Το εκκλησιαστικό σχίσμα είναι μια τραγωδία της ρωσικής ιστορίας. «Εκκλησιαστικό Σχίσμα»

Υλικό αναφοράς.Σχέδιο.

Ι. «Νέος» και «παλαιός» στη ζωή του Μοσκοβιτικού κράτους τον 17ο αιώνα. Αιτίες των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων της Nikon και διαμαρτυρίες εναντίον τους.

II. Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα.

Πατριάρχης Νίκων.

Οι ιδέες του Nikon για την Οικουμενική Εκκλησία.

Προετοιμασία μεταρρυθμίσεων.

Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις: περιεχόμενο, μέθοδοι υλοποίησης, αντίδραση του πληθυσμού.

III. Διαίρεση.

Παλαιοί πιστοί, οι απόψεις και οι πράξεις τους.

Αρχιερέας Αββακούμ.

Οι ενέργειες της εκκλησίας και των κοσμικών αρχών σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς.

IV. Αποφάσεις του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου του 1666-1667.

Ανάθεμα (κατάρα) των Παλαιών Πιστών δίπλα στον καθεδρικό ναό.

Η πτώση της Nikon.

Βασικές έννοιες και όροι.

Ευσέβεια της Μόσχας, καινοτομίες, ιδέα της Οικουμενικής Εκκλησίας, πνευματική (εκκλησία) και κοσμική (βασιλική) εξουσία, διαφωνία σε τελετουργίες, ενοποίηση ρωσικών και ελληνικών τελετουργιών, εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις, Νικωνιανισμός, Νικωνιανοί, Παλαιοί Πιστοί, Παλαιοί Πιστοί (Παλαιοί Πιστοί), διάσπαση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, Αντίχριστος, προσδοκία του τέλους του κόσμου, αιρετικοί, σχισματικοί, ανάθεμα, Εκκλησιαστικό Συμβούλιο.

ιστορικά ονόματα.

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Πατριάρχης Νίκων, Παλαιοί Πιστοί: Αρχιερέας Avvakum, Daniel, ευγενής F.P. Morozova.

Βασικές ημερομηνίες.

1654 - η αρχή των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων του Νίκωνα. Η αρχή της ρωσικής διάσπασης ορθόδοξη εκκλησία.

1666-1667 - Το εκκλησιαστικό συμβούλιο που καταδίκασε τους Παλαιόπιστους και ανέτρεψε τον Νίκωνα.

Καινούργια και παλιάΜε την ένταξη του Μπόρις Γκοντούνοφ ξεκίνησαν στη Ρωσία καινοτομίες, πολύ απαραίτητες, αλλά ασυνήθιστες για τους Ρώσους που φοβόντουσαν οτιδήποτε ξένο «περισσότερο από το θυμίαμα του διαβόλου».

Υπό τον Μιχαήλ και τον Αλεξέι Ρομάνοφ, οι ξένες καινοτομίες άρχισαν να διεισδύουν σε όλες τις εξωτερικές σφαίρες της ζωής: λεπίδες χύθηκαν από σουηδικό μέταλλο, οι Ολλανδοί έστησαν σιδηρουργεία, γενναίοι Γερμανοί στρατιώτες παρέλασαν κοντά στο Κρεμλίνο, ένας Σκωτσέζος αξιωματικός δίδασκε σε Ρώσους νεοσύλλεκτους το ευρωπαϊκό σύστημα, φιάλες έπαιξε παραστάσεις. Μερικοί Ρώσοι (ακόμη και βασιλικά παιδιά), κοιτάζοντας σε βενετσιάνους καθρέφτες, δοκίμασαν ξένες φορεσιές, κάποιος ξεκίνησε την κατάσταση όπως στη γερμανική Sloboda ...

Αλλά επηρεάστηκε η ψυχή από αυτές τις καινοτομίες; Όχι, ως επί το πλείστον, οι Ρώσοι παρέμειναν οι ίδιοι ζηλωτές της αρχαιότητας της Μόσχας, «πίστη και ευσέβεια», όπως ήταν οι προπάππους τους. Επιπλέον, αυτοί ήταν ζηλωτές με μεγάλη αυτοπεποίθηση, που έλεγαν ότι "η παλιά Ρώμη έπεσε από αιρέσεις, η Δεύτερη Ρώμη κατελήφθη από τους άθεους Τούρκους, η Ρωσία - η Τρίτη Ρώμη, που μόνη της παρέμεινε ο φύλακας της αληθινής πίστης του Χριστού!"

Η Μόσχα τον 17ο αιώνα οι αρχές καλούσαν ολοένα και περισσότερο για «πνευματικούς δασκάλους» - τους Έλληνες, αλλά μέρος της κοινωνίας τους περιφρονούσε: δεν έκαναν δειλά οι Έλληνες ένωση με τον Πάπα το 1439 στη Φλωρεντία; Όχι, δεν υπάρχει άλλη αγνή Ορθοδοξία, εκτός από τη Ρωσική, και δεν θα υπάρξει ποτέ.

Εξαιτίας αυτών των ιδεών, οι Ρώσοι δεν ένιωθαν ένα «σύμπλεγμα κατωτερότητας» μπροστά σε έναν πιο μορφωμένο, επιδέξιο και πιο άνετο ξένο, αλλά φοβόντουσαν ότι αυτές οι γερμανικές μηχανές με νερό, τα πολωνικά βιβλία, μαζί με τους «κολακευτικούς Έλληνες και Κιέβους Δεν θα άγγιζε τα ίδια τα θεμέλια της ζωής και της πίστης.

Το 1648, πριν από τον γάμο του τσάρου, ανησυχούσαν: ο Αλεξέι «μαθήκε στα γερμανικά» και τώρα θα κάνει τα γένια του να ξυριστεί στα γερμανικά, θα τον οδηγήσει να προσευχηθεί σε μια γερμανική εκκλησία - το τέλος της ευσέβειας και της αρχαιότητας, το τέλος του ο κόσμος έρχεται.

Ο βασιλιάς παντρεύτηκε. Υπήρχε μια ταραχή αλατιού. Δεν έμειναν όλοι με το κεφάλι, αλλά όλοι με γένια. Ωστόσο, η ένταση δεν υποχώρησε. Πόλεμος ξέσπασε με την Πολωνία για τους Ορθόδοξους Ρώσους και Λευκορώσους αδελφούς. Νίκες εμπνευσμένες, οι κακουχίες του πολέμου ερεθισμένες και κατεστραμμένες, οι απλοί άνθρωποι γκρίνιαζαν και τράπηκαν σε φυγή. Μεγάλωσε η ένταση, η καχυποψία, η προσδοκία για κάτι αναπόφευκτο.

Ιδέακαθολική εκκλησίαΚαιΉταν τέτοια εποχή που ο «φίλος» του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Νίκων, ο οποίος έγινε πατριάρχης το 1652, συνέλαβε εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις.

Η Nikon απορροφήθηκε πλήρως από την ιδέα της ανωτερότητας της πνευματικής δύναμης έναντι της κοσμικής, η οποία ενσωματώθηκε σε η ιδέα μιας καθολικής εκκλησίας.

1- Ο πατριάρχης ήταν πεπεισμένος ότι ο κόσμος χωρίζεται σε δύο σφαίρες: την καθολική (γενική), την αιώνια και την ιδιωτική, προσωρινή.

Το καθολικό, το αιώνιο, είναι πιο σημαντικό από όλα όσα είναι ιδιωτικά και χρονικά.

Το Μοσχοβίτικο κράτος, όπως κάθε κράτος, είναι ιδιωτικό.

Η ενοποίηση όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών - της Οικουμενικής Εκκλησίας - είναι ό,τι πιο κοντά στον Θεό, αυτό που στη γη προσωποποιεί το αιώνιο.

Ό,τι δεν συμφωνεί με το αιώνιο, το καθολικό, πρέπει να καταργηθεί.

Ποιος είναι υψηλότερος - ο πατριάρχης ή ο κοσμικός άρχοντας; Για τη Nikon, αυτή η ερώτηση δεν υπήρχε. Ο Πατριάρχης Μόσχας είναι ένας από τους πατριάρχες της Οικουμενικής Εκκλησίας, επομένως, η δύναμή του είναι υψηλότερη από τη βασιλική.

Όταν ο Νίκων κατακρίθηκε για τον παπισμό, απάντησε: «Γιατί να μην τιμήσουμε οριστικά τον πάπα;» Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς προφανώς ήταν εν μέρει γοητευμένος από το σκεπτικό του επιβλητικού «φίλου» του. Ο τσάρος απένειμε στον πατριάρχη τον τίτλο του «μεγάλου κυρίαρχου». Ήταν βασιλικός τίτλος και από τους πατριάρχες τον φορούσε μόνο ο παππούς του ίδιου του Αλεξέι, ο Φιλάρετος Ρομάνοφ.

Πριν τις μεταρρυθμίσειςΟ πατριάρχης ήταν ζηλωτής της αληθινής Ορθοδοξίας. Θεωρώντας τα ελληνικά και τα παλαιά σλαβονικά βιβλία ως τις πρωταρχικές πηγές των ορθόδοξων αληθειών (γιατί η Ρωσία πήρε την πίστη από εκεί), ο Nikon αποφάσισε να συγκρίνει τις τελετουργίες και τα λειτουργικά έθιμα της εκκλησίας της Μόσχας με τα ελληνικά.

Και τι? Καινοτομία στις τελετουργίες και τα έθιμα της Εκκλησίας της Μόσχας, η οποία θεωρούσε ότι ήταν η μόνη αληθινή χριστιανική εκκλησίαήταν παντού. Οι Μοσχοβίτες έγραψαν «Ιησούς», όχι «Ιησούς», έκαναν λειτουργίες σε επτά και όχι σε πέντε, όπως οι Έλληνες, πρόσφορα, βαφτίστηκαν με 2 δάχτυλα, προσωποποιώντας τον Θεό Πατέρα και τον Θεό τον Υιό, και όλοι οι άλλοι Χριστιανοί της Ανατολής σταυρώθηκαν με 3 δάχτυλα («τσιμπήματα»), προσωποποιώντας τον Θεό τον πατέρα, τον γιο και το Άγιο Πνεύμα. Στο Άγιο Όρος, ένας Ρώσος προσκυνητής μοναχός, παρεμπιπτόντως, παραλίγο να σκοτωθεί ως αιρετικός για διπρόσωπο βάπτισμα. Και ο πατριάρχης βρήκε πολλές περισσότερες αποκλίσεις. Σε διάφορους τομείς, έχουν αναπτυχθεί τοπικά χαρακτηριστικά της υπηρεσίας. Η Ιερά Σύνοδος του 1551 αναγνώρισε ορισμένες από τις τοπικές διαφορές ως πανρωσικές. Με την έναρξη της εκτύπωσης στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα.

Ο Νίκων καταγόταν από αγρότες και με χωρική ευθύτητα κήρυξε τον πόλεμο στις διαφορές μεταξύ της Εκκλησίας της Μόσχας και της ελληνικής.

Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon 1. Το 1653, ο Νίκων έστειλε ένα διάταγμα με το οποίο διέταξε να βαφτιστεί με «τσιμπή», καθώς και να ενημερώσει πόσες προσκυνήσεις στη γη έπρεπε να γίνουν σωστά πριν διαβάσει την περίφημη προσευχή του Αγίου Εφραίμ.

