Η ηθική σκέψη του Πλάτωνα. Η ηθική διδασκαλία του Πλάτωνα
1. Το δόγμα της αρετής. Ο Πλάτων αφιέρωσε πολλά έργα στα ηθικά προβλήματα. Τρεις αρετές αντιστοιχούν στα τρία μέρη της ψυχής: η σοφία είναι η αρετή του λογικού μέρους, το θάρρος είναι το παρορμητικό μέρος, ο αυτοέλεγχος είναι το υποτακτικό (διαχειριζόμενο). Απαιτείται όμως και μια τέταρτη αρετή - η δικαιοσύνη, που ενώνει όλα τα μέρη της ψυχής μεταξύ τους, καθιερώνοντας τάξη μεταξύ τους, «ώστε να κάνει ο καθένας αυτό που υποτίθεται ότι κάνει». Έτσι αναπτύχθηκε η κλασική θεωρία των τεσσάρων αρετών, η οποία παρέμεινε κυρίαρχη για αιώνες.
Επιπλέον, ο Πλάτων είδε ότι η γνώση και η Αρετή από μόνες τους δεν κάνουν την ανθρώπινη ζωή πιο ολοκληρωμένη και τέλεια. Η γνώση χωρίς χαρά είναι τόσο ατελής όσο η χαρά χωρίς γνώση. Μετά τις μονόπλευρες θεωρίες με τις οποίες ξεκίνησε η ηθική των Ελλήνων, αυτή ήταν η πρώτη προσπάθεια σύγκρισης και ταξινόμησης των διαφόρων αξιών και αρετών. Συστηματοποιήθηκε το υλικό που συγκεντρώθηκε στις συνομιλίες του Σωκράτη, το οποίο αναπτύχθηκε στις απόψεις του Αριστοτέλη.
2. Διδασκαλία για την αγάπη. Όχι μόνο περιείχε τον πυρήνα της πλατωνικής ηθικής: ήταν στην ιδεαλιστική του άποψη για τον κόσμο. Ο Πλάτων χώρισε τόσο το είναι όσο και το καλό σε δύο κόσμους: τον ιδανικό και τον πραγματικό. Τοποθέτησε τα ιδανικά αγαθά ασύγκριτα ψηλότερα από τα πραγματικά.
Τα πραγματικά οφέλη, σε σύγκριση με τα ιδανικά, του φάνηκαν παροδικά. Ο Πλάτωνας πίστευε απαισιόδοξα ότι το κακό υπάρχει στον πραγματικό κόσμο και υπερισχύει του καλού, επομένως ο μόνος δρόμος προς το κοινό καλό είναι να φύγουμε από αυτόν τον κόσμο.
Ωστόσο, αυτή η άποψη δεν ήταν η τελική άποψη του Πλάτωνα. Αργότερα, αντίθετα, αναγνώρισε τα πραγματικά αγαθά ως απαραίτητα για την επίτευξη ιδανικών αγαθών. Η ηθική του, όπως και η θεωρία της γνώσης, με την πάροδο του χρόνου απέφυγε τη μονόπλευρη συμπεριφορά και αυτό που αρχικά αρνήθηκε έγινε αργότερα κατανοητό ως απαραίτητη πηγή ανάπτυξης.
Ο Πλάτων μίλησε για αυτόν τον συσχετισμό πραγματικών και ιδανικών αγαθών στο δόγμα της αγάπης. Η σύνδεση μεταξύ του δόγματος του καλού και του δόγματος της αγάπης έγκειται στο γεγονός ότι η αγάπη. όπως το κατάλαβε ο Πλάτων, αυτό δεν είναι παρά η εγγενής επιθυμία της ψυχής να αποκτήσει και να κατανοήσει αιώνια το καλό.
Εξαιτίας αυτού, το αρχικό αντικείμενο της αγάπης είναι τα πραγματικά αγαθά, όπως η ομορφιά του σώματος. Με την πάροδο του χρόνου, η ψυχή ενισχύει τη συνειδητοποίηση ότι η ομορφιά της ψυχής είναι υψηλότερη από την ομορφιά του σώματος και τότε οι όμορφες σκέψεις και πράξεις γίνονται αντικείμενο αγάπης, επειδή οι ψυχές δημιουργούν ομορφιά, με μια λέξη, η ομορφιά (ομορφιά) είναι πνευματική . Ακόμη αργότερα, έγινε η κατανόηση ότι αν τα αντικείμενα είναι όμορφα, είναι επειδή περιέχουν ομορφιά από μόνα τους, η οποία είναι κοινή για όλους, και η αγάπη εκδηλώνεται όχι για αυτό ή εκείνο το όμορφο αντικείμενο, αλλά για την ομορφιά όλων των αντικειμένων. Και αυτός που σταδιακά βελτιώνεται στις υποθέσεις της αγάπης, καταλαβαίνει τελικά αυτό για το οποίο όλα τα άλλα ήταν μόνο προετοιμασία: το όμορφο είναι αιώνιο, πάντα όμορφο, και για όλους - η ιδέα είναι όμορφη.
Η συνηθισμένη γλώσσα πήρε την έννοια της πλατωνικής αγάπης (ή, όπως λένε, "πλατωνική") με μια πιο κοσμική, καθαρά αρνητική έννοια της πραγματοποίησης των αισθησιακών επιθυμιών χωρίς σωματικά αντικείμενα. για τον Πλάτωνα, εν τω μεταξύ, η υπεραισθητή αγάπη ήταν ο πραγματικός στόχος και η αισθησιακή αγάπη ήταν ο δρόμος προς αυτήν. Μέσα από πραγματικούς, σχετικά πεπερασμένους στόχους, μπορεί κανείς να επιτύχει ιδανικούς, απόλυτους και αιώνιους στόχους - αυτό είναι το νόημα του δόγματος του Πλάτωνα για την αγάπη.
Αυτή η θεωρία δεν ήταν μόνο μια ηθική θεωρία στόχων, αλλά και μια ψυχολογική περιγραφή των ανθρώπινων φιλοδοξιών.
Η ηθική του Πλάτωνα, και ιδιαίτερα η διδασκαλία του για την αγάπη, εκτός από την ποιητική φυγή και το πάθος τους, ήταν τα πιο θετικά μέρη της φιλοσοφίας του. οι στόχοι ήταν υπερβατικοί για εκείνη, όχι όντας. Η σχέση ιδεών και φαινομένων δεν ήταν η σχέση δύο κόσμων, αλλά η σχέση σκοπών και μέσων. Σε αυτό το μέρος του δόγματος, ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα είχε την πιο σημαντική και, ταυτόχρονα, τη λιγότερο μεταφυσική μορφή.
Το δόγμα του καλού έχει μεγάλη σημασία στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Σε κάθε περίπτωση, η ιδέα του καλού είναι πρωτότυπη στο φιλοσοφικό του σύστημα και κυριαρχεί πάνω από τα πάντα σε άλλες ιδέες. Αυτή η προτίμηση που δίνεται στο καλό είναι χαρακτηριστικό του συστήματός του, όπως προηγουμένως δόθηκε προτίμηση στις ιδέες. Ο Πλάτων γράφει για την ιδέα του καλού ότι είναι σαν τον ήλιο, που όχι μόνο φωτίζει τα πράγματα, αλλά χάρη στον οποίο η ίδια η ζωή τους είναι δυνατή, αναπτύσσεται και πολλαπλασιάζεται. η ιδέα του καλού καθορίζει επίσης την ύπαρξη όλων των άλλων ιδεών, παρά το γεγονός ότι είναι η ίδια πάνω από την ύπαρξη και έξω από αυτήν. Το καλό είναι η αρχή και το τέλος του συστήματος του Πλάτωνα. είναι το σημείο εκκίνησης σύμφωνα με το οποίο προέκυψε ο κόσμος και ο τελικός στόχος προς τον οποίο ο κόσμος φιλοδοξεί.
