Εκκλησιαστική εξουσία υπό τον Πέτρο 1. Μύθοι και γεγονότα της ρωσικής ιστορίας

Μια ηλικιωμένη γυναικεία φορεσιά θα μπορούσε να πει πολλά για μια γυναίκα. Η ηλικία και η οικογενειακή κατάσταση, ο τόπος κατοικίας και το επάγγελμα, το επίπεδο εισοδήματος προσδιορίστηκαν από την ένδυση. Ιδιαίτερα σημαντικό στοιχείο της φορεσιάς θεωρούνταν η κόμμωση.

Με τη βοήθειά του, η γυναίκα προσπάθησε να τονίσει την αξιοπρέπειά της, να τραβήξει την προσοχή στον εαυτό της. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η παλιά ρωσική γυναικεία κόμμωση είχε συχνά ένα αρκετά περίπλοκο σχέδιο, φωτεινά και περίπλοκα διακοσμημένα. Τα έθιμα χώριζαν την αρχαία γυναικεία κόμμωση σε κορίτσια και για παντρεμένες γυναίκες.

Οι κανόνες ευπρέπειας επέτρεπαν στα κορίτσια να μην καλύπτουν εντελώς τα κεφάλια τους, γεγονός που επέτρεψε στους αιτούντες για την καρδιά τους να θαυμάσουν πολυτελείς πλεξούδες. Η κόμμωση μιας γριάς ήταν ένα τσέρκι (στεφάνι) ή ένας επίδεσμος στο μέτωπο (κτυπήματα - από τη λέξη μέτωπο), διακοσμημένο με αλυσίδες, κορδέλες με κεντήματα, χάντρες, μενταγιόν.

Πολύ δημοφιλές μεταξύ των κοριτσιών ήταν ένα kosnik - ένα τρίγωνο από φλοιό σημύδας, το οποίο ήταν καλυμμένο με ύφασμα και γενναιόδωρα διακοσμημένο με χάντρες, κεντημένη δαντέλα. Το kosnik ήταν στερεωμένο στη βάση της σούβλας.

Ως εορταστικά κόμμωση χρησιμοποιούσαν κορώνες (από το στέμμα) ή ψηλά στέφανα (έως 10 εκατοστά). Η άκρη του κορούν ήταν οδοντωτή. Τα ψηλότερα δόντια βρίσκονταν πάνω από το μέτωπο, γεγονός που τόνιζε ευνοϊκά τα χαρακτηριστικά του προσώπου της γυναίκας. Οι κορώνες ήταν επίσης διακοσμημένες με μαργαριτάρια, πολύτιμοι λίθοι, μενταγιόν.

Με τι κάλυπταν το κεφάλι τους οι παντρεμένες;

Η πιο χαρακτηριστική παλιά ρωσική κόμμωση, το kokoshnik, φορέθηκε μετά τον γάμο. Τα Kokoshniks είχαν διαφορετικά σχήματα. Το πιο συνηθισμένο είναι ένα καπέλο με ψηλό κεφαλόδεσμο.

Η πιο κοινή αρχαία κόμμωση παντρεμένη γυναίκα- κιτσκά (κίκα). Το σχήμα και το μέγεθος του kichka εξαρτιόταν από την περιοχή: ημιοβάλ, οβάλ, σε σχήμα μπολ και κερασφόρο kichka.

22.07.2015

Ποια είναι η ουσία πίσω από το σχήμα του kokoshnik

Έχετε αναρωτηθεί ποτέ γιατί μερικές από τις κόμμωση, όπως τα kokoshniks, έχουν τόσο ασυνήθιστο σχήμα; Σε τελική ανάλυση, αν εξετάσουμε το kokoshnik από μια πραγματιστική άποψη, τότε με τη βοήθειά του είναι αδύνατο να προστατευτούμε από τον ήλιο, τη βροχή ή το χιόνι, πράγμα που σημαίνει ότι αρχικά επενδύθηκε σε αυτό ένα εντελώς διαφορετικό νόημα. Τότε ποιο;

Επί του παρόντος, χάρη στη δημιουργία ειδικών τεχνικών συσκευών, έχει καταστεί δυνατή η λήψη μιας εικόνας του ανθρώπινου βιολογικού πεδίου, η οποία είναι ένας συνδυασμός ακτινοβολίας από το ανθρώπινο σώμα σε ένα πολύ ευρύ φάσμα συχνοτήτων. Στην πραγματικότητα, ένα άτομο διαμένει συνεχώς σε ένα ειδικό ενεργειακό κουκούλι, το οποίο οι περισσότεροι άνθρωποι υπό κανονικές συνθήκες δεν αντιλαμβάνονται με την όρασή τους. Συγκρίνοντας τις εικόνες του ανθρώπινου βιολογικού πεδίου που λαμβάνονται με τη βοήθεια αυτών των τεχνικών συσκευών με το σχήμα του kokoshnik, είναι εύκολο να παρατηρήσετε μια εντελώς προφανή ομοιότητα μεταξύ τους. Επομένως, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι το kokoshnik είναι υλική πτυχήφωτεινότητα του ανθρώπινου βιολογικού σώματος, τοπικά απομονωμένη στην περιοχή του κεφαλιού.

Μπορεί να υποτεθεί ότι στην αρχαιότητα, όταν ένα άτομο είχε την ικανότητα να δει λεπτά σχέδιαύπαρξη ύλης, δεν χρειαζόταν τέτοιου είδους καλύμματα κεφαλής, καθώς ένα κορίτσι ή μια γυναίκα θεωρούνταν φυσικά ως ακτινοβόλο, αλλά από την εποχή που οι άνθρωποι ως επί το πλείστον έχασαν την ικανότητα να βλέπουν το βιολογικό πεδίο που περιβάλλει ένα άτομο, έγινε απαραίτητο να δημιουργήσει ορισμένα στοιχεία ένδυσης, με τη βοήθεια των οποίων θα μπορούσαν να διαμορφωθούν και να μεταδοθούν σε έναν τυφλό πληροφορίες για την εσωτερική κατάσταση μιας γυναίκας, την ακεραιότητα και την τελειότητά της. Ως εκ τούτου, το kokoshnik όχι μόνο επαναλαμβάνει το σχήμα του βιολογικού πεδίου μιας υγιούς γυναίκας, αλλά και λόγω του χρώματός του (λευκό με αποχρώσεις του μπλε, γαλάζιο, μοβ κ.λπ.), καθώς και διάφορα διακοσμητικά και διακοσμητικά στοιχεία, συμβάλλει στη μη λεκτική μετάδοση πληροφοριών για τον βαθμό της πνευματικής της τελειότητας.

Από αυτή την άποψη, μπορείτε επίσης να δώσετε προσοχή στο πώς ονομάζονταν οι βασιλιάδες και οι βασιλιάδες - εστεμμένο άτομο. Ονομάζεται έτσι επειδή το στέμμα (ή στέμμα) συμβολίζει επίσης την ανθρώπινη αύρα ή φωτοστέφανο. Παραδοσιακά, ένα στεφάνι ή στέμμα ήταν κατασκευασμένο από χρυσό ή άλλα πολύτιμα μέταλλα και διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους, που στο υλικό επίπεδο υποτίθεται ότι συμβόλιζε την ανάπτυξη του αντίστοιχου ενεργειακού κέντρου στην αυτό το άτομο(τσάκρα στέμματος).

Η αξία των καπέλων για τους Προγόνους μας

Όχι πολύ καιρό πριν, κυριολεκτικά πριν από 50-200 χρόνια, τα κτίρια και τα ρούχα των ανθρώπων είχαν εντελώς διαφορετική εμφάνιση και ήταν πολύ πιο πλούσια και κομψά από ό,τι σήμερα. Τώρα ο άνθρωπος είναι περικυκλωμένος πολυόροφο zdκουτιά ania από γυαλί και σκυρόδεμα με χαμηλά ταβάνια και μικρά δωμάτια, και περίπουτα ρούχα είναι unisex, μονότονα και επίσης πολυώροφα.

Ας δούμε τα ρούχα των περασμένων 18-19 αιώνων, τις κομμώσεις. Είναι γνωστό ότι οι άντρες αξιολογούν τις γυναίκες κοιτώντας τις από κάτω, ενώ οι γυναίκες κοιτάζουν έναν άντρα από κάτω προς τα πάνω. Τώρα τα καπέλα δεν είναι της μόδας, με κρύο φοράμε καπέλα και γούνινα παλτό για να προστατευτούμε από το κρύο. Και πριν υπήρχαν καπέλα πολύ ενδιαφέροντα και υποχρεωτικά.

Χορευτικό σύνολο "Σλάβιτσα"

Πρώτον, επιτελούσαν προστατευτική λειτουργία, όχι μόνο από το κρύο, αλλά και από την ενεργειακή ρύπανση.

Όπως και τα ρούχα, η κόμμωση των γιαγιάδων και των προγιαγιάδων μας (καθώς και προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-προ-γιαγιού-και περαιτέρω, μακρύτερα, στα βάθη των αιώνων) χρησίμευε, μεταξύ άλλων, για την κοινωνική επικοινωνία, όπως και τα ρούχα. Κάθε κάτοικος πόλης, χωριού ή κοινότητας προσανατολιζόταν στα γυναικεία και ανδρικά ρούχα, στον συμβολισμό του κεντήματος και στη γενική διάταξη των στοιχείων του ενδύματος πολύ καλύτερα από ό,τι εμείς, οι σύγχρονοι, προσανατολιζόμαστε στα μοντέλα κινητά τηλέφωνα. Με ρούχα και κόμμωση (και κυρίως γυναικεία κόμμωση), όποιος περνούσε, ούτε καν γνώριζε προσωπικά αυτή τη γυναίκα, καταλάβαινε ποιος ήταν μπροστά του, τι κοινωνική θέση είχε αυτή η γυναίκα και ποια ήταν η οικογενειακή της κατάσταση.

Μια νεαρή κοπέλα, έτοιμη για γάμο, φορούσε ένα ιδιαίτερο κοριτσίστικο φόρεμα, που έδειχνε τα μαλλιά της στους άλλους σε όλο τους το μεγαλείο - το αρχέγονο σύμβολο της γυναικείας δύναμης στη Ρωσία. Αντιπροσώπευε, τις περισσότερες φορές, μια κόκκινη κορδέλα δεμένη γύρω από το κεφάλι και συγκλίνουσα κάτω από το δρεπάνι σε ένα είδος φιόγκου. Τα παντρεμένα κορίτσια είχαν το δικαίωμα να πλέκουν τα μαλλιά τους (τις περισσότερες φορές μία, οι παντρεμένες γυναίκες με δύο) και να φορούν τα μαλλιά τους ανοιχτά για δημόσια προβολή. Και όταν ένα κορίτσι παντρεύτηκε, πραγματοποιήθηκε μια ειδική τελετή - αντίο στο δρεπάνι. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι τα μαλλιά της νεαρής συζύγου κόπηκαν στη ρίζα. Μόλις από εκείνη την ημέρα, αφού αποχαιρέτησε την πλεξούδα, μετά το γάμο, τα μαλλιά μιας ήδη παντρεμένης γυναίκας πέρασαν για πάντα κάτω από ένα κασκόλ, γίνοντας αόρατα στους άλλους. Γενικά, μόνο γυναίκες που δεν είχαν χάσει την παρθενία τους μπορούσαν να βάλουν μια πλεξούδα στην οθόνη, να την κατεβάσουν κάτω από την πλάτη τους. Υπήρχαν, ωστόσο, ειδικές περιπτώσεις, ιδιαίτερα επίσημες, όταν μια γυναίκα μπορούσε να αφήσει τα μαλλιά της κάτω από τους ώμους της - η κηδεία των γονιών της (υπενθυμίζω ότι ο θάνατος δεν θεωρούνταν τέτοια θλίψη πριν), ένας γάμος, ιδιαίτερα μεγάλος Σλαβικές διακοπές. Σε περίπτωση που μια γυναίκα είχε νόθα παιδιά ή έχανε την αθωότητά της, έχανε την ευκαιρία να φορέσει μια πλεξούδα στην πλάτη της ή να δείξει το πάνω μέρος του κεφαλιού της. Εάν μια γυναίκα εμφανιζόταν σε έναν αποδιοργανωμένο τρόπο ζωής, η κοινότητα θα μπορούσε να κόψει τα κτυπήματα της για να σηματοδοτήσει την «απασχόληση» της γυναίκας με αυτόν τον τρόπο.

Θεωρούνταν τόσο απαραίτητο και σημαντικό να κρύβει κανείς τα μαλλιά του από τα μάτια κάποιου άλλου, όταν είναι παντρεμένος, που ούτε ο πεθερός δεν μπορούσε να τα δει από εδώ και πέρα ​​(να κρυφοκοιτάζει τη γυναίκα του γιου στη διαδικασία της αλλαγής κασκόλ - ημέρα νύχτα) θα μπορούσε να καταλήξει σε ένα μεγάλο οικογενειακό σκάνδαλο. Μόνο άλλες γυναίκες, στο λουτρό, μπορούσαν να δουν όλη τη γυναικεία δύναμη, η οποία τώρα, μετά το γάμο, ανήκε σε έναν μόνο άντρα. Οι παντρεμένες γυναίκες έπλεξαν ήδη δύο πλεξούδες, τοποθετώντας τις πάνω από το κεφάλι τους με διάφορους τρόπους, τις οποίες έκρυβαν προσεκτικά κάτω από ένα μαντήλι. Και αν μια γυναίκα, σύζυγος, ερωμένη, δεν έκρυβε καλά τα μαλλιά της, τότε ο «εσωτερικός» ιδιοκτήτης του σπιτιού, ο μπράουνι, θα μπορούσε να αρχίσει να την εκδικείται για αυτό, κανονίζοντας μερικά ειδικά άσχημα πράγματα. Πράγματι, δείχνοντας τα μαλλιά της, μια γυναίκα, σαν να λέγαμε, αφαίρεσε την ενεργειακή της υποστήριξη και τροφή από τον σύζυγό της, μοιράστηκε τη θηλυκή της δύναμη, που θα έπρεπε δικαιωματικά να ανήκει σε έναν μόνο άντρα. Το «άναμμα των μαλλιών» δεν ήταν μόνο ντροπή, αλλά και μια ενεργειακά δυσάρεστη ενέργεια που θα μπορούσε να οδηγήσει σε διάφορα προβλήματα στην προσωπική και «οικονομική» ζωή της οικογένειας και της γυναίκας. Πίστευαν ότι μια γυναίκα (όχι παντρεμένο κορίτσι) με ανοιχτό κεφάλι έχει πρόσβαση στα κακά πνεύματα. ΣΤΟ Σλαβική μυθολογίαγοργόνες και μάγισσες, εκπρόσωποι των κακών πνευμάτων, περπατούσαν με λυτά μαλλιά.

Αυθεντικά ρωσικά καπέλα

Παραδόξως, αλλά τα ονόματα των πιο δημοφιλών καπέλων στη σύγχρονη Ρωσία είναι δανεισμένα από ξένες γλώσσες - όπως, φυσικά, τα ίδια τα καπέλα. Το "καπέλο" δανείστηκε από τα γαλλικά τον Μεσαίωνα, το "καπέλο" μας ήρθε από τη γερμανική γλώσσα ταυτόχρονα με την επιστροφή του Μεγάλου Πέτρου από το διάσημο ευρωπαϊκό του ταξίδι και το "καπέλο", φυσικά, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα ρωσοποιημένο αγγλικό καπάκι ή γερμανικό Kappi (με τη σειρά του, δανεισμένο από τα λατινικά). Όσο για τα πραγματικά ρωσικά καλύμματα κεφαλής, από αυτά, ίσως, μόνο το kokoshnik είναι γνωστό στο ευρύ κοινό - στις πολλές ποικιλίες του, αλλά πάνω απ 'όλα, αυτό που φορούν η Snow Maiden και η Vasilisa the Beautiful χωρίς απογείωση, σε συνδυασμό με η αναπόφευκτη ανοιχτό καφέ πλεξούδα μέχρι τη μέση. Και οι παλαιότερες γενιές πιθανότατα θα φανταστούν μόνο το σάλι του Όρενμπουργκ, το οποίο στην πραγματικότητα εξαπλώθηκε στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας μόλις τον 19ο αιώνα.

Εν τω μεταξύ, στην προεπαναστατική Ρωσία, υπήρχαν τουλάχιστον πενήντα είδη παραδοσιακών καλυμμάτων κεφαλής - κυρίως, φυσικά, γυναικεία - και η ποικιλία των περίεργων στυλ, σχημάτων, υλικών και διακοσμήσεων είναι μια από τις πιο ενδιαφέρουσες σελίδες στην ιστορία της ρωσικής φορεσιά και ρωσική μόδα στην αυθεντική, καθολική κατανόησή της. Δυστυχώς, αυτή η σελίδα δεν έχει γραφτεί ακόμη: μια ξεχωριστή μονογραφία που να εξερευνά την ιστορία και τη γεωγραφία της ρωσικής κόμμωσης δεν υπάρχει ακόμη, παρά το γεγονός ότι πολλοί επιφανείς Ρώσοι εθνογράφοι ασχολήθηκαν με αυτήν - ως αναπόσπαστο μέρος της φορεσιάς.

Ποικιλία σε γυναικεία καλύμματα κεφαλής

Από την αρχαιότητα, τα κορίτσια είχαν ένα μεταλλικό τσέρκι ως κόμμωση. Προσαρμόστηκαν κροταφικοί δακτύλιοι και μεταλλικά στολίδια στο μέτωπο. Κάθε σλαβική φυλή είχε τις δικές της, τις ιδιαίτερες: βραχιόλι μεταξύ των Krivichi, επτά λοβών μεταξύ των Vyatichi, σπειροειδής μεταξύ των βορείων κ.λπ. Μερικές φορές οι αρχαιολόγοι καθορίζουν ακόμη και τα όρια του οικισμού ορισμένων φυλών από τους τύπους των χρονικών δακτυλίων. Τέτοιοι δακτύλιοι στερεώνονταν στον κρόταφο σε μεταλλικό κρίκο ή ακόμη και υφαίνονταν στα μαλλιά, φορούσαν δακτύλιο στο αυτί κ.λπ. Από την εορταστική ενδυμασία, ακόμη και τότε τα κορίτσια είχαν ένα είδος κοκόσνικ, έναν επίδεσμο («φρύδι») και ένα στέμμα, και από τα διακοσμητικά - κροταφικά δαχτυλίδια, τσόκερ, μενταγιόν, πλάκες, πόρπες.

Η γυναικεία κόμμωση μιας παντρεμένης γυναίκας αναλάμβανε ένα πλήρες «κάλυμμα» του κεφαλιού. Τον X-XI αιώνα, αυτό είναι ένα είδος πετσέτας κεφαλής, το οποίο τυλίγεται γύρω από το κεφάλι, το λεγόμενο povoi. Λίγο αργότερα, ένας τέτοιος καμβάς θα είναι πλούσια διακοσμημένος και θα γίνει τελείωμα. Στους αιώνες XII-XV, οι γυναίκες από τις πλούσιες και ευγενείς τάξεις χρησιμοποιούσαν έναν ολόκληρο συνδυασμό πολλών φορεμάτων: έναν πολεμιστή, ένα ubrus και από πάνω - ένα kichka ή ένα στρογγυλό καπέλο με γούνα γύρω από τις άκρες (ειδικά το χειμώνα). Το μπροστινό μέρος του kiki αργότερα γίνεται αφαιρούμενο και ονομάζεται ochelya (αν και σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ένα ochelye θα μπορούσε να υπήρχε πριν, και ντυμένο απευθείας στο povoy). Το ochelie είναι ιδιαίτερα πλούσια διακοσμημένο με μαργαριτάρια, χάντρες κ.λπ. Στις γυναίκες, τα κοσμήματα δεν ήταν πλέον κολλημένα στα μαλλιά (όπως συνέβαινε με τα κορίτσια), αλλά απευθείας στην κόμμωση. Στην αρχή, αυτά ήταν διάφορες χρονικές διακοσμήσεις και μέχρι τον 14ο-15ο αιώνα, τα ράσα έγιναν τα πιο συνηθισμένα.

Λιγότερο πλούσιες και ευγενείς γυναίκες τον 11ο-12ο αιώνα και αργότερα φορούσαν συχνά κίσσες και λιγότερο ακριβές ρούμπρους, χωρίς πλούσια διακοσμημένη κιτσκά. Όσο για τα κασκόλ, άρχισαν να το χρησιμοποιούν ως ανεξάρτητο γυναικείο φόρεμα κάπου από τον 17ο αιώνα. Στη συνέχεια αρχίζει να μετατοπίζει τις ρόμπες και τις πετσέτες κεφαλιού, και γίνεται το κύριο φόρεμα.

Συμβολισμός Mokosh

Από τον συμβολισμό του World Duck Mokosh, που κάθεται στην κορυφή του ακρώμιου του Veles-Baal, πήρε το όνομά του η εθνική κόμμωση των Ρωσίδων, το kokoshnik. Στην προ-Petrine Ρωσία, το kokoshnik υπήρχε στο περιβάλλον Boyar και κάτω, και με την έλευση του Peter I, παρέμεινε μόνο στο εμπορικό και αγροτικό περιβάλλον και έτσι έζησε μέχρι τον 19ο αιώνα.

Το όνομα "kokoshnik" προέρχεται από το αρχαίο σλαβικό "kokosh", που σημαίνει κοτόπουλο ή κόκορας. Το kokoshnik ήταν φτιαγμένο σε συμπαγή βάση, διακοσμημένο από πάνω με μπροκάρ, πλεξούδα, χάντρες, χάντρες, πέρλες και για τους πιο πλούσιους - με πολύτιμους λίθους. Το Kokoshnik (kokuy, kokoshko) είναι φτιαγμένο με τη μορφή ανεμιστήρα ή στρογγυλεμένης ασπίδας γύρω από το κεφάλι, είναι ένας ελαφρύς ανεμιστήρας από χοντρό χαρτί, ραμμένο σε καπάκι ή μαλλιά. Αποτελείται από έναν αφαιρούμενο κεφαλή και έναν πυθμένα, ή έναν κεφαλή και μια τρίχα, με κάθοδο πίσω από την κορδέλα. Το Kokoshnik δεν είναι μόνο μια γυναικεία κόμμωση, αλλά και ένα στολίδι στις προσόψεις των κτιρίων σε ρωσικό στυλ.

Στο σχ. Kokoshniks, από αριστερά προς τα δεξιά: 1 - kokoshnik της περιοχής Arzamas της επαρχίας Nizhny Novgorod, Ρωσικό Μουσείο. 2 - Ρωσικό kokoshnik; 3 - Ρωσικό kokoshnik με την εικόνα του Makoshi, στυλιζαρισμένο ως μέλισσα. 4 - μεγάλο κράνος από μπρούτζο, Ετρουρία (7ος αιώνας π.Χ.), Εθνικό Μουσείο Villa Giulia, Ρώμη.

Το σχήμα του kokoshnik μοιάζει με ένα στέμμα μπροστά και μια πάπια στο πλάι. Πολλές ρωσικές λέξεις της ίδιας ρίζας μας οδηγούν επίσης στο τελευταίο νόημα: κόκα, κόκο - ένα αυγό, kokach - μια πίτα με χυλό και αυγά, kokosh - μια μητέρα κότα, kokish - τα πρώτα κανονικά φτερά χήνας, για γραφή, kokotok - άρθρωση δακτύλου, κόκοβα - πόμολο, πάνω άκρη, κεφάλι, σκαλιστή διακόσμηση στην κορυφογραμμή της καλύβας, χάλκινες κεφαλές σε έλκηθρα, κατσίκες από κάρα κ.λπ.

Ρύζι. Η ανάπτυξη της εικόνας και του συμβολισμού του kokoshnik, από αριστερά προς τα δεξιά: 1 - ο σλαβικός θεός Veles με μια πάπια-Makosha στο κεφάλι του. 2 - Αιγυπτιακή θεά με δύο πουλιά στο κεφάλι της. 3 - Βασιλιάς Khafre (Chefren) (μέσα 26ου αιώνα π.Χ.), Αίγυπτος. 4, 5 - Ρώσοι κοκόσνικ.

Το παρουσιαζόμενο σχήμα δείχνει την ανάπτυξη της εικόνας και του συμβολισμού του ρωσικού kokoshnik. Πρώτον, βρίσκουμε μια βαθιά θρησκευτική μυθολογία κρυμμένη στην εικόνα της πάπιας Makoshi, που βρίσκεται στο κεφάλι του Veles. Στην εικόνα του Veles, η πάπια κάθεται απευθείας στο κεφάλι του. Στη συνέχεια βλέπουμε Αιγυπτιακή θεάσε μια κόμμωση από δύο πουλιά. Ένα από αυτά απλώνεται πάνω από το κεφάλι, αρχίζοντας να σχηματίζει τον πίσω θόλο του kokoshnik - μια κομψή κίσσα (σημειώστε ότι το όνομα του πουλιού έχει διατηρηθεί). Ένα άλλο πουλί στη φωλιά συνεχίζει να κάθεται στο κεφάλι του. Στην εικόνα του βασιλιά Khafre, το πρώτο πουλί έχει ήδη μετατραπεί σε ένα απλό κουβούκλιο και το πάνω έχει γλιστρήσει πιο κοντά στο λαιμό του βασιλιά. Στα ρωσικά kokoshniks (4 και 5), η κόμμωση έχει χάσει σχεδόν εντελώς τα χαρακτηριστικά του πτηνού, αλλά ο ίδιος ο συμβολισμός έχει παραμείνει. Παρέμεινε επίσης το σχήμα της φωλιάς, που σχηματίζεται από τον κεφαλοκέφαλο. Η σιλουέτα της πάπιας μοιάζει με το μπροστινό μέρος του kokoshnik. Στο θραύσμα 4, βλέπουμε επίσης ότι το πάνω μέρος του kokoshnik μοιάζει με πουλί, που απλώνει τα φτερά του προς τα κάτω - στο κεφάλι του. Τα Kokoshniks τελειώνουν με ένα πίσω μέρος - μια κίσσα.