Τότε ο πατριάρχης επιτέθηκε στους αγιογράφους, οι οποίοι άρχισαν να χρησιμοποιούν δυτικοευρωπαϊκές μεθόδους ζωγραφικής.

Τα νέα βιβλία διατάχθηκαν να τυπώσουν το «Ιησούς», εισήχθησαν ελληνικές λειτουργικές τελετές και ψαλμωδίες σύμφωνα με τους «κανόνες του Κιέβου».

Ακολουθώντας το παράδειγμα του ανατολικού κλήρου, οι ιερείς άρχισαν να διαβάζουν ιστορίες δικής τους σύνθεσης, με τον ίδιο τον πατριάρχη να δίνει τον τόνο εδώ.

Ρωσικά χειρόγραφα και έντυπα βιβλία για τη λατρεία διατάχθηκαν να μεταφερθούν στη Μόσχα για προβολή. Αν έβρισκαν αποκλίσεις με τα ελληνικά, τότε τα βιβλία καταστράφηκαν και αντ' αυτού έστελναν νέα.

Η Ιερά Σύνοδος του 1654, με τη συμμετοχή του τσάρου και της Μπογιάρ Δούμας, ενέκρινε όλα τα επιχειρήματα της Nikon. Όλους όσους προσπάθησαν να διαφωνήσουν, ο πατριάρχης «γκρέμισε» παραπλανητικά. Άρα, ο επίσκοπος της Κολόμνας Παύλος, ο οποίος αντιτάχθηκε στη Σύνοδο του 1654, χωρίς

Το δικαστήριο του βορίου καθαιρέθηκε, ξυλοκοπήθηκε άγρια, εξορίστηκε. Τρελάθηκε από την ταπείνωση και σύντομα πέθανε.

Ο Νίκον ήταν έξαλλος. Το 1654, απουσία του τσάρου, οι άνθρωποι του πατριάρχη διέρρηξαν βίαια τα σπίτια των κατοίκων της Μόσχας - κατοίκων της πόλης, εμπόρων, ευγενών και ακόμη και βογιάρων. Έβγαλαν εικόνες «αιρετικής γραφής» από τις «κόκκινες γωνίες», έβγαλαν τα μάτια των εικόνων και μετέφεραν τα ακρωτηριασμένα πρόσωπα στους δρόμους, διαβάζοντας ένα διάταγμα που απειλούσε με αφορισμό όποιον έγραφε και φύλαγε τέτοιες εικόνες. Κάηκαν "ελαττωματικά" εικονίδια.

ΔιαίρεσηΗ Nikon πολέμησε την καινοτομία, νομίζοντας ότι μπορούσε

προκαλέσει διχόνοια μεταξύ των ανθρώπων. Ωστόσο, ήταν οι μεταρρυθμίσεις του που προκάλεσαν διάσπαση, καθώς μέρος του λαού της Μόσχας τις αντιλήφθηκε ως καινοτομίες που καταπάτησαν την πίστη. Η Εκκλησία χωρίστηκε σε «Νικονιανούς» (η ιεραρχία της εκκλησίας και οι περισσότεροι πιστοί που συνηθίζουν να υπακούουν) και «Παλαιόπιστους».

Παλαιοί ΠιστοίΟι παλιοί πιστοί έκρυβαν βιβλία. Οι κοσμικές και πνευματικές αρχές τους καταδίωξαν. Από τους διωγμούς, ζηλωτές της παλιάς πίστης κατέφυγαν στα δάση, ενώθηκαν σε κοινότητες, ίδρυσαν σκήτες στην ερημιά. Το μοναστήρι Σολοβέτσκι, που δεν αναγνώριζε τον Νικωνιανισμό, ήταν υπό πολιορκία για επτά χρόνια (1668-1676), μέχρι που το πήρε ο κυβερνήτης Μεσερίκοφ και απαγχόνησε όλους τους επαναστάτες.

Οι αρχηγοί των Παλαιών Πιστών, οι αρχιερείς Αββακούμ και Δανιήλ, έγραψαν αναφορές στον τσάρο, αλλά, βλέποντας ότι ο Αλεξέι δεν υπερασπίστηκε τους «παλαιούς καιρούς», ανακοίνωσαν την επικείμενη άφιξη του τέλους του κόσμου, επειδή ο Αντίχριστος εμφανίστηκε στο Ρωσία. Ο βασιλιάς και ο πατριάρχης είναι «τα δύο του κέρατα». Μόνο οι μάρτυρες της παλιάς πίστης θα σωθούν. Γεννήθηκε το κήρυγμα της «κάθαρσης δια πυρός». Οι σχισματικοί κλείστηκαν στις εκκλησίες με ολόκληρες τις οικογένειες τους και κάηκαν για να μην υπηρετήσουν τον Αντίχριστο. Οι Παλαιοί Πιστοί αιχμαλώτισαν όλα τα τμήματα του πληθυσμού - από τους αγρότες μέχρι τους βογιάρους.

Η βογιάρ Μορόζοβα (Σοκοβίνα) Φεντοσίγια Προκόπιεβνα (1632-1675) συγκέντρωσε γύρω της σχισματικούς, αλληλογραφούσε με τον αρχιερέα Αββακούμ και του έστειλε χρήματα. Το 1671 συνελήφθη, αλλά ούτε τα βασανιστήρια ούτε η πειθώ την ανάγκασαν να απαρνηθεί τις πεποιθήσεις της. Την ίδια χρονιά, η ευγενής, ντυμένη με σίδερο, οδηγήθηκε στη φυλακή στο Borovsk (αυτή η στιγμή αποτυπώνεται στον πίνακα του V. Surikov «Boyar Morozova»).

Οι Παλαιόπιστοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους και δεν διαφωνούσαν με την Ορθόδοξη Εκκλησία σε κανένα δόγμα πίστης. Επομένως, ο πατριάρχης τους αποκάλεσε όχι αιρετικούς, αλλά μόνο σχισματικούς.

Εκκλησιαστική Σύνοδος 1666-1667 καταράστηκε τους σχισματικούς για την ανυπακοή τους. Οι ζηλωτές της παλιάς πίστης έπαψαν να αναγνωρίζουν την εκκλησία που τους είχε αφορίσει. Η διαίρεση δεν έχει ξεπεραστεί μέχρι σήμερα.

Η πτώση της NikonΜετάνιωσε ο Nikon για αυτό που είχε κάνει; Μπορεί. Στο τέλος του πατριαρχείου του, σε μια συνομιλία με τον Ιβάν Νερόνοφ, τον πρώην ηγέτη των σχισματικών, ο Νίκων έριξε: «και τα παλιά και τα νέα βιβλία της Ντόμπρα. ό,τι κι αν θέλεις, υπηρετείς για αυτούς…»

Όμως η εκκλησία δεν μπορούσε πλέον να υποχωρήσει στους απείθαρχους επαναστάτες και οι τελευταίοι δεν μπορούσαν πλέον να συγχωρήσουν την εκκλησία, η οποία καταπάτησε την «αγία πίστη και την αρχαιότητα». Και ποια ήταν η μοίρα του ίδιου του Nikon;

Η υπομονή του Πιο Ήσυχου Βασιλιά δεν ήταν απεριόριστη και κανείς δεν μπορούσε να τον υποτάξει στην επιρροή του μέχρι τέλους. Οι ισχυρισμοί της Nikon οδήγησαν σε διαμάχη με τον Alexei Mikhailovich. Ως ένδειξη διαμαρτυρίας, ο ίδιος ο Νίκων εγκατέλειψε τον πατριαρχικό θρόνο το 1658 και αποσύρθηκε στο μοναστήρι της Αναστάσεως που ίδρυσε ο ίδιος κοντά στη Μόσχα ( Νέα Ιερουσαλήμ).

Περίμενε ο πατριάρχης να τον παρακαλέσουν να επιστρέψει; Αλλά ο Nikon δεν είναι ο Ιβάν ο Τρομερός και ούτε ο κυρίαρχος της Μόσχας. Καθεδρικός Ναός 1666-1667 με τη συμμετοχή δύο ανατολικών πατριαρχών, αναθεμάτισε (καταράστηκε) τους Παλαιοπίστους και ταυτόχρονα στέρησε την αξιοπρέπειά του από τον Nikon για μη εξουσιοδοτημένη παραίτηση από το πατριαρχείο.

Ο Νίκων εξορίστηκε στα βόρεια, στο μοναστήρι του Φεραπόντοφ.

Πρόσθετο υλικό.Πατριάρχης Νίκων.

Και τώρα ας μιλήσουμε για ποιον μιλούσε ο Klyuchevsky: «Από τον ρωσικό λαό του 17ου αιώνα. Δεν ξέρω άνθρωπο μεγαλύτερο και πιο πρωτότυπο από τη Nikon», και ο Τσάρος Alexei Mikhailovich αποκάλεσε «τον εκλεκτό και δυνατό βοσκό, μέντορα ψυχών και σωμάτων, αγαπημένο αγαπημένο και φίλο, ο ήλιος που λάμπει σε ολόκληρο το σύμπαν...»

Η φιλία του τσάρου με τον Νίκωνα ξεκίνησε ακόμη και πριν ο τελευταίος πάρει το πατριαρχικό τμήμα, όταν ο Νίκων ήταν ο πρύτανης του μοναστηριού Novo-Spassky, όπου βρισκόταν ο οικογενειακός τάφος των βογιαρών Romanov. Ο Νίκων ήταν ο πρώτος που έστησε τον νεαρό βασιλιά να κυβερνά μόνος του. Ο Αλεξέι εντυπωσιάστηκε από τη φανατική αφοσίωση της Nikon στο έργο του. Ο τσάρος θαύμασε επίσης τη συμπεριφορά του Νίκωνα, του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, όταν, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Νόβγκοροντ του 1650, βγήκε στους επαναστάτες, επέτρεψε στον εαυτό του να χτυπηθεί από αυτούς, αν άκουγαν τις προτροπές του.

Ποιος είναι ο Πατριάρχης Νίκων; Ονομάστηκε μεταρρυθμιστής, ζηλωτής της πίστεως. ένας κοντόφθαλμος πολιτικός που ξεκίνησε άκαιρες εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. ένας σκληρός άνθρωπος, ένας συμπαθητικός άνθρωπος. «Ο φίλος του Σόμπιν» του βασιλιά. ένας ιεράρχης της εκκλησίας που σχεδίαζε να υποτάξει την κοσμική εξουσία στην πνευματική εξουσία. κατήγορος της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ...

Ο Nikon γεννήθηκε το 1605 σε μια αγροτική οικογένεια κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Ο ίδιος κατέκτησε το γράμμα, εγκατέλειψε το έργο των πατέρων του και έγινε ιερέας του χωριού, αποδέχτηκε νωρίς τον μοναχικό βαθμό. Τέλεσε με ζήλο τη λειτουργία, έφερε θέσεις, θάφτηκε σε βιβλία. Αποκαλύφθηκε η ικανότητά του να πείθει τους ανθρώπους και να τους υποτάσσει στην επιρροή του. Ο μοναχός Νίκων δεν ζήτησε ασφάλεια· για αρκετό καιρό έζησε ως αυστηρός ερημίτης σε ασκητικά βόρεια μοναστήρια. Τα πνευματικά του κατορθώματα έγιναν γνωστά και ο Νίκων έκανε μια γρήγορη σταδιοδρομία, αφού έγινε αρχιμανδρίτης ενός υψηλού μοναστηριού της Μόσχας, αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ και, τελικά, σε ηλικία 47 ετών, πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας.