- 3. Το δόγμα του κράτους. Οι συγκεκριμένες επιθυμίες ενός ανθρώπου εκδηλώνονται στο σύνολό τους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, όχι στην προσωπική, αλλά στη δημόσια ζωή. Ως εκ τούτου, ανέπτυξε τις κύριες διατάξεις της ηθικής του με βάση τη θεωρία του κράτους. Η θεωρία του κράτους, που δημιουργήθηκε πριν από αυτόν από τους Έλληνες (π.χ. οι σοφιστές), τηρούσε τις πραγματικές σχέσεις και επεδίωκε, κυρίως, τον εξορθολογισμό των μέσων, αλλά δεν έθετε στόχους για το κράτος (κοινωνία). Η θεωρία του Πλάτωνα για την κοινωνία, που διατυπώθηκε στην «Πολιτεία» και στους «Νόμους», ήταν μια κανονιστική θεωρία της «καλύτερης» κοινωνίας, που χτίστηκε σύμφωνα με τις ιδέες του καλού και της δικαιοσύνης:
- α) η καλύτερη κοινωνία πρέπει να αγωνίζεται για τους υψηλότερους στόχους σύμφωνα με τις ιδέες· Ο Πλάτωνας θεωρούσε την καθολικότητα και τη σταθερότητα τέτοιες ιδέες. Σχετικά με κοινωνίεςδεν πρέπει να καθοδηγείται από μεμονωμένα σχέδια και αξιώσεις, αλλά από γενικές αρχές.
- β) μια τέλεια κοινωνία έχει έναν στόχο, που είναι υποχρεωτικός για όλους: είναι απαράδεκτο ο κάθε πολίτης να προσπαθεί για το καλό του με τον δικό του τρόπο. Η κοινωνία θα πρέπει να οικοδομηθεί ως ένας οργανισμός στον οποίο ο καθένας είναι υποχρεωμένος να «κάνει τη δουλειά του», που σημαίνει ότι όλοι προσπαθούν για έναν κοινό στόχο για όλους. Μέρη της κοινωνίας πρέπει να εξαρτώνται από το σύνολο, και όχι το σύνολο - από το μέρος. Μόνο σε αυτή την περίπτωση θα υπάρχει τάξη σε αυτό.
- γ) στις δραστηριότητές της η κοινωνία πρέπει να στηρίζεται στη γνώση, γιατί για να κάνει το καλό είναι απαραίτητο να τη γνωρίζει.
- δ) μόνο όσοι είναι απαραίτητοι για την κοινωνία μπορούν να ανήκουν στην κοινωνία. Εκτός από ηγεμόνες, φιλόσοφοι, αυτοί είναι οι πολεμιστές του κράτους, δηλαδή ο στρατός, καθώς και οι παραγωγοί των απαραίτητων υλικών αγαθών, δηλαδή οι τεχνίτες. Κάθε μία από αυτές τις τρεις ομάδες του πληθυσμού εκτελεί τα καθήκοντά της στην κοινωνία και επομένως πρέπει να βρίσκεται σε διαφορετικές συνθήκες. Επομένως, οι ομάδες έχουν διαφορετική κοινωνική αξία. Η ιδανική κοινωνία πρέπει να είναι η περιουσία. Τα τρία κτήματα που το συνθέτουν αντιστοιχούν στα τρία μέρη από τα οποία αποτελείται η ψυχή. υπάρχει ακριβής αναλογία ανάμεσα στην κοινωνία και το άτομο. Μέρη της κοινωνίας πρέπει να έχουν τις ίδιες αρετές με τα μέρη της ψυχής: η αρετή των ηγεμόνων είναι η σοφία, οι πολεμιστές - θάρρος, οι τεχνίτες - η αυτοκυριαρχία. Όταν κάθε τάξη εκπληρώνει τον ρόλο της, τότε υπάρχει μια αρμονική δομή του κράτους ως κράτους δικαιοσύνης.
- ε) η ιδανική κοινωνία είναι ασκητική, γιατί αγωνίζεται για έναν ιδανικό στόχο, η επίτευξη του οποίου δεν δίνει στους πολίτες ούτε πλούτη, ούτε πολυτέλεια, ούτε οφέλη. Αντιθέτως, απαιτεί την αποποίηση μεμονωμένων αγαθών.
Αυτή η ουτοπία του Πλάτωνα βασιζόταν στην αρχή της υποταγής του ατόμου στην κοινωνία, ενώ οι στόχοι του κράτους ήταν αποκλειστικά ηθικοί, ιδανικοί, καθολικοί και βιώσιμοι.
Αισθητική.Η άποψη του Πλάτωνα για την τέχνη δεν ήταν απλή. Ο ίδιος ήταν καλλιτέχνης και ποιητής όσο και φιλόσοφος, ήταν ικανός για έμπνευση και εκτιμούσε τη δημιουργικότητα πάνω από όλα. Στην ποίηση, είδε τη θεϊκή «τρέλα», στον ποιητή - έναν «θείο σύζυγο», έναν ενδιάμεσο μεταξύ Θεού και ανθρώπων, με το στόμα του οποίου μιλούν οι θεοί.
Αυστηρά μιλώντας, αντιγράφει πραγματικά πράγματα, τα οποία με τη σειρά τους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι αντίγραφα ιδεών, δηλαδή η τέχνη είναι αντίγραφο ενός αντιγράφου.
Από τη μια, ο Πλάτωνας έβλεπε στην τέχνη, δηλαδή στην τέχνη του ποιητή, το υψηλότερο είδος ανθρώπινης δραστηριότητας, και από την άλλη, υποτίμησε τις τέχνες που είχαν μιμητικό χαρακτήρα, ήθελε να διώξει τους καλλιτέχνες από την ιδανική του κατάσταση.
Ουσία του Πλατωνισμού. Ο πλατωνισμός είναι ο ιδεαλισμός ή η θεωρία που υποστηρίζει ότι σε όλους τους τομείς της ύπαρξης και της δραστηριότητας, εκτός από τα πραγματικά στοιχεία, που από τη φύση τους είναι παροδικά, υπάρχουν ιδανικά στοιχεία που είναι αιώνια και αυτά τα ιδανικά στοιχεία υπερισχύουν των πραγματικών αυτές. Συγκεκριμένα, πλατωνισμός σημαίνει:
- - στην οντολογία: η πεποίθηση ότι υπάρχει ένα ιδανικό ον, και το πραγματικό ον εξαρτάται από αυτό.
- - στην ψυχολογία: η αναγνώριση ότι η ψυχή υπάρχει ανεξάρτητα από το σώμα και ότι το σώμα είναι ένα λιγότερο τέλειο και εξαρτημένο στοιχείο.
- - στη θεωρία της γνώσης: η πεποίθηση ότι υπάρχει προ-πειραματική, έμφυτη και ορθολογική γνώση και ότι η αισθητηριακή γνώση, ως εξαρτημένη και αναληθή, πρέπει να την υπακούει.
- -- στη μεθοδολογία: η αναγνώριση της διαλεκτικής μεθόδου και η υπαγωγή οποιασδήποτε εμπειρικής μεθόδου σε αυτήν.