Μια άλλη ρωσική εθνική κόμμωση, η kichka, άντλησε επίσης τον συμβολισμό της από την αστρική σλαβική θρησκευτική λατρεία της πάπιας Makoshi (αστερισμός Πλειάδες), που βρίσκεται στο κεφάλι (αυχένα) του Veles (αστερισμός Ταύρου).

Ρύζι. Η ανάπτυξη της εικόνας και του συμβολισμού του kichka, από αριστερά προς τα δεξιά: 1 - Veles σε κερασφόρο και κυκλικό κάλυμμα κεφαλής με ένα αστέρι-πάπια-Makosha στο κέντρο. 2- αιγυπτιακός θεόςσε κερασφόρο κόμμωση και με κύκλο. 3, 4 - σε μια αιγυπτιακή τοιχογραφία, τα κέρατα μετατράπηκαν σε δύο φτερά του Maat (Makoshi) με τον ήλιο μέσα. 5 - Ρωσική kichka, επαρχία Tambov (19ος αιώνας). 6 - ένα θραύσμα ενός μοτίβου. 7 - Ειδώλιο Σκυθο-Κομπάν από το Νταγκεστάν (6ος αιώνας π.Χ.). 8 - κερασφόρο kichka - μια γαμήλια κόμμωση ενός Κοζάκου-nekrasovka (αρχές του 19ου αιώνα). 9 - κερασφόρο Makosh, ρωσικό κέντημα. 10 - Ρωσική κιτσκά.

Το σχήμα δείχνει ξεκάθαρα την εξέλιξη της εικόνας σλαβικός θεόςΟ Veles κρατά μια πάπια Makosh με μια φωλιά στο κεφάλι της. Στα θραύσματα 3 και 4, τα κέρατα μετατρέπονται σε φτερά (στρουθοκάμηλος), που συμβολίζουν το αιγυπτιακό Maat (ρωσικό Makosh). Υπάρχει ένα σχέδιο στο kichka (5), το οποίο φαίνεται σε μεγαλύτερη κλίμακα στο θραύσμα 6. Μοιάζει εντελώς με τα αιγυπτιακά δύο φτερά και τον ήλιο μεταξύ τους. Για τη χρονολόγηση της λατρείας Mokosh, βλέπε παράγραφο 5.3.3.1. κεφ. VI. Σημειώνουμε μόνο ότι η παλαιότερη γλυπτική εικόνα του Mokosh χρονολογείται στην 42η χιλιετία π.Χ. και βρέθηκε στη Ρωσία, στο χωριό Kostenki, στην περιοχή Voronezh. Ως εκ τούτου, έχουμε το δικαίωμα να αποδώσουμε τόσο την προέλευση όσο και την ανάπτυξη της λατρείας του Mokosh στη Ρωσία στους Σλάβους και να θεωρήσουμε την αιγυπτιακή χρήση αυτής της σλαβικής λατρείας του Mokosh-Maat ως τη συνέχισή της, που έφερε στην κοιλάδα του Νείλου οι άποικοι του πρωτόρου. Οι Πρωτοριανοί έφεραν στην Αίγυπτο τη λατρεία του σλαβικού θεού Veles-Baal, του οποίου τα κέρατα έγιναν δύο φτερά στην Αίγυπτο.

Ήταν αυτή η γέμιση, που αντιστοιχεί στη σλαβική θρησκευτική μυθολογία, που κουβαλούσε η κιτσκά. Αυτή η ρωσική κόμμωση μιμούνταν τα κέρατα μιας αγελάδας, που συμβόλιζε τη γονιμότητα της ερωμένης της. Το κερασφόρο kichka το φορούσαν νεαρές παντρεμένες Ρωσίδες, αλλάζοντας το σε μεγάλη ηλικία σε ένα χωρίς κέρατα. Οι σλαβικές παντρεμένες γυναίκες για πολύ καιρό (μέχρι σήμερα!) διατήρησαν τη μέθοδο του δεσίματος ενός κασκόλ, όταν οι γωνιακές άκρες του κολλούσαν στο μέτωπό τους με τη μορφή μικρών κέρατων. Μιμούνταν επίσης τα κέρατα μιας αγελάδας και συμβόλιζαν την παραγωγική περίοδο στη ζωή μιας γυναίκας.

Σημειώνουμε επίσης ότι στα ρωσικά και άλλα σλαβικά κεντήματα Makoshαπεικονίζεται πάντα και απεικονίζεται ως κερασφόρος. «Κερασφόρα» λέγονται και τα δύο μοσχάρια που τη συνοδεύουν. Αυτή είναι η Lada και η Lelya, που αντικατοπτρίζουν την κοσμική ουσία των Σλάβων. έναστρος ουρανός- Μεγάλη Άρκτος και Μικρή Άρκτος.

Όλα τα παραπάνω ισχύουν και για άλλα ρωσικά παραδοσιακά καλύμματα κεφαλής - καπέλα με αυτιά, κασκόλ και κασκόλ.

Ρύζι. Η ανάπτυξη της εικόνας και του συμβολισμού ενός καπέλου με αυτιά (τρίτη και τέταρτη λέξη) και κασκόλ (άκρο δεξιά).

Συγκεκριμένα, η λέξη "σάλι" προέρχεται από το ρωσικό "πεδίο", που είναι η αρχική κληρονομιά του Mokosh. Η ετυμολογία της λέξης "μαντήλι" προέρχεται απευθείας από το όνομα του Makoshi. Ο Ακαδημαϊκός Β.Α. Ο Rybakov πήρε το όνομα αυτής της θεάς από το ρωσικό mokos, όπου η πρώτη συλλαβή σημαίνει "Μητέρα" και η δεύτερη - "πολύ, μοίρα, μοίρα". Εφόσον το Makosh περιέχει τόσο το Share όσο και το Nedolya, το κασκόλ - το διαγώνιο τμήμα ολόκληρου του πεδίου σάλι (πανί, πετσέτα) - συσχετίζεται με το Share και τη γονιμότητα. Αυτό που στο λεξικό του V. Dahl επιβεβαιώνεται ετυμολογικά, για παράδειγμα, κούρεμα κοτόπουλων. πουλάρι. Η ρωσική λέξη kosous μας παραπέμπει σε μια πάπια με λοξό φτερό - ξυλουργός, ράφι τυλιγμένο σε λαιμό χήνας, γείσο.

Κόκα - αυτό που λένε στο Tver ένα ημιτελές στάχυ, ένας άξονας με ανοιχτό νήμα και ένα πελεκημένο ραβδί για το τύλιγμα των νημάτων και την ύφανση των ζωνών και της δαντέλας ονομάζεται μασούρι. Αυτό μας φέρνει ξανά στον συμβολισμό του Mokosh, του οποίου τα χαρακτηριστικά είναι ο άξονας, οι κλωστές και η διαδικασία ύφανσης.

Εκτός από το νήμα της ζωής που σχετίζεται με την πάπια και το αυγό της, ο Makosh περιστρέφει επίσης το νήμα του θανάτου. Η τελευταία έννοια κατοχυρώνεται επίσης σε λέξεις με τη ρίζα μάγειρας: κόκορας, κόκορας τι - να νικήσει ή να συνθλίψει, παλαμάκια, χτυπήσει, πετεινός κάποιον - πιο κάτω. tamb. κτύπησε, χτύπησε με γροθιές, kokshila - ένας μαχητής, ένας νταής, kokosh κάποιος, kokshit - χτύπησε? σκοτώνω μέχρι θανάτου, στερώ τη ζωή, cokov - δροσίζω και σκληραίνω, σκληραίνω, παγώνω, παγώνω, kokoven sib. ή kok-kokoven - ένα κρυολόγημα, από το οποίο όλα γίνονται οστεοποιημένα, αποστεωμένα, μουδιασμένα.

Παρεμπιπτόντως, εδώ φτάσαμε στην ετυμολογική έννοια της σημασίας της λέξης κόκκαλο - ρίζα κο- + σάφ. -st \u003d "Makosh / μοίρα / βάση είναι."

Να συνοψίσουμε:

Έτσι, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η κόμμωση στη Ρωσία, καθώς και σε άλλα εδάφη εξάπλωσης του σλαβισμού (Ευρώπη, προσημιτική Ελλάδα, Σούμερ και Αίγυπτος):

1) ήταν ένα σλαβικό θρησκευτικό αντικείμενο λατρείας.
2) αντανακλούσε τον κοσμικό συμβολισμό της σλαβικής θρησκείας, δηλαδή τη θέση του αστερισμού Πλειάδες-Μακόσι-πάπια (που προστάτευε τη Ρωσία, ιδιαίτερα τη Μόσχα), στο ακρώμιο του Ταύρου-Βέλες-ταύρου.
3) συμβόλιζε τη φάση γονιμότητας των Σλάβων γυναικών.
4) εάν το φόρεμα περιείχε στοιχεία παρόμοια με τα κέρατα, τότε συμβόλιζαν το Veles.
5) η υπόλοιπη κόμμωση συμβόλιζε την πάπια Makosh και τη φωλιά της.
Αυτός ο σκοπός του καλύμματος κεφαλής στις περισσότερες περιπτώσεις παραμένει μέχρι σήμερα.

Ανακατασκευή αρχαίων γυναικείων κομμώσεων

Vladimir Kokoshnik, αρχές 20ου αιώνα.

Κεφαλή μεργιάνκα, κάτοικος του οικισμού Alabuga του 7ου αιώνα. n. μι.

Γυναικείο εορταστικό φόρεμα Kostroma - "tilt". (Γκάλιτς Μέρσκι)

Γυναικεία κόμμωση Mari "shurka"

Γυναικεία κόμμωση Udmurt "aishon"

Erzya γυναικεία κόμμωση "pango"

Γυναικεία κόμμωση σε πίνακες καλλιτεχνών

K.E. Makovsky

Μ. Σάνκο. Κορίτσι από τον Βόλγα, 2006

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Κορζούχιν. Hawthorn, 1882

Μ. Νεστέροφ. Κορίτσι σε ένα kokoshnik. Πορτρέτο της Μ. Νεστερόβα 1885

K.E. Makovsky. Boyar στο παράθυρο με έναν περιστρεφόμενο τροχό

Εάν θέλετε να μαθαίνετε πάντα για νέες δημοσιεύσεις στον ιστότοπο εγκαίρως, τότε εγγραφείτε

Zelenin D. Γυναικείες κεφαλές των Ανατολικών (Ρώσων) Σλάβων

Prague, Slavia, Rocnik V, Sesit 2, Praze 1926. Κεφάλαια 1 - 7, σελ. 303 - 338.
Prague, Slavia, Rocnik V, Sesit 3, Praze 1927. Κεφάλαια 8 - 13, σελ. 535 - 556.

σι σχετικά μεΤα περισσότερα από τα σχέδια που απεικονίζουν το άρθρο απεικονίζουν αντικείμενα από τη συλλογή του συγγραφέα. Μερικά από τα σχέδια απεικονίζουν τα εκθέματα του Ρωσικού Μουσείου στο Λένινγκραντ. Μερικά είναι παρμένα από χειρόγραφα στα αρχεία της Γεωγραφικής Εταιρείας στο Λένινγκραντ. τρία σχέδια του 18ου αιώνα. παρμένο από τον Αλ. Rigelman; ένα από το περιοδικό Living Antiquity, 1896, No. μία από φωτογραφία που ανήκει στο Μουσείο Sloboda Ukraine στο Χάρκοβο (D.Z.)

§ 1. Πρόβλημα και μέθοδος έρευνας

§ ένας.Πρόσφατα, μια μελέτη του Artur Haberlandt για τις γυναικείες κόμμωση στην Ανατολική Ευρώπη εμφανίστηκε στις σελίδες του περιοδικού Slavia (II, No. 4, 1924, σελ. 680-717: Der Hornputz. Eine altertümliche Kopftracht der Frauen in Osteuropa). Ο συγγραφέας αυτής της μελέτης ασχολείται μόνο με έναν τύπο σλαβικής γυναικείας κόμμωσης, που μπορεί να ονομαστεί μονόκερη κόμμωση. Δίκερα και άλλους τύπους, που είναι πολύ πιο χαρακτηριστικοί για τους Ανατολικούς (Ρώσους) Σλάβους, δεν θεωρεί ο A. Gaberlandt.
Αφετηρία για τον συγγραφέα του «Der Hornputz» ήταν το ένδυμα των αρχαίων Τρώων που περιγράφεται στο ποίημα του Ομήρου, καθώς και το αρχαίο «Φρυγικό καπάκι». Οι άμεσοι απόγονοι αυτών των αρχαίων καλυμμάτων κεφαλής αναζητούνται με επιτυχία από τον A. Gaberlandt στη σύγχρονη εποχή.
Αλλά τέτοιες εθνογραφικές μελέτες, που πηγαίνουν από τις μορφές της αρχαίας ζωής στις μορφές της σύγχρονης ζωής, θα σταθούν σε αρκετά στέρεο έδαφος μόνο εάν ο ερευνητής είναι ήδη σαφής σχετικά με τη συστημική ταξινόμηση των σύγχρονων τυπικών μορφών ζωής και τις αμοιβαίες επιρροές τους. Τα μοντέρνα είδη οικιακής χρήσης, ιδίως τα καλύμματα κεφαλής, που περνούν από τον ένα λαό στον άλλο, ειδικά εκείνα που βρίσκονται στο επίπεδο της πρωτόγονης κουλτούρας, σχεδόν πάντα επεξεργάζονται περισσότερο ή λιγότερο σε σχέση με τα γούστα και τη μόδα των ανθρώπων που λαμβάνουν, ως επί το πλείστον προσεγγίζοντας την παλιές ντόπιες κόμμωση και πάντα υπό την επίδραση εκείνων των τελετουργιών και πεποιθήσεων που συνδέονται με μια δεδομένη σειρά καθημερινών αντικειμένων μεταξύ των ανθρώπων που αντιλαμβάνονται.
Για τις κόμμωση των Σλάβων γυναικών, ένα τέτοιο σύστημα ταξινόμησης δεν υπάρχει ακόμη, αν και η ετερόκλητη ποικιλία αυτών των κομμώσεων είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία.
Επιπλέον, εξακολουθούμε να γνωρίζουμε το σύγχρονο πολύ καλύτερα από τις αρχαίες μορφές ζωής. Συμφωνώντας πλήρως με τον A. Haberlandt (σ. 683) ότι η μελέτη της κοπής των σύγχρονων κομμωτηρίων στην Ανατολική Ευρώπη πρέπει να ρίξει φως στη φύση των αντίστοιχων κομμώσεων της αρχαιότητας, προχωράμε παραπέρα και πιστεύουμε ότι η ίδια η μελέτη πρέπει να πάει από το σήμερα. στο παρελθόν. Αφετηρία για την εθνογραφική έρευνα θα πρέπει να είναι οι σύγχρονες μορφές λαϊκής ζωής.
Αυτό κάνουμε στην παρούσα μελέτη μας, το κύριο καθήκον της οποίας είναι η συστηματική ταξινόμηση των διαφόρων κομμώσεων των σύγχρονων Ανατολικών Σλάβων γυναικών και, ει δυνατόν, η ανίχνευση της εξέλιξής τους.
Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι όλα είναι αναμφισβήτητα μοντέρνα γυναικεία κόμμωση Ανατολικοί Σλάβοιπροέρχονται από δανεισμένα ξένα δείγματα και στη συνέχεια είναι απαραίτητο να υποθέσουμε τη σταδιακή ανάπτυξη και τροποποίησή τους σε ανατολικοσλαβικό έδαφος.
Εν πάση περιπτώσει, σε διάφορες περιοχές της τεράστιας επικράτειας που κατείχαν οι Ανατολικοί Σλάβοι, οι μορφές της κόμμωσης είχαν καθοριστεί σε διάφοροι τύποισε διάφορα στάδια της ανάπτυξής τους. Όταν, αναλύοντας αυτά τα παγωμένα στάδια, βρίσκουμε ίχνη άμεσης φυσικής εξέλιξης σε αυτά, τότε δεν υπάρχει λόγος να σκεφτούμε να δανειστούμε από έναν ξένο. Σε όλες τις περιπτώσεις ξένου δανεισμού, υπάρχει πάντα ένα ασυνήθιστο άλμα ή κενό στην τακτική αλυσίδα των ποικιλιών της εξελισσόμενης ενδυμασίας.
Επιπλέον, ο δανεισμός μιας εξωγήινης ολόκληρης μορφής αντανακλάται πάντα λίγο πολύ καθαρά στην ορολογία.

Ρύζι. 1. Κοριτσίστικο φόρεμα της περιοχής Mozhaisk της επαρχίας Μόσχας. (1850)
(Από το αρχείο της Γεωγραφικής Εταιρείας.)

§ 2. Χτένισμα κοριτσιών και κοριτσίστικα φορέματα.

§ 2.Ως επί το πλείστον, η κόμμωση μιας γυναίκας συνδέεται στενά, οργανικά με το χτένισμά της, αποτελώντας, σαν να λέγαμε, μια προσθήκη σε αυτό το τελευταίο. Γι' αυτό, πριν μιλήσουμε για την κόμμωση του κοριτσιού, πρέπει να πούμε λίγα λόγια για το χτένισμα των κοριτσιών. Το πιο κοινό χτένισμα των ανατολικών σλαβικών κοριτσιών τον 19ο και τον 20ο αιώνα. είναι ένα χτένισμα με μία ή δύο πλεξούδες, που παράγονται στην πλάτη. Μια μεγάλη Ρωσίδα υφαίνει σχεδόν πάντα μόνο μια πλεξούδα για τον εαυτό της, σε αντίθεση με τις παντρεμένες γυναίκες που πλέκουν τα μαλλιά τους σε δύο πλεξούδες. Είναι εξαιρετικά σπάνιο για κορίτσια της Μεγάλης Ρωσίας να έχουν ένα χτένισμα με δύο πλεξούδες (βλ. Εικ. 2, καθώς και ένα σχέδιο μιας κοπέλας από τη Μόσχα στο άλμπουμ του Meyerberg του 17ου αιώνα, λ. 24). Αντίθετα, στη δυτική Ουκρανία, δυτικά του Κιέβου, δεν συναντάται κοριτσίστικο χτένισμα με μία πλεξούδα, αλλά μόνο με δύο πλεξούδες, ενώ στην ακραία δυτική Ουκρανία με τέσσερις ή περισσότερες πλεξούδες, τα λεγόμενα. χτένισμα «in dribni? tsi», ή «dribushki», δηλ. με μικρές πλεξούδες (A. Svidnitsky, Velikden at Podlyans, στο περιοδικό Osnova, 1861, Νοέμβριος-Δεκέμβριος, σ. 27-28· Ουκρανοί στο παρελθόν του και παρόν, τ. II, Petrograd, 1916, σ. 553, άρθρο F. K. Volkov). Τα κορίτσια της Λευκορωσίας έχουν επίσης συνήθως δύο πλεξούδες. Κοινό για όλους τους Ανατολικούς Σλάβους είναι ότι τα κορίτσια, σε πλήρη αντίθεση με τις παντρεμένες γυναίκες, φορούν τα μαλλιά τους ανοιχτά - τόσο με τη μορφή πλεξούδας που κατεβαίνει προς τα κάτω από την πλάτη τους όσο και με τη μορφή μιας ακάλυπτης κορυφής του κεφαλιού τους (βλ. Εικ. 1 -3). Τα κορίτσια που παραβίασαν την παρθενία τους και γέννησαν ένα παιδί στερήθηκαν το δικαίωμα να βάλουν πλεξούδα στην πλάτη τους, καθώς και να φορέσουν ένα ανοιχτό στέμμα στο κεφάλι τους. αυτές, όπως οι παντρεμένες γυναίκες, έπρεπε να καλύπτουν όλα τα μαλλιά στο κεφάλι τους με μια κόμμωση, από την οποία προέρχεται το ουκρανικό όνομα τέτοιων κοριτσιών: «pókritka».
Ο αρχαίος τύπος χτενίσματος των Ανατολικών Σλάβων, τα κορίτσια εξέθεταν τα μαλλιά τους σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό: τα μαλλιά δεν ήταν καθόλου πλεγμένα, αλλά ξέπλεκα πάνω από τους ώμους. Τα κορίτσια φορούν αυτό το χτένισμα, παρεμπιπτόντως, στην κηδεία των γονιών τους (D. Zelenin, Description of the Manuscripts of the Scientific Archive of Geographic Islands, 456, 468, κ.λπ.), και ως εκ τούτου ορισμένοι ερευνητές θεωρούν αυτό το είδος χτενίσματος να θρηνείς. Όμως το ίδιο χτένισμα συνηθίζεται στα κορίτσια και κατά τη διάρκεια του γάμου, κάτω από το στέμμα (ό.π. 537, 739, 783, 791), καθώς και κατά την κοινωνία του Αγ. μυστικά στην εκκλησία, και πρέπει να αναγνωρίζεται όχι ως πένθος, αλλά ως επίσημο. Μεταξύ των Βορειο-Μεγαλορώσσων κοριτσιών, ένα τέτοιο χτένισμα ήταν συνηθισμένο και γενικά με κομψή κόμμωση (ό.π. 1177· P. Efimenko, Υλικά για την εθνογραφία του ρωσικού πληθυσμού της επαρχίας Αρχάγγελσκ. I, 59). Ο C. Zíbrt (Dejiny kroje v zemích ceských, 86 και 88) αναφέρει σχετικά με την αρχαιότητα του χτενίσματος αυτού του κοριτσιού μεταξύ των Σλάβων και ορισμένων άλλων λαών.

Ρύζι. 2. Κοριτσίστικο φόρεμα της συνοικίας Dmitrovsky. επαρχία της Μόσχας.
(Από το αρχείο της Γεωγραφικής Εταιρείας)

Τα λυτά μαλλιά στους ώμους είναι υποχρεωτικά για τα κορίτσια και για τις γυναίκες όταν εκτελούν αρχαίες μαγικές τελετουργίες, ιδιαίτερα την ιεροτελεστία του οργώματος (πραγματοποίηση μαγικού κύκλου με άροτρο που προστατεύει από τον λοιμό). Με λυτά μαλλιά, οι γοργόνες, οι μάγισσες και άλλοι εκπρόσωποι των κακών πνευμάτων έλκονται πάντα από τον Ανατολικό Σλάβο. - Όλα αυτά μιλούν υπέρ του γεγονότος ότι εδώ έχουμε έναν πολύ αρχαίο τύπο ανατολικού σλαβικού κοριτσιού χτενίσματος.
Κατά συνέπεια, με ένα τέτοιο χτένισμα, Ανατολικο-Σλάβος. Οι κοριτσίστικες κομμώσεις δεν έχουν πάνω μέρος, δεν καλύπτουν τα μαλλιά στο στέμμα και επίσης δεν καλύπτουν το πίσω μέρος του κεφαλιού με το λαιμό, χωρίς αυτό που στις γυναικείες κομμώσεις είναι γνωστό ως «στάση; τεμπελιά» (§ 9). Αρχικά το κάλυμμα χρησίμευε, προφανώς, ως dressing για λυτά μαλλιά, γιατί μπρος πίσω.Συνήθως έχουν δεσμούς και κόμπο.
Το σχήμα του φορέματος της κοπέλας είναι κύκλος ή ημικύκλιο, διαφόρων υψών, ανάλογα με το υλικό. Το τελευταίο είναι πολύ διαφορετικό: ένα μεταλλικό σύρμα με μενταγιόν πάνω του, μια κορδέλα, ένα φουλάρι διπλωμένο σε μορφή κορδέλας (Εικ. 1), ένα κομμάτι πλεξούδας, μπροκάρ, ύφασμα με κεντήματα και άλλα διακοσμητικά, ένα στεφάνι από φυσικό ή τεχνητά λουλούδια, βαμμένα φτερά πουλιών, χαμηλά μαργαριτάρια, κύκλος λαϊκής εκτύπωσης (φλοιός φλαμούρας) ή χαρτόνι με διακοσμητικά κ.λπ.

Παρά την ομοιομορφία της φόρμας, τα κοριτσίστικα καπέλα έχουν διαφορετικά ονόματα. Όλη η Ανατολή. Σλάβοι γνωστά ονόματα: στεφάνι, επίδεσμος; για όλους τους Μεγάλους Ρώσους: ταινία-κασέτα, η οποία είναι συνεπής με την ουκρανική strі?chka(κυριολεκτικά: ταινία). Οι Ουκρανοί καλούν επίσης: lubok, κατά τόπους (στη Βεσσαραβία): Karabulya. Ονόματα Βόρειας Μεγάλης Ρωσίας: pocholok(από τη λέξη chelo, δηλ. μέτωπο), γραβάτα, ντύσιμο; zka, στεφάνι, ρίζα, κεφάλι(από τις λέξεις: κεφάλι και κύκλος;), μύκητες;; Νότια Μεγάλη Ρωσία: πανί. Τα φορέματα για κορίτσια από φυσικά λουλούδια είναι ιδιαίτερα κοινά στην Ουκρανία, όπου είναι επίσης κοινό ένα ειδικό ρήμα. kvitchatisyaπου σημαίνει: στολίστε το κεφάλι σας με λουλούδια. Η περιγραφή του 1785-86 αναφέρει ότι τα κορίτσια της Ουκρανίας πλέκουν τα μαλλιά τους σε δύο πλεξούδες και τυλίγουν αυτές τις πλεξούδες γύρω από το κεφάλι τους, μετά τις οποίες τις μαχαιρώνουν με λουλούδια από πάνω, κάτι που δίνει την εντύπωση ενός στεφάνου στο κεφάλι τους (Al. Rigelman, Χρονικό της Μικρής Ρωσίας Μ. 1847, σ. 87). Στις επαρχίες της Πολτάβα και του Κιέβου. μεγάλα, μεγάλα λουλούδια είναι κολλημένα μπροστά, και μικρά στο πίσω μέρος του κεφαλιού, έτσι ώστε ζακβιτσάναΗ κοπέλα δίνει την εντύπωση του μπροστινού κλειδιού. αντίθετα στην επαρχία Ποντόλσκ. κραυγάζωμε την αντίστροφη σειρά: μεγαλύτερα λουλούδια σταματούν στο πίσω μέρος του κεφαλιού και σταδιακά μειώνονται σε μέγεθος προς τη μέση του μετώπου (Osnova, 1861, Νοέμβριος-Δεκέμβριος, σελ. 28-29, άρθρο του A. Svidnitsky).