Δεν θα θίξουμε ξανά τις απόψεις και τις μεταρρυθμίσεις του, θα σταθούμε μόνο σε ορισμένα στοιχεία της ζωής του πατριάρχη και στα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Για την ανελέητη εξόντωση των αντιπάλων της Nikon, όλοι θεωρήθηκαν κακοί και σκληροί. Αυτό είναι αναμφίβολα αλήθεια, αλλά οι σύγχρονοι λένε ότι ο πατριάρχης επιβαρύνθηκε από εχθρότητα και συγχώρεσε εύκολα τους εχθρούς του αν πρόσεξε ότι ήταν έτοιμοι για συμφιλίωση.

Η Nikon έγινε η πιο ευγενική «νοσοκόμα» για άρρωστους φίλους. Συχνά έπαιρνε ετοιμοθάνατους στο δρόμο και τους θήλαζε. Παρείχε πολλή φιλανθρωπική βοήθεια και με τον τρόπο του ήταν πιστός στη φιλία. Όταν το 1654 ο τσάρος ήταν σε εκστρατεία, η Μόσχα καταλήφθηκε από μια φοβερή ασθένεια. Πολλοί βογιάροι και κληρικοί εγκατέλειψαν την πρωτεύουσα. Ο Nikon «έβγαλε τη βασιλική οικογένεια από τη μόλυνση», καταπολέμησε την επιδημία όσο καλύτερα μπορούσε και με σπάνιο θάρρος παρηγόρησε τους άρρωστους.

Ο Μέγας Ηγεμόνας Πατριάρχης Νίκων μέτρησε ειλικρινά ότι η δύναμή του ήταν υψηλότερη από αυτή του τσάρου. Οι σχέσεις με τον μαλακό και συμμορφούμενο, αλλά ως ένα βαθμό, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έγιναν τεταμένες, ώσπου, τελικά, οι προσβολές και οι αμοιβαίες αξιώσεις κατέληξαν σε καυγά. Ο Νίκων αποσύρθηκε στη Νέα Ιερουσαλήμ (1658), ελπίζοντας ότι ο Απεξέας θα τον παρακαλούσε να επιστρέψει. Ο καιρός πέρασε... Ο βασιλιάς σώπασε. Ο Πατριάρχης του έστειλε μια εκνευρισμένη επιστολή, στην οποία ανέφερε πόσο άσχημα ήταν όλα στο Μοσχοβίτικο βασίλειο.

«Οι κοσμικοί δικαστές κρίνουν και βιάζουν, και γι' αυτό συγκέντρωσες μεγάλο συμβούλιο εναντίον σου την ημέρα της κρίσεως, φωνάζοντας για τις ανομίες σου. Κηρύττετε σε όλους να νηστέψουν, και τώρα δεν είναι γνωστό ποιος δεν νηστεύει για χάρη της έλλειψης ψωμιού. σε πολλά μέρη νηστεύουν μέχρι θανάτου, γιατί δεν υπάρχει τίποτα να φάνε.

Δεν υπάρχει κανένας που να συγχωρείται: κόγχες, τυφλοί, χήρες, μαύροι και μαύροι, της επιβάλλονται βαρύ φόρο τιμής. Παντού κλάμα και λύπη. δεν υπάρχει κανείς που να χαίρεται αυτές τις μέρες "(επιστολή 1661).

Και περαιτέρω, μέχρι την Ιερά Σύνοδο του 1666-1667, ο Νίκων, ο οποίος αποκήρυξε αυθαίρετα τις πατριαρχικές υποθέσεις, κατήγγειλε με πάθος τον Αλεξέι, ζωγραφίζοντας μια εικόνα της Ρωσίας με τα πιο μαύρα χρώματα. Στο τελευταίο, θα μπορούσε να ανταγωνιστεί τον πρίγκιπα Χβοροστίνι-

Στον καθεδρικό ναό το 1666-1667. Ο Νίκον συμπεριφέρθηκε σαν εισαγγελέας που κατήγγειλε τον τσάρο και ο Αλεξέι δικαιολογούσε μόνο ότι δεν καταπάτησε τη ρωσική εκκλησία. Όμως ο καθεδρικός ναός στέρησε από τον Νίκων τον βαθμό του πατριάρχη και εξόρισε βόρεια στη Μονή Φεραπόντοφ σε κελιά «βρωμερά και καπνιστά», όπως τα αποκαλούσε ο ίδιος ο Νίκων.

Στη Μονή Φεράποντων, ο Νίκων άρχισε να διδάσκει τους μοναχούς στην αληθινή πίστη, ωστόσο, δεν έκανε πλέον συγκλονιστικές πράξεις, όπως το 1655, όταν ανακοίνωσε

Ιερός Καθεδρικός ναός, ότι αν και είναι γιος Ρώσου και Ρώσου, αλλά η πίστη του είναι ελληνική, και μετά, μπροστά σε όλους τους τίμιους στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, έβγαλε τη ρωσική κουκούλα από το κεφάλι του και φόρεσε έναν Έλληνα. ένας.

Στη Μονή Φεραποντόφ, ο Νίκων περιέθαλψε επίσης τους αρρώστους και έστειλε στον βασιλιά κατάλογο με τους θεραπευόμενους. Αλλά γενικά βαριόταν στο βόρειο μοναστήρι, καθώς βαριούνται όλοι οι δυνατοί και επιχειρηματίες που στερούνται ένα ενεργό πεδίο. Η επινοητικότητα και η εξυπνάδα που διέκρινε τη Nikon σε καλή διάθεση συχνά αντικαταστάθηκαν από ένα αίσθημα προσβεβλημένου εκνευρισμού. Τότε ο Nikon δεν μπορούσε πλέον να ξεχωρίσει τα πραγματικά παράπονα από αυτά που είχε εφεύρει. είπε ο Κλιουτσέφσκι επόμενη περίπτωση. Ο τσάρος έστειλε θερμές επιστολές και δώρα στον πρώην πατριάρχη. Κάποτε, από τα βασιλικά κτερίσματα, έφτασε στο μοναστήρι μια ολόκληρη συνοδεία ακριβών ψαριών - οξύρρυγχος, σολομός, αστεροειδής οξύρρυγχος κ.λπ. «Ο Νίκον επέπληξε τον Αλεξέι: γιατί δεν έστειλε μήλα, σταφύλια σε μελάσα και λαχανικά;»

Η υγεία της Nikon υπονομεύτηκε. «Τώρα είμαι άρρωστος, γυμνός και ξυπόλητος», έγραψε ο πρώην πατριάρχης στον τσάρο. "Από κάθε ανάγκη ... otsinzhal, τα χέρια είναι άρρωστα, το αριστερό δεν σηκώνεται, μπροστά στα μάτια υπάρχει ένα αγκάθι από τις αναθυμιάσεις και τον καπνό, βρωμάει αίμα από τα δόντια ... Τα πόδια πρήζονται ... «Ο Alexey Mikhailovich διέταξε πολλές φορές να διευκολύνει τη συντήρηση της Nikon. Ο βασιλιάς πέθανε πριν από τη Nikonκαι πριν από το θάνατό του ζήτησε ανεπιτυχώς συγχώρεση από τον Nikon.

Μετά τον θάνατο του Αλεξέι (1676), ο διωγμός του Νίκωνα εντάθηκε, μεταφέρθηκε στη Μονή Κιρίλοφ. Αλλά τότε ο γιος του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Τσάρος Φέντορ, αποφάσισε να μετριάσει τη μοίρα των ατιμωμένων και διέταξε να τον μεταφέρουν στη Νέα Ιερουσαλήμ (Μονή της Αναστάσεως). Ο Nikon δεν άντεξε αυτό το τελευταίο ταξίδι και πέθανε καθοδόν στις 17 Αυγούστου 1681.

Αρχιερέας Αββακούμ.

Ο μικρός Τσάρος Πέτρος θυμόταν για το υπόλοιπο της ζωής του πώς οι τοξότες της Μόσχας εισέβαλαν στο βασιλικό παλάτι και πέταξαν τους κοντινούς του ανθρώπους σε δόρατα. Πολλοί από τους τοξότες βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα. Από τότε, οι «παλιές εποχές» - «σχίσμα» - «εξέγερση» έγιναν οι ίδιες έννοιες για τον Πέτρο.

Η διάσπαση ήταν πράγματι μια εξέγερση της «αρχαίας Μοσχοβίας» ενάντια σε διάφορες ξένες καινοτομίες. Ο πιο γνωστός διδάσκαλος του σχίσματος του 17ου αιώνα. Ο αρχιερέας Αββακούμ το είπε ωμά: «Ω, καημένη Ρωσία! Γιατί θέλετε λατινικά έθιμα και γερμανικές πράξεις;

Το ίδιο το Avvakum ήταν ένα είδος καθρέφτη του τέλους του 17ου αιώνα. Η προσωπικότητά του είναι τόσο δυνατή και ιδιόμορφη που είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τον αρχιερέα όταν μιλάμε για την εποχή των επαναστατών.

Ο Avvakum γεννήθηκε, όπως ο Nikon, στο Nizhny Novgorod, το 1620 ή το 1621. Ο πατέρας του, κάτοικος του χωριού Γκριγκόροφ, δεν συνέβαλε τίποτα στην ανατροφή του γιου του, γιατί «έπινε επιμελώς μεθυσμένος». Αλλά η μητέρα του Avvakum, Marya, ήταν μια εξαιρετική γυναίκα: ήταν έξυπνη, εγγράμματη, αγαπούσε τα βιβλία και διακρινόταν από ευσέβεια, την οποία κληρονόμησαν τα παιδιά της.

Ο Avvakum εντυπωσίασε τους συγχωριανούς του με τη «βιβλιότητα» και τον ασκητισμό του. Ήθελε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού. Το 1641 παντρεύτηκε τη Nastasya Markovna, μια όχι λιγότερο θρησκευόμενη συγχωριανή του, και χειροτονήθηκε διάκονος και το 1643 έγινε ιερέας στο χωριό Λοπάτιτσι.

Ο Avvakum αφοσιώθηκε στην υπόθεση. Κήρυττε με ζήλο, δίδασκε στους χωρικούς τη «δίκαιη ζωή», κατήγγειλε τη μη χριστιανική συμπεριφορά και τις αμαρτίες των γύρω του, ανεξάρτητα από το πρόσωπό τους. Όπως κάθε λαμπρό άτομο, ο Avvakum σχημάτισε έναν κύκλο μαθητών και οπαδών. Ωστόσο, για πολλά από τα παιδιά των βογιάρων, το «παντού που σκάει» ήταν σαν ένα κόκαλο στο λαιμό.

