Γιατί αντιτάχθηκαν οι υποστηρικτές του κινήματος των Παλαιοπιστών. Εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα στη Ρωσία και οι Παλαιοί Πιστοί

Πολλοί άνθρωποι θέτουν το ερώτημα: «Ποιοι είναι οι Παλαιόπιστοι και σε τι διαφέρουν από τους Ορθόδοξους πιστούς;». Οι άνθρωποι ερμηνεύουν τους Παλαιούς Πιστούς με διαφορετικούς τρόπους, εξισώνοντάς το τώρα με μια θρησκεία, τώρα με μια ποικιλία αιρέσεων.

Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε αυτό το εξαιρετικά ενδιαφέρον θέμα.

Παλαιοί πιστοί - ποιοι είναι αυτοί

Οι Παλαιοί Πιστοί εμφανίστηκαν τον 17ο αιώνα ως διαμαρτυρία ενάντια στις αλλαγές στα παλιά εκκλησιαστικά έθιμα και παραδόσεις. Μια διάσπαση ξεκίνησε μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος εισήγαγε καινοτομίες στα εκκλησιαστικά βιβλία και στον εκκλησιαστικό τρόπο ζωής. Όλοι όσοι δεν δέχτηκαν τις αλλαγές και εργάστηκαν για τη διατήρηση των παλιών παραδόσεων αναθεματίστηκαν και διώχτηκαν.

Μια μεγάλη κοινότητα Παλαιών Πιστών σύντομα χωρίστηκε σε ξεχωριστούς κλάδους που δεν αναγνώριζαν μυστήρια και παραδόσεις. ορθόδοξη εκκλησίακαι συχνά είχε διαφορετικές απόψεις για την πίστη.

Αποφεύγοντας τη δίωξη, οι Παλαιοί Πιστοί κατέφυγαν σε ακατοίκητα μέρη, κατοικώντας τη Βόρεια Ρωσία, την περιοχή του Βόλγα, τη Σιβηρία, εγκαταστάθηκαν στην Τουρκία, τη Ρουμανία, την Πολωνία, την Κίνα, έφτασαν στη Βολιβία και ακόμη και στην Αυστραλία.

Ήθη και έθιμα των Παλαιών Πιστών

Ο σημερινός τρόπος ζωής των Παλαιών Πιστών ουσιαστικά δεν διαφέρει από αυτόν που χρησιμοποιούσαν οι παππούδες και οι προπάππους τους αρκετούς αιώνες πριν. Σε τέτοιες οικογένειες τιμάται η ιστορία και οι παραδόσεις, περνώντας από γενιά σε γενιά. Τα παιδιά διδάσκονται να τιμούν τους γονείς τους, μεγαλωμένα με αυστηρότητα και υπακοή, ώστε στο μέλλον να γίνουν αξιόπιστο στήριγμα.

Από πολύ νωρίς, γιοι και κόρες διδάσκονται να εργάζονται, κάτι που οι Παλαιοί Πιστοί έχουν μεγάλη εκτίμηση.Πρέπει να δουλέψετε πολύ: οι παλιοί πιστοί προσπαθούν να μην αγοράζουν φαγητό στο κατάστημα, έτσι καλλιεργούν λαχανικά και φρούτα στους κήπους τους, κρατούν τα βοοειδή σε τέλεια καθαριότητα και κάνουν πολλά για το σπίτι με τα χέρια τους.

Δεν τους αρέσει να μιλούν για τη ζωή τους σε αγνώστους, και μάλιστα έχουν ξεχωριστά πιάτα για όσους έρχονται στην κοινότητα «από έξω».

Για να καθαρίσετε το σπίτι, χρησιμοποιήστε μόνο καθαρό νερόαπό καθαγιασμένο πηγάδι ή πηγή.Το μπάνιο θεωρείται ακάθαρτο μέρος, επομένως ο σταυρός πρέπει να αφαιρεθεί πριν από τη διαδικασία και όταν μπουν στο σπίτι μετά το χαμάμ, πρέπει να πλυθούν με καθαρό νερό.

Οι Παλαιόπιστοι δίνουν μεγάλη σημασία στο μυστήριο του βαπτίσματος. Προσπαθούν να βαφτίσουν το μωρό μέσα σε λίγες μέρες από τη γέννησή του. Το όνομα επιλέγεται αυστηρά σύμφωνα με το ημερολόγιο και για ένα αγόρι - εντός οκτώ ημερών μετά τη γέννηση και για ένα κορίτσι - στην περιοχή των οκτώ ημερών πριν και μετά τη γέννηση.

Όλα τα χαρακτηριστικά που χρησιμοποιούνται στο βάπτισμα διατηρούνται για κάποιο χρονικό διάστημα σε τρεχούμενο νερό, ώστε να γίνουν καθαρά. Οι γονείς δεν επιτρέπεται να βαφτίζονται. Εάν η μαμά ή ο μπαμπάς είναι μάρτυρας της τελετής, τότε αυτό κακό σημάδιπου απειλεί το διαζύγιο.

Όσον αφορά τις παραδόσεις του γάμου, οι συγγενείς μέχρι το όγδοο γόνατο και οι συγγενείς «στο σταυρό» δεν έχουν το δικαίωμα να κατέβουν στο διάδρομο. Γάμοι δεν γίνονται την Τρίτη και την Πέμπτη. Μετά το γάμο, μια γυναίκα φορά συνεχώς μια κόμμωση shashmura· η εμφάνιση στο κοινό χωρίς αυτό θεωρείται μεγάλη αμαρτία.

Οι Παλαιόπιστοι δεν φορούν πένθος. Σύμφωνα με τα έθιμα, το σώμα του νεκρού πλένεται όχι από συγγενείς, αλλά από άτομα που επιλέγει η κοινότητα: ένας άντρας πλένεται από έναν άνδρα, μια γυναίκα από μια γυναίκα. Το σώμα τοποθετείται σε ένα ξύλινο φέρετρο, στο κάτω μέρος του οποίου βρίσκονται ρινίσματα. Αντί για κάλυμμα - σεντόνι. Μετά, δεν τιμάται η μνήμη του νεκρού με αλκοόλ, και τα πράγματά του διανέμονται στους απόρους ως ελεημοσύνη.

Υπάρχουν Παλαιοί Πιστοί στη Ρωσία σήμερα;

Στη Ρωσία σήμερα υπάρχουν εκατοντάδες οικισμοί στους οποίους ζουν Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί.

Παρά τα διαφορετικά ρεύματα και κλάδους, όλοι συνεχίζουν τη ζωή και τον τρόπο ζωής των προγόνων τους, διατηρούν προσεκτικά τις παραδόσεις, μεγαλώνουν τα παιδιά στο πνεύμα της ηθικής και της φιλοδοξίας.

Τι είναι ο σταυρός των Παλαιών Πιστών

Στις εκκλησιαστικές τελετουργίες και λειτουργίες, οι Παλαιοί Πιστοί χρησιμοποιούν έναν οκτάκτινο σταυρό, στον οποίο δεν υπάρχει εικόνα της Σταύρωσης. Εκτός από την οριζόντια γραμμή, υπάρχουν ακόμη δύο στο σύμβολο.

Το πάνω απεικονίζει μια πλάκα στο σταυρό όπου σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός, το κάτω υποδηλώνει ένα είδος «ζυγαριάς» που μετρά τις ανθρώπινες αμαρτίες.

Πώς βαπτίζονται οι Παλαιοπιστοί

Στην Ορθοδοξία, συνηθίζεται να γίνεται το σημείο του σταυρού με τρία δάχτυλα - με τρία δάχτυλα, συμβολίζοντας την ενότητα της Αγίας Τριάδας.

Οι Παλαιοί Πιστοί βαφτίζονται με δύο δάχτυλα, όπως συνηθιζόταν στη Ρωσία, λέγοντας «Αλληλούια» δύο φορές και προσθέτοντας «Δόξα σε Σένα, Θεέ».

Για λατρεία, φορούν ειδικά ρούχα: οι άνδρες φορούν ένα πουκάμισο ή ένα kosovorotka, οι γυναίκες - ένα sundress και ένα κασκόλ. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, οι Παλαιόπιστοι σταυρώνουν τα χέρια τους στο στήθος τους ως ένδειξη ταπεινότητας ενώπιον του Παντοδύναμου και υποκλίνονται στο έδαφος.

Πού είναι οι οικισμοί των Παλαιοπιστών

Εκτός από αυτούς που παρέμειναν στη Ρωσία μετά τις μεταρρυθμίσεις της Nikon, οι Παλαιοί Πιστοί που έζησαν εδώ και καιρό εξόριστοι εκτός Ρωσίας συνεχίζουν να επιστρέφουν στη χώρα. Αυτοί, όπως και πριν, τιμούν τις παραδόσεις τους, εκτρέφουν ζώα, καλλιεργούν γη, μεγαλώνουν παιδιά.

Πολλοί άνθρωποι εκμεταλλεύτηκαν το πρόγραμμα επανεγκατάστασης στην Άπω Ανατολή, όπου υπάρχουν πολλά εύφορα εδάφη και υπάρχει η ευκαιρία να οικοδομηθεί μια ισχυρή οικονομία. Πριν από μερικά χρόνια, οι Old Believers από τη Νότια Αμερική επέστρεψαν στο Primorye χάρη στο ίδιο πρόγραμμα εθελοντικής επανεγκατάστασης.

Υπάρχουν χωριά στη Σιβηρία και στα Ουράλια όπου οι κοινότητες των Παλαιών Πιστών είναι σταθερά εγκατεστημένες. Υπάρχουν πολλά μέρη στον χάρτη της Ρωσίας όπου ευδοκιμούν οι Παλαιοί Πιστοί.

Γιατί οι Παλαιοί Πιστοί ονομάζονταν Bespopovtsy;

Η διάσπαση των Παλαιών Πιστών σχημάτισε δύο ξεχωριστούς κλάδους - την ιεροσύνη και την ιεροσύνη. Σε αντίθεση με τους Παλαιοπίστους-ιερείς, που μετά τη διάσπαση αναγνώρισαν ιεραρχία της εκκλησίαςκαι όλα τα μυστήρια, οι Παλαιοί Πιστοί-ιερείς άρχισαν να αρνούνται την ιεροσύνη σε όλες της τις εκδηλώσεις και αναγνώρισαν μόνο δύο μυστήρια - το Βάπτισμα και την Εξομολόγηση.

Υπάρχουν κινήματα Old Believer που επίσης δεν αρνούνται τα μυστήρια του Γάμου. Σύμφωνα με τους Μπεσποποβίτες, ο Αντίχριστος έχει βασιλέψει στον κόσμο, και όλοι οι σύγχρονοι κληρικοί είναι αίρεση, από την οποία δεν υπάρχει νόημα.

Τι είναι η Βίβλος των Παλαιών Πιστών

Οι Παλαιοί Πιστοί πιστεύουν ότι η Βίβλος και η Παλαιά Διαθήκη στη σύγχρονη ερμηνεία τους είναι παραμορφωμένες και δεν φέρουν τις πρωτότυπες πληροφορίες που θα έπρεπε να φέρουν την αλήθεια.

Στις προσευχές τους χρησιμοποιούν τη Βίβλο, η οποία χρησιμοποιήθηκε πριν από τη μεταρρύθμιση του Nikon. Τα βιβλία προσευχής εκείνων των εποχών έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Μελετώνται προσεκτικά και χρησιμοποιούνται στη λατρεία.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ Παλαιών Πιστών και Ορθοδόξων Χριστιανών

Η βασική διαφορά είναι αυτή:

1. Οι Ορθόδοξοι πιστοί αναγνωρίζουν τις ιεροτελεστίες και τα μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας και πιστεύουν στις διδασκαλίες της. Οι Παλαιοί Πιστοί θεωρούν αληθή τα παλιά προμεταρρυθμιστικά κείμενα των Ιερών Βιβλίων, μη αναγνωρίζοντας τις αλλαγές που έγιναν.
2. Οι Παλαιοί Πιστοί φορούν οκτάκτινους σταυρούς με την επιγραφή «King of Glory», δεν έχουν εικόνα της Σταύρωσης, σταυρώνονται με δύο δάχτυλα, υποκλίνονται στο έδαφος. Στην Ορθοδοξία γίνονται δεκτά τρία δάχτυλα, οι σταυροί έχουν τέσσερις και έξι άκρες, υποκλίνονται κυρίως από τη μέση.
3. Τα Ορθόδοξα κομπολόγια είναι 33 χάντρες, οι Παλαιοί Πιστοί χρησιμοποιούν τις λεγόμενες σκάλες, που αποτελούνται από 109 κόμβους.
4. Οι Παλαιοί Πιστοί βαφτίζουν τους ανθρώπους τρεις φορές, βυθίζοντάς τους εντελώς στο νερό. Στην Ορθοδοξία, ένα άτομο χύνεται με νερό και μερικώς βυθίζεται.
5. Στην Ορθοδοξία το όνομα «Ιησούς» γράφεται με διπλό φωνήεν «και», οι Παλαιοί Πιστοί είναι πιστοί στις παραδόσεις και το γράφουν ως «Ιησούς».
6. Υπάρχουν περισσότερες από δέκα αποκλίσεις στο Σύμβολο της Πίστεως των Ορθοδόξων και Παλαιών Πιστών.
7. Οι Παλαιοί Πιστοί προτιμούν τις χάλκινες και τσίγκινες εικόνες από τις ξύλινες.

συμπέρασμα

Ένα δέντρο μπορεί να κριθεί από τους καρπούς του. Σκοπός της Εκκλησίας είναι να οδηγήσει τα πνευματικά της παιδιά στη σωτηρία και είναι δυνατό να αξιολογήσει τους καρπούς της, το αποτέλεσμα των κόπων της, με τα χαρίσματα που απέκτησαν τα παιδιά της.

Και οι καρποί της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι πλήθος Αγίων μαρτύρων, αγίων, ιερέων, προσευχητάρια και άλλοι θαυμαστοί Ικανοποιητές του Θεού. Τα ονόματα των Αγίων μας είναι γνωστά όχι μόνο στους Ορθοδόξους, αλλά και στους Παλαιούς Πιστούς, ακόμη και σε μη εκκλησιαστικούς.

(1645-1676). Η μεταρρύθμιση συνίστατο στη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων και σε κάποιες αλλαγές στα τελετουργικά σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο. Για παράδειγμα, ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, η προσθήκη των δακτύλων με δύο δάχτυλα κατά τη διάρκεια του φθινοπώρου σημάδι του σταυρούαντικαταστάθηκε από ένα τριπλό, τη διπλή προφορά του «Αλληλούγια» - τριπλή, περπατώντας «στον ήλιο» γύρω από τη κολυμβήθρα - περπατώντας ενάντια στον ήλιο, γράφοντας το όνομα Ιησούς - στον Ιησού.

Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που έγινε το έτος, αναγνώρισε το λάθος της Συνόδου της Μόσχας του 1656 και της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας του 1667, που «νομιμοποίησε» το σχίσμα. Τα αναθέματα κατά των οπαδών των παλαιών τελετουργιών, που εκφωνήθηκαν σε αυτά τα συμβούλια, αναγνωρίστηκαν ως "σαν να μην είχαν γίνει", και οι ίδιες οι παλιές τελετές ήταν ίσες με εκείνες που ήταν αποδεκτές στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι οι ιεροτελεστίες που λαμβάνονται χωριστά δεν είναι καθόλου ευεργετικές.

Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, υπάρχουν περίπου δύο εκατομμύρια οπαδοί των Παλαιών Πιστών.

Η ιστορία των Παλαιών Πιστών είναι μια από τις πιο τραγικές σελίδες στην ιστορία όχι μόνο της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά ολόκληρου του ρωσικού λαού. Η βιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα χώρισε τον ρωσικό λαό σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα και οδήγησε στην απομάκρυνση από την Εκκλησία εκατομμυρίων πιστών συμπατριωτών. Η διάσπαση χώρισε τον ρωσικό λαό σε δύο τάξεις σύμφωνα με το πιο σημαντικό σημάδι θρησκευτικής πίστης για έναν Ρώσο. Για περισσότερο από δύο αιώνες, άνθρωποι που θεωρούσαν ειλικρινά τους εαυτούς τους Ορθόδοξους βίωσαν δυσπιστία, εχθρότητα μεταξύ τους και δεν ήθελαν καμία επικοινωνία.

Ένας ιδιαίτερος ρόλος στους Παλαιούς Πιστούς διαδραματίζει η διατήρηση παλαιών παραδόσεων και τελετουργιών, χάρη στις οποίες διατηρήθηκαν πολλά στοιχεία του παλιού ρωσικού πολιτισμού: τραγούδι, πνευματικά ποιήματα, παράδοση ομιλίας, εικόνες, χειρόγραφα και παλιά τυπωμένα βιβλία, σκεύη, άμφια, και τα λοιπά.

Βιβλιογραφία

• Παλαιοί πιστοί στην προεπαναστατική Ρωσία (μια μοναδική συλλογή φωτογραφιών από τις αρχές του 20ου αιώνα)

Μεταχειρισμένα υλικά

• Ιερέας Mikhail Vorobyov, πρύτανης της Εκκλησίας της Υψώσεως του Σταυρού στην πόλη Volsk. Η απάντηση στην ερώτηση "σχετικά με την ασυμβίβαστη στάση απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία των εκπροσώπων της Εκκλησίας του Drevlyan Pomeranian" // Πύλη της επισκοπής Σαράτοφ

Εισαγωγή

Η Βάπτιση της Ρωσίας το 988 υπό τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ ήταν το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία της Πατρίδας μας. Η επιθυμία για την αληθινή πίστη του Χριστού ζει από καιρό στην ψυχή του ρωσικού λαού. Ακόμη και η πριγκίπισσα Όλγα, η γιαγιά του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, έλαβε το άγιο βάπτισμα, και σύμφωνα με τον χρονικογράφο, «θα φέρω πολλούς στην πίστη».

Από την εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, η Ρωσική Εκκλησία επεκτάθηκε και άκμασε για περισσότερα από εξακόσια χρόνια, παραμένοντας σε ενότητα και ειρήνη.

Η πίστη του Χριστού στη Ρωσία δεν μπορούσε να κλονιστεί από καμία καταπάτηση των εχθρών που προσπάθησαν πολλές φορές να υποτάξουν ή να διασπάσουν τη ρωσική εκκλησία: ο μογγολικός ζυγός, που βάρυνε τη ρωσική γη για περισσότερα από 200 χρόνια, δεν μπορούσε να καταστρέψει ή να διαστρεβλώσει Ορθοδοξία. Πάνω από μία φορά, οι πάπες της Ρώμης προσπάθησαν να υποτάξουν τη Ρωσική Εκκλησία στον θρόνο τους. Πιστός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο ρωσικός λαός πάντα απέκρουε τους Καθολικούς.

Η διοίκηση της ρωσικής εκκλησίας βρισκόταν αρχικά στο Κίεβο. Επικεφαλής του ναού ήταν ο Μητροπολίτης. Οι πρώτοι μητροπολίτες στη Ρωσία ήταν οι Έλληνες, τους οποίους έστειλαν από την Κωνσταντινούπολη οι Έλληνες Πατριάρχες. Αργότερα, οι Ρώσοι μητροπολίτες άρχισαν να εκλέγονται από το συμβούλιο του ρωσικού κλήρου και ταξίδεψαν στην Κωνσταντινούπολη για να λάβουν τον αγιασμό από τον Έλληνα πατριάρχη. Μητροπολίτης Κιέβουέβαλε επισκόπους στις πιο σημαντικές ρωσικές πόλεις.

Μετά την καταστροφή του Κιέβου από τα στρατεύματα του Τατάρ Χαν Μπατού (1240), η κατοικία του μητροπολίτη μεταφέρθηκε στο Βλαντιμίρ. Και επί Μητροπολίτου Πέτρου, η μητροπολιτική έδρα μεταφέρθηκε στη Μόσχα.

Το 1439 συγκλήθηκε εκκλησιαστικό συμβούλιο στη Φλωρεντία (Ιταλία) για το θέμα της σύνδεσης των εκκλησιών - δυτικής και ανατολικής. Αυτή τη σύνδεση επιθυμούσαν ο βυζαντινός αυτοκράτορας και ο πατριάρχης για να ζητήσουν βοήθεια από τον πάπα στον αγώνα κατά των Τούρκων, που πίεζαν όλο και περισσότερο το Βυζάντιο. Στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας υιοθετήθηκε μια ένωση (ένωση), σύμφωνα με την οποία ο πάπας αναγνωρίστηκε ως επικεφαλής και των δύο εκκλησιών: Καθολικής και Ορθόδοξης, και η τελευταία πρέπει επίσης να αναγνωρίσει τα καθολικά δόγματα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία διατήρησε μόνο τις λειτουργικές της τελετές. Στον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας έφτασε και ο Μητροπολίτης Μόσχας Ισίδωρος, Έλληνας που στάλθηκε λίγο πριν τον καθεδρικό ναό από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Μπήκε ανοιχτά στο σωματείο. Με την επιστροφή του Μητροπολίτη Ισίδωρου στη Μόσχα, έγινε σύνοδος του ρωσικού κλήρου, που έκρινε λάθος τις ενέργειες του μητροπολίτη και καθαιρέθηκε από τη μητροπολιτική έδρα. Μετά από αυτό, το συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων εξέλεξε ως μητροπολίτη τον αρχιεπίσκοπο Ryazan, Jonah, ο οποίος διορίστηκε το 1448 χωρίς την έγκριση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Από τότε, οι Ρώσοι μητροπολίτες άρχισαν να εκλέγονται από το συμβούλιο του ρωσικού κλήρου μόνοι τους, χωρίς έγκριση και αγιασμό από τον Βυζαντινό πατριάρχη. Έτσι, η Ρωσική Εκκλησία απέκτησε ανεξαρτησία από την ελληνική.

Επί Μητροπολίτη Ιωνά έγινε και ο διαχωρισμός της νοτιοδυτικής ρωσικής εκκλησίας από τη βορειοανατολική. Οι Λιθουανοί πρίγκιπες κοίταξαν με δυσαρέσκεια την εξάρτηση του κλήρου και των εδαφών τους από τον μητροπολίτη της Μόσχας. Με την επιμονή τους ιδρύθηκε ειδική μητρόπολη στο Κίεβο. Ο Μητροπολίτης Κιέβου συνέχισε να διορίζεται Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως.

Έτσι, σχηματίστηκαν δύο ρωσικές μητροπόλεις: η μία κυβέρνησε το βορειοανατολικό τμήμα της Ρωσίας, η άλλη - τη νοτιοδυτική περιοχή. Η νοτιοδυτική εκκλησία σύντομα έπεσε κάτω από την επιρροή των Καθολικών. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα βορειοανατολικά της Ρωσίας, με κέντρο τη Μόσχα, την εκκλησία ενός ανεξάρτητου, ισχυρού, αναπτυσσόμενου κράτους, έχει διατηρήσει την αγνότητα της Ορθοδοξίας.

Το 1453 η Κωνσταντινούπολη καταλήφθηκε από τους Τούρκους και ολόκληρο το Βυζάντιο περιήλθε στην τουρκική κυριαρχία.

Το 1551, επί βασιλείας του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς του Τρομερού, έγινε στη Μόσχα ο περίφημος καθεδρικός ναός της εκκλησίας, ο οποίος ονομαζόταν «Στόγκλαβυ», γιατί. η συλλογή των διαταγμάτων του αποτελούνταν από εκατό κεφάλαια. Αυτό το συμβούλιο επιβεβαίωσε την ορθότητα των παλαιών εκκλησιαστικών βιβλίων, επισημαίνοντας μόνο μικρά λάθη στα σημεία στίξης και ορισμένα τυπογραφικά λάθη, και οδήγησε επίσης στην ενότητα του χάρτη και επέβαλε αυστηρές εκκλησιαστικές τιμωρίες για όσους παραβιάζουν τους κανόνες των αγίων αποστόλων, που αντιτίθενται στην εορτασμός της λειτουργίας σύμφωνα με το καταστατικό της εκκλησίας.

Το 1589, υπό τον Τσάρο Φιόντορ Ιωάννοβιτς, ο Ανατολικός Πατριάρχης Ιερεμίας έφτασε στη Μόσχα. Αν και στην πραγματικότητα ο Μητροπολίτης Μόσχας ήταν ήδη ανεξάρτητος από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, η Ρωσική Εκκλησία χρησιμοποίησε την παραμονή του Πατριάρχη Ιερεμία στη Μόσχα για να ιδρύσει πατριαρχείο, και την ίδια χρονιά ο Μητροπολίτης Μόσχας Ιώβ ανυψώθηκε στο βαθμό του Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών. Απευθυνόμενος στον Τσάρο Θεόδωρο, ο Πατριάρχης Ιερεμίας είπε: «Η παλαιά Ρώμη έπεσε από αιρέσεις, η δεύτερη Ρώμη - η Κωνσταντινούπολη καταλήφθηκε από τους Τούρκους. το μεγάλο σας ρωσικό βασίλειο -η τρίτη Ρώμη- έχει ξεπεράσει όλα σε ευσέβεια.

Αλλά ήταν ακριβώς τη στιγμή που η Ρωσική Εκκλησία έφτασε στο μέγιστο μεγαλείο και την άνθησή της, έγινε μια διάσπαση σε αυτήν που δίχασε τον ρωσικό λαό. Αυτό το θλιβερό γεγονός συνέβη στη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και στο πατριαρχείο του Νίκωνα στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα.

Το θέμα του δοκιμίου μου είναι οι Παλαιοί Πιστοί και οι Παλαιοί Πιστοί στην ιστορία της Ρωσίας.

Ο σκοπός αυτής της εργασίας ήταν να αποκαλύψει την ουσία των Παλαιών Πιστών.

Ορίστηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

Προσδιορίστε την επιρροή των Παλαιών Πιστών στην πορεία της ρωσικής ιστορίας.

Παρουσιάστε τη ζωή, τον πολιτισμό και τις παραδόσεις των Παλαιών Πιστών.

Η συνάφεια αυτού του θέματος είναι ότι οι Παλαιοί Πιστοί, ως ρεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα, αυτό το θέμα σας επιτρέπει να ανοίξετε ελαφρώς μια ελάχιστα γνωστή σελίδα στην ιστορία, να προσδιορίσετε τις προτεραιότητες των ανθρώπινων αξιών, να ορίσετε προφορές, να δείξετε ότι Η πίστη στην ιστορία παίζει μεγαλύτερο ρόλο από τις υλικές αξίες. Όσο υπάρχει η Πίστη, υπάρχει και ο άνθρωπος. Διάφορα θρησκευτικά «κλαδιά» εμφανίζονται και εξαφανίζονται, εξαφανίζονται, έχοντας ξεπεράσει τον εαυτό τους. Γιατί οι Παλαιοπιστοί υπήρχαν για αιώνες και εξακολουθούν να υπάρχουν; Ο ρωσικός λαός διατήρησε την πίστη του, κουβαλώντας την στους αιώνες, αντιστέκεται στους πειρασμούς μιας εύκολης ζωής, ξεπερνώντας εμπόδια όπως το σχίσμα και οι μεταρρυθμίσεις της Nikon. Η ιστοριογραφία εκπροσωπείται από έναν αριθμό συγγραφέων. Ως πολιτιστικό φαινόμενο, οι Παλαιοί Πιστοί τράβηξαν την προσοχή πολλών θρησκευτικών φιλοσόφων, ιστορικών, συγγραφέων, δημοσιογράφων. Για I.V. Kireevsky, οι Παλαιοί Πιστοί δεν είναι παρά ένα φαινόμενο πνευματικής παρακμής, εκτροπών στον φορμαλισμό, απώλειας της πνευματικής ενότητας της ρωσικής κοινωνίας.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Khomyakov πίστευε ότι η αιτία του σχίσματος των Παλαιών Πιστών ήταν η υπερβολική προσκόλληση ενός Ρώσου ατόμου στην εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Την ίδια ιδέα αναπτύσσει ο S.M. Solovyov, υποστηρίζοντας ότι η έλλειψη διαφώτισης, που δεν κατέστησε δυνατή τη διάκριση μεταξύ "ουσιώδους" από "ασήμαντο", αλλαγές στο τελετουργικό από "αλλαγές στη θρησκεία", ακόμη και "προδοσία της πατρικής πίστης", σε συνδυασμό με μια ψυχολογία που δεν αποδέχεται καμία αλλαγή στον καθιερωμένο τρόπο ζωής και με αποκαλυπτικές προσδοκίες, ήταν η αιτία της εμφάνισης του κινήματος των Παλαιοπιστών.

Για V.O. Klyuchevsky, το φαινόμενο των Παλαιών Πιστών «είναι φαινόμενο της λαϊκής ψυχολογίας - και μόνο», με τρία συστατικά στοιχεία: τη μετατροπή της Ορθοδοξίας στη Ρωσία σε εθνικό μονοπώλιο, δηλ. ένα είδος «εθνικοποίησης» οικουμενική Εκκλησία, αδράνεια και ατολμία της θεολογικής σκέψης, ανίκανος να αφομοιώσει το πνεύμα της νέας εξωγήινης γνώσης και το φοβήθηκε ως ακάθαρτη λατινική εμμονή («λατινικός φόβος») και η αδράνεια του θρησκευτικού συναισθήματος, ανίκανος να απαρνηθεί τους συνήθεις τρόπους και μορφές διέγερσής του και εκδήλωση.

Φ.Ε. Ο Μέλνικοφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Παλαιοί Πιστοί φέρουν το θρησκευτικό ιδεώδες του λαού, χάρη στο οποίο η Ρωσία θα σωθεί από την απιστία.

1. Μεταρρυθμίσεις της Nikon. Διαίρεση

Στα τέλη της δεκαετίας του '40 του XVII αιώνα. λόγιοι μοναχοί έφτασαν από το Κίεβο. Κοίταξαν τα ρωσικά βιβλία, «τρομοκρατημένοι» και κάθισαν για μια καλή πράξη - διορθώνοντας βιβλία που ντρέπονται Ορθόδοξοι άνθρωποιοδηγώντας τους σε πειρασμό και αμαρτία. Όταν μελετούσε ρωσικά χειρόγραφα βιβλία, αποδείχθηκε. Ότι δεν έχουν τα ίδια κείμενα, υπάρχουν πολλά ολισθήματα, λάθη, διορθώσεις, σκοτεινές λέξεις, όροι. Οι αρχές στράφηκαν στα ελληνικά πρωτότυπα.

Ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εισάγει νέες τελετές, νέα λειτουργικά βιβλία και άλλες καινοτομίες στη Ρωσική Εκκλησία χωρίς την έγκριση του καθεδρικού ναού, χωρίς την έγκριση της συνόδου. Αυτή ήταν η αιτία του εκκλησιαστικού σχίσματος. Όσοι ακολούθησαν τον Νίκωνα, ο λαός άρχισε να τους αποκαλεί «Νικονιανούς», ή Νεοπίστους, ενώ οι ίδιοι οι οπαδοί του Νίκων, χρησιμοποιώντας κρατική εξουσία και βία, ανακήρυξαν την εκκλησία τους Ορθόδοξη ή κυρίαρχη, άρχισαν να αποκαλούν τους αντιπάλους τους με το προσβλητικό και θεμελιωδώς εσφαλμένο ψευδώνυμο». σχισματικοί». Έριξαν επίσης όλη την ευθύνη για το σχίσμα της εκκλησίας σε αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι αντίπαλοι των καινοτομιών της Nikon δεν έκαναν καμία διάσπαση: παρέμειναν πιστοί στις αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις και τελετουργίες. Ως εκ τούτου, αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι Παλαιοπιστοί, Παλαιοπιστοί.

Τον Φεβρουάριο του 1653, ο Πατριάρχης Νίκων διέταξε σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας να απαγορεύσουν στους πιστούς να υποκλίνονται στα γόνατά τους, επιτρέπονταν μόνο τόξα από τη μέση.

Το σημείο του σταυρού επιτρεπόταν μόνο με τρία δάχτυλα. Ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία έκανε τότε το σημείο του σταυρού με δύο δάχτυλα: τρία δάχτυλα (το μεγάλο και τα δύο τελευταία) διπλώθηκαν από τους Χριστιανούς στο όνομα της Αγίας Τριάδας και δύο (δείκτης και μέσος) επεκτάθηκαν στο όνομα του τις δύο φύσεις του Χριστού - θεϊκή και ανθρώπινη. Σε όλα τα αρχαία συγγράμματα, οι Άγιοι Πατέρες μαρτυρούν ότι ο ίδιος ο Χριστός ευλόγησε με μια τέτοια σταύρωση.

Η Nikon εξέδωσε επίσης διάταγμα για τη μείωση των προσκυνήσεων από 12 σε 4 κατά την ανάγνωση της προσευχής. Αυτό προκάλεσε μεγάλη σύγχυση στον κύκλο των «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας». Τα μέλη του υπερασπίζονταν την αυστηρότητα και την αγνότητα των εκκλησιαστικών τελετουργιών, ιδανικό των οποίων θεωρούνταν η εθνική αρχαιότητα.

Αργότερα, ο πατριάρχης αντικατέστησε αποφασιστικά με νέες εκείνες τις αρχαίες τελετουργίες που δεν συνέπιπταν με τις ελληνικές: διατάχθηκε να ψάλλουν την Αλληλούγια όχι δύο, αλλά τρεις φορές. κατά τη διάρκεια της πομπής, κινηθείτε όχι σύμφωνα με τον ήλιο, αλλά ενάντια σε αυτόν. το όνομα του Χριστού άρχισε να γράφεται διαφορετικά - Ιησούς, αντί για τον παραδοσιακό Ιησού. Ξεχωριστές λέξεις της λειτουργίας αντικαταστάθηκαν από νέες, όλα τα λειτουργικά βιβλία αντιγράφηκαν σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα και τα ελαττωματικά υποβλήθηκαν σε διόρθωση.

Το καλοκαίρι του 1654, η Nikon άρχισε να διορθώνει εικονίδια. Με εντολή του αφαιρέθηκαν εικόνες από τον πληθυσμό, οι οποίες διακρίνονταν από κάποιο ρεαλισμό. Διέταξε να αφαιρέσουν τα μάτια των αγίων που απεικονίζονταν σε τέτοιες εικόνες ή να ξύσουν τα πρόσωπα και να ξαναγράψουν.

Ο αρχιερέας Avvakum και οι ομοϊδεάτες του υπέβαλαν αίτηση στον τσάρο εναντίον του Nikon, αλλά δεν υπήρχε απάντηση. Ωστόσο, έγινε σαφές ότι δεν θα ήταν δυνατή η αλλαγή των κανονικών τελετουργιών που είχαν εξελιχθεί στο πέρασμα των αιώνων, μόνο με διατάγματα του πατριάρχη. Απαιτήθηκε η καθιέρωση αυτών των αλλαγών από ανώτερες εκκλησιαστικές αρχές. Και το 1654, ο πατριάρχης και ο κυρίαρχος συγκάλεσε εκκλησιαστικό συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν περισσότερες από 20 εξέχουσες προσωπικότητες της ρωσικής εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα, αποφασίστηκε «επάξια και δίκαια να διορθωθούν τα βιβλία του αντιχαράτου (γραμμένα σε περγαμηνή) και των ελληνικών», και για να αποφευχθούν νέα λάθη, να συμβουλευτείτε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο. Σε απάντηση, έστειλε τον περίφημο χάρτη, ο οποίος χρησίμευσε ως βάση για τις αποφάσεις των επόμενων συμβουλίων της Μόσχας.

Στη διόρθωση των βιβλίων συνέβαλε και η εμφάνιση σημαντικού αριθμού αρχαίων χειρογράφων (περισσότερα από 500), τα οποία παρέδωσε ο Arseny Sukhanov. Παράλληλα, μεταφράστηκε και ετοιμάστηκε για έκδοση το βιβλίο «Τράπεζες» που έστειλε ο Παΐσιος ο Κωνσταντινουπολίτης, αφιερωμένο στην ερμηνεία διαφόρων ιερών τελετουργιών.

Το θέμα του διπλώματος των δακτύλων βρέθηκε και πάλι στο επίκεντρο της επόμενης συνόδου, που συγκλήθηκε το 1656. Ακόμη και πριν από την έναρξη της, ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος, παρουσία του βασιλιά, πολυάριθμων κληρικών και λαού, είπε ευθέως ότι στην Ανατολή όλοι προσεύχονται με τρία δάχτυλα, και επίσης καταράστηκε τους υποστηρικτές του σημείου με τα δύο δάχτυλα. Η δήλωσή του υποστηρίχθηκε. Ως εκ τούτου, το συμβούλιο των Ρώσων ιεραρχών, που άνοιξε στις 21 Απριλίου 1656, αποφάσισε να αποκηρύξει την εκκλησία όλων όσων βαπτίζονται με δύο δάχτυλα.

Όλα αυτά τα γεγονότα - το συμπέρασμα για τη "δυσλειτουργία" των βιβλίων, τον αφορισμό των υποστηρικτών του ζώου με δύο πρόσωπα, την εμφάνιση ένας μεγάλος αριθμόςπρόσφατα διορθωμένα βιβλία και η απόσυρση προηγούμενων εκδόσεων σε σχέση με αυτό - προκάλεσε σύγχυση και μερικές φορές απλώς αγανάκτηση στους ανθρώπους. Η λαϊκή σύγχυση εντάθηκε επίσης λόγω των τρομερών καταστροφών που έπεσαν ξαφνικά στη χώρα - πείνα, λοιμός.

Οι πιο σημαντικές αλλαγές και καινοτομίες

Ο Νικωνιανισμός των Παλαιών Πιστών είναι ένα σταυρό με δύο δάχτυλα, το οποίο υιοθετήθηκε στη Ρωσία από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία μαζί με τον Χριστιανισμό και το οποίο ήταν μέρος της Ιεράς Αποστολικής Παράδοσης των τριών δακτύλων σε παλιά βιβλία, το όνομα του Σωτήρα «Ιησούς». προφέρθηκε, αυτό το όνομα ξαναφτιάχτηκε στο ελληνικό «Ιησούς» κατά τη διάρκεια της βάπτισης, του γάμου και του καθαγιασμού του ναού για να κάνει την περιφορά ο ήλιος στα νέα βιβλία εισάγεται μια περιφορά ενάντια στον ήλιο. Τα διπλά αλληλούια, που τελούσε η ρωσική εκκλησία από τα αρχαία χρόνια, καθιερώθηκε η «τριχείλη» (τριπλή) αλληλούια.Η Θεία Λειτουργία στην αρχαία Ρωσία τελούνταν σε επτά πρόσφορα. δύο πρόσφορα εξαιρέθηκαν. Αυτές οι αλλαγές στους εκκλησιαστικούς νόμους και τελετουργίες δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν μια έντονη απόκρουση από τον ρωσικό λαό, ο οποίος κράτησε ιερά τα ιερά βιβλία και τις παραδόσεις.

1.1 Καθεδρικός ναός 1666-1667

Το 1666, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς συγκάλεσε συμβούλιο για να κρίνει τους αντιπάλους της μεταρρύθμισης. Αρχικά, μόνο Ρώσοι άγιοι ήρθαν σε αυτό, αλλά στη συνέχεια προσχώρησαν δύο ανατολικοί πατριάρχες Παΐσιος Αλεξανδρείας και Μακάριος Αντιοχείας που ήρθαν στη Μόσχα. Με τις αποφάσεις του, ο καθεδρικός ναός υποστήριξε σχεδόν πλήρως τις ενέργειες του βασιλιά. Ο Πατριάρχης Νίκων καταδικάστηκε και εξορίστηκε σε ένα απομακρυσμένο μοναστήρι. Ωστόσο, όλες οι διορθώσεις του βιβλίου εγκρίθηκαν. Το Συμβούλιο επιβεβαίωσε τα προηγούμενα διατάγματα: προφέρετε αλληλούια τρεις φορές, κάντε το σημείο του σταυρού με τα τρία πρώτα δάχτυλα δεξί χέρι, σταυροφορίες να πραγματοποιηθούν κατά του ήλιου.

Όλοι όσοι δεν αναγνώρισαν αυτούς τους κώδικες κηρύχθηκαν από το εκκλησιαστικό συμβούλιο ως διδάσκαλοι του σχίσματος και αιρετικοί. Όλοι οι οπαδοί της παλιάς πίστης καταδικάστηκαν σύμφωνα με τους αστικούς νόμους. Και σύμφωνα με τον τότε ισχύοντα νόμο, για έγκλημα κατά της πίστεως, εθεωρείτο η θανατική ποινή: «Όποιος επιβάλλει βλασφημία στον Κύριο τον Θεό, ή Χριστό τον Σωτήρα, ή τη Μητέρα του Θεού, ή τον Τίμιο Σταυρό, ή τον άγιοι του Θεού, κάψτε το», έλεγε ο Κώδικας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Υπόκεινταν σε θάνατο «εκείνοι που δεν θα επέτρεπαν να τελεστεί η λειτουργία ή θα προκαλούσαν εξέγερση στο ναό».

1.2 Διωγμός των Παλαιών Πιστών

παλιοί πιστοί πολιτισμός χριστιανισμός

Αρχικά όλοι όσοι καταδικάστηκαν από τον καθεδρικό ναό εξορίστηκαν στην πιο σκληρή εξορία. Κάποιοι όμως - ο Ιβάν Νερόνοφ, ο Θεόκληστος - μετανόησαν και συγχωρήθηκαν. Προδομένος στο ανάθεμακαι ο αποπατωμένος Αρχιερέας Αββακούμ στάλθηκαν στη φυλακή Πουστοζέρσκι στον κάτω ρου του ποταμού Πεχόρα. Εκεί εξορίστηκε και ο διάκονος Φιόντορ, ο οποίος στην αρχή μετανόησε, αλλά μετά επέστρεψε στους Παλαιούς Πιστούς, για τον οποίο του έκοψαν τη γλώσσα και επίσης κατέληξε στη φυλακή. Η φυλακή Pustozersky έγινε το κέντρο της σκέψης του Παλαιοπιστού. Παρά τις πιο δύσκολες συνθήκες διαβίωσης, υπήρξε μια τεταμένη συζήτηση με επίσημη εκκλησία, αναπτύχθηκαν τα δόγματα της χωρισμένης κοινωνίας. Τα γράμματα του Avvakum χρησίμευσαν ως στήριγμα για τους πάσχοντες για την παλιά πίστη - την βογιάρ Feodosia Morozova και την πριγκίπισσα Evdokia Urusova.

Ο επικεφαλής των υπερασπιστών της αρχαίας ευσέβειας, πεπεισμένος για το δίκιο του, ο Αββακούμ τεκμηρίωσε τις απόψεις του με αυτόν τον τρόπο: «Η Εκκλησία είναι Ορθόδοξη και τα δόγματα της Εκκλησίας από τον Νίκωνα τον αιρετικό διαστρεβλώνονται από νεοεκδοθέντα βιβλία, τα οποία είναι αντίθετα με το πρώτα βιβλία σε όλα, και σε όλη τη θεία λειτουργία δεν συμφωνούν. Και ο τσάρος μας και Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς είναι Ορθόδοξος, αλλά μόνο με την απλή ψυχή του δέχτηκε επιβλαβή βιβλία από τη Νίκων, νομίζοντας ότι ήταν Ορθόδοξα. Και ακόμη και από το μπουντρούμι του Pustozero, όπου πέρασε 15 χρόνια, ο Avvakum έγραψε στον βασιλιά: «Όσο περισσότερο μας βασανίζεις, τόσο περισσότερο σε αγαπάμε».

Αλλά στο μοναστήρι Solovetsky σκέφτονταν ήδη το ερώτημα: αξίζει να προσευχόμαστε για έναν τέτοιο βασιλιά; Άρχισε να φουντώνει ο λαός, άρχισαν οι αντικυβερνητικές φήμες ... Ούτε ο τσάρος ούτε η εκκλησία μπορούσαν να τους αφήσουν αφύλακτους. Οι αρχές απάντησαν με δυσαρεστημένα διατάγματα για την αναζήτηση των Παλαιών Πιστών και για το κάψιμο των αμετανόητων σε ξύλινες καμπίνες, εάν, αφού επανέλαβαν την ερώτηση τρεις φορές στον τόπο της εκτέλεσης, δεν απαρνήθηκαν τις απόψεις τους. Μια ανοιχτή εξέγερση των Παλαιών Πιστών ξεκίνησε στο Solovki. Το κίνημα διαμαρτυρίας κατευθύνθηκε, σύμφωνα με τα λόγια του Σ.Μ. Solovyov, "ήρωας-πρωτόποπ" Avvakum. Το γεγονός ότι η σύγκρουση μεταξύ των μεταρρυθμιστών και των αντιπάλων τους από την αρχή έλαβε τόσο οξύ και οξύ χαρακτήρα εξηγείται, εκτός από τους παραπάνω γενικούς λόγους, από τον προσωπικό χαρακτήρα των ηγετών των δύο αντιμαχόμενων κομμάτων: ο Nikon και ο Avvakum ήταν και οι δύο άνθρωποι ισχυρού χαρακτήρα, με αδάμαστη ενέργεια, με ακλόνητη εμπιστοσύνη στην αυτοδικαίωση, με απροθυμία και αδυναμία να κάνουν υποχωρήσεις και συμβιβασμούς. Μια πολύ σημαντική πηγή για την ιστορία του σχίσματος και για τη Ρωσία εκκλησιαστική ιστορίαγενικά είναι η αυτοβιογραφία του Αρχιερέα Αββακούμ: «The Life of Archpriest Avvakum, γραμμένο από τον ίδιο». Αυτό δεν είναι μόνο ένα σημαντικό μνημείο της εκκλησιαστικής ιστορίας, αλλά και ένα υπέροχο λογοτεχνικό έργο, γραμμένο σε μια ζωντανή και εκφραστική λαϊκή γλώσσα, ο Avvakum υποβλήθηκε σε αυστηρές διώξεις, εξορία, φυλάκιση, βασανιστήρια και, τελικά, γδύθηκε, καταράστηκε από έναν καθεδρικό ναό της εκκλησίας και κάηκε στην πυρά.

Τα κυβερνητικά στρατεύματα πολιόρκησαν το μοναστήρι και μόνο ένας αποστάτης άνοιξε το δρόμο προς το απόρθητο οχυρό. Η εξέγερση καταπνίγηκε.

Όσο πιο ανελέητες και σκληρές ήταν οι εκτελέσεις που άρχισαν, τόσο περισσότερο πείσμα προκαλούσαν. Άρχισαν να βλέπουν τον θάνατο για την παλιά πίστη ως μαρτύριο. Το έψαξαν κιόλας. Σηκώνοντας τα χέρια ψηλά με το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα, οι καταδικασμένοι είπαν με ειλικρίνεια στους ανθρώπους που περικύκλωναν τα αντίποινα: «Για αυτήν την ευσέβεια υποφέρω, για την αρχαία εκκλησία την Ορθοδοξία πεθαίνω και εσείς, ευσεβείς, σας παρακαλώ. στάσου γερά στην αρχαία ευσέβεια.» Και οι ίδιοι στάθηκαν δυνατοί. χούλα» κάηκε σε ξύλινο πλαίσιο με τους συγκρατούμενούς του και τον αρχιερέα Αββακούμ.

Τα πιο σκληρά 12 άρθρα του κρατικού διατάγματος του 1685, που προέγραφαν το κάψιμο των Παλαιών Πιστών σε ξύλινες καλύβες, την εκτέλεση όσων ξαναβάπτιζαν στην παλιά πίστη, το μαστίγωμα και την εξορία μυστικών υποστηρικτών των αρχαίων τελετουργιών, καθώς και των κρυφτών τους, έδειξαν τελικά στάση του κράτους απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς. Δεν μπορούσαν να υπακούσουν, υπήρχε μόνο μία διέξοδος - να φύγουν.

Το κύριο καταφύγιο των ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας έγιναν οι βόρειες περιοχές της Ρωσίας, τότε εντελώς έρημες. Εδώ, στην άγρια ​​φύση των δασών Olonets, στις παγωμένες ερήμους του Αρχάγγελσκ, εμφανίστηκαν οι πρώτες σχισματικές σκήτες, οργανωμένες από μετανάστες από τη Μόσχα και φυγάδες Solovetsky που δραπέτευσαν μετά την κατάληψη του μοναστηριού από τα τσαρικά στρατεύματα. Το 1694, μια κοινότητα Pomeranian εγκαταστάθηκε στον ποταμό Vyg, όπου οι αδελφοί Denisov Andrei και Semyon, γνωστοί σε όλο τον κόσμο των Παλαιών Πιστών, έπαιξαν εξέχοντα ρόλο. Αργότερα, σε αυτά τα μέρη στους ποταμούς Leksna, εμφανίστηκε ένα γυναικείο μοναστήρι. Έτσι διαμορφώθηκε το περίφημο κέντρο της αρχαίας ευσέβειας, ο κοιτώνας Vygoleksinskoe.

Η γη Novgorod-Seversk έγινε άλλος ένας τόπος καταφυγίου για τους Παλαιούς Πιστούς. Πίσω στη δεκαετία του '70 του XVII αιώνα. κατέφυγαν σε αυτά τα μέρη από τη Μόσχα, σώζοντας την παλιά τους πίστη, ο ιερέας Kuzma και οι 20 οπαδοί του. Εδώ, κοντά στο Starodub, ίδρυσαν ένα μικρό μοναστήρι. Αλλά σε λιγότερο από δύο δεκαετίες, 17 οικισμοί αναπτύχθηκαν από αυτή τη σκήτη. Όταν τα κύματα των κρατικών διώξεων έφτασαν στους φυγάδες Starodub, πολλοί από αυτούς πέρασαν τα πολωνικά σύνορα και εγκαταστάθηκαν στο νησί Vetka, που σχηματίζεται από ένα κλάδο του ποταμού Sozha. Ο οικισμός άρχισε να ανεβαίνει και να αναπτύσσεται ραγδαία: γύρω του εμφανίστηκαν επίσης περισσότεροι από 14 πολυπληθείς οικισμοί.

Το διάσημο μέρος των Παλαιών Πιστών του τέλους του 17ου αιώνα ήταν το Kerzhenets, που πήρε το όνομά του από τον ομώνυμο ποταμό. Στα δάση της Τσερνοραμένης κατασκευάστηκαν πολλές σκήτες. Υπήρχε μια διαμάχη για δογματικά ζητήματα, στα οποία ήταν προσκολλημένος ολόκληρος ο Παλαιοπιστός κόσμος. Οι Κοζάκοι του Ντον και των Ουραλίων αποδείχθηκαν επίσης σταθεροί υποστηρικτές της αρχαίας ευσέβειας.

Μέχρι τα τέλη του XVII αιώνα. σκιαγραφήθηκαν οι κύριες κατευθύνσεις στους Παλαιούς Πιστούς. Στη συνέχεια, καθένα από αυτά θα έχει τις δικές του παραδόσεις και πλούσια ιστορία.

1.3 Ιερατεία και μη

Η διαίρεση των Παλαιών Πιστών σε δύο βασικούς τομείς - την ιεροσύνη και την ιεροσύνη - συνέβη στα μέσα της δεκαετίας του '90 του 17ου αιώνα. Οι ιερείς αναγνώρισαν την ανάγκη του κλήρου και όλων εκκλησιαστικά μυστήρια. Οι κύριες περιοχές διανομής της ιεροσύνης είναι τα δάση Kerzhensky, Starodubye, Don, Kuban. bespopovschiny - κυρίως στο βόρειο τμήμα του κράτους. Οι Μπεσποποβίτες αρνήθηκαν την ανάγκη για πνευματική ιεραρχία και ορισμένα μυστήρια.

Ο σχηματισμός της ιεροσύνης δεν έλαβε χώρα χωρίς την επιρροή των θρησκευτικών παραδόσεων των εδαφών Novgorod και Pskov, οι οποίες ήταν γνωστές στους XIV-XVI αιώνες ως κέντρα των μεταρρυθμιστικών κινημάτων των Strigolniks και των Judaizers.

Είναι χαρακτηριστικό της αρχικής ιστορίας της ιεροσύνης ότι βρήκε τους κύριους οπαδούς της στους μαυρομάλληδες αγρότες του Βορρά και της Βορειοανατολικής Ευρώπης. Όλες οι κύριες φήμες για ιεροσύνη σχηματίστηκαν στις περιοχές που βρίσκονται βόρεια της Μόσχας και μόνο αργότερα, από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, η ιεροσύνη άρχισε σταδιακά να μετακινείται νότια.

Η Bespopovshchina δεν ήταν ποτέ single θρησκευτική εκπαίδευση, χωρίζοντας στις ακόλουθες κύριες φήμες: Pomor, Fedoseevsky, Filippovsky, Netovsky και Wanderer. Όλοι τους, με εξαίρεση τον περιπλανώμενο, διαμορφώθηκαν στα τέλη του 17ου ή στις αρχές του 18ου αιώνα. Η στάση των Ιερέων απέναντι στην Ορθοδοξία και την ιεροσύνη χαρακτηριζόταν κατά κανόνα από θρησκευτική μισαλλοδοξία και φανατισμό. Όλοι οι Ορθόδοξοι, ιερείς, ακόμη και οι μη αναβαπτισμένοι μη ιερείς που πέρασαν σε αυτούς, οι μη αναβαπτισμένοι μη ιερείς, έγιναν δεκτοί μόνο με αναβάπτιση, δηλ. όπως ακριβώς οι αιρετικοί και οι αλλόθρησκοι, «η πρώτη βαθμίδα». Μια ορισμένη θρησκευτική αποξένωση (μέχρι την απαγόρευση της επικοινωνίας μεταξύ τους στο φαγητό, το ποτό και την προσευχή) εκδηλώθηκε μεταξύ τους ακόμη και με μη ιερατικές συνομιλίες και συμφωνίες στενές στο δόγμα.

Η Ιεροσύνη παρουσίασε μια διαφορετική εικόνα κατά την περίοδο αυτή. Αρχικά, το ιερατείο διαμορφώθηκε με τη μορφή του μπεγλοποποβισμού, επειδή οι οπαδοί του αποφάσισαν να δεχτούν ιερείς που αυτομόλησαν σε αυτούς από την επίσημη εκκλησία.

Η ιεροσύνη από καθαρά τυπική άποψη ήταν ένα γράμμα πίστης, οι Παλαιοί Πιστοί με την αληθινή έννοια της λέξης. Όχι μόνο στα τέλη του 17ου - το πρώτο μισό του 18ου αιώνα, αλλά σε όλη τη μετέπειτα ιστορία του, δεν μπόρεσε να αναπτύξει οποιοδήποτε ανεξάρτητο και πρωτότυπο δόγμα, παραμένοντας σε ένα εξαιρετικά ασταθές (από την άποψη του εκκλησιαστικού δόγματος) θέση, η οποία συνίστατο στο γεγονός ότι μπορείτε να πάρετε για την εκτέλεση θείων λειτουργιών από φυγάδες ιερείς από την κυρίαρχη Ορθόδοξη Εκκλησία, παρά τη βασιλεία σε αυτήν, όπως και σε ολόκληρο τον «κόσμο», του Αντίχριστου. Η Beglopopovshchina εξαπλώθηκε κυρίως στις περιοχές που βρίσκονται στα νότια, νοτιοανατολικά και νοτιοδυτικά της Μόσχας. Στα τέλη του 17ου - το πρώτο μισό του 18ου αιώνα, η Επικράτεια του Νίζνι Νόβγκοροντ ήταν τα κύρια κέντρα της (όπου συνυπήρχαν, με μια γενική αριθμητική υπεροχή, με το bezpopovshchina). Περιοχή Don, περιοχή Chernihiv, Starodubye, Πολωνία και Vetka. Η Beglopopovshchina προσέλκυσε κυρίως τις συμπάθειες των κατοίκων της πόλης και της δουλοπαροικίας της αγροτιάς.

2. Παλιοί πιστοί μετά τις μεταρρυθμίσεις

.1 Πολιτισμός των Παλαιών Πιστών

Όπως και οι εγκόσμιες, η πιο σημαντική γιορτή για τους Παλαιοπίστους ήταν τα Χριστούγεννα. Στην παράδοση των Φεδοσεγιευτών, έχουν διατηρηθεί απόηχοι της απόδοσης του παλιού τραγουδιού «Σταφύλια». Στη βόρεια παράδοση, τα «σταφύλια» ονομάζονταν συνήθως συγχαρητήρια τραγούδια, με τα οποία έκαναν τον γύρο του σπιτιού τα Χριστούγεννα. Το τραγούδι συμπεριλήφθηκε και στις τελετουργίες των Χριστουγέννων και του γάμου.

Όταν πήγαιναν να επαινέσουν, συνήθως τραγουδούσαν πανό τροπάριο«Τα Χριστούγεννα σου, Χριστέ Θεέ ημών», το κοντάκιο «Η παρθένος σήμερα γεννά το ουσιώδες» και ο ίρμος της εορτής «Χριστός γεννάται» και «Σώσε τον λαό του θαυματουργού». Στα Μέση Ουράλια, αυτά τα προφορικά άσματα είναι πανταχού παρόντα.

Μαζί με πνευματικά άσματα, κείμενα του δράματος της κούνιας βρέθηκαν στη χειρόγραφη παράδοση της Βιάτκα. Όπως γνωρίζετε, η σκηνή της γέννησης ήρθε στη Ρωσία από την Ουκρανία και τη Λευκορωσία, αλλά τον 19ο αιώνα. έχει ήδη γίνει ιδιοκτησία του πολιτισμού των ρωσικών επαρχιών. Σε μια από τις χειρόγραφες συλλογές που υπάρχουν στη Βιάτκα, βρέθηκαν κείμενα αφιερωμένα στην παράσταση του δράματος για τον Τσάρο Ηρώδη. Το πού δημιουργήθηκαν δεν είναι ακόμη σαφές. Σύμφωνα με την πρώτη εντύπωση, η διαλεκτική προφορά, η οποία αποδίδει με ακρίβεια τη φωνητική μεταγραφή της διαλέκτου, και διακόσμηση(το λεγόμενο «πρωτόγονο»), μπορείτε να δείτε την αγροτική καταγωγή. Κρίνοντας από τα πολυάριθμα αρχεία των ιδιοκτητών (μέλη της ίδιας οικογένειας Ποπόφ), η συλλογή γράφτηκε τον 18ο αιώνα. Η ιδιαιτερότητα του χειρογράφου είναι ότι περιέχει έναν ολόκληρο κύκλο στίχων «κέντρο». Δεν βρίσκονται σε παραδοσιακές συλλογές πνευματικών ποιημάτων. Από τους 25 στίχους, οι 12 αποκαλύπτουν το περιεχόμενο του περίφημου χριστουγεννιάτικου αρχείου για τον βασιλιά Ηρώδη. Εκτός από αυτούς, η συλλογή περιλαμβάνει στίχους από τον κύκλο της Σαρακοστής (ένας στίχος για τον Αδάμ «Ο Αδάμ ξέσπασε σε δάκρυα, στέκεται μπροστά στον παράδεισο», ένας στίχος για τον Ιακώβ και τον Πιλάτο).

Οι τελευταίοι στίχοι του Νικόλα και της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού στρέφονται ξανά στον συμβολισμό της γονιμότητας: η ανάληψη συνδέεται με τη συγκομιδή του ψωμιού και ο Νικόλα είναι βοηθός στις γεωργικές εργασίες.

Ασυνήθιστη εκδήλωση στην πρακτική του Παλαιού Πιστού στοιχεία της παράδοσης του γέλιου στη Μασλένιτσα και σε άλλες γιορτές. Στο προφορικό ρεπερτόριο των ίδιων Φεδοσεεβιτών της Βιάτκα, βρίσκουμε, για παράδειγμα, μια παρωδία των εκκλησιαστικών δόξας αφιερωμένων στη Μασλένιτσα. Υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις ύπαρξης παρωδιών εκκλησιαστικών κειμένων στο κοσμικό περιβάλλον (περισσότερα για αυτό αργότερα), αλλά δεν έχουν ακόμη καταγραφεί στη ζωή των Παλαιών Πιστών. Η προέλευση αυτής της παράδοσης μπορεί να εντοπιστεί πίσω XVII αιώνα, γνωστός για την άνθιση της δημοκρατικής σάτιρας στη λογοτεχνία. Η μεγαλοπρέπεια της Μασλένιτσας τραγουδιέται σύμφωνα με όλους τους κανόνες του κωμικού είδους. Το κείμενο αποτελείται από "άσεμνο" και η μελωδία προέρχεται από το είδος της μεγαλοπρέπειας, το οποίο είχε μια τυπική παρόμοια με τις διακοπές των αρχαίων Ρώσων αγίων: ξεκινώντας με τις λέξεις "Μεγαλώνουμε την πιο ιερή Maslenitsa ...".

Ένα άλλο είδος που δεν ταιριάζει στην παράδοση των Παλαιών Πιστών είναι η σάτιρα. Έτσι, στην προφορική παράδοση της πιο ριζοσπαστικής συναίνεσης των παλαιών πιστών του Kirov - Filippovsky (Pomorsky), ανακαλύφθηκε απροσδόκητα ένας στίχος για τον λυκίσκο. Ο λυκίσκος στη λαογραφία ήταν πάντα η προσωποποίηση της περιπλάνησης και των γιορτών. Γνωρίζουμε πόσο αυστηρά ήταν οι Παλαιοί Πιστοί για το ποτό, και, ωστόσο, ήταν ανάμεσά τους που τραγουδήθηκε το σατιρικό πορτρέτο του λυκίσκου που περιπλανιόταν σε έναν χωρικό: «Ήταν σαν στην πόλη στο Καζάν».

Όπως και στην πόλη του Καζάν,

Στη μέση της αγοράς, στο παζάρι,

Ένας άλλος λυκίσκος περπατά γύρω από τις εξόδους,

Ναι, επαινεί τον εαυτό του, hop,

Δεν έχω ακόμα καλύτερο λυκίσκο,

Το κεφάλι μου λυκίσκου είναι πιο διασκεδαστικό...

Έτσι, το ημερολόγιο των Παλαιών Πιστών ήταν η ιδεολογική βάση για την κατανόηση της εικόνας του κόσμου. Το παγκόσμιο νόημα του ημερολογίου εκφράστηκε στην αιώνια επαναλαμβανόμενη αρχή του γέννηση - θάνατος - ανάσταση. ιστορική - στην πνευματική ζωή των ανθρώπινων πεπρωμένων, στην πολιτική, ασκητική, ιεραποστολική, μαρτυρική, θαυματουργική τους δραστηριότητα, στην αποκατάσταση και ενίσχυση της ιστορικής μνήμης. φυσικό - ενώνοντας τον γνωστό κύκλο εναλλαγής της ημέρας, των εβδομάδων, του έτους με την άφθαρτη τάξη της καθημερινής ζωής και των διακοπών - εργασία και ανάπαυση, όπου οι διακοπές και η ανάπαυση θεωρούνταν επίσης ένα είδος "εργασίας" - η δημιουργική δραστηριότητα που διεξάγεται έξω στα πλαίσια της παράδοσης σύμφωνα με σταθερούς κανόνες.

Το καθολικό και ιστορικό ήταν ιδιοκτησία της δράσης του ναού, απαιτούσε από ένα άτομο μια υψηλή πνευματική κατανόηση αυτής της εμπειρίας. ο φυσικός κύκλος θεωρούνταν περισσότερο η παρτίδα του σπιτιού και κοσμική ζωή, και τελούνταν εν μέρει στο ναό και εν μέρει στο σπίτι, στην οικογένεια, σε χώρους κοινοτικών συναντήσεων (εκτός του ναού) ή στον κόσμο. Εδώ τέθηκε σε ισχύ η προφορική παράδοση, που γειτνιάζει με τα απαγορευμένα εγκόσμια και προκαλεί μια διαφορετική συμπεριφορά, επιτρέποντας την ένταξη σε εγκόσμιες τελετουργίες. Οι απαγορεύσεις σε αυτή την περίπτωση καταργήθηκαν είτε πλήρως είτε εν μέρει διατηρήθηκαν σε επίπεδο νοικοκυριού. Όσο για τα τραγούδια, τις κινήσεις και τη θεαματική πλευρά, ο βαθμός συμμετοχής επιτρεπόταν επίσης να ποικίλλει, ανάλογα με τη συνείδηση ​​του ίδιου του Παλαιοπιστού.

Κυριολεκτικά αποσπασματικά μουσικά στοιχεία της εισαγωγής στο λαϊκές τελετουργίες. Παρά την απομόνωση και την απομόνωση από τον ορθόδοξο πληθυσμό, οι Παλαιόπιστοι κράτησαν λαϊκά παραδοσιακές τελετέςκαι τραγούδια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των ίδιων των Παλαιών Πιστών, οι μουσικές τους προτεραιότητες εξαρτιόνταν από τον κύκλο ζωής.

ΣΤΟ πρώιμη περίοδομέχρι την ηλικία των 20 ετών, η μουσική εκπαίδευση κοριτσιών και αγοριών γινόταν υπό την επιρροή ενηλίκων. ηλικιωμένοι που δίδασκαν, μαζί με λειτουργικές μελωδίες, το άσμα πνευματικών στίχων. και γονείς, από τους οποίους υιοθέτησαν δημοτικά τραγούδια με την τοπική τους διάλεκτο μουσική γλώσσα.

Στη μέση ενηλικίωση, οι γυναίκες, των οποίων η δραστηριότητα απέκτησε ενεργό χαρακτήρα, ερμήνευαν κυρίως δημοτικά τραγούδια (λιγότερο συχνά πνευματικά ποιήματα): κυκλικό, παιχνίδι στις συγκεντρώσεις επικρατούσε στις νεαρές γυναίκες του 1-2ου έτους γάμου, τραγούδια της γαμήλιας τελετής μεταξύ των νέων και μεγαλύτερες γυναίκες (φίλες, συγγενείς, δικός τους γάμος). Για πολλά χρόνια οικογενειακή ζωήοικογενειακά, μακροχρόνια, εργατικά και άλλα τραγούδια ακούγονταν στο ρεπερτόριο των γυναικών.

Οι μεσήλικες άνδρες, όντας στη στρατιωτική θητεία ή στον πόλεμο, σε βιομηχανίες απορριμμάτων, κατέκτησαν νέα επίπεδα σύνθεσης τραγουδιών: στρατολόγηση, στρατιώτης, ιστορική. Το ρεπερτόριό τους, με την επιστροφή στην πατρίδα, εμπλούτισε την τοπική παράδοση. Σε μεγάλη ηλικία, τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες έφευγαν από τη «ματαιότητα του κόσμου», από τις καθημερινές οικογενειακές ανησυχίες και επέστρεψαν στο λειτουργικό τραγούδι, που είχαν μάθει στην παιδική ηλικία. Αυτό ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τους Παλαιούς Πιστούς, που προσχώρησαν στον καθεδρικό ναό, ή τους αδελφούς. Μπορούσαν μόνο να τραγουδήσουν στη λειτουργία και πνευματικούς στίχους. Κάθε κοινότητα είχε επίσης μια ειδική ομάδα τραγουδιστών που, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, ήταν οι θεματοφύλακες του λειτουργικού τραγουδιού, μαθαίνοντάς το από τους γονείς τους, εγγράμματους ηλικιωμένους και ειδικούς δασκάλους. Έχοντας γεράσει, οι ίδιοι έγιναν φιγούρες και μετέδωσαν κυκλικά τις γνώσεις τους στο τραγούδι. Η κουλτούρα του τραγουδιού τους διέφερε σημαντικά από αυτή που ήταν γενικά αποδεκτή στην κοινότητα.

Στην καθημερινή δουλειά, το τραγούδι κατείχε τεράστια θέση. Ούτε μια διαδικασία εργασίας δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τραγούδια, στον κήπο, στο χωράφι. "στο λουρί", βοηθώντας να στήσετε μια καλύβα, να κόψετε, να τσουγκράψετε, να θερίσετε σανό ή να θερίσετε. Τραγουδούσαν στο δάσος, μάζευαν μούρα και μανιτάρια, μοίραζαν ταχυδρομεία στα χωριά. Ούτε μια τελετουργική γιορτή δεν έγινε χωρίς τραγούδι: γάμος, αποχώρηση στο στρατό, ξεκούραση και αναψυχή. Η αποχώρηση του τελευταίου ταξιδιού συνοδευόταν από ψαλμωδίες πνευματικών στίχων και ακολουθία.

Το δέσιμο των τραγουδιών και των ποιημάτων εντός του ετήσιου κύκλου συνδέθηκε με το ημερολογιακό χρονοδιάγραμμα. Το φθινόπωρο, μετά την ολοκλήρωση των αγροτικών εργασιών, γίνονταν γάμοι, που ξεχώρισαν τους Παλαιοπίστους με μια λεπτομερή μουσική και δραματική δράση με την ένταξη κοσμικών δημοτικών τραγουδιών της τοπικής παράδοσης. Για τις γυναίκες, η εποχή του φθινοπώρου ξεκίνησε μια σειρά από υπερημέρες, όπου ακούγονταν κατά κύριο λόγο τα παρατεταμένα τραγούδια, στα Μέση Ουράλια, «φωνητικά» τραγούδια. Η νεολαία μαζευόταν για «πάρτι και συνεστιάσεις», όπου ακούγονταν τραγούδια παιχνιδιάρικα, κωμικά, χορευτικά, κυκλικά. Αν και απαγορευόταν, κατά τη διάρκεια των χορών σχηματίζονταν αυτοσχέδιες ορχήστρες «θορυβώδους» που συνόδευαν ντιτιτ και ρεφρέν. Έπαιζαν με κουτάλια, σε πριόνι, αποσβεστήρα εστίας, χτένες, ένα χαρτί.

Τα κωμικά και τα χορευτικά τραγούδια ήταν δημοφιλή στις γιορτές. Το ακορντεόν και η μπαλαλάικα θεωρήθηκαν εντελώς απαράδεκτα, ως εφεύρεση του Αντίχριστου. Από τα πνευστά στην περιοχή Κάμα και στα Ουράλια, ο σωλήνας ρίζωσε.

Το βράδυ πριν από τα Χριστούγεννα, οι νέοι πήγαιναν «μούμμαρες» από σπίτι σε σπίτι, τραγουδώντας εύθυμα τραγούδια, ακόμη και ντίτσες «Αστειεύονταν τον άγιο». Ντύθηκαν σαν σούκαν, έπαιξαν σκηνές με έναν ταύρο (μεταμφιεσμένος). Διασκέδαση με τραγούδι γέμισε όλη την ώρα των Χριστουγέννων μέχρι τα Θεοφάνεια. Σε κλειστούς οικισμούς τραγουδούσαν τα ρεφρέν-προτάσεις της «πρισκαζούλκας» ακόμα και στα μαντικά. Στο Vereshchagino, για παράδειγμα, για έναν επικείμενο γάμο, τραγούδησαν "koshovki τρέχουν, κοιτάζουν την εκκλησία" και στο δρόμο - "δύο σπουργίτια είναι σε ένα μανταλάκι, όπου πετούν επάνω, θα πετάξουν εκεί", και επικείμενος θάνατος - "το άλογο πηδά, τρέχει, οι μπράουνι είναι άρρωστοι". Μάντευαν και χωρίς τραγούδια, αν και ήταν απαγορευμένο. Στα τραγούδια του χειμερινού παιχνιδιού, τα τραγούδια «Το όνειρο κάθεται», «Λαγός, πήδα στον κήπο» ήταν δημοφιλή, τα τραγούδια «Χριστούγεννα ήταν βάπτιση», «Ο βασιλιάς περπατά στη νέα πόλη». Στη Μασλένιτσα, στα «κουλούρια», τραγουδούσαν τραγούδια «ό,τι να 'ναι», γύριζαν άλογα στα χωριά με μακρόσυρτα. Παντρεμένοι πήγαν στον «φιλοξενούμενο». Έχοντας περιποιηθεί τον εαυτό τους και φεύγοντας από το τραπέζι, τραγούδησαν μακροσκελή, κωμικά και χορευτικά τραγούδια (απαγορεύεται να τραγουδούν ενώ τρώνε).

ΣΤΟ φοβερή ανάρτησηη πνευματική ποίηση παρέμεινε το κύριο είδος. Το Πάσχα κανόνιζαν «κατσούλι» και τραγούδησαν «εύθυμα, μακρόβια και άλλα».

Ξεχωριστή θέσητην άνοιξη δίνονταν σε στρογγυλούς χορούς. Οδηγήθηκαν κύκλοι, συγκεντρώνοντας σε ολόκληρα χωριά πολλών εκατοντάδων ανθρώπων. Στα Ουράλια και τη Βιάτκα, τα κορίτσια των Παλαιών Πιστών περπατούσαν σε έναν ξεχωριστό κύκλο από τους κοσμικούς σε περίπτωση που ολόκληρος ο πληθυσμός συγκεντρωνόταν κατά τη διάρκεια των μεγάλων εορτών. Στα Ουράλια, την Ημέρα της Τριάδας και την Ημέρα των Πνευμάτων, τραγούδησαν «Alexander birch», «Down by the sea», «In the puddles», «At the gate, gate».

Το καλοκαίρι, κατά τη διάρκεια του τρύγου, υπήρχε απαγόρευση των κοσμικών τραγουδιών, καθώς και σε άλλες διασκεδάσεις. Στο κούρεμα, δεν γίνονταν πια στρογγυλοί χοροί, τραγουδούσαν μακροχρόνια τραγούδια και πνευματικά ποιήματα. Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης των δημητριακών, τα τραγούδια ακυρώθηκαν εντελώς σε πολλά μέρη.

Από τις τελετουργικές ενέργειες στο περιβάλλον του Παλαιού Πιστού, ο γάμος διατηρήθηκε καλύτερα. γαμήλια τελετήπεριλάμβανε στους περισσότερους οικισμούς των Παλαιών Πιστών τα κύρια στάδια που ενυπάρχουν στην παραδοσιακή ορθόδοξη: συνωμοσία, νύφη της νύφης, τρίψιμο, προσκύνημα, «τραγούδι», δώρα και ευλογίες. Μετά το ταίρι, η νύφη έκανε πάρτι, στο οποίο ήρθε ο γαμπρός και κέρασε τα κορίτσια με γλυκά. Πριν τον γάμο, η νύφη έκανε μπάνιο. Το τελετουργικό του λουτρού περιορίστηκε στο ελάχιστο (χωρίς προκλήσεις). Μετά το μπάνιο περίμεναν τη νύφη ο γαμπρός και οι ταξιδιώτες. Μετά το κέρασμα, η νύφη κατέβαινε στο διάδρομο ή στο σπίτι του γαμπρού, όπου την ευλογούσαν οι γονείς του γαμπρού με μια εικόνα και ένα χαλί από ψωμί. Στο σπίτι, οι νέοι «φέρονταν στο τραπέζι», μετά από το οποίο ο προξενητής πήρε τη νύφη για να κάνει την τελετή του ξεπλέγματος της πλεξούδας. Μετά από αυτό, ξεκίνησε μια γιορτή, μετά την οποία οι νέοι μεταφέρθηκαν "στο υπόγειο".

Όλες οι στιγμές της δράσης ήταν διαποτισμένες από τραγούδια και ιδιοτροπίες. Οι ιδιοτροπίες στο βόρειο και στα Ουράλ γάμους κατέλαβαν κεντρική τοποθεσία. Η εκτέλεση του παραδοσιακού οικιακού τελετουργικού στην παράδοση των Παλαιών Πιστών αντιστάθμισε την απουσία του εκκλησιαστικού γάμου με το κύριο μυστήριο - τον γάμο, τον οποίο οι Παλαιοί Πιστοί-οι ιερείς δεν αναγνώρισαν. Σε αρκετές περιπτώσεις, ο γάμος αντικαταστάθηκε είτε από την ιεροτελεστία του ξεπλέγματος της πλεξούδας της νύφης με ιδιοτροπίες, είτε από τη συμβολική περικύκλωση των νεόνυμφων γύρω από το τραπέζι με ψωμί. Η εκτέλεση μιας προχριστιανικής ιεροτελεστίας θεωρούνταν αμαρτία από τους Παλαιούς Πιστούς, έτσι συχνά οι συμμετέχοντες στο γάμο τιμωρούνταν και έλειπαν από τον καθεδρικό ναό για ορισμένο χρονικό διάστημα.

Στα βόρεια Ουράλια γίνονταν επίσης γάμοι φυγής. Το ρεπερτόριο των τραγουδιών δανείστηκε ή μεταφέρθηκε εξ ολοκλήρου από τη γαμήλια δράση παραδοσιακή για την περιοχή. Το πιο ενδιαφέρον στο λαϊκό ρεπερτόριο του Old Believer είναι τα φωνητικά τραγούδια. Τα λυρικά τραγούδια διακρίνονται από το σπάνιο τραγούδι τους και πρώιμες μορφέςπολυλογία.

Ένας ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ τραγουδιών και λειτουργικών ύμνων μεταξύ των Παλαιών Πιστών είναι τα πνευματικά τραγούδια. Σε πολλά μέρη, αντικαθιστούν ολόκληρα είδη λαϊκής τέχνης τραγουδιού: Σύμφωνα με αυστηρούς κανονισμούς (pomortsy, bespopovtsy, ξεχωριστές ερμηνείες), από την αρχαιότητα προβλεπόταν να τραγουδούν πνευματικούς στίχους αντί για τραγούδια: σε γαμήλια πάρτι, στην οικογένεια , στο κούρεμα και άλλες καθημερινές καταστάσεις. Τα πνευματικά ποιήματα υπήρχαν μεταξύ των Παλαιών Πιστών σε δύο μορφές - προφορική και γραπτή. Γραπτά κείμενα εμφανίστηκαν νωρίτερα. Τον 15ο αιώνα ξεχώρισαν από τα λειτουργικά κείμενα τοπικού περιεχομένου, ηχογραφήθηκαν με αγκίστρια και τραγουδήθηκαν κατά συναίνεση. Οι κύριες πλοκές καλούσαν σε μετάνοια. Χαρακτηρίστηκαν από συναισθηματικό τόνο, εποικοδομητική και λυρική στάση απέναντι στους εικονιζόμενους. Οι μετανοητικοί στίχοι κατατάσσονται στη ρυθμική ποίηση. Οι μετανοημένοι στίχοι χρησίμευσαν ως βάση για τα ποιήματα του Παλαιοπιστού. Οι χειρόγραφες συλλογές στις οποίες γράφτηκαν στίχοι μπορούσαν να σημειωθούν και να μην σημειωθούν. Συνήθως σημειώνονται οι πρώτες συλλογές του 17ου αιώνα. Η πρακτική της καταγραφής ορισμένων λεκτικών κειμένων εντοπίζεται από τα μέσα του 18ου αιώνα. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν τραγουδήθηκαν ασημείωτα κείμενα. Απλώς από τότε έχει γίνει έθιμο να εκτελούνται στίχοι ψαλμωδώντας. Οι μελωδίες των κειμένων σε κάθε τοποθεσία είχαν τις δικές τους παραλλαγές και αναπαράγονταν προφορικά. Έτσι εμφανίστηκε η ημιπροφορική παράδοση της ύπαρξης των ποιημάτων. Τα ποιήματα καθαρά λαογραφικής προέλευσης μεταξύ των Παλαιών Πιστών είναι εξαιρετικά σπάνια και αντιπροσωπεύουν όψιμες καταγραφές αρχαϊκών ιστοριών (για τον Έγκορ τον γενναίο, για το επτακέφαλο φίδι κ.λπ.). Μεταξύ των πρώιμων γραπτών ποιημάτων, έχει διατηρηθεί η πλοκή για τον Αδάμ.

Από τον 18ο αιώνα έως Κέντρο Παλαιών Πιστώνστον Βύγα διαμορφώνεται μια ανεξάρτητη ποιητική σχολή που εμπλουτίζει τους πνευματικούς μουσικούς στίχους με συνθέσεις του Βιρσέ. Χάρη στους μέντορες του Vygov Denisovs (Andrei και Semyon), οι σκέτες ενστάλαξαν μια γεύση για το μπαρόκ λεξιλόγιο και τη συλλαβική στιχουργία.

Σημειωμένοι στίχοι παρουσιάζουν έναν πλήρη κύκλο μεγάλων εορτών και έναν αριθμό έργων που αντικατοπτρίζουν την ιστορία της κοινότητας του Vygov. Τα περισσότερα από τα ποιήματα αυτού του τύπου επαναλήφθηκαν σε εκατογραφικές εκδόσεις των αρχών του 20ού αιώνα. Η μοναδική παράδοση των Φεδοσεγιευτών, οι οποίοι εικονογράφησαν στίχους εσχατολογικού περιεχομένου και δημιούργησαν τις δικές τους ποιητικές συλλογές χειρογράφων.

2.2 Χαρακτηριστικά της ζωής των Παλαιών Πιστών

Κατά τη διάρκεια των αιώνων διωγμού μεταξύ των Παλαιών Πιστών, διαμορφώθηκε μια ιδιόμορφη στάση ζωής, μια χαρακτηριστική φιλοσοφία, η οποία κατέστησε δυνατό, κατά τη διάρκεια των μακρών ετών διωγμού, να επιτευχθεί αυτό στη Ρωσία στις αρχές του 20ου αιώνα, περίπου το 60% του βιομηχανικού κεφαλαίου συγκεντρώθηκε στα χέρια των Παλαιών Πιστών.

Δεν πίνουν συνήθως, όμως, μέσα έσχατη λύση, επιτρέπεται η κατανάλωση όχι περισσότερων από τρία ποτήρια κρασιού, αλλά μόνο τις αργίες και τις Κυριακές. Το να μεθύσεις «μέχρι να χαθεί η εικόνα του Θεού» θεωρείται ανάξιο και επαίσχυντο.

Επίσης μεταξύ των Παλαιών Πιστών υπάρχει απαγόρευση του καπνίσματος, αφού πιστεύεται ότι πρόκειται για ζιζάνιο που έχει φυτρώσει στο αίμα του ακάθαρτου. Είναι ενδιαφέρον ότι στα μέσα του XVIII αιώνα. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών, υπήρχαν ακόμη και απαγορεύσεις για το τσάι και τα σαμοβάρια. Αν και σταδιακά η στάση απέναντι σε αυτό το ποτό άλλαξε, αφού το τσάι εξακολουθεί να είναι καλύτερο από το αλκοόλ.

Η κατάρα απορρίπτεται ως βλασφημία. Πιστεύεται ότι μια γυναίκα που βρίζει κάνει το μέλλον των παιδιών της δυστυχισμένο.

Τα παιδιά των Παλαιών Πιστών ονομάζονται σύμφωνα με τους Αγίους, και επομένως τα ονόματα είναι σπάνια (Parigory, Evstafiy. Lukerya), αν και, επί του παρόντος, συχνά συναντώνται και αρκετά γνωστά ονόματα.

Οι άνδρες πρέπει να φορούν γένια και τα κορίτσια να φορούν πλεξούδες. Επιπλέον, κάθε άτομο πρέπει να είναι δεμένο με ζώνη. Είναι απαραίτητο να φοράτε συνεχώς το λουράκι χωρίς να το αφαιρείτε. Τήρηση τελετουργιών, εορτών και καθημερινές προσευχέςαποτελούν επίσης αναπόσπαστο μέρος της ζωής.

Οι Παλαιόπιστοι έχουν μια ήρεμη στάση απέναντι στον θάνατο. Είναι σύνηθες να προετοιμάζετε εκ των προτέρων το "ρούχο" (τα ρούχα με τα οποία θα βάλουν στο φέρετρο): ένα πουκάμισο, ένα φανελάκι, παπούτσια, ένα σάβανο. Ήταν επίσης απαραίτητο να ετοιμαστεί ένα φέρετρο. Κατά προτίμηση κούφιο από ένα μόνο κομμάτι ξύλου. Η έκτρωση θεωρήθηκε αμαρτία ακόμη πιο σοβαρή από τον φόνο, επειδή το μωρό στη μήτρα είναι αβάπτιστο.

"Απαιτήστε από τον εαυτό σας τα περισσότερα, θεωρήστε τον εαυτό σας τον χειρότερο από όλους" - μια άλλη αρχή των Παλαιών Πιστών, που ενθαρρύνει τη σκληρή δουλειά και τη δραστηριότητα. Το να έχουν μια «σφιχτή οικονομία» ήταν πάντα σημαντικό για αυτούς τους ανθρώπους, γιατί τους επέτρεπε να έχουν υποστήριξη σε δύσκολες στιγμές. Αφήνοντας τα κατοικήσιμα μέρη τους για τα Ουράλια και τη Σιβηρία, έπρεπε να εργαστούν σκληρά και σκληρά, γεγονός που δημιούργησε μια συνήθεια σκληρής δουλειάς. Ο ασκητισμός, λόγω της θρησκευτικής παράδοσης, δεν επέτρεπε τις υπερβολικές δαπάνες και την αδράνεια. Το να μην δουλεύεις καθόλου, για έναν παλιό πιστό, είναι αμαρτία, ωστόσο, το να δουλεύεις άσχημα είναι επίσης.

Σημαντικό χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας των Παλαιών Πιστών είναι η αγάπη για τη μικρή τους πατρίδα ως σπίτι του σώματος και της ψυχής τους, που πρέπει να διατηρούνται καθαρά και όμορφα.

2.3 Παλαιοί πιστοί στα Ουράλια

Τα Ουράλια έγιναν η μεγαλύτερη κατοικία των Παλαιών Πιστών που κατέφυγαν εδώ από όλη τη Ρωσία. Οι πρώτοι οικισμοί των Παλαιών Πιστών στα Ουράλια εμφανίστηκαν στον ποταμό Neiva και στους παραποτάμους του. Ο Beglopopovtsy εγκαταστάθηκε στην περιοχή του Nevyansk. Nizhny Tagil και Αικατερινούπολη. Στην περιοχή του Περμ, οι ενορίες του Περμ, της Ώχρας και του Τσαϊκόφσκι είναι επίσημα εγγεγραμμένες.

Τα πρώτα εργοστάσια των Demidov, μάλιστα, δημιουργήθηκαν από τους Παλαιούς Πιστούς. Φημολογήθηκε ότι ο Nikita και ο Akinfiy ήταν μυστικοί σχισματικοί. Έγραψαν τους καλύτερους δασκάλους των Παλαιών Πιστών, δέχτηκαν τους φυγάδες, τους έκρυψαν από τις απογραφές. Ο Akinfiy Demidov έχτισε ακόμη και ένα μοναστήρι Παλαιών Πιστών στα περίχωρα του Nevyansk. Τα ταλέντα των Παλαιοπιστών έδωσαν αργότερα πλούσια βλαστάρια. Ο Yefim και ο Miron Cherepanov χτίστηκαν το 1833-34. πρώτα στη Ρωσία ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗκαι η πρώτη ατμομηχανή.

Στις κτήσεις του Νεβιάνσκ των Ντεμίντοφ αναπτύχθηκε μια ιδιόμορφη σχολή αγιογραφίας. Αυτό το πρωτότυπο φαινόμενο του πολιτισμού ονομάστηκε "Εικόνα του Νεβιάνσκ" Διατηρήθηκαν παραδόσεις σε αυτό Αρχαία Ρωσίακαι ταυτόχρονα οι τάσεις της νέας εποχής μπήκαν με τη μορφή χαρακτηριστικών του μπαρόκ και του κλασικισμού. Η δημοτικότητα των αγιογράφων του Nevyansk Old Believer ήταν τόσο μεγάλη που τον 19ο αιώνα. Έχουν ήδη εργαστεί για την επίσημη εκκλησία. Στο Αικατερινούπολη από το 1999 υπάρχει ένα μοναδικό δωρεάν ιδιωτικό μουσείο "Nevyansk Icon". Τον Μάρτιο του 2006, το Κεντρικό Μουσείο Αρχαίου Ρωσικού Πολιτισμού και Τέχνης Andrey Rublev για πρώτη φορά στη Μόσχα φιλοξένησε με επιτυχία μια έκθεση της συλλογής του Μουσείου του Αικατερίνμπουργκ «Icon Nevyansk: Ural Mining Icon Painting of the 18th-19th Centuries».

Στρατηγός V.I. Ο de Genin εκτίμησε επίσης τη σκληρή δουλειά των Παλαιών Πιστών και δεν τους υπέβαλε σε σοβαρές διώξεις. Ήταν οι κάτοικοι του αρχαίου οικισμού των παλαιών πιστών Shartash που έγιναν οι κατασκευαστές του εργοστασίου του Αικατερίνμπουργκ - της μελλοντικής πρωτεύουσας των ορυχείων των Ουραλίων. Τον XVII αιώνα, όταν δεν υπήρχε το Ekaterinburg. Το Shartash ήταν ένα πλούσιο χωριό με πάνω από δώδεκα σκήτες και περισσότερους από τετρακόσιους κατοίκους. Το 1745, κάτοικος του ίδιου χωριού Shartash. Ο παλιός πιστός Erofey Markov, έχοντας ανακαλύψει κόκκους εγγενούς χρυσού ενώ περπατούσε μέσα στο δάσος, έθεσε τα θεμέλια για τη μαζική εξόρυξη χρυσού στη Ρωσία. Το 1748, το πρώτο χρυσωρυχείο στη Ρωσία εμφανίστηκε στον τόπο ανακάλυψης.

Η Αικατερίνη Β' κατάργησε τον διπλάσιο μισθό των Παλαιοπιστών και σταμάτησε τις διώξεις τους. Είχαν την ευκαιρία να τοποθετηθούν στην τάξη των εμπόρων. Μετά από αυτό, ο αριθμός των Παλαιών Πιστών μεταξύ των εμπόρων των Ουραλίων άρχισε να αυξάνεται γρήγορα και να πλησιάζει το εκατό τοις εκατό.

Οι έμποροι Ryazanovs, ιδιοκτήτες εργοστασίων λαδιού και χρυσωρυχείων, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη θρησκευτική ζωή των Ουραλίων. Γλυκοπατάτα. Ο Ριαζάνοφ, ο οποίος θεωρούνταν επικεφαλής όλων των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων, ίδρυσε ένα μεγάλο σπίτι προσευχής στο Αικατερίνμπουργκ το 1814. Ωστόσο, οι αρχές δεν επέτρεψαν τότε να συνεχιστεί η κατασκευή. Μόνο αφού το 1838 ο Ριαζάνοφ και πολλοί από τους υποστηρικτές του ασπάστηκαν την ίδια πίστη, τους επετράπη να ολοκληρώσουν την κατασκευή του ναού. Έτσι, το 1852 εμφανίστηκε ο Καθεδρικός Ναός της Αγίας Τριάδας, ο οποίος σήμερα είναι καθεδρικός ναός και ανήκει στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στα σοβιετικά χρόνια, ο Ναός έχασε τους τρούλους και το καμπαναριό του και παραδόθηκε στον Svrdlovskavtodor. Λίγο αργότερα, το κτίριο στέγασε το Μέγαρο Πολιτισμού Avtomobilistov. Στη δεκαετία του 1990 το κτίριο μεταφέρθηκε στη Μητρόπολη Αικατερινούπολης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και αναστηλώθηκε. Οι τρούλοι και το καμπαναριό έπρεπε να ξαναχτιστούν, αλλά ήδη το 2000 ο ναός φωτίστηκε από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β' που ήρθε προσωπικά εδώ.

Στη δεκαετία του 1990 ξεκίνησε η ενεργός κατασκευή εκκλησιών Παλαιών Πιστών. Το 1990, η εκκλησία στην πόλη Omutinsk, στην περιοχή Kirov, καθαγιάστηκε. Με βάση αυτό το έργο, το 1993 χτίστηκε ένας ναός στην πόλη Vereshchagino, στην περιοχή Perm. Το 1994 Κοινότητα Παλαιών ΠιστώνΣτο Αικατερίνμπουργκ μεταφέρθηκε το παλιό κτίριο του ναού, που παλαιότερα λειτουργούσε ως μουσείο. Από το 1996 λειτουργεί ναός στο χωριό Σάμρι. Ο ναός στο Miass χτίστηκε σε τέσσερα χρόνια και καθαγιάστηκε το 1999.

Στο Γεκατερίνμπουργκ, στην περιοχή των οδών Τβεριτίν, Μπελίνσκι και Ρόζα Λούξεμπουργκ, σε λίγα χρόνια θα εμφανιστεί μια άλλη εκκλησία Παλαιών Πιστών στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Πρόκειται να κατασκευαστεί από εκπροσώπους της συναίνεσης της Πομερανίας, η οποία απορρίπτει τους ιερείς (μη ιερείς). Η εκκλησία της Γεννήσεως του Χριστού στο Αικατερίνμπουργκ, που βρίσκεται στο VIZ-e, ανήκει στη Συμφωνία Belokrinitsky, η οποία χειροτονεί τους δικούς της ιερείς.

συμπέρασμα

Από τα προηγούμενα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, όπως είπε ο Fyodor Efimovich Melnikov, οι Παλαιοί Πιστοί ήταν και είναι ένας ισχυρός κλάδος της Ορθοδοξίας, στους Παλαιοπίστους ένας Ρώσος βρίσκει βοήθεια για να ξεπεράσει πνευματικές δυσκολίες, οι Παλαιόπιστοι έδωσαν και δίνουν την ευκαιρία να διαφυλάξουμε τον αληθινό πολιτισμό των ανθρώπων.

Όλοι προερχόμαστε από το ίδιο παρελθόν, και ως εκ τούτου η απόφαση πρέπει να αναγνωριστεί ως ιστορικά δίκαιη και απολύτως λογική. Τοπικό Συμβούλιοτης Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1971 (που επιβεβαιώθηκε από τα Συμβούλια του 1988, 2000, 2004) «Σχετικά με την κατάργηση των όρκων στις παλιές τελετές και σε αυτούς που τηρούν αυτές», όταν οι παλιές ρωσικές τελετές (και επομένως οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί ) αναγνωρίστηκαν ως αποταμιευτικές και ισότιμες με τις νέες !

Η λέξη "Old Believer" ενσαρκώνει ένα σημάδι ευσέβειας, σεβασμού για τα θεμέλια που τόσο λείπουν στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Η ιστορία της Ρωσίας προέρχεται από τις απαρχές της παλιάς πίστης, είναι αυτή που αποτελεί τη βάση του ρωσικού πολιτισμού.

Κατά τη διάρκεια της 1000χρονης ύπαρξης της Ρωσικής Εκκλησίας, το πιο θλιβερό γεγονός στην ιστορία της ήταν το εκκλησιαστικό σχίσμα τον 17ο αιώνα. Μη αποδεχόμενη τις καινοτομίες, η Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία υποβλήθηκε σε αυστηρούς διωγμούς από την κυβέρνηση για δυόμισι αιώνες.

Οι μεταρρυθμίσεις που έκανε ο Πατριάρχης Νίκων ρίζωσαν εξαιρετικά σκληρά, συνδέθηκαν με πραγματικές καταστολές του λαού, γιατί. Από γενιά σε γενιά, οι άνθρωποι πέρασαν τις καθιερωμένες παραδόσεις και τα θεμέλια, τα οποία δεν ήταν δυνατό να αλλάξουν.

Η αυστηρή και αδιάλλακτη στάση των Παλαιών Πιστών προς τον εαυτό τους και τους άλλους, η επιθυμία να επιβιώσουν και να νικήσουν, η πίστη και η υπομονή - όλα αυτά βοήθησαν Ορθόδοξοι Παλαιοί Πιστοίόχι μόνο για να διατηρήσει τον αρχικό του πολιτισμό, αλλά είχε επίσης πολύ ευεργετική επίδραση στην οικονομική και πολιτική ανάπτυξη της Ρωσίας.

Στις παραμονές της Νέας Εποχής, στις νέες συνθήκες της πνευματικής κρίσης της ρωσικής κοινωνίας, οι Παλαιοί Πιστοί απέκτησαν κάποια κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά που δεν είναι χαρακτηριστικά της παραδοσιακής Ορθοδοξίας. Δεδομένου ότι ο βασιλιάς και η εκκλησία απαξιώθηκαν, υπήρξε μια «απώλεια» εξωτερικής εξουσίας, μεσολαβητής ενώπιον του Θεού, αυξήθηκε ο ρόλος της ηθικής του καθενός από τους πιστούς ως φορέας του εσωτερικού ιδεώδους. Οι Παλαιοί Πιστοί ένιωθαν έντονα την προσωπική τους ευθύνη όχι μόνο για τη δική τους σωτηρία, αλλά και για τη μοίρα της εκκλησίας και της κοινωνίας. Η πίστη τους έγινε πιο ενεργή, η πνευματική τους ζωή εντάθηκε. Οι Παλαιόπιστοι άρχισαν να βασίζονται στον εαυτό τους, στην εσωτερική τους πίστη, η οποία επηρέασε τον ηθικό τους χαρακτήρα, συνέβαλε στο μέτρο στις ανάγκες, στην επιμέλεια και στην ειλικρίνεια.

Βιβλιογραφία

1. Μπογκντάνοφ Ν.Σ. "Nikonians" "Science and Religion" 1994 No 11 Milovidov V.F. Σύγχρονοι Παλαιοί Πιστοί. - Μ.: «Σκέψη». - 1979.

Borozdin A.K. Αρχιερέας Αββακούμ. Αίτηση Νο 25.

Kostomarov N.I. «Σπλιτ» Μ. 1995

Kulpin E.S. «Η προέλευση του ρωσικού κράτους από το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1503 στην οπρίχνινα» ONS 1997 No.

Melnikov F.E. " ΔιήγημαΠαλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία, 1999

Milovidov V.F. Παλαιοί πιστοί στο παρελθόν και στο παρόν. - Μ.: «Σκέψη». - 1969.

Platonov S.F. "Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία" Μ. "Γυμνάσιο" 1993

Rumyantseva V.S. Λαϊκό αντιεκκλησιαστικό κίνημα στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. - Μ.: «Επιστήμη». - 1986.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Πρώτα θέλω να εξηγήσω γιατί με ενδιέφεραν οι Παλαιόπιστοι ή, όπως λέγονται επίσης, οι Παλαιόπιστοι ή σχισματικοί. Περιπτώσεις, όπως λένε, περασμένων εποχών, που συνδέονται χαλαρά με την ταραγμένη νεωτερικότητα. Ελάχιστοι Παλαιοί Πιστοί έχουν απομείνει στη Ρωσία. Η Wikipedia λέει περίπου 2 εκατομμύρια σε περισσότερους από 143 εκατομμύρια Ρώσους. Οι περισσότεροι από αυτούς ζουν σε απομακρυσμένες γωνιές της Σιβηρίας. Ένας συγκεκριμένος αριθμός - εκτός Ρωσίας: στη Ρουμανία, τη Βουλγαρία, την Αμερική, τον Καναδά, τη Λατινική Αμερική και ακόμη και την Αυστραλία. Ζουν σε κλειστές κοινότητες, επικοινωνούν με τον έξω κόσμο στο ελάχιστο. Για έναν συνηθισμένο Ρώσο, οι παλιοί πιστοί έχουν το ίδιο ενδιαφέρον με τους Amish για τον μέσο Αμερικανό: διαβάστε ένα άρθρο, εκπλαγείτε, γκρινιάζετε και ξεχάστε. Οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί δεν θέλουν να συμμετέχουν σε βίαιες πολιτικές και δημόσιες συζητήσεις και φαίνεται να προτιμούν να μείνουν μόνοι.

Αλλά όσο περισσότερο διάβαζα για τους σχισματικούς, τόσο περισσότερο καταλάβαινα ότι οι Παλαιόπιστοι δεν μοιάζουν καθόλου με τους Άμις. Το ενδιαφέρον γι' αυτά δεν είναι μόνο ζωολογικό - να κοιτάζουν σαν ένα παράξενο ζώο σε ένα κλουβί και να συνεχίζουν να ζουν ως συνήθως. Γράφουν για τους Παλαιόπιστους με μια αίσθηση νοσταλγίας και λύπης. Για πολλούς, οι Παλαιοί Πιστοί είναι ένας τύπος Ρώσου αγρότη που διατηρήθηκε ως εκ θαύματος, οικονομικός, νηφάλιος, λογικός, δυνατός και οικογενειακός. Ο παλιός πιστός είναι η ενσάρκωση ενός πραγματικού αγρότη, όπως περιγράφεται από συγγραφείς νοσταλγούς της τσαρικής Ρωσίας, του ιδιοκτήτη της γης και της μοίρας του. Αυτός είναι ο φορέας των πολύ παραδοσιακών αξιών για τις οποίες φωνάζουν τα ΜΜΕ και που οι αρχές προσπαθούν να φυτέψουν και να προστατεύσουν με όλες τους τις δυνάμεις.

Στη σύγχρονη Ρωσία, αυτός ο τύπος έχει πεθάνει σαν μαμούθ, χτυπήθηκε από τις αρχές λόγω ιδεολογικών διαφορών. Γενικά, οι Παλαιόπιστοι ήταν πολύ ανεξάρτητοι και πεισματάρηδες για οποιαδήποτε, όπως θα δούμε αργότερα, εξουσία. Παρατήρησα ένα άλλο περίεργο πράγμα που κάνει την ιστορία των Παλαιών Πιστών σχετική. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιστάθηκαν μέχρι το τέλος στην επιβολή των δυτικών ιδεών και του δυτικού τρόπου ζωής. Έμοιαζαν να είναι ναφθαλίνη και μας έφεραν τον πολιτισμικό κώδικα των Ρώσων του 17ου αιώνα σε σχεδόν αμετάβλητη μορφή. Σε αυτούς τους καιρούς, που υπάρχουν McDonald's σε κάθε γωνιά, τηλεοπτικές εκπομπές για τις ίντριγκες του Στέιτ Ντιπάρτμεντ αναμεμειγμένες με αμερικανικές υπερπαραγωγές, ψήφιση του νόμου για ξένους πράκτορες και επίδειξη νέων iPhone, η ιστορία των Παλαιών Πιστών μπορεί να είναι διδακτική.

Λάθος ορθόδοξοι και φλογεροί αντιπολιτευόμενοι

Όλα ξεκίνησαν τον 17ο αιώνα. Στον ρωσικό θρόνο καθόταν ο τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, με το παρατσούκλι ο πιο ήσυχος. Μαζί με τον έβδομο Πατριάρχη Μόσχας Νίκων, πέρασε ο τσάρος εκκλησιαστική μεταρρύθμιση 1650-1660 Ο στόχος της μεταρρύθμισης ήταν, σε γενικές γραμμές, καλός: να ευθυγραμμιστεί η τελετουργική παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας με την ελληνική, που θεωρούνταν πιο προηγμένη. Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Νίκων ήθελε έτσι να κάνει την «Τρίτη Ρώμη» της Ρωσίας, να ανυψώσει τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στο θρόνο των βυζαντινών αυτοκρατόρων και να γίνει ο ίδιος Οικουμενικός Πατριάρχης. Εξωτερικά, η μεταρρύθμιση έμοιαζε με αυτό: ήταν απαραίτητο να βαφτιστείτε με τρία δάχτυλα, όχι με δύο, να γράψετε το όνομα του Χριστού με δύο "Και" στην αρχή, να κάνετε την πομπή ενάντια στον ήλιο και κατά τη διάρκεια της λειτουργίας τρεις φορές, και όχι κηρύξτε «αλελούγια» δύο φορές (δύο φορές αλληλούγια αντί για ειδική). Μικρές αλλαγές έγιναν στα ιερά κείμενα και στο τελετουργικό των προσκυνήσεων. Κατά τη γνώμη ενός σύγχρονου ανθρώπου, μακριά από εκκλησιαστικές διαμάχες, μια αβλαβής μεταρρύθμιση ήταν στην πραγματικότητα μια προσπάθεια να φυτευτεί ένα δυτικό μοντέλο στη Ρωσία. Όπως λένε και οι ίδιοι οι ιερείς, μια απόπειρα βίαιης εκδυτικοποίησης της Ρωσίας. Ο κόσμος το αντιλήφθηκε ως καταπάτηση των παραδοσιακών, φυσικά διαμορφωμένων αξιών και αρνήθηκε να δεχτεί τη νέα λειτουργική παράδοση. Υπήρξε διάσπαση. Έτσι εμφανίστηκαν οι ορθοί και οι λανθασμένοι Ορθόδοξοι στη Ρωσία. Εφόσον η διαφωνία, ειδικά η μαζική διαφωνία, υπονομεύει τα θεμέλια του κράτους, άρχισε ένας αγώνας με τη διχασμένη αντιπολίτευση.

(Πατριάρχης Νίκων)

Οι νόμοι εκείνη την εποχή ήταν σκληροί, σε αντίθεση με τους σύγχρονους φιλελεύθερους. Γενικά, τότε υπήρχαν προβλήματα με την ανοχή στη Ρωσία. Στην αρχή, κάθε παρέκκλιση από την ορθή Νικωνική Ορθοδοξία τιμωρούνταν με θάνατο με δήμευση περιουσίας, σε ορισμένες περιπτώσεις με αιώνια φυλάκιση σε χωμάτινη φυλακή και στη συνέχεια με φυλάκιση, καταναγκαστική εργασία ή εξορία. Σε ένδειξη διαμαρτυρίας, οι σχισματικοί, σε αντίθεση με τους σύγχρονους αντιπολιτευόμενους, δεν έκαναν συναντήσεις και δεν έγραψαν μακροσκελή άρθρα στο Διαδίκτυο. Διαμαρτυρήθηκαν σε μεγάλη κλίμακα, ριζικά: παρά την αυστηρότερη καταδίκη της αυτοκτονίας από την εκκλησία, οι σχισματικοί πήγαν οικειοθελώς στο μαρτύριο και κάηκαν. Ολόκληρες οικογένειες, με παιδιά και ηλικιωμένους, προσέχετε. Οι Παλαιοί Πιστοί το πήραν ιδιαίτερα την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, όταν ο εκδυτικισμός γινόταν υπερ-ενεργά. Απαγορεύτηκε στους αντιπολιτευόμενους να φορούν παραδοσιακά ρούχα, να αφήνουν γένια και να καπνίζουν και να πίνουν καφέ. Μέχρι τώρα, οι Παλαιοί Πιστοί τιμούν τη μνήμη του μεγάλου κυρίαρχου-μετασχηματιστή με έναν αγενή λόγο. Τον 17-18 αιώνα, περισσότεροι από 20 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί αυτοπυρπολήθηκαν οικειοθελώς. Πολλά άλλα κάηκαν οικειοθελώς.

Παρά τις σοβαρές καταστολές, οι Παλαιοί Πιστοί συνέχισαν να επιμένουν. Τον 19ο αιώνα, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, έως και το ένα τρίτο των Ρώσων ήταν Παλαιοί Πιστοί. Παράλληλα, υπήρξαν σημαντικές τέρψεις σε σχέση με τις αρχές και την επίσημη εκκλησία προς τους Παλαιοπίστους. Υιοθετήθηκε ένας σύγχρονος φιλελεύθερος νόμος: οι άμεσες διώξεις ακυρώθηκαν, αλλά κάθε προπαγάνδα απαγορεύτηκε. Απαγορευόταν η ανέγερση εκκλησιών, η έκδοση βιβλίων και η κατοχή ηγετικών θέσεων. Επίσης, το κράτος δεν αναγνώριζε τον γάμο των Παλαιών Πιστών και μέχρι το 1874 όλα τα παιδιά των Παλαιοπιστών θεωρούνταν νόθα. Το 1905, η κυβέρνηση προχώρησε ακόμη περισσότερο στην ανοχή της και εξέδωσε το Ανώτατο Διάταγμα «Περί ενίσχυσης των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας». Το διάταγμα επέτρεπε την οργάνωση κοινοτήτων και τη διοργάνωση θρησκευτικών πομπών.

Κατά τη διάρκεια της ανάπαυλας, οι Παλαιόπιστοι έγιναν κάτι σαν Ρώσοι Προτεστάντες. Με το τελευταίο, οι Παλαιοί Πιστοί σχετίζονται με τη λατρεία της εργασίας και της σεμνότητας στην καθημερινή ζωή. Αυτοί ήταν, όπως είπα παραπάνω, δυνατά και νηφάλια στελέχη επιχειρήσεων. Τον 19ο αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί αποτελούσαν τη ραχοκοκαλιά των πλούσιων εμπόρων και αγροτών. Το 60% όλων των τραπεζικών λογαριασμών στη χώρα ανήκε σε εμπόρους Old Believer.

Οι Μπολσεβίκοι δεν εμβάθυναν στις λεπτότητες της πίστης. Οι Παλαιοί Πιστοί διώκονταν με τον ίδιο τρόπο όπως οι απλοί Ορθόδοξοι. Πολλοί Παλαιοί Πιστοί υπέφεραν κατά τη διάρκεια της εκποίησης και της κολεκτιβοποίησης, επειδή οι Παλαιόπιστοι ήταν ευημερούν και δεν ήθελαν να ενταχθούν σε συλλογικές φάρμες. Την εποχή του Στάλιν, χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί έλαβαν όρους για αντισοβιετική αναταραχή. Η κατηγορία είναι τουλάχιστον περίεργη, γιατί οι Παλαιοί Πιστοί προσπαθούσαν πάντα να ζουν σε κλειστές κοινότητες, μόνοι τους.

Αντίθετα, μέρος των Παλαιών Πιστών μαρτύριο, το βασιλικό πυρ και το σοβιετικό στρατόπεδο επέλεξε την οικειοθελή εξορία και τη μετανάστευση. Κατέφυγαν στη Σιβηρία, όπου με δυσκολία έφτασαν τα μακριά πλοκάμια της τσαρικής μυστικής αστυνομίας και του NKVD. Κατέφυγε στην Κίνα και από εκεί στη Λατινική Αμερική. Έτσι, δημιουργήθηκαν κοινότητες Παλαιών Πιστών εκτός Ρωσίας.

Καθοδικοί ταχυτήτων

Οι κοινότητες των Παλαιών Πιστών είναι τενεκέδες που έχουν διατηρήσει σχεδόν αμετάβλητες τις παραδόσεις, τον τρόπο ζωής και τη σκέψη της ρωσικής αγροτιάς του 16ου αιώνα. Αυτοί οι άνθρωποι σκόπιμα απορρίπτουν τον σύγχρονο πολιτισμό. Οι Παλαιοί Πιστοί ζουν σύμφωνα με την οικοδόμηση, οι σχέσεις στην κοινότητα χτίζονται κατά μήκος του παραδοσιακού κατακόρυφου: παιδιά, γυναίκες, μετά άνδρες και πάνω απ 'όλα - ο Θεός. Ο άντρας είναι ο αδιαμφισβήτητος αρχηγός και τροφός της οικογένειας. Η γυναίκα είναι μητέρα και φύλακας της εστίας ή, όπως θα έλεγαν οι φεμινίστριες, η δουλειά των γυναικών είναι πιο ευγενική, kuhe, kirche (παιδιά, κουζίνα, εκκλησία). Μπορείτε να παντρευτείτε από την ηλικία των 13 ετών. Απαγορεύονται οι αμβλώσεις και η αντισύλληψη. Στις οικογένειες των Παλαιών Πιστών, κατά κανόνα, υπάρχουν 6-10 παιδιά. Απεριόριστος σεβασμός και υπακοή στους γέροντες. Οι παλιοί πιστοί του παλιού σχολείου δεν ξυρίζουν τα γένια τους, οι γυναίκες δεν φορούν παντελόνια και καλύπτουν πάντα το κεφάλι τους με μαντήλι, ακόμα και τη νύχτα. Το αλκοόλ και ο καπνός είτε απαγορεύονται εντελώς, είτε επιτρέπεται η σπιτική παρασκευή. Τα αμφιλεγόμενα επιτεύγματα του πολιτισμού, όπως η τηλεόραση και το Διαδίκτυο, δεν είναι ευπρόσδεκτα μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Ωστόσο, δεν υπάρχει αυστηρή απαγόρευση: πολλοί άνθρωποι έχουν αυτοκίνητα, δουλεύουν στα χωράφια με τρακτέρ, τα κορίτσια κατεβάζουν μοτίβα κεντήματος και συνταγές από το Διαδίκτυο. Τρέφονται κυρίως στο δικό τους αγρόκτημα, πολλοί Παλαιοί Πιστοί στις Ηνωμένες Πολιτείες έχουν γίνει εύποροι αγρότες. Οι Παλαιοί Πιστοί προτιμούν να αντιμετωπίζουν την επίσημη ιατρική όσο το δυνατόν πιο σπάνια, εκτός από σοβαρές περιπτώσεις. αντιμετωπίζονται με βότανα, προσευχές και gelstat. Πιστεύεται ότι οι περισσότερες ασθένειες προέρχονται από κακές σκέψεις και πληροφοριακά σκουπίδια στο κεφάλι.

Με μια λέξη, οι Παλαιοί Πιστοί ακολουθούν έναν υγιεινό τρόπο ζωής: αντί να εργάζονται σε ένα βουλωμένο γραφείο και να χαλαρώνουν με ένα μπουκάλι μπύρα μπροστά στην τηλεόραση, κάνουν σωματική εργασία στον καθαρό αέρα· δολοφονίες και πολιτικές διαμάχες - ψυχοσωτήρια προσευχές . Ως εκ τούτου, οι Παλαιόπιστοι είναι ως επί το πλείστον πολύ υγιείς άνθρωποι, οι ηλικιωμένοι άνω των 90 κοιτούν το πολύ 60. Αλλά οι γυναίκες ξεθωριάζουν νωρίς από τον συχνό τοκετό. Μπορούμε να πούμε ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι ένα είδος κατεβάσματος για θρησκευτικούς λόγους. Υπό αυτή την έννοια, οι Old Believers είναι στην τάση: φεύγοντας από τα αμφίβολα οφέλη του πολιτισμού, τα κορυφαία στελέχη εγκαθίστανται σε εγκαταλελειμμένα χωριά και οι hipster φωλιάζουν μαζικά στη Γκόα. Τόσο αυτοί όσο και άλλοι θα είχαν κάτι να μάθουν από τους Παλαιούς Πιστούς.

Εναλλακτικοί Ρώσοι

Για αιώνες, οι Παλαιοί Πιστοί βρέθηκαν άθελά τους άβολοι για οποιαδήποτε κυβέρνηση, τόσο τσαρική όσο και σοβιετική. Σύγχρονη κυβέρνηση και σύγχρονη εκκλησίατελικά αποφάσισε να κάνει ειρήνη με τους Παλαιούς Πιστούς. Το 1971, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατάργησε τους σκληρούς νόμους κατά των Παλαιών Πιστών και αποφάσισε ότι οι όρκοι του 1667 θεωρούνται «σαν να μην είχαν γίνει». Το 2000, η ​​Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εκτός Ρωσίας πρόσφερε μετάνοια στους Παλαιούς Πιστούς. Τώρα στη Ρωσία, μαζί με το γνωστό ROC, υπάρχει η ROC (Russian Orthodox Old Believer Church) και η DOC (παλαιά ορθόδοξη Εκκλησία Pomeranian). Γενικά, οι Παλαιοί Πιστοί χωρίζονται σε διάφορους κλάδους, αλλά δεν θα εμβαθύνω σε αυτές τις λεπτότητες. Οι σχέσεις με την επίσημη εκκλησία είναι ακόμα τεταμένες, κυρίως λόγω της απροθυμίας των Παλαιών Πιστών να ενταχθούν στην ομάδα.

(ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Kornily, δίνει στον Πατριάρχη Κύριλλο ένα κομποσκοίνι Παλαιοπιστών - μια σκάλα)

Το 2006, ένα κρατικό πρόγραμμα άρχισε να λειτουργεί για να βοηθήσει την εθελοντική επανεγκατάσταση στη Ρωσική Ομοσπονδία συμπατριωτών που ζουν στο εξωτερικό. Το 2012, ο Πούτιν το έκανε αόριστο. Το Magadan, η Sakhalin, η Kamchatka, η Buryatia κηρύχθηκαν περιοχές προτεραιότητας για εγκατάσταση. Και απλώθηκε από το ζεστό Λατινική Αμερικήκαι η Αυστραλία στη σκληρή και κακομαθημένη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή, οι Παλαιοί Πιστοί - γενειοφόροι άντρες με τζιν και φαρδιά πουκάμισα και γυναίκες με σαμαράκια και μαντίλες, που μιλούν ρωσικά με ξένη προφορά. Η ρωσική κυβέρνηση υποσχέθηκε να πληρώσει για τη μετακόμιση, να παράσχει στέγη, να παράσχει ανελκυστήρα (έως 120 χιλιάδες ρούβλια για κάθε μέλος της οικογένειας) και να πληρώσει επιδόματα ανεργίας για τους πρώτους 6 μήνες. Είναι αλήθεια, με την προϋπόθεση: δεν μπορείτε να φύγετε μέχρι να εξαντληθούν τα χρήματα που διατέθηκαν για επανεγκατάσταση. Τέτοια είναι η δουλοπαροικία με σύγχρονο τρόπο.

Η μακάρια επιστροφή της πρώην αντιπολίτευσης δεν έγινε.

Πρώτον, οι Παλαιοί Πιστοί αντιμετώπισαν μια αδέξια γραφειοκρατική μηχανή. Καλές προθέσεις καλές προθέσεις, και τα έγγραφα πρέπει να συντάσσονται σύμφωνα με όλους τους κανόνες. Οι φορείς των ρωσικών παραδόσεων εξισώθηκαν με τους μετανάστες. Φυσικά, οι Παλαιοί Πιστοί, σε αντίθεση με τους απλούς φιλοξενούμενους εργάτες, έλαβαν παραχωρήσεις, αλλά παρόλα αυτά, η διαδικασία πολιτογράφησης των απογόνων των ιθαγενών Ρώσων αποδείχθηκε δύσκολη και μακρά. Κάποιοι μετατράπηκαν άθελά τους σε λαθρομετανάστες και ξανά, όπως πριν από αιώνες, κατέφυγαν βαθύτερα στην τάιγκα, στα δάση, κρυμμένοι από τις αρχές. Και πάλι οι Παλαιόπιστοι, παρά τη θέλησή τους, βρέθηκαν σε αντιπολίτευση, πάλι σε αντιπαράθεση με το κράτος. Η ιστορία επαναλαμβάνεται.

Δεύτερον, η Ρωσία αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καθόλου η ήσυχη χώρα των σημύδων και των εκκλησιών για την οποία είπαν οι παππούδες και οι γιαγιάδες στους σύγχρονους Παλαιούς Πιστούς. Το ρωσικό χωριό βρίσκεται στα πρόθυρα της καταστροφής: μόνο ηλικιωμένοι και αλκοολικοί παραμένουν στα χωριά, οι συλλογικές φάρμες έχουν καταρρεύσει, οι μισθωτοί εργάτες εργάζονται στα χωράφια. Τα έθιμα των σύγχρονων Ρώσων είναι εντυπωσιακά διαφορετικά από αυτά που υιοθετούν οι Παλαιοί Πιστοί. Προκειμένου να αποφύγουν να «μπλέξουν» με τους λαϊκούς και να σωθούν, οι Παλαιοί Πιστοί επιδιώκουν και πάλι να κρυφτούν, να ξεφύγουν από τους ανθρώπους και τον πολιτισμό. Οι ελπίδες των αρχών ότι οι Παλαιοί Πιστοί θα βοηθούσαν την πνευματική αναβίωση της Ρωσίας δεν έγιναν πραγματικότητα. Πολλοί Ρώσοι οι ίδιοι δεν θέλουν να αναγεννηθούν πνευματικά και οι Παλαιοί Πιστοί δεν ήταν έτοιμοι να αναλάβουν αυτό το πιο δύσκολο έργο. Οι παλιοί πιστοί δεν χρειάζονται τη σύγχρονη Ρωσία.

Το φαινόμενο των Παλαιών Πιστών είναι ότι αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, μια εναλλακτική εκδοχή των Ρώσων. Ρώσοι που δεν άλλαξαν η επανάσταση του 1717, τα χρόνια της σοβιετικής κατήχησης, η αποκάλυψη των 90s και ο καπιταλισμός της δεκαετίας του 2000. Που δεν αφορούν οι διαφωνίες μας για την τύχη της Ρωσίας και την εθνική ρωσική ιδέα. Βρήκαν την ιδέα τους τον 16ο αιώνα και την μετέφεραν σχεδόν ανέγγιχτη στην εποχή μας. Από τη μια, παράδειγμα αξιοζήλευτου πνευματικού σθένους, ο διάσημος Ρώσος χαρακτήρας. Η «ολέθρια» επιρροή της Δύσης στους Παλαιούς Πιστούς δεν είχε σχεδόν κανένα αποτέλεσμα. Οι παραδοσιακές αξίες, όπως δείχνει το παράδειγμα των οικογενειών των Παλαιών Πιστών, λειτουργούν. Ποιος ξέρει αν θα υπήρχε δημογραφική κρίση στη Ρωσία τώρα, αν η οικογένεια σύμφωνα με το μοντέλο Old Believer έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Από την πλευρά της κυβέρνησης, οι πολιτικοί μας που προπαγανδίζουν με ζήλο παραδοσιακές αξίες μπορεί να έχουν δίκιο.

Από την άλλη, ένας τέτοιος επίμονος συντηρητισμός και η απόρριψη του πολιτισμού εμποδίζουν την ανάπτυξη. Οι παλιοί πιστοί είναι αναμφισβήτητα φανατικοί. Η πρόοδος ξεπερνά πάντα το καθιερωμένο σύστημα, σπάζοντας τις παραδόσεις. Και δυσκολεύομαι να φανταστώ πώς να στριμώξω μέσα ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣμέσα στα όρια της πατριαρχικής οικογένειας.

Από την τρίτη πλευρά, ενώ εδώ συζητάμε για τη μοίρα της Ρωσίας, οι Παλαιοί Πιστοί εργάζονται σιωπηλά. Μη χάνετε χρόνο σε αμφιβολίες και προβληματισμούς. Έχουν ήδη τις απαντήσεις.

Σήμερα στη Ρωσία υπάρχουν περίπου 2 εκατομμύρια Παλαιοί Πιστοί. Υπάρχουν ολόκληρα χωριά που κατοικούνται από πιστούς της παλιάς πίστης. Πολλοί ζουν στο εξωτερικό: στις χώρες της Νότιας Ευρώπης, σε αγγλόφωνες χώρες και στη νοτιοαμερικανική ήπειρο. Παρά τον μικρό αριθμό, οι σύγχρονοι Παλαιοί Πιστοί παραμένουν σταθεροί στις πεποιθήσεις τους, αποφεύγουν την επαφή με τους Νικονιανούς, διατηρούν τις παραδόσεις των προγόνων τους και αντιστέκονται στις «δυτικές επιρροές» με κάθε δυνατό τρόπο.

και η εμφάνιση των «σχισματικών»

Διάφορος θρησκευτικά κινήματα, που μπορεί να συνδυαστεί με τον όρο «παλαιοί πιστοί», έχουν μια αρχαία και τραγική ιστορία. Στα μέσα του 17ου αιώνα, με την υποστήριξη του βασιλιά, πραγματοποίησε μια θρησκευτική μεταρρύθμιση, στόχος της οποίας ήταν να ευθυγραμμίσει τη διαδικασία της λατρείας και ορισμένες τελετουργίες με τα «πρότυπα» που υιοθέτησε η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Οι μεταρρυθμίσεις έπρεπε να αυξήσουν το κύρος τόσο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας όσο και του ρωσικού κράτους στη διεθνή σκηνή. Αλλά δεν έλαβε θετικά όλο το κοπάδι τις καινοτομίες. Οι Παλαιοί Πιστοί είναι ακριβώς εκείνοι οι άνθρωποι που θεωρούσαν το «σωστό βιβλίο» (επιμέλεια εκκλησιαστικών βιβλίων) και την ενοποίηση της λειτουργικής τάξης ως βλασφημία.

Τι ακριβώς έγινε στο πλαίσιο της μεταρρύθμισης;

Οι αλλαγές εγκρίθηκαν Εκκλησιαστικά Συμβούλιατο 1656 και το 1667, οι άπιστοι μπορεί να φαίνονται πολύ ασήμαντοι. Για παράδειγμα, το "Σύμβολο της πίστης" επεξεργάστηκε: προβλεπόταν να μιλάει για τη βασιλεία του Θεού σε μελλοντικό χρόνο, ο ορισμός του Κυρίου και η αντιθετική ένωση αφαιρέθηκαν από το κείμενο. Επιπλέον, η λέξη «Ιησούς» διατάχθηκε πλέον να γράφεται με δύο «και» (κατά το νεοελληνικό πρότυπο). Οι Παλαιόπιστοι δεν το εκτιμούσαν. Όσον αφορά τη θεία λειτουργία, ο Nikon κατάργησε τις μικρές επίγειες προσκυνήσεις ("ρίψη"), αντικατέστησε το παραδοσιακό "διδάχτυλο" με το "τριδάχτυλο" και το "έξτρα" χαλελούγια - "τριγκούμπα". Οι Νικωνιανοί άρχισαν να κάνουν τη θρησκευτική πομπή ενάντια στον ήλιο. Κάποιες αλλαγές έγιναν και στην ιεροτελεστία της Θείας Ευχαριστίας (Κοινωνίας). Η μεταρρύθμιση προκάλεσε επίσης μια σταδιακή αλλαγή στις παραδόσεις και την εικονογραφία.

«Σχισματικοί», «Παλαιόπιστοι» και «Παλαιόπιστοι»: η διαφορά

Στην πραγματικότητα, όλοι αυτοί οι όροι σε διαφορετικές χρονικές στιγμές δήλωναν τα ίδια άτομα. Ωστόσο, αυτά τα ονόματα δεν είναι ισοδύναμα: το καθένα έχει μια συγκεκριμένη σημασιολογική χροιά.

Νικονιανοί μεταρρυθμιστές, κατηγορώντας τους ιδεολογικούς τους αντιπάλους ότι χρησιμοποιούν την έννοια του «σχισματικού». Εξισώθηκε με τον όρο «αιρετικός» και θεωρήθηκε προσβλητικό. Οι οπαδοί της παραδοσιακής πίστης δεν αυτοαποκαλούνταν έτσι, προτιμούσαν τον ορισμό των «Παλιών Ορθοδόξων Χριστιανών» ή των «Παλιών Πιστών». Οι «παλαιοί πιστοί» είναι ένας συμβιβαστικός όρος που επινοήθηκε τον 19ο αιώνα από κοσμικούς συγγραφείς. Οι ίδιοι οι πιστοί δεν το θεώρησαν εξαντλητικό: όπως γνωρίζετε, η πίστη δεν περιορίζεται μόνο σε τελετουργίες. Αλλά συνέβη ότι ήταν αυτός που έλαβε τη μεγαλύτερη διανομή.

Ας σημειωθεί ότι σε ορισμένες πηγές «Παλαιόπιστοι» ονομάζονται άτομα που ομολογούν λανθασμένα την προχριστιανική θρησκεία. Οι Παλαιόπιστοι είναι, χωρίς αμφιβολία, Χριστιανοί.

Παλαιοί πιστοί της Ρωσίας: η μοίρα του κινήματος

Εφόσον η δυσαρέσκεια των Παλαιών Πιστών υπονόμευσε τα θεμέλια του κράτους, τόσο κοσμικού όσο και εκκλησιαστικές αρχέςΟι αντιπολιτευόμενοι διώχθηκαν. Ο αρχηγός τους, ο αρχιερέας Avvakum, εξορίστηκε και στη συνέχεια κάηκε ζωντανός. Την ίδια τύχη είχαν και πολλοί από τους οπαδούς του. Επιπλέον, σε ένδειξη διαμαρτυρίας, οι Παλαιοπιστοί οργάνωσαν μαζικές αυτοπυρπολήσεις. Αλλά, φυσικά, δεν ήταν όλοι τόσο φανατικοί.

Από τις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας, οι Παλαιοί Πιστοί κατέφυγαν στην περιοχή του Βόλγα, πέρα ​​από τα Ουράλια, στον Βορρά, καθώς και στην Πολωνία και τη Λιθουανία. Υπό τον Πέτρο Α, η θέση των Παλαιών Πιστών βελτιώθηκε ελαφρώς. Περιορίστηκαν στα δικαιώματά τους, έπρεπε να πληρώσουν διπλούς φόρους, αλλά μπορούσαν να ασκούν ανοιχτά τη θρησκεία τους. Υπό την Αικατερίνη Β', επετράπη στους Παλαιούς Πιστούς να επιστρέψουν στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, όπου ίδρυσαν τις μεγαλύτερες κοινότητες. Στις αρχές του 19ου αιώνα η κυβέρνηση άρχισε πάλι να «σφίγγει τις βίδες». Παρά την καταπίεση, οι Παλαιοί Πιστοί της Ρωσίας ευημερούσαν. Οι πλουσιότεροι και πιο επιτυχημένοι έμποροι και βιομήχανοι, οι πιο εύποροι και επιμελείς αγρότες ανατράφηκαν στις παραδόσεις της «παλαιάς ορθόδοξης» πίστης.

Ζωή και πολιτισμός

Οι Μπολσεβίκοι δεν έβλεπαν καμία διαφορά μεταξύ των νέων και των παλαιών πιστών. Οι πιστοί έπρεπε και πάλι να μεταναστεύσουν, αυτή τη φορά κυρίως στον Νέο Κόσμο. Αλλά και εκεί κατάφεραν να διατηρήσουν την εθνική τους ταυτότητα. Η κουλτούρα των Παλαιών Πιστών είναι μάλλον αρχαϊκή. Δεν ξυρίζουν τα γένια τους, δεν πίνουν αλκοόλ και δεν καπνίζουν. Πολλοί από αυτούς φορούν παραδοσιακά ρούχα. Οι Παλαιοί Πιστοί συλλέγουν αρχαίες εικόνες, ξαναγράφουν εκκλησιαστικά βιβλία, διδάσκουν στα παιδιά τη σλαβική γραφή και το τραγούδι Znamenny.

Παρά την άρνηση της προόδου, οι Παλαιοί Πιστοί συχνά πετυχαίνουν στις επιχειρήσεις και τη γεωργία. Η σκέψη τους δεν μπορεί να ονομαστεί αδρανής. Οι παλιοί πιστοί είναι πολύ πεισματάρηδες, επίμονοι και σκόπιμοι άνθρωποι. Ο διωγμός των αρχών μόνο ενίσχυσε την πίστη τους και σκλήρυνε το πνεύμα τους.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+