Ρύζι. 5. Ουκρανική ονομασία της περιοχής Pinsk.
(Ρωσικό Μουσείο).

Στην Ποδόλια, κοριτσίστικα «στεφάνια» υφαίνονται από λουλούδια και φύλλα το καλοκαίρι και το χειμώνα από φτερά πουλιών, βαμμένα σε πράσινο, μπλε και κόκκινο, με επιχρύσωση (φύλλο χρυσού) (ό.π.). Τα κοριτσίστικα κόμμωση από φτερά πουλιών είναι επίσης κοινά μεταξύ των Νοτίων Μεγάλων Ρώσων. έτσι, στην περιοχή Putivl της επαρχίας Kursk. τα κορίτσια έβαζαν στενά στεφάνια από πούπουλα χήνας πάνω από τη μαντίλα τους (M. G. Khalansky στη Συλλογή του II Παραρτήματος της Ακαδημίας Επιστημών, τ. 76, σ. 26). Γύρω από βουνά. Kozelsk, επαρχία Kaluga. το φόρεμα της κοπέλας είναι μια φαρδιά κορδέλα με χρυσή πλεξούδα, στην οποία από κάτω είναι στριμωγμένα δακτυλιοειδή φτερά από την ουρά ενός δράκου (Εθνογραφική επιθεώρηση, 1908, Νο. 3, σ. 100, άρθ. E. N. Eleonskaya).
Οι κόμμωση των κοριτσιών από φλοιό δέντρων είναι κοινά μεταξύ των Λευκορώσων. Στην επαρχία Vitebsk, οι τοίχοι ενός παλιού σουρωτηρίου, δημοφιλούς εκτύπωσης, φλοιός σημύδας ( φλοιός σημύδας), καθώς και κολλημένος καμβάς - όλα με ύψος όχι μεγαλύτερο από 13 st. ένα τέτοιο πλαίσιο ήταν επενδυμένο πρώτα έξω και μέσα με καμβά, και στη συνέχεια έξω με ακόμη πιο κομψό ύφασμα. Τις καθημερινές, ένα τέτοιο "vyanok" δεν είχε καμία διακόσμηση, αλλά κατά τη διάρκεια του γάμου, ήταν άφθονα διακοσμημένο εξωτερικά με φρέσκα και τεχνητά λουλούδια και στο πίσω μέρος με κορδέλες. Τα κορίτσια άρχισαν να φορούν ένα τέτοιο στεφάνι από την ηλικία των 10 ετών, αλλά «ένα πραγματικό vyanok τα κατάφερε μόνο μία φορά στη ζωή ενός κοριτσιού, όταν έφτασε στην ηλικία του γάμου» (N. Ya. Nikiforovsky, Δοκίμια για τη ζωή των απλών ανθρώπων στο Vitebsk Λευκορωσία. Vitebsk, 1895, σ. 120). Οι Ουκρανοί του Κιέβου αποκαλούν ένα "lubok" του ίδιου σχήματος (ύψους περίπου 9 cm) μια κόμμωση φτιαγμένη όχι από φλοιό δέντρων, αλλά από χοντρό χαρτί. είναι διακοσμημένο με κορδέλες (Osnova, ό.π., σ. 28). Βορειο-μεγαλορωσικά "κόρυνοι" (Εικ. 3) και "κορώνες;" είναι επίσης συχνά κατασκευασμένα από χαρτόνι, διακοσμημένα από πάνω με επιχρύσωση, πέρλες κ.λπ.
Ιδιαίτερα κομψά φορέματα νυφών, γνωστά στους Μεγάλους Ρώσους με τα ονόματα: ref?tka, ref?l, συνήθως χαμηλωμένο με μαργαριτάρια και πολύχρωμα βότσαλα (Zelenin, Opis. Manuscripts, 169, 746 και 821). Σε ένα τέτοιο ξαναγέμισμα, καθώς και σε άλλες κομψές κόμμωση κοριτσιών και γυναικών της Μεγάλης Ρωσίας, ένα δίχτυ από μαργαριτάρια ή λευκές χάντρες, γυάλινες χάντρες είναι ραμμένες στο μέτωπο, που καλύπτει ολόκληρο το μέτωπο, κατεβαίνοντας μέχρι τα φρύδια και ακόμη και κάτω. αυτό το δίκτυο ονομάζεται: πιο κάτω, rya?ska, rya?sy.

Ρύζι. 6. Λευκορωσικό περίγραμμα της περιοχής Igumensky της επαρχίας Μινσκ (πίσω).
(Ρωσικό Μουσείο).

Το σχέδιο του κεντήματος στις κόμμωση των κοριτσιών διαφέρει σε ορισμένα σημεία από το σχέδιο στις γυναικείες κόμμωση. για παράδειγμα, στο Tverskoy Uyezd κεντούνται κολώνες ή μεγάλα λουλούδια σε γυναικείες κίσσες και τα φορέματα των κοριτσιών είναι κεντημένα «ομαλά», δηλαδή χωρίς εικόνες (Ethnographic Collection, εκδ. Geographic Society, I, 1853, σελ. 182). . Αυτός ο κανόνας απέχει πολύ από το να είναι καθολικός. Pochelokένας παλιός συγγραφέας περιγράφει το Shenkur, στις επαρχίες του Arkhangelsk ως εξής: είναι «ένα σκληρό στρογγυλό λαδόπανο με έξι κέρατα, καλυμμένο με κουμάκ» (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 30). εδώ με τα «κέρατα» πρέπει να κατανοήσει κανείς, φυσικά, τα εξογκώματα, τα οποία συναντώνται συχνά στα γυναικεία κοκόσνικ (βλ. Εικ. 35) και η σημασία των οποίων, φυσικά, είναι η ίδια με κώνοιγαμήλια αγελάδα. Είναι αλήθεια ότι σε αυτή την περίπτωση περιγράφεται το φόρεμα που φορούν τα κορίτσια για την ώρα του bachelorette party στο γάμο και όχι στο κανονική ώρα. Σε γενικές γραμμές, τέτοια "χτυπήματα" είναι τυπικά μόνο για τα kokoshnik των παντρεμένων γυναικών (§ 8).

Ρύζι. 7. Λευκορωσικό περίγραμμα της περιοχής Igumensky (μέτωπο).
(Ρωσικό Μουσείο).

Στην υπόθεση Shenkur φάνηκε ξεκάθαρα η εγγύτητα της ενδυμασίας της κοπέλας με τη γυναικεία. Αυτή η εγγύτητα εκδηλώνεται επίσης σε ορισμένα τοπικά ονόματα: το στεφάνι (φόρεμα) ενός κοριτσιού φέρει σε ορισμένα σημεία το όνομα ενός τυπικού γυναικείου φορέματος. για παράδειγμα, μεταξύ των Ουκρανών του Κιέβου κοντά στο Ούμαν (Osnova, 1861, Νο. 11-12, σ. 28), καθώς και μεταξύ των Μεγάλων Ρώσων του Κουρσκ κοντά στην Κορότσα, το φόρεμα ενός κοριτσιού ονομάζεται: ki?chka(βλ. § 5), και μεταξύ των Ουκρανών της περιοχής Pereyaslavsky της επαρχίας Πολτάβα - gibalka(§ 6). Εδώ επηρέασε και η ομοιότητα της φόρμας: στην ουσία, η ενδυμασία των κοριτσιών διαφέρει από την γυναικεία μόνο λόγω της απουσίας κορυφής στο στέμμα. Εδώ θα μπορούσαν επίσης να αντικατοπτρίζονται περιπτώσεις όπου τα κορίτσια, μετά το γάμο, ξαναέφτιαχναν τα κοριτσίστικα κομμωτήρια τους για γυναικείες.

Νυμφεύω. παρόμοια διαφορά στο σχεδιασμό της μαντίλας μεταξύ των Ουκρανών της περιοχής Zhytomyr: οι παντρεμένες μαντίλες πρέπει να είναι καρό και τα κορίτσια να έχουν διάφορα, αλλά σε καμία περίπτωση καρό (Proceedings of the Society of Volyn Researchers, III, 1910, p 6, άρθρο του S. Belsky).

§ 3. Σχετικά με το χτένισμα των παντρεμένων γυναικών.

§ 3.Το 1857, ο ιερέας της περιοχής Belsk της πόλης Grodno, K. Brenn, έγραψε: «Οι χωρικοί μας απαγορεύουν στα κορίτσια με αποδοκιμαστική συμπεριφορά, ειδικά σε εκείνα που έχουν υιοθετήσει ένα παιδί παράνομα, να φορούν πλεξούδες» (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 437). Παρόμοιες ειδήσεις είναι διαθέσιμες από την περιοχή Gomel της επαρχίας Mogilev, και από μερικά άλλα μέρη (ibid. 702).

Ρύζι. 8. Λευκορωσικό περίγραμμα της περιοχής Igumensky (πλευρά).
(Ρωσικό Μουσείο).

Σε κοντινή απόσταση υπάρχουν αναφορές ότι οι παντρεμένες γυναίκες δεν πλέκουν ποτέ τα μαλλιά τους. Στην περιοχή Gaisinsky της Podolia, το πλέξιμο των μαλλιών μιας γυναίκας θεωρούνταν «μεγάλη αμαρτία» (ό.π. 1065). οι χήρες και οι παντρεμένες έβαζαν τα μαλλιά τους γύρω από το κεφάλι τους, χωρίς να τα υφαίνουν, αλλά μόνο να τα χωρίζουν σε δύο μέρη και μερικές φορές να τα δένουν με κορδόνι (ό.π. 437, 444 - επαρχία Γκρόντνο). Αυτή η απαίτηση, ωστόσο, δεν είναι καθολική. πιο συχνά οι γυναίκες υφαίνουν δύο πλεξούδες, αλλά τις καλύπτουν προσεκτικά με κόμμωση και δεν τις δείχνουν σε κανέναν.

Ρύζι. 9. Η δεύτερη άποψη του λευκορωσικού περιγράμματος της περιοχής Igumen (μέτωπο).
(Ρωσικό Μουσείο).

«Το να φωτίζεις με μαλλιά», δηλαδή να βάζεις τις άκρες των μαλλιών (για να μην αναφέρουμε την εμφάνιση με ανοιχτό κεφάλι), είναι η μεγαλύτερη ντροπή για μια παντρεμένη Ουκρανή στη Γαλικία (J. -Eastern Hungary: Notes of the Geographical Society for the Department of Ethnography, VII, 877, p. «Είναι σεβαστό ως μεγάλο αμάρτημα» για μια παντρεμένη γυναίκα να περπατά χωρίς πολεμιστή ή συλλογή στο κεφάλι της (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 823). Αν σε καυγά ή σε καυγά, ένας εξωτερικός άντρας «μπουμπουρίσει» ή «πετάξει» μια γυναίκα, δηλαδή αν της αφαιρέσει από το κεφάλι μια πολεμίστρια, τότε αυτό θεωρείται έγκλημα και η γυναίκα πηγαίνει στο δικαστήριο απαιτώντας πληρωμή για «ντροπή» (P. Efimenko, Υλικά για τον εθνοτικό ρωσικό πληθυσμό της επαρχίας Arkhang I, 62).

Ρύζι. 10. Η δεύτερη άποψη του λευκορωσικού περιγράμματος της περιοχής Igumensky (πλευρά).
(Ρωσικό Μουσείο).

Ρύζι. 11 Λευκορωσικό περίγραμμα της περιοχής Igumensky (δεύτερη όψη) - από πίσω.

Ουκρανοί της επαρχίας Χάρκοβο. πιστεύουν ότι αν μια παντρεμένη γυναίκα βγει χωρίς μαντήλι στο κεφάλι της στο κουβούκλιο, τότε το μπράουνι θα την τραβήξει από τα μαλλιά στη σοφίτα (V.V. Ivanov, Life and Work of the Peasants of Kharkiv Province. 184). Στην ιστορία του διάσημου Ουκρανού συγγραφέα Γρ. Ο F. Kvitka-Osnovyanenko «Ουκρανοί διπλωμάτες» διαβάζεται ως ο γαιοκτήμονας Fenna Stepanovna, «πίστευε τυφλά ότι μια παντρεμένη γυναίκα, χωρίς να καλύπτει το κεφάλι της και να μην το κρύβει μέχρι τα τελευταία μαλλιά, καλεί την οργή του Θεού: αποτυχία των καλλιεργειών, ασθένειες στους ανθρώπους, απώλεια ζώων κ.λπ., και επομένως πρόσεχε να μην λάμπει με τα μαλλιά της» (Έργα, εκδ. 1901, τόμος IV, σ. 157· η ονομαζόμενη ιστορία δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό Sovremennik το 1840).

Ρύζι. 12. Λευκορωσικό περίγραμμα της περιοχής Rogachev της επαρχίας Mogilev.
(Ρωσικό Μουσείο)

Δεν μπορούμε να δούμε την επιρροή του Χριστιανισμού σε αυτές τις περιπτώσεις (πρβλ. 1 Κορίνθου XI, 4-6: «κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με ακάλυπτο κεφάλι ντροπιάζει το κεφάλι της»), δεν μπορούμε, αφού οι ίδιες απόψεις είναι κοινές μεταξύ των παγανιστικών λαών. . Για παράδειγμα, μεταξύ των γειτονικών Μεγάλων Ρώσων Votyaks, εάν μια γυναίκα, έστω και τυχαία, εισέλθει σε ένα vorshud (τόπος οικογενειακών προσευχών) χωρίς κόμμωση, τότε η προσβεβλημένη θεότητα εξευμενίζεται μόνο με μια θυσία (Ethnographic Review, 1890, Αρ. 2, σ. 101, άρθρο P . Bogaevsky). Στο Cheremis της συνοικίας Krasnoufimsky. Οι παντρεμένες γυναίκες, σε πλήρη αντίθεση με τα κορίτσια, δεν τολμούν να δείξουν τα μαλλιά τους σε κανέναν άντρα της φυλής τους (Notes of the Ural Society, XVII, σελ. 89, μετάφραση του άρθρου του Somyer). Και οι γυναίκες της Μορδοβίας «ντρέπονται να δείξουν τα μαλλιά τους σε μεγαλύτερους άντρες της οικογένειας, όπως επίσης νονόςσύζυγος» (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 1202). Νυμφεύω. επίσης αποσπάσματα για το θέμα αυτό από τον A. Haberlandt (σ. 710-711).

Ρύζι. 13. Ουκρανική namitka από τα βόρεια της Volhynia.
(Ρωσικό Μουσείο)

Ραντ. Ο Mehringer ορθώς πιστεύει ότι το κάλυμμα των μαλλιών είναι κατάλοιπο της προηγούμενης κάλυψης ολόκληρου του προσώπου, οι λόγοι για τους οποίους είναι 1. μια γοητεία, δεισιδαιμονικός φόβος και 2. η ζήλια ενός συζύγου που θέλει να εξασφαλίσει την περιουσία του (Wörter und Sachen, V, 1913, σελ. 169-170).
Στο παλιό ρωσικό Νόβγκοροντ, έγινε ακόμη και έθιμο για τις παντρεμένες γυναίκες να ξυρίζουν τα μαλλιά τους, αλλά αυτό το έθιμο δεν εγκρίθηκε από την εκκλησία (Kostomarov, Δοκίμιο για την οικιακή ζωή και τα έθιμα του μεγάλου ρωσικού λαού τον 16ο-17ο αιώνα, σελ. 77).
Το έθιμο της μερικής περιτομής της πλεξούδας της νύφης κατά τη διάρκεια του γάμου ή λίγο μετά το γάμο, πιθανώς διαφορετικής προέλευσης, είναι γνωστό στους Εβραίους, στους Πολωνούς Κουγιάβιους (Kolberg, Lud, III, 250), καθώς και στα δυτικά του Περιοχές της Ανατολικής Δόξας. Ο Rubrukvis σημείωσε επίσης, το 1253, στο Saray-Orda Batu: μετά το γάμο, τα μαλλιά της νύφης κόπηκαν μπροστά στο μισό κεφάλι της. Μεταξύ των Ουκρανών, το κόψιμο των μαλλιών των νεόνυμφων σημειώθηκε το πρώτο μισό του 18ου αιώνα. στο βιβλίο του Peter Mohyla, «Lifos» (Kyiv Starina, 1883, τ. III. σελ. 510-514, άρθρο του N. Sumtsov).
Στην εποχή μας, ο τελετουργικός τόνος της νύφης εξακολουθεί να βρίσκεται μεταξύ Ουκρανών και Λευκορώσων, ενώ οι Μεγάλοι Ρώσοι έχουν μόνο κωφές εμπειρίες από αυτό το έθιμο. Τείνουμε να αποδώσουμε την εμφάνιση αυτού του εθίμου στην εποχή της απαγωγής της νύφης από μια ξένη φυλή: τότε αυτός που συνέλαβε την κοπέλα έκοψε την πλεξούδα της και η τελευταία θα μπορούσε αργότερα να χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι αυτό το κορίτσι ανήκει σε αυτόν τον συγκεκριμένο άντρα.

§ 4. Basting (ubrus).

§ τέσσερα.Οι περιγραφόμενες πεποιθήσεις που σχετίζονται με το χτένισμα των παντρεμένων γυναικών μας εξηγούν την εμφάνιση και την ευρεία διανομή της παλαιότερης σλαβικής γυναικείας κόμμωσης που είναι γνωστή σε εμάς, το λεγόμενο. ξεπασώνοντας: Ουκρανός μας;tka, blr. ξεπασώνοντας, Πολωνικά naΜιοτέκ, ναμιότκα, ναμιέτκα, ναμίτκα. Ο ίδιος τύπος φορέματος είναι επίσης γνωστός με άλλα ονόματα: Ukr. perem_tka, name? tets, serpanok, rantykh, sklenya? chka and sklenda? chka, μοσχεύματα, blr. συννεφιά; vlrussian πετσέτα, πλάτος;. (Βλ. Εικόνα 5-13). Οι Μολδαβοί αποκαλούν την ίδια κόμμωση: nafram. Παλιό ρωσικό όνομα για το ντύσιμο Τομή.
Αυτό είναι κυρίως ένα μακρύ κομμάτι ύφασμα, τις περισσότερες φορές ένας λεπτός λευκός καμβάς, που τυλίγεται γύρω από το κεφάλι μιας γυναίκας. Αναλυτικά, οι μέθοδοι ντυσίματος είναι διαφορετικές: τα άκρα δεν παράγονται εξίσου, το ύφασμα διπλώνεται διαφορετικά κατά μήκος και πλάτος. Το ίδιο το ύφασμα έρχεται σε διαφορετικά μήκη.
Στο σχ. Το 5 απεικονίζει, σύμφωνα με τα εκθέματα του Ρωσικού Μουσείου στο Λένινγκραντ, τα ουκρανικά διακριτικά της συνοικίας Pinsk. αυτή είναι μια μακριά πετσέτα 46 κ.σ. πλάτος, διπλώνεται πέντε φορές σε μήκος (για τους Λευκορώσους είναι πιο συχνά 6 φορές), τυλιγμένο γύρω από το κεφάλι, δεμένο στο πίσω μέρος του κεφαλιού με κόμπο. τα ελεύθερα άκρα του πίσω και πέφτουν από τους ώμους μέχρι τη μέση. Όλα πετσέτα άσπρο χρώμα, και μόνο τρεις κόκκινες ρίγες υφαίνονται στα άκρα.
Λευκορωσικό περίγραμμα της περιοχής Igumensky της επαρχίας Μινσκ. φαίνεται στο σχ. 6-8, κρέμεται με ένα από τα κεντημένα άκρα του πίσω και αρκετά κάτω από τη μέση. Το άλλο κεντητό άκρο του βρίσκεται πάνω από τον δεξιό ώμο, που καλύπτει το πλάι του λαιμού. Σε αντίθεση με το συνηθισμένο ουκρανικό basting (Εικ. 5), αυτό το Λευκορωσικό basting πλαισιώνει ολόκληρο το πρόσωπο μιας γυναίκας, περνώντας κάτω από το πηγούνι της. Στην κορυφή του κεφαλιού, το μπάσινγκ σχηματίζει ένα είδος μικρού κυλίνδρου. Παρόμοια μέθοδος επίδεσης με μπάσιμο συναντάται επίσης περιστασιακά στην Ουκρανία.
Το Λευκορωσικό περίγραμμα της ίδιας συνοικίας Igumen είναι δεμένο με τέτοιο τρόπο ώστε και τα δύο κεντημένα άκρα του να κρέμονται, διπλωμένα, πάνω από το μέτωπο (Εικ. 9-11). Στο basting του Rogachevsky στο. επαρχία Μογκίλεφ. (Εικ. 12) με παρόμοιο τρόπο, η διπλωμένη μέση ενός λευκού υφάσματος τοποθετείται πάνω από το μέτωπο και οι άκρες του κρέμονται πίσω. Και στις δύο περιπτώσεις, η ρίψη δεν περνά κάτω από το πηγούνι, πλαισιώνοντας μόνο την κορυφή του κεφαλιού και όχι το πρόσωπο.

Ρύζι. 14. Ουκρανική «sklendyachka» της συνοικίας Gorodnyansky
(Εικ. από φωτογραφία του Μουσείου Χάρκοβο της Σλόμποντα Ουκρανίας)

Το ουκρανικό όνομα μερικές φορές δένεται με τη μορφή ενός λίγο πολύ ψηλού κόλουρου κώνου, από τον οποίο οι πτυχές προεξέχουν είτε προς τα εμπρός του κεφαλιού είτε στα πλάγια, με διάφορους τρόπους (Ukrainian people, vol. II. Petrograd 1916 σελ. 556, άρθρο του F. K. Volkov) . Ουκρανός sklenya?chkaΠεριοχή Gorodnyansky της επαρχίας Chernihiv. (Εικ. 14) πολύ πιο κοντό από το συνηθισμένο napitka. δεν καλύπτει την κορυφή (στέμμα) του κεφαλιού, αλλά φοριέται πάντα πάνω από μια άλλη κόμμωση, δηλαδή μια ότσιπκα (§ 10). Σπάνιο, τοπικό όνομα sklenya?chka(πρβλ. στο ουκρανικό λεξικό B. Grinchenko skindya?chka, skindya?toμε τη σημασία: κορδέλα) τείνουμε να συσχετίσουμε με τη λέξη κλίση= γυαλί, δηλ. στην πραγματικότητα: διακοσμημένο με γυαλί, γυάλινες χάντρες· κεντήματα και άλλα διακοσμητικά είναι πραγματικά πολύ χαρακτηριστικά της sklendyachka.
Παρεμπιπτόντως, σχετικά με μερικά άλλα ονόματα μπάσινγκ: Ukr. ρέντυχπηγαίνει πίσω στο γερμανικό Reintuch και στην Ουκρανία. δρεπάνι, β. μ., στο γερμανικό Haarband, παλιά. hârpânt από όπου προέρχεται το παλιό τσέχικο harban (Zíbrt, Dejiny kroje, 258), αν και υπάρχουν περισσότεροι λόγοι για να συσχετιστεί το Ukr. δρεπάνιαπό τα πολωνικά. sierpiankaΚισέι και αποσύρονται από τα περσοτουρκικά. serpenekκεφαλή γυναικεία διακόσμηση (A. Preobrazhensky, Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας, 281).
Ακόμη πιο διαφορετικοί είναι οι τρόποι επίδεσης μεταξύ των Μεγάλων Ρώσων, στους οποίους η ρίψη έχει αντικατασταθεί από καιρό από ένα απλό κασκόλ. Παλιά περιγράμματα έχουν διατηρηθεί σε ορισμένα μέρη στο Orel, το Nizhny Novgorod και τις γειτονικές επαρχίες με τα ονόματα: επίδεσμος, πλάτος, πετσέτα; έχουν μήκος έως 150 cm. κι αλλα; είναι κατασκευασμένα από λευκό σπιτικό καμβά, τα άκρα του οποίου υφαίνονται μερικές φορές με κόκκινες ρίγες (Zelenin, Περιγραφικά χειρόγραφα 721, 763 και 831· Buddha in the Collection of the II Department of Acad. Sciences, vol. 76, σελ. 8 και 127). Από τους πολύ διαφορετικούς τρόπους δεσίματος ενός συνηθισμένου κασκόλ, οι παλαιότερες μέθοδοι έχουν άκρα στο πίσω μέρος - ή στο λαιμό, όταν το κασκόλ πλαισιώνει ολόκληρο το πρόσωπο και περνά κάτω από το πηγούνι, ή στο πίσω μέρος του κεφαλιού και ακόμη και πάνω από αυτό, όταν το κασκόλ πλαισιώνει μόνο το πάνω μέρος του κεφαλιού, χωρίς να περνάει από το πηγούνι. Η πολύ διαδεδομένη πλέον μέθοδος επίδεσης με κόμπο κάτω από το πηγούνι είναι σχετικά νέα. διείσδυσε στους Ρώσους από τη Γερμανία μέσω της Πολωνίας.
Η Λευκορωσική ρίψη, «σαν στεφάνι κοριτσιού, τα κατάφερε μια φορά στη ζωή, φθαρμένη στα γεράματα, και μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη, την φόρεσε ο αποθανών». (Nikiforovsky, ό.π. 121).

