Τα καλύτερα βιβλία φιλοσοφίας. Φιλοσοφία της λογοτεχνίας Τα καλύτερα έργα για τη φιλοσοφία

φιλοσοφική θεωρία της λογοτεχνίας. Υπάρχουν τρεις κύριες επιλογές: πρώτον, η συμπερίληψη της λογοτεχνίας ως ισότιμου συστατικού στο πλαίσιο της φιλοσοφίας ενός συγκεκριμένου στοχαστή, δεύτερον, η σύγκριση της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας ως δύο αυτόνομων πρακτικών για την ανακάλυψη των ομοιοτήτων και των διαφορών τους, και τρίτον , προσπαθεί να βρει φιλοσοφικά προβλήματαουσιαστικά σε λογοτεχνικά κείμενα (σχετικά, κατά την τυπολογία του L. Mackie, λογοτεχνία; φιλοσοφία, λογοτεχνία και φιλοσοφία, φιλοσοφία; λογοτεχνία).

Σε αντίθεση με τη θεωρία της λογοτεχνίας, η οποία αναπτύσσεται από ειδικούς ως εννοιολογική βάση για τη λογοτεχνική κριτική, ο F. l. ασκείται από φιλοσόφους που ενδιαφέρονται να τοποθετήσουν τη λογοτεχνία στο πλαίσιο του δικού τους φιλοσοφικού συστήματος. Έτσι, στους διαλόγους του Πλάτωνα, η ποίηση εξετάζεται μαζί με τις μεταφυσικές, γνωσιολογικές και ηθικοπολιτικές απόψεις του φιλοσόφου. Η «Ποιητική» του Αριστοτέλη, που αποτελεί το αρχαιότερο παράδειγμα της δυτικής λογοτεχνικής θεωρίας, είναι επίσης μια προσπάθεια αξιοποίησης της εμπειρίας των Ελλήνων ποιητών και θεατρικών συγγραφέων στο φιλοσοφικό σύστημα του στοχαστή. Αν η «Ποιητική» του Αριστοτέλη ως φιλοσοφικό και λογοτεχνικό έργο είναι η βάση της κλασικής ποιητικής, τότε η βάση της ρομαντικής ποιητικής είναι η «Λογοτεχνική βιογραφία» του S. T. Coleridge, του οποίου η φιλοσοφία της λογοτεχνίας αφιερώθηκε και στη δικαιολόγηση της καθολικότητας της δημιουργικότητας των ποιητών. , και στη μεταφυσική, που αντιστοιχούσε σε αυτή τη δημιουργικότητα. Προσπάθειες για ένταξη της λογοτεχνίας σε φιλοσοφικές κατασκευές έγιναν από τους D. Hume και A. Schopenhauer, M. Heidegger και J. P. Sartre. Σε μεγάλο βαθμό, αυτές οι τάσεις οφείλονταν στην επιθυμία των στοχαστών να αποδείξουν τη δυνατότητα διάφορων τρόπων ύπαρξης νοήματος. Οι Γερμανοί ρομαντικοί (F. Schlegel, Novalis) θεωρούσαν τη λογοτεχνία, όπως και άλλες τέχνες, τον ακρογωνιαίο λίθο της ίδιας της φιλοσοφίας: "Η φιλοσοφία είναι η θεωρία της ποίησης. Μας δείχνει τι είναι η ποίηση - η ποίηση είναι τα πάντα και τα πάντα" (Novalis). Η λογοτεχνική θεωρία των ρομαντικών, βασισμένη στον γερμανικό υπερβατικό ιδεαλισμό, έτεινε να εξηγήσει τον κόσμο μέσω της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας: «το τεράστιο και ευέλικτο φάσμα προβλημάτων που αντιπροσωπεύουν τη λογοτεχνική θεωρία του ρομαντισμού κατευθύνεται σε μεγάλο βαθμό προς τη φιλοσοφική σφαίρα, η οποία είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του γερμανικού ρομαντισμού. (Α. Ντμίτριεφ). Στο μέλλον, η «ρομαντική» γραμμή φιλοσοφίας αναπτύχθηκε στη φιλοσοφία της ζωής, τη φαινομενολογία, τον υπαρξισμό - φιλοσοφικές σχολές που ασχολούνται με την ανάπτυξη της μερικότητας της ανθρώπινης ύπαρξης λόγω της κυριαρχίας των ορθολογιστικών ιδεών στον πολιτισμό, που καλλιεργούνται από την παραδοσιακή μεταφυσική και επιδιώκοντας την αμεσότητα της ενατένισης του βάθους της πραγματικότητας.

Η δεύτερη παραλλαγή κατανόησης του F. l. προϋποθέτει μια στάση απέναντι στη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία ως δύο διαφορετικές και αυτόνομες σφαίρες δραστηριότητας, που σχετίζονται μεταξύ τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Σε αυτή την έκδοση, ο F. l. προσπαθεί να εντοπίσει πρώτα απ' όλα τα σημεία που διακρίνουν τη φιλοσοφία από τη λογοτεχνία και να ξεκαθαρίσει τη σχέση τους. Και τα δύο διαφέρουν ως προς το θέμα τους (το πρώτο ασχολείται με αντικειμενικές δομές, το δεύτερο με την υποκειμενικότητα), στις μεθόδους (λογικές στην πρώτη περίπτωση· συνδέονται με τη φαντασία, την έμπνευση και το ασυνείδητο στη δεύτερη), στα αποτελέσματα (το πρώτο δημιουργεί γνώση, δεύτερος - συναισθηματικός αντίκτυπος). Στη συνέχεια, οι σχέσεις αυτών των σφαιρών δραστηριότητας θεωρούνται ότι αναπτύσσονται σε εκείνους τους τομείς όπου μπορούν να ξεπεραστούν οι διαφορές μεταξύ τους. Για παράδειγμα, αν και τα θέματά τους είναι διαφορετικά, τα αποτελέσματα μπορεί να είναι παρόμοια: και τα δύο προκαλούν κατανόηση (το πρώτο - γεγονότα, το δεύτερο - συναισθήματα). Ή: αν και οι μέθοδοί τους είναι διαφορετικές, μπορεί να προσεγγίσουν το ίδιο θέμα από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Το σκεπτικό ενός παρόμοιου σχεδίου αναπτύχθηκε από τον Θωμά Ακινάτη, πιστεύοντας ότι η φιλοσοφία και η ποίηση μπορούν να ασχοληθούν με τα ίδια αντικείμενα, μόνο ο ένας λέει την αλήθεια για τα αντικείμενα με τη μορφή συλλογισμού, ο άλλος εμπνέει συναισθήματα για αυτά μέσω της γλώσσας των εικόνων. Σύμφωνα με τον Μ. Χάιντεγκερ, ο φιλόσοφος διερευνά την έννοια του όντος, ενώ ο ποιητής αγγίζει το ιερό, αλλά τα καθήκοντά τους συνδέονται σε ένα βαθύ επίπεδο σκέψης: «η τέχνη - η ποίηση ανήκει - η αδερφή της φιλοσοφίας», η ποίηση και η σκέψη. «αμοιβαία ανήκουν», «ποίηση και σκέψη ... εμπιστεύονται το μυστήριο της λέξης, ως το πιο άξιο της κατανόησής τους, και έτσι συνδέονται πάντα μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, η κατανόηση της σχέσης μεταξύ φιλοσοφίας και ποίησης από τον Χάιντεγκερ συνδέθηκε με την επιθυμία του στοχαστή να αντισταθεί στην αντικειμενοποιητική δύναμη της γλώσσας, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφικής γλώσσας, να βρει μέσα για σκέψη βυθισμένη στην ύπαρξη, να βρει μια νέα γλώσσα κοντά στο " μιμητικές-εκφραστικές δυνατότητες της ίδιας της πραγματικότητας» (Λ. Μόρεβα ), συμβάλλοντας στην εκπλήρωση της αλήθειας του όντος ως «αποκάλυψη».