Ο Αββακούμ μάλωσε με κάποιους «αρχηγούς». Αυτοί κάποτε λίγο έλειψαν να τον «τσακίσουν μέχρι θανάτου», μετά πυροβόλησαν τον ιερέα. Ο Avvakum αναγκάστηκε να καταφύγει στη Μόσχα, όπου βρήκε καλή υποδοχή από τον συμπατριώτη του Ivan Neronov και τον βασιλικό εξομολογητή Stefan Vonifatiev. Αυτοί οι κληρικοί, κοντά στον Alexei Mikhailovich, βοήθησαν τον Avvakum να επιστρέψει στο Lopatitsy ως νικητής. Είναι αλήθεια ότι σύντομα εκδιώχθηκε ξανά και από το 1648 έως το 1652. βρέθηκε στη Μόσχα, «συνεργαζόμενη» με τους πρώην θαμώνες.

Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν κάποτε κοντά στον «κύκλο Βονιφατιέφσκι», αλλά με την έναρξη των μεταρρυθμίσεων και της «σκληρότητας» του, χώρισε τελείως με τον εξομολογητή του τσάρου. Το Avvakum προήλθε από τον λαό και κατάλαβε την ορθόδοξη πίστη με λαϊκό τρόπο, δηλ. γι' αυτόν δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ της ιεροτελεστίας της Εκκλησίας και της ουσίας της χριστιανικής διδασκαλίας. Ο Avvakum είδε στις δραστηριότητες της Nikon μια προσπάθεια για τα άγια των αγίων - στην πίστη.

Το 1652 ο Avvakum εγκατέλειψε για λίγο την πρωτεύουσα. Έγινε αρχιερέας της πόλης Yuryevets. Όμως έμεινε εκεί μόνο για 8 εβδομάδες. Ο ντόπιος πληθυσμός, εκνευρισμένος από τα κηρύγματά του, ανάγκασε τον Αββακούμ να καταφύγει στη Μόσχα. Εδώ ξεκίνησε η μεταμόρφωση του έμμονου ιερέα στον ειδωλοποιημένο υπερασπιστή της παλιάς πίστης.

Ο Αββακούμ και ο αρχιερέας Δανιήλ της Κοστρομά γράφουν μια αναφορά στον τσάρο. Ήπια, προσπαθούν να πείσουν τον Αλεξέι ότι οι μεταρρυθμίσεις της Nikon είναι «άψογες». Ο Αββακούμ μιλάει στις εκκλησίες, στους δρόμους, στα βογιάρ και εμπορικά επιμελητήρια, οι ιδιοκτήτες των οποίων αντιτίθενται στον Νικωνιανισμό.

Ήδη το 1653, ο Avvakum κατέληξε στο μπουντρούμι του μοναστηριού Androniev και στη συνέχεια πήγε στην εξορία στο Tobolsk. Στην «πρωτεύουσα της Σιβηρίας» ο αρχιερέας δεν το έβαλε κάτω και το 1655 διατάχθηκε να τον οδηγήσουν ακόμη πιο μακριά στον ποταμό Λένα και ένα χρόνο αργότερα στάλθηκε σε εκστρατεία με τον Αφανάσι Πασκώφ στη χώρα των Ντάουρ. Είτε οι Κοζάκοι του Pashkov και ο ίδιος ο Pashkov ήταν αδιάφοροι για την παλιά πίστη, είτε για άλλους λόγους, η σχέση του Avvakum με τους πρωτοπόρους δεν λειτούργησε. Όπως όλοι οι άλλοι, έτσι και ο Avvakum υπέμεινε κακουχίες, πείνα, αλλά επιπλέον, ο «άτακτος κυβερνήτης» (σύμφωνα με τον αρχιερέα) συχνά έβγαζε τον θυμό του πάνω του και μια φορά τον έδειρε ακόμη και αναίσθητο.

Οι φίλοι του Αββακούμ από τη Μόσχα κατάφεραν να του εξασφαλίσουν συγχώρεση μόνο το 1662. Ο Αββακούμ πήγε στη Μόσχα και στο δρόμο μέσα από πόλεις και χωριά άρχισε πάλι να κηρύττει ενάντια στην αίρεση του Νίκωνα. Οι Boyars-Old Believers συνάντησαν τον αρχιερέα το 1664 στην πρωτεύουσα «σαν άγγελος». Ο τσάρος δέχτηκε επίσης ευγενικά, εγκαταστάθηκε στο Κρεμλίνο στην αυλή της μονής Novodevichy και περνώντας από το παράθυρο του κελιού του Αβακούμ υποκλινόταν πάντα χαμηλά στον αρχιερέα και του ζητούσε να τον ευλογήσει και να προσευχηθεί.

Ο Avvakum ανακάλυψε αλλαγές στη Μόσχα που ίσως δεν περίμενε. Συνειδητοποίησε ότι οι άνθρωποι του κύκλου Βονιφατιέφσκι μάχονταν όχι με τις καινοτομίες της Nikon, αλλά με τον ίδιο τον Nikon. Μόνο ο επικεφαλής των Παλαιών Πιστών της Μόσχας, Ιβάν Νερόνοφ, θεωρεί τον Νικωνιανισμό αίρεση, αλλά ο αγώνας του Νερόνοφ εξασθενεί, γιατί φοβάται μια κατάρα από την καθολική Ορθόδοξοι Πατριάρχες. Λίγο αργότερα, ο Νερόνοφ θα απομακρυνόταν όντως από τη διάσπαση.

Ο Avvakum θέλει να πολεμήσει όχι ενάντια στη Nikon, αλλά ενάντια στον Nikonianism. Η πιο καυτή περίοδος στη ζωή του ξεκινά. Ο αρχιερέας κηρύττει παντού, γράφει αιτήματα, συνθέτει «συνομιλίες», καθοδηγεί τους Παλαιούς Πιστούς, ενώνει αυτή την κοινωνικά ποικιλόμορφη θρησκευτική αδελφότητα σε μια κοινότητα, παντού βαφτίζεται προκλητικά «όχι με δαιμονικό ειδώλιο», αλλά, όπως από αμνημονεύτων χρόνων, με δύο δάχτυλα. , καλεί σε μαρτύριο, ανυπακοή ακόμη και αυτοπυρπόληση στο όνομα της πίστεως. Η σύζυγος του Αββακούμ, η αρχόντισσα Μορόζοφ (Ουρούσοβα), δεκάδες ανώνυμοι άγιοι ανόητοι, ιερείς και τσερνέτες, απείθαρχοι στην εκκλησία, το μοναστήρι Σολοβέτσκι ενισχύουν το σχίσμα.

Ο βασιλιάς και η συνοδεία του οπισθοχωρούν από τον Αββακούμ. «Δεν τους άρεσε, καθώς άρχισα να μιλάω ξανά», παρατήρησε ο αρχιερέας. - Είναι ωραίο για αυτούς που σιωπώ, αλλά δεν τα πήγαινα έτσι!

Τον Αύγουστο του 1664, ο «εύφλεκτος» αρχιερέας οδηγήθηκε στην εξορία στο Pustozersk, αλλά δεν έφτασε εκεί, έζησε για ένα χρόνο στο Μεζίν. Συνέχισε να «μιλάει», και όλη η Ρωσία άκουσε τα λόγια του. Πολλοί απλοί άνθρωποι και ευγενείς είδαν σε αυτόν έναν ήδη ζωντανό άγιο μάρτυρα και η εξουσία του Αββακούμ μεγάλωσε.

Το 1666, ο Αββακούμ και αρκετοί άλλοι σχισματικοί διδάσκαλοι εμφανίστηκαν στην Ιερά Σύνοδο στη Μόσχα. Προσπάθησαν να συζητήσουν μαζί τους. Οι ανατολικοί πατριάρχες στράφηκαν στον Avvakum: «Είσαι πεισματάρα, αρχιερέα: όλη η Παλαιστίνη μας, και Σέρβοι, και Αλβανοί, και Ρωμαίοι και Πολωνοί - όλοι σταυρώνονται με τρία δάχτυλα. μόνος σου στέκεσαι στη θέση σου... δεν είναι σωστό». «Καθολικοί δάσκαλοι! - απάντησε ο Avvakum, - η Ρώμη έπεσε πριν από πολύ καιρό και οι Πολωνοί χάθηκαν μαζί της, παρέμειναν εχθροί των Χριστιανών μέχρι το τέλος. Ναι, και η Ορθοδοξία σου είναι ετερόκλητη, από τη βία του Τούρκου Μαχμέτ αδυνάτισες και συνεχίζεις να έρχεσαι να σπουδάσεις μαζί μας. έχομε αυτοκρατορία με τη Χάρη του Θεού και πριν από τον Νίκωνα τον αποστάτη η Ορθοδοξία ήταν αγνή και αμόλυντη! Και, προφανώς κοροϊδεύοντας τους οικουμενικούς πατριάρχες, ο Αββακούμ κατέρρευσε στην πόρτα του θαλάμου δηλώνοντας ότι θα κοιμηθεί.

Το Avvakum κόπηκε απότομα και αναθεματίστηκε. Μαζί με τους ομοϊδεάτες του, περιπλανήθηκε στις παγωμένες ερήμους μέχρι το Pustozersk. Εκεί συνέχισε να συνθέτει, ολοκλήρωσε, συγκεκριμένα, την αυτοβιογραφία του - «The Life of Archpriest Avvakum», ένα έργο γραμμένο ως βίος αγίου και ένα πολεμικό φυλλάδιο ταυτόχρονα, σε ένα απλό, πρόχειρο, αλλά φωτεινό και κατανοητό. γλώσσα στον τελευταίο ζητιάνο. Ο αρχιερέας εξίσωσε ήδη τον Τσάρο και τον Νίκωνα με τους υπηρέτες του Αντίχριστου, προέτρεψε να μην υπακούσουν στις αρχές, να φύγουν στα δάση, στα βουνά, στις ερήμους, να καούν με τα παιδιά και τους αγαπημένους τους, γιατί το τέλος του κόσμου είναι κοντά. η Τελευταία Κρίση έρχεται, και πρέπει να συναντηθεί εξαγνισμένος στη φλόγα. Ο Avvakum έγραψε επίσης στους τσάρους - στον Alexei, στη συνέχεια στον Fedor, προτρέποντάς τους να επιστρέψουν στην αληθινή πίστη. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 1681.

Στις 14 Απριλίου 1681, ο Αββακούμ, ο ιερέας Λάζαρος, ο διάκονος Φιόντορ, ο μοναχός Επιφάνιος, ως διδάσκαλοι του σχίσματος και «κατακριτές του βασιλικού οίκου», κάηκαν στην πυρά. Ωστόσο, περίπου 60 έργα του Avvakum παρέμειναν να ζουν μεταξύ των Παλαιών Πιστών και εξακολουθούν να είναι σεβαστά από αυτούς.

Η εκκλησία έπαιξε εξέχοντα ρόλο στα γεγονότα της εποχής των ταραχών. Η εξουσία του αυξήθηκε ακόμη περισσότερο στη δεκαετία του 20 του 17ου αιώνα, όταν ο Φιλάρετος, που επέστρεψε από την αιχμαλωσία, συνδύασε ουσιαστικά στα χέρια του τα προνόμια των κοσμικών και εκκλησιαστική αρχή. Με τις δραστηριότητές του προετοίμασε το έδαφος για την ουσιαστική μετατροπή της Ρωσίας σε θεοκρατικό κράτος. Παρά το γεγονός ότι ο Κώδικας του Συμβουλίου του 1649 περιόρισε την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ιδιοκτησίας γης (πράγμα που απέτυχε να κάνει ο Ιβάν ο Τρομερός) και περιόρισε τα δικαιώματα ασυλίας των μοναστηριών, η οικονομική δύναμη της εκκλησίας παρέμεινε όπως πριν μεγάλη.