§ 5. Κόρνα κιτσκά.

§ 5.Όλοι οι Ανατολικοί Σλάβοι γνωρίζουν κέρατα κόμμωση, τα οποία φοριούνται αποκλειστικά από παντρεμένες γυναίκες και ποτέ από κορίτσια. Τα κερασφόρα γυναικεία καλύμματα κεφαλής ήταν επίσης κοινά στη Δυτική Ευρώπη παλαιότερα (βλ. άρθρο του A. Gaberlandt), αλλά η μόδα για τις γυναικείες κόμμωση με κέρατα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί κοινή σλαβική ή πρωτοσλαβική. Ωστόσο, η ίδια η ιδέα πίσω από αυτή τη μόδα είναι πολύ αρχαία. Εδώ μπορεί κανείς να σκεφτεί επίσης τη μίμηση ζώων με ρούχα - ένα μοτίβο που συναντάται σε όλους σχεδόν τους λαούς του πλανήτη στο πρωτόγονο στάδιο της ανάπτυξής τους. Αλλά υπάρχουν ακόμη περισσότεροι λόγοι για να δούμε μια διαφορετική ιδέα εδώ: τα κέρατα του καλύμματος κεφαλής χρησιμεύουν ως φύλακας για το παιδί και τη μητέρα του, ειδικά τη γυναίκα που γεννά, από τα κακά πνεύματα και το κακό μάτι. Η δεύτερη ιδέα θα μπορούσε να έρθει να αντικαταστήσει την πρώτη, ως νέα ερμηνεία της.
Σήμερα στα ανατολικά. Οι Σλάβοι ως φυλαχτό για μια γυναίκα που γεννά και το παιδί της είναι, παρεμπιπτόντως, μια λαβή, η οποία, τόσο στο σχήμα όσο και στο όνομά της αρσενικό ελάφιμοιάζει με δύο κέρατα ζώου (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 923). Η αποτροπική έννοια του κέρατος, ως φυλαχτό ενάντια στα ξόρκια, μεταξύ διαφόρων άλλων λαών, διευκρίνισε ο Ρουντ. Mehringer (στο Wörter und Sachen, V, 1913, σ. 159 και 163-164). Η πρωτόγονη σκέψη βλέπει στο κέρατο ενός ζώου την έδρα μιας ανακλαστικής δύναμης που περνά στο άτομο που φοράει το κέρατο, με την οποία συγκρίνουμε τα φυλαχτά που είναι κοινά ακόμη και σήμερα με τη μορφή δοντιών και οστών άγριων ζώων.
Σύμφωνα με μια τέτοια ψυχολογία, τα κέρατα είναι ιδιαίτερα κοινά στα κράνη των αρχαίων λαών, ιδιαίτερα των Κελτών. Η εμφάνιση των κεράτων στα κράνη είναι ακόμη πιο απλή επειδή τα κράνη κατασκευάζονταν συχνά από δέρματα ζώων. Ήδη στα μυκηναϊκά αγγεία υπάρχουν εικόνες πολεμιστών με κέρατα κράνη. Ο Διόδωρος, ο Πλούταρχος, ο Ηρόδοτος μιλούν για τα κερασφόρα κράνη των Γαλατών, τους Κίμβρους, τους Θράκες στα στρατεύματα του Ξέρξη. κερασφόρα κράνη από αρχαιολογικούς χώρους της Ιταλίας συνήθως αποδίδονται στους Ετρούσκους. (Για εισαγωγικά και εικόνες, βλ. Reallexikon der idg. Altertumskunde O. Schrader, I, 1923, σελ. 493). Τόσο συνηθισμένο στους ψαλμούς του Δαβίδ (74, 91, 131, κ.λπ.), καθώς και σε ορισμένα άλλα βιβλικά βιβλία (1 Σαμουήλ II, 10· Ιεζεκιήλ, XXIX, 21), η ποιητική εικόνα του κέρατος, προφανώς, αρχικά είχε στο μυαλό του το κέρατο που κοσμεί το κράνος του διοικητή.
Αν κρίνουμε από τις εικόνες στο λεξικό Schrader, τα κράνη με δύο κέρατα ήταν πολύ συνηθισμένα. Σε τέτοια κράνη, έχουμε την τάση να βλέπουμε την πηγή της ευρέως διαδεδομένης στην ανατολή. Σλάβοι της αρχαίας μόδας για κόμμωση με δύο κέρατα. Και αυτό συμβαίνει ακόμη περισσότερο γιατί οι γυναίκες γενικά μπορούσαν να φορούν και να φορούν τα ρούχα των συζύγων τους. Ένας από τους τύπους των νότιων μεγάλων ρωσικών kokoshnik φοράει δημοτικό όνομα"Shelomok", δηλαδή στην πραγματικότητα: ένα μικρό κράνος.
Στη Δυτική Ευρώπη, η μόδα για γυναικεία καλύμματα κεφαλής με δύο κέρατα ήταν προφανώς διαδεδομένη τον 14ο αιώνα. σύμφωνα με τον Siebrt (σελ. 353), ορισμένοι ιστορικοί αποκαλούν αυτή τη μόδα «βουργουνδική». Αυτή η μόδα ήταν επίσης γνωστή στη Βοημία, και στο παρατιθέμενο βιβλίο του Siebrt βρίσκουμε δύο εικόνες των συζύγων του Καρόλου Δ' (Εικ. 200 και 201) σε κόμμωση που δίνουν μια ευδιάκριτη εντύπωση δικέρας. Φόρεμα με τέσσερα κέρατα rogiή kolasicaΟι γυναίκες της Κροατίας από την Jamnitsa (Gaberlandt, εικ. 12 στη σελ. 702) θα μπορούσαν εύκολα να αναπτυχθούν από μια κόμμωση με δύο κέρατα - λόγω αναδιπλασιασμού: ένα ζευγάρι κέρατα κοιτάζει μπροστά και ένα ζευγάρι πίσω.
Από ανατολικά. Οι Σλάβοι, οι γυναικείες κόμμωση με δύο κέρατα διατηρούνται καλύτερα μεταξύ των Νοτίων Μεγάλων Ρώσων με τα ονόματα: ki?chka, κέρατα, κέραταεπιβιώνει ακόμη και μέχρι σήμερα. Από τις δύο κύριες ποικιλίες αυτής της κόμμωσης, στη μία τα κέρατα προεξέχουν ευθεία προς τα πάνω, στην άλλη γυρίζουν με τα άκρα τους προς τα πίσω. Το πρώτο (Εικ. 15) πρέπει να αναγνωριστεί ως το αρχαιότερο. Τα κέρατά της ήταν φτιαγμένα από μπαστούνι, ξύλο ή καμβά με σφιχτά βλεφαρίδες. Το ύψος τους έφτασε τους 20 πόντους. και ακόμη περισσότερο. Αυτά τα κέρατα, όπως και ολόκληρο το kichka, ήταν συνήθως καλυμμένα 40η(§ 7), αλλά συχνά το μπροστινό μέρος κίσσεςκομμένα σε μορφή κέρατων και τους φαινόταν σαν δύο θήκες. Ακόμη και καλυμμένο με μια τέτοια κίσσα, η κιτσκά έκανε μια ζωντανή εντύπωση ενός φορέματος με κέρατα, και αυτό έδωσε αφορμή για κάποιους ιερείς του χωριούνα της κηρύξει πόλεμο. οι ιερείς δεν επέτρεπαν σε γυναίκες με κέρατα να κοινωνήσουν με τον Αγ. μυστικά, και μερικές φορές ακόμη και στην εκκλησία, και συχνά έφταναν στο σημείο που οι αγρότισσες άλλαζαν την κερασφόρο κιτσκά για ένα χωρίς κέρατο ή για ένα απλό κασκόλ. Λιγότερο επιτυχημένοι, προφανώς, ήταν οι γαιοκτήμονες-μεταρρυθμιστές, οι οποίοι απαγόρευαν στους δουλοπάροικους τους να φορούν «άσχημα και βαριά» κιτ. Ο I. S. Turgenev (στην ιστορία «Δύο γαιοκτήμονες») αναφέρει έναν τέτοιο τύραννο γαιοκτήμονα που «διέταξε τις δουλοπάροικες του να φορούν κοκοσνίκι σύμφωνα με το πρότυπο που εστάλη από την Αγία Πετρούπολη. και όντως μέχρι τώρα στα κτήματα των γυναικών του φορούν κοκόσνικ. . . μόνο πάνω από τα κιτ. Ιστορικές μαρτυρίες αυτού του είδους της πάλης ιερέων και γαιοκτημόνων με κερασφόρους γυναικείες κιτσές συγκεντρώνονται, για το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, στο βιβλίο του D.K. Zelenin «Great Russian Dialects» κ.λπ. (Αγία Πετρούπολη, 1913, σ. 71-72).
Στα πάνω άκρα των ψηλών κεράτων του kichka, μερικές φορές κρέμονταν πίσω ένα λευκό μεταξωτό ελαφρύ κάλυμμα (για Κοζάκες στο Don, σύμφωνα με την εικόνα του Evl. Katelnikov των αρχών του 19ου αιώνα, στο βιβλίο του «Historical information about the Χωριό Verkhne-Kurmoyarskaya, 1818», Novocherkassk, 1886). Στα σημεία των κεράτων τοποθετούνταν τσαμπιά από πολύχρωμες ταινίες, σε μορφή φούντας (επαρχία Κουρσκ: Ζελένιν, Περιγραφικό χειρόγραφο 662-663). Μερικές φορές οι κορυφές των κεράτων συνδέονταν με ένα κορδόνι ή ένα ραβδί, πάνω στο οποίο δένονταν κορδέλες (επαρχία Ryazan.).
Στο σχ. 15 δείχνει μια κερασφόρα κιτσκά (με μια κίσσα πάνω) του Δον Κοζάκου, σύμφωνα με το σχέδιο του Αλ. Rigelman το 1778 (στο βιβλίο του: History or Narrative of the Don Cossacks. M. 1846, app.), και στα δεξιά - ένα kichka με ψηλά κέρατα μιας γυναίκας Κοζάκου του πρώην στρατού Nekrasov σύμφωνα με μια φωτογραφία του 1895 από Ya. I. Smirnov (Zhivaya Starina, 1896, Νο. 1, Εικ. 4); αυτό το kitchka είναι κατασκευασμένο από χρυσό μπροκάρ, μενταγιόν από ασημένιες αλυσίδεςμε διαφορετικά μενταγιόν? ένα κίτρινο διαφανές μεταξωτό πέπλο ρίχνεται πάνω από τα ψηλά κέρατα (ib. 29). Οι Κοζάκοι Νεκράσοφ στα τέλη του 17ου αιώνα. έφυγε από το Ντον, πρώτα στο Κουμπάν και μετά στη Μικρά Ασία.

Εικ. 15
(σύμφωνα με φωτογραφία του 1895).

Μια άλλη ποικιλία του νότιου μεγάλου ρωσικού κερασφόρου kichka έχει κέρατα κοντά και όχι γυρισμένα προς τα πάνω, αλλά λίγο πολύ ίσια πλάτη. Στο σχ. 16, ένα τέτοιο kichka φαίνεται από πάνω, έτσι ώστε στο πρώτο πλάνο να φαίνεται ένα μέρος του φορέματος που καλύπτει το στέμμα του κεφαλιού. Στο σχ. 17 το ίδιο kichka φαίνεται από πάνω-μπροστά. Αυτό το είδος κερασφόρου kichka είναι κοντά σε κιμπάλκε(§ 7), τόσο σε περικοπή όσο και κυρίως σε λειτουργία. Είναι φυσικό να δούμε τη συγχώνευση των κέρατων με το κιμπάλκα σε αυτό. Έχουμε την τάση να βλέπουμε σε αυτή την ποικιλία κερασφόρου κιτσκά περισσότερο το νέο είδοςαυτήν: υπό την επίδραση της νέας μόδας και κουλτούρας των Ανατολικών Σλάβων. οι γυναίκες άρχισαν να φορούν κέρατα για να μην κολλάνε ψηλά, αλλά ξάπλωναν οριζόντια στο στέμμα του κεφαλιού και κοιτούσαν με τις αιχμηρές άκρες τους πιο πίσω παρά προς τα πάνω.

Ρύζι. 15α. Κερασφόρο μεγάλο ρωσικό kichka.
(Εικ. από την έκθεση του Ρωσικού Μουσείου στο Λένινγκραντ).

Ρύζι. 15β. Νεκράσοφ Κοζάκοι και Κοζάκοι. Στο κέντρο μια γυναίκα με κέρατο κιτσκά. Οι Κοζάκοι Nekrasov στα τέλη του 17ου αιώνα πήγαν πρώτα στο Kuban και στη συνέχεια στη Μικρά Ασία. Φωτογραφία 1895

Τα αρχαία κινεζικά μνημεία Wei-shu και Sui-shu μιλούν για τη φυλή Tokharah (Tu-ho-lo): «Τα αδέρφια έχουν μια κοινή σύζυγο. η τελευταία φοράει στο καπάκι της τόσα κέρατα ή ένα κέρατο με τόσα κλαδιά όσα και τα αδέρφια της» (απάντ.: οι σύζυγοί της). Παρόμοια κόμμωση φορούν τώρα οι Bashgali-Kafirs στο δυτικό Chitral και στο Yarkand (Wilh. Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten üeber den skythischen Norden. I: Üeber das Arimmaspische Gedicht des Aristeas - in der Wilh. -hist Classe, B. CXVI, 1888, σ. 715-718). «Εδώ, λοιπόν, τα κέρατα στην κόμμωση μιας γυναίκας συμβολίζουν τους συζύγους της. Μια τέτοια κατανόηση του Οι Σλάβοι είναι εντελώς ξένοι. Ο αριθμός των κέρατων στο φόρεμα των Ανατολικών Σλάβων. γυναίκες, με εξαιρετικά σπάνιες εξαιρέσεις, δύο? οι μονόκερες κόμμεις που θεωρεί ο Gaberlandt είναι σπάνιες και όχι τυπικές. Μόνο από την περιοχή Arzamas της επαρχίας Nizhny Novgorod. υπάρχουν παλιές και ανεπαρκώς σίγουρες πληροφορίες για μεγαλύτερο αριθμό κέρατων. Από το χωριό Τσουφάροβα, ιερέας. Ο Lebedinsky το 1850 αναφέρει εν συντομία: «το κομμωτήριο στο χωριό έχει δύο και στο χωριό περίπου τρία κέρατα» (Zelenin, Περιγραφή χειρόγραφο 833). Από το χωριό Αράτι της ίδιας συνοικίας ο Φρ. Stragorodsky το 1850: «Στο κεφάλι είναι μια τρίχα από καμβά, έχοντας μπροστά της πολλά καμπύλα κέρατα, μήκους πέντε ιντσών, που αποτελούνται από επτά ράβδους τέφρας, που βρίσκονται η μία δίπλα στην άλλη, καλυμμένα με καμβά και καπιτονέ σε επτά διαμήκεις σειρές. Αυτή η γραμμή μαλλιών χρησιμεύει ως βάση οποιουδήποτε γυναικείου επιδέσμου - χειμώνα και καλοκαίρι, συνηθισμένο και έξυπνο "(ibid. 819), μεταξύ άλλων, κίσσες.

Συχνά τηλεφωνούν και οι πηγές μας κέραταένα είδος υψωμάτων που χρησιμεύουν ως στολίδι του φορέματος και αντιστοιχούν στη συμβολική τους σημασία κώνοιγαμήλια αγελάδα, δηλαδή, που σημαίνει γονιμότητα (βλ. Εικ. 35). Έτσι πρέπει να καταλάβει κανείς, για παράδειγμα, το μήνυμα του Φ. Παρνταλότσκι από το Βαλντάι το 1876 για την τοπική γυναικεία ενδυμασία. μενταγιόν— «μια κόμμωση από μαργαριτάρια με πέντε κέρατα δεμένα στο μέτωπο» (ό.π. 867).
Τελικά, κέραταονομάζονται οι άκρες του μαντίλι και άλλοι επίδεσμοι που συχνά κολλάνε. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί κανείς να δει την πραγματική εμπειρία των πρώην κερασφόρων καλυμμάτων κεφαλής, ή τουλάχιστον τη μνήμη τους. Νυμφεύω. Επίδεσμος Vladimir "στα κέρατα" (Zelenin, Onis. χειρόγραφο 161· πρβλ. Dovnar-Zapolsky, Έρευνα και άρθρα. Kyiv, 1909, σ. 268· V. Kravchenko in the Proceedings of the Society of Volyn Explorers, XII, 1914, σελ. 154) .

§ 6. Κιμπάλκα.

§6.Το Kibalka έχει διαφορετικά ονόματα: Ουκρανικό. κιμπάλκα, λιγότερο συχνά: gibalka, homevka, khomlya, vlr: ki?chka, horns, horns, beater, North-Olr. sderi?ha, shashmura, ki?bola; blr. έντερα, υφάσματα;.
Στην απλούστερη μορφή του, πρόκειται για στεφάνι (δαχτυλίδι) ή τόξο από λεπτό, β. η. καρυδιά? είναι επίσης κατασκευασμένο από λινές ίνες επενδυμένες με καμβά, από λούμποκ (φλοιός φλαμουριάς, βλ. Εικ. 18), από χοντρό και σφιχτά δεμένο καμβά, β. ώρες κολλημένες με ζύμη. Μεταξύ των Ουκρανών και των Λευκορώσων, το κιμπάλκα έχει τη μορφή ενός φαύλου κύκλου, ενός δακτυλίου (Εικ. 18), ενώ στους Μεγάλους Ρώσους έχει τη μορφή τόξου με ελεύθερα πίσω άκρα, επενδυμένα με ύφασμα (Εικ. 16 -17); έτσι ώστε αυτό το τόξο να μπορεί να παραμείνει στο κεφάλι, ένα ύφασμα με οπές είναι ραμμένο σε αυτό στην κορυφή. ένα κορδόνι περνάει στις θηλιές και τα μαλλιά που τοποθετούνται στην κορυφή του κεφαλιού τραβιέται μαζί στη μέση του τόξου. Μερικές φορές δεν υπάρχει ύφασμα στην κορυφή, αλλά μόνο ένας βρόχος με κορδόνι. Κάτω από το τόξο, σχεδόν πάντα ράβεται ένα απαλό ύφασμα, που περιβάλλει, όταν φοριέται, το μέτωπο και τους κροτάφους. Τα ελεύθερα άκρα του τόξου κοιτάζουν προς τα πίσω και ως επί το πλείστον μοιάζουν με τα κέρατα του ζώου που είναι ελαφρώς λυγισμένα προς τα πάνω ή στα πλάγια. Μερικές φορές τα άκρα του τόξου είναι ίσια, όχι λυγισμένα, αλλά ακόμη και τότε καλούνται κέρατα, από όπου προέρχεται ολόκληρο το νότιο Βέλικορ. το φόρεμα στο σύνολό του ονομάζεται: κέρατα, κέρατα.
Ονομα ki?chka(ανάγεται από το κοινό σλαβικό kyk, που δανείστηκαν οι Λιθουανοί στη μορφή κύκα, κούκας: τι βλέπε K. Buga στο Zeitschrift M. Fasmer, I, 53-54) κάνει αυτή την κόμμωση να σχετίζεται με το μαλακό μέρος του γιακά του αλόγου, που φοριέται στο λαιμό του αλόγου και δίπλα στο στήθος του αλόγου: σε σχήμα, το κολάρο kichka είναι επίσης ένας κύκλος, ένα δαχτυλίδι, από άχυρο ή τσόχα και με επένδυση από ύφασμα ή δέρμα. — Το όνομα ki?bola το πήραν και οι Λιθουανοί στη μορφή κύβλας, κίμπλας(ibid.); αν σχετίζεται με λέξεις kibi?t(άξονας πλώρης) και kibi?tka(στην πραγματικότητα: η κορυφή, η καμάρα του πληρώματος, που συνήθως είναι τοποθετημένη σε ξύλινα τόξα καλυμμένα με ύφασμα ή δέρμα), τότε η ρίζα του θα πρέπει να αναγνωριστεί ως τουρκική. Σπάνιο ουκρανικό. Το gibalka εμφανίστηκε, φυσικά, με εφαρμογή στο ρήμα με; πεθάνει.
Τοπικό, Tambov, όνομα ΚαλατόβκαΣτην πραγματικότητα σημαίνει: στρόβιλος, ξύλινη σφεντόνα για ζύμωμα ζύμης σε ζυμωτήριο. Εδώ, έτσι, η μνήμη των κεράτων έχει διατηρηθεί, αν και τώρα η καλατόφκα αποτελείται από έναν κύλινδρο από μαλλί, αλλά αυτός ο κύλινδρος «τελειώνει πίσω από τα αυτιά με λεπτά άκρα» (Αρχείο Γεωγραφικής Εταιρείας, XL, 31): αυτά τα άκρα, προφανώς, χρησίμευσαν ως βάση για το όνομα του φορέματος kalatovka. - Κάλεσαν Λευκορώσοι της περιοχής Kobrin υφάσματα;μόνο ένα νήμα δίχτυ τοποθετημένο σε έναν στρογγυλό κύλινδρο από λινάρι επενδυμένο με λινό (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 455). από αυτό το υφαντό πλέγμα ή από το ύφασμα με το οποίο καλύπτεται πάντα ο κύλινδρος (δαχτυλίδι) και έλαβε το όνομα κλωστοϋφαντουργικά προϊόνταόλο το ντύσιμο. — Blr. λα?μετζστην πραγματικότητα σημαίνει: τσόχα? αυτό το όνομα υποδηλώνει το μαλλί ως υλικό για ντύσιμο.

Ρύζι. 18. Λευκορωσικά «lyamets» της περιφέρειας Mozyr της επαρχίας Μινσκ.
Στα αριστερά είναι ένα πλαίσιο από λούμποκ, και στα δεξιά - επενδυμένο με ύφασμα. (Ρωσικό Μουσείο).

Για να λύσουμε το ερώτημα ποια από τις δύο μορφές του κιμπάλκα είναι πιο αρχαία - ένα δαχτυλίδι ή ένα τόξο, δεν έχουμε αρκετά επαρκή δεδομένα. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι το κιμπάλκα αναπτύχθηκε από τον επίδεσμο που κάποτε ήταν δεμένος γύρω από τα μαλλιά γύρω από το κεφάλι. Οι μεγάλοι Ρώσοι εργάτες, ιδιαίτερα οι μαλλοκόποι, εξακολουθούν να διατηρούν το έθιμο να δένουν τα μαλλιά στο κεφάλι τους με σχοινί ή κορδέλα, «για να μην ξεφτίζουν μάταια» όταν το σώμα κινείται. (Απεικόνιση φαίνεται, για παράδειγμα, στο βιβλίο "Ilya Repin. Memoirs. Edited by K. I. Chukovsky. Barge Haulers on the Volga" Ptb., s. a., σελ. 81: σχέδιο από το άλμπουμ του I. E. Repin "Stall "). Η ίδια καταγωγή πρέπει να αποδοθεί και στο κοριτσίστικο στεφάνι(§ 2), που έχει σχεδόν πάντα δεσμούς και κόμπο στην πλάτη.
Το σκληρό υλικό εμφανίστηκε, προφανώς, με μια νέα λειτουργία του φορέματος, στο οποίο οι γυναίκες άρχισαν να τυλίγουν τα μαλλιά τους διπλωμένα σε δύο δέσμες ή πλεγμένα σε δύο πλεξούδες. Αυτό γίνεται ακόμη και τώρα, κυρίως για να μην βγαίνουν τα μαλλιά κάτω από την κόμμωση και για να μην «γυαλίζει» κατά λάθος η γυναίκα (§ 3). Το τύλιγμα των μαλλιών σε κιμπάλκα είναι συνηθισμένο μεταξύ των Ουκρανών (Ουκρανικός λαός, II, 554· πρβλ. Luk. Golejnowskiego Ubiory w Polszcze, 1830, σ. 168), και ορισμένοι συγγραφείς συγκρίνουν το ουκρανικό κιμπάλκα με χτένες στο χτένισμα των κυριών μας (Zyg Gloger, Opis ziem zamieszkalnych przez polakow, II, 1904, σ. 241). Οι μεγάλοι Ρώσοι, από την άλλη πλευρά, δεν τυλίγουν τα μαλλιά τους γύρω από ένα κιμπάλκα, αλλά σφίγγουν τις πλεξούδες που έχουν συγκεντρωθεί στην κορυφή του κεφαλιού τους ανάμεσα στα δύο μισά ενός πέταλου τόξου. Αυτή η λειτουργία του κιμπάλκα τονίζεται καλά από το τοπικό μεγάλο ρωσικό όνομά του: shamshura, samshura(Vologda Gubernskiye Vedomosti, 1857, No. 21, σελ. 129· Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 27), από όπου αργότερα: shashmura(ibid. 947, 994); όλες αυτές οι μορφές φαίνεται να επιστρέφουν στο ρήμα ρυτίδα, καθώς και στο όνομα της ρυτίδας του φορέματος (§ 10). Ταυτόχρονα, το μεγάλο ρωσικό κιμπάλκα έχει τώρα στόχο να αυξήσει το ύψος της κόμμωσης και αυτή η λειτουργία αντικατοπτρίζεται στα ονόματα: ξεσκίσει; χα(Kulikovsky, Dictionary of the Olonets dialect) και αναζωογονεί;(Συλλογή του II Παραρτήματος της Ακαδημίας Επιστημών, τ. 76, σελ. 114, άρθρο E. F. Budde).
Τα κέρατα, ως μέρος μιας κόμμωσης (§ 5), είχαν ισχυρή επιρροή στο κιμπάλκα. Έχουμε ακόμη την τάση να πιστεύουμε ότι το σημερινό κιμπάλκα αναπτύχθηκε από κέρατα τοποθετημένα οριζόντια στην κορυφή του κεφαλιού και κληρονόμησε μόνο σε κάποιο βαθμό τη λειτουργία της αρχαίας ταινίας μαλλιών. Σε κάθε περίπτωση, για το νότιο μεγάλο ρωσικό κιμπάλκα, το οποίο έχει έντονο σχήμα κέρατων (Εικ. 16-17) και συχνά ονομάζεται: κέρατα, κέρατα, μια τέτοια υπόθεση πρέπει να θεωρείται πολύ εύλογη.
Το περιγραφόμενο kibalka στην εποχή μας δεν είναι ποτέ ένα ανεξάρτητο ντύσιμο, αλλά μόνο ένας σκελετός για ντύσιμο. αλλά συχνά Ουκρανοί κιμπάλκα, ειδικά οι Μεγάλοι Ρώσοι ki?chkoyονομάζουν ολόκληρο το φόρεμα στο σύνολό του, δηλ. γιάμπκα με δεμένο ένα μπαστούνι ή γιμπάλκα με καρακάξα.
Ο Μ. Μπουρντούκοφ σημειώνει επίσης ένα κιμπάλκα κοντά στους Φινλανδούς Μορδοβίους της περιοχής Μπελεμπέφσκι της επαρχίας Ούφα. Οι ντόπιες γυναίκες της Μορδοβίας βάζουν τις πλεξούδες τους στην κορυφή του κεφαλιού τους σε μορφή μπάλας και γύρω από αυτές βάζουν ένα «στριμμένο λινό τσέρκι ή γεμιστό με κουρέλια» (Ufimskiye Gubernskiye Vedomosti, 1905, No. 178). Δηλαδή, εδώ υπάρχουν δύο τύποι κιμπάλκα: είτε ένα κομμάτι καμβά στριμμένο με μια δέσμη, είτε ένας στενός κύλινδρος καμβά γεμιστό με κουρέλια.