Για τον J. P. Sartre, η λογοτεχνία είναι μια προκατειλημμένη φιλοσοφία, μια υπαρξιακή-πολιτική δραστηριότητα, που συνίσταται «στην υπηρεσία της ελευθερίας». Η περίπτωση της στάσης του Γάλλου υπαρξιστή στη λογοτεχνία και η ενεργή έφεσή του σε αυτήν στο έργο του είναι ενδιαφέρουσα λόγω του συνδυασμού των διαφόρων καλλιτεχνικών μέσων που χρησιμοποιεί ο στοχαστής για να καταδείξει την αυθεντικότητα της ανθρώπινης ύπαρξης, τις εικόνες που σχεδιάζει, σαν να είχε σκοπό. να «προσωποποιήσει» τις φιλοσοφικές ανάγκες του συγγραφέα. Αποδεικνύεται ότι από μόνη της η ενεργή έφεση στη λογοτεχνία δεν αποτελεί ακόμη εγγύηση ότι το αποτέλεσμα θα είναι καλλιτεχνικά γεμάτο.

Η τρίτη έννοια του F. l. - επιχειρεί να ανακαλύψει σε λογοτεχνικά κείμενα φιλοσοφικά προβλήματα και σημεία αξίας για τους φιλοσόφους. Ο φιλόσοφος σε αυτή την περίπτωση επιδιώκει να διερευνήσει και να αξιολογήσει το περιεχόμενο λογοτεχνικών κειμένων που εκφράζουν ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες και συζητούν φιλοσοφικά προβλήματα, για παράδειγμα, τη συζήτηση του προβλήματος της ελεύθερης βούλησης και της θεοδικίας στους Αδελφούς Καραμάζοφ του Ντοστογιέφσκι. Με παρόμοιο τρόπο διαβάζονται τα μαθήματα F. l. στα πανεπιστήμια των ΗΠΑ. Παραδείγματα αυτού του είδους έρευνας είναι το δοκίμιο «Three Philosophical Poets» του J. Santayana (1910), τα έργα του S. Cavel αφιερωμένα στους Emerson και Thoreau, «Knowledge of Love» του M. Nasbaum (1989). Η προσοχή των Αμερικανών ερευνητών στη φιλοσοφία στη λογοτεχνία δεν είναι τυχαία. Με σημείωση; S. Yulina, στην Ευρώπη υπάρχει μια εικόνα της αμερικανικής φιλοσοφίας ως κάτι «εμπειρικό» και «επιστήμονα». Αυτό απέχει πολύ από το να είναι αλήθεια. Οι δημιουργοί της αμερικανικής παράδοσης - Jonathan Edwards, Ralph Emerson, Walt Whitman, William James - ήταν μάλλον φιλόσοφοι ποιητές που ζωγράφισαν τον κόσμο αισθητικά και πρόσφεραν μια ποικιλία από ποιητικές και μεταφορικές εικόνες της πραγματικότητας. ανέπτυξε την παράδοση του αισθητικού πλουραλισμού. Και ο John Dewey, στο ώριμο και διεισδυτικό έργο του Art as Experience, ακολούθησε αυτόν τον δρόμο. Αν η καλλιέργεια της «ποιητικής φιλοσοφίας» ήταν χαρακτηριστική για τους Αμερικανούς στοχαστές του πρώτου μισού του 20ου αιώνα, τότε οι σύγχρονοι συγγραφείς (A Macintyre, C. Taylor, M. Nasbaum) εναποθέτουν ελπίδες στη λογοτεχνία όσον αφορά την αποσαφήνιση και την έκφραση της πολυπλοκότητας του η πνευματική αναζήτηση ενός ανθρώπου στη διαδικασία απόκτησης της ταυτότητας του εαυτού του. Έτσι, ο Αμερικανός ηθικολόγος και φιλόσοφος της λογοτεχνίας M. Nasbaum δείχνει, εκτός από τα παραπάνω, σε έργα του όπως «The Fragility of the Good: Fate and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy» (1986), «Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics» (1994) ότι ο φιλοσοφικός λόγος πρέπει να εμπλουτιστεί και να διευρυνθεί με τη χρήση μυθιστορηματικών αφηγήσεων, δραματουργίας και ποίησης. Συγκεκριμένα, η αφήγηση εκφράζει τις πολυπλοκότητες της ηθικής ζωής πιο γόνιμα από την αφηρημένη ηθική θεωρία της φιλοσοφίας. Στη Γνώση της Αγάπης, ο στοχαστής στοχάζεται διεισδυτικά: «Όταν εξετάζουμε τη ζωή μας, τόσα πολλά πράγματα μας εμποδίζουν να διορθώσουμε την όρασή μας, υπάρχουν πολλά κίνητρα για να παραμείνουμε τυφλοί και ανόητοι Ανάμεσά μας και στη ζωηρή μας αντίληψη για μια συγκεκριμένη «χυδαία ζέστη». " της ζήλιας και του προσωπικού συμφέροντος δεν είναι ασυνήθιστο. Ο Roman , απλώς και μόνο επειδή δεν είναι η ζωή μας, μας βάζει σε καλύτερη θέση με τα λεγόμενα. sp. αντίληψη μιας ηθικής θέσης και μας δείχνει πώς θα ήταν να έπαιρνα αυτή τη θέση στη ζωή. Βρίσκουμε εδώ αγάπη χωρίς κτητικότητα, προσοχή χωρίς προσκόλληση, εμπλοκή χωρίς πανικό».