Ωστόσο, η εκκλησία δεν ήταν μια ενιαία δύναμη. Οι απαρχές των διαφορών στο εκκλησιαστικό περιβάλλον χρονολογούνται από τη δεκαετία του '40 του 17ου αιώνα, όταν σχηματίστηκε στη Μόσχα ένας κύκλος ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας. Επικεφαλής της ήταν ο ομολογητής του τσάρου Στέφανος Βονιφατίεφ και περιλάμβανε τον Νίκων, τον Αββακούμ και άλλες κοσμικές και εκκλησιαστικές προσωπικότητες. Οι επιδιώξεις τους περιορίστηκαν στην εκπρόθεσμη «διόρθωση» των εκκλησιαστικών λειτουργιών, ανυψώνοντας το ήθος των εξομολογητών και εξουδετερώνοντας τη διείσδυση κοσμικών αρχών στην πνευματική ζωή του πληθυσμού. Τους υποστήριξε και ο βασιλιάς. Ωστόσο, η διαφωνία ξεκίνησε όταν επρόκειτο για την επιλογή των δειγμάτων για τα οποία επρόκειτο να γίνουν διορθώσεις. Μερικοί πίστευαν ότι τα αρχαία ρωσικά χειρόγραφα βιβλία (Abvakum) έπρεπε να ληφθούν ως βάση, άλλοι - ελληνικά πρωτότυπα (Nikon). Παρά την αδιαλλαξία τους, οι διαμάχες στην αρχή δεν ξεπέρασαν τα θεολογικά επιχειρήματα ενός στενού κύκλου ανθρώπων. Αυτό συνεχίστηκε έως ότου ο Νίκων έγινε πατριάρχης το 1652. Αμέσως άρχισε να εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Οι πιο σημαντικές αλλαγές επηρέασαν τις εκκλησιαστικές τελετές. Ο Νίκων αντικατέστησε το έθιμο του βαπτίσματος με δύο δάχτυλα με τρία δάχτυλα, λέξεις που ήταν ουσιαστικά ισοδύναμες, αλλά διαφορετικές ως προς τη μορφή, εισήχθησαν σε λειτουργικά βιβλία, και άλλα τελετουργικά αντικαταστάθηκαν επίσης. «Υποστηρικτές» στάλθηκαν από τη Μόσχα (Avvakum - στη Σιβηρία).

Την ίδια εποχή, ο Νίκων, κάποτε προσωπικός φίλος του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, διορισμένος πατριάρχης με τη βοήθειά του, άρχισε να διεκδικεί την κρατική εξουσία. Τόνισε προκλητικά την ανωτερότητα της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής: "Όπως ο μήνας λαμβάνει φως από τον ήλιο. Έτσι και ο βασιλιάς θα λάβει αφιέρωση, χρίσμα και γάμο από τον επίσκοπο." Μάλιστα γίνεται συγκυβερνήτης του τσάρου και κατά την απουσία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πήρε τη θέση του. Στις ετυμηγορίες της Boyar Duma εμφανιζόταν η εξής διατύπωση: «Ο Γαληνοτάτης Πατριάρχης επεσήμανε και οι βογιάροι καταδικάστηκαν». Αλλά ο Nikon υπερεκτίμησε τη δύναμη και τις δυνατότητές του: η προτεραιότητα της κοσμικής εξουσίας ήταν ήδη καθοριστική για την πολιτική της χώρας.

Ωστόσο, ο αγώνας συνεχίστηκε για οκτώ χρόνια. Και μόνο το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1666 εξέδωσε ετυμηγορία για την κατάθεση του Νίκωνα και την εξορία του ως απλός μοναχός στο βόρειο μοναστήρι του Φεραπόντοφ. Την ίδια στιγμή, το εκκλησιαστικό συμβούλιο κήρυξε κατάρα σε όλους τους πολέμιους της μεταρρύθμισης.

Επειτα διαίρεσηστη Ρωσία φούντωσε με πολύ μεγαλύτερη δύναμη. Ένα καθαρά θρησκευτικό κίνημα αποκτά αρχικά κοινωνικό χρωματισμό. Ωστόσο, οι δυνάμεις των Μεταρρυθμιστών και των Παλαιών Πιστών που διαφωνούσαν μεταξύ τους ήταν άνισες: η εκκλησία και το κράτος ήταν στο πλευρό των πρώτων, οι δεύτεροι αμύνονταν μόνο με λόγια.

Η κίνηση των Παλαιών Πιστών ήταν πολύπλοκη ως προς τη σύνθεση των συμμετεχόντων. Περιλάμβανε κατοίκους της πόλης και αγρότες (η εισροή των "κατώτερων τάξεων" - μετά το "razinshchina"), τοξότες, εκπροσώπους των μαύρων και λευκοί κληρικοί, τέλος, οι μπόγιαροι (ζωηρό και σχολικό παράδειγμα είναι η αρχόντισσα Μορόζοβα). Το κοινό τους σύνθημα ήταν η επιστροφή στα «παλιά χρόνια», αν και καθεμία από αυτές τις ομάδες το κατάλαβε με τον δικό της τρόπο. Μια τραγική μοίρα είχε τους Παλαιοπίστους ήδη από τον 17ο αιώνα. Ο ξέφρενος Αββακούμ πέθανε με ασκητικό θάνατο: μετά από πολλά χρόνια «κάθισε» σε έναν χωμάτινο λάκκο, κάηκε το 1682. Και το τελευταίο τέταρτο αυτού του αιώνα φωτίστηκε από φωτιές μαζικών «πυρών» (αυτοπυρπολήσεις). Ο διωγμός ανάγκασε τους Παλαιούς Πιστούς να πάνε σε απομακρυσμένα μέρη - προς τα βόρεια, στην περιοχή Trans-Volga, όπου δεν τους άγγιξε ο πολιτισμός ούτε τον 18ο, ούτε τον 19ο, ή ακόμη και μερικές φορές τον 20ο αιώνα. Ταυτόχρονα, οι Παλαιοί Πιστοί, λόγω της απόστασής τους, παρέμειναν φύλακες πολλών αρχαίων χειρογράφων. Η ιστορία και οι ιστορικοί τους είναι ευγνώμονες.

Σχετικά με επίσημη εκκλησία, στη συνέχεια συμβιβάστηκε με τις κοσμικές αρχές. Η Σύνοδος του 1667 επιβεβαίωσε την ανεξαρτησία των πνευματικών αρχών από τις κοσμικές. Με απόφαση του ίδιου συμβουλίου καταργήθηκε το Μοναστικό Τάγμα, καταργήθηκε και η πρακτική της κρίσης του κλήρου από κοσμικό ίδρυμα.

Συνηθίζεται να αποκαλείται σχίσμα ο χωρισμός που συνέβη στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα από την κυρίαρχη Ορθόδοξη Εκκλησία ενός μέρους των πιστών, που έλαβε το όνομα Παλαιοπιστών, ή σχισματικών. Η σημασία του Σχίσματος στη ρωσική ιστορία καθορίζεται από το γεγονός ότι είναι η ορατή αφετηρία των πνευματικών αντιφάσεων και αναταραχών, που τελείωσαν στις αρχές του 20ού αιώνα με την ήττα του Ρωσικού Ορθόδοξου κράτους.

Πολλοί έχουν γράψει για τη διάσπαση. Οι ιστορικοί - ο καθένας με τον δικό του τρόπο ερμήνευσε τις αιτίες του και εξήγησε τις συνέπειες. Η άμεση αιτία για το Σχίσμα ήταν το λεγόμενο «βιβλίο δικαίωμα» - η διαδικασία διόρθωσης και επεξεργασίας λειτουργικών κειμένων.

Όλα τα μέλη του σημαίνοντος «Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας» υποστήριξαν την εξάλειψη των τοπικών διαφορών στη σφαίρα των εκκλησιαστικών τελετουργιών, την εξάλειψη των διαφορών και τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων και άλλα μέτρα για τη δημιουργία ενός κοινού θεολογικού συστήματος. Ωστόσο, μεταξύ των μελών του δεν υπήρχε ενότητα απόψεων σχετικά με τους τρόπους, τις μεθόδους και τους απώτερους στόχους της σχεδιαζόμενης μεταρρύθμισης. Οι αρχιερείς Avvakum, Daniil, Ivan Neronov και άλλοι πίστευαν ότι η Ρωσική Εκκλησία είχε διατηρήσει την «αρχαία ευσέβεια» και πρότεινε να πραγματοποιηθεί η ενοποίηση με βάση τα αρχαία ρωσικά λειτουργικά βιβλία. Άλλα μέλη του κύκλου (Stefan Vonifatiev, F.M. Rtishchev), στους οποίους εντάχθηκε αργότερα ο Nikon, ήθελαν να ακολουθήσουν τα ελληνικά λειτουργικά πρότυπα, που σημαίνει στο μέλλον την ενοποίηση των Ορθοδόξων Εκκλησιών της Ουκρανίας και της Ρωσίας υπό την αιγίδα του Πατριάρχη Μόσχας (το ερώτημα της ενοποίησής τους, σε σχέση με την ανάπτυξη του Απελευθερωτικού Αγώνα του ουκρανικού λαού ενάντια στους σκλάβους των πρεσβειών, έγινε σημαντική εκείνη την εποχή) και η σύσφιξη των δεσμών τους με τις Ανατολικές Ορθόδοξες Εκκλησίες.

Αν και η μεταρρύθμιση επηρέασε μόνο την εξωτερική τελετουργική πλευρά της θρησκείας, αυτές οι αλλαγές πήραν τη σημασία ενός μεγάλου γεγονότος. Επιπλέον, έγινε σαφής η επιθυμία του Nikon να χρησιμοποιήσει τη μεταρρύθμιση για να συγκεντρώσει την εκκλησία και να ενισχύσει την εξουσία του πατριάρχη. Δυσαρέσκεια προκλήθηκε επίσης από βίαια μέτρα, με τη βοήθεια των οποίων η Nikon εισήγαγε νέα βιβλία και τελετουργίες σε χρήση.

Ένα μέρος του ανώτερου κλήρου προσχώρησε επίσης στο Raskol, δυσαρεστημένο με τις συγκεντρωτικές φιλοδοξίες του Nikon, την αυθαιρεσία του και υπερασπιζόμενο τα φεουδαρχικά του προνόμια (επίσκοποι - Pavel of Kolomna, Vyatka Alexander και άλλοι), μερικά μοναστήρια. Οι εκκλήσεις των υποστηρικτών της «παλιάς πίστης» έλαβαν υποστήριξη μεταξύ των ανώτατων κοσμικών ευγενών. Αλλά το μεγαλύτερο μέρος των υποστηρικτών του Σχίσματος ήταν αγρότες. Οι μάζες συνέδεσαν την ενίσχυση της φεουδαρχικής δουλοπαροικίας και την υποβάθμιση της θέσης τους με καινοτομίες στο εκκλησιαστικό σύστημα.