§ 7. Κίσσα.

§ 7.Αν ένα ξεπασώνονταςυπάρχει λόγος να αναγνωριστεί η πανσλαβική ενδυμασία, κιμπάλκακοινά ανατολικοσλαβικά, λοιπόν καρακάξαπρέπει να ονομάζεται μόνο μια κοινή μεγάλη ρωσική ενδυμασία. Στην εποχή μας, η κίσσα έχει διατηρηθεί σχεδόν παντού μεταξύ των Νοτίων Μεγάλων Ρώσων. Οι Βόρειοι Μεγάλοι Ρώσοι εξακολουθούσαν να διατηρούν τη μνήμη της κίσσας κατά τόπους, αν και σχεδόν παντού την αντικατέστησαν με ένα kokoshnik (§ 8). Μόνο εδώ κι εκεί στην περιοχή του Τβερ. Οι Βόρειοι Μεγάλοι Ρώσοι φορούν ακόμη κίσσες. Οι Λευκορώσοι, η κίσσα διείσδυσε μόνο στην περιοχή Sebezh της επαρχίας Vitebsk, προφανώς με βάση την εποχική εργασία του τοπικού πληθυσμού (Ethnographic Collection of the Geographical Society, II, 133).

Ρύζι. 19. Soroka της περιφέρειας Ryazan, επεκτάθηκε.
(Αρχείο Γεωγραφικής Εταιρείας).

Μια κίσσα (Εικ. 19) μπορεί να οριστεί ως ένα κομμάτι ύφασμα ειδικά κομμένο και απαραίτητα διακοσμημένο με κέντημα κ.λπ., το οποίο φοριέται πάνω από ένα κερασφόρο ybalka. Υπάρχουν επίσης κίσσες που έχουν ειδικά κομμένα και ραμμένα μέρη (σε μορφή θηκών) που τοποθετούνται στα κέρατα της κιτσκά, είτε αυτά τα κέρατα βγαίνουν προς τα πίσω (Εικ. 22) είτε κολλάνε προς τα πάνω (βλ. Εικ. 15 και εικόνες στο άλμπουμ στούντιο 1912 «Αγροτική τέχνη στη Ρωσία», Νο. 32 και 34).

Ρύζι. 20. Θέα σαράντα (πίσω): στα αριστερά της περιοχής Zmievsky της επαρχίας Kharkov.,
στη μέση της επαρχίας Tver., στα δεξιά της περιοχής Dmitrievsky της επαρχίας Kursk.

Δεν έχουμε καμία αμφιβολία γι' αυτό καρακάξαεξελίχθηκε από ξεπασώνοντας. Το γεγονός ότι το περίγραμμα διατηρήθηκε από τους Μεγάλους Ρώσους σε μια πιο καθαρή μορφή δεν παρεμβαίνει καθόλου σε μια τέτοια υπόθεση. Η διαφοροποίηση, διαχρονικά, του ίδιου φορέματος σε διαφορετικές κατευθύνσεις δεν είναι σπάνιο φαινόμενο. Το μπάσινγκ στην καθαρή του μορφή έχει σε ορισμένα σημεία πένθιμο χαρακτήρα μεταξύ των Μεγάλων Ρώσων (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 763: επίδεσμος) Το σαράντα, αντίθετα, είναι ένα κομψό και γιορτινό φόρεμα. Ουκρανός sklenya?chka(§ 4) έχει αναλογία με την κίσσα. Το sklendyachka είναι ένα κοντό διακοσμημένο μπάσινγκ, ειδικά προσαρμοσμένο για χρήση σε τσιπ. καρακάξα - το ίδιο sklendyachka, μόνο ειδικά κομμένο και φορεμένο σε ζυγό.
Στο κροατικό φόρεμα που περιγράφει ο Gaberlandt (σ. 702, εικ. 12-14), αντιστοιχεί η μεγάλη ρωσική κίσσα poculica, που έχει διαφορετικό σχήμα, σύμφωνα με το γεγονός ότι δεν φοριέται σε δύο κέρατα κιμπάλκα, αλλά σε τέσσερα κέρατα κολασικό'μικρό; Κροατία fizuricaαντιστοιχεί στο λεγόμενο κεφαλόδεσμος(σε διαφορετική περίπτωση: ochéle, valance), δηλ. ένα κομμάτι διακοσμημένο ύφασμα στο μέτωπο μιας κίσσας.

Εικόνα 21. Soroka, περιοχή Dmitrievsky, επαρχία Kursk.

Το πιο μυστηριώδες με την κίσσα είναι το όνομά της, που συμπίπτει με το όνομα ενός διάσημου πουλιού. Αλλά πριν προσεγγίσουμε το ζήτημα του ονόματος, είναι απαραίτητο να δούμε τα επιμέρους μέρη αυτής της κόμμωσης.
Όπως και ο όρος ki?chka, η μεγάλη ρωσική λέξη καρακάξαχρησιμοποιείται με δύο διαφορετικές έννοιες. Το πρώτο είναι το γενικό όνομα ολόκληρης της κόμμωσης στο σύνολό της. αυτό είναι το ίδιο φόρεμα, το οποίο συχνά αποκαλείται άλλη λέξη ki?chka, και σε ορισμένα σημεία ονομάζεται ειδικός όρος αμέσως(περιοχή Sapozhkovsky της επαρχίας Ryazan.). Αυτή η κόμμωση αποτελείται από μεγάλο αριθμό, από 8 έως 14, ξεχωριστά μέρη (Materials on the ethnography of Russia, I, 1910, p. 7, art. N. M. Mogilyansky) και ζυγίζει σε πλήρη μορφή έως 19 λίβρες (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο .373). Η δεύτερη έννοια είναι το πάνω μέρος αυτού του φορέματος, που αποτελείται από ένα κομμάτι ύφασμα διακοσμημένο με διάφορους τρόπους και ειδικά κομμένο.
Εδώ είναι μια λίστα με μέρη ολόκληρου του φορέματος στο σύνολό του, το οποίο φοριέται ακόμα και σήμερα saya?nk(τοπική ονομασία για μια ειδική ομάδα του πληθυσμού της Νότιας Μεγάλης Ρωσίας) στο χωριό Byzets, στην περιοχή Dmitrievsky, στην επαρχία Kursk. (βλέπε φωτογραφία 21). Πρώτα απ 'όλα (1) ένα κιμπάλκα ή κέρατα (δηλαδή, ένα κιμπάλκα, βλ. § 6) τοποθετείται στο κεφάλι, το οποίο τοποθετείται απευθείας στις πλεξούδες που βρίσκονται στο κεφάλι με τη μορφή στεφανιού. μπροστά, η κιτσκά (Εικ. 17) κατεβαίνει στο μισό μέτωπο. Μετά το κιτσκά, μπαίνουν τα λεγόμενα δεσίματα (2). είναι συνήθως 10, αλλά μπορεί να είναι όλο και περισσότεροι. είναι υφασμένα από χοντρές μεταξωτές κλωστές και μοιάζουν έντονα με μια συνηθισμένη πλεξούδα κοριτσιού, πλεγμένη μόνο σε 4 και όχι σε τρία σκέλη. στην άκρη των πινέλων τους (το λεγόμενο mahr;), που κρέμονται στην πλάτη τους. Με μια λέξη, οι γραβάτες είναι κάτι σαν τεχνητές πλεξούδες και είναι σχεδόν μια σχετικά νέα μόδα, ίσως δανεισμένη τον 18ο αιώνα. από τους ιδιοκτήτες γης. Αυτοί οι σύνδεσμοι είναι ραμμένοι με τα πάνω άκρα τους σε μια στενή κορδέλα (το λεγόμενο. planochka; 3) σε μια σειρά, και αυτή η κορδέλα είναι δεμένη με κλωστές στα κέρατα του κιμπάλκα. ακόμη και ειδικές ουλές γίνονται συχνά στα κέρατα για αυτό.

Ρύζι. 21 α. Περιοχή Soroka Dmitrievsky
Επαρχία Κουρσκ. (πίσω).

Φορέστε περαιτέρω στο πίσω μέρος πόζες; τεμπελιά(4), το οποίο θα συζητήσουμε ιδιαίτερα παρακάτω (§ 9). Το άνω άκρο του πίσω μέρους του κεφαλιού είναι συνήθως στο ίδιο ύψος με σανίδασυνδέσμους και το πίσω μέρος του κεφαλιού κλείνει το επάνω μέρος των συνδέσμων από το θεατή. - Στην ποικιλία της κίσσας, που φαίνεται στο σχ. 19, μαξιλαράκι πισινόείναι ένα με την κίσσα.
Στη συνέχεια έβαλαν το πιο σημαντικό μέρος του φορέματος, γνωστό με το ίδιο το όνομα κίσσες(5). Στη δεδομένη περιοχή καρακάξακάπως διαφορετική από την κίσσα που φαίνεται στο Σχ. 19. Έχουμε ήδη πει ότι το πίσω μέρος του κεφαλιού εδώ είναι ξεχωριστό μέρος του φορέματος από την κίσσα. Το κυριότερο είναι ότι εδώ η κίσσα, πολύ κοντά στην κοπή της Ryazan (Εικ. 19 και 20), είναι ραμμένη με τη μορφή καπέλου και μόνο οι πίσω ραφές (βελονιές) δεν φτάνουν σχεδόν στο μισό. το ύψος του φορέματος, και οι δεσμοί διατηρούνται. Η κίσσα Ryazan (Εικ. 19) μπορεί εύκολα να ραφτεί με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, με τη μορφή καπέλου, αλλά μετά θα κρεμόταν πίσω και κάτω σε αυτό. μαξιλαράκι πισινό, που περιβάλλεται από χρωματιστά πινέλα. Η κίσσα Voronezh (Εικ. 23 και 24) είναι πολύ κοντά στο περιγραφόμενο Kursk, αλλά πολύ χαμηλότερα από αυτό και έχει μια πιο στρογγυλεμένη κορυφή μπροστά.

Ρύζι. 22. Κίσσα της συνοικίας Ντανκόφσκι, πάνω σε κερασφόρο κιτσκά. (Ρωσικό Μουσείο).

Σε γενικές γραμμές, όσον αφορά τον βαθμό ραφής των μερών τους, οι κίσσες σε διαφορετικές περιοχές δεν είναι ίδιες. Κυμαίνονται από ένα εντελώς ξεδιπλωμένο κόψιμο (Εικ. 19) έως ένα πλήρες καπάκι, και το τελευταίο, αν ειδικά δεν είναι κατασκευασμένο από ελαφριά ύλη, αλλά από βελούδο, συνήθως φέρει το όνομα kokoshnik. (Στη συλλογή που ανήκει στον συγγραφέα, υπάρχει μια σειρά από τέτοια κοκόσνικ, τα οποία φορούσαν πρόσφατα οι Μεγάλοι Ρώσοι άποικοι στην επαρχία Χάρκοβο.). Στο σχ. Το 20 απεικονίζει κίσσες των επαρχιών Kharkov (αριστερά) και Tver. (στη μέση) - λιγότερο ραμμένα και σαράντα χείλη Kursk. (στα δεξιά) - πιο ραμμένο και ήδη πλησιάζει το καπάκι. στο σχ. Το 24 είναι ακόμη πιο διασταυρωμένο.
Στη συνέχεια έρχονται τα λεγόμενα. κορώνες(6) (Εικ. 25), που μπορεί να είναι από 10 έως 25. Πρόκειται για κοντές και φαρδιές μεταξωτές κορδέλες, οι οποίες στενεύουν ελαφρώς προς την κορυφή. τα κάτω άκρα τους είναι με κρόσσια. Τα πάνω μέρη των κορυφών, όπως οι γραβάτες, είναι ραμμένα σε μια στενή κορδέλα ( planochka 7). Αυτή η planochka με κορυφές είναι δεμένη στο κάτω μέρος του πίσω μέρους της κίσσας, λίγο ψηλότερα από το πίσω μέρος του κεφαλιού. το κρόσσι στο κάτω μέρος των στεφάνων κατεβαίνει στο πίσω μέρος του κεφαλιού, καλύπτοντας από τον θεατή το πάνω μέρος του, χωρίς κέντημα.

Ρύζι. 23. Soroka, περιοχή Nizhnedevitsky
επαρχία Voronezh. (σελ. Progoreloe), εμπρός

Η κίσσα που φοριέται με αυτόν τον τρόπο είναι, σαν να λέγαμε, δεμένη στο κεφάλι με ένα κόκκινο μεταξωτό μαντήλι (8), στριφτό σε μορφή τουρνικέ. Μπροστά, αυτό το τουρνικέ καλύπτει την κίσσα πάνω από το κεντημένο μέτωπο (ochelya). πίσω, ο κόμπος με τον οποίο δένονται οι άκρες του κασκόλ πέφτει κάτω από τις κορώνες και καλύπτεται από αυτές ώστε να μην φαίνεται καθόλου ο κόμπος. — Κάτω από κασκόλ, με σωστη πλευρακεφαλές, βύσμα απάντηση(δηλαδή χρώμα, 9) από γκαρού, μετάξι και φτερά. είναι αρκετά συνεπής με το φτερό στο καπέλο της κυρίας. - Ολοκληρωμένο σύνθετο ντύσιμο κούρεμαή peysiki(10), δηλαδή φτερά πάπιας, που είναι βουλωμένα με το κάτω άκρο κάτω από την κόμμωση, και το πάνω άκρο, δακτυλιοειδές, κατεβαίνει στα μάγουλα - ανάμεσα στο μάτι και το αυτί. Ένα φτερό σε σχήμα δακτυλίου από την ουρά ενός drake εισάγεται συχνά στον πυρήνα ενός φτερού χήνας και αυτός ο πυρήνας τυλίγεται γύρω από πολύχρωμα μάλλινες κλωστές(Εικ. 25α).
Έτσι, μετρήσαμε 10 μέρη στην ενδυμασία Kursk (σαράντα), και 10-25 τοπ μετρήθηκαν ως ένα μέρος, καθώς και 10 σύνδεσμοι επίσης για ένα μέρος.
Τώρα ας εστιάσουμε στα επιμέρους μέρη. κίσσεςμε τη στενή έννοια της λέξης. Εδώ είναι τα ονόματα Ryazan των τμημάτων της κίσσας που φαίνονται στο σχ. 19. Κάτω στα πλάγια λεοντόψαρο, δηλ. καλτσοδέτες με τη μορφή φαρδιών κορδελών. μαζί τους η κίσσα δένεται στο κεφάλι. Αυτά τα φτερά είναι ραμμένα κρανιοκαλύμματα(σε άλλα μέρη τα headpieces ονομάζονται διαφορετικά: φτερά, να πάνη, σκεπάσματα) Η κορυφή τους είναι συχνά ραμμένη με το πάνω μέρος της κίσσας ( μπλουζα) και όταν τα ελεύθερα άκρα των φτερών είναι επίσης ραμμένα στο πίσω μέρος της κίσσας, τότε η κίσσα μετατρέπεται σε σκούφο (βλ. Εικ. 23-24). αν ένα τέτοιο καπέλο δεν έχει ήδη δεσίματα στο πίσω μέρος (είναι ραμμένο στο κάτω μέρος, το οποίο δεν υπάρχει στην καρακάξα που φαίνεται στο Σχ. 24) και αν δεν είναι από ελαφρύ ύφασμα, αλλά από βελούδο, τότε είναι συνήθως κάλεσε ήδη kokoshnik(Μεγάλοι Ρώσοι της επαρχίας Χάρκοβο.).

Ρύζι. 24. Σαράντα συνοικία Nizhnedevitsky, πίσω.

Τα φτερά είναι ραμμένα στο μπροστινό μέρος της κίσσας, που ονομάζεται: κεφαλόδεσμος, οπή(από τη λέξη μέτωπο - μέτωπο), chólyshko, pochelok, φρύδι, χτένισμα. - Στην ίδια περιοχή (Rykova Sloboda, 8 versts, από την πόλη Ryazan, σύμφωνα με την περιγραφή του N. Lovtsev το 1850 από το αρχείο της Γεωγραφικής Εταιρείας), διακρίνονται τρία μέρη στο ochelye: το κάτω όριο του, πάνω. τα μάτια, ονομάζεται: κατσαρίδες;(δηλαδή κρόσσι), πάνω από αυτό λεπτομερής έλεγχος- ένα στενό σχέδιο, και πάνω από αυτό καρακάξα- φαρδύ, κύριο σχέδιο στο μέτωπο. Πήγαινε ψηλότερα δάχτυλα- λευκές κορδέλες σε κόκκινο πεδίο, με τη μορφή ίσιων στενών λωρίδων. Πιο ψηλά μπλουζα, που δεν έχει κανένα διακοσμητικό και καλύπτει, όταν φοριέται, το πάνω μέρος του κεφαλιού από πάνω. Πίσω του ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ, καλύπτοντας το πίσω μέρος του κεφαλιού όταν φοριέται. σε άλλα μέρη λέγεται: πίσω, τεμπελιά; τίτλος ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟπιθανώς λόγω της σκληρότητάς του: ραμμένο σε νάρθηκα ή ακόμα και σε λεπτή σανίδα; Επιτέλους έρχεται ουρά, που διαφέρουν στάσεις; λινάρικαι mahrs;, δηλαδή κορδόνια με φούντες στα άκρα.
Όπως μπορείτε να δείτε, ανάμεσα στα μέρη της κίσσας υπάρχουν παρασκήνιακαι ουρά, που την κάνει να συγγενεύει με το πουλί κίσσα. Ο συγγραφέας της Penza, Κροτκόφ, έγραψε το 1854 για την τοπική κίσσα της περιοχής Σαράνσκ: «αν κοιτάξεις στο πίσω μέρος του κεφαλιού μιας γυναίκας με αυτό το φόρεμα, εξακολουθείς να κοιτάς ένα πουλί που κάθεται με λυγισμένα φτερά» (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 976). Οι γυναίκες της Λευκορωσίας του Vitebsk έραβαν συχνά την κίσσα τους από πολύχρωμα κομμάτια chintz και άλλα υφάσματα: στην ίδια κίσσα, το μπροστινό μέρος είναι κόκκινο, το πίσω μέρος είναι μπλε και τα πλαϊνά είναι κίτρινα ή: το μπροστινό μέρος είναι μετάξι, το πίσω μέρος είναι χαρτί , και τα πλαϊνά είναι γαρού (Εθνογραφική Συλλογή της Γεωγραφικής Εταιρείας, ΙΙ. Πετρούπολη 1854, σ. 133). Αυτή η ποικιλομορφία, όπως και η ποικιλομορφία του κεντήματος στις κίσσες, φέρνει και αυτό το φόρεμα πιο κοντά στο πουλί της κίσσας, αν και θα μπορούσε να εμφανίζεται και στην επεξήγηση του ονόματος. Οι Φινλανδοί μετέφρασαν το σλαβικό όνομα του εν λόγω φορέματος με το όνομά τους για το πουλί κίσσας harakka. Αν λάβουμε υπόψη την αφθονία των ονομάτων πουλιών για γυναικεία καλύμματα κεφαλής διαφορετικών εθνικοτήτων (βλ. Kr. Bulat. Beiträge zur slavischen Bedeutungslehre, στο Archiv für Slavische Philologie, XXXVII, 1918, σελ. 93-98· πρβλ. Torbiöns. μεταθ. I , 31· II, 63· πρβλ. Σουηδικό κοράκι kråka και θηλυκό καπέλο), τότε η προέλευση του ονόματος αυτού του φορέματος από το όνομα του πουλιού Corvus pica δεν θα φαίνεται αδύνατη. Παρ' όλα αυτά, πόσο αδιαμφισβήτητη είναι η πτηνοτροφική προέλευση του ονόματος του ρωσικού kokoshnik (§ 8), είναι τόσο αμφίβολη η πτηνοτροφική προέλευση του ονόματος κίσσα.

καρακάξα, μειώστε πουκάμισο- ένα πολύ γνωστό σλαβικό όνομα για ένα πουκάμισο, σαφώς σχετικό με το λιθουανικό. ενδύματα szarkos. Στην παλιά ρωσική γλώσσα, ο γιακάς πουκάμισου ονομαζόταν επίσης πουκάμισο, στολισμένος με μαργαριτάρια και στερεωμένος στο πουκάμισο ξεχωριστά. Από αυτό τελευταία τιμήθα μπορούσε εύκολα να αναπτυχθεί σύγχρονο νόημαγυναικεία κόμμωση, για την οποία είναι τόσο χαρακτηριστικά διάφορα διακοσμητικά και κεντήματα. Σε πολλές τοποθεσίες, οι Μεγάλοι Ρώσοι αποκαλούν ακόμη και τώρα τα μεμονωμένα διακοσμημένα μέρη του φορέματος που θεωρούμε κίσσα. Έτσι, στην επαρχία Ryazan. Η «χρυσή κίσσα» φημίζεται ότι είναι μια ασημένια επιχρυσωμένη πλεξούδα ραμμένη στο κιτσκά πάνω από το μέτωπο (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 1163, συγκρίνετε 1161 και 1323). Ο συγγραφέας Ryazan, από την άλλη πλευρά, αποκαλεί τις «καλτσοδέτες με χάντρες» του kichka «sarokami» (ό.π. 1176). Μεγάλοι Ρώσοι της επαρχίας Χάρκοβο. αποκαλούν την κίσσα τους τη λέξη "zemnik"? αν αυτό το ακατανόητο όνομα δεν πηγαίνει πίσω στο «καπέλο zemstvo» που αναφέρεται από τον Fletcher (του Russe sommon πλούτο) των συζύγων της παλιάς Μόσχας, τότε θα πρέπει να συσχετιστεί με τη λέξη μαργαριτάρι, αστέρι και περιφερειακό μαργαριτάρι ( δηλ. ζέμνικ από το υποτιθέμενο πρώην * πήλινο, με την έννοια: από μαργαριτάρια, στολισμένο με μαργαριτάρια).
Από τα διακοσμητικά σχέδια στην κίσσα, είναι κεντημένα ιδιαίτερα συχνά ουρές παγωνιού, λιγότερο συχνά πεύκο, μύγες, κολλιτσίδακλπ. Οι Παλαιοί Πιστοί της συνοικίας Verkhneudinsky στη Σιβηρία κοσμούν το μπροστινό μέρος της κίσσας (καλείται εδώ kichkoy) ή χάντρες ή ένα περίγραμμα από στρογγυλεμένα φτερά χήνας, τα λεγόμενα. αμαξάδες(A. M. Selishchev, Transbaikal Old Believers. Irkutsk 1920, σελ. 7).
Στην περιοχή Medynsky της επαρχίας Kaluga. σημειώθηκε ένα έθιμο, δυνάμει του οποίου «επιπλήττουν την κίσσα από τον γαμπρό» (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 579), δηλαδή η κίσσα για το νεόνυμφο αγοραζόταν με έξοδα του γαμπρού.

Μερικές φορές αυτό το κάτω μέρος του κεφαλόδεσμου της κίσσας παρουσιάζεται με τη μορφή μιας ανεξάρτητης κορδέλας με κορδόνια, με την οποία δένεται χωριστά στο κεφάλι. τότε φωνάζει: κορυφογραμμή φρυδιών, κούρεμα, torochok. (Δ. 3.)