- - στην ηθική: η αναγνώριση ότι ο αληθινός στόχος ενός ατόμου είναι τα ιδανικά αγαθά και ότι τα πραγματικά αγαθά, ως κατώτερα από τα ιδανικά, πρέπει να υποτάσσονται σε αυτά και να εξηγούνται μόνο ως μέσο για την επίτευξή τους.
Κατά κανόνα, μιλάμε για το σύστημα του Πλάτωνα, αφού κάλυπτε συνολικά μια ποικιλία προβλημάτων και τα έλυνε από μια ενιαία σκοπιά. Αλλά αυτό το σύστημα ήταν προγραμματικό και η εκτέλεση των ιδεών του διέλυσε το σύστημα. Αρχική στη φιλοσοφία του ήταν η έννοια της ιδέας, αλλά και οι έννοιες της ψυχής και του καλού. Ο Πλάτωνας ήταν ο δημιουργός όχι μόνο του ιδεαλισμού, αλλά και του πνευματισμού, καθώς και της μεταφυσικής σε ηθική βάση. Η κατάσταση είναι παρόμοια στη θεωρία της γνώσης: ο νους βρίσκεται σε προνομιακή θέση, όπως η διαίσθηση, καθώς και τα παράλογα στοιχεία της γνώσης. και αν και «υποθετική», υποθετική γνώση, ο Πλάτωνας δεν εκτιμούσε πολύ, ωστόσο, την ανέλυσε με μεγαλύτερη ακρίβεια από τους προκατόχους του. Ο Πλάτων ήταν επίσης πρωτοπόρος της τελικής κατανόησης της φύσης, ήταν ο θεμελιωτής της λογικής. Ο Αριστοτέλης και στις δύο περιπτώσεις είχε ήδη έναν ανοιχτό δρόμο μπροστά του.
Ηθική του Πλάτωνα
Ηθική- αυτό είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα της ηθικής, της ηθικής, ως μιας από τις μορφές ιδεολογίας. «Ηθική είναι η αξιοπρέπεια της ψυχής, λόγω της θεϊκής της φύσης και της σύνδεσής της με τον κόσμο των ιδεών. Επομένως, η ηθική προϋποθέτει και το δόγμα της ψυχής. Bogomolov A.S. Ancient Philosophy - M: Publishing House Thought- (180.) Η βάση της ηθικής του Πλάτωνα είναι ο αντικειμενικός ιδεαλισμός. Η πλατωνική ηθική επικεντρώνεται στη βελτίωση του κοινωνικού συνόλου και του ατόμου ειδικότερα, στη δημιουργία ενός τέλειου κράτους.
Η ηθική του Πλάτωνα χτίζεται στη βάση της επίγνωσής του για τις έμφυτες αρετές που χαρακτηρίζουν τις μεμονωμένες κοινωνικές τάξεις. Αν τηρηθούν αυτές οι αρετές, το καλό βασιλεύει στην πολιτεία, που νοείται όχι ως επίτευγμα προσωπικής ευτυχίας, αλλά ως επίτευγμα της δημόσιας ευημερίας. Επομένως, η ηθική του Πλάτωνα είναι κοινωνική - είναι στενά συνδεδεμένη με την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας. Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μπορεί να είναι ηθικά τέλειο μόνο σε μια σωστά οργανωμένη κατάσταση. Παράδειγμα τέλειας κατάστασης και παράδειγμα τέλειου ανθρώπου - τέτοιος είναι ο στόχος της ηθικής διδασκαλίας του Πλάτωνα.
ΔόγμαΠλάτωνπερί αρετής. Αρχικά, ο Πλάτων ανάγει την έννοια της αρετής στη γνώση. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ο Πλάτων πείθεται ότι η αρετή δεν εξαρτάται μόνο από το μυαλό. Το δόγμα της αρετής βασίστηκε πρωτίστως στο δόγμα του για την ψυχή, το οποίο αποτελείται από τρία μέρη: το λογικό, το βουλητικό και το αισθησιακό. Ο λόγος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι η βάση της ύψιστης αρετής - της σοφίας. Η θέληση είναι η βάση της αρετής του θάρρους. η υπέρβαση του αισθησιασμού βρίσκεται στο επίκεντρο της αρετής της σύνεσης. Η τέταρτη αρετή - η δικαιοσύνη - είναι ένας αρμονικός συνδυασμός των τριών πρώτων: σοφίας, θάρρους και σύνεσης. Αυτή η θεωρία των τεσσάρων αρετών του Πλάτωνα έγινε κυρίαρχη τους επόμενους αιώνες.
Διδασκαλία για την αγάπη. Αυτό το δόγμα δεν είναι μόνο ο πυρήνας όλης της ηθικής του Πλάτωνα - αντανακλούσε την ιδεαλιστική του άποψη για τον κόσμο. Ο Πλάτων χώρισε τόσο το είναι όσο και το καλό σε δύο κόσμους: τον ιδανικό και τον πραγματικό. Τοποθέτησε τα ιδανικά αγαθά ασύγκριτα ψηλότερα από τα πραγματικά. Ωστόσο, ο Πλάτων αναγνωρίζει τα πραγματικά αγαθά ως απαραίτητα για την επίτευξη ιδανικών αγαθών. Η σύνδεση μεταξύ του δόγματος της καλοσύνης και του δόγματος της αγάπης έγκειται στο γεγονός ότι η αγάπη είναι η εγγενής επιθυμία της ψυχής να αποκτήσει και να κατανοήσει αιώνια την καλοσύνη.Μέσω πραγματικών στόχων μπορούν να επιτευχθούν ιδανικοί, απόλυτοι και αιώνιοι στόχοι - αυτό είναι το νόημα του Πλάτωνα δόγμα της αγάπης. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αν τα αντικείμενα είναι όμορφα, είναι επειδή περιέχουν ομορφιά, που είναι κοινή για όλους, και η αγάπη εκδηλώνεται όχι για αυτό ή εκείνο το όμορφο αντικείμενο, αλλά για την ομορφιά όλων των αντικειμένων.
Δόγμα του Καλού. Το δόγμα του καλού κατέχει κυρίαρχη θέση σε ολόκληρη τη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, όλοι οι άνθρωποι από τη φύση τους προσπαθούν για το καλό. Σε όλα τα πράγματα από τη φύση τους υπάρχει η επιθυμία για βελτίωση. Αν στραφούμε στον μύθο «για τη σπηλιά», τότε εκεί η ιδέα της καλοσύνης αντιπροσωπεύεται από τον Πλάτωνα με τη μορφή του ήλιου. Αυτός ο ήλιος (Καλό) είναι η βάση των πάντων, καθορίζει την ύπαρξη όλων των άλλων ιδεών. Η ιδέα του καλού, αφενός, είναι η βάση από την οποία προέκυψε ο κόσμος, αφετέρου, είναι ο τελικός στόχος προς τον οποίο φιλοδοξεί ο κόσμος.
Το δόγμα της «ιδανικής κατάστασης». Με βάση τη θεωρία του κράτους αναπτύσσονται οι κύριες διατάξεις της ηθικής του Πλάτωνα, αφού οι συγκεκριμένες επιθυμίες ενός ανθρώπου εκδηλώνονται στο σύνολό τους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, όχι στην προσωπική, αλλά στη δημόσια ζωή. Αυτή είναι η θεωρία μιας κοινωνίας που χτίστηκε σύμφωνα με τις ιδέες του καλού και της δικαιοσύνης. Ο Πλάτωνας πίστευε ότι όλη η κρατική εξουσία έπρεπε να βρίσκεται στα χέρια της δουλοκτησίας αριστοκρατίας, ώστε να μπορεί να εξαναγκάσει τον λαό σε υπακοή. Σε αυτή τη διδασκαλία ο Πλάτων αντιτάχθηκε στη δημοκρατία γενικά. Έτσι, η κοινωνία στην «ιδανική κατάσταση» χωρίστηκε σε τρεις τάξεις:
џ Πρώτον - οι φιλόσοφοι, είναι άρχοντες. Κατανοούν τον ιδανικό κόσμο, και ως εκ τούτου την αλήθεια, πιο ξεκάθαρα από τους άλλους, επομένως είναι αυτοί που πρέπει να το διαχειριστούν. Επιπλέον, οι φιλόσοφοι είναι ανιδιοτελείς και θα αγωνιστούν για το κοινό καλό.
џ Δεύτερος - φρουροί (πολεμιστές). Το μόνο που θέλουν είναι να προστατεύσουν το κράτος από εξωτερική επιθετικότητα και εσωτερικές συγκρούσεις.
џ Τρίτον - αγρότες και τεχνίτες (έμποροι). Βασίζονται κυρίως στις εγκόσμιες επιθυμίες τους, στην κατοχή υλικών αγαθών.
Το «ιδανικό κράτος» που ο Πλάτων θεωρούσε μια δουλοκτητική αριστοκρατική δημοκρατία ή μοναρχία.
Η ηθική ζωή στις υψηλότερες εκφάνσεις της (σοφία και θάρρος), σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι χαρακτηριστικό μόνο λίγων εκλεκτών - δουλοκτητών αριστοκρατών. ο λαός είναι ανίκανος για ηθική, μόνο για υποταγή.
Ο Πλάτων ξεχώρισε επίσης τέσσερις κρατικές μορφές διακυβέρνησης, τις οποίες θεωρούσε τις χειρότερες: τιμοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία και τυραννία.
1 Τιμοκρατία - η δύναμη των φιλόδοξων ανθρώπων, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, διατηρούσε ακόμη τα χαρακτηριστικά ενός «τέλειου» συστήματος. Σε μια πολιτεία αυτού του τύπου, οι ηγεμόνες και οι πολεμιστές ήταν ελεύθεροι από αγροτικές και βιοτεχνικές εργασίες. Δίνεται μεγάλη προσοχή στις αθλητικές ασκήσεις, αλλά υπάρχει η επιθυμία για εμπλουτισμό, εκρίζωση χρημάτων, που οδηγεί στη μετάβαση στην ολιγαρχία.
2. Ολιγαρχία - η κυριαρχία στο κράτος μιας μικρής ομάδας εκμεταλλευτών αριστοκρατών ή πλουσίων. Σε ένα ολιγαρχικό κράτος, υπάρχει ήδη ένας σαφής διαχωρισμός μεταξύ των πλουσίων (της άρχουσας τάξης) και των φτωχών, που καθιστούν δυνατή την εντελώς ανέμελη ζωή της άρχουσας τάξης. Η ανάπτυξη της ολιγαρχίας, σύμφωνα με τη θεωρία του Πλάτωνα, οδηγεί στον εκφυλισμό της σε δημοκρατία.
3. Δημοκρατία - ένα πολιτικό σύστημα στο οποίο η εξουσία ανήκει στον λαό. Το δημοκρατικό σύστημα ενισχύει περαιτέρω τη διάσπαση των φτωχών και των πλουσίων τάξεων της κοινωνίας, υπάρχουν εξεγέρσεις, αιματοχυσίες, ένας αγώνας για την εξουσία, που μπορεί να οδηγήσει στην εμφάνιση του χειρότερου κρατικού συστήματος τυραννίας.
4. Τυραννία - ο μοναδικός κανόνας που καθιερώθηκε ως αποτέλεσμα μιας βίαιης κατάληψης της εξουσίας. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, εάν μια συγκεκριμένη ενέργεια γίνει πολύ έντονα, τότε αυτό οδηγεί στο αντίθετο αποτέλεσμα. Έτσι είναι εδώ: η υπέρβαση της ελευθερίας σε μια δημοκρατία οδηγεί στην ανάδυση ενός κράτους που δεν έχει καθόλου ελευθερία, που ζει σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες ενός τυράννου.
Η «ιδανική κατάσταση» του Πλάτωνα είναι ένα σχήμα μιας ουτοπικής κατάστασης στην οποία η ζωή της κοινωνίας υπόκειται σε αυστηρό έλεγχο.
συμπέρασμα
Ο Πλάτων είναι ο θεμελιωτής του αντικειμενικού ιδεαλισμού, ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του. Κληρονόμος του Σωκράτη και των προσωκρατικών, ιδρυτής της Ακαδημίας και δάσκαλος του Αριστοτέλη, ο Πλάτωνας βρίσκεται στο επίκεντρο της φιλοσοφικής σκέψης. Για αρκετούς αιώνες υπήρχε μια προσεκτική μελέτη της φιλοσοφίας του, η οποία αποτέλεσε το θεμέλιο για τη μετέπειτα ανάπτυξη όλης της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Είναι γνωστό ότι κατά τη δημιουργία των φιλοσοφικών του αντιλήψεων, ο Πλάτων στράφηκε στα έργα των προκατόχων του, αλλά αυτό δεν τον απώθησε καθόλου, αντίθετα, του επέτρεψε να ανεβάσει την αρχαία φιλοσοφία σε υψηλότερο επίπεδο. Φυσικά, σε διαφορετικές εποχές, ο Πλάτωνας αντιμετωπίστηκε διαφορετικά: για παράδειγμα, στην αρχαιότητα ο Πλάτων ονομαζόταν «θείος δάσκαλος», στον Μεσαίωνα ο Πλάτων ήταν ο πρόδρομος της χριστιανικής κοσμοθεωρίας και στην Αναγέννηση ήταν πολιτικός ουτοπιστής.
«Στα κείμενά του, ο μεγάλος στοχαστής, όπως λέγαμε, συνόψισε όλη την προηγούμενη επιστημονική και φιλοσοφική εξέλιξη στην αρχαία Ελλάδα. Θα θίξουν ένα τεράστιο φάσμα θεμάτων που μελετώνται επί του παρόντος από την αστρονομία, τη μηχανική, τη φυσική, τη βιολογία, τη ζωολογία, την ψυχολογία, την πολιτική οικονομία, την αισθητική, την ηθική και την κοινωνιολογία. Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας (42 σελ.)
Δεν υπήρχε σαφές σύστημα στις διδασκαλίες του, προφανώς λόγω αυτού του γεγονότος, χάρη στην κινητικότητα των σκέψεων του φιλοσόφου, η κληρονομιά του Πλάτωνα ήταν επίκαιρη εδώ και αρκετούς αιώνες.
Βιβλιογραφία
1. Πλάτωνας «Φαίδων, Εορτή, Φαίδρος, Παρμενίδης». - Μ.: Εκδοτικός Οίκος «Σκέψη», 1999
(έργα «Φαίδρος» και «Γιορτή»)
2. Wilhelm Windelband ΠΛΑΤΩΝΑΣ. - K.: Zovnishtorgvidav Ukraine, 1993 - 176 p.
3. Losev A.F. Η ζωή και η δημιουργική διαδρομή του Πλάτωνα - Μ.: Σκέψη, 1988.
4. Asmus V.F. Antique Philosophy M., 1976.
5. Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας Τ 1. Εκδ. «Σκέψη», 1968.
6. Bogomolov A.S. Ancient Philosophy - M: Thought Publishing House - 368s.
7. Losev A.F., Takho-Godi A.A. Πλάτων. Αριστοτέλης. - Μ.: Young Guard, 1993
8. Russell B. Wisdom of the West: Per. από τα αγγλικά-Μ.: 1998.- 479s
9. Nersesyants V. S. Platon. - Μ.: Σκέψη, 1984
10. Losev A.F. Plato. Φαίδωνα. Γεμάτος συλλογ. όπ. σε 4. τ. Τ. ΙΙ.-Μ.: Σκέψη, 1999
Γ. Σκοβορόδα: φιλοσοφία, προσωπικότητα, διαδρομή ζωής και έργα
Τα πρώτα θεολογικά και φιλοσοφικά έργα του Skovoroda ήταν οι πραγματείες «Narkis, ranting about: know yourself» και «Askhan, or Symphony about knowing yourself». είναι αφοσιωμένοι στο ζήτημα της αυτογνωσίας...
Η ζωή και η προσωπικότητα του Πλάτωνα
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, υπάρχει ένας υπερφυσικός κόσμος ιδεών και ένας κόσμος αισθητών πραγμάτων. Θεωρούσε πρωταρχικό τον κόσμο των αιώνιων, αμετάβλητων, αυτάρκης (θεϊκών, σοφών, τέλειων) ιδεών-ουσιών και τον αισθησιακό κόσμο δευτερεύοντα, παράγωγο...
Στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης υπάρχουν εξαιρετικές δημιουργικές προσωπικότητες, των οποίων οι ιδέες αποκαλύπτουν τις βαθιές και ισχυρές δυνατότητές τους μόνο με το χρόνο - καθώς προχωρά η επιστημονική, τεχνολογική και κοινωνική πρόοδος. Για αυτούς, αναμφίβολα...
Δυτικοί και Σλαβόφιλοι. Θρησκευτική ρωσική πνευματικότητα
Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ γεννήθηκε στο Κίεβο το 1874 σε μια αριστοκρατική οικογένεια. Σπούδασε στο Σώμα Cadet του Κιέβου, το 1894 μπήκε στη φυσική σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου και στη συνέχεια μεταπήδησε στη νομική...
Η έννοια της ψυχανάλυσης
Βιβλιογραφία...
Η έννοια της ψυχανάλυσης
Η βάση των φιλοσοφικών απόψεων του Χέγκελ μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής. Ολόκληρος ο κόσμος είναι μια μεγαλειώδης ιστορική διαδικασία ξεδίπλωσης και συνειδητοποίησης των δυνατοτήτων ενός συγκεκριμένου παγκόσμιου μυαλού, πνεύματος. Το Παγκόσμιο Πνεύμα είναι απόλυτα αντικειμενικό...
Γερμανική κλασική φιλοσοφία
Μια άλλη κατεύθυνση στην ανάπτυξη της γερμανικής φιλοσοφίας ήταν οι διδασκαλίες του Λ. Φόιερμπαχ (1804 - 1872), του μεγαλύτερου υλιστή της προμαρξιστικής εποχής, του τελευταίου εκπροσώπου της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Κριτική στον αντικειμενικό ιδεαλισμό του Χέγκελ...
Οργάνωση της «ιδανικής πολιτείας» κατά τον Πλάτωνα
Πλάτων
Η ηθική είναι το δόγμα της ηθικής. Στον Πλάτωνα χτίζεται με βάση την αντίληψή του για την ψυχή, δηλ. από την επίγνωση των έμφυτων αρετών χαρακτηριστικών των επιμέρους κοινωνικών τάξεων. Αν τηρηθούν, η καλοσύνη βασιλεύει στο κράτος ...
Σύστημα Πολιτικής Αναστολής
Η πολιτική συνείδηση και η πολιτική κουλτούρα είναι τα απαραίτητα στοιχεία κάθε πολιτικού συστήματος υπεροχής. Όντας μια ποικιλία από ποικιλίες suspіlnoї svіdomostі ου πολιτισμού, μπορώ να πλύνω το αντικείμενο και τον μηχανισμό καλουπώματος...
239Osotkina E.D. 427–347
gg. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Ο Πλάτων γεννήθηκε στην Αθήνα το 428 ή 427 π.Χ. μι.
σε μια αριστοκρατική οικογένεια. Σε ηλικία είκοσι ετών
χρόνια έγινε μαθητής του Σωκράτη. Πολλά απο
Ταξίδεψε. Επιστροφή στα σαράντα
στην Αθήνα, ίδρυσε την Ακαδημία του,
υπήρχε για περίπου 900 χρόνια.
Ηθική του Πλάτωνα
Η ηθική του Πλάτωνα εξετάζει, πρώτον, τη φύση του ύψιστου αγαθού, καιτότε η πραγμάτωση αυτού του αγαθού
πρώτο στην πραγματικότητα
μεμονωμένο άτομο (το δόγμα του
αρετή) και, τέλος, σε
δραστηριότητες της κοινωνίας (πολιτική).
Η εξέλιξη των ηθικών απόψεων του Πλάτωνα
Ηθικά θέματα Πλάτωναςαφιέρωσε πολλή δουλειά.
Αρχικά γοητευμένος
διανοητισμός του Σωκράτη, αυτός
ανήγαγε την αρετή στη γνώση. Ωστόσο
με τον καιρό ξεπέρασε
μονομέρεια του δασκάλου του. Αυτός
πεπεισμένος ότι η αρετή εξαρτάται
όχι μόνο από το μυαλό. Το ιδανικό της απόλυτης αντικειμενικής αλήθειας
σε αντίθεση με τον αισθησιασμό
του ανθρώπου: το καλό αντιτίθεται
ευχάριστος. Πίστη στην απόλυτη αρμονία
Ωστόσο, η αρετή και η ευτυχία παραμένουν. αλλά
ιδανικό της απόλυτης αλήθειας, απόλυτη
καλό, οδηγεί τον φιλόσοφο στην αναγνώριση
ένας άλλος, υπεραισθητός κόσμος, γυμνός
από τη σάρκα όπου ζει αυτή η αλήθεια και
ξεδιπλώνεται στην πληρότητά του. ηθική έννοια
Ο Πλάτωνας μπορεί
χωριστεί στα δύο
διασυνδεδεμένες
εξαρτήματα: προσαρμοσμένα
ηθική και κοινωνική
ηθική.
η ηθική του Πλάτωνα, η οποία
αποκαλύφθηκε στο δικό του
έργα του "Φαίδωνα"
και «Πολιτεία»
με βάση την κατανόηση
η καλοσύνη ως ύψιστος στόχος
τις δραστηριότητές μας. Το πρώτο είναι το δόγμα του
πνευματική και ηθική
ανθρώπινη τελειότητα, η οποία
Ο Πλάτωνας συσχετίζεται με την εναρμόνισή του
ψυχές. φιλόσοφος ψυχής
αντιτίθεται
σώμα μόνο
γιατί το σώμα
ο άνθρωπος σχετίζεται
στο χαμηλότερο
αισθησιακός
ο κόσμος, αλλά η ψυχή
ικανός
έρχομαι σε επαφή με
πραγματικό κόσμο
- ο κόσμος της αιωνιότητας
ιδέες. Έτσι οι ανθρώπινες αρετές
είναι έμφυτα, είναι ξεχωριστά
βήματα εναρμόνισης της ψυχής του και
ανάβαση στον κόσμο των αιώνιων ιδεών. ΣΤΟ
η ανάβαση του ανθρώπου στον ιδανικό κόσμο
βρίσκει το νόημα της ύπαρξής του. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μετά από χίλια χρόνια η ψυχή
προτρέπονται να επιλέξουν ξανά τον τρόπο ζωής τους
στο ΕΔΑΦΟΣ. Εκείνες οι ψυχές που τρεις φορές στη σειρά
επέλεξε τον τρόπο ζωής των φιλοσόφων και
έζησε σε αυτό το είδος του καλού, προχωρήστε
μετά από τρεις χιλιάδες χρόνια στην κατοικία των θεών και
απολαύστε την ηρεμία, ενώ όλες οι άλλες ψυχές
περιπλανιούνται στα γήινα σώματα που επιλέγουν
για τον εαυτό του, για δέκα χιλιάδες χρόνια. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αποτελείται από τρία μέρη
λογικός
λάγνος
παθιασμένος Ένα από αυτά τα μέρη, αισθητό,
τοποθετείται στο κεφάλι. Είναι ένα πνεύμα σκέψης.
Τα άλλα δύο μέρη της ψυχής δεν είναι ευφυή. ένας από
ένας από αυτούς είναι ευγενής, ο άλλος είναι άδοξος.
Το ευγενές μέρος είναι η ενέργεια της θέλησης. αυτή είναι
προικισμένος με μια έλξη προς τους ευγενείς και
καλό και από τη φύση του είναι μέσα
Ένωση με το μυαλό? μένει στο στήθος.
Το άδοξο μέρος της ψυχής που ζει μέσα
στομάχι, έχει τις ιδιότητές του
αισθησιακές επιθυμίες και πάθη. Νοημοσύνη
επικρατεί μεταξύ των Ελλήνων, θάρρος μεταξύ
βόρειοι βάρβαροι, και μεταξύ των Φοίνικων και
Οι Αιγύπτιοι κυριαρχούνται από την έλξη προς το προσωπικό συμφέρον. Τρεις αρετές αντιστοιχούν σε τρεις
μέρη της ψυχής: η σοφία είναι αρετή
λογικό μέρος, θάρρος -
παρορμητικός, αυτουποταγμένος (διαχειριζόμενος). Ωστόσο
απαιτείται και μια τέταρτη αρετή
- δικαιοσύνη που δεσμεύει
όλα τα μέρη της ψυχής μαζί, σκηνικό
ανάμεσά τους η διαταγή, «έτσι ώστε έκαστος
έκανε αυτό που έπρεπε να κάνει». Έτσι
ανέπτυξε την κλασική θεωρία
τέσσερις αρετές, οι οποίες
παρέμεινε κυρίαρχος καθ' όλη τη διάρκεια
αιώνες. Ο Πλάτων εξέφρασε μια πολύ σημαντική αλήθεια:
ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου καθορίζεται
τη φύση της σχέσης του με τους άλλους
Ανθρωποι.
Μία από τις αρετές του Πλάτωνα είναι
μετρήσει. Τίποτα πέρα από το μέτρο. Πλάτων
καταργεί συνειδητά κάθε προσωπικό
για χάρη της δημιουργίας ενός μοντέλου του κράτους,
βασισμένο αρχικά σε
κοινωνική ανισότητα.
Διδασκαλία για την αγάπη.
Ο Πλάτων χώρισε και το είναι και το καλό στα δύοκόσμος: ιδανικός και πραγματικός. Ιδανικά Αγαθά
το έβαλε ασύγκριτα ψηλότερα από τα αληθινά.
Πραγματικά οφέλη έναντι ιδανικών
του φάνηκε παροδικό. Τι έχει μετά
αξία και μπορεί να αναγνωριστεί ως αγαθό; ΑΠΟ
σε αυτή την άποψη υποβλήθηκαν οι απόψεις του Πλάτωνα
αλλαγές.
Ο Πλάτωνας το πίστευε απαισιόδοξα
το κακό υπάρχει στον πραγματικό κόσμο και αυτό
υπερισχύει του καλού, επομένως του μοναδικού
ο δρόμος προς το κοινό καλό είναι να βγούμε από αυτό
ειρήνη. Αργότερα, αντίθετα, αναγνώρισε τα πραγματικά οφέλη
απαραίτητο για την επίτευξη ιδανικών αγαθών.
Η πιο τέλεια ηθική θεωρία του Πλάτωνα
αποτελούνταν από τρεις διατάξεις: 1) οι παροχές είναι
ιεραρχία; 2) η κορυφή της ιεραρχίας δεν είναι κανένα από τα δύο
μια από τις πραγματικές ευλογίες, πάνω από το ιδανικό
καλό - η ιδέα του καλού. 3) τα πραγματικά οφέλη είναι
ταυτόχρονα το αρχικό και απαραίτητο στάδιο επάνω
δρόμο προς την κορυφή.
Περί αυτής της αναλογίας πραγματικού και ιδανικού
Ο καλός Πλάτων μίλησε στη διδασκαλία του για την αγάπη.
Η σύνδεση μεταξύ του δόγματος της καλοσύνης και του δόγματος της αγάπης
είναι αυτή η αγάπη. όπως κατανοείται
Πλάτωνα, δεν είναι παρά εγγενές στην ψυχή
αγώνας για απόκτηση και αιώνια κατανόηση
του καλού. Η ιδέα του καλού είναι πρωταρχική για τη φιλοσοφική της
συστήματα και κυριαρχεί σε όλα σε άλλες ιδέες. το
Η προτίμηση που δίνεται σε ένα αγαθό είναι χαρακτηριστικό του
συστήματα με τον ίδιο τρόπο όπως προτιμήθηκε προηγουμένως
ιδέες. Για την ιδέα του καλού, ο Πλάτωνας γράφει ότι είναι σαν
ο ήλιος, που όχι μόνο φωτίζει τα πράγματα, αλλά μέσω
στους οποίους η ίδια η ζωή τους είναι δυνατή, αναπτύσσεται και
πολλαπλασιάζοντας? η ιδέα των καλών και των συνθηκών
την ύπαρξη όλων των άλλων ιδεών, παρά το γεγονός ότι
είναι πάνω και πέρα από την ύπαρξη. Υπάρχει μια ευλογία
αρχή και τέλος του συστήματος του Πλάτωνα. είναι πρωτότυπο
η αρχή σύμφωνα με την οποία προέκυψε ο κόσμος και η τελική
στόχο προς τον οποίο φιλοδοξεί ο κόσμος. Για την πλήρη ανάπτυξη της αρετής
δικαιοσύνη, πίστευε ο Πλάτωνας,
είναι απαραίτητο να ενωθούν οι άνθρωποι σε τέτοια
κατάσταση στην οποία θα ήταν όλα
προσαρμοσμένο για το σκοπό αυτό. Στόχος
πολιτείες, δηλ. το νόημά του
δικαιοσύνη. Ο σκοπός του κράτους, δηλαδή το νόημά του
ύπαρξη, είναι να εξασφαλιστεί
δικαιοσύνη. Αποδεικνύεται ότι ο στόχος
του - ηθικός. Ωστόσο, ιστορικά
οι λόγοι για την ανάδυση του κράτους είναι διαφορετικοί
- οικονομική. Αλλά από το νόημα των πάντων
υπάρχοντα - η υλοποίηση του καλού,
τότε η έννοια του κράτους είναι η ίδια. Αν ένα
το κράτος οργανώνεται έξω
ηθικούς στόχους, δεν θα
διαρκής. Στη Δημοκρατία, ο Πλάτωνας το γράφει αυτό
εκπαίδευση ηθικής είναι ταυτόχρονα
κρατικό κτίριο. Αιτία
η φθορά του κράτους στο ηθικό
πτώση των πολιτών, ανεξάρτητη από την πολιτική
μορφές. Η ηθική ζωή είναι η προσπάθεια για το υψηλότερο
στόχους της καλοσύνης και της δικαιοσύνης.
Η ηθική είναι αληθινή, θετική και
αρνητικός. Το πρώτο είναι προσβάσιμο σε λίγους
εκλεγμένος. Το δεύτερο, που ονομάζεται ηθική
υποταγή - ο κλήρος του πλήθους.
συμπέρασμα
Η φιλοδοξία του Πλάτωνα (ακόμα κι αν όχιυλοποιηθεί επαρκώς) στη σύνθεση
προσωπικό και δημόσιο καλό,
τι οφείλεται και τι είναι, αλήθεια και καλοσύνη,
μια προσπάθεια τεκμηρίωσης του στόχου
πηγή της ηθικής και της
αποδείχθηκε αυστηρή αίσθηση
εξαιρετικά γόνιμη για
περαιτέρω ανάπτυξη της ηθικής.
16. Η ηθική διδασκαλία του Πλάτωνα
ΠΛΑΤΩΝΑΣ (περ. 427–347 π.Χ.), Έλληνας φιλόσοφος και παιδαγωγός Γεννήθηκε στην Αθήνα το 428 ή 427 π.Χ. και πέθανε εκεί σε ηλικία 80 ή 81 ετών. Ο πατέρας του Αρίστων (που πέθανε όταν ο Πλάτων ήταν ακόμη παιδί) ανήκε σε οικογένεια που έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην εποχή του Περικλή και μεταξύ των προγόνων της μητέρας Περικτόνης ήταν ο Δροπίδας, συγγενής και φίλος του μεγάλου Αθηναίου νομοθέτη Σόλωνα. Μετά τον θάνατο του Αρίστωνα, η Περικτίωνα παντρεύτηκε τον θείο της Πιρίλαμπο, στενό φίλο και συνεργάτη του Περικλή. Έτσι, ο Πλάτωνας μεγάλωσε σε μια οικογένεια της οποίας τα μέλη ήταν παραδοσιακά εκπαιδευμένα για δημόσια καριέρα, σε ένα περιβάλλον βουτηγμένο στα ιδανικά της ελληνικής δημοκρατίας.
Η φιλοσοφία του Πλάτωνα δεν είναι ένα ολοκληρωμένο και ολοκληρωμένο σύστημα. Ο Πλάτωνας αμφισβητούσε συνεχώς τα πάντα. Σε ορισμένους από τους διαλόγους φαινόταν να μην καταλήγει σε κανένα απολύτως συμπέρασμα, σε άλλους έθεσε ερωτήματα, εγείροντας αμφιβολίες από εκείνους τους αναγνώστες που από αμνημονεύτων χρόνων είχαν ερμηνεύσει αυτό το κριτικό πνεύμα ως διαβρωτικό σκεπτικισμό. Ωστόσο, αυτό το συμπέρασμα δεν λαμβάνει υπόψη άλλα χαρακτηριστικά των έργων του.
Ο Πλάτωνας δεν εγκατέλειψε ποτέ κάποιες έννοιες και διδασκαλίες, αν και συχνά τις υπέβαλλε σε στίλβωση και επεξεργασία. Παρακάτω περιγράφουμε μερικές από αυτές τις διδασκαλίες. Μπορούν να θεωρηθούν τα συμπεράσματα του ίδιου του Πλάτωνα και η βάση του γνήσιου Πλατωνισμού. Κάνοντας αυτή την προσπάθεια, θα ακολουθήσουμε την παραδοσιακή διαίρεση της φιλοσοφίας σε ηθική, θεωρία της γνώσης και θεωρία της φύσης. Αυτή η ίδια η διαίρεση προέκυψε στις πρώτες σχολές του Πλατωνισμού ως αποτέλεσμα της μελέτης των διαλόγων.
Ηθική. Ο Πλάτων έγραψε διαλόγους με μοναδικό σκοπό να βοηθήσει τους ανθρώπους να κατανοήσουν την ουσία της καλής ζωής και να τους ενθαρρύνει να ζουν σύμφωνα με μια τέτοια κατανόηση. Ο Πλάτων ονόμασε την καλή ζωή «μίμηση Θεού». Το γεγονός ότι ο κύριος στόχος του ήταν ηθικής ή πρακτικής φύσης αποδεικνύεται όχι μόνο από το γράμμα VII, αλλά και από το γεγονός ότι τα τελευταία έργα του Πλάτωνα των πρώιμων και ώριμων περιόδων - το κράτος και οι νόμοι ήταν αφιερωμένα κυρίως σε πρακτικά ζητήματα. Η ηθική του Πλάτωνα χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες κύριες διατάξεις.
Όλοι οι άνθρωποι από τη φύση τους προσπαθούν για το καλό. Σε όλα τα πράγματα από τη φύση τους υπάρχει η επιθυμία να βελτιώσουν και να τελειοποιήσουν την ύπαρξή τους. Ο άνθρωπος δεν αποτελεί εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα. Όταν η ψυχή αντιληφθεί αυτή τη φυσική κλίση, το αποτέλεσμα της ορθής της δράσης ονομάζεται αρετή. Το ίδιο συμβαίνει όταν το σώμα λειτουργεί καλά και σε αρμονία με τη φύση. αυτή την κατάσταση ονομάζουμε υγεία. Αυτή η έννοια, που αργότερα ονομάστηκε φυσικός νόμος, βρίσκεται κάτω από όλη την ηθική του Πλάτωνα.
Η αρετή είναι γνώση. Όπως μια τέχνη, η αρετή δεν μπορεί να κατακτηθεί χωρίς προσπάθεια ή με καθαρή τύχη. Ένα άτομο δεν μπορεί να τα πάει καλά αν δεν ξέρει τι κάνει και γιατί και πώς να το κάνει. Η πηγή κάθε αρετής είναι η γνώση και η γνώση δεν είναι απλώς αφηρημένη, θεωρητική, αλλά συγκεκριμένη και πρακτική (ωστόσο, δεν αποκλείει τη θεωρία), παρόμοια με τις δεξιότητες ενός επιδέξιου τεχνίτη που καταλαβαίνει τι κάνει και πώς πρέπει να είναι Ολοκληρώθηκε.
Οι πιο κακές πράξεις διαπράττονται ακούσια, ή παρά τη θέληση, με την έννοια ότι έρχονται σε αντίθεση με τον φυσικό και βασικό προσανατολισμό του προς το καλό. Ένας άνθρωπος που κάνει τέτοια πράγματα είναι σε χειρότερη θέση από εκείνον που γνωρίζει το καλό και το επιθυμεί, αλλά παραδομένος στα πάθη ή στην τύχη. Ο πρώτος δεν μπορεί να αποφύγει το κακό, γιατί οι ίδιες οι δυνάμεις που το οδηγούν είναι διεστραμμένες: πιστεύει ότι ξέρει αυτό που πραγματικά δεν ξέρει και νομίζει ότι θέλει αυτό που πραγματικά δεν θέλει, δηλ. Καλός.
Από τη φύση της, η ψυχή είναι πιο σημαντική από το σώμα, αφού η ψυχή χρησιμοποιεί το σώμα ως όργανο, και ό,τι χρησιμοποιεί είναι υψηλότερο από αυτό που χρησιμοποιείται. Επομένως, η υγεία της ψυχής (αρετής) είναι πιο σημαντική από την υγεία του σώματος και η ύψιστη δουλειά του ανθρώπου είναι η «φροντίδα για την ψυχή». Η κακία είναι χειρότερη από τον θάνατο και είναι χειρότερο να διαπράττεις αδικία παρά να την υποφέρεις, γιατί αυτός που αδικεί σακατεύει την ψυχή του.
Οι τέσσερις βασικές αρετές της ψυχής είναι η σοφία, η δικαιοσύνη, το θάρρος και η εγκράτεια. Η σοφία κατευθύνει τη δράση προς τον στόχο. Η δικαιοσύνη αποδίδει σε όλα τα πράγματα αυτό που τους αναλογεί, σύμφωνα με τις πραγματικές ανάγκες και δυνατότητες του καθενός, όπως καταλαβαίνει η λογική του. το θάρρος, παρά τα εμπόδια, φέρνει στο τέλος σοφές και δίκαιες πράξεις. το μέτρο είναι η αρμονία των διαφόρων μερών της ψυχής σε αρμονία με τη λογική.
Η ίδια η ευχαρίστηση δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή. Υπάρχουν και ενάρετες και μοχθηρές απολαύσεις, αλλά οι ενάρετες απολαύσεις, που συνοδεύουν τις λογικές πράξεις και είναι σύμφωνες με τη φύση, φέρνουν πολύ περισσότερη ικανοποίηση από τις μοχθηρές.
Άρα, δεν υπάρχει σύγκρουση μεταξύ του πραγματικού καθήκοντος και του πραγματικού συμφέροντος του ατόμου. Το καθήκον και η χρησιμότητα συμπίπτουν τελικά. Το κύριο καθήκον μας είναι να είμαστε ο εαυτός μας και να είμαστε πιστοί στον εαυτό μας σε όλα. Και στο τέλος θα αποδειχθεί πολύ πιο ευχάριστο και χρήσιμο από το να ακρωτηριάσει κανείς τη φύση του με κακές και παράλογες πράξεις.
Ο άνθρωπος από τη φύση του είναι κοινωνικό ον. Ακόμη και οι πιο βασικές ανάγκες δεν μπορούν να ικανοποιηθούν χωρίς τη βοήθεια άλλων ανθρώπων. Αυτές οι στοιχειώδεις ανάγκες χωρίζονται σε τρεις ομάδες, οι οποίες απαιτούν την απόδοση σε οποιαδήποτε ανθρώπινη κοινωνία τριών βασικών κοινωνικών λειτουργιών: την απόκτηση και διατήρηση της γνώσης, την ενεργό δημόσια υπηρεσία και την παραγωγή υλικών αντικειμένων που είναι απαραίτητα για τη διατήρηση ενός υγιεινού τρόπου ζωής. Αυτές οι τρεις λειτουργίες πραγματοποιούνται στον δάσκαλο, τον πολεμιστή και τον εργάτη. Κάθε μέλος της κοινωνίας είναι υποχρεωμένο να εκπληρώσει τουλάχιστον ένα από αυτά. Στο κράτος, οι άνθρωποι που εκτελούν τα αντίστοιχα καθήκοντά τους ονομάζονται ηγεμόνες (φιλόσοφοι), υπηρέτες (φύλακες) και τεχνίτες. Αυτές οι λειτουργίες και όλα τα συναφή επαγγέλματα και επαγγέλματα ακολουθούν μια φυσική ιεραρχία. Η πολιτική τέχνη πρέπει να καθοδηγείται από τη γνώση και η παραγωγή από την πολιτική τέχνη, που έχει στο μυαλό της το καλό όλης της κοινωνίας. Ανάμεσα στις εφαρμοσμένες τέχνες, η πιο σημαντική πρέπει να είναι η τέχνη της διατήρησης της υγείας – υγιεινής.
Οι άνθρωποι πρέπει να καταλαμβάνουν ηγετικές θέσεις στο κράτος λόγω της αξίας τους και όχι λόγω κληρονομιάς. Μεταξύ των ριζικών μεταρρυθμίσεων που σκιαγραφούνται στο κράτος είναι οι εξής: το δικαίωμα κάθε παιδιού στην εκπαίδευση και να καταλαμβάνει στο μέλλον, με τις κατάλληλες ικανότητες, τις υψηλότερες θέσεις. το δικαίωμα των γυναικών να συμμετέχουν σε όλους τους τύπους κοινωνικών δραστηριοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της διαχείρισης· την εξάλειψη σε όλη την κοινωνία τόσο της ακραίας φτώχειας όσο και του υπερβολικού πλούτου· την εισαγωγή κοινών γευμάτων και κοινής περιουσίας.
Σχετικές δομές) λόγω της πολυπλοκότητας και της ασυνέπειας της κατάστασης που συνδέεται με συγκεκριμένα ηθικά διλήμματα, για τα οποία προσκαλούνται ικανοί ανεξάρτητοι επιχειρηματίες ηθικής από το εξωτερικό. Ενότητα 3 Πρακτική εφαρμογή της επιχειρηματικής ηθικής και εθιμοτυπίας σε εγχώριες και ξένες επιχειρήσεις. 3.1. Κώδικας Επιχειρηματικής Δεοντολογίας και Δεοντολογίας της Unilever (Αγγλία - ...
Ιδιότητες, σχετικά με την κατάσταση του ιδρύματος ή της εταιρείας στην οποία εργάζονται. Αυτές οι λεπτομέρειες, που τραβούν τα βλέμματα επισκεπτών και πελατών, αποκαλύπτουν το «επιχειρηματικό στυλ», στοιχεία ηθικής, εταιρικής κουλτούρας και εθιμοτυπίας που αναδύονται τώρα στη Ρωσία. Στην επιχειρηματική μας σφαίρα, είναι πολύ σημαντικό να τηρούμε τους κανόνες της επίσημης υπαγωγής, με βάση την υποχρεωτική υπαγωγή των juniors σε ηλικιωμένους, τους κανόνες επίσημης πειθαρχίας ...
Θα σας βοηθήσουν σε οποιεσδήποτε καταστάσεις ζωής, ακόμη και όταν δεν είστε εξοικειωμένοι με μικρούς κανόνες πολιτικής εθιμοτυπίας, από τους οποίους υπάρχουν πάρα πολλοί στη Γη. 7. Η προέλευση της επαγγελματικής δεοντολογίας Για να ανακαλύψουμε την προέλευση της επαγγελματικής ηθικής είναι να εντοπίσουμε τη σχέση των ηθικών απαιτήσεων με τον καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας και την εμφάνιση του επαγγέλματος. Αυτά τα ερωτήματα είναι πολλά...
Τα κύρια στοιχεία της εθιμοτυπίας αποκαλύπτονται. Στην ερώτηση «Ποια στοιχεία εθιμοτυπίας πρέπει να έχει ένας δημόσιος υπάλληλος;» - οι απαντήσεις διευθετήθηκαν ως εξής (Εικόνα 8) Εικόνα 8 - Τα κύρια στοιχεία της εθιμοτυπίας των δημοσίων υπαλλήλων Αυτή η ερώτηση τέθηκε σε ανοιχτή μορφή και επιδίωξε τον κύριο στόχο - να προσδιορίσει πώς συνδυάζονται ηθικές και επαγγελματικές πτυχές στο περιεχόμενο του ΖΩΗ ...
Σχετικά Άρθρα