Η αντιφατική ιδεολογία του Σχίσματος συνέβαλε στην ενοποίηση στο κίνημα τόσο διαφορετικών κοινωνικών δυνάμεων. Το σχίσμα υπερασπίστηκε την αρχαιότητα, αρνήθηκε τις καινοτομίες, κήρυξε την αποδοχή του μαρτυρικού στέμματος στο όνομα της «παλιάς πίστης», στο όνομα της σωτηρίας της ψυχής και ταυτόχρονα κατήγγειλε δριμύτατα το θρησκευτική μορφήφεουδαρχική πραγματικότητα. Διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας ωφελήθηκαν από διαφορετικές πτυχές αυτής της ιδεολογίας. Μεταξύ των μαζών του λαού, υπήρξε ζωηρή ανταπόκριση στα κηρύγματα των σχισματικών για την έλευση του «έσχατου χρόνου», για τη βασιλεία του Αντίχριστου στον κόσμο, για το γεγονός ότι ο τσάρος, ο πατριάρχης και όλες οι αρχές του υποκλίθηκαν και εκπλήρωναν το θέλημά του.

Η διάσπαση έγινε ταυτόχρονα σημάδι της συντηρητικής αντικυβερνητικής αντίθεσης εκκλησιαστικών και κοσμικών φεουδαρχών, και σημάδι της αντιφεουδαρχικής αντιπολίτευσης. Οι λαϊκές μάζες, προερχόμενες να υπερασπιστούν την «παλαιά πίστη», εξέφρασαν τη διαμαρτυρία τους ενάντια στη φεουδαρχική καταπίεση, συγκαλυμμένη και αγιασμένη από την εκκλησία.

Το κίνημα του Σχίσματος απέκτησε μαζικό χαρακτήρα μετά το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1666-1667, το οποίο αναθεμάτισε τους Παλαιούς Πιστούς ως αιρετικούς και αποφάσισε να τους τιμωρήσει. Αυτό το στάδιο συνέπεσε με την άνοδο του αντιφεουδαρχικού αγώνα στη χώρα. το κίνημα του Σχίσματος έφτασε στο αποκορύφωμά του, εξαπλώθηκε σε πλάτος, προσελκύοντας νέα τμήματα της αγροτιάς, ιδιαίτερα τους δουλοπάροικους, που κατέφυγαν στα περίχωρα. Οι ιδεολόγοι του σχίσματος ήταν εκπρόσωποι του κατώτερου κλήρου, που έσπασαν με την άρχουσα εκκλησία, ενώ οι εκκλησιαστικοί και κοσμικοί φεουδάρχες απομακρύνθηκαν από το σχίσμα. Ακόμα και εκείνη την εποχή, η κύρια πτυχή της ιδεολογίας του Σχίσματος ήταν το κήρυγμα της αποχώρησης (στο όνομα της διατήρησης της «παλιάς πίστης» και της σωτηρίας της ψυχής) από το κακό που γεννούσε ο «Αντίχριστος».

Στην ιστορία της Ρωσίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μεγάλης σημασίαςέπαιξε Οι συνέπειές του αντικατοπτρίστηκαν σε ταραχές, θρησκευτικές διώξεις, προκαλώντας αμέτρητους μάρτυρες για την πίστη. Αυτό το θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα, ισχυρό σε κλίμακα και σημασία, είχε τη δική του προϊστορία, χωρίς να μελετηθεί η οποία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τα αίτια αυτού του μεγάλου ρωσικού δράματος. Πρώτα απ' όλα, αν και το γεγονός αυτό αφορούσε τη σφαίρα των θρησκευτικών τελετουργιών και κυρίως τη σειρά της λειτουργίας, είχε και άλλους λόγους. Μπορεί επίσης να επισημανθεί ο ρόλος του Τσάρου Αλεξέι του πιο ήσυχου και χάρη στον οποίο οι πολιτικές προϋποθέσεις μετατράπηκαν σε κινητήρια δύναμηδιαίρεση. πρέπει να σημειωθεί ότι εκκλησιαστικοί λόγοιέπαιξε δευτερεύοντα ρόλο σε αυτή την κατάσταση.

Έτσι, με την άνοδο στο θρόνο του δεύτερου της δυναστείας των Ρομανόφ, με το παρατσούκλι του Πιο Ήσυχου, αυξήθηκαν οι αυτοκρατορικές ορέξεις της Μόσχας. Ο μονάρχης είχε φιλόδοξα σχέδια να ενώσει υπό την πτέρυγά του όλους τους ορθόδοξους λαούς που ζούσαν στην Ανατολική Ευρώπη και στα Βαλκάνια. Αλλά μετά την κατάληψη και την προσάρτηση της Αριστερής Όχθης της Ουκρανίας, προέκυψε ξαφνικά ένα τελετουργικό πρόβλημα. Οι περισσότεροι πιστοί των κατακτημένων εδαφών βαφτίζονταν με τρία δάχτυλα, όπως έγινε στην Ελλάδα και σε όλη την Ορθόδοξος κόσμος, και οι Ρώσοι βαφτίστηκαν με δύο. Οι φιλοδοξίες του βασιλιά να ιδρύσει την «Τρίτη Ρώμη» απαιτούσαν μια ενιαία ιεροτελεστία. Υπήρχαν δύο τρόποι εξόδου από αυτή την κατάσταση: είτε να επιβάλουν ρωσικές τελετουργίες στον κατακτημένο πληθυσμό, είτε να αναγκάσουν τους δικούς τους πιστούς να ομολογήσουν τον Χριστό με νέο τρόπο. Επομένως, το εκκλησιαστικό σχίσμα είναι συνέπεια της μέτριας πολιτικής των αρχών να εισαγάγουν μια ενιαία Ορθοδοξία.

Δεδομένου ότι ήταν επικίνδυνο να επιβληθεί κάτι στις ήδη δυσαρεστημένες επαρχίες, ο βασιλιάς αποφάσισε να αναλάβει «το δικό του». Και το έκανε με σκληρά, «αστυνομικά» μέτρα. Το 1653, ο Μητροπολίτης Νίκων, που εκλέχτηκε ένα χρόνο νωρίτερα στον Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών, έστειλε διάταγμα με το οποίο διέταξε να βαπτιστούν με τρία δάχτυλα και να κάνουν τέσσερις προσκυνήσεις αντί για δεκαέξι κατά την προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. . Αντικατέστησε επίσης το μονόφωνο με το πολυφωνικό και επέτρεψε στους ιερείς να κηρύξουν κηρύγματα δικής τους σύνθεσης. Έτσι, το εκκλησιαστικό σχίσμα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μεταξύ τους.

Δεδομένου ότι οι καινοτομίες επιβλήθηκαν "από τα πάνω", χωρίς καμία εξήγηση και πεποίθηση για την ορθότητα τέτοιων μέτρων, αυτό το διάταγμα συνάντησε την πιο λυσσαλέα αποκρούσεις, και σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού. Ακόμη και κάποιοι ευγενείς και βαγιάροι στάθηκαν υπέρ του να μην υποχωρήσουν από την αρχαία ευσέβεια. Εκπρόσωποι του κλήρου, κυρίως οι αρχιερείς Δανιήλ και Αββακούμ, έδρασαν επίσης ως μαέστροι της αντιπολίτευσης. Όμως και ο τσάρος και ο πατριάρχης έμειναν ακλόνητοι. Ακόμη και το γεγονός ότι το 1658 ο Νίκων έπεσε σε ντροπή και το 1666 καθαιρέθηκε από τον βαθμό του πατριάρχη, δεν επηρέασε το διαρκώς αυξανόμενο εκκλησιαστικό σχίσμα: το 1667, ο Καθεδρικός Ναός της Μόσχας αναθεμάτισε όσους αρνήθηκαν να δεχτούν νέες τελετές και επίσης συνέχισε «βλασφημήστε την Εκκλησία», κατηγορώντας την για αποστασία.

Η πρώτη εκδήλωση δυσαρέσκειας στις πλατιές μάζες του πληθυσμού ήταν Η εξέγερση του Σολοβέτσκι(1667-1676). Τελείωσε με σφαγή δυσαρεστημένων. εκκλησιαστικό σχίσμαδιευρύνθηκε και βάθυνε. Πολλές οικογένειες, φεύγοντας από τη δίωξη και μη θέλοντας να προδώσουν την πίστη τους, κατέφυγαν στα περίχωρα του ρωσικού βασιλείου - στις πλημμυρικές πεδιάδες του Δούναβη, στα βόρεια, στην περιοχή του Βόλγα και στη Σιβηρία, διαδίδοντας το δόγμα του ερχομού των τελευταίων καιρών και το βασίλειο του Αντίχριστου, τον οποίο υπηρετούν τώρα και ο τσάρος και ο πατριάρχης. Ο θάνατος του Αλεξέι του πιο ήσυχου δεν άλλαξε καθόλου την κατάσταση. Η Sofya Alekseevna απλώς σκληραίνει τη δίωξη των απείθαρχων Παλαιοπιστών.

Το εκκλησιαστικό σχίσμα βρήκε την πιο τρομερή έκφανσή του στις μαζικές αυτοπυρπήσεις - τα λεγόμενα «burnouts». Οδηγημένοι στην απόγνωση, οι άνθρωποι αφαίρεσαν τη ζωή τους για να μην προδώσουν την πίστη. Αυτές οι αυτοκτονίες συνεχίστηκαν σε όλο τον 18ο και 19ο αιώνα. Οι κοσμικές αρχές έβαλαν τέλος στη δίωξη: το διάταγμα του Νικολάου Β' «Περί θρησκευτικής ανοχής», που εγγυήθηκε τους Παλαιούς Πιστούς. Και το 1929 η Ιερά Σύνοδος υιοθέτησε ψήφισμα που «σώζουν και οι παλιές ρωσικές τελετές».

Το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία τον 17ο αιώνα δεν συνέβη αμέσως ή ξαφνικά. Μπορεί να συγκριθεί με ένα παρατεταμένο, μακράς διαρκείας απόστημα που ανοίχτηκε, αλλά δεν μπορούσε να θεραπεύσει ολόκληρο το σώμα και έπρεπε να καταφύγει σε ακρωτηριασμό ενός μικρού τμήματος για να σώσει ένα μεγάλο μέρος. Επομένως, στις 13 Μαΐου 1667, στον Ορθόδοξο Καθεδρικό Ναό που συνήλθε στη Μόσχα, όλοι όσοι συνέχιζαν να αντιστέκονται στις νέες ιεροτελεστίες και στα νέα λειτουργικά βιβλία καταδικάστηκαν και αναθεματίστηκαν. Η Ορθόδοξη πίστη ήταν κινητήρια δύναμηΗ ρωσική κοινωνία για αρκετούς αιώνες. Ο Ρώσος κυρίαρχος θεωρήθηκε νόμιμα επιλεγμένος χρισμένος του Θεού μόνο μετά την ευλογία του μητροπολίτη - του επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο μητροπολίτης στη ρωσική ιεραρχία ήταν το δεύτερο πρόσωπο στο κράτος. Οι Ρώσοι ηγεμόνες συμβουλεύονταν πάντα τους πνευματικούς τους πατέρες και έπαιρναν σημαντικές, μοιραίες αποφάσεις μόνο με την ευλογία τους.