Δεν αποκλείεται η πιθανότητα σύγκλισης αυτής της κόμμωσης με την κίσσα για άλλους λόγους. Το πουλί καρακάξα είναι ευρέως γνωστό στους Ανατολικούς Σλάβους ως φυλαχτό ενάντια στο μπράουνι: με την ευκαιρία, κρεμιέται, μεταξύ άλλων, στους στάβλους - για να προστατεύσει τα άλογα από τις μηχανορραφίες του κακού μπράουνι. Η γυναικεία κόμμωση πρέπει επίσης να χρησιμεύει ως φυλαχτό ενάντια στο μπράουνι, γιατί διαφορετικά η γυναίκα κινδυνεύει να παρασυρθεί από το μπράουνι από τα μαλλιά στη σοφίτα (§ 3). Και μια τέτοια ερμηνεία θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια προσέγγιση μεταξύ της γυναικείας κόμμωσης και του πουλιού καρακάξα ή τουλάχιστον να συμβάλει σε μια τέτοια προσέγγιση. (Δ. 3.).

§ 8. Kokoshnik.

§ οκτώ.Τα άκρα των κεράτων του κερασφόρου κιτσκά (§ 5) συνδέονται συνήθως μεταξύ τους με μια εγκάρσια πλάκα, η οποία ονομάζεται: πριγκιπικό(V. F. Miller, Συστηματική περιγραφή των συλλογών του Εθνογραφικού Μουσείου Dashkovo, III, 1893, σ. 83). Αυτό είναι το ίδιο σε εκείνες τις περιπτώσεις που τα κέρατα του kichka στέκονται κάθετα, κολλώντας ψηλά, και σε εκείνες τις περιπτώσεις που τα κέρατα βρίσκονται οριζόντια και κοιτάζουν πίσω. Ο όρος "πρίγκιπας" προέρχεται, προφανώς, από την αρχιτεκτονική της Μεγάλης Ρωσικής καλύβας, όπου η κορυφή ή η κορυφογραμμή της οροφής ονομάζεται έτσι. Δύο κέρατα που στέκονται κάθετα, που συνδέονται στην κορυφή με έναν οριζόντια ξαπλωμένο «πρίγκιπα», σχηματίζουν ένα είδος χτένας, παρόμοιο με την κορυφή μιας αέτωμα στέγης και ακόμη περισσότερο σαν χτένα κόκορα ή κοτόπουλου.
Η παρουσία μιας τέτοιας κορυφογραμμής είναι το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα της μεγάλης ρωσικής κόμμωσης, γνωστής με το όνομα: kokoshnik. Το ίδιο το όνομα του kokoshnik τονίζει τη σύνδεσή του με τη χτένα κοτόπουλου. Σλαβική λέξη kokoshσημαίνει κότα και κόκορας. Προέρχεται από αυτή τη λέξη * kokoshnikσημαίνει στην πραγματικότητα: κοτόπουλο, προφανώς με την έννοια - εξοπλισμένο με χτένα κοτόπουλου. Ο Kokoshnik δεν έχει άλλη ομοιότητα με τα κοτόπουλα. - Εάν στην κίσσα (ακριβέστερα: κάτω από την κίσσα) μια τέτοια κορυφή αποτελείται από κέρατα και έναν "πρίγκιπα", τότε στο kokoshnik έχει ήδη χάσει τη σύνδεσή του με τα κέρατα, έχοντας πραγματικά μετατραπεί σε λοφίο. Μέσα στην κορυφή του kokoshnik, οι πλεξούδες κρύβονται συχνά στο στέμμα του κεφαλιού, και σε αυτή την περίπτωση μπορεί κανείς να δει κάποια ομοιότητα μεταξύ της λειτουργίας της ακρολοφίας και της λειτουργίας ενός κερασφόρου κιμπάλκα.
Οι κύριοι τύποι kokoshnik διαφέρουν μεταξύ τους στη διαφορετική θέση της κορυφής. Ο παλαιότερος τύπος πρέπει να αναγνωριστεί ως εκείνος όπου μια ευθεία χτένα κάθεται κατά μήκος του κεφαλιού, από αυτί σε αυτί (Εικ. 26-28). Κατά τη γνώμη μας, το κόψιμο αυτού του kokoshnik δημιουργήθηκε για να φορεθεί σε ένα κέρατο kichka, δύο κέρατα του οποίου στέκονταν όρθια και συνδέονταν στην κορυφή πριγκιπικό; με άλλα λόγια, βλέπουμε σε αυτόν τον τύπο kokoshnik ένα ραμμένο καρακάξα(§ 7). Οι πίσω δεσμοί που διατηρούνται μερικές φορές εδώ (Εικ. 26) φέρνουν για άλλη μια φορά αυτόν τον τύπο κοκόσνικ πιο κοντά στην κίσσα.
Η αρχαιότητα του θεωρούμενου τύπου kokoshnik, με μια εγκάρσια κορυφή, αποδεικνύεται από το γεγονός ότι είναι ο πιο κοινός τύπος kokoshnik. Είναι εξίσου κοινό μεταξύ των Νοτίων Μεγάλων Ρώσων και των Βορείων Μεγάλων Ρώσων. από το τελευταίο, δανείστηκε, παρεμπιπτόντως, από τους Φινλανδούς-Περμυάκους (Εικ. 28).

Ρύζι. 26. «Χρυσή κεφαλή» Μεγάλων Ρώσων Σελ. στρατιώτης,
Περιοχή Graivoronsky, επαρχία Kursk. (Πίσω όψη - πλάγια).

Μεταξύ των ποικιλιών αυτού του τύπου, τα kokoshniks με μια κορυφή πάνω από το μέτωπο βρίσκονται συχνά (μπροστά και όχι στη μέση του κεφαλιού, όπως στο Σχ. 26-28). η κορυφή μιας τέτοιας κορυφής συχνά κλίνει προς τα εμπρός (Εικ. 29), και στη συνέχεια το ίδιο το kokoshnik φέρει ένα τοπικό όνομα: κλίση, κλίση, κλίση(Gulyaev, Essays on Southern Siberia, 127· Zelenin, Descriptive manuscript 773, 968, 978). η χτένα ενός τέτοιου kokoshnik είναι συχνά κατασκευασμένη από ξύλο. Αυτό το είδος kokoshnik, ειδικά αν το πάνω μέρος της κορυφής του είναι κάπως στρογγυλεμένο, έχει κάποια ομοιότητα με την οπλή αλόγου, γυρισμένη ανάποδα. Οι παρατηρητές αποκαλούν συχνά ένα τέτοιο kokoshnik οπλισμένος, και μεταξύ των ανθρώπων είναι γνωστός με το όνομα: καπόκ(ό.π. 30). Μια τέτοια κορυφή ενός kokoshnik είναι μερικές φορές πιο φαρδιά στην κορυφή και σταδιακά στενεύει προς τα κάτω προς το κεφάλι (βλ. ό.π. 185). Διαδεδομένο σε έναν από τους κλάδους του φινλανδικού λαού Cheremis, μια γυναικεία κόμμωση με τη μορφή φτυαριού που επεκτείνεται προς τα πάνω είναι σχεδόν δανεισμός αυτής της ποικιλίας του ρωσικού kokoshnik.
Όταν η σφηνοειδής ανύψωση στην κορυφή της κόμμωσης μιας γυναίκας έγινε αντιληπτή ως εικόνα χτένας κοτόπουλου, τότε η μόδα άρχισε φυσικά να διαφοροποιεί το σχήμα και τη θέση στο κεφάλι αυτής της χτένας. Είναι σημαντικό μόνο να έχουμε μια νέα ιδέα. οι μορφές της εξωτερικής του εκδήλωσης θα είναι πάντα ποικίλες. Έτσι προέκυψαν τα kokoshniks με διαφορετικές θέσεις (στο κεφάλι) της κορυφής και ακόμη και με διαφορετικό αριθμό κορυφών.

Ρύζι. 27. Kokoshnik, περιοχή Mozhaysky, επαρχία Μόσχας.

Ο δεύτερος τύπος του μεγάλου ρωσικού kokoshnik διαφέρει από τον πρώτο τύπο που περιγράφηκε παραπάνω στο ότι εδώ πέρα ​​από το κεφάλι (στην κατεύθυνση από αυτί σε αυτί) δεν υπάρχει μία, αλλά δύο παράλληλες κορυφογραμμές. Το πίσω μέρος αυτών των δύο κορυφογραμμών είναι πάντα ίσιο και το μπροστινό είναι στρογγυλό. Αυτός ο τύπος kokoshnik είναι γνωστός μόνο στους Νότιους Μεγάλους Ρώσους, κεφ. αρ. Κουρσκ. Στο Κουρσκ, σημειώθηκε ήδη το 1853 από την E. Avdeeva (Notes of the Fatherland, τομ. 88, sec. 7, σελ. 183: Παλιά ρωσικά ρούχα). Είναι επίσης γνωστός στην περιοχή Trubchevsky της επαρχίας Oryol, όπου φέρει το όνομα: κράνος, δηλαδή στην πραγματικότητα: κράνος(Ζωντανή Αρχαιότητα, 1910, Νο. 1, σ. 13, άρθρο του D. O. Svyatsky). Βρίσκεται επίσης μεταξύ των Νοτίων Μεγάλων Ρώσων αποίκων (πιθανώς Kuryans) των επαρχιών Kharkov και Yekaterinoslav. (Εικ. 30).
Με την επιρροή αυτού του τύπου κοκόσνικ Κουρσκ, τείνουμε να εξηγήσουμε την εμφάνιση αυτής της ποικιλίας ουκρανικού μπροκάρ ochipka, η οποία είναι συνήθως γνωστή στους εθνογράφους ως «οτσιπκά σε σχήμα σέλας» (Εικ. 31). Αυτό Γυαλιάέχει επίσης δύο κορυφές στο κεφάλι, μόνο που και οι δύο αυτές κορυφές είναι στρογγυλές στην κορυφή. Οι χτένες γενικά δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικές του ακονίσματος (§ 10). Διπλή κορυφογραμμή "σχήμα σέλας" ochipki είναι γνωστά μόνο στα ανατολικά της Ουκρανίας, κεφ. αρ. στην επαρχία Kharkov., δηλαδή, ακριβώς στη γειτονιά με την περιοχή διανομής του Kokoshnik με διπλή κορυφογραμμή της Νότιας Μεγάλης Ρωσίας. Όλα αυτά εξηγούνται εύκολα με την παραδοχή μας ότι το "σχήμα σέλας" ochipok αναπτύχθηκε από το συνηθισμένο ουκρανικό ochipok, τροποποιημένο υπό την επίδραση του Kokoshnik με διπλή κορυφογραμμή Kursk. Το αντίστροφο αποτέλεσμα - ochipka στο kokoshnik - αποκλείεται από το γεγονός ότι οι χτένες, εντελώς ξένες στην ουκρανική ochipka, είναι γενικά το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα οποιουδήποτε kokoshnik.
Ο τρίτος τύπος του μεγάλου ρωσικού kokoshnik χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η χτένα του δεν περνάει κατά μήκος του κεφαλιού, αλλά κατά μήκος, από το μέτωπο προς το πίσω μέρος του κεφαλιού (Εικ. 32, περιοχή Dmitrovsky, επαρχία Μόσχας. 1850). Αυτός ο τύπος kokoshnik είναι πλέον σχετικά σπάνιος.

Ρύζι. 28. «Σαμσούρα» των Περμιανών της περιφέρειας Τσέρντιν της επαρχίας Περμ.
(Βασισμένο σε φωτογραφίες του A. Teploukhov).

Ο τέταρτος τύπος kokoshnik διαφέρει από τους τρεις πρώτους στο ότι η κορυφή του δεν είναι ευθεία, αλλά έχει τη μορφή τριγώνου με την άκρη του να δείχνει προς τα πάνω ή τη μορφή τόξου. Αυτό το τόξο είναι συχνά πολύ μεγάλο, κατεβαίνει με τα άκρα του στα αυτιά και κάτω (Εικ. 33). Μια κορυφογραμμή αυτού του είδους πλαισιώνει όχι μόνο την κορυφή του κεφαλιού, αλλά και σχεδόν ολόκληρο το πρόσωπο, και μοιάζει πολύ με το φωτοστέφανο με το οποίο συχνά ζωγραφίζονται οι άγιοι Ορθόδοξες εικόνες. Στην εποχή μας, αυτός ο τύπος kokoshnik είναι κοινός μόνο στους Βόρειους Μεγάλους Ρώσους (scalpers) και, επιπλέον, μόνο σε εκείνο το ήμισυ της βόρειας Μεγάλης Ρωσικής επικράτειας όπου επικράτησε ο αποικισμός του Σούζνταλ-Βλαντιμίρ: Nizhny Novgorod, Kostroma, Kazan και εν μέρει Περμ. Στην περιοχή επικράτησης του αποικισμού του Νόβγκοροντ, αντιστοιχεί στο λεγόμενο. ρυτίδα, δηλ. κομψός πολεμιστής με λοφίο (§ 10).
Αλλά, στα παλιά χρόνια, αυτό το είδος κοκόσνικ ήταν προφανώς πολύ πιο διαδεδομένο. Έτσι, ο περιηγητής K. Borozdin το σκιαγράφησε το 1809 στα βουνά. Ustyuzhna, επαρχία Νόβγκοροντ. (Ταξίδι στη Ρωσία το 1809. Χειρόγραφο της Δημόσιας Βιβλιοθήκης στο Λένινγκραντ, από τη συλλογή του N. M. Mikhailovsky No. 394. Μέρος 1; th, σελίδα 15· συγκρίνετε το γράμμα 8; th). Το τοπικό kokoshnik μοιάζει με τρίγωνο που πλαισιώνει το μέτωπο, κατεβαίνοντας με τα κάτω άκρα προς τα αυτιά. Σύμφωνα με μια σύντομη περιγραφή του K. Borozdin, το kokoshnik στην Ustyuzhna, σε αντίθεση με το Tikhvin και το Belozersk, «είναι ημικυκλικό στο πίσω μέρος του κεφαλιού και τριγωνικό μπροστά». - Οι ταξιδιώτες μιας παλαιότερης εποχής απεικονίζουν γυναίκες της Kaluga στο ίδιο kokoshnik, με μια φαρδιά κορυφογραμμή που πλαισιώνει ολόκληρο το πρόσωπο. (Σχέδιο Γεωργίου, ανατύπωση Ι. Μπιλίμπιν στο περιοδικό «Παλαιά Χρόνια» 1909, Ιούλιος-Σεπτέμβριος, σ. 452-3).
Αυτός ο τύπος ρωσικού kokoshnik δανείστηκε επίσης από τους Φινλανδούς Κόμι (Permyaks), αλλά σε τροποποιημένη μορφή. Σύμφωνα με τον A. Teploukhov, το Permyak kokoshnik «διαφέρει από το ρωσικό kokoshnik στο ότι το διακοσμημένο μέρος, όταν φοριέται, δεν είναι στραμμένο προς τα εμπρός, αλλά προς τα κάτω ή ελαφρώς ανυψωμένο, γεγονός που το κάνει να μοιάζει με γείσο» (A. Teploukhov, Οι γυναικείες κεφαλές των Περμιανών και η στάση τους στην αρχαία ενδυμασία του ντόπιου ρωσικού πληθυσμού: Επετηρίδα του επαρχιακού Zemstvo του Περμ, II, 1916, σελ. 131 κ.ε.). Κρίνοντας από τις φωτογραφίες του Teploukhov, αποκαλεί την κορυφή το διακοσμημένο μέρος του kokoshnik, το οποίο εδώ δεν πλαισιώνει το πρόσωπο, αλλά το πάνω μέρος του κεφαλιού, και δεν βρίσκεται κυρίως σε όρθια θέση, αλλά σε ξαπλωτή ή ημιανξαπλωμένη θέση. που μοιάζει πολύ με το γείσο ενός καπακιού. - Αλλά με σχεδόν περισσότερους λόγους, μπορεί κανείς να σκεφτεί εδώ να δανειστεί ένα λοφιοφόρο morshen (§ 10), και όχι ένα kokoshnik.

Ρύζι. 29. Kokoshnik, περιοχή Volokolamsk, επαρχία Μόσχας.
(Εικ. 1850. Από το Αρχείο του Γεωγράφου. Εταιρεία).

Όσο για εκείνα τα μονόκερα κοκόσνικ για τα οποία μιλάει ο Α. Γκάμπερλαντ (σελ. 692 επ.), μερικά από αυτά, κατά τη γνώμη μας, είναι στην πραγματικότητα κοκόσνικ, όπου κέρατοείναι μια απλοποίηση της κορυφής? Συγκρίνετε με αυτό το όνομα Kursk (Oboyan) του «κέρατος» της κορυφής στο kokoshnik. Αλλά στα παλιά χρόνια, προφανώς, υπήρχε πραγματικά ένα ειδικό είδος κοκόσνικ με ένα κέρατο. Παρεμπιπτόντως, οι Μεγάλοι Ρώσοι της επαρχίας Βλαντιμίρ. Το 1784 επισημάνθηκαν με «κοκόσνικα τρομερού μεγέθους - μπροστά με ένα μεγάλο κέρατο» (Τοπογραφική περιγραφή της επαρχίας Βλαντιμίρ, που συντάχθηκε το 1784. Vladimir, 1906, σελ. 10). Στο Ρωσικό Μουσείο στο Λένινγκραντ υπάρχει ένα τέτοιο kokoshnik, άγνωστης τοποθεσίας (από την παλιά συλλογή του Makovsky).

Ρύζι. 30. Kokoshnik (με δύο χτένες)
Περιοχή Oboyansky της επαρχίας Kursk. (Πίσω όψη - πλάγια).

Στο σχ. 34 έχουμε ένα παρόμοιο μονόκερο kokoshnik. η ιδιαιτερότητά του είναι ότι το μπροστινό μέρος του είναι φυτεμένο κώνοι. Υπάρχουν μέχρι 30 τέτοιοι κώνοι. το μεγαλύτερο από αυτά βρίσκεται στο μέσο του μετώπου (M. Semevsky, Toropets. 1864, σ. 48). συνήθως στην κορυφή κάθε τέτοιου κώνου υπάρχει ένα μεγάλο μαργαριτάρι. Η μόδα για τέτοια kokoshniks με κώνους ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στο Pskov και εν μέρει στο Tver. Τείνουμε να φέρουμε αυτούς τους κώνους πιο κοντά στους «κώνους» του ουκρανικού γαμήλιου τροχόσπιτου, αφού το kokoshnik φοριέται για πρώτη φορά σε γυναίκα και σε γάμο: είναι «τυλιγμένα» με τον νεόνυμφο. Το σχήμα των κώνων του kokoshnik και των κώνων της γαμήλιας αγελάδας είναι το ίδιο, μιμούμενοι τους «κώνους» που αναπτύσσονται σε ένα πεύκο. Οι κώνοι στην κόμμωση της νύφης πρέπει να χρησιμεύουν ως μαγικό σύμβολο της γονιμότητάς της.

Ρύζι. 31. Ουκρανικά γυαλιά μπροκάρ
Περιφέρεια Λεμπεντίνσκι της επαρχίας Χάρκοβο. (Πίσω όψη).

Σύμφωνα με τον V. Dahl ( Λεξικόζωντανή μεγάλη ρωσική γλώσσα, s. v.) Το kokoshnik φοριέται όχι μόνο από γυναίκες, αλλά και από κορίτσια. δεν είναι ακριβές. Μόνο παντρεμένες φορούν το kokoshnik, που το βάζουν για πρώτη φορά μετά τον γάμο. Τα παλιά χρόνια, τα κορίτσια προσεύχονταν για το γάμο τους την ημέρα της Παράκλησης την 1η Οκτωβρίου με τα εξής λόγια: «Προστασία Παναγία Θεοτόκος, σκέπασε το πληθωρικό μου κεφάλι με ένα μαργαριταρένιο kokoshnik, μια χρυσή σφαλιάρα! (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 4· πρβλ. P. Efimenko, Materials on the ethnogr. Arkh. επαρχίες. I, 145).

Ρύζι. 32. Kokoshnik, περιοχή Dmitrovsky, επαρχία Μόσχας.
(Εικ. 1850 από τα Αρχεία της Γεωγραφικής Εταιρείας).

Σε ορισμένες τοποθεσίες, μόνο οι νεόνυμφοι φορούν το kokoshnik για τρεις ημέρες μετά τον γάμο (Sovremennik, 1856, τόμος 59, ενότητα 5, σελ. 75-76, άρθρο του Osokin για την περιοχή Malmyzhsky της επαρχίας Vyatka.). Αυτό συμβαίνει όπου τα kokoshnik εξαφανίζονται ήδη, αντικαθιστώντας τα απλά κασκόλ ή καπέλα πόλης.
Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, το kokoshnik εξαπλώθηκε στους Νότιους Μεγάλους Ρώσους, εκτοπίζοντας την πρώην κίσσα. Η μόδα για τα kokoshniks (και μαζί της για τα sarafans) μεταφέρθηκε στις νότιες επαρχίες της Μεγάλης Ρωσίας από πληθυσμιακές ομάδες που συνδέονται στενά στον πολιτισμό τους με τη Μόσχα (βλ. D. Zelenin, Great Russian Dialects, κ.λπ., σ. 33 κ.ε.). Στη Ρωσία πριν από τον Πέτρο, το kokoshnik ήταν μια ευγενής φορεσιά.
Τοπικά ονόματα για το kokoshnik: kokoshka, kokuy, goldhead; επώνυμο από την ύλη: βλ. Πολωνικά zlotoglów, Τσέχικα. παλαιός zlatohlav - μπροκάρ, κοιτάζει επίμονα.
Στην επαρχία Αρχάγγελσκ. Κοκόσνικ ονομαζόταν κίσσα με τη στενή έννοια αυτής της τελευταίας λέξης (§ 7· Περιγραφικό χειρόγραφο 27), δηλαδή η κόμμωση από την οποία, κατά τη γνώμη μας, αναπτύχθηκε το κοκόσνικ.

Ρύζι. 33. Kokoshnik, περιοχή Arzamas, επαρχία Nizhny Novgorod.
(Ρωσικό Μουσείο)

Μετά την έκθεσή μας στην Ακαδημία της Ιστορίας του Υλικού Πολιτισμού στις 14/IV 1926, ο P. P. Efimenko επέστησε την προσοχή μας στο «kokoshnik» του 7ου αιώνα, που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές στον ταφικό χώρο Koshibeevsky, στην επαρχία Tambov (Materials on the Archaeology of Ρωσία, έκδοση Ι. Αρχαιολογική Επιτροπή Νο 25. Αρχαιότητες των λεκανών των ποταμών Oka και Kama, επιμέλεια A. A. Spitsyn, Τεύχος Εικ. 7 και 19, σελ. 14 και 58). Η ανακατασκευή του αρχαιολόγου Spitsyn, πράγματι, μας δίνει ένα kokoshnik του τέταρτου τύπου μας με κορυφογραμμή. (Σύμφωνα με τον A. Spitsyn, το φόρεμα «θυμίζει ρωσική κίσσα»). Υπάρχουν όμως περισσότεροι λόγοι να σκεφτούμε ότι στην πραγματικότητα υπήρχε μια μυτερή (μονόκερη) κόμμωση, η αρχαιότητα της οποίας στην ανατολική Ευρώπη αποδείχθηκε από τον A. Gaberlandt. Η στενή κορυφή του κέρατος, προφανώς, δεν είχε το τσόχινο πλαίσιο που βρίσκεται πάνω από το κρανίο, και διατηρήθηκε σε μορφή λοφίου. Δεν έχουμε κανένα λόγο να υποθέσουμε την ύπαρξη ενός κοκόσνικ τον 7ο αιώνα, ακόμη και στην περιοχή Tambov, όπου ο ρωσικός πληθυσμός διείσδυσε τόσο αργά. Αλλά αυτό το αρχαιολογικό γεγονός μπορεί να μαρτυρεί υπέρ της υπόθεσης ότι η παλιά μονόκερη κόμμωση, που θεωρούσε ο A. Gaberlandt, συγχωνεύτηκε στη συνέχεια με το ρωσικό kokoshnik και ακριβώς με αυτόν τον τέταρτο τύπο. (D.Z.)

§ 9. Nape.

§ 9.Με την κίσσα, οπωσδήποτε, και το kokoshnik δεν είναι πάντα τοποθετημένο σε μια ειδική διακόσμηση, γνωστή με τα ονόματα: στάση; τεμπελιά, podzat; λινάρι. Πρέπει να διακρίνεται από το πίσω μέρος του λιναριού, που είναι το πίσω μέρος της κίσσας. Η τεμπελιά είναι επίσης ραμμένη μερικές φορές στην κίσσα, ως αναπόσπαστο μέρος της, αλλά μετά ράβεται ακριβώς σε αυτή την πίσω πλευρά, στο πίσω μέρος του κεφαλιού, κάτω από αυτήν. Συχνότερα, ο αυχένας είναι ένα ειδικό, ανεξάρτητο μέρος της κόμμωσης, που δένεται στο κεφάλι με ειδικούς δεσμούς (Εικ. 35).
Σύμφωνα με το υλικό και το κόψιμο, διακρίνονται τρεις τύποι αυχένα, που γενικά διατηρούνται πολύ καλά στους Νότιους Μεγαλορώσους και είναι σχετικά σπάνιοι στους Βόρειους Μεγαλορώσους. Στην απλούστερη μορφή του, ο αυχένας είναι απλώς ένα κομψό κομμάτι ύφασμα που φοριέται κάτω από μια κίσσα, κάτω από ένα kokoshnik, μερικές φορές κάτω από τα γυναικεία καπέλα - από πίσω, καλύπτει το λαιμό και κατεβαίνει προς τα κάτω (βλ. Εικ. 29, 41). . Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το λινάρι της περιοχής Kozelsky της επαρχίας Kaluga. ... ένα μεταξωτό μαντίλι στην πλάτη (Πρακτικά Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λέξεων της Ακαδημίας Επιστημών, 1898, Νο. 3, σελ. 877, άρθρο Ε. Βούδας). Ένας συγγραφέας του Tambov της δεκαετίας του 1850 περιγράφει ένα τοπικό χαστούκι ως «ένα κομμάτι καμβά, κομμένο στα δύο, τα άκρα του οποίου, διακοσμημένα με κορδέλες, πλεξούδες κ.λπ., βρίσκονται ανάμεσα στις ωμοπλάτες» (Archive of the Geographical Society, XL, 31, χειρόγραφο του Standrovsky για την περιοχή Morshansky).
Τις περισσότερες φορές, το πίσω μέρος του κεφαλιού έχει τη μορφή μιας πυκνής, συμπαγούς τετραγωνικής λωρίδας διαφόρων μεγεθών. Αυτή η λωρίδα είναι συχνά κατασκευασμένη από λούμποκ ή χοντρό χαρτόνι επενδυμένο με ύφασμα (Εικ. 35). Όταν φοριέται, παίρνει συχνά σχήμα γούρνας (βλ. εικ. 21). Μια τέτοια λωρίδα είναι πάντα διακοσμημένη με κεντήματα - κυρίως με ασημένιες ή χρυσές κλωστές, ψηλά (ανάγλυφα) κεντήματα, διάσπαρτα με χρωματιστές πέτρες, με χάντρες κ.λπ. Με μια λέξη, διακοσμείται πιο συχνά με την ίδια ακρίβεια με το μπροστινό μέρος της κίσσας στο μέτωπο ( ochelie); και ακόμη και το σχέδιο του κεντήματος είναι συχνά το ίδιο: το αγαπημένο μοτίβο είναι "ουρές παγωνιού".