Αυτές οι απόψεις δεν είναι απλώς μια κριτική ενός συγκεκριμένου φιλοσοφικού στυλ, αλλά είναι μια βαθιά κριτική στον ηθικό φονταμενταλισμό του Πλάτωνα και του Καντ. Στο The Fragility of Good, εξερευνώντας την ηθική μοίρα (τύχη) όπως αντικατοπτρίζεται στα γραπτά του Αριστοτέλη, του Πλάτωνα και της ελληνικής τραγωδίας, ο Nusbaum δείχνει ότι τα ατυχήματα της ανθρώπινης ζωής κάνουν ορισμένα αγαθά «εύθραυστα», για παράδειγμα, την αγάπη, αλλά προέρχονται από αυτό. δεν γίνονται λιγότερο πολύτιμες για την ανθρώπινη ευημερία. Η αναγνώριση και η αναγνώριση μιας τέτοιας αξίας συνεπάγεται την έννοια πρακτικός λόγος, που περιλαμβάνει, μαζί με τη διάνοια, τα συναισθήματα και τη φαντασία. Σύμφωνα με τον Nusbaum, αυτή η προσέγγιση ενσωματώνεται καλύτερα στις αφηγήσεις, καθώς αποτυπώνουν την ιδιαιτερότητα και το ενδεχόμενο της ανθρώπινης δράσης και αποκαλύπτουν τον πλούτο του ηθικού προβληματισμού (μόνο στην Αντιγόνη του Σοφοκλή, ο θεωρητικός έχει πάνω από πενήντα διαφορετικές αναφορές στον στοχασμό). Ο P. Ricoeur, ένας στοχαστής που κάνει επίσης εκτεταμένη χρήση της λογοτεχνίας στα γραπτά του, ακολουθώντας τον Nasbaum, σημειώνει ότι η έκκληση να «σκεφτείτε σωστά» και «σκεφτείτε σωστά» που περιέχεται στις ελληνικές τραγωδίες δεν σημαίνει καθόλου ότι βρίσκουμε σε αυτές το αντίστοιχο της ηθικής διδασκαλίας. Η τραγωδία, κατά τη γνώμη του, δημιουργεί μια ηθικο-πρακτική απορία, δημιουργείται δηλαδή ένα χάσμα μεταξύ της τραγικής σοφίας και της πρακτικής σοφίας. Αρνούμενος να επιλύσει τη σύγκρουση σύμφωνα με το τελευταίο, η τραγωδία ωθεί τον πρακτικά προσανατολισμένο άνθρωπο, με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο, να αναπροσανατολίσει τη δράση του σύμφωνα με την τραγική σοφία.

Ταυτόχρονα, αυτού του είδους η φιλοσοφική-λογοτεχνική προσέγγιση προέρχεται σιωπηρά από την υπόθεση ότι η λογοτεχνία και η φιλοσοφία είναι μόνο διαφορετικές μορφές του ίδιου περιεχομένου: αυτό που εκφράζει η φιλοσοφία με τη μορφή επιχειρημάτων, η λογοτεχνία εκφράζει σε λυρική, δραματική ή αφηγηματική μορφή. Η στάση του φιλοσόφου στη λογοτεχνία συνοδεύεται από την πεποίθηση ότι, λόγω του ότι ανήκει και μόνο στη φιλοσοφική συντεχνία, έχει το δικαίωμα να προσδιορίσει και να διευκρινίσει το θέμα στο οποίο είναι αφιερωμένα τα φιλοσοφικά και λογοτεχνικά κείμενα και ότι η γλώσσα της φιλοσοφίας δίνει τη βέλτιστη έκφραση του περιεχομένου που εκφράζεται (λιγότερο επαρκώς) στη γλωσσική βιβλιογραφία. Το μοντέλο αυτής της προσέγγισης είναι η Φαινομενολογία του Πνεύματος του Χέγκελ, στην οποία η τέχνη, μαζί με τη θρησκεία, νοούνται ως ατελή περιγράμματα αλήθειας, τα οποία μόνο οι διαλεκτικές έννοιες μπορούν να εκφράσουν με μέγιστη πληρότητα και σωστά.

Η δυσαρέσκεια με αυτή την προσέγγιση (μια σιωπηρή προτίμηση για τη φιλοσοφία έναντι της λογοτεχνίας) οδήγησε σε μια θεμελιωδώς διαφορετική κατανόηση της μεταξύ τους σύνδεσης και στη βάση της σε μια άλλη έννοια του F. l. Αυτή η κατανόηση πηγαίνει πίσω στον S. Kierkegaard, μια συνειδητά λογοτεχνική μορφή φιλοσοφικά γραπτάπου αποτέλεσε ουσιαστικό μέρος της διαμάχης του με τον Χέγκελ και τον, όπως λένε σήμερα, «φιλοσοφικό ιμπεριαλισμό» του. Αυτή η στρατηγική υιοθετήθηκε από τον F. Nietzsche, ο οποίος συγκέντρωσε την ιστορία της αλήθειας και την ιστορία της λογοτεχνικής μυθοπλασίας και αναλογίστηκε την ικανότητα της τέχνης να κατανοήσει την αλήθεια. Η τάση της «αισθητοποίησης του νου» στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία του τέλους του XIX - XX αιώνα. (T. Adorno, G. Bachelard, V. Benjamin, P. Valery, G. G. Gadamer, M. Heidegter) συνοδευόταν από μια συνειδητοποίηση της αυτονομίας της λειτουργίας της «καλλιτεχνικής» γενικά και, ειδικότερα, της λογοτεχνίας. καθώς το γεγονός ότι καλλιτεχνικό περιεχόμενοδεν μπορεί να μετατραπεί χωρίς απώλεια νοήματος σε προτασιακές δομές, σε καλά καθορισμένους τύπους. Αυτή η τάση αναπτύχθηκε περαιτέρω ριζικά στα έργα του J. Derrida και των οπαδών του, οι οποίοι πιστεύουν ότι το να θεωρούμε τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία ως εναλλακτικές εκφράσεις του ίδιου περιεχομένου είναι σοβαρό λάθος, όπως θα ήταν λάθος να αντιμετωπίζουμε τη φιλοσοφία ως κυρίαρχο λόγο. μια «σωστή» έκφραση περιεχομένου, «ανεπαρκώς ακριβής» που εκφράζεται στη βιβλιογραφία. Σύμφωνα με αυτή τη θέση, όλα τα κείμενα έχουν μια «λογοτεχνική» μορφή, επομένως τα κείμενα των φιλοσόφων δεν είναι χειρότερα και καλύτερα από τα κείμενα μυθιστοριογράφων και ποιητών και το περιεχόμενό τους καθορίζεται εσωτερικά από τα μέσα έκφρασής τους. Επομένως, η «λογοτεχνία στη φιλοσοφία» δεν είναι λιγότερο από τη «φιλοσοφία στη λογοτεχνία». Αναλύοντας σχολαστικά το φιλοσοφικό κείμενο και τα γλωσσικά μέσα με τα οποία δημιουργείται, ο Derrida καταδεικνύει την πολυεπίπεδη φύση του «γλωσσικού εμπειρισμού» του, ως αποτέλεσμα του οποίου η σκέψη μπορεί να πεθάνει υπό την πίεση γενικά έγκυρων λέξεων ετικέτας, αλλά μπορεί επίσης να απελευθερωμένος από την «τυραννία της γραφής κάποιου άλλου». Κατανοώντας τη «λογοτεχνικότητα» των φιλοσοφικών κειμένων ως τη ρητορική τους δομή, το σύστημα των τροπαίων και των μορφών που ουσιαστικά καθορίζουν τη λειτουργία της φιλοσοφικής επιχειρηματολογίας, ο Derrida δείχνει πώς καταστρέφεται η σκέψη στον αυτοπεποίθηση μονολογία της «λογοκεντρικής» μεταφυσικής. Η «λογοτεχνία» συνδέεται από τον στοχαστή με τις αντικειμενοποιητικές τάσεις του δυτικού ορθολογισμού και εκδηλώνεται, από την άποψή του, στο κείμενο, πρώτα απ' όλα στο ότι τείνει να «αφαιρεί», να «εξομαλύνει», να «ολοκληρώνει», «διατυπώνει» το γράμμα, δηλ. καταπατά τον αυθορμητισμό του φιλοσοφικού λόγου. Με τη σειρά της, η δυνατότητα της φιλοσοφίας ως «λόγου» σκέψης, ως «πρωτογράμματος» τεκμηριώνεται με τη βοήθεια ενός «φιλοσοφικού και μυθιστορήματος επιχειρήματος υπέρ της ενότητας και της διασύνδεσης φιλοσοφίας και τέχνης, φιλοσοφίας και λογοτεχνίας, την ενότητα των μορφών αυτοπραγμάτωσης της δημιουργικής νοημοσύνης σε όλους τους πιθανούς τομείς ανθρώπινη δραστηριότητα«(N. S. Avtonomova).

Συνεπώς, ο φιλόσοφος της λογοτεχνίας δεν είναι πλέον ελεύθερος να διαχωρίζει απλώς το φιλοσοφικό περιεχόμενο από τη λογοτεχνική μορφή. Μάλλον, τα ίδια τα είδη λογοτεχνικής έκφρασης καθιστούν απαραίτητο για τον φιλόσοφο να επανεξετάσει τα θεμέλια του δικού του έργου. «Η σύγχυση των φιλοσόφων σχετικά με την αξία της αλήθειας των πλασματικών δηλώσεων είναι ένα παράδειγμα του είδους του προβλήματος που μπορεί να δημιουργήσει η μελέτη της λογοτεχνίας για τη φιλοσοφική εμπειρία» (R. Rorty, Consequences of Pragmatism, 1982). Για παράδειγμα, η λογοτεχνική μίμηση (ειδικά στο έργο των μεταμοντέρνων συγγραφέων) εγείρει ερωτήματα σχετικά με τη δυνατότητα και την υποτιθέμενη κανονιστικότητα της αναπαράστασης των γεγονότων και απειλεί να υπονομεύσει την παραδοσιακή ιεραρχία των αξιών, στην οποία το «γεγονός» είναι υψηλότερο από τη φαντασία.

Πιστεύοντας ότι η φιλοσοφία δεν έχει δικό της θέμα, ότι οι ισχυρισμοί της ότι αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα είναι αβάσιμοι, ο γνωστός εκπρόσωπος του αμερικανικού πραγματισμού R. Rorty είναι πεπεισμένος ότι η λογοτεχνία συμβάλλει στην απελευθέρωση της φιλοσοφίας από αυτή την πλάνη, από αβάσιμους ισχυρισμούς σε συγκεκριμένη γνώση. . Η αυτογνωσία της φιλοσοφίας ως «λογοτεχνικού είδους» θα την απαλλάξει από απαρχαιωμένους κανόνες, επιβεβλημένες παραδόσεις και θα συμβάλει στην «ενδιαφέρουσα συνομιλία» των ερευνητών, ενισχύοντας την κοινότητά τους και φέρνοντάς τους πιο κοντά στις ανάγκες της πλειοψηφίας. Αντιπαραθέτοντας τη λογοτεχνία με την παραδοσιακή μεταφυσική, ο στοχαστής πιστεύει ότι η πρώτη είναι πιο αποτελεσματική από δύο απόψεις: στην επίτευξη της «αλληλεγγύης», δηλαδή, η λογοτεχνία, αποκαλύπτοντας τα μειονεκτήματα της παραδοσιακής κοινωνίας, συμβάλλει στην εφαρμογή διαφόρων ειδών μεταρρυθμίσεων, κυρίως ηθικών. και στην επίτευξη της «ιδιωτικής αυτονομίας» του ατόμου, στον καθορισμό ενός χώρου εντός του οποίου το άτομο είναι ελεύθερο να ικανοποιήσει τις επιθυμίες και τις φαντασιώσεις του, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν έχουν εγκριθεί από την κοινωνία. Αντίστοιχα με αυτές τις λειτουργίες της λογοτεχνίας, ο Rorty, στο Chance, Irony, and Solidarity (1989), προτείνει μια διάκριση μεταξύ «βιβλία που σε βοηθούν να είσαι λιγότερο βίαιος» και «βιβλία που σε βοηθούν να γίνεις αυτόνομος». Μεταξύ των πρώτων, ο Rorty, με τη σειρά του, προσδιορίζει «αυτούς που μας βοηθούν να δούμε τον αντίκτυπο των κοινωνικών πρακτικών και θεσμών στους άλλους» και «εκείνους που μας βοηθούν να δούμε τον αντίκτυπο των ιδιωτικών μας ιδιοσυγκρασιών στους άλλους». Στην ανάλυση από τον στοχαστή του έργου ορισμένων συγγραφέων (Ντίκενς, Ντράιζερ, Όργουελ και Ναμπόκοφ στο «Τυχαία ...», Ντίκενς και Κούντερα στο «Δοκίμια για τον Χάιντεγκτερ και άλλους»), οι αποχρώσεις της επιδοκιμασίας του κοινωνικού Η χρησιμότητα της λογοτεχνίας, η κριτική της για την κοινωνική αδικία, είναι γνωστά στον Ρώσο αναγνώστη, προωθώντας την αναζήτηση μιας δίκαιης κοινωνικής τάξης.