Οι εκκλησιαστικοί κανόνες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν ακλόνητοι και τηρούνταν πολύ αυστηρά. Το να τα σπάσω σήμαινε να δεσμεύσω τα περισσότερα βαρύ αμάρτημαγια την οποία οφειλόταν η θανατική ποινή. Το εκκλησιαστικό σχίσμα που έλαβε χώρα το 1667 είχε σημαντικό αντίκτυπο στην πνευματική ζωή ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας, επηρεάζοντας όλα τα στρώματά της, τόσο κατώτερα όσο και ανώτερα. Εξάλλου, η εκκλησία ήταν ένα ενιαίο συστατικό για το ρωσικό κράτος.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση τον 17ο αιώνα

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, της οποίας εμπνευστής και ζηλωτής εκτελεστής θεωρήθηκε ο Μητροπολίτης Νίκων, χώρισε τη ρωσική κοινωνία στα δύο. Μερικοί αντέδρασαν ήρεμα στις εκκλησιαστικές καινοτομίες και πήραν το μέρος των εκκλησιαστικών μεταρρυθμιστών, ειδικά αφού ο Ρώσος κυρίαρχος Alexei Mikhailovich Romanov, ο χρισμένος του Θεού, ανήκε επίσης στους υποστηρικτές της μεταρρύθμισης. Άρα, το να πάμε ενάντια στη μεταρρύθμιση της εκκλησίας ισοδυναμούσε με αντίθεση με τον κυρίαρχο. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που πίστευαν τυφλά και ευσεβώς στην ορθότητα των παλαιών τελετουργιών, εικόνων και λειτουργικών βιβλίων, με τα οποία οι πρόγονοί τους διόρθωσαν την πίστη τους για σχεδόν έξι αιώνες. Η απομάκρυνση από τους συνηθισμένους κανόνες τους φαινόταν βλασφημία, και πείστηκαν ότι ήταν αιρετικοί και αποστάτες με τους παλιούς κανόνες τους.

Ο Ρώσος Ορθόδοξος λαός μπερδεύτηκε και στράφηκε στους πνευματικούς του μέντορες για διευκρίνιση. Οι ιερείς επίσης δεν είχαν ομόφωνη γνώμη για τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Μέρος αυτού οφειλόταν στον αναλφαβητισμό τους με την κυριολεκτική έννοια. Πολλοί δεν διάβασαν τα κείμενα των προσευχών από βιβλία, αλλά τα απήγγειλαν απέξω, αφού τα είχαν μάθει προφορικά. Επιπλέον, μόλις πριν από έναν αιώνα, το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του Stoglavy, που πραγματοποιήθηκε το 1551, είχε ήδη καθορίσει τη διπλή αλληλούγια, τη διπλή σημάδι του σταυρούκαι το αλάτισμα της πομπής του σταυρού, ως το μόνο σωστό, φαίνεται να έβαλε τέλος σε κάποιες αμφιβολίες. Τώρα αποδείχτηκε ότι όλα αυτά ήταν λάθος και αυτό το λάθος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που τοποθετήθηκε με τον μοναδικό και αληθινό ζηλωτή της Χριστιανικής Ορθόδοξης πίστης σε ολόκληρο τον κόσμο, επισημάνθηκε από τους Έλληνες, που οι ίδιοι ήταν αποστάτες. . Άλλωστε, ήταν αυτοί που πήγαν να ενωθούν με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, υπογράφοντας το 1439 Ένωση Φλωρεντίας, που η Ρωσική Εκκλησία δεν αναγνώρισε, καθαιρώντας τον Μητροπολίτη Μόσχας Ισίδωρο, Έλληνα στην καταγωγή, που υπέγραψε τη συμφωνία αυτή. Ως εκ τούτου, οι περισσότεροι από τους ίδιους τους ιερείς δεν συμβαδίζουν με εκείνες τις απαιτήσεις που ήταν εντελώς αντίθετες με τους κατανοητούς και οικείους κανόνες.

Τα βιβλία έπρεπε να αντικατασταθούν με νέα, τυπωμένα σύμφωνα με τις ελληνικές μεταφράσεις, και όλες οι συνηθισμένες εικόνες, προσευχόμενες για αιώνες και γενιές με βάπτισμα με δύο δάχτυλα και τη συνήθη ορθογραφία του ονόματος του Υιού του Θεού Ιησού, απαίτησε η εκκλησία να να αντικατασταθεί με νέα. Χρειάστηκε να βαφτιστεί με τρία δάχτυλα, να προφέρει και να γράψει τον Ιησού, να πραγματοποιήσει την πομπή ενάντια στον ήλιο. Οι περισσότεροι Ρώσοι Ορθόδοξοι δεν ήθελαν να συμβιβαστούν με τους νέους κανόνες και προτίμησαν να ξεκινήσουν έναν αγώνα για την παλιά πίστη, την οποία θεωρούσαν αληθινή. Όσοι διαφωνούσαν με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση άρχισαν να αποκαλούνται Παλαιοί Πιστοί και να διεξάγουν έναν ανελέητο αγώνα μαζί τους. Τους πέταξαν σε μπουντρούμια, τους έκαιγαν ζωντανούς σε ξύλινες καλύβες, αν δεν μπορούσαν να σπάσουν την πίστη τους. Οι Παλαιόπιστοι πήγαν στα βόρεια δάση, έχτισαν εκεί σκήτες και συνέχισαν να ζουν χωρίς να φεύγουν από την πίστη τους.

Γνώμη ενός αγνωστικιστή για το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία

Υπάρχει η άποψη ότι οι αληθινοί πιστοί ήταν απλώς οι Παλαιοί Πιστοί, αφού ήταν πρόθυμοι να δεχτούν απάνθρωπο μαρτύριο ή να πάνε στο θάνατο για την πίστη τους. Όσοι συμφώνησαν με τις μεταρρυθμίσεις επέλεξαν τον δρόμο της μη αντίστασης, όχι γιατί κατάλαβαν την ορθότητα των νέων κανόνων, αλλά γιατί, σε γενικές γραμμές, δεν τους ένοιαζε.

Η διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Εκκλησιαστικό σχίσμα - τη δεκαετία 1650 - 1660. διάσπαση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, λόγω της μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα, η οποία συνίστατο σε λειτουργικές και τελετουργικές καινοτομίες, οι οποίες αποσκοπούσαν στην πραγματοποίηση αλλαγών σε λειτουργικά βιβλία και ιεροτελεστίες προκειμένου να τα ενοποιήσουν με τα νεοελληνικά.

Ιστορικό

Μία από τις βαθύτερες κοινωνικο-πολιτιστικές ανατροπές στο κράτος ήταν το εκκλησιαστικό σχίσμα. Στις αρχές της δεκαετίας του '50 του 17ου αιώνα, ένας κύκλος «ζηλωτών της ευσέβειας» σχηματίστηκε μεταξύ του ανώτερου κλήρου στη Μόσχα, τα μέλη του οποίου ήθελαν να εξαλείψουν διάφορες εκκλησιαστικές διαταραχές και να ενοποιήσουν τη λατρεία σε ολόκληρη την τεράστια επικράτεια του κράτους. Το πρώτο βήμα είχε ήδη γίνει: το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1651, υπό την πίεση του κυρίαρχου, εισήγαγε ομόφωνο εκκλησιαστικό άσμα. Τώρα ήταν απαραίτητο να επιλέξουμε τι θα ακολουθούσε στις εκκλησιαστικές μεταμορφώσεις: τη δική του ρωσική παράδοση ή κάποιου άλλου.

Μια τέτοια επιλογή έγινε στο πλαίσιο της εσωτερικής εκκλησιαστικής σύγκρουσης που εμφανίστηκε ήδη στα τέλη της δεκαετίας του 1640, που προκλήθηκε από τον αγώνα του Πατριάρχη Ιωσήφ με τον αυξανόμενο ουκρανικό και ελληνικό δανεισμό που ξεκίνησε από το περιβάλλον του κυρίαρχου.

Εκκλησιαστικό σχίσμα - αιτίες, συνέπειες

Η Εκκλησία, έχοντας ισχυροποιήσει τις θέσεις της μετά τον καιρό των δεινών, προσπάθησε να πάρει κυρίαρχη θέση στο πολιτικό σύστημα του κράτους. Η επιθυμία του Πατριάρχη Νίκωνα να ενισχύσει τις θέσεις εξουσίας του, να συγκεντρώσει στα χέρια του όχι μόνο την εκκλησιαστική, αλλά και την κοσμική εξουσία. Αλλά στις συνθήκες ενίσχυσης της απολυταρχίας, αυτό προκάλεσε σύγκρουση μεταξύ της εκκλησίας και των κοσμικών αρχών. Η ήττα της εκκλησίας σε αυτή τη σύγκρουση άνοιξε το δρόμο για τη μετατροπή της σε παράρτημα της κρατικής εξουσίας.

Οι καινοτομίες στις εκκλησιαστικές τελετουργίες που ξεκίνησαν το 1652 από τον Πατριάρχη Νίκωνα, η διόρθωση των ορθόδοξων βιβλίων σύμφωνα με το πρότυπο και την ομοίωση του Έλληνα, οδήγησε σε διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Κύριες ημερομηνίες

Ο κύριος λόγος της διάσπασης ήταν οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα (1633–1656).
Ο Nikon (κοσμικό όνομα - Nikita Minov) απολάμβανε απεριόριστη επιρροή στον Τσάρο Alexei Mikhailovich.
1649 - Διορισμός του Νίκωνα ως Μητροπολίτη Νόβγκοροντ
1652 - Εκλογή του Νίκωνα ως πατριάρχη
1653 - Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση
Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης:
– Διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων σύμφωνα με τους «ελληνικούς» κανόνες.
– Αλλαγή των τελετουργιών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
- Η εισαγωγή τριδύμων κατά το σημείο του σταυρού.
1654 - Η μεταρρύθμιση του πατριάρχη εγκρίνεται στο εκκλησιαστικό συμβούλιο
1656 - Αφορισμός των αντιπάλων της μεταρρύθμισης
1658 - Παραίτηση του Νίκων από το πατριαρχείο
1666 - Η κατάθεση του Νίκωνα στο εκκλησιαστικό συμβούλιο
1667–1676 - Η εξέγερση των μοναχών της Μονής Σολοβέτσκι.
Η απόρριψη των μεταρρυθμίσεων οδήγησε σε διαίρεση σε υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων (Νικονιωτών) και αντιπάλους (σχισματικούς ή Παλαιοπίστους), με αποτέλεσμα την εμφάνιση πολλών κινημάτων και εκκλησιών.

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Πατριάρχης Νίκων

Εκλογή Μητροπολίτου Νίκωνος ως Πατριάρχη

1652 - μετά τον θάνατο του Ιωσήφ, ο κλήρος του Κρεμλίνου και ο τσάρος ήθελαν να πάρει τη θέση του ο Μητροπολίτης Νίκων του Νόβγκοροντ: ο χαρακτήρας και οι απόψεις του Νίκων φαινόταν να ανήκουν σε έναν άνθρωπο που ήταν σε θέση να ηγηθεί της εκκλησιαστικής-τελετουργικής μεταρρύθμισης που είχε σχεδιάσει ο κυρίαρχος και ο εξομολογητής του. Αλλά ο Νίκων έδωσε τη συγκατάθεσή του να γίνει πατριάρχης μόνο μετά από μακρά πειθώ του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και με την προϋπόθεση ότι δεν υπήρχαν περιορισμοί στην πατριαρχική του εξουσία. Και τέτοιοι περιορισμοί δημιουργήθηκαν από το Μοναστικό τάγμα.

Ο Νίκων είχε μεγάλη επιρροή στον νεαρό ηγεμόνα, ο οποίος θεωρούσε τον πατριάρχη τον πιο στενό φίλο και βοηθό του. Αναχωρώντας από την πρωτεύουσα, ο τσάρος μεταβίβασε τον έλεγχο όχι στην βογιάρ επιτροπή, όπως συνηθιζόταν πριν, αλλά στη φροντίδα του Nikon. Του επετράπη να αποκαλείται όχι μόνο πατριάρχης, αλλά και «κυρίαρχος όλης της Ρωσίας». Έχοντας πάρει μια τέτοια εξαιρετική θέση στην εξουσία, ο Νίκων άρχισε να την καταχράται, να αρπάζει ξένα εδάφη για τα μοναστήρια του, να ταπεινώνει τους βογιάρους και να καταστρέφει αυστηρά τον κλήρο. Ασχολήθηκε όχι τόσο με τη μεταρρύθμιση όσο με την εγκαθίδρυση μιας ισχυρής πατριαρχικής αρχής, το πρότυπο της οποίας ήταν η εξουσία του Πάπα.

Μεταρρύθμιση της Nikon

1653 - Ο Νίκων άρχισε να εφαρμόζει τη μεταρρύθμιση, την οποία σκόπευε να πραγματοποιήσει, εστιάζοντας στα ελληνικά δείγματα ως αρχαιότερα. Μάλιστα, αναπαρήγαγε σύγχρονα ελληνικά μοντέλα και αντέγραψε την ουκρανική μεταρρύθμιση του Petro Mohyla. Οι μετασχηματισμοί της Εκκλησίας είχαν μια εξωτερική πολιτική χροιά: ο νέος ρόλος της Ρωσίας και της Ρωσικής Εκκλησίας στην παγκόσμια σκηνή. Με βάση την ένταξη της Μητρόπολης του Κιέβου, οι ρωσικές αρχές σκέφτηκαν να δημιουργήσουν μια ενιαία Εκκλησία. Αυτό απαιτούσε την ομοιότητα της εκκλησιαστικής πρακτικής μεταξύ Κιέβου και Μόσχας, ενώ έπρεπε να καθοδηγούνται από την ελληνική παράδοση. Φυσικά, ο Πατριάρχης Νίκων δεν χρειαζόταν διαφορές, αλλά ομοιομορφία Μητρόπολη Κιέβου, το οποίο θα πρέπει να γίνει τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας. Προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αναπτύξει τις ιδέες της Ορθόδοξης οικουμενικότητας.

Καθεδρικός ναός της εκκλησίας. 1654. Η αρχή της διάσπασης. A.Kivshenko

Καινοτομίες

Αλλά πολλοί από τους υποστηρικτές της Nikon, επειδή δεν ήταν αντίθετοι στη μεταρρύθμιση καθαυτή, προτίμησαν την άλλη ανάπτυξή της - βασισμένη στην αρχαία ρωσική, και όχι στις ελληνικές και ουκρανικές εκκλησιαστικές παραδόσεις. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, ο παραδοσιακός ρωσικός αγιασμός του εαυτού του με διπλό δάχτυλο με σταυρό αντικαταστάθηκε από έναν τριπλό, η ορθογραφία "Isus" άλλαξε σε "Ιησούς", το επιφώνημα "Hallelujah!" διακηρύχθηκε τρεις φορές, όχι δύο. Άλλες λέξεις και στροφές του λόγου εισήχθησαν σε προσευχές, ψαλμούς και Σύμβολα, έγιναν κάποιες αλλαγές στη σειρά λατρείας. Η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων έγινε από εργάτες αναφοράς στο Τυπογραφείο για ελληνικά και ουκρανικά βιβλία. Το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1656 αποφάσισε να εκδώσει το διορθωμένο Trebnik και το Service Book, τα σημαντικότερα λειτουργικά βιβλία για κάθε ιερέα.

Μεταξύ των διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού ήταν εκείνοι που αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τη μεταρρύθμιση: θα μπορούσε να σημαίνει ότι το ρωσικό ορθόδοξο έθιμο, το οποίο οι πρόγονοί τους τήρησαν από την αρχαιότητα, ήταν μοχθηρό. Με τη μεγάλη προσκόλληση των Ορθοδόξων στην τελετουργική πλευρά της πίστης, ήταν ακριβώς η αλλαγή της που έγινε αντιληπτή πολύ οδυνηρά. Άλλωστε, όπως πίστευαν οι σύγχρονοι, μόνο η ακριβής εκτέλεση της ιεροτελεστίας κατέστησε δυνατή τη δημιουργία επαφής με τις ιερές δυνάμεις. «Θα πεθάνω για ένα μόνο «αζ»!» (δηλαδή, για την αλλαγή τουλάχιστον ενός γράμματος στα ιερά κείμενα), αναφώνησε ο ιδεολογικός ηγέτης των οπαδών της παλιάς τάξης, οι Παλαιοί Πιστοί, και πρώην μέλος του κύκλου των «ζηλωτών της ευσέβειας».

Παλαιοί Πιστοί

Οι Παλαιοί Πιστοί αρχικά αντιστάθηκαν σθεναρά στη μεταρρύθμιση. Οι σύζυγοι των Boyar και η E. Urusova μίλησαν για την υπεράσπιση της παλιάς πίστης. Το μοναστήρι Solovetsky, το οποίο δεν αναγνώρισε τη μεταρρύθμιση, για περισσότερα από 8 χρόνια (1668 - 1676) αντιστάθηκε στα τσαρικά στρατεύματα που το πολιορκούσαν και καταλήφθηκε μόνο ως αποτέλεσμα προδοσίας. Εξαιτίας των καινοτομιών, μια διάσπαση εμφανίστηκε όχι μόνο στην Εκκλησία, αλλά και στην κοινωνία, συνοδεύτηκε από διαμάχες, εκτελέσεις και αυτοκτονίες και οξεία πολεμική πάλη. Οι Παλαιοί Πιστοί διαμόρφωσαν έναν ιδιαίτερο τύπο θρησκευτικού πολιτισμού με ιερή στάση στον γραπτό λόγο, με πιστότητα στην αρχαιότητα και εχθρική στάση απέναντι σε οτιδήποτε εγκόσμιο, με πίστη στο κοντινό τέλος του κόσμου και με εχθρική στάση απέναντι στην εξουσία - και τα δύο κοσμικά και εκκλησιαστική.

Στα τέλη του 17ου αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί χωρίστηκαν σε δύο κύρια ρεύματα - τους Bespopovtsy και τους ιερείς. Ο Bespopovtsy, μη βρίσκοντας τη δυνατότητα να ιδρύσουν τη δική τους επισκοπή ως αποτέλεσμα, δεν μπορούσε να προμηθεύσει ιερείς. Ως αποτέλεσμα, με βάση τους αρχαίους κανονικούς κανόνες για το επιτρεπτό των μυστηρίων σε ακραίες καταστάσεις από τους λαϊκούς, άρχισαν να απορρίπτουν την ανάγκη για ιερείς και όλους ιεραρχία της εκκλησίαςκαι άρχισαν να επιλέγουν ανάμεσα στους πνευματικούς τους μέντορες. Με την πάροδο του χρόνου, διαμορφώθηκαν πολλές φήμες (τάσεις) Old Believer. Μερικά από τα οποία, εν αναμονή του επικείμενου τέλους του κόσμου, υπέβαλαν τους εαυτούς τους σε «βάπτισμα του πυρός», δηλ. αυτοπυρπόληση. Συνειδητοποίησαν ότι αν η κοινότητά τους αιχμαλωτιζόταν από τα στρατεύματα του κυρίαρχου, θα έκαιγαν στην πυρά ως αιρετικοί. Σε περίπτωση προσέγγισης στρατευμάτων, προτίμησαν να καούν εκ των προτέρων, χωρίς να αποκλίνουν από την πίστη σε τίποτα, και έτσι να σώσουν τις ψυχές τους.

Το χάσμα μεταξύ του Πατριάρχη Νίκωνα και του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Στέρηση του πατριαρχικού βαθμού του Νίκωνα

1658 - Ο Πατριάρχης Νίκων, ως αποτέλεσμα μιας διαμάχης με τον κυρίαρχο, ανακοίνωσε ότι δεν θα εκπλήρωνε πλέον τα καθήκοντά του κεφαλή της εκκλησίας, έβγαλε τα πατριαρχικά άμφια και αποσύρθηκε στην αγαπημένη του Μονή Νέας Ιερουσαλήμ. Πίστευε ότι τα αιτήματα από το παλάτι για την ταχεία επιστροφή του δεν θα αργούσαν να έρθουν. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη: ακόμη κι αν ο ευσυνείδητος τσάρος μετάνιωνε για ό,τι είχε συμβεί, το περιβάλλον του δεν ήθελε πλέον να ανέχεται μια τόσο ολοκληρωμένη και επιθετική πατριαρχική εξουσία, η οποία, σύμφωνα με τον Nikon, ήταν ανώτερη από τη βασιλική, «όπως η ο ουρανός είναι ψηλότερος από τη γη». Ποιανού η δύναμη στην πραγματικότητα αποδείχθηκε πιο σημαντική, αποδείχθηκαν περαιτέρω γεγονότα.

Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος αποδέχτηκε τις ιδέες της ορθόδοξης οικουμενικότητας, δεν μπορούσε πλέον να καθαιρέσει τον πατριάρχη (όπως έγινε στα ρωσικά τοπική εκκλησίασυνεχώς). Ο προσανατολισμός στους ελληνικούς κανόνες τον έθεσε πριν από την ανάγκη σύγκλησης Οικουμενικής Εκκλησιαστικής Συνόδου. Με βάση τη σταθερή ομολογία της απομάκρυνσης από την αληθινή πίστη της Ρωμαϊκής Έδρας, οικουμενική σύνοδοςυποτίθεται ότι αποτελούνταν από ορθόδοξους πατριάρχες. Όλοι τους πήραν μέρος στη συνάντηση με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. 1666 - ένα τέτοιο συμβούλιο καταδίκασε τον Νίκωνα και του στέρησε τον πατριαρχικό του βαθμό. Ο Νίκων εξορίστηκε στο μοναστήρι Φεραπόντοφ και αργότερα μεταφέρθηκε σε πιο σκληρές συνθήκες στο Σολόβκι.

Ταυτόχρονα, το συμβούλιο ενέκρινε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και διέταξε τον διωγμό των Παλαιών Πιστών. Ο αρχιερέας Αββακούμ στερήθηκε την ιεροσύνη, καταράστηκε και εστάλη στη Σιβηρία, όπου του έκοψαν τη γλώσσα. Εκεί έγραψε πολλά έργα, από εδώ έστειλε μηνύματα σε όλη την πολιτεία. 1682 - εκτελέστηκε.

Αλλά οι φιλοδοξίες του Nikon να κάνει τον κλήρο πέρα ​​από τη δικαιοδοσία των κοσμικών αρχών βρήκε συμπάθεια με πολλούς ιεράρχες. Στο καθεδρικός ναός της εκκλησίαςΤο 1667 κατάφεραν να καταστρέψουν το τάγμα της Μονής.