Ρύζι. 34. Kokoshnik της περιοχής Pskov,
με κώνους.

Το μέγεθος μιας τέτοιας ραχοκοκαλιάς είναι πολύ μεταβλητό. Οι Νότιοι Μεγάλοι Ρώσοι έχουν συχνά πολύ μεγάλα - μέχρι 35 - 40 st. μήκος και σχεδόν το ίδιο πλάτος. Τα μικρά καπάκια βρίσκονται εξίσου τόσο στα νότια όσο και στα βόρεια της Μεγάλης Ρωσικής επικράτειας - λιγότερο από 20 st. μήκος και περίπου 5 κ.σ. πλάτος. Ο μεγάλος αυχένας διαφέρει πύξη- το κύριο μέρος, με σχέδιο, και κολάρα- στενές λεπίδες που εκτείνονται πλάγια από τα πάνω άκρα. Σε αυτούς τους κροτάφους ράβονται κορδόνια για να δένουν το πίσω μέρος του κεφαλιού στο κεφάλι. Στην περιοχή Zaraisk της επαρχίας Ryazan. σημειώθηκαν πολύ μεγάλοι ναοί, που «έφτασαν στο ναό και κάλυπταν τα αυτιά» (V. Miller, Systematic description of the collections of the Dashkov Museum, III, 83).
Τέλος, μεταξύ των Νοτίων Μεγάλων Ρώσων, υπάρχουν αυχένα που μοιάζουν με πλέγμα από χάντρες. Μερικές φορές ονομάζονται: σβάρνα(Ζωντανή Αρχαιότητα, 1910, Νο. 1-2, σ. 9, άρθρ. D. Svyatsky).

Ρύζι. 35. Pozatylen στην καρακάξα της περιοχής Dmitrievsky της επαρχίας Kursk.
(Μοτίβο - ουρές παγωνιού).

Ο αυχένας γενικά χρησιμεύει για το ίδιο κύριος στόχος, για την οποία ολόκληρη η γυναικεία ενδυμασία - για να μην «λάμπει από μαλλιά» (§ 3). Αλλά δεν είναι δύσκολο να δεις την επιρροή των ψηλών γιακά των ρούχων, των λεγόμενων ατού, αγαπημένων στην παλιά Μόσχα, σε μεγάλα και σκληρά καπέλα. Τόσο το ατού όσο και ο αυχένας είναι εξίσου στολίδια στον λαιμό. (Η Gaberlandt βλέπει μια διακόσμηση με πλεξούδα στο πίσω μέρος του κεφαλιού). Είναι αλήθεια ότι το ατού στην παλιά Μόσχα ήταν πιο συνηθισμένο για τους άνδρες παρά για τις γυναίκες, αλλά οι γυναίκες γενικά, προφανώς, αντιλαμβάνονταν επίσης τις ανδρικές μόδες.
Αξίζει να σημειωθεί ότι τον 18ο αιώνα, οι κόμμωση ήταν μια κοινή ενδυμασία μεταξύ των Τούρκων των Τελευτών στη Σιβηρία. μόνο που εκεί ήταν κοριτσίστικο, και όχι γυναικείο, όπως οι Ρώσοι. Τα κορίτσια Teleut «κολλούν ένα στολίδι στο πίσω μέρος του κεφαλιού τους, shir. στην παλάμη, δλ. εκτείνεται στα δύο, καλυμμένα με σκαθάρια και άλλα παρόμοια» (Γεώργιος, Περιγραφή όλων όσων ζουν Ρωσικό κράτοςλαοί, μέρος II. SPb. 1799, σελ. 159). Οι Φινλανδοί Mordvins αποκαλούν τον αυχένα τους: «η ουρά της κόμμωσης» (Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen, 1899, σ. IX).

§ 10. Πολεμιστής-οχίποκ.

§ δέκα.Στους τύπους ανατολικών σλαβικών καλυμμάτων κεφαλής που εξετάσαμε, τείνουμε να βλέπουμε έναν κύκλο, μια κοινή αλυσίδα. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι κόμμωση βασίζονται σε τρία αρχικά στοιχεία - ένα κάλυμμα κεφαλής που κάλυπτε το πρόσωπο μαζί με τα μαλλιά, έναν επίδεσμο μαλλιών που τα προστατεύει από το μπέρδεμα και τα κέρατα ενός ζώου, σαν ένα μυστικιστικό φυλαχτό. Αλλά αυτά τα τρία στοιχεία πολύ νωρίς συνυφασμένα μεταξύ τους σχεδόν μέχρι το σημείο της πλήρους συγχώνευσης. Για παράδειγμα, η καρακάξα αναπτύχθηκε φυσικά από ένα πέσιμο, το οποίο φοριόταν σε ένα κερασφόρο kichka, όπως σε έναν σκελετό. η στενή σύνδεση του μπάσινγκ με το κερασφόρο υμπάλκα ήταν η αφορμή για την εμφάνιση μιας νέας, ιδιαίτερης κοπής του μπάσινγκ. Το kokoshnik δεν προέκυψε μόνο από μια κίσσα, αλλά από αυτό το ενιαίο σύνολο που αποτελούσε την κίσσα μαζί με τα κέρατα που συνδέονται στην κορυφή από έναν πρίγκιπα.
Αυτός ο κύκλος κομμωτηρίων αποδείχθηκε κομψός και γιορτινός με την πάροδο του χρόνου. Για τις εργάσιμες ημέρες, είτε η απλοποίηση αυτής της περίπλοκης κόμμωσης εξυπηρετούσε, είτε, πιο συχνά, μια εντελώς διαφορετική κόμμωση, η οποία, προφανώς, ανάγεται σε μια οικεία κόμμωση, πιθανώς στο δίχτυ που άρχισαν να φορούν οι γυναίκες στα μαλλιά τους αντί για το αρχικό ντύσιμο των μαλλιών τους με ένα απλό σχοινί. Αλήθεια, διχτυωτές κόμμωση, τόσο διαδεδομένες μεταξύ των Ελλήνων, της Ανατολής. Οι Σλάβοι είναι πολύ σπάνιοι. σημειώνονται μόνο στα δυτικά της ουκρανικής επικράτειας - στη Γαλικία (Golovatsky στα Notes of the Geographical Society, VII, 506) και στη Volhynia (Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο 319) - εδώ κι εκεί με το όνομα "καπάκι". Αντί για πλέγμα στα ανατολικά. Σε αυτή την περίπτωση, οι Σλάβοι χρησιμεύουν ως ένα συνηθισμένο ύφασμα.
Όπως και να έχει, αλλά κοινό σε όλους τους Ανατολικούς Σλάβους είναι μια οικεία κόμμωση, η οποία έχει την ίδια περικοπή, αλλά διαφορετικά ονόματα: velikor. povoy, povoets, povoynik, volosnik, συλλογή, καπό, καπό, θήκη, καπό, θήκη, shlyk, shlychok, chupi?rnik, πτήση;Ουκρανός ochipok, chipets, chepik;Λευκορωσική τσάπες, τσαπές, κόπτυρ,παλιό ρωσικό underbrown, ουρλιαχτό.Από αυτά τα ονόματα, το καπάκι είναι κοινό σλαβικό, ιθαγενές και όχι δανεισμένο από τα λατινικά. cappa, όπως σκεφτόταν πριν (Berneker, Etym. Wtb. 143). Shlykγνωστός στους Πολωνούς από το 1325 (L. Golebiowski, Ubiory w Polszcze, 1830, σ. 243), αν και ως ανδρικό λιθουανικό φόρεμα. αυτό δεν είναι σχεδόν τουρκικό headpiece, αλλά μάλλον μια εκπαίδευση από. δόξα, ρίζα shv-(σκατά). Το όνομα volosnik δανείζεται από τους Φινλανδούς Μορδοβιανούς με τη μορφή ολοσνικ(Ax. Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen. Hels. 1899, σ. IX). Το όνομα της συλλογής βασίζεται στο γεγονός ότι κάτω από αυτή την κόμμωση «μαζεύονται» τα μαλλιά στο κεφάλι. το κάλυμμα σημαίνει συγκράτηση, με τη βοήθεια του οποίου το πίσω μέρος του φορέματος τραβιέται μαζί, ζαρώνοντας (πρβλ. Ουκρανικά. τσόχλιμανσέτες με συναρμολόγηση).

Ρύζι. 36. Ουκρανικό οχίποκ της περιφέρειας Βαλκόφσκι της επαρχίας Χάρκοβο.
(αριστερά εμπρός, δεξιά - πίσω - πλάγια).

Το κόψιμο του Μεγάλου Ρώσου πολεμιστή είναι εντελώς πανομοιότυπο με το κόψιμο της ουκρανικής ochipka και αυτό το κόψιμο δείχνει σημάδια πολύ μεγάλης αρχαιότητας. Σε ένα μόνο κομμάτι υφάσματος γίνεται ένα κόψιμο κοντά στην άκρη, το οποίο ράβεται έτσι ώστε το πάνω μέρος του υφάσματος να είναι έντονα ζαρωμένο, που σχηματίζει ένα στρογγυλοποίηση για το στέμμα του κεφαλιού (Εικ. 36). Αυτή η σχισμή, όταν βάζετε κόμμωση, πηγαίνει πάνω από την οριζόντια γραμμή όπου τελειώνει η κορυφή του μετώπου και αρχίζουν τα μαλλιά. Στο πίσω μέρος υπάρχει ένα κράτημα στο κάτω μέρος, με τη βοήθεια του οποίου η κάτω άκρη του κομματιού υφάσματος ζαρώνει. αυτό το κράτημα χρησιμεύει ταυτόχρονα και ως ισοπαλία.
Στο μέλλον, αυτό το απλό κόψιμο, φυσικά, γίνεται πιο περίπλοκο, κυρίως για λόγους μεγαλύτερης κομψότητας, για λόγους κοσμήματος. Έτσι, αντί για ένα κόψιμο πάνω από το μέτωπο, γίνεται μια τομή γύρω από ολόκληρο το κεφάλι. το ύφασμα πάνω από την τομή είναι όλο διπλωμένο, κάτι που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της Ουκρανίας. ochipkov (Εικ. 37); αυτές οι πτυχές τρέχουν από το μέτωπο στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Στη μέση αυτών των πτυχών κατά μήκος της γραμμής της μύτης, στα ουκρανικά ochipkas υπάρχει συχνά μια ευθεία, λεία λωρίδα 2-5 κουταλιές της σούπας. λατ. (πρόκειται για το λεγόμενο οχίπκι με σανίδα) ή χοντρό, στερεωμένο τουρνικέ (Εικ. 37: οχίποκ με καουμπόη). Μερικές φορές, ένα κοντό τουρνικέ από στερεωμένο ύφασμα ράβεται μέσα στο μέτωπο πάνω από το μέτωπο, που τρέχει κατά μήκος του κεφαλιού (γυαλί με googles). Η κάτω άκρη του ochipka απενεργοποιείται με ένα ύφασμα διαφορετικού χρώματος. αυτό το χείλος είναι μερικές φορές σχετικά φαρδύ (Εικ. 37), και πιο συχνά στενό.

Ρύζι. 37 Ουκρανικά ochipok (με καουμπόη)
Περιοχή Graivoronsky της επαρχίας Kursk.

Τα κομψά ουκρανικά ochipki συχνά ράβονται από μπροκάρ, σε μια συμπαγή επένδυση από καμβά κολλημένη με ζύμη. Τέτοια μπροκάρ ochipki μερικές φορές διατηρούν τη μορφή ενός απλού ochipka, ακόμη και έχοντας πτυχώσεις κατά μήκος του κεφαλιού. αλλά πολλές από αυτές έχουν αλλάξει το κόψιμο τους υπό την επίδραση των γυναικείων καπέλων. Έτσι προέκυψαν κυλινδρικές σμίλες, ήδη χωρίς περιορισμό και χωρίς δεσίματα στο πίσω μέρος, με επίπεδη κορυφή (κάτω). Τα μπροκάρ ochipka συνήθως έχουν «αυτιά» ξένα σε ένα απλό ochipka (βλ. Εικ. 31) διαφορετικών μεγεθών. αποδίδουμε την εμφάνισή τους και στην επίδραση των γυναικείων καπέλων (§ 11). Τέλος, θεωρούμε ότι ο ανατολικουκρανικός τύπος μπροκάρ ochipka «σε σχήμα σέλας» (Εικ. 31) είναι μόλυνση του ochipk με το νότιο μεγάλο ρωσικό (Kursk) kokoshnik διπλής ράχης (§ 8).
Μεταξύ των σύγχρονων Μεγάλων Ρώσων πολεμιστών, διακρίνω τρεις κύριους τύπους. Ο αρχαιότερος τύπος, ο πιο συνηθισμένος, έχει διατηρήσει την πρωτόγονη κοπή του με ραμμένη σχισμή, είναι πάντα ραμμένο από ελαφρύ απαλό ύφασμα χωρίς φόδρα και χωρίς διακοσμητικά, ολόκληρο κρύβεται κάτω από ένα μαντήλι ή κάτω από άλλη κόμμωση. Ο δεύτερος τύπος είναι μια μόλυνση του παλαιστή με ένα ρόπαλο (§ 6). χρησιμεύει και ως σκελετός για την κίσσα. Περιστασιακά ακόμη και αυτός είναι κερασφόρος? τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το Arzamas volosnik με 7 κέρατα που ήδη αναφέρθηκαν παραπάνω (§ 5). χρησιμεύει ως σκελετός για την κίσσα και για ειδικούς επιδέσμους με μαντήλια. το χειμώνα δένουν πάνω του δύο φουλάρια, το καλοκαίρι ένα, που «σκορπίζει σε όλο το κεφάλι από γωνία σε γωνία, έτσι ώστε το πίσω άκρο να μείνει κρέμεται κάτω από το πίσω μέρος του κεφαλιού, το μπροστινό άκρο είναι λυγισμένο κάτω από τα κέρατα του μαλλιά, και για να μην μπορεί να πέσει αυτό το άκρο, τότε, για να το διατηρήσουμε, δύο πλευρικές άκρες δένονται με έναν κόμπο πάνω του» (Archive of the Geographic Society, XXIII, 124, χειρόγραφο του Stragorodsky του 1850).

Ρύζι. 38. Έξυπνος πολεμιστής της περιοχής Veliky Ustyug της επαρχίας Vologda.
(Ρωσικό Μουσείο).

Συχνότερα, αντί για κέρατα μέσα στον πολεμιστή, ράβεται ένα σκληρό τουρνικέ από καπιτονέ καμβά, πάχους έως και τριών στ., κατά μήκος του κεφαλιού, πάνω από το μέτωπο. (Επαρχία Ryazan); Σε αυτή τη μορφή, ένας μαλακός πολεμιστής μπορεί να χρησιμεύσει ως σκελετός για μια κίσσα. Μερικές φορές μια σκληρή επένδυση ράβεται για τον ίδιο σκοπό, το λεγόμενο. πίσω στο, στο πίσω μέρος του πολεμιστή (Συλλογή του ΙΙ Τμήματος της Ακαδημίας Επιστημών, τ. 76, άρθρο Βούδας, σελ. 120). Μια σανίδα είναι ραμμένη στο μπροστινό μέρος του volosnik, που λεπταίνει κάπως προς τα πάνω και γέρνει προς τα εμπρός (Voronezh Jubilee Collection, II, 1886, σ. 289). Έξυπνο νότιο υπέροχο. ο πολεμιστής αποκαλείται συχνά: μπλουζα.
Ο Βόρειος Μεγάλος Ρώσος πολεμιστής αναπτύχθηκε σε παρόμοια κατεύθυνση. Αλλά στις σύγχρονες μορφές του, ο συνδυασμός με το kokoshnik, και όχι με το kibalka, έχει πιο φωτεινό αποτέλεσμα. Είναι απαραίτητο να κάνετε μέτωπο στο North Velikor. ο κομψός πολεμιστής φαινόταν να έχει ένα είδος κορυφογραμμής που πλαισιώνει την κορυφή του κεφαλιού (Εικ. 38). Ένας τόσο κομψός πολεμιστής με λοφίο είναι γνωστός με τα ονόματα: morshen, morshenek, shamshura(και τα τρία ονόματα είναι από το ρήμα προς ρυτίδα), boryushka, cheepeshnik. Αντικαθιστά το kokoshnik σε εκείνο το μισό του Βόρειου Velikor. εδάφη όπου επικράτησε ο αποικισμός του Νόβγκοροντ (Εδάφιο Αρχάγγελσκ, ανατολικά της Βόλογκντα, βόρεια της Βιάτκα και του Περμ). Πίσω, διατήρησε έναν περιορισμό, που τον διακρίνει έντονα από το kokoshnik. Και η πορεία εξέλιξης της ρυτίδας είναι διαφορετική από την εξέλιξη που οδήγησε στο kokoshnik. η ρυτίδα δεν αναπτύχθηκε από την κίσσα, αλλά από τον πολεμιστή.
Ακόμη και οι πιο κομψοί πολεμιστές και ochipki εξακολουθούν να διατηρούν, σύμφωνα με την παράδοση, τη μνήμη της οικειότητας αυτής της ενδυμασίας. Και μπροκάρ ουκρανικό ochipki, και κεντημένο με χρυσό North Velikor. Οι ρυτίδες είναι πάντα κλειστές στην κορυφή με ένα κομψό κασκόλ διπλωμένο σε κορδέλα. με ένα τέτοιο μαντίλι, σαν κορδέλα, το κάλυμμα κεφαλής τυλίγεται γύρω και μόνο το πάνω μέρος του κεφαλιού, στο πάνω μέρος του κεφαλιού, φαίνεται κάτω από το μαντήλι.
Οι Λευκορώσοι του Vitebsk, ωστόσο, σημείωσαν μια εξαίρεση σε αυτόν τον γενικό κανόνα. σύμφωνα με τον N. Ya. Nikiforovsky (ό.π. 121), όλα έχουν να κάνουν με την κομψότητα της ενδυμασίας τους. Ένα καπό ή ένα καπό από καμβά που φτιάχνεται στο σπίτι, τραβηγμένο μαζί με μια «τάξη matus» (δηλαδή, με τη βοήθεια ενός περιορισμού) πίσω, φημίζεται ότι είναι τόσο οικείο που «η εμφάνιση σε ένα αντιγραφήθεωρείται απρεπές ακόμη και μεταξύ των οικιακών, δηλαδή στην ίδια την οικογένεια. «αλλά το ίδιο καπό από τσίτι, τσίτι και μαλλί συνθέτει την κόμμωση».

§ 11. Γυναικεία καπέλα.

§ έντεκα.Ο τρίτος και τελευταίος κύκλος κομμωτηρίων των Ανατολικών Σλάβων. οι γυναίκες κάνουν καπέλα. Σχεδόν όλοι οι ταξιδιώτες του XVI-XVII αιώνα. (Neville, Korb, Fletcher, Meyerberg κ.λπ.) μιλούν για τα καπέλα ως κοινή κόμμωση για τις γυναίκες της Μόσχας εκείνης της εποχής. Διαβάζουμε από τον Olearius: «Στα κεφάλια (πλούσιων γυναικών) είναι φαρδιά και ευρύχωρα καπέλα από χρυσό μπροκάρ, σατέν, δαμασκηνό, με χρυσή πλεξούδα, μερικές φορές ακόμη και κεντημένα με χρυσό και μαργαριτάρια και στολισμένα με γούνα κάστορα... Τα ενήλικα κορίτσια έχουν μεγάλα καπέλα αλεπούς στα κεφάλια τους» (Hell Olearii, Περιγραφή ενός ταξιδιού στη Μόσχα, Αγία Πετρούπολη 1906, σ. 176).

Ρύζι. 39. Ουκρανή «ευγενής» του XVIII αιώνα. σε μια βάρκα στο κεφάλι του.
(Εικ. Al. Rigelman).

Τον 19ο αιώνα συνηθισμένα ήταν και τα γυναικεία καπέλα. Για παράδειγμα, στο Don, οι γυναίκες στις διακοπές φορούσαν «καπέλα με τετράγωνη κορυφή από κατακόκκινο βελούδο, κεντημένα με μαργαριτάρια, διαμάντια και γιοτ» (V. Bronevsky, Description of the Don Land, part III-IV. SPb. 1834, σελ. 173) . Στο Valdai το 1839, γυναίκες και κορίτσια «με βελούδινα καπέλα» (P. Sumarokov, A walk through 12 provinces, 16). Στην επαρχία Αρχάγγελσκ. τα γυναικεία καπέλα ονομάστηκαν: chebak, τρεις; το πρώτο μεγάλο σφαιρικό καπέλο από δέρματα ελαφιού με ωτοασπίδες και ουρά στο πίσω μέρος του κεφαλιού (Vs. Miller, Systematic description of collections, III, 7· πρβλ. Sever, 1923, αρ. 3-4. σ. 203, άρθρο από τον M. B. Edemsky, Zelenin, Περιγραφικό χειρόγραφο I, 35, 216, κ.λπ.)

Ρύζι. 40. Ουκρανική «κυρία» του 18ου αιώνα σε μια βάρκα στο κεφάλι του.
(Εικ. Al. Rigelman).

Τα γούνινα καπέλα των γυναικών έχουν γενικά την ίδια κοπή με τα ανδρικά. Η εξαίρεση φαίνεται να είναι κατά την πρώτη εντύπωση πλοίο(Εικ. 39-40: σύμφωνα με τις εικόνες του A. Rigelman 1785) - ένα καπάκι επιμήκους στρογγυλεμένου σχήματος, οι άκρες του οποίου, πολύ χαμηλές και σφιχτά εφαρμόζουν μπροστά και πίσω, υψώνονται με μυτερούς λοβούς, σαν κέρατα. σκεπασμένο με σαβάρια. Τα γυναικεία «πλοία» χρησιμοποιήθηκαν ευρέως όπως μεταξύ των Ουκρανών (Rigelman, Chronicle of Little Russia. M. 1847, pl. l. 14 and 17; Gr. Kvitka-Osnovyanenko, Ukrainians: Works, vol. IV, ed. 1890 ., p. 463), και μεταξύ των Μεγάλων Ρώσων (Πρακτικά του Πρώτου Αρχαιολογικού Συνεδρίου, I, 195, άρθρο A.F. Fortunatov· Otechestvennye Zapiski, τ. 88, σ. 188, άρθρο E. Avdeeva). Ανδρικά καπέλα - «βάρκες» σημειώθηκαν στο Tikhvin, στην επαρχία Novgorod, το 1810 (Σχέδια και σχέδια για ένα ταξίδι στη Ρωσία ... K. Borozdina, χειρόγραφο της Δημόσιας Βιβλιοθήκης στο Λένινγκραντ, μέρος I, εικ. 23). - Τώρα ούτε αρσενικά ούτε γυναικεία σκάφη υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό.

Ρύζι. 41. Kokoshnik, περιοχή Zvenigorod, επαρχία Μόσχας.
(Εικ. 1850 από τα αρχεία της Γεωγραφικής Εταιρείας).

Μεταξύ των Βορειο-Μεγάλων Ρώσων, γυναικεία καπέλα χωρίς γούνα έχουν διατηρηθεί σε ορισμένα σημεία με τη μορφή κυλινδρικού "kik" ( ki?kaή αρθρογράφος), που σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να συγχέεται με τα κιτς. Το kiki έχει επίπεδο πάτο και ακουστικά στα πλάγια. - Μόσχα kokoshniks, για παράδειγμα, που φαίνονται στο σχ. 41 (εικ. 1850 από τα αρχεία της Γεωγραφικής Εταιρείας), κοντά σε κλωτσιές, αλλά δεν έχουν ακουστικά· φοριέται, προφανώς, με μανσέτες. Αυτά είναι κοκόσνικ χωρίς λοφίο, τροποποιημένα υπό την προφανή επίδραση των καπέλων και των κλωτσιών, και τα κοκόσνικ έχουν χάσει το έμβλημα τους.

Ρύζι. 42. Kokoshnik των Νοτίων Μεγάλων Ρώσων αποίκων
Επαρχία Αικατερινοσλάβ. (Πλαϊνή όψη).

Τα γυναικεία καπέλα γενικά είχαν μια μάλλον ισχυρή επιρροή σε άλλες κόμμωση των Ανατολικών Σλάβων. γυναίκες. Ακόμη και οι κίσσες μερικές φορές μετατρέπονται σε καπέλα (βλ. εικ. 23), και μερικές φορές μικρά κέρατα παραμένουν ακόμη στο πίσω μέρος και στην κορυφή. Τα ουκρανικά κυλινδρικά καπάκια με επίπεδο πάτο (το λεγόμενο capturi;) πήραν το νέο τους σχήμα από τα καπάκια. Στο σχ. 42 απεικονίζει ένα νότιο μεγάλο ρωσικό kokoshnik από κατακόκκινο βελούδο, ραμμένο σε μορφή καπέλου.
Σχεδόν όλα τα ονόματα των καπέλων, εξίσου γυναικεία και αρσενικά, βρίσκονται στα ανατολικά. Οι Σλάβοι δανείστηκαν από έναν ξένο: καπάκι, chebak, malakhay, kabardi; nkaαπό τα ανατολικά? καπέλο, αιχμαλωτίζωαπό τα δυτικά. Με τη μορφή καπέλων διακρίνεται εύκολα, μεταξύ άλλων, η επίδραση των ελληνικών εκκλησιαστικών μίτρων και καμίλαυκα (βλ. Εικ. 41-42). Σε πλήρη αντίθεση με τα δύο πρώτα από τα γυναικεία καπέλα που εξετάσαμε, θεωρούμε ότι ο τρίτος κύκλος, τα καπέλα, είναι εξ ολοκλήρου δανεισμένος από την ανατολή και τη δύση.

§ 12. Επίδεσμος και τατουάζ.

§ 12.Έχουμε ακόμα να πούμε για τις νεότερες κόμμωση των Ανατολικών Σλάβων. γυναίκες. Αυτά είναι επίδεσμος και κεφαλόδεσμος, - τα φορέματα, θα έλεγε κανείς, είναι διεθνή, με την έννοια ότι διαδόθηκαν τον 19ο αιώνα. σε όλη την ανατολή. Σλάβοι, παρακάμπτοντας κάθε εθνογραφικό όριο. Μεγάλος ρωσικός επίδεσμος, για παράδειγμα, στην επαρχία Τβερ. τίποτα, στην ουσία, δεν διαφέρει από τον ουκρανικό επίδεσμο (Εικ. 43). Πρόκειται για μια ημιπολιτισμική ενδυμασία των μικροαστικών στρωμάτων του αστικού πληθυσμού, που διείσδυσε στο χωριό και γρήγορα ρίζωσε σε αυτό. Ο Νικιφορόφσκι (ό.π. 121) περιγράφει πώς οι Λευκορώσσες αγρότισσες δανείστηκαν αυτό το φόρεμα από τους Μεγάλους Ρώσους Παλαιοπίστους αποίκους.

Ρύζι. 43. Ουκρανικός «επίδεσμος» της περιοχής Bogodukhovsky της επαρχίας Kharkov.
(αριστερά μπροστά, δεξιά πίσω).

Τόσο ο επίδεσμος όσο και η κόμμωση είναι εξίσου κατασκευασμένα από μαντίλα. Υπό αυτή την έννοια, επιστρέφουν στον προκάτοχο του κασκόλ - το basting, δηλ. ανήκουν στον πρώτο από τους τρεις κύκλους κομμωτηρίων που εξετάσαμε. Αλλά άλλαξαν το αρ. ότσιπ και πολεμιστές. - Η διαφορά μεταξύ του επιδέσμου και των τατουάζ αντικατοπτρίστηκε και στο ίδιο τους το όνομά: ο επίδεσμος είναι ένα κασκόλ δεμένο κόμπο, το τατουάζ είναι ένα κασκόλ καρφωμένο με καρφίτσες. Για τατουάζ, σχεδόν πάντα, και για επίδεσμο, περιστασιακά δεν χρησιμοποιείται ολόκληρο φουλάρι, αλλά μόνο το μισό, κομμένο διαγώνια. Σύμφωνα με αυτό το τελευταίο σημάδι, αυτές οι κόμμωση λέγονται και: πλεξούδες;Νκα, πλεξούδες, κοτσιδάκια (από τη λέξη πλεξούδα).
Μόλις δεθεί ή καρφωθεί ένα κασκόλ με καρφίτσες, πιο συχνά μετάξι, δεν λύνεται πια, αλλά β. μερικώς ραμμένο μαζί σε δεμένη μορφή, μετά το οποίο φοριέται και αφαιρείται σαν καπέλο. Οι άκρες του κασκόλ δένονται στο μέτωπο με έναν κομψό φιόγκο. Για τους Ουκρανούς, ένα τέτοιο τόξο (Εικ. 43) έχει τεχνική ονομασία metelik(στην πραγματικότητα: πεταλούδα), και η μέση της: πούσκα. Μεταξύ των Μεγάλων Ρώσων της πόλης Mologa τη δεκαετία του 1820-30, ένα μεγάλο δαχτυλίδι με μια πέτρα ήταν δεμένο στον κόμπο μιας μαντίλας στο μέτωπο (Πρακτικά της Επαρχιακής Στατιστικής Επιτροπής του Γιαροσλάβλ, I, 1866, σ. 3, άρθρο από τον A. Fenyutin). Και στα βουνά Ο Onega τελειώνει πατατάκιαείναι περασμένα σε ένα ασημένιο δαχτυλίδι, που πέφτει ακριβώς στη μέση του μετώπου (Vs. Miller, Systematic description of the collections of the Dashk. Museum, III, 9).
κόμμωσηή skolkuμερικές φορές το κάνουν με αυτόν τον τρόπο: οι πλεξούδες στρίβονται μέχρι το στέμμα και τοποθετείται πάνω τους ένα κομμάτι λεπτού υφάσματος επικαλυμμένο με πάστα, πάνω στο οποίο είναι κολλημένα φύλλα χαρτιού γραφής. όλα αυτά εξομαλύνονται στο χτένισμα για να πάρει το σχήμα του. φορέστε το όλο στο κεφάλι σας μέχρι να στεγνώσει. Το ξεραμένο κόμμωμα αφαιρείται και ένα μεταξωτό ύφασμα με φιόγκους μπροστά και πίσω «τρυπιέται» πάνω του με καρφίτσες (περιοχή Glukhovsky της επαρχίας Chernihiv.).
Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι, σε πλήρη αντίθεση με το ochipka και τον πολεμιστή, ο επίδεσμος δεν απαιτεί κανένα κάλυμμα για τον εαυτό του. πάνε ανοιχτά παντού μέσα σε αυτό, ακόμα και στην εκκλησία, όπου δεν εμφανίζονται ποτέ με ένα ochipka, χωρίς να καλύπτονται με ένα μαντήλι από πάνω. - Σε αυτό βλέπουμε μια αόριστη ανάμνηση ότι το ochipok, ακόμα και το πιο κομψό, πηγαίνει πίσω στο οικείο δίχτυ στα μαλλιά, και ο επίδεσμος - στο μπάσιμο, δηλαδή στο πάνω κάλυμμα.

§ 13. Συμπέρασμα.

§ 13.Έτσι, όλη η πολύχρωμη ποικιλία κομμώσεων των Ανατολικών Σλάβων. προσπαθούμε να κατατάξουμε τις γυναίκες σε τρεις μεγάλους κύκλους. Στον πρώτο κύκλο, το πρωτόγονο, πρωτο-σλαβικό μπάσινγκ, ένα απλό ντύσιμο μαλλιών και ένα μυστικιστικό φυλαχτό με τη μορφή κέρατων ζώων - συγχωνεύτηκαν σε ένα και έδωσαν το τελικό αποτέλεσμα σε μια κίσσα και στη συνέχεια ένα kokoshnik με μια χτένα. Στον δεύτερο κύκλο, το αρχαίο δίχτυ στα μαλλιά εξελίχθηκε σταδιακά σε ένα τσιπ πολεμιστή. Στην ανάπτυξη αυτών των κύκλων, τα άλματα δεν είναι αισθητά, αλλά η επιρροή του φορέματος του τρίτου, αλλοτριώνοντας τον ληφθέν κύκλο - καπέλα είναι αδιαμφισβήτητη. Τα μονόκερα (σπάνια) kokoshnik επίσης, προφανώς, προέκυψαν υπό εξωτερική επιρροή.
Οι κόμμωση των κοριτσιών ξεχωρίζουν, τα οποία πηγαίνουν πίσω σε ένα απλό ντύσιμο μαλλιών με κοτσάνι ή σχοινί. Τα γυναικεία φορέματα καθαγιάζονται με μια ειδική ιεροτελεστία μαίαή τύλιγμαΝεόνυμφοι στο γάμο? Αυτή η ιεροτελεστία μερικές φορές προηγείται ακόμη και από έναν ειδικό θρησκευτικό και εκκλησιαστικό αγιασμό του ίδιου του φορέματος. Έτσι, στη Σιβηρία, «προηγουμένως ήταν υποχρεωτικό, αλλά τώρα είναι σπάνιο - για έναν γάμο, μια νεαρή γυναίκα ετοίμασε ένα kokoshnik. ο ιερέας στην εκκλησία τον αγίασε, τοποθετώντας τον στον θρόνο "(A. M. Selishchev, Transbaikal Old Believers. Irkutsk, 1920, σελ. 7). Η αρχαία πεποίθηση ότι τα ανοιχτά μαλλιά μιας παντρεμένης γυναίκας οδηγούν σε καταστροφή, καθώς και η παρουσία ενός μυστικού φυλαχτού με τη μορφή κέρατων στην κόμμωση, ενίσχυσαν την ιερή και μυστικιστική σημασία της κόμμωσης που καλύπτει τα μυστηριώδη μαλλιά στο κεφάλι του μια παντρεμένη γυναίκα. - Η ενδυμασία της κοπέλας διατηρήθηκε αναλλοίωτη κυρίως λόγω της συμβολικής της σημασίας: ανοιχτά μαλλιά σήμαιναν συμβολικά παρθενία. Στα Ουράλια, οι Βορειο-Μεγάλοι Ρώσοι έχουν ένα έθιμο, δυνάμει του οποίου η κοπέλα-νύφη κατά τη διάρκεια του γάμου δωρίζει μια κορδέλα από την παρθενική της πλεξούδα στην εκκλησία, ως σελιδοδείκτη για το ευαγγέλιο του βωμού. αλλά μια τέτοια συμβολική θυσία γίνεται αποδεκτή μόνο από μια νύφη που έχει διατηρήσει την παρθενία της πριν από το γάμο. μια θυσία χωρίς αυτή την προϋπόθεση προκαλεί την οργή της θεότητας στον θυσιαστή.
Έτσι, η εμφάνιση και η ανάπτυξη των μορφών ανατολικών σλαβικών γυναικείων κομμώσεων κεφαλής που υπάρχουν μέχρι σήμερα εξηγούνται από τρεις διαφορετικούς παράγοντες. Ο πρώτος είναι ένας βιολογικός παράγοντας - η ανάγκη για επίδεσμο μακριά μαλλιάένα σκοινί (θεωρούμε ένα τέτοιο σχοινί το πρωτότυπο όλων των κοριτσίστικων ενδυμάτων και, ίσως, και μια γυναικεία κιμπάλκα) και την ανάγκη να δέσουμε ένα χτένισμα με ένα δίχτυ (όπου είναι οι πολεμιστές-οχίπκι). Ο δεύτερος παράγοντας είναι μαγικός: η κόμμωση πρέπει να χρησιμεύει ως φύλακας της μητέρας (και του παιδιού της μαζί) από τα κακά πνεύματα και το κακό μάτι. Τέτοια είναι όλα τα κέρατα ενδύματα. τέτοια, ίσως, είναι η κίσσα, αφού σε αυτήν μπορεί κανείς να δει μια προσέγγιση με την κίσσα πουλί. Στο kokoshnik, η ιδέα ενός φυλακτού αντικαταστάθηκε από ένα μαγικό σύμβολο γονιμότητας: σε αυτό το μεγάλο ρωσικό φόρεμα, η ιδέα της προσέγγισης με το συνηθισμένο σύμβολο της γυναικείας γονιμότητας - με ένα κοτόπουλο είναι αδιαμφισβήτητη. Έχουμε ένα εντελώς παρόμοιο σύμβολο γονιμότητας στη διακόσμηση διαφόρων γυναικείων ενδυμάτων με «χωνάκια» (Εικ. 35), παρόμοιο με τους «κώνους» της ουκρανικής γαμήλιας αγελάδας και, αργότερα, με τους καρπούς από πεύκο.
Τέλος, ένας αριθμός κομμώσεων δανείζεται από γειτονικούς λαούς σε τελειωμένη μορφή. όλα τα καπέλα είναι. Η τελευταία μας παρατήρηση δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με τέτοιο τρόπο ώστε να θεωρούμε ότι όλα τα άλλα ανατολικοσλαβικά γυναικεία καλύμματα κεφαλής είναι καθαρά γηγενή, όχι δανεικά. Υπάρχουν λόγοι να θεωρήσουμε ότι το παλαιότερο από τα δίκερα κόμμωση έχει επίσης παρθεί από έναν ξένο (βλ. § 5 - για τα κράνη, όπως και για το πρωτότυπο των γυναικείων δίκερων καλυμμάτων κεφαλής). Αλλά εδώ έχουμε έναν προϊστορικό δανεισμό που δεν μπορεί να αποδειχθεί. Το πιο σημαντικό, τα καλύμματα κεφαλής με δύο κέρατα υποβλήθηκαν σε μια πολύ ενδελεχή εγγενή επεξεργασία σε ανατολικοσλαβικό έδαφος και, εξελισσόμενοι, δημιούργησαν εντελώς νέες μορφές καλύμματος κεφαλής. Αντίθετα, τα γυναικεία καπέλα διατηρούν, κατά γενικό κανόνα, εξωγήινες μορφές χωρίς πολλές αλλαγές και εξέλιξη.

Dm. Ζελένιν

Επιστροφή στην ενότητα

Καπέλακαι τα μέρη τους αναγράφονται συνήθως ως μέρος της προίκας. Το 1668 περιγράφηκαν τρία βολοσνίκια στην πόλη Σούγια: «Ένα βολόσνικ με δαντέλα, μια δαντέλα στολισμένη με κόκκους (μαργαριτάρι. — Μ.Ρ.) μισή καρδιά με πέτρες και σμαράγδια, και με ιαχόντα και με κόκκους. χρυσά μαλλιά με δαντέλα, κεντημένα με κτυπημένο χρυσό. χρυσά μαλλιά, κέντημα κεντημένο με χρυσό από σιτηρά. ραφή διπλής αλυσίδας. Στην ίδια πόλη το 1684, προφανώς, η οικογένεια του φεουδάρχη δόθηκε ως προίκα τρία kokoshnik: «kokoshnik nizan σε άτλαντα σε σχήμα σκουληκιού. kokoshnik κεντημένο με χρυσό σε ταφτά. ταφτά kokoshnik με ασημένιο γαλόνι. Το 1646, ως μέρος της περιουσίας ενός αστού - ενός Σουγιανίν, μεταξύ άλλων, "8 σαράντα ήταν ραμμένα με χρυσό ... η kichka ήταν ακριβά πράσινη, η οπή ήταν ραμμένη με χρυσό". Το 1690, σε μια διαθήκη της Μόσχας, αναφέρεται «ένα kokoshnik του νιζάν από ένα γιοτ με ένα σμαράγδι». Το 1694, στην πόλη Murom, ανάμεσα στην προίκα ενός κοριτσιού από την οικογένεια Σουβόροφ, υπήρχε «ένα κοκόσχνικ, 5 κεντημένα με γαλόνια, 5 σατέν και δαμασκηνά εσώρουχα, χαμηλωμένα τελειώματα, ραφές με αλυσίδα». Το 1695, ο A. M. Kvashnin έδωσε 11 kokoshniks για την κόρη του - 3 τελετουργικά και 8 πιο απλά. Το kokoshnik έλαβε ως προίκα την κόρη του A. Tverkova από την πόλη Kashin. Το 1696, ο καλεσμένος I.F. Nesterov έδωσε για την κόρη του ένα "kokoshnik από μαργαριτάρια με μια πέτρα". Οι διαφορές εδώ είναι μάλλον κοινωνικές παρά εδαφικές: τα σαράντα και τα kika είναι μεταξύ των κατοίκων της πόλης, το kokoshnik είναι μεταξύ των φεουδαρχών και του ανώτερου στρώματος των εμπόρων. Αν θυμάστε ότι στα μέσα του XVII αιώνα. Ο Meyerberg απεικόνισε μια αγρότισσα της Μόσχας με μια κόμμωση σε σχήμα κιτσκό (επεκτείνεται προς τα πάνω), μπορεί να υποτεθεί ότι στα κεντρικά ρωσικά εδάφη - τα πρώην πριγκιπάτα της Μόσχας και του Βλαντιμίρ - τουλάχιστον τον 17ο αιώνα. ήταν γυναικεία κόμμωση. Κοκοσνίκιήταν ιδιοκτησία της τουαλέτας των απανταχού ευγενών και εύπορων γυναικών. Νωρίτερα είπαμε ότι στα βόρεια ρωσικά εδάφη, κάποιο είδος καλύμματος κεφαλής σε άκαμπτη βάση υπήρχε μέχρι τον 13ο αιώνα. Αλλά λάκτισμακαι τα μέρη της κόμμωσης που τη συνόδευαν, που προαναφέρθηκαν, ήταν μάλλον πιο συνηθισμένα και επομένως, ήδη από τον 16ο αι. μπήκε σε έναν τέτοιο πανρωσικό οδηγό για τη ρύθμιση της οικογενειακής ζωής, που ήταν ο Domostroy. Έτσι, η παραδοσιακή κόμμωση, πολύ περίπλοκη στη σύνθεση, που δεν αφαιρέθηκε ούτε στο σπίτι, ήταν χαρακτηριστική όλης της περιόδου που εξετάζουμε και διατηρήθηκε από ορισμένα κοινωνικά στρώματα και πολύ αργότερα, για σχεδόν δύο ακόμη αιώνες. Βγαίνοντας στο δρόμο, μια γυναίκα έβαλε ένα κασκόλ πάνω από αυτό το φόρεμα ή (για τα πλούσια τμήματα του πληθυσμού) ένα καπέλο ή καπέλο. Οι πηγές γνωρίζουν, εκτός από την κοινή ονομασία καπέλο και καπέλο, και ειδικούς όρους που υποδηλώνουν γυναικεία καπέλα δρόμου διαφόρων στυλ: captur, triukh, stolbunets και ακόμη και καπέλο. Γυναικεία καπέλαήταν στρογγυλά, με μικρά περιθώρια, πλούσια διακοσμημένα με κορδόνια από μαργαριτάρι και χρυσές κλωστές, μερικές φορές με πολύτιμους λίθους. Καπέλαήταν γούνα, ως επί το πλείστον - με υφασμάτινη κορυφή. Το καπέλο stolbunets ήταν ψηλό και έμοιαζε με αντρικό καπέλο με λαιμό, αλλά κωνικό προς τα πάνω και είχε μια πρόσθετη γούνα στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Το captur ήταν στρογγυλό, με λοβούς που κάλυπταν το πίσω μέρος του κεφαλιού και τα μάγουλα, το τρίπτυχο έμοιαζε με μοντέρνα αυτιά και είχε ένα τοπ από ακριβά υφάσματα. Μερικές φορές ένα κασκόλ - ένα πέπλο - έδεναν πάνω από ένα γούνινο καπέλο, έτσι ώστε η γωνία του να κρέμεται από την πλάτη.

Ανδρικά καπέλαυπέφερε επίσης στους αιώνες XIII-XVII. σημαντικές αλλαγές. Το ίδιο το χτένισμα έχει επίσης αλλάξει. Τον XIII αιώνα. Τα χαλαρά μαλλιά ήταν στη μόδα, κομμένα ακριβώς πάνω από τους ώμους. Στους XIV-XV αιώνες. στα βόρεια της Ρωσίας, τουλάχιστον στη γη του Νόβγκοροντ, οι άντρες φορούσαν μακριά μαλλιά, πλέκοντάς τα. B XV-XVII αιώνες. τα μαλλιά κόπηκαν «σε κύκλο», «σε βραχίονα» ή κόπηκαν πολύ κοντά. Το τελευταίο, προφανώς, σχετιζόταν με το να φοράς στο σπίτι ένα μικρό, που κάλυπτε μόνο την κορυφή ενός στρογγυλού καπακιού σαν ανατολίτικο κάλυμμα κρανίου - tafya ή skufya. Η συνήθεια ενός τέτοιου καπέλου ήδη από τον 16ο αιώνα. ήταν τόσο δυνατός που ο Ιβάν ο Τρομερός, για παράδειγμα, αρνήθηκε να αφαιρέσει την ταφία ακόμη και στην εκκλησία, παρά τις απαιτήσεις του ίδιου του Μητροπολίτη Φίλιππου. Τα Tafya ή skufya θα μπορούσαν να είναι απλά σκούρα (για μοναχούς) ή πλούσια κεντημένα με μετάξι και μαργαριτάρια. Ίσως η πιο κοινή μορφή του πραγματικού καπέλου ήταν καπάκιή καλπακ- ψηλά, λεπτύνοντας προς τα πάνω (μερικές φορές έτσι ώστε η κορυφή να σπάει και να πέφτει). Στο κάτω μέρος του καπακιού υπήρχαν στενά πέτα με μία ή δύο τρύπες, στα οποία ήταν προσαρτημένα διακοσμητικά - κουμπιά, μανικετόκουμπα, γούνινα τελειώματα. Τα καπέλα ήταν εξαιρετικά διαδεδομένα. Έπλεκαν και ράβονταν από διαφορετικά υλικά (από λινό και χαρτί μέχρι ακριβά μάλλινα υφάσματα) - ύπνου, εσωτερικού, εξωτερικού χώρου και μπροστά. Στη διαθήκη των αρχών του XVI αιώνα. αποκαλύπτει μια περίεργη ιστορία για το πώς ο Ρώσος πρίγκιπας Ιβάν πήρε από τη μητέρα του, την πριγκίπισσα του Βολότσκ, «για προσωρινή χρήση» διάφορα οικογενειακά κοσμήματα - συμπεριλαμβανομένων σκουλαρίκια από την προίκα της αδερφής του - και τα έραψε στο καπάκι του, αλλά δεν τα έδωσε ποτέ. Αυτό το σκουφάκι πρέπει να ήταν μια πολύ κομψή κόμμωση για έναν δανδή. Έναν αιώνα αργότερα, μεταξύ των περιουσιακών στοιχείων του Μπόρις Γκοντούνοφ, αναφέρθηκε «ένα καπάκι». έχει 8 ζάπον και 5 κουμπιά στην τρύπα. Καπάκι ή, όπως λεγόταν τότε, κουκούλαήταν συνηθισμένο στη Ρωσία κατά την αρχαιότητα. Ένα είδος καπακιού ήταν τον XVII αιώνα. nauruz (η ίδια η λέξη είναι ιρανικής προέλευσης), που, σε αντίθεση με το καπέλο, είχε μικρά περιθώρια και ήταν επίσης διακοσμημένο με κουμπιά και φούντες. Τα χωράφια του ναουρούζ κάμπτονταν μερικές φορές προς τα πάνω, σχηματίζοντας αιχμηρές γωνίες, τις οποίες άρεσε να απεικονίζουν οι μινιατούρες του 16ου αιώνα. Ο G. G. Gromov πιστεύει ότι το ταταρικό καπέλο είχε επίσης μυτερό τοπ, ενώ το ρώσικο κόμμωση ήταν στρογγυλεμένο στην κορυφή.

Τα ανδρικά καπέλα είχαν στρογγυλό χείλος ("ράφια") και μερικές φορές ήταν πιληματοποιημένα, όπως τα μεταγενέστερα αγροτικά καπέλα. Ένα τέτοιο καπέλο με στρογγυλεμένο στέμμα και μικρό, γυρισμένο γείσο, που προφανώς ανήκε σε έναν απλό πολίτη, βρέθηκε στην πόλη Oreshka σε ένα στρώμα του 14ου αιώνα. Μεταξύ των πλούσιων τμημάτων του πληθυσμού τον XVII αιώνα. Τα μουρμόλκα ήταν κοινά - ψηλά καπέλα με επίπεδα, κωνικά προς τα πάνω, σαν κολοβωμένο χωνάκι, στέμμα και με γούνινα πέτα σε μορφή λεπίδων, στερεωμένα στο στέμμα με δύο κουμπιά. Οι μουρμόλκες ήταν ραμμένες από μετάξι, βελούδο, μπροκάρ και επιπλέον διακοσμήθηκαν με μεταλλικούς άγραφους.

ζεστός ανδρικά καλύμματα κεφαλήςήταν γούνινα καπέλα. Πηγές καλούν τρίδυμαή Μαλαχάι — καπέλο με ωτοασπίδες, το ίδιο και για τις γυναίκες. Το πιο τελετουργικό ήταν το καπέλο του λαιμού, το οποίο φτιάχτηκε από το λαιμό της γούνας σπάνιων ζώων. Ήταν ψηλό, φουντωτό στην κορυφή, με επίπεδη κορυφή. Μαζί με τα καλύμματα του λαιμού αναφέρονται και τα σκουλήκια, δηλ. φτιαγμένα από γούνα βγαλμένη από την κοιλιά του θηρίου. Όπως ήταν συνηθισμένο να φορούν το ένα ρούχο πάνω στο άλλο στις μεγάλες εισόδους (για παράδειγμα, ένα ζιπούν - ένα καφτάν - ένα μονόχρωμο ή ένα γούνινο παλτό), φορούσαν επίσης πολλά καπέλα: ένα τάφι, ένα καπέλο. , και ένα καπάκι στο λαιμό πάνω του. Πνευματικά πρόσωπα διαφόρων βαθμίδων είχαν ειδικές κόμμωση (διάφορων ειδών κουκούλες). Το πριγκιπικό καπέλο παρέμεινε μια σημαντική βασιλική των ηγεμόνων.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus