Αν υπάρχει κάτι που υπάρχει, τότε είναι άγνωστο. Αν είναι δυνατό, τότε είναι ανέκφραστο και ανεξήγητο.
Οι ανώτεροι σοφιστές ήταν σημαντικοί ειδικοί στην αναπαραγωγή δικαιωμάτων και γενικών πολιτικών ζητημάτων.
Junior Sophists (6 VDNE) Οι ηθικές και κοινωνικές ιδέες ξεχωρίζουν στις διδασκαλίες τους. Ο Λυκόφρων και ο Αλκίδης αρνήθηκαν την ανάγκη για τάξεις (η ευγένεια είναι μυθοπλασία. Η φύση δεν έχει δημιουργήσει κανέναν ως σκλάβο και οι άνθρωποι γεννιούνται ελεύθεροι.)
Ο Σωκράτης (469-399 π.Χ.) βρίσκεται στο σταυροδρόμι της φιλοσοφικής σκέψης και σηματοδοτεί τη μετάβαση από τη μια εποχή στην ανάπτυξη της αρχαίας σκέψης στην άλλη.
Δεν ήταν φιλοσοφικός συγγραφέας και εξέφραζε τις απόψεις του προφορικά. Να γιατί
πρώτα απ' όλα γραπτές ανακοινώσεις μαθητών και συγχρόνων του. Ιδιαίτερα πλήρης και
περιγράφει περιεκτικά τις απόψεις του Σωκράτη, του μαθητή και του στενότερου συνεργάτη του Πλάτωνα.
Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Σωκράτη, είναι το δόγμα του πώς να ζεις. Επομένως, είχε αρνητική στάση απέναντι στους προκατόχους του - φυσικούς φιλοσόφους και πίστευε ότι η μελέτη της φύσης ήταν αδύνατη και άχρηστη. Η κύρια εστίαση της φιλοσοφικής γνώσης είναι ο εσωτερικός κόσμος του ανθρώπου, η ψυχή του. Το κύριο καθήκον της γνώσης αυτογνωσία: « Γνωρίστε τον εαυτό σας>), Σύμφωνα με το μύθο, αυτό το ρητό ήταν σκαλισμένο σε μια στήλη στο ναό του Απόλλωνα σε δελφίνια ως κάλεσμα σε κάθε εισερχόμενο. Δωρήθηκε στο ναό επτά σοφοί«(Θαλής, Σόλων, Χίλο και άλλοι) και σήμαινε αυτοέλεγχος στις πράξεις τους. Για τον Σωκράτη άρχισε να σημαίνει τον δρόμο προς την αληθινή γνώση, την αρετή, το ύψιστο αγαθό. Η φιλοσοφία τελικά παίρνει τη μορφή του προβληματισμού. Αυτός είναι ο οριακός χαρακτήρας της Σωκρατικής ΣΚΕΨΗΣ.
Σύμφωνα με τον Σωκράτη, γνώση είναι η κατανόηση του τι είναι κοινό σε μια σειρά από αντικείμενα, πράγματα και φαινόμενα. Όμως το γενικό υπάρχει ως έννοια. Επομένως, το να γνωρίζεις σημαίνει να δίνεις μια έννοια σε ένα αντικείμενο, να ορίζεις την έννοια του. Ο ρόλος των εννοιών στην ηθική είναι ιδιαίτερα μεγάλος. Έτσι, το άνευ όρων υψηλότερο αγαθό ως έννοια ορίζει τον υψηλότερο στόχο της κοινωνίας, στον οποίο υποτάσσονται όλοι οι άλλοι. Αυτή η διάταξη περιέχει μια θεμελιώδη διαφορά μεταξύ των θεωρητικών κατασκευών του Σωκράτη και του σχετικισμού των σοφιστών. Στην ηθική, η αρετή ταυτίζεται με τη γνώση: κάθε κακό γίνεται από άγνοια ή πλάνη, και η σοφία, η καλοσύνη, οφείλεται στην τέλεια γνώση. Ο ηθικός ορθολογισμός προήλθε από τη γνώση της υψηλής αποστολής της λογικής, της γνώσης, της διανόησης - ένας σοφός άνθρωπος δεν θα κάνει ποτέ το κακό. το δόγμα αυτό αναπτύχθηκε περαιτέρω στις λεγόμενες «Σωκρατικές σχολές».
Το σημαντικότερο πλεονέκτημα του Σωκράτη ήταν η βελτίωση του διαλόγου ως κύριας μεθόδου για την επίτευξη της αλήθειας. Αυτή η μέθοδος έχει λάβει το εικονιστικό όνομα μαϊευτική(τέχνη μαίας). Αυτό υπογράμμισε την έντονη φύση της γνωστικής διαδικασίας, την καρποφορία των αποτελεσμάτων της. Ιδιαίτερη σημασία είχε η περίφημη σωκρατική ειρωνεία, η οποία αποκαλύπτει τις πιο απροσδόκητες, συχνά παράδοξες σημασιολογικές πτυχές του υπό συζήτηση θέματος.
ΣΩΚΡΑΤΙΚΕΣ ΣΧΟΛΕΣ: Μεγαρική, Ελιδοερυθρινή, Κυρηνική.
ΚΥΡΕΝΤΙΟΙ. το καλό του ανθρώπου είναι η απόλαυσή του. Αυτό είναι το νόημα και ο σκοπός της ζωής. Μόνο το παρόν είναι πραγματικό, ΜΟΝΟ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΠΑΡΕΙΣ στο παρόν είναι πολύτιμο. στιγμή. Ο ιδρυτής αυτού του κλάδου, ο Γεδονίπ, εξευγενίζει αυτές τις αρχές, πιστεύοντας ότι ο λαός. πρέπει να κυριαρχεί στην ηδονή. Ωστόσο, οι οπαδοί του δεν έδωσαν σημασία. Ο Fedor είναι άθεος: "για χάρη της ευχαρίστησης, όλα τα μέσα είναι καλά". Gigesius: «Η ευχαρίστηση είναι φευγαλέα, είναι δύσκολο να την αποκτήσεις, είναι αμαρτωλή, αλλά αν το νόημα της ζωής είναι η απόλαυση που είναι τόσο δύσκολο να αποκτηθεί, αξίζει να τη ζεις;». Διογένης, Αντισθένης. Ένα άτομο πρέπει να απελευθερωθεί από τους εθισμούς, η προσκόλληση στην ευχαρίστηση δεσμεύει ένα άτομο. Τα μόνα πραγματικά πράγματα είναι μεμονωμένα πράγματα, όχι κοινά όντα. Δεν υπάρχουν γενικοί κανόνες και νόμοι της φύσης. Ο καθένας μόνος του.
ΜΕΓΚΑΡΣΚΥ: Connected Abbr. αρετή με παρμενίδειο ον. Το καθολικό και διαιρετό ον έχει τον χαρακτήρα του συμπαντικού αγαθού. Καθετί μοναδικό στερείται της ιδιότητας μιας ανεξάρτητης πραγματικότητας. Εκείνοι. πραγματικά μόνο γενικά. Πρώην. μόνο ότι είναι απαραίτητο, όχι δυνατό.
Φιλοσοφία του Πλάτωνα. Ανοίγοντας τον κόσμο των ιδεών. Το δόγμα της ψυχής και το πρόβλημα της έννοιας. Το δόγμα του κράτους.
Στη διδασκαλία του Πλάτωνα (πραγματικό όνομα Αριστοκλής) (427-347 π.Χ.), ο αρχαιοελληνικός ιδεαλισμός παίρνει τη μορφή κοσμοθεωρίας. Λογοτεχνική φιλοσοφική κληρονομιά - «Το σώμα του Πλάτωνα» αποτελείται από πάνω από 30 διαλόγους. Ήταν ένας από τους αγαπημένους μαθητές του Σωκράτη, του οποίου την εικόνα χρησιμοποίησε ενεργά στα έργα του. Χρησιμοποίησε ευρέως και ανέπτυξε περαιτέρω διάφορες ιδέες των Πυθαγορείων, του Παρμενίδη, του Ηράκλειτου και άλλων.
Η μεθοδολογική αρχή του Πλάτωνα συνίσταται στη διάσπαση του κόσμου στον κόσμο των ιδεών και στον κόσμο των πραγμάτων. Η περιγραφή της μεταξύ τους σχέσης αποτελεί τον πυρήνα των φιλοσοφικών του διδασκαλιών. Ο αισθησιακός κόσμος των πραγμάτων θεωρείται ως «μη πραγματικά υπαρκτός»: αντικείμενα που αναγνωρίζονται από τις αισθήσεις συνεχώς αναδύονται και εξαφανίζονται, δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο σε αυτά, και, επομένως, αληθινό. Η ουσία των πραγμάτων περιέχεται σε ασώματες, μη αισθητές μορφές που είναι κατανοητές μόνο από τη λογική, τη συνείδηση Κάθε κατηγορία ή είδος υλικών αισθητών αντικειμένων αντιστοιχεί σε μια ορισμένη ιδέα, η οποία περιέχει την ουσία τους. Για παράδειγμα, ένας πραγματικός πίνακας είναι τέτοιος επειδή αντιστοιχεί στην ιδέα ενός πίνακα γενικά. Το σύνολο των ιδεών συνιστά αληθινό ον. Αλλά ένα λογικό πράγμα δεν αντανακλά μόνο μια άφθαρτη, αιώνια ιδέα, δηλαδή είναι, φέρει και τη σφραγίδα του μη όντος, αφού είναι πρόσκαιρο, παροδικό. Το ρόλο της ανυπαρξίας παίζει η «ύλη». Έτσι, ο αισθητός κόσμος είναι κάτι ανάμεσα στον κόσμο των ιδεών (αληθινό ον) και στον κόσμο των υλικών πραγμάτων (μη-ον). Το σύστημα των ιδεών συμπληρώνεται από το υψηλότερο - την ιδέα του κοινού καλού, που είναι η υπέρτατη αιτία και σκοπός της ύπαρξης.
Ο Πλάτων αναπτύσσει μια θεωρία της γνώσης, το μεθοδολογικό σκηνικό της οποίας είναι η λεγόμενη «ανάμνηση». Πριν την ενσωμάτωσή της στο κέλυφος του σώματος, η ψυχή, όντας στον κόσμο των καθαρών ιδεών, συλλογίστηκε περιεκτικά την ουσία του κόσμου. Αλλά προχωρώντας από τα πλατωνικά σύννεφα στη γη, η ψυχή «ξεχνάει» την πρώην ιδανική ζωή. Οι αντιφάσεις του αισθητηριακού κόσμου ξυπνούν μνήμες, προκαλούν προβληματισμό, θυμίζουν την αληθινή ουσία του κόσμου. Η διαδικασία της ανάκλησης εκδηλώνεται ως η τέχνη της διαλεκτικής. Ο Πλάτων συνοδεύει τους θεωρητικούς προβληματισμούς με ζωντανές εικόνες, αναλογίες, συγκρίσεις. Έτσι, εξηγεί λαϊκά τη θεωρία της γνώσης μέσα από την εικόνα μιας σπηλιάς. Ένα άτομο που γνωρίζει είναι κρατούμενος, δεμένος με αλυσίδες (συναισθήματα) και τοποθετημένος με την πλάτη στην είσοδο. Στον απέναντι τοίχο της σπηλιάς, βλέπει τις σκιές αντικειμένων, ζώων, ανθρώπων, οι εικόνες των οποίων μεταφέρονται μπροστά στην είσοδο. Το καθήκον της γνώσης είναι να αποκαλύψει τον αληθινό κόσμο των εικόνων πίσω από σκοτεινά σημεία και σκιές, να «θυμηθεί» τον αληθινό κόσμο.
Ο Πλάτων είναι υποστηρικτής της μετεμψύχωσης της ψυχής: είναι αθάνατη και συνεχώς μετενσαρκώνεται. Η διαλεκτική της σχέσης μεταξύ ψυχής και σώματος εξετάζεται μέσα από την εικόνα δύο αλόγων - Λευκού (ευγενή πάθη) και μαύρου (βασικά πάθη). Ηνίοχος αυτής της συμβολικής ομάδας
μια λογική ψυχή που επιλέγει τη μοίρα της. Οι τέλειες ψυχές εγκαθίστανται για πάντα στο βασίλειο των ιδεών. Όσοι έχουν λογική ψυχή γίνονται φιλόσοφοι, συναισθηματικοί πολεμιστές, περιζήτητοι από τεχνίτες και γαιοκτήμονες.
Η μόρφωση δημιουργεί τις προϋποθέσεις για τη νίκη του ανθρώπου στα πάθη και τις επιθυμίες, αλλά για την πλειοψηφία το ιδανικό της τελειότητας είναι απρόσιτο και επομένως το κράτος και οι νόμοι είναι απαραίτητοι. Ο Πλάτων ενεργεί ως ζηλωτής των κρατικών συμφερόντων, προσφέρει τον περιορισμό της προσωπικής περιουσίας, την κοινότητα των συζύγων και την κρατική εκπαίδευση των παιδιών. Η κοινωνική θεωρία στο σύνολό της φέρει έντονα χαρακτηριστικά της απόλυτης προτεραιότητας του κράτους έναντι του ατόμου.
Στα παράλια του Ιονίου στην πόλη της Μιλήτου δημιουργήθηκε μια φιλοσοφική σχολή στην οποία ανήκε Θαλής (περίπου 625-547 π.Χ.), Αναξίμανδρος (περίπου 610-547 π.Χ.), Αναξιμένης (περ. 585 - περ. 525 π.Χ.). Θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνουν Ηράκλειτος από την πόλη της Εφέσου (περ. 520-460 π.Χ.). Οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι ονομάζονται «φυσιολόγοι», αφού το κύριο θέμα των στοχασμών τους είναι η φύση (στα ελληνικά «fusis») και η φιλοσοφία συλλαμβάνεται ως το δόγμα των αιτιών και των αρχών όλων των πραγμάτων. Για την αρχαία φιλοσοφία, αρχικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα είναι ο αντικειμενισμός και ο οντολογισμός (η έννοια οντολογίασημαίνει το δόγμα της ύπαρξης).
Η αναζήτηση και η τεκμηρίωση της πρώτης αρχής (στα ελληνικά «αρχέ»), που είναι η ενιαία βάση όλης της διαφορετικότητας του κόσμου, φορέας όλων των αλλαγών και μετασχηματισμών, απασχόλησε ιδιαίτερα τους πρώτους φιλοσόφους. Έτσι, ο Θαλής εξέφρασε την ιδέα ότι τα πάντα προέρχονται από το νερό και μετατρέπονται σε νερό. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο αέρας ήταν η αρχή των πάντων, από τη συμπύκνωση και την αραίωση του οποίου σχηματίζονται συγκεκριμένα πράγματα. Ο «απεριόριστος» αέρας του Αναξιμένη είναι η πηγή της αναπνοής και όλης της ζωής. Ο διάδοχος του Θαλή, ο Αναξίμανδρος, είδε την αρχή όλων των πραγμάτων όχι σε κάποια συγκεκριμένη ουσία, αλλά στην πρώτη ουσία - απείρονε(που σημαίνει απεριόριστο) Όπως οι αρχαίοι ανατολικοί στοχαστές, οι αρχαίοι φιλόσοφοι έπαιρναν τη γη, το νερό, τη φωτιά, τον αέρα ως τα κύρια στοιχεία που συνθέτουν τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου. Ο συνδυασμός αυτών των στοιχείων από τις κινητήριες δυνάμεις της έλξης και της απώθησης προκαλεί την ανάπτυξη και την κατάσταση συγκεκριμένων πραγμάτων, φαινομένων και διαδικασιών.
Για παράδειγμα, Εμπεδοκλής(περ. 490-430 π.Χ.) πίστευαν ότι αυτά τα φυσικά στοιχεία αποτελούν τις «ρίζες» των πραγμάτων, γεμίζουν όλο το χώρο, βρίσκονται σε διαρκή κίνηση, κινούνται, αναμειγνύονται και διαχωρίζονται. Είναι αμετάβλητα και αιώνια. Η πηγή της ανάπτυξης στη φύση, η σύνδεση και ο διαχωρισμός των στοιχείων δεν είναι οι ίδιες οι «ρίζες», αλλά οι κινητήριες δυνάμεις του σύμπαντος, που αντιπροσωπεύονται από τις αντίπαλες πλευρές: η αγάπη και η έχθρα. Εάν η αγάπη κυριαρχεί στην κυκλική ανανέωση, τότε κυριαρχούν οι δυνάμεις της έλξης, της ενότητας και της ομοιότητας. Η έχθρα οδηγεί σε απώθηση, διαχωρισμό στοιχείων και εκδήλωση της ποιοτικής πρωτοτυπίας τους. Η κυριαρχία των δυνάμεων της αγάπης ή των δυνάμεων της εχθρότητας καθορίζει τα διάφορα κυκλικά στάδια της παγκόσμιας διαδικασίας. Στον κόσμο δεν υπάρχει μια ταυτόχρονη, αλλά μια συνεχώς επαναλαμβανόμενη ενότητα και ένα πλήθος διαφορετικών στοιχείων και των καταστάσεων τους. Παρόμοιες ιδέες έχουν διατυπωθεί στο παρελθόν. Αναξαγόρας από την πόλη Κλαζομένα της Μικράς Ασίας (περ. 500-428 π.Χ.). Αναγνώρισε την άπειρη ποιοτική ποικιλομορφία των απείρως διαιρετών πρωταρχικών στοιχείων της ύλης. Αυτοί είναι, σαν να λέγαμε, «σπόροι πραγμάτων», από διάφορους συνδυασμούς των οποίων σχηματίζονται όλα τα υπάρχοντα πράγματα. Την κινητήρια δύναμη της σύνδεσης και του διαχωρισμού αυτών των «σπόρων», στοιχειωδών σωματιδίων, θεώρησε νους (μυαλό) ως η πιο ελαφριά και λεπτή ουσία. Αλλά ο νους πρέπει επίσης να ερμηνευθεί ως μια πνευματική δύναμη που καθορίζει τη βάση της παγκόσμιας τάξης.
Ένας εξαιρετικός φιλόσοφος του αρχαίου κόσμου είναι Ηράκλειτος (περ. 544-460). Ήταν διάσημος για τη στοχαστικότητα και τη μυστηριότητά του στην παρουσίαση, για την οποία έλαβε το παρατσούκλι "Dark". Ο Ηράκλειτος θεωρούσε την προέλευση όλων των πραγμάτων, την πρωταρχική ουσία της φύσης, την αέναη φωτιά, από την οποία προήλθε ο κόσμος στο σύνολό του, τα μεμονωμένα πράγματα ακόμη και οι ψυχές. Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, η αλήθεια ή η σοφία συμπίπτει με τον «λόγο» ως ένα είδος καθολικής τάξης και αναγκαιότητας, σύμφωνα με την οποία πραγματοποιείται η κυκλική παγκόσμια διαδικασία. Στο δοκίμιό του «On Nature», που μας έχει φτάσει μόνο αποσπασματικά, μπορεί κανείς να διαβάσει: «Αυτός ο κόσμος, ο ίδιος για οτιδήποτε υπάρχει, δεν δημιουργήθηκε από κανένα Θεό και κανέναν άνθρωπο, αλλά πάντα ήταν, είναι και είναι και θα είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά, μέτρα που ανάβουν και μέτρα που σβήνουν.» Το όνομά του συνδέεται με την εισαγωγή στη φιλοσοφική κυκλοφορία θεμελιωδών εννοιών όπως μετρήσει, που χρησιμεύει ως το πραγματικό εσωτερικό όριο οποιουδήποτε πράγματος ή διαδικασίας. Η κατανόησή του για την πιο σύνθετη φιλοσοφική κατηγορία "θελκτικός", που εκφράζει την αυθόρμητη μεταβλητότητα των πραγμάτων και των φαινομένων, τη συνεχή μετάβαση και τη μετατροπή τους σε κάτι άλλο, κόβεται με τόσο γνωστές λέξεις: «Όλα κυλούν, όλα αλλάζουν», «δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Ωστόσο, ο Ηράκλειτος καταλαβαίνει ότι το σημερινό ποτάμι «αλλάζει, αναπαύεται». Δεν επιτρέπει χάσμα και απολυτοποίηση των καταστάσεων ηρεμίας και μεταβλητότητας, αλλά τις θεωρεί σε ενότητα και τη διαδικασία μετάβασης από τη μια κατάσταση στην άλλη μέσω της πάλης των αντιθέτων.
Στη ζωή της φύσης, και ακόμη περισσότερο στην ανθρώπινη ζωή, αυτός ο αγώνας είναι ο αιώνιος νόμος του «συμπαντικού λόγου». Είναι παγκόσμιο, «ο πατέρας των πάντων, ο βασιλιάς των πάντων». Έτσι, η ανάπτυξη πολλών σημαντικών πτυχών πηγαίνει πίσω στον Ηράκλειτο. η διαλεκτική ως δόγμα καθολικής σύνδεσης, αλλαγής και ανάπτυξης. Η διαδικασία της γνώσης κατά τον Ηράκλειτο περνά μέσα από αισθήσεις. Ωστόσο, μόνο η σκέψη οδηγεί στη σοφία, αφού το φως της λογικής διεισδύει στις εσοχές που κρύβονται από την αντίληψη από τις αισθήσεις.
Ατομική ερμηνεία της ύπαρξης.Το αποκορύφωμα της αρχαίας ελληνικής φυσικής φιλοσοφίας ήταν ο ατομισμός Δημόκριτος (περ. 460-370 π.Χ.). Σύμφωνα με τον Μαρξ, ήταν «το πρώτο εγκυκλοπαιδικό μυαλό μεταξύ των Ελλήνων». Διογένης Λαέρτιος (πρώτο μισό 3ου αιώνα μ.Χ.) κατονομάζει 70 έργα του. Κάλυψαν ζητήματα φιλοσοφίας, λογικής, μαθηματικών, κοσμολογίας, φυσικής, βιολογίας, κοινωνικής ζωής, ψυχολογίας, ηθικής, παιδαγωγικής, τέχνης, τεχνολογίας κ.λπ. , πλην του Δημόκριτου. Όσο για αυτόν, έχει κανείς την εντύπωση ότι προέβλεψε τα πάντα και στη μέθοδο υπολογισμών συγκρίνεται ευνοϊκά με άλλους. "Ο Δημόκριτος προέρχεται από την ικανότητα να διευκρινίζει τις αιτίες των φαινομένων. Κατέχει τη δήλωση ότι προτιμά μια αιτιολογική εξήγηση από την κατοχή του περσικού θρόνου. Είχε το παρατσούκλι «γελώντας φιλόσοφος», επειδή, σύμφωνα με τον Ρωμαίο φιλόσοφο Σενέκα, αυτό το γέλιο προκλήθηκε από την επιπολαιότητα όλων όσων κάνουν οι άνθρωποι πολύ σοβαρά. Το εισαγωγικό μέρος του φιλοσοφικού συστήματος του Δημόκριτου ήταν το «Canonica». Διατυπώνει και τεκμηριώνει τις αρχές ατομισμός(Άτομο στα ελληνικά - αδιαίρετο). Στη συνέχεια ακολούθησε η φυσική (φύση), ως η επιστήμη των διαφόρων εκδηλώσεων του όντος. Από αυτούς ακολούθησε η ηθική, η οποία χτίστηκε ως προϊόν φυσικής. Ο Δημόκριτος διακρίνει ανάμεσα στο «αληθώς υπάρχον» και σε αυτό που υπάρχει μόνο στη «γενική γνώμη». Ένα τέτοιο ορόσημο είναι η διάκριση μεταξύ «γνώσης από άποψη», που είναι η τύχη πολλών ανθρώπων, και «γνώσης από την αλήθεια», που αποκτάται με τη μέθοδο της αιτιακής εξήγησης και κληρονομείται μόνο από σοβαρούς ανθρώπους. Ο Δημόκριτος θεωρεί ότι υπάρχουν μόνο τα άτομα και το κενό. Τα άτομα είναι αδιαίρετα σωματίδια. Συνδέονται μεταξύ τους και σχηματίζουν πράγματα. Τα άτομα διαφέρουν σε μορφή, τάξη και θέση, είναι ένα, αδιαίρετο, αμετάβλητο και άφθαρτο. Ως αληθινά υπαρκτό, το κενό (μη-ον) είναι η ίδια πραγματικότητα με τα άτομα (είναι). Το «Μεγάλο Κενό» είναι απεριόριστο και περιέχει όλα όσα υπάρχουν. "Χωρίς αυτό, δεν θα υπήρχε δυνατότητα κίνησης, συμπίεσης και συμπύκνωσης." Τα ίδια τα άτομα χαρακτηρίζονται από αδιάκοπη κίνηση. Η ποικιλία του καθορίζεται από την άπειρη ποικιλία των μορφών και το πλήθος των ατόμων. Ο Δημόκριτος αναγνωρίζει την αιωνιότητα του κόσμου στο χρόνο και το άπειρό του στο χώρο.
Ακολουθώντας τους μεγάλους προκατόχους του, ο Δημόκριτος πίστευε ότι τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα. Ταυτόχρονα, υποστηρίζει ότι τίποτα δεν προκύπτει χωρίς αιτία. Για αυτόν δεν υπάρχει σύμπτωση. Όλα είναι απαραίτητα για συγκεκριμένους λόγους. Ο Δημόκριτος μπορεί να θεωρηθεί ο πρώτος διαδοχικός ντετερμινιστής. Σύμφωνα με αιτιοκρατία(από τα λατινικά μεταφράζεται «καθορίζω») ό,τι συμβαίνει στον κόσμο καθορίζεται από κάποιους λόγους. Στη θεωρία της γνώσης ο Δημόκριτος δίνει προτεραιότητα στα συναισθήματα. Εξηγεί τα πνευματικά φαινόμενα με βάση την ατομικιστική του θέση. Η ψυχή αποτελείται από τα πιο κινητά, σφαιρικά άτομα, από τα οποία, παρεμπιπτόντως, αποτελείται και η φωτιά. Προέβαλε τη θεωρία της «εκροής» για να εξηγήσει την αντίληψη των αντικειμένων γύρω μας στον εξωτερικό κόσμο. Οι λεγόμενες εικόνες «ρέουν» από τα ίδια τα αντικείμενα, σαν να είναι η ομοιότητα αυτών των αντικειμένων. Η αληθινή μορφή γνώσης είναι μόνο ο λόγος, ο συλλογισμός, με τη βοήθειά τους μπορείς να κατανοήσεις τι υπάρχει στο υλικό, στο αισθησιακό επίπεδο της ύπαρξης. ΗθικήΟ Δημόκριτος βασίζεται στην αρχή του ατομικισμού, στην επίτευξη της καλής σκέψης. «Ένας ενάρετος (ευσεβής) σκέψης αγωνίζεται για δίκαιες και νόμιμες πράξεις, στην αγρυπνία και στον ύπνο είναι εύθυμος, υγιής και ήρεμος».Θεωρούσε ότι η πειθώ είναι το κύριο μέσο ηθικής εκπαίδευσης. Οι ιδέες του Δημόκριτου αναπτύχθηκαν από φιλοσόφους της μεταγενέστερης αρχαιότητας - Επίκουρος (341 - 270 π.Χ.), Λουκρήτιος Καρ (περίπου 99-55 π.Χ.) - Ρωμαίος ποιητής και υλιστής φιλόσοφος. Η ατομικιστική θεωρία δεν χάνει τη συνάφειά της ακόμη και στο κατώφλι του 21ου αιώνα.
Σχετικά Άρθρα