Η αξία των R. Rorty, X. Arendt, P. Ricker, X. White, A. McIntyre, M. Nasbaum, καθώς και η ερμηνευτική παράδοση, εφιστούσαν, από την άποψή μας, την προσοχή στη στιγμή της «αφηγηματολογικής " (βλ. "Ναρρατολογία", "Αφήγηση"), που συνδυάζει τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία. Αν και ένας ειδικός, «αφηγηματικός» τύπος ορθολογισμού, που ξεχώρισε ο γνωσιολόγος J. Bruner, μαζί με τον παραδοσιακό τυπικό-λογικό τύπο, δεν συναντάται σε όλα τα φιλοσοφικά κείμενα, εντούτοις, πολλά μοντέλα κατανόησης που εμπλέκονται στη φιλοσοφία είναι « λογοτεχνικό» με την έννοια που είναι κοντά στο πώς κατανοούνται οι αφηγήσεις. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του X. Arendt, «αν και γνωρίζουμε πολύ λιγότερα για τον Σωκράτη, που δεν έγραψε ούτε μια γραμμή και δεν άφησε ούτε ένα έργο πίσω του, παρά για τον Πλάτωνα ή τον Αριστοτέλη, γνωρίζουμε καλύτερα και πιο στενά ποιος Σωκράτης ήταν, γιατί γνωρίζουμε την ιστορία του παρά γνωρίζουμε ποιος ήταν ο Αριστοτέλης, αν και είμαστε πολύ καλύτερα ενημερωμένοι για τις απόψεις του. Με άλλα λόγια, για να καταλάβουμε τι σημαίνει σοφία, αφηγούμαστε την ιστορία του Σωκράτη.

Η αυτοαναστοχαστικότητα των σύγχρονων λογοτεχνικών κειμένων οδηγεί τους φιλοσόφους σε έναν κριτικό προβληματισμό για τα επαγγελματικά παραδείγματα και, στην περίπτωση που η λογοτεχνία δεν θεωρείται μόνο ως μια άλλη, ελκυστική, αλλά αναπόφευκτα επιφανειακή πηγή φιλοσοφικές ιδέες, θέτει σοβαρά γνωσιολογικά, μεταφυσικά και μεθοδολογικά προβλήματα για τη φιλοσοφία.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα είναι έργα τέχνης που γράφονται με τη μορφή μυθιστορήματος, αλλά στην πλοκή ή τις εικόνες τους σημαντικό ρόλο ανήκει φιλοσοφικές έννοιες. Ένας τέτοιος λογοτεχνικός όρος όπως το «φιλοσοφικό μυθιστόρημα» έγινε ευρέως διαδεδομένος τον 20ό αιώνα.

Συχνά το είδος της φιλοσοφίας στοχεύει να απεικονίσει ορισμένα φιλοσοφικές θέσεις. Ο όρος «φιλοσοφικό μυθιστόρημα» δεν έχει σαφή ερμηνεία, αφού πολλά φιλολογικά επιστημονικές σχολέςΑυτή η έννοια έχει διαφορετικές έννοιες. Όμως, παρόλα αυτά, αυτός ο όρος έχει κατασταλάξει και χρησιμοποιείται αρκετά ευρέως στη βιβλιογραφία, τόσο επιστημονική όσο και δημοφιλής.

Μερικοί κυριολεκτικά δουλεύει, που χαρακτηρίζονται ως «φιλοσοφικό μυθιστόρημα», μπορεί συχνά να περιγραφεί ως μυθιστόρημα εκπαίδευσης, αφού αν διαβάσετε βιβλία φιλοσοφίας στο διαδίκτυο, μπορείτε να δείτε ότι και στα δύο είδη του μυθιστορήματος δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην ιστορία του σχηματισμού της κοσμοθεωρίας του χαρακτήρα. Επίσης στην ιστορία μεγάλης σημασίαςέχει την πνευματική ζωή των χαρακτήρων και την εννοιολογική κατανόησή της. Αλλά στα φιλοσοφικά μυθιστορήματα, η περιγραφή της ενηλικίωσης και της διαμόρφωσης του χαρακτήρα των κύριων χαρακτήρων τους μπορεί να μην παρουσιάζεται, ενώ για το μυθιστόρημα της εκπαίδευσης αυτό είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα.

Τα έργα που είναι γραμμένα στο είδος της ουτοπίας ή της δυστοπίας αποκαλούνται μερικές φορές και φιλοσοφικά μυθιστορήματα, επειδή περιέχουν μια ειδική εννοιολογική εξέταση σε ορισμένα φαινόμενα. δημόσια ζωή, φιλοσοφική ανάλυση ολόκληρης της κοινωνίας στο σύνολό της και των προβλημάτων της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας.

Για όσους ενδιαφέρονται για αυτό το είδος λογοτεχνίας και αγαπούν να διαβάζουν φιλοσοφία στο Διαδίκτυο, η Βιβλιοθήκη Σύγχρονων Φιλοσόφων θα έχει ενδιαφέρον. Είναι μια σειρά βιβλίων που ξεκίνησε από τον Arthur Schlipp το 1939. Ο ίδιος επιμελήθηκε τη σειρά μέχρι το 1981. Ο Lewis Edwin κατείχε τη θέση από το 1981 έως το 2001 και ο Randal Oxler κατέχει τη θέση από το 2001.

Κάθε ένας από τους τόμους της βιβλιοθήκης είναι αφιερωμένος σε έναν από τους ζωντανούς την εποχή της έκδοσής του, έναν σύγχρονο φιλόσοφο. Εκτός από την «πνευματική βιογραφία», υπάρχει επίσης μια πλήρης βιβλιογραφία και μια επιλογή κριτικών και λογοτεχνικών άρθρων που είναι αφιερωμένα στον χαρακτήρα του τίτλου με τις δικές του απαντήσεις και σχόλια σε αυτά τα άρθρα.

Αυτή η σειρά είναι ένα είδος μέσου που επέτρεψε στους φιλοσόφους της εποχής μας, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής τους, να απαντήσουν σε κριτικές παρατηρήσεις που απευθύνονταν στον εαυτό τους και να εκφράσουν τη δική τους στάση απέναντι στην ερμηνεία των ιδεών τους από άλλους φιλοσόφους. Αυτό βοηθά στο να αποφευχθούν μακροχρόνιες μεταθανάτιες συζητήσεις σχετικά με το τι είχε πραγματικά στο μυαλό του ο φιλόσοφος στα έργα του. Αυτή η ιδέα υλοποιείται; Είναι ένα επίμαχο σημείο, αλλά μπόρεσε να γίνει πολύτιμος φιλοσοφικός πόρος.

Κατά καιρούς, τα βιβλία των Βιβλιοθηκών έχουν αφιερωθεί στους ακόλουθους φιλοσόφους: Τζον Ντιούι, George Santayana, Alfred North Whitehead, George Edward Moore, Carl Theodor Jaspers, Rudolf Carnap, Carl Raymond, Jean-Paul Sartre, Paul Ricoeur, Marjorie Gren και πολλοί, πολλοί άλλοι.

Η φιλοσοφία είναι μια ιδιαίτερη μορφή ζωής. Ο φιλόσοφος πρέπει να εγκαταλείψει τις γενικά αποδεκτές πεποιθήσεις, «για να αποκτήσει κανείς όλες τις φιλοσοφικές υποθέσεις με δικά του μέσα». Η φιλοσοφία αναζητά ως πραγματικότητα ακριβώς αυτό που είναι ανεξάρτητο από τις πράξεις μας, δεν εξαρτάται από αυτές. Αντίθετα, τα τελευταία εξαρτώνται από αυτήν την πλήρη πραγματικότητα. Αδιαχώριστη από τη φιλοσοφία είναι η απαίτηση να παίρνεις μια θεωρητική θέση όταν εξετάζεις οποιοδήποτε πρόβλημα - δεν είναι απαραίτητο να το λύσεις, αλλά μετά να αποδείξεις πειστικά την αδυναμία επίλυσής του. Αυτή η φιλοσοφία διαφέρει από τις άλλες επιστήμες. Όταν οι τελευταίοι έρχονται αντιμέτωποι με ένα άλυτο πρόβλημα, απλώς αρνούνται να το εξετάσουν. Η φιλοσοφία, από την άλλη, παραδέχεται εξαρχής την πιθανότητα ότι ο ίδιος ο κόσμος είναι ένα άλυτο πρόβλημα. Πώς μπορεί κανείς να ζήσει κωφός στις τελευταίες, δραματικές ερωτήσεις; Από πού ήρθε ο κόσμος πού πηγαίνει? Ποια είναι η τελική ισχύς του σύμπαντος; Ποιο είναι το βασικό νόημα της ζωής; Πνίγουμε, εξόριστοι στη ζώνη των ενδιάμεσων δευτερευόντων ερωτήσεων.

Η φιλοσοφία δεν μπορεί να διαβαστεί - πρέπει κανείς να κάνει κάτι αντίθετο από την ανάγνωση, δηλαδή να σκέφτεται κάθε φράση, που σημαίνει να τη χωρίζει σε ξεχωριστές λέξεις, να παίρνει την καθεμία από αυτές και, να μην αρκείται στο να στοχάζεται την ελκυστική της εμφάνιση, να τη διεισδύει με το μυαλό. βυθιστείτε σε αυτό, κατεβείτε στα βάθη του νοήματός του, για να εξερευνήσετε την ανατομία και τα όριά του, για να ξαναβγείτε στην επιφάνεια, κατέχοντας το πιο εσώτερο μυστικό του. Εάν το κάνετε αυτό με όλες τις λέξεις μιας φράσης, τότε δεν θα στέκονται πλέον απλώς το ένα μετά το άλλο, αλλά θα διαπλέκονται στα βάθη των ίδιων των ριζών των ιδεών και μόνο τότε θα αποτελούν πραγματικά μια φιλοσοφική φράση. Από το συρόμενο, οριζόντιο διάβασμα από το νοητικό πατινάζ, πρέπει κανείς να περάσει στην κατακόρυφη ανάγνωση, στην κατάδυση στη μικροσκοπική άβυσσο κάθε λέξης, στην κατάδυση χωρίς διαστημική στολή για αναζήτηση θησαυρών. José Ortega y Gasset - Τι είναι η φιλοσοφία;

Ο φιλόσοφος δεν ενδιαφέρεται για κάθε πράγμα από μόνο του, για τη χωριστή και, ας πούμε, χωριστή ύπαρξή του -αντίθετα, ενδιαφέρεται για το σύνολο όλων όσων υπάρχουν και, επομένως, για κάθε πράγμα - αυτό που το χωρίζει από άλλα πράγματα ή ενώνει μαζί τους: τη θέση του, τον ρόλο και την κατάταξη μεταξύ πολλών πραγμάτων, ας πούμε έτσι, τη δημόσια ζωή κάθε πράγματος, τι είναι και τι στέκεται στην υψηλότερη δημοσιότητα της οικουμενικής ύπαρξης. Καταλαβαίνουμε από τα πράγματα όχι μόνο φυσικές και πνευματικές πραγματικότητες, αλλά και καθετί εξωπραγματικό, ιδανικό, φανταστικό και υπερφυσικό, αν υπάρχει. José Ortega y Gasset - Τι είναι η φιλοσοφία;

Κάτω από τα πόδια του φιλοσόφου δεν υπάρχει στέρεο θεμέλιο, στέρεο σταθερό έδαφος. Απορρίπτει εκ των προτέρων κάθε αξιοπιστία. José Ortega y Gasset - Τι είναι η φιλοσοφία;

Η φιλοσοφία είναι η ύψιστη ψυχική προσπάθεια. Η αληθινή αναγκαιότητα είναι η αναγκαιότητα για κάθε ον να είναι ο εαυτός του: το πουλί να πετάξει, το ψάρι να κολυμπήσει, το μυαλό να φιλοσοφήσει. Η φιλοσοφία είναι η βασική ανάγκη του νου. José Ortega y Gasset - Τι είναι η φιλοσοφία;

Το να φιλοσοφείς σημαίνει να αναζητάς την ακεραιότητα του κόσμου, να τον μετατρέπεις σε Σύμπαν, δίνοντάς του πληρότητα και δημιουργώντας ένα σύνολο από ένα μέρος, στο οποίο θα μπορούσε εύκολα να χωρέσει. Η φιλοσοφία είναι η γνώση του σύμπαντος, ή όλων όσων υπάρχουν. Όλη η φιλοσοφία είναι ένα παράδοξο, αποκλίνει από τις φυσικές μας ιδέες για τη ζωή, γιατί υποβάλλει σε θεωρητική αμφιβολία ακόμη και την πιο προφανή, αδιαμφισβήτητη συνηθισμένη ζωήπεποιθήσεις. Η φιλοσοφία είναι μια ισχυρή επιθυμία για διαφάνεια και μια πεισματική λαχτάρα για το φως της ημέρας. Αυτήν ο κύριος στόχος- βγάλτε στην επιφάνεια, εκθέστε, αποκαλύψτε το μυστικό ή το κρυμμένο. José Ortega y Gasset - Τι είναι η φιλοσοφία;

Η φιλοσοφία ξεκινά με τη δήλωση ότι ο εξωτερικός κόσμος δεν ανήκει στα αρχικά δεδομένα, ότι η ύπαρξή του είναι αμφίβολη και ότι οποιαδήποτε θέση που υποστηρίζει την πραγματικότητα του εξωτερικού κόσμου δεν είναι προφανής, διαφεύγει στην απόδειξη. στην καλύτερη περίπτωση, απαιτεί άλλες πρωταρχικές αλήθειες για να τεκμηριωθούν. Η ακριβής έκφραση αυτού που υποστηρίζει η φιλοσοφία είναι η εξής: ούτε η ύπαρξη ούτε η ανυπαρξία του κόσμου γύρω μας είναι εντελώς προφανής, επομένως, είναι αδύνατο να ξεκινήσουμε είτε από το ένα είτε από το άλλο, αφού αυτό θα σήμαινε ότι ξεκινάμε από αυτό που υποτίθεται. , και η φιλοσοφία ανέλαβε υποχρέωση να προχωρήσει μόνο από ό,τι επικαλείται κανείς σε σχέση με τον εαυτό του, δηλαδή επιβάλλεται στον εαυτό του. José Ortega y Gasset - Τι είναι η φιλοσοφία;

Το πρώτο ερώτημα της φιλοσοφίας είναι να καθορίσουμε τι μας δίνεται στο Σύμπαν - το ζήτημα των αρχικών δεδομένων. José Ortega y Gasset - Τι είναι η φιλοσοφία;

Για ποιον είναι γραμμένο αυτό το βιβλίο;

Τι είναι αυτό το βιβλίο;

Αυτό το βιβλίο είναι για τη ζωή.

Για ποιον είναι γραμμένο αυτό το βιβλίο;

Αυτό το βιβλίο είναι για άτομα που αναζητούν, προοδεύουν, διαβάζουν. Αυτό το βιβλίο είναι για υπεύθυνους ανθρώπους που σκέφτονται τη ζωή τους και τις ζωές των αγαπημένων τους, για ανθρώπους που πιστεύουν ότι κάτι μπορεί να αλλάξει στη ζωή και αυτό είναι μέσα στις δυνάμεις μας.

Τι είναι αυτό το βιβλίο;

Αυτό το βιβλίο είναι για τη ζωή.

Στο βιβλίο θα βρείτε ιστορίες για τις οικογενειακές σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών, μεταξύ συζύγων, αυτό το βιβλίο είναι για τα παιδιά και την ανατροφή τους, για το σεβασμό στους ανθρώπους και τον πολιτισμό, για τη δημιουργικότητα και την αυτοανάπτυξη, για την υγεία, για τα χρήματα και την επιτυχία και πολλά περισσότερα.

Αυτό το βιβλίο είναι μια συλλογή ιστοριών που εμπνέουν τους ανθρώπους να αλλάξουν, παρέχουν τροφή για σκέψη, δίνουν ενέργεια και απαντούν σε ερωτήσεις που ανακύπτουν συνεχώς στην καθημερινή ζωή.

Αφού διαβάσετε την επόμενη ιστορία, μην βιαστείτε να διαβάσετε την επόμενη. Σκεφτείτε τι κύρια ιδέαδιήγημα. Κάντε τουλάχιστον ένα μικρό βήμα για να αλλάξετε τη ζωή σας στο καθορισμένο ζήτημα και αν όλα είναι εντάξει μαζί σας, τότε βοηθήστε κάποιον που είναι κοντά, αλλά δεν έχει επιλύσει ακόμη αυτό το ζήτημα.

3.11.2017 στις 22:48 · pavlofox · 46 470

Τα 10 καλύτερα βιβλία φιλοσοφίας

Τα καλύτερα βιβλία για τη φιλοσοφία έχουν απορροφήσει όλη τη σοφία των αιώνων, την οποία οι μεγάλοι στοχαστές κατάφεραν να βάλουν στο χαρτί. Διδάσκουν έναν άνθρωπο να είναι σοφός, τον κάνουν να σκέφτεται με εντελώς διαφορετικό τρόπο και φωτίζουν θέματα που κρύβονται πίσω από ένα πέπλο μυστικότητας για αρκετούς αιώνες. Η Παγκόσμια Βιβλιοθήκη αποθηκεύει πολλά φιλοσοφικά έργα, τα οποία αποτελούν πραγματική περιουσία όλης της ανθρωπότητας. Η παρακάτω λίστα περιλαμβάνει μόνο το μικρότερο μέρος των καλύτερων έργων των μεγάλων στοχαστών όλων των εποχών.

10. Λέξεις και πράγματα | Μισέλ Φουκώ

(Michel Foucault) ανοίγει τη λίστα με τα καλύτερα βιβλία φιλοσοφίας. Αυτό είναι το μοναδικό έργο του φιλοσόφου μέχρι σήμερα, το οποίο είναι διαθέσιμο στα ρωσικά. Ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα και πολύπλοκα δημιουργικές εργασίες Foucault, όπου ο στοχαστής εξετάζει μια στροφή στην ιστορία της δυτικής γνώσης. Το ερώτημα εξετάζεται ότι ΔΥΤΙΚΗ κουλτουραΤον 19ο αιώνα προέκυψε μια συγκεκριμένη μορφή σκέψης που είναι χαρακτηριστική των ανθρωπιστικών επιστημών. Ο συγγραφέας προσδιορίζει χωριστά τρεις διαφορετικές διαμορφώσεις γνώσης - αυτές είναι η Αναγέννηση, η κλασική και η σύγχρονη.

9. Δημιουργική εξέλιξη | Henri Bergson

"Δημιουργικός εξέλιξη"(Henri Bergson) - ένα από τα καλύτερα φιλοσοφικά έργα. Μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι αυτό το βιβλίο δεν συγκεντρώνει μόνο τις απόψεις του ίδιου του στοχαστή, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης την ιδέα ενός συνόλου φιλοσοφική κατεύθυνση. Ένα από τα βασικά έργα του Γάλλου φιλοσόφου ισχυρίζεται ότι είναι μια πραγματεία για τη φιλοσοφία της εξέλιξης. Σύμφωνα με τον ίδιο τον στοχαστή, η εξέλιξη δίνει τη συνειδητοποίηση ότι η ύλη είναι «μάλλον μια ροή παρά ένα πράγμα» και η μηχανή της εξέλιξης είναι μια «ζωική ώθηση». Το βιβλίο περιέχει μεγάλο αριθμό φράσεων που μετατράπηκαν σε «φτερωτές» και έγιναν αφορισμοί.

8. Ελεύθερη βούληση | Σαμ Χάρις

(Σαμ Χάρις) - ένα από τα καλύτερα φιλοσοφικά έργα του μεγάλου στοχαστή. Αυτό το βιβλίο, το οποίο αναδεικνύει ερωτήματα όπως αν ένας άνθρωπος έχει πραγματικά ελεύθερη βούληση και αν φέρει αναμφισβήτητη ευθύνη για τις πράξεις του. Ο Χάρις προτείνει ότι οι πράξεις ενός ατόμου καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τα γονίδια, όχι από την κοινωνία ή την ανατροφή. Οι άνθρωποι που θεωρούν τον εαυτό τους και τους άλλους ως άτομα είναι πεπεισμένοι ότι έχουν ελευθερία επιλογής. Ωστόσο, ο συγγραφέας του βιβλίου καταρρίπτει αυτή την πεποίθηση στο φιλοσοφικό του έργο. Υποστηρίζει βήμα προς βήμα ότι, κατ' αρχήν, ελεύθερη βούληση δεν υπάρχει.

7. Δεύτερος όροφος | Σιμόν ντε Μποβουάρ

(Σιμόν ντε Μποβουάρ) είναι δικαίως ένα από τα δέκα καλύτερα βιβλία φιλοσοφίας. Ένα από τα πιο διάσημα έργα του μεγάλου στοχαστή του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα μιλά για τη στάση απέναντι στις γυναίκες σε όλη την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Αυτό το βιβλίο έχει μια φεμινιστική προκατάληψη, επομένως θα ενδιαφέρει πρωτίστως τις γυναίκες. Ο ντε Μπορβουάρ χρειάστηκε περίπου ενάμιση χρόνο για να γράψει το έργο. Το δίτομο βιβλίο που προέκυψε συμπεριλήφθηκε από το Βατικόν στον κατάλογο των απαγορευμένων βιβλίων. Ο πρώτος τόμος ονομαζόταν "Γεγονότα και μύθοι", ο δεύτερος - "Η ζωή μιας γυναίκας". Αυτό το φιλοσοφικό έργο αφορά πρωτίστως τη δύσκολη μοίρα των γυναικών σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας.

6. Ζωή του μυαλού | Χάνα Άρεντ

(Hannah Arendt) - ένα από τα καλύτερα έργα του γερμανοαμερικανού φιλόσοφου, έχοντας εβραϊκές ρίζες. Αυτό είναι το τελευταίο και πιο σημαντικό έργο του μεγάλου στοχαστή του 20ού αιώνα. Σε αυτό το βιβλίο, ο Άρεντ διεξάγει τη δική του μελέτη για την έννοια της λέξης. Ο φιλόσοφος κατάφερε να ολοκληρώσει μόνο τους δύο πρώτους τόμους με τους τίτλους «Σκέψη» και «Θέληση». Ο τρίτος τόμος, με τίτλο «Κρίσεις», δεν επρόκειτο να εμφανιστεί ποτέ, καθώς η Hannah Arendt καταλήφθηκε από τον θάνατο. Μία από τις σημαντικότερες πολιτικές και στοχαστικές προσωπικότητες συνέβαλε σημαντικά στη φιλοσοφία.

5. Γλώσσα, αλήθεια και λογική | A. J. Ayer

(A. J. Ayer) είναι ένα από τα καλύτερα φιλοσοφικά έργα της εποχής μας. Το βιβλίο είναι ένα από τα πιο δημοσιευμένα στην αναλυτική φιλοσοφία. Το βιβλίο είναι η πηγή μιας στροφής στη γλωσσολογία, η οποία με τη σειρά της άλλαξε σε κάποιο βαθμό την εικόνα της φιλοσοφίας στον 20ό αιώνα. Έτσι, η «Γλώσσα, Αλήθεια και Λογική» χρησιμεύει στη διαμόρφωση της εικόνας της φιλοσοφίας όχι μόνο στα μάτια των επαγγελματιών φιλοσόφων, αλλά και μεταξύ των απλοί άνθρωποι. Αυτό το έργο είναι ιδιαίτερα δημοφιλές στην Αγγλία, όπου έχουν παραχθεί περισσότερα από ένα εκατομμύριο αντίτυπα μέχρι σήμερα.

4. Είναι και χρόνος | Μάρτιν Χάιντεγκερ

(Martin Heidegger) - ένα από τα καλύτερα βιβλία για τη φιλοσοφία, που έχει καθορίσει μια ολόκληρη κατεύθυνση στην επιστήμη όλων των επιστημών. Τα κύρια θέματα της επιστημονικής εργασίας είναι η μοναξιά, η αίσθηση της εγκατάλειψης και ο θάνατος. Το βιβλίο ανιχνεύει τον απόηχο των έργων τέτοιων επιφανών μεταμοντέρνων συγγραφέων όπως ο Σαρτρ και ο Καμύ. Σε αυτό το έργο, ο Μάρτιν Χάιντεγκερ δημιούργησε το δικό του στυλ γλώσσας, στο οποίο εκφράζει τις σκέψεις του με μια πολύ περίπλοκη μορφή. Το «Είναι και ο χρόνος» είναι ένα δύσκολο στην κατανόηση βιβλίο, που απαιτεί βαθιά σκέψη και δεν μπορούν όλοι να το καταλάβουν.

3. Περί αρμοδιοτήτων | Κικερώνας

Το φιλοσοφικό έργο (Κικέρων) ανοίγει τα τρία κορυφαία βιβλία για τη φιλοσοφία. Σε αυτό το συνολικό έργο του Κικέρωνα καλύπτονται πολλά πολιτικά και νομικά προβλήματα. Τα έργα στοχαστών όπως ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην κοσμοθεωρία του σε αυτό το βιβλίο. Το κράτος για τον Κικέρωνα δεν είναι παρά κοινή ιδιοκτησία του λαού. Ο κύριος λόγος για την ανάδυση του κράτους, σύμφωνα με τον στοχαστή, είναι η ανάγκη ύπαρξης σε μια ομάδα. Τα καθήκοντα κάθε ανθρώπου που είναι πολίτης του κράτους, σύμφωνα με τον Κικέρωνα, είναι η δικαιοσύνη, η ευπρέπεια και το μεγαλείο του πνεύματος. Δικαιοσύνη στην κατανόηση του Κικέρωνα είναι να μην βλάπτεις τους ανθρώπους γύρω σου.

2. Νικομάχεια ηθική | Αριστοτέλης

(Αριστοτέλης) περιλαμβάνεται στη λίστα με τα καλύτερα φιλοσοφικά έργα των αρχαίων στοχαστών. Αυτό είναι ένα από τα τρία ηθικά γραπτά του Αριστοτέλη. Το έργο καλύπτει θέματα όπως το υψηλότερο αγαθό, την ευτυχία, την αρετή. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, το αληθινό καλό και ευτυχία βρίσκεται στις αρετές που διδάσκει στο έργο του. Το ογκώδες έργο του στοχαστή περιλαμβάνει εννέα συνολικά βιβλία.

1. Συζητήσεις και κρίσεις | Κομφούκιος

» (Ο Κομφούκιος) συμπληρώνει τη λίστα με τα καλύτερα βιβλία για τη φιλοσοφία. Ένας από τους πιο εξέχοντες στοχαστές στην ιστορία είχε μεγάλη επιρροή στη φιλοσοφία. Οι διάλογοι, οι σημειώσεις και οι αφορισμοί του γράφτηκαν από τους μαθητές του και μετά δημοσιεύτηκαν με το όνομα Lun-yu, που σημαίνει «Σκέψεις και κρίσεις» σε μετάφραση. Για πολλούς αιώνες, αυτή η πραγματεία θεωρούνταν υποχρεωτική για απομνημόνευση σε πολλά ανώτερα Εκπαιδευτικά ιδρύματαειρήνη. Το βιβλίο μεταφράστηκε στα ρωσικά μόλις στις αρχές του 20ού αιώνα. Τα κύρια θέματα του βιβλίου είναι το έλεος, η δικαιοσύνη και η κοινή λογική.

Τι άλλο να δείτε: