Η συσχέτιση μεταξύ των εννοιών του κακού και της βίας είναι φιλοσοφία. «Κακό» και «βία» σε θρησκευτικές και φιλοσοφικές έννοιες

«Στο ερώτημα της εποχής που ζούμε, μπορεί κανείς να δώσει μια ξεκάθαρη απάντηση - σε μια εποχή υπερβίας. Επιπλέει παντού σύγχρονος κόσμος, διεισδύει σε όλους τους πόρους της κοινωνίας: στην πολιτική, την οικονομία, την επιστήμη, τον πολιτισμό.» Αυτή η αποκαλυπτική δήλωση του Αμερικανού φιλόσοφου L. Tiger αντανακλούσε την τρέχουσα κατάσταση της γενικής σύγκρουσης και ένα άνευ προηγουμένου κύμα όλων των τύπων βίας, εκδηλώσεις επιθετικότητας και της τρομοκρατίας.

Η ιστορία, βέβαια, πάντα έσυρε το «θριαμβευτικό άρμα» της μέσα από βουνά από πτώματα και θάλασσες αίματος. Αλλά το δράμα της τρέχουσας περιόδου έγκειται στο γεγονός ότι τώρα η ανθρωπότητα ζει σε συνθήκες πυρηνικής αντιπαράθεσης, όταν ο αριθμός των κρατών που διαθέτουν όπλα πρωτοφανούς καταστροφικής ισχύος αυξάνεται. Για πρώτη φορά αμφισβητείται η αθανασία του ανθρώπινου γένους. Η ερώτηση του Άμλετ - να είσαι ή να μην είσαι; - ανεβαίνει τώρα όχι με μια φιλοσοφική, αλλά με μια ζωτική, πρακτική έννοια.

Η παρουσία πολύ διαφορετικών τύπων βίας ως προς το περιεχόμενο, τις λειτουργίες και τους στόχους της καθιστά δύσκολη την εύρεση των γενικευμένων χαρακτηριστικών της, την ανάπτυξη μιας ενιαίας γενικά αναγνωρισμένης έννοιας. Αλλά μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι «η βία είναι μια εκδήλωση της ίδιας της δομής του Είναι». Αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένη μορφή σχέσεων, η εφαρμογή της οποίας συνδέεται με «χρήση βίας», «πρόκληση σωματικής, πνευματικής και περιουσιακής βλάβης», «παραβίαση συμφερόντων και δικαιωμάτων κάποιου», «καταπίεση της ελεύθερης βούλησης». Η βία ή η απειλή χρήσης της αναγκάζει τους ανθρώπους να συμπεριφέρονται ασυνεπής με την επιθυμία τους, εμποδίζει τη «σωματική και πνευματική συνειδητοποίηση των ανθρώπινων δυνατοτήτων». Τέτοιοι ορισμοί δίνονται από πολλούς ερευνητές αυτού του φαινομένου.

Στην κοινωνική βία ως ένα από τα είδη διαπροσωπικών επικοινωνιών, η σύγκρουση και η αντιπαράθεση συμφερόντων και στόχων των υποκειμένων των κοινωνικών σχέσεων -κράτη, τάξεις, εθνοτικές ομάδες- βρίσκει ακραία έκφραση. Οι πιο διαδεδομένες εκδηλώσεις βίας περιλαμβάνουν πολέμους, ένοπλες επαναστάσεις, πολιτικές καταστολές, τρομοκρατία και γενοκτονία.

Η βία λειτουργεί ως «μαία», στις υπηρεσίες της οποίας καταφεύγουν οι ταξικές και εθνοτικές αντιθέσεις, η επαναστατική αλλαγή του ξεπερασμένου και η εγκαθίδρυση νέων πολιτικών καθεστώτων και οικονομικών δομών. Ο σχηματισμός νέων τρόπων παραγωγής συνέβη υπό την επίδραση όχι μόνο αντικειμενικών οικονομικών νόμων, αλλά απαιτούσε επίσης τη χρήση καταναγκαστικών μέτρων. Ο Κ. Μαρξ σημείωσε ότι η διαδικασία της καπιταλιστικής συσσώρευσης δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τη βίαιη απαλλοτρίωση, «ο μετασχηματισμός των αγροτικών φεουδαρχικών κοινωνιών σε βιομηχανικές... επιτυγχάνεται όχι μόνο με τον λεγόμενο φυσικό τρόπο, αλλά με εξαναγκασμό».

Λόγω του ρόλου και της σημασίας της, η βία ήταν πάντα στο επίκεντρο της κοινωνικής σκέψης και πρακτικής της ανθρωπότητας. Καταδικάστηκε και καταράστηκε, τρόμαξαν και απειλήθηκαν, κηρύχθηκε απόλυτο κακό και «η δολοπλοκία του σατανά», ανακηρύχθηκε κινητήριος παράγοντας της κοινωνικής προόδου, δοξάστηκε και ανυψώθηκε σε λατρεία. Μάλλον είναι δύσκολο να βρεθεί άλλη ειδική κατηγορία γύρω από την οποία θα συσσωρεύονταν τόσες αντιφατικές κρίσεις, στην εκτίμηση της οποίας θα παρατηρούνταν μια τόσο ασυμβίβαστη διαφορά απόψεων.

Η διαρκής σημασία του προβλήματος της κοινωνικής βίας αποδεικνύεται από το γεγονός ότι κανένας σημαντικός στοχαστής των περασμένων αιώνων και του παρόντος δεν το έχει αγνοήσει. Ξεκινώντας με αρχαία φιλοσοφίακαι μέχρι σήμερα, εκπρόσωποι διαφόρων ιδεολογικών τάσεων και φιλοσοφικών παραδόσεων ασχολούνται με τη μελέτη της φύσης και των ριζών της βίας, του ρόλου της στην ιστορία. Το αμείωτο ενδιαφέρον για αυτό το πρόβλημα εξηγείται από το γεγονός ότι έχει όχι μόνο ακαδημαϊκή, αλλά και πολιτική φύση, και πραγματική πρακτική σημασία. Οι εκδηλώσεις βίας συνδέονται στενά με τις ταξικές και εθνικές σχέσεις, τη διεθνή πολιτική, κατευθείανεπηρεάζει τα συμφέροντα όλων των κοινωνιών, επηρεάζει τη μοίρα όλης της ανθρωπότητας. Από εκεί πηγάζει ο οξύς διχασμός και οι αδιάλλακτες θέσεις για το θέμα αυτό των διαφόρων κοινωνικών ομάδων και πολιτικών δυνάμεων, που αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα και τους στόχους τους.

Σε κάθε στάδιο της πολιτισμικής ανάπτυξης, το πρόβλημα της βίας έχει τα δικά του χαρακτηριστικά και ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Η αλλαγή των ιστορικών συνθηκών συνεπάγεται επίσης αλλαγή στις μορφές και τις μεθόδους των βίαιων ενεργειών, τη συσχέτιση, την κλίμακα και τις συνέπειές τους. Απαιτείται επίσης η διόρθωση της εννοιολογικής ερμηνείας αυτού του φαινομένου, η εκτίμηση και η αντίληψή του σύμφωνα με τη μετασχηματιζόμενη πραγματικότητα ζωής και την υπάρχουσα ύπαρξη.

Οι κύριοι παράγοντες που καθορίζουν πλέον νέα φαινόμενα και τάσεις σε αυτό το θέμα περιλαμβάνουν παγκόσμιες αλλαγές που σχετίζονται με την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και τις γεωπολιτικές αλλαγές. Η αυξανόμενη ανισότητα και η αντιπαράθεση μεταξύ πλούσιων, δυναμικά αναπτυσσόμενων κρατών και καθυστερημένων, ολοένα και πιο φτωχών χωρών, που αντιπροσωπεύουν, επιπλέον, διαφορετικές κοινωνικο-πολιτιστικές κοινότητες· ανάπτυξη σε σχέση με αυτές τις εκδηλώσεις εξτρεμισμού και φονταμενταλισμού. Η διεθνής ένταση και σύγκρουση αυξήθηκαν ως αποτέλεσμα του μετασχηματισμού του κόσμου από διπολικό σε πολυπολικό, που οδήγησε στη διατάραξη της υπάρχουσας ισορροπίας δυνάμεων, στην ενίσχυση των αυτοκρατορικών φιλοδοξιών των ΗΠΑ και στην επιθυμία τους για μονοπωλιακή κυριαρχία. Η ανθρωπότητα έχει μετακινηθεί από τον «ψυχρό πόλεμο» σε έναν όχι λιγότερο «ψυχρό» κόσμο.

Ο αριθμός των ένοπλων συγκρούσεων πολλαπλασιάζεται. Σύμφωνα με τον ΟΗΕ, την τελευταία δεκαετία έχουν γίνει πάνω από 100 τοπικοί πόλεμοι σε διάφορα μέρη του κόσμου, στους οποίους συμμετείχαν 57 κράτη. Υπήρξε ένας νέος γύρος της κούρσας των εξοπλισμών, ο ποιοτικός εκσυγχρονισμός τους για να αυξηθεί η καταστροφική τους δύναμη. Η Ινδία και το Πακιστάν έχουν αποκτήσει πυρηνικά όπλα, αλλά προφανώς τα διαθέτουν και μια σειρά από άλλα κράτη, αν και επίσημα δεν ανήκουν στην «πυρηνική λέσχη». Δύο παγκόσμιοι πόλεμοι στον 20ο αιώνα, έγραψε ο Erich Remarque, μπορεί να μην είναι αρκετοί ως μάθημα για την ανθρωπότητα. «Ο κόσμος είναι και πάλι βυθισμένος στο γκρι φως της αποκάλυψης. Η μυρωδιά του αίματος δεν έχει εξαφανιστεί ακόμα και η σκόνη από την καταστροφή του τελευταίου πολέμου δεν έχει ακόμη καθίσει, αλλά σε εργαστήρια και εργοστάσια εργάζονται ήδη με πλήρη ταχύτητα για να διατηρήσουν την ειρήνη με τη βοήθεια όπλων που μπορούν να ανατινάξουν ολόκληρη την υδρόγειο.

Δεδομένου ότι η βία είναι μια ακραία μορφή δραστηριότητας, τις περισσότερες φορές γίνεται αντιληπτή όχι μόνο στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης, αλλά και με διάφορους τρόπους. επιστημονικές έννοιεςως a priori αρνητικό φαινόμενο, απολύτως ασυμβίβαστο με τα γενικά αποδεκτά πρότυπα ηθικής. Μια τέτοια προσέγγιση, που λειτουργεί με ορισμένες αμετάβλητες αξίες και διακρίνεται από δογματική ευθύτητα, δεν μας επιτρέπει να εξετάσουμε αυτό το φαινόμενο στο πλαίσιο της ιστορικής εξέλιξης του πολιτισμού, να διαφοροποιήσουμε βίαιες ενέργειες που είναι ποιοτικά διαφορετικές σε περιεχόμενο και σκοπιμότητα. Εκφράζοντας μια κριτική στάση σε αυτό το είδος μονοδιάστατης προσέγγισης, ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας C. Nyburg γράφει: «Η κοινωνία αποτελείται από ανταγωνιστικές κοινωνίες και ομάδες ανθρώπων που αγωνίζονται για την απόκτηση ή τη διατήρηση διαφόρων οφελών με τη βοήθεια ενός ευρέος οπλοστάσου μέσων. Σε αυτόν τον αγώνα, χρησιμοποιούνται είτε ειρηνικές είτε βίαιες μέθοδοι και, κατά συνέπεια, η ζωή της κοινωνίας καθορίζεται από δύο έννοιες - ειρήνη ή πόλεμος, βία ή μη βία. Ειρηνικό κράτος σημαίνει ότι ο αγωνιστικός αγώνας γίνεται στα πλαίσια της νομιμότητας και του δικαίου. Αντίθετα, όταν υπάρχει παραβίαση της υπάρχουσας τάξης και η σύγκρουση των αντίπαλων δυνάμεων φτάνει σε εξαιρετική οξύτητα, ο αγώνας αυτός καταλήγει σε βίαιες ενέργειες.

Η τρέχουσα αξιωματική θεώρηση της βίας ως αποκλειστικά αντικοινωνικού και εξωπολιτισμικού φαινομένου οφείλεται σε ένα μείγμα δύο διαφορετικών προσεγγίσεων - ιστορικής-θεωρητικής και ηθικής, που λειτουργούν κυρίως σε ηθικές κατηγορίες. Στην τελευταία περίπτωση, είναι αδύνατο να εντοπιστεί μια αιτιώδης σχέση μεταξύ της βίας και άλλων εκδηλώσεων. ανθρώπινη δραστηριότητα, ορισμένοι τύποι κοινωνικής οργάνωσης, καθιερώνοντας τη συσχέτιση της εξελικτικής τους δυναμικής. Η αγνόηση της αρχής του ιστορικισμού και της ταξικής φύσης των αντικειμενικών νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης οδηγεί στο γεγονός ότι όλες οι βίαιες εκδηλώσεις γίνονται αντιληπτές ως ομοιογενείς. Μόνο όταν αναλύεται η βία στην κοινωνικοπολιτισμική πτυχή, καθίσταται δυνατό να τη θεωρήσουμε ως μια διιστορική μορφή κοινωνικής ζωής, έναν παγκόσμιο τρόπο ανθρώπινης ύπαρξης.

Η ιστορία είναι μια αρένα αντιπαράθεσης μεταξύ διαλεκτικά διασυνδεδεμένων δημιουργικών και καταστροφικών δυνάμεων, η ιστορική διαδικασία επηρεάζεται ταυτόχρονα από εποικοδομητικούς και καταστροφικούς παράγοντες. Είναι απολύτως κατανοητό ότι τα υποκείμενα των διαπροσωπικών σχέσεων έχουν διαφορετική στάση απέναντι στις πράξεις βίας, ανάλογα με το σε ποια πλευρά του «κοινωνικού φραγμού» βρίσκονται. Ταυτόχρονα, όμως, δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με την ιδέα που διατύπωσε ο R. Aron ότι «η ιστορία παραμένει τουλάχιστον η ιστορία των ανθρώπων όπως εκτυλίσσεται μέχρι σήμερα, όταν ουσιαστικά καθορίζεται από τον αγώνα και τη βία. Και θα καθοριστεί από τη βία μέχρι το τέλος της προϊστορίας, δηλαδή μέχρι να εκλείψουν οι ανταγωνισμοί μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου, ανθρώπου και φύσης.

Έχει διαπιστωθεί επιστημονικά ότι στα 3.400 χρόνια της καταγεγραμμένης ιστορίας, υπήρξαν μόνο 234 χρόνια που οι άνθρωποι δεν έκαναν πολέμους. Αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι οι πόλεμοι δεν είναι ένα τυχαίο φαινόμενο. Δεν προκύπτουν σε καμία περίπτωση από την ιδιοτροπία μεμονωμένων αρχόντων ή λόγω των φιλόδοξων φιλοδοξιών των στρατηγών. Αν και, φυσικά, δεν μπορεί κανείς να προεξοφλήσει τις περιπτώσεις που τα ανθρώπινα πάθη υπερτερούσαν της λογικής. Διαφορετικά η ιστορία θα ήταν πολύ μοιρολατρική. Ο Κ. Κλάουζεβιτς θεώρησε παράλογο λόγω αηδίας για τη «βαρύτητα των στοιχείων του πολέμου» να χάσει τα μάτια του τις φυσικές του ιδιότητες και τις αντικειμενικές του ρίζες. «Ο πόλεμος ανήκει στην περιοχή δημόσια ζωή, έγραψε. «Ο πόλεμος είναι μια σύγκρουση σημαντικών συμφερόντων που επιλύονται με αιματοχυσία και μόνο σε αυτό διαφέρει από άλλες συγκρούσεις».

Το καθοριστικό κριτήριο για τη διαπίστωση της πραγματικής σημασίας και του ρόλου μιας συγκεκριμένης βίαιης ενέργειας δεν είναι ηθικός, αλλά ουσιαστικός παράγοντας, ο επιδιωκόμενος σκοπός της. Όλα εδώ εξαρτώνται από το αν η βία που χρησιμοποιείται είναι όργανο τυραννίας ή δημοκρατίας, μέσο επιβολής του νόμου και προστασίας ή παραβίασής του. Η βία μπορεί να παίξει θετικό ρόλο και να είναι αντικειμενική αναγκαιότητα όταν η χρήση της συμβάλλει στην προοδευτική κίνηση της κοινωνίας, στρέφεται εναντίον ξένων εισβολέων, για την ανατροπή αντιλαϊκών καθεστώτων. Ο Τ. Τζέφερσον πίστευε ότι η εξέγερση του λαού ενάντια στους απαράδεκτους ηγεμόνες είναι «καλό πράγμα και είναι εξίσου απαραίτητη στον πολιτικό κόσμο όσο οι καταιγίδες στον φυσικό κόσμο. Οι εξεγέρσεις όντως αποκαλύπτουν τις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που τις προκάλεσαν».

Όλες οι μεγάλες επαναστάσεις της ιστορίας, που έπαιξαν το ρόλο των «ατμομηχανών» της κοινωνικής προόδου και έθεσαν τα θεμέλια για ένα νέο στάδιο πολιτισμού, αναγκάστηκαν να ασκήσουν βία κατά των αντιστασιακών συντηρητικών δυνάμεων. Η Παρισινή Κομμούνα τον 19ο αιώνα και η σοσιαλιστική επανάσταση στη Ρωσία τον 20ο αιώνα. - αυτοί οι δυο σημαντικά γεγονόταπου επηρέασαν το μυαλό πολλών γενεών, ήταν όχι μόνο καταστροφικοί, αλλά και δημιουργικοί παράγοντες.

Η βία ως τρόπος αυτοάμυνας και σωτηρίας από επιθετικές βίαιες ενέργειες, ως τρόπος αποτροπής τους, αναγνωρίζεται ως νόμιμη και δικαιολογημένη. Οι πόλεμοι εθνικής απελευθέρωσης όχι μόνο εξυπηρετούσαν τα συμφέροντα μεμονωμένων εθνών, αλλά συνέβαλαν επίσης στην προστασία και την προώθηση των παγκόσμιων ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών· κάτω από την επίθεση τους, το αποικιακό σύστημα κατέρρευσε. Χάρη στην ήττα της ναζιστικής Γερμανίας στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, η ανθρωπότητα σώθηκε από τη φασιστική σκλαβιά.

Οι πόλεμοι είναι η πιο συγκεντρωμένη και μεγάλης κλίμακας εκδήλωση κοινωνικής βίας. Ό,τι δημιουργείται από πολύχρονο ανθρώπινο μόχθο και δημιουργικό μυαλό, κατά τη διάρκεια των πολέμων καταστρέφεται μαζί με τους δημιουργούς υλικού και πνευματικού πλούτου, μετατρέπεται σε ερείπια. Η πληρωμή για τους εξαπολυμένους πολέμους αυξήθηκε σε ευθεία αναλογία με το επίπεδο ανάπτυξης της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, την εισαγωγή των ανακαλύψεών της στο στρατιωτικό πεδίο. Οι πόλεμοι γίνονται όλο και πιο αιματηροί και καταστροφικοί. Σχεδόν 10 εκατομμύρια άνθρωποι έγιναν θύματα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, το κόστος των υλικών απωλειών υπολογίστηκε σε 338 δισεκατομμύρια δολάρια. Πάνω από 54 εκατομμύρια άνθρωποι πέθαναν στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, οι υλικές απώλειες έφτασαν τα 4 τρισεκατομμύρια δολάρια.

Δεν αναπτύχθηκε μόνο η «βιομηχανία του θανάτου», αλλά και η στρατιωτική θεωρία, η στρατηγική και οι τακτικές του ένοπλου αγώνα μετασχηματίστηκαν επαρκώς στα νέα πολεμικά μέσα που εμφανίστηκαν. Το τελευταίο «κατόρθωμα» της στρατιωτικής σκέψης είναι ο «πόλεμος χωρίς κινδύνους» που έχει αναπτυχθεί και ήδη εφαρμόζεται στην πράξη. Το δόγμα του «πολέμου χωρίς κίνδυνο», στο οποίο βασίζονται οι Αμερικανοί στρατηγοί, είναι προϊόν τεχνολογικής καινοτομίας, αφού βασίζεται στη δυνατότητα αποφυγής του κινδύνου σημαντικών απωλειών για μια χώρα που έχει απόλυτη στρατιωτικο-τεχνική υπεροχή σε ένοπλη σύγκρουση που εξαπολύθηκε από αυτήν. Πάνω σε αυτή την υπόθεση η αμερικανική κυβέρνηση πήρε την απόφαση να εισβάλει στο Ιράκ, πείθοντας το κοινό για την πρακτική ατιμωρησία αυτής της επιθετικής ενέργειας για τις ΗΠΑ και τους συμμάχους τους στο ΝΑΤΟ. Παρόμοιες κρίσεις διαδόθηκαν και κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής επίθεσης στη Γιουγκοσλαβία. Αναφέρθηκε ότι τα πιο πρόσφατα όπλα καθιστούν δυνατή την εκτέλεση «ακριβών χτυπημάτων» αποκλειστικά σε στρατιωτικούς στόχους και η χρήση τους φέρεται ότι δεν απειλεί τον άμαχο πληθυσμό.

Ωστόσο, όλες αυτές οι δηλώσεις αποδείχτηκαν μύθος και διαψεύστηκαν από την πραγματικότητα της στρατιωτικής πραγματικότητας. Δεν υπάρχουν «καθαροί» πόλεμοι, φέρνουν πάντα θάνατο και βάσανα σε όλους τους συμμετέχοντες, οδηγούν σε υλική καταστροφή και ηθική φθορά. Η ίδια η έννοια των πολέμων με «λίγο αίμα» θα πρέπει να αναγνωριστεί τόσο απάνθρωπη όσο κάθε άλλη μορφή συγγνώμης για τον μιλιταρισμό. Χαρακτηρίζεται όμως και από κυνικό εγωισμό στην ερμηνεία του προβλήματος της ασφάλειας, αφού οι προπαγανδιστές του εκπροσωπούν τα συμφέροντα του εμπόλεμου που είναι καλύτερα εξοπλισμένος. το πιο πρόσφατο είδοςόπλα και για τα οποία ο κίνδυνος μαζικού θανάτου στρατιωτικού προσωπικού είναι επομένως πολύ μικρότερος. Όσον αφορά το θάνατο ανθρώπων από την άλλη πλευρά, συμπεριλαμβανομένου του άμαχου πληθυσμού, η μοίρα τους, προφανώς, δεν λαμβάνεται καθόλου υπόψη.

Προς το παρόν, υπάρχει μόνο μία υπερδύναμη στον κόσμο - οι Ηνωμένες Πολιτείες, με τις οποίες κανένα κράτος δεν είναι ικανό να ανταγωνιστεί όσον αφορά τη στρατιωτική ισχύ. Αλλά σε μια πυρηνική αντιπαράθεση, όταν η Ρωσία και ορισμένα άλλα κράτη διαθέτουν όπλα μαζικής καταστροφής, η αμερικανική υπεροχή σε δύναμη μετατρέπεται σε ψευδαίσθηση. Σε περίπτωση στρατιωτικής σύγκρουσης με τη χρήση πυρηνικών πυραύλων, οι Ηνωμένες Πολιτείες κινδυνεύουν να καταστραφούν στον ίδιο βαθμό με τους αντιπάλους τους. Το τίμημα του κινδύνου γίνεται ίσο για όλους και επομένως η πολιτική της «αυτοκρατορικής αλαζονείας» δεν δικαιολογείται σε καμία περίπτωση.

Η μάστιγα της σύγχρονης ανθρωπότητας έχει γίνει μια αναγέννηση της πολιτικής τρομοκρατίας. Έχοντας αναβιώσει σε πρωτοφανείς κλίμακες και μορφές, έχει μετατραπεί σε ένα πανπλανητικό φαινόμενο, γεμάτο με νέο κοινωνικό και εθνικό νόημα. Η διαφορά του από την τρομοκρατία πριν από εκατό χρόνια, που χρησιμοποιήθηκε κυρίως από Ρώσους επαναστάτες, έγκειται πρωτίστως στον διεθνή χαρακτήρα του, στην παγκόσμια κάλυψη όλων ανεξαιρέτως των περιοχών του πλανήτη. Τα αντικείμενά του δεν είναι πλέον μόνο και όχι τόσο μεμονωμένα άτομα, αλλά σημαντικές μάζες ανθρώπων, δημόσιοι και κυβερνητικοί θεσμοί, συστήματα μεταφορών και ενέργειας. «Αυτό που είναι νέο για τη σημερινή τρομοκρατία», γράφει ο Αμερικανός φιλόσοφος O. Demaris, «είναι ότι οι τρομοκράτες έχουν εγκαταλείψει την έννοια των αθώων ανθρώπων, έχουν διακηρύξει το δικαίωμα να σκοτώνουν τους πάντες, επιδιώκουν να τρομοκρατήσουν ολόκληρα έθνη». Μια τέτοια μέθοδος, άγνωστη για την «κλασική» τρομοκρατία, όπως η σύλληψη ομήρων για πολιτικούς σκοπούς, έχει επίσης διαδοθεί.

Η τρομοκρατία, όπως κάθε κοινωνικό φαινόμενο, έχει τις ρίζες της και υποκινείται από πολιτικούς, ιδεολογικούς, οικονομικούς, εθνοτικούς και θρησκευτικούς παράγοντες. Αντιπροσωπεύει έναν προβληματισμό, παραμορφωμένο στην ουσία και την κατεύθυνση, σχετικά με την κατάσταση καταπίεσης και φτώχειας στην οποία βρίσκεται σημαντικό μέρος του πληθυσμού ορισμένων περιοχών του πλανήτη, ορισμένα στρώματα της κοινωνίας. Αυτή είναι η εκδικητική απάντησή τους στην υπόθεση της ανισότητας και της αδικίας στη διανομή του υλικού πλούτου μεταξύ τάξεων και εθνών, στην απροθυμία των πλουσίων να μοιραστούν με τους φτωχούς. «Η τρομοκρατία δεν γεννιέται από το τίποτα. Έχει λόγους που σπάνια το δικαιολογούν, αλλά πάντα το εξηγούν», λέει ο Γάλλος πολιτικός επιστήμονας C. Julien, επισημαίνοντας ότι η τρομοκρατική βία, ως ξέσπασμα μαζικής δυσαρέσκειας, αναδεικνύει τα ελαττώματα της κοινωνίας. Έτσι, ένα κακό προσπαθεί να διορθωθεί από ένα άλλο κακό. Αναγνωρίζοντας ότι η τρομοκρατία αντανακλά τη σκληρή αντίσταση του ανατολικού πολιτισμού στην επίθεση των οπλισμένων με καταστροφικά επιστημονικά και τεχνολογικά επιτεύγματα δυτικός πολιτισμόςότι στρέφεται ενάντια στη μοχθηρή πολιτική της παγκοσμιοποίησης που ακολουθείται για τα στενά εγωιστικά εθνικά και εταιρικά συμφέροντα, ο Άγγλος φιλόσοφος C. Freeman τονίζει ότι οι «δίκαιοι στόχοι του ολοκληρωτικού τρόμου» οδηγούν στη στέρηση της ζωής πολιτών που δεν έχουν σχέση με το λήψη κρατικών αποφάσεων και δεν ευθύνονται για αυτές .

Οι συγκεκριμένοι στόχοι που επιδιώκονται κατά τη διάπραξη τρομοκρατικών ενεργειών ενδέχεται να διαφέρουν σημαντικά. Τα πιο απροσδόκητα και δύσκολα προβλέψιμα γεγονότα μπορεί να γίνουν η αιτία τους. Ένα κύμα διαμαρτυριών, συνοδευόμενο από βίαιες ενέργειες, σάρωσε τον κόσμο σε σχέση με τη δημοσίευση στον δυτικό τύπο μιας γελοιογραφίας του Προφήτη Μωάμεθ. Το γεγονός αυτό δείχνει ότι ακόμη και ένα τόσο φαινομενικά ασήμαντο φαινόμενο από την άποψη της ευρωπαϊκής νοοτροπίας μπορεί να προκαλέσει μια τόσο μαζική και έντονη αντίδραση των Μουσουλμάνων, να γίνει πυροκροτητής όχι μόνο ενός «ψυχρού» αλλά και ενός «θερμού» πολέμου πολιτισμών.

Η τρομοκρατία έχει ιστορικό και διεθνικό χαρακτήρα, διαφέρει σε συγκεκριμένες εκδηλώσεις σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικές περιοχές. Από εδώ προέρχεται η πολυπλοκότητα επιστημονική γνώσηκαι ο ορισμός της τρομοκρατικής δραστηριότητας, που μερικές φορές δεν εντάσσεται στη γενικά αποδεκτή κλίμακα αξιών και κανόνων, είναι διφορούμενος και συχνά αξιολογείται με διπλά μέτρα και μέτρα. Επομένως, προφανώς, υπάρχει ακόμη μια πολύ ευρεία και ορολογικά ασαφής ερμηνεία της ίδιας της έννοιας της «τρομοκρατίας», ένα μείγμα διαφορετικών μορφών εκδήλωσής της.

Ιδιαίτερα αξιοσημείωτος είναι ο κίνδυνος μιας τέτοιας μορφής τρομοκρατίας όπως η κρατική τρομοκρατία, η οποία πλέον έχει αποκτήσει σημαντική εξάπλωση. Εκφράζεται σε ενέργειες που στοχεύουν στην πρόκληση υλικής και ηθικής βλάβης στα κράτη, στην παράνομη παρέμβαση στις εσωτερικές τους υποθέσεις μέσω της χρήσης αντιπολιτευτικών στοιχείων που αντιτίθενται στη νόμιμη εξουσία και στην επίτευξη υπεροχής έναντι άλλων θεμάτων διεθνών σχέσεων με άλλα παράνομα μέσα. Η κρατική τρομοκρατία, συχνά καλυμμένη με τα συνθήματα του αγώνα για τη δημοκρατία και τον σεβασμό των πολιτικών δικαιωμάτων, έχει γίνει η κύρια μέθοδος επιθετικών ενεργειών εξωτερικής πολιτικής των ΗΠΑ. Αυτές περιλαμβάνουν τόσο τις άμεσες στρατιωτικές ενέργειες των ΗΠΑ στη Γιουγκοσλαβία και το Ιράκ, όσο και τις προσπάθειες άσκησης διαφόρων μορφών πίεσης στη Ρωσία και σε άλλα κράτη της ΚΑΚ.

Είναι αδύνατο να αναγνωριστεί ως έγκυρη η υπάρχουσα εξήγηση της τρομοκρατίας αποκλειστικά από παθολογικά ελαττώματα στην ψυχή μεμονωμένων ατόμων, από την παρουσία ανθρώπων που είναι από τη φύση τους επιθετικοί, στον βιολογικό κώδικα των οποίων υπάρχει ένα «γονίδιο επιθετικότητας», οι οποίοι είναι κατεχόμενοι. από ένα «αντανακλαστικό περιφρόνησης». Οι τρομοκράτες δεν γεννιούνται, γίνονται σε συγκεκριμένες κοινωνικές συνθήκες που επηρεάζουν τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά ατόμων που έχουν μπει στον δρόμο των παράνομων και ανήθικων ενεργειών, υποστηριζόμενων από ψευδή θεωρητικά επιχειρήματα και πολιτικά συνθήματα. Μεταξύ των τρομοκρατών, φυσικά, υπάρχουν πολλοί ψυχικά ανισορροπημένοι και ψυχικά άρρωστοι, ο αριθμός των οποίων αυξάνεται σήμερα, λόγω της αύξησης αγχωτικών καταστάσεων και ακραίων γεγονότων, που οδηγούν σε αυξημένη ψυχολογική επιβάρυνση του ατόμου. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με την άποψη ότι η πολιτική τρομοκρατία είναι υποπροϊόν της βιομηχανικής επανάστασης, της αταξίας που δημιουργείται από την καταστροφή των παλαιών προτύπων ζωής. Η κατάρρευση των κοινωνικών δομών και η επανεκτίμηση των αξιών που έλαβε χώρα κατά τη μεταβατική περίοδο έριξε έξω σημαντικά κοινωνικά στρώματα από τη συνηθισμένη τους ζωή και οδήγησε στον αποχαρακτηρισμό, προκάλεσε ένα αίσθημα ταπείνωσης και απελπισίας, ακραίες εκδηλώσεις εξτρεμισμού. Φαίνεται όμως αδικαιολόγητο να εξάγουμε γενικά συμπεράσματα για την ψυχική κατάσταση όλων των τρομοκρατών σε αυτή τη βάση.

Οι κοινωνιολογικές μελέτες δείχνουν ότι η κοινωνική σύνθεση των τρομοκρατικών οργανώσεων είναι εξαιρετικά ετερογενής. «Ο αποχαρακτηρισμός και το αίσθημα στέρησης που γεννιέται στη βάση του, μια οδυνηρή αντίδραση στην αδικία, το μίσος για τη γύρω πραγματικότητα, η δίψα για εκδίκηση και αυτοεπιβεβαίωση, οι πρωτόγονες ιδέες για την ελευθερία και την ισότητα οδηγούν εύκολα στην ιδέα της ολοκληρωτικής άρνησης, διεγείρουν την επιθυμία για καταστροφικές ενέργειες. Αυτές οι φιλοδοξίες μπορούν να πραγματοποιηθούν τόσο σε μαζικές θηριωδίες όσο και σε ενέργειες εγκληματικής φύσης. Είναι όμως ικανοί να διακοσμηθούν με το πάθος της αντικαπιταλιστικής πάλης και ακόμη και της πάλης για τα σοσιαλιστικά ιδανικά.

Έτσι, η μοναδικότητα του φαινομένου της τρομοκρατίας έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι συμπλέκει στενά τον ρομαντικό ατομικισμό και τον πολιτικό τυχοδιωκτισμό, την προσπάθεια για τα υψηλότερα ιδανικά και την ανήθικη φανατική σκληρότητα, την πίστη στην επιλογή και την ασυνειδησία, τη διεστραμμένη θυσία και την παθολογική κατωτερότητα, ένα μείγμα του πραγματικού και του επιθυμητού.

Η ιστορική πρακτική έχει αποκαλύψει αρκετά πειστικά την αναποτελεσματικότητα και την καταστροφικότητα των τρομοκρατικών ενεργειών ως μέσου επαναστατικού και εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα. Ο Κ. Μαρξ, αναφερόμενος στην τρομοκρατία σε εκδηλώσεις πολιτικού βολονταρισμού και τυχοδιωκτισμού, τη χαρακτήρισε «κοσμοϊστορική αυταπάτη», στην οποία υπόκεινται ορισμένοι αγωνιστές για το «καλό της ανθρωπότητας». Καμία αναφορά σε κάποιους καλοπροαίρετους στόχους για χάρη των οποίων διαπράττονται τρομοκρατικές ενέργειες δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαίωσή τους. Συνδέονται αναπόφευκτα με την παραβίαση των κανόνων δικαίου και της ηθικής, αποτελούν απειλή για την ελευθερία και την ασφάλεια των ανθρώπων, το θεμελιώδες δικαίωμά τους - το δικαίωμα στη ζωή, και είναι ασυμβίβαστα με τις αρχές του ανθρωπισμού. «Ένας σκοπός για τον οποίο απαιτούνται λάθος μέσα δεν είναι σωστός...». Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η βία γεννά βία, προκαλεί πάντα μια αλυσιδωτή αντίδραση, οδηγεί αναπόφευκτα σε εκδικητική βία.

Η τρομοκρατία είναι φυσικά ένα κοινωνικό φαινόμενο, λόγω των αντικειμενικών συνθηκών κοινωνικής ύπαρξης. Η αποτυχία αναγνώρισης αυτής της αλήθειας και αγνόησης της ύπαρξης πραγματικών παραγόντων που τροφοδοτούν την τρομοκρατία εμποδίζει τη συνεπή καταπολέμηση της. Αλλά, από την άλλη, δεν πρέπει να συμμεριζόμαστε τις χυδαίες-αναπαραγωγικές ιδέες για το θεμελιώδες αμετάκλητο αυτού του κακού, το απόλυτο αναπόφευκτό του. Δεν μπορεί κανείς παρά να συμφωνήσει με τη γνώμη ορισμένων επιστημόνων σχετικά με τη δυνατότητα να ξεπεραστεί αυτό το ανεπιθύμητο φαινόμενο, αλλά μόνο εάν δεν διατηρήσει την πεποίθηση ότι η επιθετικότητα είναι ένα αμετάκλητο βιολογικό ένστικτο.

Η Ρωσία βιώνει τώρα μια άλλη αλλαγή στα ιστορικά ορόσημα. Η διαδικασία της μεταρρύθμισης λαμβάνει χώρα στις δύσκολες συνθήκες της μετασοβιετικής πραγματικότητας, που συνοδεύεται από μια σύγκρουση του αναδυόμενου νέου και των παλιών τρόπων ζωής που δεν βιάζονται να φύγουν, την αντιπαράθεση διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων. Ένας «τυφώνας» κάθε είδους κρίσεων, εγκληματικότητας και διεθνικών συγκρούσεων έπληξε τη Ρωσία. Δεν είναι τυχαίο ότι η Ρωσία θεωρείται από διεθνείς ειδικούς ως «ζώνη υψηλού κινδύνου». Σε μια ατμόσφαιρα αυξημένης αστάθειας και σύγκρουσης, υπάρχει μια τάση να ακολουθηθεί μια πολιτική εξουσίας, μια επιθυμία να καταφύγουμε σε δικτατορικές μεθόδους για να αποκαταστήσουμε την τάξη και να βγούμε γρήγορα από μια κρίση, υπάρχει μια νοσταλγία για το " δυνατό χέρι», «πολιτικά γεράκια» σηκώνουν κεφάλι.

Για τη Ρωσία, το πρόβλημα της βίας υπήρξε ένα από τα σημαντικότερα και ζωτικά σε όλες τις ιστορικές εποχές. Υπάρχουν πολλά τεχνητά δημιουργημένα αρνητικά στερεότυπα για τη «ρωσική βία» στην παγκόσμια κοινή συνείδηση. Συνηθίζεται να απεικονίζεται η Ρωσία ως η κύρια επιθετική δύναμη στη διεθνή σκηνή, να της αποδίδεται μια παράδοση επεκτατικής ανάπτυξης για να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο. Και τώρα υποστηρίζεται ότι, ανεξάρτητα από τυχόν δημοκρατικούς μετασχηματισμούς, η ρωσική κοινωνία συνεχίζει να αντιπροσωπεύει την «ολική βία» κατά του ατόμου, μια απειλή για την παγκόσμια ελευθερία και δημοκρατία. Πίσω από όλους αυτούς τους υπαινιγμούς κρύβονται οι μακρόπνοοι στόχοι των εχθρών της Ρωσίας. Ο Ρώσος ιστορικός K.S. Aksakov τον 19ο αιώνα. έγραψε ότι αν εξαπολυθεί μια εκστρατεία κάπου για να κατηγορηθεί η Ρωσία για επιθετική πολιτική, τότε αυτό πιθανότατα σημαίνει ότι ένα από τα δυτικά κράτη ετοιμάζεται να διαπράξει μια άλλη επιθετικότητα κάπου. Η ορθότητα αυτής της κρίσης επιβεβαιώνεται από τη σημερινή πραγματικότητα. Πριν από την εισβολή των ΗΠΑ στη Γιουγκοσλαβία και το Ιράκ, σαν να ήταν από πριν, ξεκίνησε μια εκστρατεία αντιρωσικής προπαγάνδας στη Δύση.

Το φαινόμενο της «ρωσικής βίας», με καθολικά χαρακτηριστικά και γενικές ιδιότητες της ουσίας περιεχομένου που ενυπάρχει στη βία ως κοινωνικοπολιτική κατηγορία, έχει ταυτόχρονα τα δικά του χαρακτηριστικά γνωρίσματα και διαφορές. Καθορίζονται από συγκεκριμένες ιστορικές και γεωπολιτικές πραγματικότητες, τις κυρίαρχες κοινωνικοοικονομικές σχέσεις και τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής νοοτροπίας. Μερικοί επιστήμονες προσπαθούν να εξηγήσουν την παραδοσιακή πολιτική εξουσίας και τη δεσποτική φύση της εξουσίας στη Ρωσία με διάφορα είδη παθολογικών αποκλίσεων στην ψυχή μεμονωμένων Ρώσων πολιτικών, τις υποκειμενικές ιδιότητες των ηγεμόνων της. Ίσως σε ορισμένες περιπτώσεις αυτό συνέβη πραγματικά, αλλά αντικειμενικοί παράγοντες εξακολουθούν να παίζουν καθοριστικό ρόλο εδώ. Πρώτα απ 'όλα, όπως η ανάγκη "συγκέντρωσης της ρωσικής γης", η εξάλειψη του κατακερματισμού της, η ενοποίηση πολλών πριγκιπάτων σε ένα ενιαίο σύνολο. Η σκληρότητα των περιστάσεων υπαγόρευσε την ανάγκη για ένα αυταρχικό και στο μέγιστο συγκεντρωτικό κρατικό σύστημα εξουσίας, την ανάγκη προτεραιότητας των δημοσίων συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, περιφερειακών και ατομικών.

Βρισκόμενη μεταξύ Ανατολής και Δύσης σε γεωγραφικές και πολιτισμένες πτυχές, η Ρωσία έπρεπε να υπομείνει περισσότερους στρατιωτικούς κατακλυσμούς από άλλες χώρες, υπερασπίζοντας συνεχώς την επικράτειά της από ξένους επιτιθέμενους. Στα 538 χρόνια που πέρασαν από τη Μάχη του Κουλίκοβο μέχρι την αποχώρηση της Ρωσίας από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, βρίσκεται σε πόλεμο για 334 χρόνια, δηλαδή τα δύο τρίτα της ιστορικής του ζωής. Όλος ο κοινωνικός εκσυγχρονισμός μεγάλης κλίμακας πραγματοποιήθηκε στη Ρωσία "από τα πάνω" και, κατά κανόνα, συνοδεύτηκε από τη χρήση μαζικής βίας. Η μέθοδος της «ρεφορμιστικής βίας» χρησιμοποιήθηκε για την επιτάχυνση της οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης σε κάθε προσπάθεια να «κοπεί ένα παράθυρο» στον δυτικό πολιτισμό.

Η κλίμακα της ρωσικής επικράτειας και η ποικιλομορφία των λαών που την κατοικούν, η αυθάδεια των περιφερειακών ηγετών και οι αυτονομιστικές πολιτικές τους καθόρισαν επίσης σε μεγάλο βαθμό τις αυταρχικές μορφές και μεθόδους διακυβέρνησης. Η αρχή της ενότητας και του αδιαίρετου της Ρωσίας υπερασπίστηκε αυστηρά και εφαρμόστηκε με όλα τα δυνατά μέσα, και ήταν πάντα ο θεμελιώδης κυρίαρχος όλων των Ρώσων ηγεμόνων. Και υπάρχει εξήγηση για αυτό. Εκφράζοντας μια αρνητική στάση απέναντι σε εκδηλώσεις αυτονομισμού ήδη στις συνθήκες της επαναστατικής Ρωσίας και επισημαίνοντας τη συμμετοχή εχθρικών εξωτερικών δυνάμεων σε αυτό το φαινόμενο, ο Alexander Blok έγραψε ότι «αν η Ρωσία διαλυθεί», τότε θα έρθει το τέλος μιας μεγάλης δύναμης, θα γίνει υπηρέτης ισχυρών κρατικών σχηματισμών. Πραγματικά μια οραματική δήλωση.

Τέλη ΧΧ αιώνα Χαρακτηρίστηκε από την έλευση στην εξουσία στη Ρωσία νέων πολιτικών δυνάμεων που βασίστηκαν στην εφαρμογή δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων και στην εξάλειψη του ολοκληρωτικού παρελθόντος. Στρατηγικός στόχος της συνολικής διαδικασίας εκσυγχρονισμού που ξεκίνησε ανακηρύχθηκε η κατασκευή κοινωνία των πολιτώνκαι το κράτος δικαίου, μια οικονομία της αγοράς, διασφαλίζοντας την προτεραιότητα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών. Ωστόσο, η «νικηφόρα πορεία» της δημοκρατίας δεν έχει πραγματοποιηθεί ακόμη. Δεν πρέπει να αναμένεται, με βάση τα γενικά ιστορικά πρότυπα των μεταρρυθμιστικών διαδικασιών, καθώς και ορισμένα από τα «μεμονωμένα» χαρακτηριστικά της ρωσικής πραγματικότητας. Η παγκόσμια πρακτική διαμόρφωσης και ανάπτυξης της δημοκρατίας μαρτυρεί ότι αυτή η διαδικασία δεν ήταν ποτέ και πουθενά φευγαλέα, απλή και χωρίς συγκρούσεις. Η εισαγωγή δημοκρατικών αξιών στη δημόσια συνείδηση ​​και την πολιτική πρακτική δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί με «ιππικό».

Η δημοκρατία δεν έχει γίνει κανόνας και τρόπος ζωής της κοινωνίας και των πολιτών, οι δημοκρατικές αξίες παραμένουν απραγματοποίητες. Ο ολοκληρωτικός αντιανθρωπισμός έχει αντικατασταθεί από τον αντιανθρωπισμό της αγοράς, αντί για τη δικτατορία των ηγετών των κομμάτων, ήρθε η κυριαρχία των εγκληματικών επιχειρήσεων και της διεφθαρμένης γραφειοκρατίας, η αχαλίνωτη ανομία και η κατάσταση αναρχίας. Αλλά ακόμη και ο Τ. Χομπς εξέφρασε την άποψη ότι «είναι καλύτερα να ζεις σε μια χώρα όπου τίποτα δεν επιτρέπεται από το νόμο παρά σε μια χώρα όπου τα πάντα επιτρέπονται από αυτούς».

Παρά το χάος και την αστάθεια της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης, τη διάσπαση της κοινωνίας και τη γενική δυσαρέσκεια, η Ρωσία δεν έπεσε στη δίνη του εμφυλίου πολέμου, η ειρηνική εξελικτική ανάπτυξη δεν μετατράπηκε σε μη ειρηνικό επαναστατικό κατακλυσμό. Γενικά, η διαδικασία εκσυγχρονισμού, παρ' όλες τις αντιφάσεις και το κόστος της, είναι μη βίαιη. Είναι δύσκολο να πούμε ποιανού η αξία είναι μεγαλύτερη σε αυτό - οι αρχές ή οι άνθρωποι. Σε κάθε περίπτωση, ο κόσμος δεν ανταποκρίθηκε στη «θεραπεία σοκ» με «χειρουργική σοκ», χάρη στην οποία αποφεύχθηκε το «μεγάλο αίμα».

Ωστόσο, μετακινήστε το βέλος Ρωσική ιστορίαστο νέος τρόποςΗ ανάπτυξη του πολιτισμού με αποκλειστικά ειρηνικά μέσα, αποφεύγοντας γενικά κάθε βία, αποδείχθηκε αδύνατη. Το ρωσικό παράδειγμα επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά την αλήθεια της ιδέας του Π. Σαρτρ ότι η βία είναι απαραίτητη σε κάθε περίπτωση για τη μετάβαση από τη μια κοινωνία στην άλλη. Ήδη η έναρξη της διαδικασίας της περεστρόικα σηματοδοτήθηκε από μια σειρά συγκρούσεων, που συνοδεύτηκαν από βίαιες ενέργειες και ένοπλες συγκρούσεις στα κράτη της Βαλτικής, τη Γεωργία, την Αρμενία, το Αζερμπαϊτζάν και τη Μολδαβία. Μερικά από αυτά συνεχίστηκαν τα επόμενα χρόνια, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, με τη συμμετοχή της Ρωσίας, η οποία, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, αναγκάστηκε να στείλει τα στρατιωτικά της σώματα σε αυτά τα «καυτά σημεία» της ΚΑΚ.

Αλλά και στην ίδια τη Ρωσία, τα χρόνια που πέρασαν από την έναρξη των μεταρρυθμίσεων, υπήρξε ένας αρκετά μεγάλος αριθμός εκδηλώσεων βίας σε διάφορες μορφές και για διάφορους λόγους. Η στρατιωτική δύναμη έπρεπε να χρησιμοποιηθεί το 1991 για να καταστείλει την περιβόητη συνωμοσία των οργανωτών της Κρατικής Επιτροπής Έκτακτης Ανάγκης, η οποία είχε ως στόχο να αλλάξει την ηγεσία της χώρας και να διορθώσει την πολιτική περεστρόικα του Μ. Σ. Γκορμπατσόφ. Και παρόλο που εδώ κόστισε «λίγο αίμα», η πρωτεύουσα της Ρωσίας αυτές τις μέρες θύμιζε στρατιωτική πόλη. Ο ένοπλος αγώνας μεταξύ της εκτελεστικής και της νομοθετικής αρχής, όταν ο τακτικός στρατός έδρασε στο πλευρό της πρώτης και η δεύτερη υποστηρίχθηκε από εθελοντές που εκπροσωπούσαν τις δυνάμεις της αντιπολίτευσης, εκτυλίχθηκε το 1993. Αυτά τα τραγικά γεγονότα, που κατέληξαν στον πυροβολισμό των Ρώσων κοινοβούλιο και οδήγησε σε πολλά θύματα, δεν έχουν λάβει ακόμη μια σαφή αξιολόγηση, δεν παύουν οι συζητήσεις για τους πραγματικούς ενόχους τους και τη νομιμότητα των ενεργειών των αρχών, τη δυνατότητα αποφυγής αιματοχυσίας.

Υπήρξε επίσης ένας ρωσικός τοπικός πόλεμος που ξεκίνησε στην Τσετσενία το 1996 και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Κάτω από το πρόσχημα του συνθήματος των Ουαχάμπι του αγώνα για την «καθαρότητα του Ισλάμ», οι Τσετσένοι μαχητές, με ενεργή υποστήριξη από το εξωτερικό, επιδιώκουν μακροπρόθεσμους στόχους διαχωρισμού τεράστιων νότιων εδαφών από τη Ρωσία και δημιουργίας ενός ισλαμικού κράτους φονταμενταλιστικού τύπου πάνω τους. . Μετά την καταστροφή των κύριων δυνάμεων των παράνομων ενόπλων σχηματισμών, ο πόλεμος μετατράπηκε σε κομματικό αγώνα από την πλευρά τους, με μεγάλες απώλειες, συμπεριλαμβανομένου του άμαχου πληθυσμού.

Έγιναν πολλές εκδηλώσεις βίαιων πράξεων με διάφορες μορφές τα τελευταία χρόνια«από τα κάτω», από τον άμαχο πληθυσμό, που λειτουργεί ως έκφραση δυσαρέσκειας για την πολιτική των κεντρικών ή τοπικών αρχών. Σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας, ταραχές και απεργίες ξέσπασαν περιοδικά λόγω καθυστερημένης πληρωμής μισθών, μαζικής ανεργίας, διακοπών ρεύματος και αυθαιρεσίας της διοίκησης επιχειρήσεων και κυβερνητικών αξιωματούχων. Πλήθη διαδηλωτών απέκλεισαν αυτοκινητόδρομους και σιδηροδρόμους, έκαναν πικετοφορία σε κυβερνητικά ιδρύματα και συνέλαβαν τους υπαλλήλους τους ως ομήρους. Συχνά αυτές οι κινήσεις διαμαρτυρίας των μαζών συνοδεύονταν από τη χρήση σωματικής βίας και από τις δύο πλευρές.

Αλλά αν οι εκδηλώσεις ανοιχτής βίας κατά τη διάρκεια αυτής της μεταβατικής περιόδου ήταν σχετικά περιορισμένες, τότε δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για τις εκδηλώσεις κρυφής βίας, η οποία είναι λιγότερο εμφανής και περισσότερο καλυμμένη. Τέτοια λανθάνουσα βία, συμπεριλαμβανομένων πράξεων που προκαλούν βλάβη και ζημιά όχι μόνο σε σωματικό, αλλά και έμμεσο οικονομικό, ιδεολογικό και ψυχολογικό εξαναγκασμό, χειραγώγηση της συνείδησης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων, ενέχουν τον ίδιο κίνδυνο με την άμεση σωματική βία. Η εκδήλωση έμμεσης βίας μπορεί, προφανώς, να αποδοθεί δικαίως στη Ρωσία της δεκαετίας του '90. μεγάλης κλίμακας ιδιωτικοποίηση, που προκάλεσε τεράστια υλική και ηθική ζημιά στην κοινωνία γενικότερα και σε μεμονωμένους πολίτες ειδικότερα. Η πλήρης αναδιανομή της περιουσίας, που στην πραγματικότητα είχε ως αποτέλεσμα την κατάχρηση της δημόσιας περιουσίας από μια χούφτα ανέντιμους επιχειρηματίες και διεφθαρμένους αξιωματούχους, την καθιέρωση ανεξέλεγκτων δωρεάν τιμών, την κατάρρευση της εξοικονόμησης χρημάτων του πληθυσμού και τον επακόλουθο τεράστιο πληθωρισμό καταδικασμένο πολλοί άνθρωποι σε μια άθλια ύπαρξη. Σύμφωνα με ακόμη και επίσημα στατιστικά στοιχεία, το ένα τέταρτο του πληθυσμού της χώρας ζει με εισόδημα χαμηλότερο μισθό διαβίωσης. Υπό αυτές τις συνθήκες, προέκυψε το πρόβλημα της ασυμφωνίας μεταξύ «ισότητας ευκαιριών» και «ισότητας αποτελεσμάτων», δηλαδή η διαφορά μεταξύ των επίσημων συνταγματικών δικαιωμάτων και ελευθεριών των πολιτών και της πρακτικής εφαρμογής τους, η οποία εξαρτάται από την κοινωνικο- οικονομική κατάσταση των ατόμων. Σε μια κοινωνία που πραγματοποιεί δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις, ένα άτομο αποδείχθηκε ότι δεν ήταν λιγότερο αλλοτριωμένο στην πράξη από ό,τι σε μια κομμουνιστική ολοκληρωτική κοινωνία.

Το απότομο άλμα στη θνησιμότητα που παρατηρείται στη Ρωσία τα τελευταία χρόνια, φθάνοντας το ένα εκατομμύριο άτομα ετησίως, είναι αναμφίβολα σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα του υποσιτισμού και της ιατρικής περίθαλψης για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού. Το ψυχικό άγχος αυξήθηκε λόγω των συναισθημάτων ταπείνωσης, απελπισίας και απαισιοδοξίας που κυρίευσαν την κοινωνία. Ενδεικτικό είναι και το γεγονός της πρωτοφανούς αύξησης των αυτοκτονιών, σύμφωνα με τον αριθμό των οποίων η Ρωσία έχει φτάσει σε μια από τις πρώτες θέσεις στις παγκόσμιες στατιστικές. Η άνευ προηγουμένου αύξηση του εγκλήματος όλων των ειδών, ιδιαίτερα του οργανωμένου εγκλήματος, τα θύματα του οποίου είναι κάθε χρόνο δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι, μπορεί επίσης να αποδοθεί στην εκδήλωση ενός εικονικού κοινωνικού πολέμου στην κοινωνία.

Τρόπος σκέψης και συμπεριφοράς ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣεξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την επιρροή που του ασκούν τα μέσα ενημέρωσης. Χρησιμοποιώντας τις πιο πρόσφατες τεχνολογίες επικοινωνίας, μπορούν να ασκήσουν ηθική βία χειραγωγώντας τη δημόσια συνείδηση ​​προς μια δεδομένη κατεύθυνση, να εξυπηρετήσουν τους σκοπούς της παραπληροφόρησης και της πνευματικής αποσύνθεσης των μαζών, να μετατρέψουν τους ανθρώπους σε μια αλόγιστη και υπάκουη μάζα. Τέτοια πληροφοριακή-ψυχολογική βία κατά των Ρώσων πολιτών διαπράττεται υπό το πρόσχημα της ελευθερίας του λόγου από τα μέσα ενημέρωσης, τα οποία ενσταλάζουν τη λατρεία της εξουσίας και την ανοχή, την ανηθικότητα. Η βασική μαζική κουλτούρα χρησιμεύει ως συνένοχος σε αυτό, υποδαυλίζοντας αισιόδοξα συναισθήματα και προπαγανδίζοντας μοχθηρές τάσεις, διαφθείροντας τη νεότερη γενιά των Ρώσων. Αναζητώντας ανθυγιεινές αισθήσεις, τα ΜΜΕ προσανατολίζουν το μυαλό των ανθρώπων στις καταναλωτικές εικόνες, ενσταλάζουν ηδονιστικές συμπεριφορές και αρχές εγωιστικού ατομικισμού, πραγματοποιούν πλήρη χειραγώγηση του κοινού, αντικαθιστώντας συμβολικά το πραγματικό με το εικονικό.

Είναι δυνατή μια γενική παραίτηση από τον πόλεμο και η χρήση βίας, μπορεί να επιτευχθεί «αιώνια ειρήνη»; Εξαρτάται από ένα σύμπλεγμα κοινωνικο-πολιτιστικών παραγόντων, από το αν οι κανόνες της ειρήνης θα γίνουν οι υψηλότεροι νόμοι των σχέσεων όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και μεταξύ των κρατών. Ο πολιτισμός της ειρήνης πρέπει να μετατραπεί σε ιστορική ανάγκη και να γίνει ο κυρίαρχος κυρίαρχος της ανθρωπότητας στον 21ο αιώνα.

Αν δεν ξεπεραστεί η εχθρική διχόνοια της ανθρωπότητας, το ασυμβίβαστο των αντίπαλων πολιτισμών, η επιθυμία να επιτευχθεί η ανωτερότητα κάποιου με τη βία δεν τεθεί τέλος, το δαμόκλειο ξίφος της παγκόσμιας στρατιωτικής καταστροφής θα κρέμεται συνεχώς πάνω από την ανθρωπότητα. Στον κοινωνικό πόλεμο πρέπει να αντιταχθεί η κοινωνική ειρήνη. Θα πρέπει να υποτεθεί ότι η ιδέα της «αιώνιας ειρήνης» δεν είναι απόλυτη ουτοπία, αλλά σχετική. Αν και δεν μπορεί να εφαρμοστεί υπό τις παρούσες συνθήκες, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν θα είναι ποτέ καθόλου εφικτό. Άλλωστε, η ιστορία είναι μια διαδικασία συνεχούς αλλαγής των συνθηκών ύπαρξης και της ανθρώπινης φύσης, η μετατροπή των ουτοπιών σε πρακτική πραγματικότητα. Και καθώς, όπως πίστευε ο Teilhard de Chardin, «η ιστορία της ζωής είναι ουσιαστικά η ανάπτυξη της συνείδησης», είναι πιθανό κάποια στιγμή σε αυτήν την εξελικτική διαδικασία, υπό την επίδραση ορισμένων περιστάσεων, να συμβεί ένα ποιοτικό άλμα στην ανθρώπινη σκέψη. που σηματοδοτεί την αλλαγή από μια κουλτούρα βίας σε μια κουλτούρα μη βίας.

Ο V. I. Vernadsky, λαμβάνοντας υπόψη την αυξανόμενη τάση της παγκοσμιοποίησης με τις αντιφατικές εκδηλώσεις της, εξέφρασε την πεποίθηση ότι η ανθρωπότητα μπορεί να επιβιώσει μόνο μαθαίνοντας να σκέφτεται σε κοσμικές κατηγορίες. Για να γίνει αυτό, κάθε κάτοικος του πλανήτη πρέπει «να σκέφτεται και να ενεργεί με μια νέα όψη, όχι μόνο στην όψη ενός ατόμου, μιας οικογένειας ή μιας φυλής, ενός κράτους ή των ενώσεων τους, αλλά σε μια πλανητική όψη». Η φιλοσοφία του κόσμου πρέπει να γίνει μια μορφή καθημερινής κοσμοθεωρίας, να μετατραπεί σε έναν τρόπο ενδοπολιτισμικού προσανατολισμού ενός ατόμου, να γίνει μια παγκοσμίως αναγνωρισμένη πνευματική μήτρα μιας νέας ιστορικής εποχής. Δεδομένου ότι ένα άτομο είναι προϊόν συγκεκριμένων κοινωνικών συνθηκών, για να αλλάξει η συνείδηση ​​και η συμπεριφορά του, αυτές οι συνθήκες θα πρέπει να αλλάξουν, να γίνουν ανθρώπινες.

Η αμοιβαία κατανόηση και εμπιστοσύνη είναι οι κύριοι παράγοντες για την παγκοσμιοποίηση της παγκόσμιας κοινότητας, χτίζοντας έναν μη βίαιο κόσμο που βασίζεται στην ανθρώπινη αλληλεγγύη. Ένας ελεύθερος διάλογος για τα βασικά ζητήματα της εποχής μας αποκτά σημασία. Μέσα από αυτήν εντοπίζονται και επιλύονται όχι μόνο τρέχοντα ζητήματα διεθνών σχέσεων, αλλά και οι προοπτικές παγκόσμιας ανάπτυξης, αναζητούνται τρόποι αποφυγής ακραίων μορφών αντιπαράθεσης.

Η προοδευτική διαδικασία της πολιτισμικής ανάπτυξης, η γενικά προοδευτική της κατεύθυνση δίνουν έδαφος για αισιοδοξία, και κανένας εξοντωτικός πόλεμος και καταστροφικοί κατακλυσμοί, καμία επαναστατική αναταραχή και γεωπολιτικά ζιγκ-ζαγκ δεν μπορούν να κλονίσουν την ανωτερότητα των ανθρωπιστικών ιδεωδών, τη ζωή έναντι του θανάτου, να σταματήσουν την ακαταμάχητη επιθυμία των ανθρώπων. να βρει μια ειρηνική και ευτυχισμένη επίγεια μοίρα. Και ίσως στον 21ο αιώνα. το όνειρο του Ρώσου ποιητή Σεργκέι Γιεσένιν για την εποχή «που η εχθρότητα των φυλών θα περάσει σε όλο τον πλανήτη» θα γίνει πραγματικότητα.

Πώς συνδέεται η βία με το καλό και το κακό;

Καλός- η έννοια της ηθικής, αντίθετη με την έννοια του κακού, νόημα σκόπιμη φιλοδοξίαστην ανιδιοτελή βοήθεια προς τον πλησίον, καθώς και σε έναν ξένο, χλωρίδα και πανίδα. Με την καθημερινή έννοια, αυτός ο όρος αναφέρεται σε οτιδήποτε λαμβάνει θετική αξιολόγηση από τους ανθρώπους ή συνδέεται με την ευτυχία, τη χαρά.

Κακό- η έννοια της ηθικής, αντίθετη με την έννοια του καλού, σημαίνει σκόπιμη, εκούσια, συνειδητήπροκαλώντας σε κάποιον βλάβη, ζημιά, ταλαιπωρία. Με την εγκόσμια έννοια, το κακό αναφέρεται σε καθετί που δέχεται αρνητική αξιολόγηση από τους ανθρώπους, ή καταδικάζεται από αυτούς από οποιαδήποτε πλευρά (δηλαδή σε αντίθεση με τους κανόνες της ηθικής). Υπό αυτή την έννοια, τόσο το ψέμα όσο και η ασχήμια ταιριάζουν στην έννοια του κακού. Το ζήτημα της επικράτησης του κακού ή του καλού στον κόσμο με καθημερινό τρόπο αποτελεί αντικείμενο διαμάχης μεταξύ απαισιόδοξων και αισιόδοξων. αηδόνι ηθική βία τέχνη

Βία- αντίκτυπο χωρίς εθελοντική συναίνεση σε σχέση με άτομο ή ομάδα. Ο βαθμός βίας μετριέται από τη σοβαρότητα της βλάβης που προκαλείται στο θύμα.

Η βία είναι ένα σύνθετο, πολύπλευρο φαινόμενο. Μελετάται από διάφορες επιστήμες: φιλοσοφία, ιστορία, κοινωνιολογία, δίκαιο, ψυχολογία και άλλες. Η βία λαμβάνει χώρα μόνο στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων επειδή έχουν ελεύθερη βούληση. με αυτή την έννοια είναι μια κοινωνική σχέση. Η βία διακόπτει τη δημόσια επικοινωνία, καταστρέφει τα παγκοσμίως αναγνωρισμένα θεμέλιά της, που εκφράζονται σε παραδόσεις, έθιμα, νόμους και άλλες μορφές πολιτισμού. Υπό αυτή την έννοια, αντιπροσωπεύει πάντα μια παραβίαση κάποιου συμβολαίου, κανόνα, κανόνα, μια μονομερή υπέρβαση του αποδεκτού πλαισίου επικοινωνίας. Αυτός που διαπράττει βία στις σχέσεις με εκείνους στους οποίους απευθύνονται οι βίαιες ενέργειές του υπερβαίνει μια ορισμένη γραμμή που προηγουμένως δεσμεύτηκαν να μην παραβιάσουν. Η βία είναι ένα είδος ανθρώπινων, κοινωνικών σχέσεων, κατά τις οποίες ορισμένα άτομα και ομάδες ανθρώπων υποτάσσουν άλλους, σφετερίζονται την ελεύθερη βούλησή τους.

Όντας η επιβολή της θέλησης κάποιων σε άλλους, η βία μπορεί να ερμηνευτεί ως ένα είδος σχέσης κυριαρχίας, εξουσίας, που ισχύει και για το καλό και το κακό. Η εξουσία είναι η κυριαρχία μιας βούλησης πάνω σε μια άλλη, σε σχέση με τις ανθρώπινες σχέσεις μπορεί να οριστεί ως λήψη απόφασης για μια άλλη. Μπορεί να έχει τουλάχιστον τρεις ουσιαστικά διαφορετικές βάσεις. Μπορεί να βασίζεται σε μια πραγματική διαφορά θελήσεων, και τότε η πιο ώριμη βούληση κυριαρχεί φυσικά πάνω στην ανώριμη βούληση. τέτοια είναι η εξουσία των γονέων πάνω στα παιδιά, ή των μορφωμένων περιουσιών πάνω στους αμόρφωτους. Μπορεί να έχει την πηγή του σε μια λίγο πολύ ξεκάθαρα εκφρασμένη προκαταρκτική συμφωνία, όταν τα άτομα συνειδητά και προς το κοινό όφελος παραιτούνται από ορισμένα δικαιώματα. μεταδίδουν αποφάσεις για ορισμένα ζητήματα σε ορισμένα πρόσωπα: τέτοια είναι η εξουσία του διοικητή, του νόμιμα εκλεγμένου άρχοντα. Τέλος, η εξουσία μπορεί να βασίζεται στον άμεσο φυσικό εξαναγκασμό - και στη συνέχεια λειτουργεί ως βία. τέτοια είναι η δύναμη του κατακτητή, του βιαστή. Η θεώρηση της βίας ως ποικιλίας σχέσεων εξουσίας καθιστά δυνατή τη διάκρισή της από άλλες μορφές εξαναγκασμού - πατερναλιστικού και νομικού. Ο πατερναλιστικός και νομικός εξαναγκασμός χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι έχουν λάβει (ή αναμένεται να λάβουν) τη συναίνεση αυτών εναντίον των οποίων στρέφεται. Ως εκ τούτου, η εξωτερική επιρροή που σχετίζεται με αυτά (και είναι αναπόφευκτα παρούσα και στις δύο περιπτώσεις) θεωρείται νόμιμη βία. είναι ένα είδος μερικής βίας, ημιβίας. Αντίθετα, η βία με την ορθή έννοια του όρου είναι μια ενέργεια για την οποία κατ' αρχήν δεν μπορεί να ληφθεί η συναίνεση όσων στρέφεται.

Η έννοια της βίας, όπως και η ίδια η λέξη, έχει αναμφίβολα αρνητική συναισθηματική και ηθική χροιά. Στις περισσότερες φιλοσοφικές και θρησκευτικές ηθικές διδασκαλίες, η βία ταυτίζεται με το κακό. Η κατηγορηματική απαγόρευση του «Δεν θα σκοτώσεις» σηματοδοτεί το όριο που χωρίζει την ηθική από την ανηθικότητα. Ταυτόχρονα, η δημόσια συνείδηση, καθώς και η ηθική, επιτρέπουν καταστάσεις ηθικά δικαιολογημένης βίας. Στην κατανόηση της βίας, υπάρχουν δύο ακραίες προσεγγίσεις - η απολυταρχική (ευρεία) και η πραγματιστική (στενή), καθεμία από τις οποίες έχει τα δικά της πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Με μια ευρεία έννοια, η βία νοείται ως η καταστολή ενός ατόμου σε όλες τις μορφές και μορφές - τόσο άμεση όσο και έμμεση, τόσο φυσική όσο και οικονομική, ψυχολογική, πολιτική και οποιαδήποτε άλλη.

Ταυτόχρονα, καταστολή θεωρείται κάθε περιορισμός των συνθηκών ανάπτυξης του ατόμου, η αιτία του οποίου βρίσκεται σε άλλους ανθρώπους, καθώς και σε κοινωνικούς θεσμούς. Έτσι, η βία αποδεικνύεται συνώνυμο του ηθικού κακού· μαζί με τον φόνο περιλαμβάνει ψέματα, υποκρισία και άλλες ηθικές παραμορφώσεις. Μια ευρεία ερμηνεία της έννοιας της βίας είναι ακριβή γιατί δίνει σημαντική σημασία στην ηθική της διάσταση. Αλλά έχει τουλάχιστον δύο ελλείψεις: το πραγματικό περιεχόμενο του φαινομένου της βίας εξαφανίζεται. η άρνησή του παίρνει αναπόφευκτα τη μορφή ανίσχυρης ηθικοποίησης.

Με αυτή την προσέγγιση της βίας, αποκλείεται η ίδια η διατύπωση του ζητήματος οποιωνδήποτε περιπτώσεων ηθικά δικαιολογημένης χρήσης της.

Με στενή έννοια, η βία περιορίζεται συχνότερα σε σωματική και οικονομική ζημιά που μπορούν να προκαλέσουν οι άνθρωποι ο ένας στον άλλο και νοείται ως σωματική βλάβη, ληστεία, φόνος, εμπρησμός κ.λπ. Σε αυτή την προσέγγιση, η βία διατηρεί την ιδιαιτερότητά της, δεν διαλύονται εντελώς στη γενική έννοια του ηθικού κακού. Η ατέλειά της έγκειται στο γεγονός ότι η βία εξισώνεται με μια εξωτερικά περιοριστική επιρροή σε ένα άτομο, δεν συνδέεται με το εσωτερικό κίνητρο της συμπεριφοράς του.

Ταυτόχρονα, αν δεν ληφθούν υπόψη τα κίνητρα, είναι αδύνατο να κατανοηθεί το φαινόμενο της βίας. Για παράδειγμα, υπάρχει ο πόνος ενός εξαρθρωμένου ποδιού. Και υπάρχει πόνος από τη σκυτάλη ενός αστυνομικού. Εάν με τη φυσική έννοια μπορεί να μην υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, τότε από την ηθική έννοια η διαφορά είναι τεράστια.

Οι δυσκολίες που συνδέονται με την έννοια της βίας επιλύονται εάν αυτή τοποθετηθεί στον χώρο της ελεύθερης βούλησης και αναλυθεί ως μία από τις ποικιλίες των σχέσεων εξουσίας-βούλησης στην κοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Ο I. Kant όρισε τη δύναμη ως «την ικανότητα να ξεπερνάς μεγάλα εμπόδια. Η ίδια δύναμη ονομάζεται δύναμη, αν μπορεί να υπερνικήσει την αντίσταση αυτού που το ίδιο έχει δύναμη.

Η δύναμη στις ανθρώπινες σχέσεις θα μπορούσε να οριστεί ως η λήψη απόφασης για έναν άλλον, πολλαπλασιάζοντας τη μία βούληση σε βάρος μιας άλλης. Η βία είναι ένας από τους τρόπους που παρέχει την κυριαρχία, τη δύναμη ενός ατόμου πάνω σε ένα άλλο άτομο. Οι λόγοι για τους οποίους κάποιος θα κυριαρχεί, θα κυριαρχεί πάνω στον άλλο, θα τον αντικαθιστά, θα παίρνει οποιεσδήποτε αποφάσεις για αυτό, μπορεί να είναι διαφορετικοί:

1) μερικοί έχουν πραγματική υπεροχή στην κατάσταση της θέλησης - μια συνηθισμένη περίπτωση: πατερναλιστική δύναμη, δύναμη του πατέρα.

2) μια προκαταρκτική αμοιβαία συμφωνία, για παράδειγμα: η ισχύς του νόμου και οι νόμιμοι άρχοντες.

3) η βία ως τυπική περίπτωση: η δύναμη ενός κατακτητή, ενός βιαστή, ενός κατακτητή.

Η βία είναι τέτοιος εξαναγκασμός ή τέτοια ζημιά που εφαρμόζεται ενάντια στη θέληση αυτού ή εκείνων εναντίον των οποίων στρέφονται. Η βία είναι ο σφετερισμός της ελεύθερης βούλησης. Είναι επίσης καταπάτηση της ελευθερίας της ανθρώπινης βούλησης.

Δύο σημεία είναι ουσιαστικά στην έννοια της βίας.

1) το γεγονός ότι μια βούληση διακόπτει μια άλλη βούληση ή την υποτάσσει στον εαυτό της.

2) το γεγονός ότι αυτό πραγματοποιείται μέσω μιας εξωτερικής περιοριστικής επιρροής, της φυσικής δύναμης.

Η έννοια της βίας έχει πολύ συγκεκριμένο και αυστηρό περιεχόμενο, δεν μπορεί να ταυτιστεί με καμία μορφή εξαναγκασμού. Η βία ως ορισμένη μορφή κοινωνικής σχέσης πρέπει να διακρίνεται, αφενός, από τις ενστικτώδεις φυσικές ιδιότητες ενός ατόμου και, αφετέρου, από άλλες μορφές καταναγκασμού στην κοινωνία, ιδιαίτερα, πατερναλιστικό και νόμιμο.

Το κύριο επιχείρημα υπέρ της βίας είναι ότι χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να αντισταθούμε σε εχθρικές μορφές κακού (για παράδειγμα, στην τυραννία).

Και όσο κακή κι αν είναι η βία, είναι ακόμα καλύτερη από την παραίτηση και τη δειλία. Η βία θεωρείται δικαιολογημένη ως αντιβία. Μια βίαιη απάντηση στη βία σε σύγκριση με τη μη αντίσταση, η υπακοή σε αυτήν, πράγματι, έχει τεράστια πλεονεκτήματα.

Με χρηστικούς όρους, είναι πιο αποτελεσματικό και ηθικά πιο άξιο. Είναι επομένως μια πρόκληση στη βία, μια μορφή πάλης εναντίον της. Εάν ένα άτομο, υποστήριξε ο Γκάντι, είχε μια επιλογή ανάμεσα στη δειλή ταπεινοφροσύνη ή τη βίαιη αντίσταση, τότε η επιλογή, φυσικά, θα ήταν για το δεύτερο. Υπάρχει όμως και μια τρίτη γραμμή συμπεριφοράς απέναντι στην εχθρική αδικία - αυτή είναι η ενεργός μη βίαιη αντίσταση, η υπέρβαση της κατάστασης της αδικίας, αλλά με άλλους - μη βίαιους - τρόπους.

Η μη βία διαφέρει από τη βία κυρίως στην κατανόηση του τρόπου διαχωρισμού του καλού και του κακού στην ανθρώπινη κοινωνία. Βασίζεται στην αμοιβαία σύνδεση όλων των ανθρώπων σε καλό και κακό. Μία από τις συχνά επαναλαμβανόμενες αντιρρήσεις για τη μη βία ως πρόγραμμα δράσης είναι ότι προωθεί μια υπερβολικά καλοπροαίρετη και επομένως μη ρεαλιστική αντίληψη του ανθρώπου.

Στην πραγματικότητα, αυτό δεν ισχύει. Στο επίκεντρο των σύγχρονων αντιλήψεων της μη βίας βρίσκεται η πεποίθηση ότι η ανθρώπινη ψυχή γίνεται αρένα για την πάλη μεταξύ του καλού και του κακού.

Όπως τόνισε ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, ακόμα και στους χειρότερους από εμάς υπάρχει λίγο καλό και στον καλύτερο από εμάς υπάρχει λίγο κακό. Το να θεωρείς ένα άτομο ως ουσιαστικά κακό σημαίνει να τον συκοφαντείς άδικα. Το να θεωρείς έναν άνθρωπο απείρως ευγενικό σημαίνει να τον κολακεύεις. Η οφειλή του θα ανταμειφθεί όταν καθοριστεί η ηθική δυαδικότητα του ανθρώπου. Ένας οπαδός της μη βίας δεν θεωρεί ότι ένα άτομο είναι εντελώς καλό ον. Πιστεύει ότι ο άνθρωπος είναι ανοιχτός στο καλό αλλά και στο κακό. Ένα άτομο μπορεί να είναι ευγενικό. Επομένως, στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων υπάρχει πάντα η δυνατότητα συνεργασίας.

Εστιάζοντας σκόπιμα στην καλή αρχή στον άνθρωπο, ο υπερασπιστής της μη βίας απωθεί ωστόσο την πεποίθηση ότι η ηθική αμφιθυμία (δυαδικότητα) είναι μια θεμελιωδώς αμετάκλητη βάση της ανθρώπινης ύπαρξης. Δεν μπορεί να απομακρύνει από τον εαυτό του το κακό εναντίον του οποίου μάχεται και δεν αφορίζει τον αντίπαλο από τον καλό στο όνομα του οποίου αγωνίζεται. Πάνω σε αυτό, μάλιστα, χτίζονται οι θέσεις της μη βίαιης συμπεριφοράς:

1) πλήρης απόρριψη του μονοπωλίου στην αλήθεια, ετοιμότητα για αλλαγή, διάλογο ή συμβιβασμό.

2) κριτική της συμπεριφοράς κάποιου για να προσδιορίσει τι θα μπορούσε να θρέψει και να προκαλέσει την εχθρική θέση του αντιπάλου σε αυτήν.

3) εξέταση της κατάστασης μέσα από τα μάτια του αντιπάλου για να τον κατανοήσει και να βρει μια διέξοδο από την κατάσταση που θα τον βοηθούσε να σώσει το πρόσωπο.

Έτσι, μπροστά στη μαχητική αδικία, τρεις γραμμές συμπεριφοράς είναι δυνατές:

1) παθητική υπακοή.

2) βίαιη αντίσταση.

3) μη βίαιη αντίσταση.

ΘΕΜΑ 2. ΚΑΛΟ ΚΑΙ ΚΑΚΟ. ΒΙΑ ΚΑΙ ΜΗ ΒΙΑ

Οι κατηγορίες του καλού και του κακού είναι, μαζί με το καθήκον, θεμελιώδεις για την ηθική. Όλες οι ηθικές θεωρίες χωρίζονται σε αξιολογικές (τελεολογικές) και δεοντολογικές.
Οι αξιολογικές θεωρίες χτίζονται με βάση την κατανόηση του καλού ή του καλού ως αρχική κατηγορία που καθορίζει την υψηλότερη αξία.(Αριστοτέλης, L. Feuerbach, J. Moore). Εφόσον η προσπάθεια για το καλό είναι ο απώτερος στόχος της δραστηριότητας, αυτές οι θεωρίες ονομάζονται επίσης τελεολογικές. Αυτές, με τη σειρά τους, μπορούν να χωριστούν σε αξιολογικο-οντολογικές και αξιολογικές-ψυχολογικές. Πρώτον, το καλό φαίνεται να προέρχεται από κάποια πραγματικότητα έξω από το ίδιο το άτομο (Αριστοτέλης), και δεύτερον, συνάπτεται στην κατάσταση του ίδιου του υποκειμένου (Δημόκριτος). Αλλά εδώ κι εκεί, το καθήκον δείχνει μόνο το δρόμο προς την καλοσύνη ή την ευτυχία.
Οι δεοντολογικές θεωρίες, αντίθετα, προέρχονται από την πρωτοκαθεδρία του καθήκοντος (I. Kant, Ross, Rawls). Σε αυτές τις θεωρίες, το καλό στην πραγματικότητα ταυτίζεται με το καθήκον.Ως κατηγορία ηθικής συνείδησης, ακριβώς για τις τελεολογικές ηθικές θεωρίες το καλό αποκτά τη σημαντικότερη σημασία. Μπορεί να οριστεί ως η συμμόρφωση της συμπεριφοράς σε κάποιο ιδανικό. Με μια ευρεία έννοια, το καλό ταυτίζεται με το καλό. Στην πραγματικότητα, αυτό ήταν το αρχικό νόημα της χρήσης της έννοιας του καλού. Καλό είναι ό,τι συμβάλλει στην επιβίωση, αυξάνοντας τη δύναμη της φυλής, η οποία μπορεί να παρέχει αξιόπιστη προστασία από τους εχθρούς. Το κακό είναι ακριβώς το αντίθετο. Σταδιακά μέσα ηθικές διδασκαλίεςδιατυπώθηκε μια στενότερη κατανόηση της καλοσύνης ως σωστής συμπεριφοράς. Δηλαδή, τέτοια φαινόμενα όπως η πλούσια σοδειά, η ζωογόνος βροχή κ.λπ., έχουν πάψει να αποδίδονται σε καλό. Μετά από αυτό, οι κατηγορίες καλού και καλού έλαβαν τους διαφορετικούς ορισμούς τους. Το καλό αποδείχθηκε ευρύτερο από το ηθικό αγαθό. Η κατηγορία του κακού συνέχισε να χρησιμοποιείται ως το αντίθετο τόσο του καλού όσο και του καλού.
Στη φιλοσοφία είναι γνωστές οι ακόλουθες έννοιες του καλού και του κακού.
1. Ηθικός διανοούμενος ή η έννοια του Διαφωτισμού που υποστηρίζει ότι το κακό συνδέεται με την άγνοια.Φτάνει να βελτιωθεί το εκπαιδευτικό σύστημα, και το κακό θα εξαφανιστεί, έτσι σκέφτηκε ο Σωκράτης, και οι Διαφωτιστές. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η διανόηση, η φώτιση, η βελτίωση της επιστήμης.
2. Ηθική αισιοδοξία, υποστηρίζοντας ότι το κακό είναι ένα μικρό κομμάτι του κόσμου στον οποίο τα πάντα αγωνίζονται για το καλό (Στωικοί).Το κακό είναι ακόμη απαραίτητο για την επιβεβαίωση του καλού. Όλα όσα μας φαίνονται ως κακά εξυπηρετούν στην πραγματικότητα την τάξη και την ομορφιά του κόσμου συνολικά. Ο κόσμος στο σύνολό του είναι καλός. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, συνηθίζεται να θεωρούμε το κακό ως μια προσωρινή δοκιμασία, που τελικά εξυπηρετεί τους στόχους του θριάμβου της δικαιοσύνης και της αλήθειας (Plotinus, G. Leibniz).
3. Ο κοινωνικός ντετερμινισμός βλέπει την πηγή του κακού στις κοινωνικές ατέλειες και την αδικία (μαρξισμός).Η αιτία του κακού δεν βρίσκεται στην αδυναμία της διανόησης, αλλά στις κακές κοινωνικές συνθήκες: φτώχεια, κακή εκπαίδευση, δύσκολες συνθήκες διαβίωσης - όλα αυτά δημιουργούν τη βάση για τη διάπραξη μοχθηρών πράξεων.
4. Οι θεωρίες της ψυχανάλυσης βλέπουν την πηγή του κακού στην ανθρώπινη φύση, δηλαδή στη σφαίρα του ασυνείδητου (A. Schopenhauer, Z. Freud, F. Nietzsche, E. Fromm).
5. Οι ανθρωπολογικές θεωρίες (M. Buber, M. Scheler, E. Fromm) συνεχίζουν τη γραμμή της ψυχανάλυσης, θεωρώντας το κακό ως πιο θεμελιώδες και πρωταρχικό χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου, που καθορίζει τη βαθύτερη, αλλά προσεκτικά κρυμμένη ουσία του. Το καλό και το κακό στην ανθρωπολογική τους πραγματικότητα δεν είναι δύο ομοιογενείς δομές, όπως συνήθως θεωρούνται, αλλά εντελώς ετερογενείς.Δεν γίνονται αντιληπτά από ένα άτομο ταυτόχρονα. Η έννοια του καλού είναι δευτερεύουσα, ενώ το κακό είναι πρωταρχική και πρωταρχική.
6. Ρωσική ηθική φιλοσοφίαπροσδιορίζει την καλοσύνη και την προσωπική ηθική τελειότητα ενός ανθρώπου, την αύξηση της πνευματικότητας και τον εξανθρωπισμό ολόκληρης της κοινωνίας.
Καλό και κακό- οι περισσότεροι γενικές έννοιεςηθική συνείδηση, οριοθετώντας το ηθικό και το ανήθικο. Αποτελούν καθολικό ηθικό χαρακτηριστικό όλων των ανθρώπινων δραστηριοτήτων και σχέσεων. Καλό είναι κάθε τι που αποσκοπεί στη δημιουργία, διατήρηση και ενίσχυση του καλού. Το κακό είναι η καταστροφή, η καταστροφή του καλού.
Με βάση το γεγονός ότι η ανθρωπιστική ηθική βάζει ένα άτομο στο κέντρο, τη μοναδικότητα και τη μοναδικότητά του, την ευτυχία, τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του, το πρώτο κριτήριο της καλοσύνης είναι οτιδήποτε συμβάλλει στην αυτοπραγμάτωση της ουσίας ενός ατόμου, του εαυτού του. αποκάλυψη, αυτοπροσδιορισμός. Το δεύτερο κριτήριο καλοσύνης και συνάμα συνθήκη που εξασφαλίζει την αυτοπραγμάτωση ενός ανθρώπου είναι ο ανθρωπισμός και ό,τι σχετίζεται με τον εξανθρωπισμό των ανθρώπινων σχέσεων. Έτσι, το Καλό και το Κακό είναι αντίθετα στο περιεχόμενό τους: η κατηγορία του καλού ενσαρκώνει τις ιδέες των ανθρώπων για το πιο θετικό στη σφαίρα της ηθικής, για το τι αντιστοιχεί στο ηθικό ιδανικό. και στην έννοια του κακού - η ιδέα που αντιτίθεται στο ηθικό ιδανικό, εμποδίζει την επίτευξη της ευτυχίας και της ανθρωπιάς στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.
Χαρακτηριστικά και παράδοξα του καλού και του κακού
1. Οικουμενικός καθολικός χαρακτήρας: τόσο οι ανθρώπινες σχέσεις όσο και η σχέση του ανθρώπου με τη φύση και τον κόσμο των πραγμάτων εμπίπτουν στη «δικαιοδοσία» τους.
2. Συγκεκριμένη και αμεσότητα: το καλό και το κακό είναι ιστορικές έννοιες που εξαρτώνται από πραγματικές, συγκεκριμένες κοινωνικές σχέσεις.
3. Υποκειμενικότητα:
. Δεν ανήκουν στον αντικειμενικό κόσμο, αλλά λειτουργούν στο πεδίο της ανθρώπινης συνείδησης και σχέσεων, αφού το καλό και το κακό δεν είναι μόνο αξιακές έννοιες, αλλά και αξιολογικές.
. διαφορετικά θέματα, λόγω της διαφοράς στην κατανόηση, τα ενδιαφέροντα, τις σχέσεις, μπορεί να έχουν διαφορετικές ιδέες για το καλό και το κακό.
. αυτό που για ένα άτομο φαίνεται αντικειμενικά ως καλό, για ένα άλλο είναι (ή του φαίνεται ότι είναι) κακό.
4. Σχετικότητα:
. η απουσία απόλυτου καλού και κακού πραγματικό κόσμο(είναι δυνατά μόνο αφηρημένα ή στον άλλο κόσμο).
. Το κακό σε ορισμένες συνθήκες και σχέσεις μπορεί να φαίνεται ως καλές σε άλλες συνθήκες και σχέσεις.
. στη διαδικασία ανάπτυξης, ό,τι ήταν κακό μπορεί να μετατραπεί σε καλό και το αντίστροφο.
5. Ενότητα και άρρηκτη σύνδεση: το καλό και το κακό δεν υπάρχουν ως ξεχωριστά φαινόμενα. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πραγματικά πράγματα στα οποία, σύμφωνα με την αρχή του «γιανγκ» και του «γιν», εμπεριέχονται και το καλό και το κακό. Επιπλέον, λόγω της σχετικότητάς του, το καλό περιέχει στοιχεία του κακού. Το κακό προϋποθέτει την παρουσία του καλού.
6. Η ενότητα του καλού και του κακού είναι η ενότητα των αντιθέτων: όχι μόνο θέτουν αμοιβαία, αλλά και αλληλοαποκλείουν το ένα το άλλο.
7. Ο αμοιβαίος αποκλεισμός προκαλεί μια διαρκή πάλη μεταξύ καλού και κακού, που έτσι λειτουργεί ως τρόπος ύπαρξής τους, γιατί αυτός ο αγώνας δεν μπορεί να καταλήξει στην τελική νίκη καμίας πλευράς.
Η πάλη μεταξύ καλού και κακού
Το αμοιβαίο αήττητο του καλού και του κακού δεν σημαίνει ότι ο αγώνας τους είναι ανούσιος και περιττός. Το νόημα αυτού του αγώνα είναι να μειωθεί η «ποσότητα» του κακού και να αυξηθεί η «ποσότητα» του καλού στον κόσμο με όλα τα δυνατά μέσα, και το κύριο ερώτημα είναι με ποιους τρόπους και τρόπους για να επιτευχθεί αυτό.
Η κύρια διαμάχη είναι μεταξύ των υποστηρικτών της καταπολέμησης του κακού από θέση ισχύος και των υποστηρικτών της ηθικής της μη βίας, που βασίζεται στην ιδέα της μη αντίστασης στο κακό με τη βία.Εδώ, η μη βία θεωρείται ως το πιο αποτελεσματικό και κατάλληλο μέσο αντίστασης στο κακό, ως ο μόνος δυνατός πραγματικός δρόμος προς τη δικαιοσύνη, επειδή όλα τα άλλα μονοπάτια έχουν αποδειχθεί αναποτελεσματικά.
Η βία και η μη βία είναι ένα διαλεκτικό ζεύγος όπως η αριστερά και η δεξιά, ή αντιπροσωπεύουν διαφορετικά στάδια στην ανάπτυξη της ίδιας διαδικασίας. Είναι ζήτημα αν αυτές οι έννοιες εκφράζουν εναλλακτικούς ή διαδοχικά μεταβαλλόμενους τρόπους δράσης.
1. Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την κατανόηση της βίας, εκ των οποίων η μία μπορεί να ονομαστεί απολυταρχική και η άλλη πραγματιστική. Σύμφωνα με την πρώτη, η έννοια της βίας έχει ένα σαφώς εκφρασμένο αρνητικό αξιολογικό νόημα και χρησιμοποιείται με μια πολύ ευρεία έννοια, συμπεριλαμβανομένων όλων των μορφών σωματικής, ψυχολογικής, οικονομικής καταστολής και των αντίστοιχων πνευματικών τους ιδιοτήτων, όπως ψέματα, μίσος, υποκρισία κ.λπ. . Ταυτίζεται άμεσα (σε όλες τις ποικίλες εκφάνσεις του) με το κακό γενικά. Η πραγματιστική προσέγγιση εστιάζει σε έναν ουδέτερο ως προς την αξία και αντικειμενικό ορισμό της βίας και την ταυτίζει με τη σωματική και οικονομική ζημιά που προκαλούν οι άνθρωποι ο ένας στον άλλο. Αυτή η ερμηνεία μας επιτρέπει να θέσουμε το ζήτημα της δικαιολογίας της βίας, της δυνατότητας χρήσης της ορισμένες καταστάσεις, αλλά δεν υπάρχει κριτήριο για την απόφασή του.
2. Η μη βία, σε αντίθεση με τη βία, δεν είναι ειδική περίπτωση ιεραρχικής σύνδεσης των ανθρώπινων βουλημάτων, αλλά η προοπτική της αλληλεγγύης τους συγχώνευσης. Η μη βία προέρχεται από την πίστη στην αυτοεκτίμηση του κάθε ανθρώπου ως ελεύθερου όντος και ταυτόχρονα την αμοιβαία σύνδεση όλων των ανθρώπων σε καλό και κακό. Σημειώστε ότι μια από τις συχνά επαναλαμβανόμενες αντιρρήσεις για τη μη βία ως ιστορικό πρόγραμμα είναι ότι προέρχεται από μια υπερβολικά καλοπροαίρετη και επομένως ρεαλιστική θεώρηση του ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι έτσι. Το να θεωρείς ένα άτομο ριζικά κακό σημαίνει να τον συκοφαντήσεις άδικα. Το να θεωρείς έναν άνθρωπο ως απείρως ευγενικό σημαίνει να τον κολακεύεις ανοιχτά. Η οφειλή του πληρώνεται όταν αναγνωριστεί η ηθική αμφιθυμία του ανθρώπου. Έτσι, οι έννοιες της βίας και της μη βίας δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές χωρίς αναφορά η μία στην άλλη. Για να αποκαλυφθεί η συγκεκριμένη φύση αυτού του συσχετισμού, πρέπει να εξεταστούν όχι από μόνα τους, αλλά σε ένα ευρύτερο πλαίσιο της πάλης του καλού ενάντια στο κακό, του αγώνα για κοινωνική δικαιοσύνη και ανθρώπινη αλληλεγγύη.
Η βία και η μη βία αντιπροσωπεύουν διαφορετικές προοπτικές στον αγώνα για δίκαιες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία. Ο παγκόσμιος κίνδυνος που διατρέχει την ανθρωπότητα -πυρηνικός, οικολογικός, δημογραφικός, ανθρωπολογικός και άλλοι- τον έχει θέσει μπροστά στο μοιραίο ερώτημα: είτε θα αποκηρύξει τη βία, την «ηθική της εχθρότητας» ή θα χαθεί εντελώς. Η φιλοσοφία και η ηθική της μη βίας σήμερα δεν είναι πλέον απλώς μια πράξη ατομικής αγιότητας, έχουν αποκτήσει ένα εξαιρετικά σχετικό ιστορικό νόημα.
Βασικές αρχές της ηθικής της μη βίας.Πρώτον, απαντώντας στο κακό με βία, δεν νικάμε το κακό, αφού δεν επιβεβαιώνουμε το καλό, αλλά, αντίθετα, αυξάνουμε την ποσότητα του κακού στον κόσμο. Δεύτερον, η μη βία σπάει την «αντίστροφη λογική» της βίας, η οποία γεννά το αποτέλεσμα του «μπούμερανγκ του κακού» (Λ. Τολστόι), σύμφωνα με το οποίο το κακό που κάνατε θα επιστρέψει σίγουρα σε εσάς. Τρίτον, η απαίτηση της μη βίας οδηγεί στον θρίαμβο του καλού, αφού συμβάλλει στη βελτίωση του ανθρώπου. Τέταρτον, μη απαντώντας στο κακό με βία, αντιτιθέμεθα στο κακό όχι με ανικανότητα, αλλά με δύναμη, γιατί το «να γυρίσεις το μάγουλο» είναι πιο δύσκολο από το να «αντεπιτεθείς». Με αυτόν τον τρόπο, Η μη βία δεν είναι η ενθάρρυνση του κακού και όχι η δειλία, αλλά η ικανότητα να αντιστέκεσαι επαρκώς στο κακό και να το πολεμάς, χωρίς να ρίξεις τον εαυτό σου και να μην βυθιστείς στο επίπεδο του κακού.
Οι υποστηρικτές της βίαιης μορφής πάλης ενάντια στο κακό, μη θεωρώντας τη βία ως θετικό φαινόμενο, παρόλα αυτά δίνουν τα δικά τους επιχειρήματα. Πρώτον, θεωρούν τη βία περισσότερο ως αναγκαστική αναγκαιότητα παρά ως επιθυμητή κατάσταση. Το κύριο επιχείρημά τους για την υπεράσπιση της βίας είναι η ατιμωρησία του κακού σε συνθήκες μη βίας. Δεύτερον, οι αντίπαλοί της βλέπουν την έλλειψη ηθικής της μη βίας στην υπερβολικά εξιδανικευμένη, κατά τη γνώμη τους, ιδέα για ένα άτομο. Στην πραγματικότητα, η έννοια του μη βίαιου αγώνα βασίζεται στην αναγνώριση της ηθικής δυαδικότητας της ανθρώπινης φύσης - της ενότητας μέσα του τόσο των καλών όσο και των κακών αρχών.Αυτό συνεπάγεται μια ορισμένη στρατηγική και τακτική στην καταπολέμηση του κακού, σκοπός των οποίων είναι η ενίσχυση και αύξηση του καλού. Εάν η βία στοχεύει στην καταστολή ή την καταστροφή του εχθρού και πνίγει μόνο προσωρινά τη σύγκρουση, τότε η στρατηγική και οι τακτικές του μη βίαιου αγώνα στοχεύουν στην εξάλειψη της ίδιας της βάσης της σύγκρουσης. Έτσι, οι υποστηρικτές της μη βίας αναλαμβάνουν την ευθύνη για το κακό που πολεμούν και ενώνονται με τους «εχθρούς» στο καλό στο όνομα του οποίου πολεμούν.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης

ΚΡΑΤΙΚΟ ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΑΝΤΑΠΟΛΟΓΙΑΣ

ΕΡΓΑΣΙΑ ΕΛΕΓΧΟΥ

Με πειθαρχία

Συμπληρώθηκε από μαθητή

εξ αποστάσεως εκπαίδευση

ειδικότητες Οικονομικών και πιστώσεων

Alekseeva A.A.

Μόσχα - 2010 Περιεχόμενα

1. Ηθική του V. Solovyov και νεωτερικότητα

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853 - 1900) - Ρώσος φιλόσοφος, θεολόγος, ποιητής, δημοσιογράφος, κριτικός λογοτεχνίας. Στάθηκε στις απαρχές της ρωσικής «πνευματικής αναγέννησης» των αρχών του 20ού αιώνα.

Ο Vladimir Sergeevich Solovyov γεννήθηκε στη Μόσχα στις 16 Ιανουαρίου 1853 στην οικογένεια του διάσημου Ρώσου ιστορικού Sergei Mikhailovich Solovyov. Η οικογένεια του Vladimir Solovyov, ακόμη στην πέμπτη ή έκτη γενιά, ανήκε στο περιβάλλον της Μεγάλης Ρωσικής αγροτιάς, αλλά στη συνέχεια μετακόμισε στον κλήρο. Ο πατέρας του φιλοσόφου, όμως, δεν συνέχισε τη γραμμή των πατέρων, στρεφόμενος στην επιστημονική δραστηριότητα. Από την πλευρά της μητέρας του, Poliksena Vladimirovna, ο Vladimir Solovyov ανήκε στην ουκρανοπολωνική ευγενική οικογένεια των Romanovs. Ο προπάππος του Solovyov από τη μητρική πλευρά ήταν ο διάσημος Ουκρανός φιλόσοφος του 18ου αιώνα G.S. Skovoroda.

Η ατμόσφαιρα των πρώτων χρόνων του Vladimir Solovyov ήταν πολύ ευνοϊκή για τη μετέπειτα πνευματική του ανάπτυξη. Μια ασυνήθιστα προικισμένη φύση και η συνεχής παθιασμένη αναζήτησή του για ανώτερες αλήθειες είχαν αποτέλεσμα ήδη από τα πρώτα χρόνια της ζωής του. Είναι γνωστό ότι ο Solovyov πολύ νωρίς άρχισε να διαβάζει τους Σλαβόφιλους και τους μεγαλύτερους Γερμανούς ιδεαλιστές. Ωστόσο, λίγοι γνωρίζουν ότι στα τελευταία χρόνια του γυμνασίου και στα πρώτα χρόνια του πανεπιστημίου, τον διάβαζαν οι τότε χυδαίοι υλιστές και μάλιστα βίωσε έναν πολύ οξύ υλιστικό προσανατολισμό, που τον ανάγκασε να σταματήσει να πηγαίνει στην εκκλησία και μια φορά ακόμη και να πετάξει τα εικονίδια από το παράθυρο του δωματίου του, κάτι που προκάλεσε εξαιρετικό θυμό.στον πατέρα του.

Ο Solovyov έγραψε πολλά ειδικά άρθρα για την αισθητική και τη θεωρία της τέχνης και ανέπτυξε το κύριο αισθητικές ιδέεςστα λογοτεχνικά-κριτικά του άρθρα και εν μέρει σε φιλοσοφικά έργα. Μάλιστα, μέχρι το τέλος της ζωής του, είχε αναπτύξει ένα αναπόσπαστο αισθητικό σύστημα.

Το φιλοσοφικό σύστημα του Solovyov αποτελείται από τρία μέρη - το δόγμα της ηθικής, το δόγμα της γνώσης και το δόγμα της ομορφιάς.

Η βασική του ιδέα θρησκευτική φιλοσοφίαΗ ιδέα της Σοφίας ήταν η Ψυχή του Κόσμου. Μιλάμε για ένα μυστικιστικό κοσμικό ον που ενώνει τον Θεό με τον επίγειο κόσμο. Η Σοφία αντιπροσωπεύει την αιώνια θηλυκότητα στον Θεό και, ταυτόχρονα, το σχέδιο του Θεού για τον κόσμο. Αυτή η εικόνα βρίσκεται στη Βίβλο, αλλά αποκαλύφθηκε στον Solovyov σε ένα μυστικιστικό όραμα. Η πραγμάτωση της Σοφίας είναι δυνατή με τρεις τρόπους: στη θεοσοφία διαμορφώνεται η ιδέα της, στη Θεουργία αποκτάται και στη θεοκρατία ενσαρκώνεται.

σι Θεοσοφία- αυτολεξεί θεϊκή σοφία. Είναι μια σύνθεση επιστημονικών ανακαλύψεων και αποκαλύψεων. χριστιανική θρησκείαστο πλαίσιο της συνολικής γνώσης. Η πίστη δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λογική, αλλά τη συμπληρώνει. Ο Solovyov αναγνωρίζει την ιδέα της εξέλιξης, αλλά τη θεωρεί μια προσπάθεια να ξεπεραστεί η πτώση μέσω μιας σημαντικής ανακάλυψης προς τον Θεό. Η εξέλιξη διέρχεται από πέντε στάδια ή «βασίλεια»: ορυκτό, φυτικό, ζωικό, ανθρώπινο και θεϊκό.

σι Θεουργία- αυτολεξεί λατρεία. Ο Solovyov αντιτάχθηκε σθεναρά στην ηθική ουδετερότητα της επιστήμης. Η Θεουργία είναι μια πρακτική κάθαρσης, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να κερδίσεις την αλήθεια. Βασίζεται στην καλλιέργεια της χριστιανικής αγάπης ως απάρνηση της αυτοεπιβεβαίωσης για χάρη της ενότητας με τους άλλους.

σι Θεοκρατία - αυτολεξεί η δύναμη του Θεού. Ένα τέτοιο κράτος θα πρέπει να βασίζεται σε πνευματικές αρχές και να μην έχει εθνικό, αλλά παγκόσμιο χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον Solovyov, το πρώτο βήμα προς τη θεοκρατία ήταν η ένωση της ρωσικής μοναρχίας με την Καθολική Εκκλησία.

Επί του παρόντος, η μελέτη της ηθικής του V. Solovyov είναι εξαιρετικά επίκαιρη και καθορίζεται από ένα σύμπλεγμα κοινωνικοϊστορικών και θεματικών-επιστημονικών συνθηκών.

Πρώτον, στο πλαίσιο των παγκόσμιων κοινωνικών αλλαγών και των επακόλουθων πνευματικών συγκρούσεων και πνευματικών κατακλυσμών με τους οποίους είναι κορεσμένη η σύγχρονη εποχή, θεμελιώδη ηθικά ζητήματα και κατηγορίες ηθικής συνείδησης έχουν ιδιαίτερη σημασία. Η σύγχρονη Ρωσία, συγκρατώντας τις καταστροφικές διαθέσεις, πρέπει να αναλύσει νηφάλια το δικό της παρελθόν, ιστορικό υπόβαθροτην ηθική του αναβίωση στο παρόν και το μέλλον.

Δεύτερον, στο πλαίσιο της παγκόσμιας φιλοσοφικής ηθικής, η ανεξάρτητη ρωσο-ευρωπαϊκή φιλοσοφική και ηθική παράδοση δεν έχει γίνει ακόμη αντικείμενο βαθιάς συστηματικής μελέτης.

2. Πώς συνδέεται η βία με το καλό και το κακό;

Καλός- η έννοια της ηθικής, αντίθετη με την έννοια του κακού, νόημα σκόπιμη φιλοδοξίαστην ανιδιοτελή βοήθεια στον πλησίον, καθώς και σε έναν ξένο, ζωικό και φυτικό κόσμο. Με την καθημερινή έννοια, αυτός ο όρος αναφέρεται σε οτιδήποτε λαμβάνει θετική αξιολόγηση από τους ανθρώπους ή συνδέεται με την ευτυχία, τη χαρά.

Κακό- η έννοια της ηθικής, αντίθετη με την έννοια του καλού, σημαίνει σκόπιμη, εκούσια, συνειδητήπροκαλώντας σε κάποιον βλάβη, ζημιά, ταλαιπωρία. Με την εγκόσμια έννοια, το κακό αναφέρεται σε καθετί που δέχεται αρνητική αξιολόγηση από τους ανθρώπους, ή καταδικάζεται από αυτούς από οποιαδήποτε πλευρά (δηλαδή σε αντίθεση με τους κανόνες της ηθικής). Υπό αυτή την έννοια, τόσο το ψέμα όσο και η ασχήμια ταιριάζουν στην έννοια του κακού. Το ζήτημα της επικράτησης του κακού ή του καλού στον κόσμο με καθημερινό τρόπο αποτελεί αντικείμενο διαμάχης μεταξύ απαισιόδοξων και αισιόδοξων. αηδόνι ηθική βία τέχνη

Βία- αντίκτυπο χωρίς εθελοντική συναίνεση σε σχέση με άτομο ή ομάδα. Ο βαθμός βίας μετριέται από τη σοβαρότητα της βλάβης που προκαλείται στο θύμα.

Η βία είναι ένα σύνθετο, πολύπλευρο φαινόμενο. Μελετάται από διάφορες επιστήμες: φιλοσοφία, ιστορία, κοινωνιολογία, δίκαιο, ψυχολογία και άλλες. Η βία λαμβάνει χώρα μόνο στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων επειδή έχουν ελεύθερη βούληση. με αυτή την έννοια είναι μια κοινωνική σχέση. Η βία διακόπτει τη δημόσια επικοινωνία, καταστρέφει τα παγκοσμίως αναγνωρισμένα θεμέλιά της, που εκφράζονται σε παραδόσεις, έθιμα, νόμους και άλλες μορφές πολιτισμού. Υπό αυτή την έννοια, αντιπροσωπεύει πάντα μια παραβίαση κάποιου συμβολαίου, κανόνα, κανόνα, μια μονομερή υπέρβαση του αποδεκτού πλαισίου επικοινωνίας. Αυτός που διαπράττει βία στις σχέσεις με εκείνους στους οποίους απευθύνονται οι βίαιες ενέργειές του υπερβαίνει μια ορισμένη γραμμή που προηγουμένως δεσμεύτηκαν να μην παραβιάσουν. Η βία είναι ένα είδος ανθρώπινων, κοινωνικών σχέσεων, κατά τις οποίες ορισμένα άτομα και ομάδες ανθρώπων υποτάσσουν άλλους, σφετερίζονται την ελεύθερη βούλησή τους.

Όντας η επιβολή της θέλησης κάποιων σε άλλους, η βία μπορεί να ερμηνευτεί ως ένα είδος σχέσης κυριαρχίας, εξουσίας, που ισχύει και για το καλό και το κακό. Η εξουσία είναι η κυριαρχία μιας βούλησης πάνω σε μια άλλη, σε σχέση με τις ανθρώπινες σχέσεις μπορεί να οριστεί ως λήψη απόφασης για μια άλλη. Μπορεί να έχει τουλάχιστον τρεις ουσιαστικά διαφορετικές βάσεις. Μπορεί να βασίζεται σε μια πραγματική διαφορά θελήσεων, και τότε η πιο ώριμη βούληση κυριαρχεί φυσικά πάνω στην ανώριμη βούληση. τέτοια είναι η εξουσία των γονέων πάνω στα παιδιά, ή των μορφωμένων περιουσιών πάνω στους αμόρφωτους. Μπορεί να έχει την πηγή του σε μια λίγο πολύ ξεκάθαρα εκφρασμένη προκαταρκτική συμφωνία, όταν τα άτομα συνειδητά και προς το κοινό όφελος παραιτούνται από ορισμένα δικαιώματα. μεταδίδουν αποφάσεις για ορισμένα ζητήματα σε ορισμένα πρόσωπα: τέτοια είναι η εξουσία του διοικητή, του νόμιμα εκλεγμένου άρχοντα. Τέλος, η εξουσία μπορεί να βασίζεται στον άμεσο φυσικό εξαναγκασμό - και στη συνέχεια λειτουργεί ως βία. τέτοια είναι η δύναμη του κατακτητή, του βιαστή. Η θεώρηση της βίας ως ποικιλίας σχέσεων εξουσίας καθιστά δυνατή τη διάκρισή της από άλλες μορφές εξαναγκασμού - πατερναλιστικού και νομικού. Ο πατερναλιστικός και νομικός εξαναγκασμός χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι έχουν λάβει (ή αναμένεται να λάβουν) τη συναίνεση αυτών εναντίον των οποίων στρέφεται. Ως εκ τούτου, η εξωτερική επιρροή που σχετίζεται με αυτά (και είναι αναπόφευκτα παρούσα και στις δύο περιπτώσεις) θεωρείται νόμιμη βία. είναι ένα είδος μερικής βίας, ημιβίας. Αντίθετα, η βία με την ορθή έννοια του όρου είναι μια ενέργεια για την οποία κατ' αρχήν δεν μπορεί να ληφθεί η συναίνεση όσων στρέφεται.

3. Κύρια προβλήματα της ηθικής της τέχνης

Τέχνη- εικονική κατανόηση της πραγματικότητας. τη διαδικασία ή το αποτέλεσμα της έκφρασης του εσωτερικού ή του εξωτερικού κόσμου του δημιουργού σε μια (καλλιτεχνική) εικόνα· δημιουργικότητα κατευθυνόμενη με τέτοιο τρόπο ώστε να αντικατοπτρίζει τα ενδιαφέροντα όχι μόνο του ίδιου του συγγραφέα, αλλά και άλλων ανθρώπων.

Τι θεωρείται πραγματικά ηθικό, ηθικό; Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο διαφορετικές έννοιες: με την κυριολεκτική έννοια, ετυμολογική (η ηθική είναι κυριολεκτικά ήθη ή γενικά αποδεκτή από την κοινωνία, η ηθική είναι υπακοή σε αυτά) και με μια ανώτερη έννοια (ηθική είναι η θέληση για πραγματικό καλό).

Ηθικό με την κυριολεκτική έννοια είναι αυτό που αντιστοιχεί σε αποδεκτούς ηθικούς κανόνες, κανόνες, εντολές. Η ηθική με αυτή την έννοια πρέπει να τηρείται κυριολεκτικά, και να ενεργείς διαφορετικά, έστω και με καλύτερες προθέσεις, σημαίνει με κάποιο τρόπο να την αποφύγεις. Μπορεί να σημειωθεί αμέσως εδώ (αυτό είναι σημαντικό για την κατανόηση της ηθικής αποστολής της τέχνης στην ανθρωπότητα) ότι οποιοδήποτε πραγματικά πολύπλοκο ηθικό πρόβλημα φέρνει διαφορετικούς έτοιμους ηθικούς κανόνες μεταξύ τους. Δεν μπορείς να πεις ψέματα και έτσι να προδώσεις, να μην κλέψεις και να σκοτώσεις κ.λπ.

Με την ύψιστη έννοια, ό,τι είναι ανθρώπινο, ανθρώπινο, είναι ηθικό. Είναι το επίπεδο της ανθρωπότητας που καθορίζει τον καρπό της καλοσύνης, που μερικές φορές παραβιάζει τους ηθικούς κανόνες. Ηθικά -σε αυτό, και όχι με την κυριολεκτική και όχι με την ετυμολογική έννοια- στις πράξεις μας, που υπαγορεύεται από τη συμπάθεια προς τον πλησίον και την ευθύνη για το πραγματικό καλό τους αποτέλεσμα. Μια τέτοια στάση δεν έχει σχεδόν καμία σχέση με το γράμμα της ηθικής: αφενός, αυτό το «γράμμα» είναι πολύ προφανές, αφετέρου, αυτοί οι κανόνες δεν λειτουργούν ποτέ καθαρά και αλληλοεξουδετερώνονται σε κάθε πραγματικό πρόβλημα. Η γνήσια ηθική προσανατολίζεται, φυσικά, όχι στο γράμμα, αλλά στο πνεύμα. Και εδώ όλα είναι περίπλοκα, μη επισημοποιήσιμα, όλα απαιτούν φαντασία, παρατηρητικότητα, ικανότητα να βλέπεις το συγκεκριμένο όχι μέσα από τις αποδεκτές συμπεριφορές, θέλει ευαισθησία και καρδιά που ανταποκρίνεται - γενικά - σαν - αυτό το ίδιο απαιτεί μυαλό και ταλέντο... Τόσο παρόμοιο, και όχι τυχαία, με το καλλιτεχνικό ταλέντο.

Τώρα πρέπει να καταλάβουμε - τι σημαίνει, στην πραγματικότητα, τέχνη; Υπάρχει μια αισθητική κατεύθυνση σε αυτό και υπάρχει μια καλλιτεχνική.

Η αισθητική είναι αυτή που σκόπιμα κατοικεί στην εξωτερική πλευρά, την «αισθητική επιφάνεια» των φαινομένων. Η αισθητική προσέγγιση παίρνει τα πράγματα αποκλειστικά ως εντυπώσεις. Έτσι πετυχαίνει ότι αυτό ακριβώς που πρέπει ουσιαστικά να πληγώνει την ψυχή και που είναι ηθικά ανυπόφορο μπορεί να αποδειχθεί αισθητικά ελκυστικό, να συνιστά ένα αισθητικά αρμονικό παιχνίδι εντυπώσεων. Όπως, για παράδειγμα, σκηνές θανάτου κάποιου, εκτελέσεις κ.λπ., που σε καμία περίπτωση δεν αποφεύγει η αντίστοιχη τέχνη.

Είναι σαφές ότι η «αισθητική» συνιστώσα της τέχνης, η οποία αποκτά ολοένα και μεγαλύτερη δύναμη από τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, έχει οδηγήσει σε αυτό που ονομάζεται «απανθρωποποίηση της τέχνης» και το οποίο επί του παρόντος διεκδικεί τον αποκλειστικό τίτλο « σύγχρονη τέχνη. (Αν και, φυσικά, δεν θα μπορέσει ποτέ να διώξει εντελώς μια άλλη τέχνη από την ψυχή μας - αυτή που για την ψυχή, και του οποίου η αποστολή μπορεί μάλλον να ονομαστεί ο απόλυτος και αδιάκοπος εξανθρωπισμός).

Το καλλιτεχνικό είναι ένας εξανθρωπισμός, ή μια σφαίρα στην οποία ένα άτομο αποκαλύπτει όλο και περισσότερο το ανθρώπινο και το ανθρώπινο μέσα του. Δηλαδή, το καλλιτεχνικό είναι επίσης ένα στο οποίο όλα είναι ανοιχτά στο συναίσθημα, όπου σε καμία περίπτωση δεν θέλει και δεν μπορεί να σταματήσει σε καμία επιφάνεια, αλλά, αντίθετα, προσπαθεί να φτάσει στην ίδια την ουσία. ένα στο οποίο το ταλέντο του καλλιτέχνη είναι μια συμπονετική και κατανοητή φαντασία (σχεδόν άμεσο συνώνυμο της ανθρωπότητας). Η φαντασία δεν είναι με την πρωτόγονη έννοια, αλλά με την έννοια - την ικανότητα για αποκαλύψεις, βαθύτερη κατανόηση. Φυσικά, η ενσυναίσθηση (ανθρωπιά) είναι δική του, καλλιτεχνική φαντασία, δικό του στοιχείο.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Συσχέτιση εννοιών «ηθική», «ηθική», «ηθική». Βασικές πτυχές ηθική κουλτούρα. Η έννοια της ηθικής αξίας, η ντροπή ως ηθική κατηγορία. Το πρόβλημα της συσχέτισης του καλού και του κακού στο έργο του Βλ. Solovyov. Ο οίκτος είναι η βάση του αλτρουισμού.

δοκιμή, προστέθηκε στις 18/11/2010


Συστατικά του φιλοσοφικού συστήματος του Vladimir Solovyov. Η ομορφιά ως «καθαρή αχρηστία» και ως «πνευματική σωματικότητα», η φύση της τέχνης. Η θεωρία της ομορφιάς και της τέχνης του Solovyov, η χρησιμότητα και η αχρηστία της ομορφιάς, η κατανόηση του Solovyov για την ομορφιά.

δοκιμή, προστέθηκε 14/01/2010


Η έννοια της ηθικής ως φιλοσοφική μελέτη της ηθικής και της ηθικής. Κύρια προβλήματα και τελευταίας τεχνολογίαςηθική, τις κατευθύνσεις και τις ενότητες της. Ταξινόμηση ηθικών αξιών. Το ερώτημα τι πρέπει να γίνει. Ηθικοί φιλόσοφοι στην παγκόσμια ιστορία.

παρουσίαση, προστέθηκε 10/06/2011


Συσχέτιση μεταξύ των εννοιών της ηθικής και της επαγγελματικής ηθικής. Χαρακτηριστικά, δομή, ιδιότητες, λειτουργίες επαγγελματικής ηθικής. Το σύστημα των επαγγελματικών και ηθικών ιδεών. Κανόνες και ταξινόμηση κατηγοριών επαγγελματικής δεοντολογίας. Η έννοια του καθήκοντος και της συνείδησης.

παρουσίαση, προστέθηκε 21/09/2016


Η επαγγελματική ηθική ως εφαρμοσμένο, εξειδικευμένο μέρος της ηθικής. Συσχέτιση μεταξύ των εννοιών «ηθική», «ηθική», «ηθική». Ο ρόλος και η θέση της επαγγελματικής δεοντολογίας στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας και των αξιών των αξιωματικών επιβολής του νόμου.

δοκιμή, προστέθηκε στις 28/08/2009


Διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της ιεραρχίας των αξιών. Ορισμοί του Καντ και του Χέγκελ του ιδεώδους, η ουσία του από τη σκοπιά της σύγχρονης ηθικής. Κατηγορίες καλού, αρετής, κακού, οφέλους, η έννοια του σχετικισμού. Αντιφάσεις στην κατανόηση του καλού και του κακού, η σύγκρουση των γενεών.

περίληψη, προστέθηκε 12/08/2009


Ηθική: έννοια, περιεχόμενο, δομή. Οι κύριες κατηγορίες και έννοιες της ηθικής και της επαγγελματικής ηθικής. Ηθική της κοινωνικής εργασίας: συσχέτιση θεωρητικής και εφαρμοσμένης γνώσης. Επαγγελματικές και ηθικές απαιτήσεις για το επάγγελμα του κοινωνικού λειτουργού.

δοκιμή, προστέθηκε στις 25/10/2015


Η φύση του καλού και του κακού. Η θέση της ηθικής σε σχέση με ένα από τα αιώνια προβλήματα της ηθικής - το ηθικό κακό. Αμοιβαιότητα και απόλυτη αντίθεση καλού και κακού. Το πρόβλημα της εποικοδομητικότητας του ρόλου του κακού στην ιστορία. Η φύση του κακού στη σωκρατική ηθική.

περίληψη, προστέθηκε 28/11/2010


Οι στόχοι της επαγγελματικής δεοντολογίας του δικηγόρου ως κατηγορία, συσχέτιση με τους στόχους της νομικής δραστηριότητας. Αρχές επαγγελματικής δεοντολογίας του δικηγόρου, συσχέτιση με καθολικές ηθικές αρχές. Χαρακτηριστικά των ηθικών αρχών στο παράδειγμα της δεοντολογίας του δικηγόρου.

θητεία, προστέθηκε 25/04/2010


Η έννοια της εθιμοτυπίας. Η προέλευση της επαγγελματικής ηθικής. Ο επαγγελματισμός ως ηθικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας. Τύποι επαγγελματικής δεοντολογίας. Απαραίτητα επαγγελματικά, ανθρώπινα προσόντα. Ιατρική ηθική. Ιδιαιτερότητες της ιατρικής ηθικής στη σοβιετική περίοδο.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+