Ο Τολστόι έγραψε τα πάντα σε μια ανήθικη κοινωνία. Καλές προθέσεις και το ρωσικό χωριό

Ερώτηση 1. Βρείτε τους ορισμούς των λέξεων «προσωπικότητα» και «κοινωνία» σε δύο ή τρία λεξικά. Σύγκρινέ τα. Εάν υπάρχουν διαφορές στον ορισμό της ίδιας λέξης, προσπαθήστε να τις εξηγήσετε.

Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο ως κοινωνικό και φυσικό ον, προικισμένο με συνείδηση, λόγο και δημιουργικές ικανότητες.

Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο ως υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων και συνειδητής δραστηριότητας.

Κοινωνία - Ένα σύνολο ανθρώπων που ενώνονται με τη μέθοδο παραγωγής υλικών αγαθών σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής ανάπτυξης, ορισμένες σχέσεις παραγωγής.

Κοινωνία - Ένας κύκλος ανθρώπων που ενώνονται με κοινή θέση, καταγωγή, συμφέροντα κ.λπ.

Ερώτηση 3. Διαβάστε εικονιστικούς ορισμούςκοινωνίες που δίνονται από στοχαστές διαφορετικών εποχών και λαών: «Η κοινωνία δεν είναι παρά το αποτέλεσμα μηχανικής ισορροπίας ωμών δυνάμεων», «Η κοινωνία είναι ένα σύνολο από πέτρες που θα κατέρρεε αν ο ένας δεν υποστήριζε τον άλλον», «Η κοινωνία είναι ροκάς της ζυγαριάς, που δεν μπορεί να ανεβάσει κάποιους χωρίς να κατεβάσει άλλους». Ποιος από αυτούς τους ορισμούς είναι πιο κοντά στον χαρακτηρισμό της κοινωνίας που περιγράφεται σε αυτό το κεφάλαιο; Να αιτιολογήσετε την επιλογή σας.

«Η κοινωνία είναι ένα θησαυροφυλάκιο από πέτρες που θα κατέρρεε αν ο ένας δεν υποστήριζε τον άλλον». Γιατί η κοινωνία με την ευρεία έννοια είναι μια μορφή ένωσης ανθρώπων με κοινά ενδιαφέροντα, αξίες και στόχους.

Ερώτηση 4. Φτιάξτε όσο το δυνατόν πληρέστερη λίστα με διάφορες ανθρώπινες ιδιότητες (πίνακας δύο στηλών: «Θετικές ιδιότητες», «Αρνητικές ιδιότητες»). Συζητήστε το στην τάξη.

ΘΕΤΙΚΟΣ:

μετριόφρων

ειλικρινής

ειλικρινής

αυτοπεποίθηση

αποφασιστικός

σκόπιμος

συναρμολογημένο

τολμηρός, γενναίος

ισορροπημένη

ήρεμος, ψύχραιμος

γρήγορος

γενναιόδωρος, γενναιόδωρος

πολυμήχανος, πολυμήχανος, πολυμήχανος

συνετός, συνετός

υγιής, λογικός

βολεύοντας, βολεύοντας

σκληρά εργαζόμενος

πράος, μαλακός

φροντίδα, προσοχή στους άλλους

συμπονετικός

ευγενικός

ανιδιοτελής

ελεήμων, ελεήμων

πνευματώδης

εύθυμος, εύθυμος

σοβαρός

ΑΡΝΗΤΙΚΟΣ:

αυτοικανοποιημένος, υπεροπτικός

ανέντιμος

δόλιος, κακός

πονηρός, πονηρός

ανειλικρινής

χωρίς αυτοπεποίθηση,

αναποφάσιστος

διεσπαρμένος

δειλός, δειλός

θερμόθυμος

ανισόρροπος

μοχθηρός, σκληρός

εκδικητικός

χωρίς φαντασία, ανόητος

απερίσκεπτος, απερίσκεπτος

σκληρός

εγωιστικός

αδιάφορος, αδιάφορος

αγενής, αγενής

άπληστος

ανελέητος, αδίστακτος

ζοφερός, ζοφερός, ζοφερός

Ερώτηση 5. Ο Λ.Ν. Τολστόι έγραψε: «Σε μια ανήθικη κοινωνία, όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν την εξουσία του ανθρώπου πάνω στη φύση όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά ένα αναμφισβήτητο και προφανές κακό».

Πώς καταλαβαίνετε τις λέξεις «ανήθικη κοινωνία»; Λαμβάνοντας υπόψη ότι η παραπάνω σκέψη εκφράστηκε πριν από περισσότερα από 100 χρόνια, έχει επιβεβαιωθεί στην εξέλιξη της κοινωνίας τον περασμένο αιώνα; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας με συγκεκριμένα παραδείγματα.

Η ανηθικότητα είναι η ιδιότητα ενός ανθρώπου που αγνοεί τους ηθικούς νόμους στη ζωή του. Αυτή είναι μια ιδιότητα που χαρακτηρίζεται από μια τάση συμμόρφωσης με τους κανόνες και τους κανόνες σχέσεων που είναι αντίστροφοι, ακριβώς αντίθετοι με αυτούς που δέχεται η ανθρωπότητα, ένα άτομο με πίστη, σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Η ανηθικότητα είναι το κακό, η απάτη, η κλοπή, η αδράνεια, ο παρασιτισμός, η ασέβεια, η βρωμοδουλειά, η ακολασία, η μέθη, η έλλειψη συνείδησης, η θεληματική, κ.λπ. Οι παραμικρές εκδηλώσεις ανηθικότητας στα παιδιά θα πρέπει να προκαλούν στους ενήλικες την ανάγκη να βελτιώσουν το περιβάλλον ανατροφής και εκπαιδευτικής εργασίας μαζί τους. Η ανηθικότητα ενός ενήλικα είναι γεμάτη συνέπειες για ολόκληρη την κοινωνία.

Ονομάστε τυχόν τρία χαρακτηριστικά που ενώνουν τις βιομηχανικές και τις μεταβιομηχανικές κοινωνίες.

Απάντηση:

	σκορ
Μπορούν να ονομαστούν οι ακόλουθες ομοιότητες: υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της βιομηχανικής παραγωγής· εντατική ανάπτυξη της μηχανικής και της τεχνολογίας· εισαγωγή επιστημονικών επιτευγμάτων στον τομέα της παραγωγής· την αξία των προσωπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του. Άλλες ομοιότητες μπορούν να ονομαστούν.
Ονόμασε τρεις ομοιότητες ελλείψει εσφαλμένων θέσεων
Ονόμασε δύο ομοιότητες ελλείψει εσφαλμένων θέσεων, Το OR κατονόμασε τρεις ομοιότητες παρουσία λανθασμένων θέσεων
Ονόμασε μια ομοιότητα Ή μαζί με ένα ή δύο σωστά χαρακτηριστικά, δίνεται μια λανθασμένη θέση(ες), Ή η απάντηση είναι λάθος
Μέγιστη βαθμολογία

Ο Αμερικανός επιστήμονας F. Fukuyama στο έργο του «The End of History» (1992) πρότεινε τη θέση ότι η ιστορία της ανθρωπότητας τελείωσε με τον θρίαμβο της φιλελεύθερης δημοκρατίας και της οικονομίας της αγοράς σε πλανητική κλίμακα: «Ο φιλελευθερισμός δεν έχει βιώσιμες εναλλακτικές λύσεις. " Εκφράστε τη στάση σας σε αυτή τη διατριβή και αιτιολογήστε την με τρία επιχειρήματα βασισμένα σε γεγονότα δημόσια ζωήκαι γνώσεις κοινωνικών επιστημών.

Απάντηση:

(Επιτρέπονται και άλλες διατυπώσεις της απάντησης που δεν αλλοιώνουν το νόημά της)	σκορ
Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία: θέση πτυχιούχου, για παράδειγμα, διαφωνία με τη θέση του F. Fukuyama. τρία επιχειρήματα, Για παράδειγμα: σε σύγχρονος κόσμοςσυνυπάρχουν τόσο κοινωνίες με οικονομία αγοράς όσο και κοινωνίες με παραδοσιακά και μικτά οικονομικά συστήματα. η δυνατότητα εφαρμογής του μοντέλου της φιλελεύθερης δημοκρατίας σε μια συγκεκριμένη χώρα περιορίζεται, για παράδειγμα, από τη νοοτροπία του έθνους· στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχουν και οι δύο κοινωνίες που βασίζονται στις αξίες της φιλελεύθερης δημοκρατίας και αυταρχικές, ολοκληρωτικές κοινωνίες. Μπορεί να δοθούν και άλλα επιχειρήματα. Μια άλλη θέση του πτυχιούχου μπορεί να εκφραστεί και να δικαιολογηθεί.
Διατυπώνεται η θέση του πτυχιούχου, δίνονται τρία επιχειρήματα
Ή η θέση του πτυχιούχου δεν διατυπώνεται, αλλά είναι ξεκάθαρη από τα συμφραζόμενα, δίνονται τρία επιχειρήματα
Διατυπώνεται η θέση του πτυχιούχου, δίδονται δύο επιχειρήματα, Ή η θέση του πτυχιούχου δεν διατυπώνεται, αλλά είναι ξεκάθαρη από τα συμφραζόμενα, δίδονται δύο επιχειρήματα,
Η θέση του πτυχιούχου είναι διατυπωμένη, αλλά δεν υπάρχουν επιχειρήματα, Ή δεν διατυπώνεται η θέση του πτυχιούχου, δίνεται ένα επιχείρημα, Ή η απάντηση είναι λάθος
Μέγιστη βαθμολογία

Σχόλιο

Αυτή η ουσιαστική ενότητα δοκιμάζει τη γνώση των πιο γενικών εννοιών και προβλημάτων του μαθήματος των κοινωνικών επιστημών: κοινωνία, κοινωνικές σχέσεις, συστημική φύση της κοινωνίας, προβλήματα κοινωνικής προόδου, τρέχουσα κατάσταση και παγκόσμια προβλήματα της κοινωνίας. Είναι ένας σημαντικός βαθμός θεωρητικής γενίκευσης, που απαιτεί υψηλό επίπεδο πνευματικών και επικοινωνιακών δεξιοτήτων, που κάνει αυτό το υλικό ιδιαίτερα δύσκολο.

Οι απόφοιτοι αντιμετωπίζουν τις μεγαλύτερες δυσκολίες στον εντοπισμό σημείων συστηματικής κοινωνίας και εκδηλώσεων του δυναμισμού της κοινωνικής ανάπτυξης. Τα προβλήματα που εντοπίστηκαν μπορούν να συσχετιστούν με τη φύση του εκπαιδευτικού υλικού: η αφομοίωση φιλοσοφικών κατηγοριών υψηλού επιπέδου γενίκευσης απαιτεί σοβαρό κόστος χρόνου και προκαλεί σοβαρές δυσκολίες, ειδικά σε μια ομάδα μαθητών με κακή κατάρτιση. Φαίνεται επίσης δυνατό να επηρεαστεί η καθιερωμένη πρακτική διδασκαλίας, η οποία χαρακτηρίζεται από αδύναμες ενσωματωτικές συνδέσεις, οι οποίες επιτρέπουν τη χρήση της ύλης άλλων θεμάτων για να δείξει το φαινόμενο της συστημικότητας και του δυναμισμού ως ένα από τα χαρακτηριστικά των συστημικών αντικειμένων.

Ας δούμε μερικά από τα πιο προβληματικά ζητήματα.

Οι εργασίες για την ενότητα περιεχομένου «Η κοινωνία ως δυναμικό σύστημα», με όλη την τυπική τους ποικιλομορφία, συνοψίζονται ουσιαστικά σε τρία ερωτήματα: Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των ευρέων και των στενών ορισμών της κοινωνίας; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά μιας συστηματικής κοινωνίας; Ποια σημάδια υποδηλώνουν τη δυναμική φύση της κοινωνίας; Αξίζει να εστιάσουμε ιδιαίτερα σε αυτά τα θέματα.

Η εμπειρία της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης δείχνει ότι οι εξεταζόμενοι αντιμετωπίζουν τις μεγαλύτερες δυσκολίες κατά την ολοκλήρωση εργασιών για την ανάδειξη των χαρακτηριστικών της κοινωνίας ως δυναμικού συστήματος. Εργαζόμενοι σε αυτό το ζήτημα, είναι σημαντικό να διακρίνουμε όσο το δυνατόν καθαρότερα τα συστημικά χαρακτηριστικά και τα σημάδια του δυναμισμού της κοινωνίας: η παρουσία και η διασύνδεση δομημένων στοιχείων χαρακτηρίζει την κοινωνία ως σύστημα (και είναι εγγενή σε οποιοδήποτε, συμπεριλαμβανομένου ενός στατικού συστήματος). και η ικανότητα αλλαγής, η αυτο-ανάπτυξη είναι ένας δείκτης της δυναμικής φύσης της.

Μια ορισμένη δυσκολία είναι η κατανόηση της ακόλουθης σχέσης: ΚΟΙΝΩΝΙΑ + ΦΥΣΗ = ΥΛΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣ. Συνήθως, ως «φύση» νοείται ο φυσικός βιότοπος ενός ατόμου και της κοινωνίας, που έχει ποιοτικές ιδιαιτερότητες σε σύγκριση με την κοινωνία. Η κοινωνία, στη διαδικασία της ανάπτυξης, απομονώθηκε από τη φύση, αλλά δεν έχασε την επαφή μαζί της, και μαζί αποτελούν το υλικό, δηλ. πραγματικό κόσμο.

Το επόμενο «προβληματικό» στοιχείο του περιεχομένου είναι η «Αλληλεπίδραση των οικονομικών, κοινωνικών, πολιτικών και πνευματικών σφαιρών της κοινωνίας». Η επιτυχία της ολοκλήρωσης των εργασιών εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητα προσδιορισμού της σφαίρας της δημόσιας ζωής από τις εκδηλώσεις της. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι απόφοιτοι, ολοκληρώνοντας με σιγουριά τις συνήθεις εργασίες για τον προσδιορισμό της σφαίρας της δημόσιας ζωής με εκδήλωση με μία επιλογή απαντήσεων από τις τέσσερις, δυσκολεύονται να αναλύσουν έναν αριθμό εκδηλώσεων και να επιλέξουν αρκετές από αυτές που σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο υποσύστημα κοινωνία. Δυσκολίες προκαλούνται επίσης από εργασίες που επικεντρώνονται στον προσδιορισμό της σχέσης των υποσυστημάτων της κοινωνίας, για παράδειγμα:

Ο δημόσιος οργανισμός εκδίδει με δικά του έξοδα μια πολιτιστική και εκπαιδευτική εφημερίδα, στην οποία ασκεί κριτική στην πολιτική της κυβέρνησης έναντι των κοινωνικά απροστάτευτων ομάδων του πληθυσμού. Ποιοι τομείς της δημόσιας ζωής επηρεάζονται άμεσα από αυτή τη δραστηριότητα;

Ο αλγόριθμος για την ολοκλήρωση της εργασίας είναι απλός - μια συγκεκριμένη κατάσταση (ανεξαρτήτως με πόσες σφαίρες της κοινωνίας πρέπει να συσχετιστεί) "αποσυντίθεται" σε συστατικά, καθορίζεται σε ποια σφαίρα ανήκει το καθένα από αυτά, η προκύπτουσα λίστα αλληλεπιδράσεων σφαίρες συσχετίζεται με την προτεινόμενη.

Το επόμενο δύσκολο στοιχείο του περιεχομένου είναι «Ποικιλία τρόπων και μορφών κοινωνικής ανάπτυξης». Ακόμη και με τις απλούστερες εργασίες σε αυτό το θέμα, περίπου το 60% των αποφοίτων ανταποκρίνεται, και στην ομάδα θεμάτων που έλαβαν ικανοποιητικό βαθμό (3) στο τέλος της ΧΡΗΣΗΣ, όχι περισσότερο από το 45% των συμμετεχόντων στην εξέταση μπορεί να αναγνωρίσει το χαρακτηριστικό χαρακτηριστικά (ή εκδηλώσεις) ενός συγκεκριμένου τύπου κοινωνίας.

Συγκεκριμένα, η εργασία που περιελάμβανε τον αποκλεισμό του περιττού στοιχείου της λίστας αποδείχθηκε προβληματική: μόνο το 50% των υποκειμένων μπόρεσε να εντοπίσει ένα χαρακτηριστικό που δεν ανταποκρίνεται στα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου τύπου κοινωνίας. Μπορεί να υποτεθεί ότι τέτοια αποτελέσματα εξηγούνται, πρώτον, από την έλλειψη χρόνου που αφιερώνεται στη μελέτη αυτού του θέματος και, δεύτερον, από τον κατακερματισμό της ύλης μεταξύ των μαθημάτων της ιστορίας και των κοινωνικών επιστημών, το πρόγραμμα των τάξεων 10 και 11 , η έλλειψη σωστής διεπιστημονικής ενσωμάτωσης στη μελέτη αυτού του ζητήματος, καθώς και η αδύναμη προσοχή σε αυτό το υλικό στο μάθημα του βασικού σχολείου.

Για την επιτυχή ολοκλήρωση των εργασιών σχετικά με το υπό εξέταση θέμα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής, βιομηχανικής και μεταβιομηχανικής κοινωνίας, να μάθουμε να αναγνωρίζουμε τις εκδηλώσεις τους, να συγκρίνουμε κοινωνίες διαφορετικών τύπων, να αναγνωρίζουμε ομοιότητες και διαφορές.

Όπως έδειξε η πρακτική της διεξαγωγής της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης, ορισμένες δυσκολίες για τους αποφοίτους παρουσιάζονται από το θέμα «Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας», το οποίο φαίνεται να εξετάζεται διεξοδικά σε διάφορα σχολικά μαθήματα. Κατά την επεξεργασία αυτού του υλικού, συνιστάται να ορίσετε με σαφήνεια την ουσία της έννοιας των "παγκόσμιων προβλημάτων": χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι εκδηλώνονται σε παγκόσμια κλίμακα. θέτουν σε κίνδυνο την επιβίωση της ανθρωπότητας ως βιολογικού είδους· Η οξύτητά τους μπορεί να αφαιρεθεί με τις προσπάθειες όλης της ανθρωπότητας. Επιπλέον, μπορεί κανείς να διορθώσει τα σημαντικότερα από τα παγκόσμια προβλήματα (περιβαλλοντική κρίση, το πρόβλημα της αποτροπής ενός παγκόσμιου πολέμου, το πρόβλημα του «Βορρά» και του «Νότου», δημογραφικά κ.λπ.), να εντοπίσει και να προσδιορίσει τα σημάδια τους χρησιμοποιώντας παραδείγματα δημόσια ζωή. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε με σαφήνεια την ουσία, τις κατευθύνσεις και τις κύριες εκδηλώσεις της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης, για να μπορέσουμε να αναλύσουμε τις θετικές και αρνητικές συνέπειες αυτής της διαδικασίας.

Εργασίες για την ενότητα "Ανδρας"

Τόσο η ανθρώπινη δραστηριότητα όσο και η συμπεριφορά των ζώων χαρακτηρίζονται από

Απάντηση: 2

Τι είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου σε αντίθεση με το ζώο;

ένστικτα

ανάγκες

συνείδηση

Απάντηση: 4

Η δήλωση ότι ένα άτομο είναι προϊόν και υποκείμενο κοινωνικοϊστορικής δραστηριότητας είναι χαρακτηριστικό του

Απάντηση: 1

Και ο άνθρωπος και το ζώο είναι ικανοί

Απάντηση: 1

Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα τριών συστατικών: βιολογικής, ψυχολογικής και κοινωνικής. Η κοινωνική συνιστώσα περιλαμβάνει

Απάντηση: 1

Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα τριών συστατικών: βιολογικής, ψυχολογικής και κοινωνικής. βιολογικά καθορισμένο

Απάντηση: 1

Ο προσδιορισμός των πιθανών συνεπειών της μεταρρύθμισης των προνομιακών πληρωμών (νομισματοποίηση παροχών) είναι μια δραστηριότητα

Απάντηση: 4

Ο αγρότης δουλεύει τη γη με τη βοήθεια ειδικού εξοπλισμού. Αντικείμενο αυτής της δραστηριότητας είναι

Τολστόι Λ.Ν. Τολστόι Λ.Ν.

Τολστόι Λεβ Νικολάεβιτς (1828 - 1910)
Ρώσος συγγραφέας Αφορισμοί, αποσπάσματα - Τολστόι Λ.Ν. - βιογραφία
Όλες οι σκέψεις που έχουν τεράστιες συνέπειες είναι πάντα απλές. Οι καλές μας ιδιότητες μάς βλάπτουν περισσότερο στη ζωή παρά τις κακές. Ένα άτομο είναι σαν ένα κλάσμα: στον παρονομαστή - τι σκέφτεται για τον εαυτό του, στον αριθμητή - τι είναι πραγματικά. Όσο μεγαλύτερος είναι ο παρονομαστής, τόσο μικρότερο είναι το κλάσμα. Ευτυχισμένος είναι αυτός που είναι ευτυχισμένος στο σπίτι. Η ματαιοδοξία... Πρέπει να είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα και ιδιαίτερη ασθένεια της εποχής μας. Πρέπει πάντα να παντρευτούμε με τον ίδιο τρόπο που πεθαίνουμε, δηλαδή μόνο όταν είναι αδύνατο διαφορετικά. Ο χρόνος περνά, αλλά ο προφορικός λόγος παραμένει. Η ευτυχία δεν είναι στο να κάνεις πάντα αυτό που θέλεις, αλλά στο να θέλεις πάντα αυτό που κάνεις. Οι περισσότεροι άντρες απαιτούν από τις γυναίκες τους αρετές, τις οποίες οι ίδιοι δεν αξίζουν. Όλες οι ευτυχισμένες οικογένειες είναι ίδιες· κάθε δυστυχισμένη οικογένεια είναι δυστυχισμένη με τον δικό της τρόπο. Να είστε ειλικρινείς ακόμα και σε σχέση με ένα παιδί: κρατήστε την υπόσχεσή σας, διαφορετικά θα του μάθετε να λέει ψέματα. Αν ένας δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για τη δουλειά, θα είναι καλός δάσκαλος. Αν ο δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για τον μαθητή, όπως πατέρας, μητέρα, θα το κάνει καλύτερα από αυτόένας δάσκαλος που έχει διαβάσει όλα τα βιβλία, αλλά δεν έχει αγάπη για τη δουλειά ή για τους μαθητές. Αν ένας δάσκαλος συνδυάζει την αγάπη για τη δουλειά και για τους μαθητές, είναι τέλειος δάσκαλος. Όλες οι καταστροφές των ανθρώπων δεν προέρχονται τόσο από το γεγονός ότι δεν έκαναν ό,τι ήταν απαραίτητο, αλλά από το γεγονός ότι κάνουν αυτό που δεν πρέπει να γίνει. Σε μια ανήθικη κοινωνία, όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν την εξουσία του ανθρώπου πάνω στη φύση, όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά ένα αναμφισβήτητο και προφανές κακό. Η εργασία δεν είναι αρετή, αλλά αναπόφευκτη προϋπόθεση μιας ενάρετης ζωής. Η χώρα σας γεννά μόνο κουφάρια. Στα χρόνια πριν και μετά τον Εμφύλιο, η πνευματική ζωή του λαού σας άνθισε και καρποφόρησε. Τώρα είστε άθλιοι υλιστές. (1903, από μια συνέντευξη με τον Αμερικανό δημοσιογράφο Τζέιμς Κρίλμαν)Όσο πιο εύκολο είναι για τον δάσκαλο να διδάξει, τόσο πιο δύσκολο είναι για τους μαθητές να μάθουν. Ως επί το πλείστον, συμβαίνει να μαλώνετε με πάθος μόνο επειδή δεν μπορείτε να καταλάβετε τι ακριβώς θέλει να αποδείξει ο αντίπαλος. Η απελευθέρωση από την εργασία είναι έγκλημα. Όπως και να το πείτε, η μητρική γλώσσα θα παραμείνει πάντα μητρική. Όταν θέλεις να μιλήσεις με την καρδιά σου, δεν έρχεται ούτε μια γαλλική λέξη στο μυαλό σου, αλλά αν θέλεις να λάμψεις, τότε είναι άλλο θέμα. Η Αμερική, φοβάμαι, πιστεύει μόνο στο πανίσχυρο δολάριο. Όχι ο δάσκαλος που λαμβάνει την ανατροφή και την εκπαίδευση ενός δασκάλου, αλλά αυτός που έχει εσωτερική σιγουριά ότι υπάρχει, δεν πρέπει να είναι και δεν μπορεί να είναι αλλιώς. Αυτή η βεβαιότητα είναι σπάνια και μπορεί να αποδειχθεί μόνο από τις θυσίες που κάνει ένα άτομο στο επάγγελμά του. Μπορείς να μισήσεις τη ζωή μόνο λόγω απάθειας και τεμπελιάς. Ένα κορίτσι ρωτήθηκε ποιο κύριος άνθρωπος, ποια είναι η πιο σημαντική στιγμή και ποιο το πιο απαραίτητο; Και εκείνη απάντησε, νομίζοντας ότι το πιο σημαντικό άτομο είναι αυτό με το οποίο επικοινωνείς αυτή τη στιγμή, ο πιο σημαντικός χρόνος είναι ο χρόνος που ζεις τώρα και το πιο απαραίτητο είναι να κάνεις καλό σε αυτόν με τον οποίο ασχολείσαι σε κάθε δεδομένη στιγμή. (η ιδέα μιας ιστορίας)Ο πιο συνηθισμένος και διαδεδομένος λόγος για το ψέμα είναι η επιθυμία να εξαπατήσουμε όχι τους ανθρώπους, αλλά τον εαυτό μας. Πρέπει να ζούμε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην φοβόμαστε τον θάνατο και να μην τον επιθυμούμε. Μια γυναίκα που προσπαθεί να είναι σαν άντρας είναι τόσο άσχημη όσο ένας θηλυκός άντρας. Η ηθική ενός ατόμου είναι ορατή στη στάση του απέναντι στη λέξη. Ένα αναμφισβήτητο σημάδι της αληθινής επιστήμης είναι η συνείδηση ​​της ασημαντότητας όσων γνωρίζετε, σε σύγκριση με αυτά που αποκαλύπτονται. Ο δούλος που είναι ικανοποιημένος με τη θέση του είναι διπλά σκλάβος, γιατί δεν είναι μόνο το σώμα του σκλαβωμένο, αλλά και η ψυχή του. Ο φόβος του θανάτου είναι αντιστρόφως ανάλογος της καλής ζωής. Αγαπάμε τους ανθρώπους για το καλό που τους κάναμε, και δεν τους αγαπάμε για το κακό που τους κάναμε. Ένας δειλός φίλος είναι πιο τρομερός από έναν εχθρό, γιατί φοβάσαι τον εχθρό, αλλά ελπίζεις σε έναν φίλο. Ο λόγος είναι η πράξη. Εξολοθρεύοντας ο ένας τον άλλον στους πολέμους, εμείς, σαν αράχνες σε ένα βάζο, δεν μπορούμε να καταλήξουμε σε τίποτα άλλο παρά να καταστρέψουμε ο ένας τον άλλον. Αν έχετε αμφιβολίες και δεν ξέρετε τι να κάνετε, φανταστείτε ότι θα πεθάνετε μέχρι το βράδυ και η αμφιβολία λύνεται αμέσως: είναι αμέσως σαφές ότι είναι θέμα καθήκοντος και ότι είναι προσωπικές επιθυμίες. Ο πιο άθλιος σκλάβος είναι αυτός που δίνει το μυαλό του στη σκλαβιά και αναγνωρίζει ως αληθινό αυτό που δεν αναγνωρίζει το μυαλό του. Όσο πιο έξυπνος και ευγενικός είναι ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερο παρατηρεί την καλοσύνη στους ανθρώπους. Οι γυναίκες, όπως οι βασίλισσες, κρατούν τα εννέα δέκατα του ανθρώπινου γένους σε αιχμαλωσία της σκλαβιάς και της σκληρής δουλειάς. Και όλα από το γεγονός ότι ταπεινώθηκαν, στερήθηκαν τα ίσα δικαιώματα με τους άνδρες. Καταστρέψτε μια μέγγενη και δέκα θα εξαφανιστούν. Τίποτα δεν συγχέει τόσο τις έννοιες της τέχνης όσο η αναγνώριση των αυθεντιών. Κάθε τέχνη έχει δύο παρεκκλίσεις από το μονοπάτι: τη χυδαιότητα και την τεχνητή. Αν πόσα κεφάλια - τόσα μυαλά, τότε πόσες καρδιές - τόσα είδη αγάπης. Η καλύτερη απόδειξη ότι ο φόβος του θανάτου δεν είναι φόβος θανάτου, αλλά ψεύτικης ζωής, είναι ότι συχνά οι άνθρωποι αυτοκτονούν από φόβο θανάτου. Χρειάζονται πολλά για την τέχνη, αλλά το κυριότερο είναι η φωτιά! Τα μεγάλα αντικείμενα τέχνης είναι σπουδαία μόνο επειδή είναι προσβάσιμα και κατανοητά σε όλους. Η κύρια ιδιότητα σε κάθε τέχνη είναι η αίσθηση της αναλογίας. Το Ideal είναι ένα αστέρι οδηγός. Χωρίς αυτό, δεν υπάρχει σταθερή κατεύθυνση, ούτε κατεύθυνση - ούτε ζωή. Φαίνεται πάντα ότι μας αγαπούν επειδή είμαστε καλοί. Και δεν μαντεύουμε ότι μας αγαπούν γιατί αυτοί που μας αγαπούν είναι καλοί. Το να αγαπάς σημαίνει να ζεις τη ζωή αυτού που αγαπάς. Δεν είναι ντροπή και δεν είναι επιβλαβές να μην ξέρεις, αλλά είναι ντροπή και βλαβερό να προσποιείσαι ότι ξέρεις αυτό που δεν ξέρεις. Εμφανίζεται η εκπαίδευση δύσκολη επιχείρησημόνο αρκεί να θέλουμε, χωρίς να παιδεύσουμε τον εαυτό μας, να μορφώσουμε τα παιδιά μας ή οποιονδήποτε άλλον. Αν καταλαβαίνετε ότι μπορούμε να εκπαιδεύσουμε τους άλλους μόνο μέσω του εαυτού μας, τότε το ζήτημα της εκπαίδευσης καταργείται και μένει μόνο ένα ερώτημα: πώς πρέπει να ζήσει κανείς τον εαυτό του; Μόνο τότε είναι εύκολο να ζεις με έναν άνθρωπο όταν δεν θεωρείς τον εαυτό σου υψηλότερο, καλύτερο από αυτόν, ή αυτόν υψηλότερο και καλύτερο από τον εαυτό σου. Προηγουμένως, φοβόντουσαν ότι τα αντικείμενα που διαφθείρουν τους ανθρώπους δεν θα πέσουν στον αριθμό των αντικειμένων τέχνης και απαγόρευαν τα πάντα. Τώρα φοβούνται μόνο μήπως στερηθούν κάποια ευχαρίστηση που τους δίνει η τέχνη και πατρονάρουν τους πάντες. Νομίζω ότι το τελευταίο λάθος είναι πολύ πιο χονδροειδές από το πρώτο και ότι οι συνέπειές του είναι πολύ πιο επιβλαβείς. Μη φοβάσαι την άγνοια, να φοβάσαι την ψεύτικη γνώση. Από αυτόν όλο το κακό του κόσμου. Υπάρχει μια περίεργη, ριζωμένη εσφαλμένη αντίληψη ότι το μαγείρεμα, το ράψιμο, το πλύσιμο, η νοσηλεία είναι αποκλειστικά γυναικεία υπόθεση, ότι είναι ακόμη και κρίμα για έναν άντρα να το κάνει αυτό. Εν τω μεταξύ, το αντίθετο είναι προσβλητικό: είναι κρίμα για έναν άντρα, συχνά χωρίς δουλειά, να αφιερώνει χρόνο σε μικροπράγματα ή να μην κάνει τίποτα, ενώ μια κουρασμένη, συχνά αδύναμη, έγκυος μαγειρεύει, πλένει ή θηλάζει ένα άρρωστο παιδί με τη βία. Ένας καλός ηθοποιός μπορεί, μου φαίνεται, να παίξει τέλεια τα πιο ανόητα πράγματα και έτσι να αυξήσει την επιβλαβή επιρροή τους. Σταματήστε να μιλάτε μόλις παρατηρήσετε ότι είστε εκνευρισμένοι με τον εαυτό σας ή το άτομο με το οποίο μιλάτε. Ο άρρητος λόγος είναι χρυσός. Αν ήμουν βασιλιάς, θα έκανα νόμο ότι ένας συγγραφέας που χρησιμοποιεί μια λέξη που δεν μπορεί να εξηγήσει το νόημα, στερείται του δικαιώματος να γράφει και δέχεται εκατό μαστιγώματα. Σημασία δεν έχει η ποσότητα της γνώσης, αλλά η ποιότητά της. Μπορείς να ξέρεις πολλά χωρίς να ξέρεις τα πιο απαραίτητα. Η γνώση είναι γνώση μόνο όταν αποκτάται με τις προσπάθειες της σκέψης κάποιου και όχι με τη μνήμη. __________ "Πόλεμος και Ειρήνη", τόμος 1 *), 1863 - 1869Μιλούσε σε αυτή την εξαίσια γαλλική γλώσσα, την οποία οι παππούδες μας όχι μόνο μιλούσαν, αλλά και σκεφτόντουσαν, και με αυτούς τους ήσυχους, πατρονικούς τόνους που είναι χαρακτηριστικός ενός σημαντικού ανθρώπου που έχει γεράσει στην κοινωνία και στο δικαστήριο. - (σχετικά με τον πρίγκιπα Vasily Kuragin)Η επιρροή στον κόσμο είναι ένα κεφάλαιο που πρέπει να προστατευτεί για να μην εξαφανιστεί. Ο πρίγκιπας Βασίλι το ήξερε αυτό και μόλις συνειδητοποίησε ότι αν άρχιζε να ζητά όλους όσους τον ρωτούσαν, τότε σύντομα δεν θα μπορούσε να ζητήσει τον εαυτό του, σπάνια χρησιμοποιούσε την επιρροή του. - (Πρίγκιπας Βασίλι Κουράγκιν)Αίθουσες σχεδίων, κουτσομπολιά, μπάλες, ματαιοδοξία, ασημαντότητα - αυτός είναι ένας φαύλος κύκλος από τον οποίο δεν μπορώ να βγω. [...] και στην Άννα Παβλόβνα με ακούνε. Και αυτή η ηλίθια κοινωνία, χωρίς την οποία δεν μπορεί να ζήσει η γυναίκα μου, και αυτές οι γυναίκες... Αν μπορούσες να ξέρεις τι είναι όλες αυτές οι γυναίκες της καλής κοινωνίας και οι γυναίκες γενικότερα! Ο πατέρας μου έχει δίκιο. Εγωισμός, ματαιοδοξία, βλακεία, ασημαντότητα σε όλα - αυτές είναι γυναίκες όταν όλα δείχνουν όπως είναι. Τους κοιτάς στο φως, φαίνεται ότι υπάρχει κάτι, αλλά τίποτα, τίποτα, τίποτα! - (Πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι)Η συνομιλία του Bilibin ήταν συνεχώς πασπαλισμένη με πρωτότυπες, πνευματώδεις, ολοκληρωμένες φράσεις κοινού ενδιαφέροντος. Αυτές οι φράσεις προετοιμάστηκαν στο εσωτερικό εργαστήριο του Bilibin, σαν επίτηδες, φορητής φύσης, έτσι ώστε ασήμαντοι κοσμικοί άνθρωποι να μπορούν να τις απομνημονεύουν άνετα και να τις μεταφέρουν από τα σαλόνια στα σαλόνια. Οι κύριοι που επισκέφτηκαν τον Μπιλιμπίν, κοσμικοί, νέοι, πλούσιοι και εύθυμοι, τόσο στη Βιέννη όσο και εδώ, έφτιαξαν έναν ξεχωριστό κύκλο, τον οποίο ο Μπίλιμπιν, που ήταν επικεφαλής αυτού του κύκλου, ονόμασε δικό μας, les nеtres. Αυτός ο κύκλος, που αποτελούνταν σχεδόν αποκλειστικά από διπλωμάτες, είχε προφανώς τα δικά του συμφέροντα της υψηλής κοινωνίας, τις σχέσεις με ορισμένες γυναίκες και την κληρική πλευρά της υπηρεσίας, που δεν είχε καμία σχέση με τον πόλεμο και την πολιτική. Ο πρίγκιπας Βασίλι δεν εξέτασε τα σχέδιά του. Ακόμη λιγότερο σκέφτηκε να κάνει κακό στους ανθρώπους για να κερδίσει ένα πλεονέκτημα. Ήταν μόνο ένας άνθρωπος του κόσμου που είχε πετύχει στον κόσμο και έκανε συνήθεια από αυτή την επιτυχία. Ανάλογα με τις περιστάσεις, ανάλογα με την προσέγγισή του με τους ανθρώπους, εκπόνησε συνεχώς διάφορα σχέδια και σκέψεις, στα οποία ο ίδιος δεν συνειδητοποιούσε πλήρως, αλλά αποτελούσαν όλο το ενδιαφέρον της ζωής του. Δεν του συνέβη ούτε ένα ούτε δύο τέτοια σχέδια και σκέψεις κατά τη χρήση, αλλά δεκάδες, από τα οποία άλλα μόλις άρχιζαν να του φαίνονται, άλλα επιτεύχθηκαν και άλλα καταστράφηκαν. Δεν είπε στον εαυτό του, για παράδειγμα: «Αυτός ο άνθρωπος είναι τώρα στην εξουσία, πρέπει να κερδίσω την εμπιστοσύνη και τη φιλία του και μέσω αυτού να κανονίσω ένα εφάπαξ επίδομα», ή δεν είπε στον εαυτό του: «Εδώ, ο Πιέρ είναι πλούσιος, πρέπει να τον δελεάσω να παντρευτεί την κόρη του και να δανειστώ τα 40.000 που χρειάζομαι». αλλά ένας άντρας με δύναμη τον συνάντησε, και εκείνη ακριβώς τη στιγμή το ένστικτο του είπε ότι αυτός ο άνθρωπος θα μπορούσε να είναι χρήσιμος, και ο πρίγκιπας Βασίλι τον πλησίασε και με την πρώτη ευκαιρία, χωρίς προετοιμασία, ενστικτωδώς, κολάκευσε, έγινε οικείος, μίλησε για αυτό, για το τι χρειαζόταν. Για τόσο νέο κορίτσι και τέτοιο τακτ, τόσο αριστοτεχνικούς τρόπους! Προέρχεται από την καρδιά! Ευτυχισμένος θα είναι αυτός του οποίου θα είναι! Μαζί της, ο πιο μη κοσμικός σύζυγος θα καταλάβει ακούσια την πιο λαμπρή θέση στον κόσμο.- (Η Άννα Παβλόβνα στον Πιέρ Μπεζούχοφ για την Ελένη)Ο πρίγκιπας Αντρέι, όπως όλοι οι άνθρωποι που μεγάλωσαν στον κόσμο, αγαπούσε να συναντά στον κόσμο αυτό που δεν είχε κοινό κοσμικό αποτύπωμα. Και τέτοια ήταν η Νατάσα, με την έκπληξη, τη χαρά και τη δειλία της, ακόμα και με τα λάθη στα γαλλικά. Μίλησε μαζί της ιδιαίτερα τρυφερά και προσεκτικά. Καθισμένος δίπλα της, μιλώντας της για τα πιο απλά και ασήμαντα θέματα, ο πρίγκιπας Αντρέι θαύμασε τη χαρούμενη λάμψη στα μάτια και το χαμόγελό της, που δεν αφορούσε τις προφορικές ομιλίες, αλλά την εσωτερική της ευτυχία. Το σαλόνι της Άννας Παβλόβνα άρχισε σταδιακά να γεμίζει. Έφτασε η ανώτατη αρχοντιά της Πετρούπολης, άνθρωποι από τους πιο ετερογενείς σε ηλικία και χαρακτήρα, αλλά ίδιοι ως προς την κοινωνία στην οποία ζούσαν όλοι [...] - Το έχετε δει ακόμα; ή: - δεν ξέρεις ma tante; (θεία) - είπε η Άννα Παβλόβνα στους επισκέπτες και τους οδήγησε πολύ σοβαρά σε μια μικρή γριά με ψηλά τόξα, η οποία κολύμπησε από ένα άλλο δωμάτιο, μόλις άρχισαν να φτάνουν οι καλεσμένοι [...] Όλοι οι καλεσμένοι έκαναν την τελετή του καλωσορίσματος μια άγνωστη, μη ενδιαφέρουσα και περιττή θεία για κανέναν. Η Άννα Παβλόβνα ακολούθησε τους χαιρετισμούς τους με θλιβερή, σοβαρή συμπάθεια, εγκρίνοντάς τους σιωπηρά. Ο Ma tante μίλησε σε όλους με τους ίδιους όρους για την υγεία του, για την υγεία της και για την υγεία της Αυτού Μεγαλειότητας, που σήμερα, δόξα τω Θεώ, ήταν καλύτερη. Όλοι όσοι πλησίαζαν, χωρίς να επιδεικνύουν βιασύνη από ευπρέπεια, με μια αίσθηση ανακούφισης από το βαρύ καθήκον που είχαν επιτελέσει, απομακρύνθηκαν από τη γριά, για να μην ανέβουν κοντά της όλο το βράδυ. [...] Η Άννα Παβλόβνα επέστρεψε στις ασχολίες της ως ερωμένη του σπιτιού και συνέχισε να ακούει και να κοιτάζει, έτοιμη να βοηθήσει στο σημείο που η κουβέντα αδυνάτιζε. Ακριβώς όπως ο ιδιοκτήτης ενός μαγαζιού με κλωστήρια, έχοντας καθίσει τους εργάτες στις θέσεις τους, περπατά γύρω από την εγκατάσταση, παρατηρώντας την ακινησία ή τον ασυνήθιστο, τρίξιμο, πολύ δυνατό ήχο του άξονα, περπατά βιαστικά, τον συγκρατεί ή τον βάζει στη σωστή του πορεία, Έτσι η Άννα Παβλόβνα, περπατώντας γύρω από το σαλόνι της, πλησίασε το σιωπηλό ή μια κούπα που μιλούσε πάρα πολύ, και με μια λέξη ή κίνηση έβαζε ξανά σε λειτουργία μια κανονική, αξιοπρεπή μηχανή συνομιλίας. [... ] Για τον Pierre, που μεγάλωσε στο εξωτερικό, αυτό το βράδυ της Anna Pavlovna ήταν το πρώτο που είδε στη Ρωσία. Ήξερε ότι όλη η διανόηση της Πετρούπολης ήταν μαζεμένη εδώ και τα μάτια του άνοιξαν διάπλατα σαν παιδί σε παιχνιδάδικο. Πάντα φοβόταν να χάσει τις έξυπνες συζητήσεις που μπορεί να κρυφακούσει. Κοιτάζοντας τις σίγουρες και χαριτωμένες εκφράσεις των προσώπων που είχαν συγκεντρωθεί εδώ, συνέχισε να περιμένει κάτι ιδιαίτερα έξυπνο. [...] Το βράδυ της Άννας Παβλόβνα ξεκίνησε. Οι άξονες από διαφορετικές πλευρές θρόιζαν ομοιόμορφα και ασταμάτητα. Εκτός από το ma tante, δίπλα στο οποίο καθόταν μόνο μια ηλικιωμένη κυρία με κλαψουρισμένο, αδύνατο πρόσωπο, κάπως ξένη σε αυτή τη λαμπρή κοινωνία, η κοινωνία ήταν χωρισμένη σε τρεις κύκλους. Σε ένα, πιο αρσενικό, το κέντρο ήταν ο ηγούμενος. στο άλλο, νέα, η όμορφη πριγκίπισσα Ελένη, κόρη του πρίγκιπα Βασίλι, και η όμορφη, κατακόκκινη, πολύ παχουλή για τα νιάτα της, η μικρή πριγκίπισσα Μπολκόνσκαγια. Στο τρίτο ο Mortemar και η Anna Pavlovna. Ο βίσκοντ ήταν ένας ευγενικός νεαρός, με απαλά χαρακτηριστικά και τρόπους, που προφανώς θεωρούσε τον εαυτό του διασημότητα, αλλά, από καλούς τρόπους, επέτρεψε σεμνά να τον χρησιμοποιήσει η κοινωνία στην οποία βρισκόταν. Η Άννα Παβλόβνα, προφανώς, τους κέρασε τους καλεσμένους της. Ακριβώς όπως ένα καλό maître d'hotel χρησιμεύει ως κάτι υπερφυσικά όμορφο αυτό το κομμάτι μοσχάρι που δεν θέλετε να φάτε αν το δείτε σε μια βρώμικη κουζίνα, έτσι και σήμερα το βράδυ η Άννα Παβλόβνα σέρβιρε τους καλεσμένους της πρώτα τον βίσκοντα και μετά τον ηγούμενο, ως κάτι υπερφυσικά εκλεπτυσμένο.

Την τρίτη μέρα των εορτών επρόκειτο να γίνει μια από αυτές τις μπάλες στο Yogel's (δάσκαλος χορού), που έδωσε στις διακοπές σε όλους τους μαθητές του. [...] Ο Iogel είχε τις πιο αστείες μπάλες στη Μόσχα. Αυτό είπαν οι μητέρες κοιτάζοντας τους εφήβους τους (κορίτσια)κάνουν το πρόσφατα μαθημένο πάσο τους? ειπώθηκε από τους έφηβους και τους ίδιους τους έφηβους (κορίτσια και αγόρια)που χόρεψε μέχρι να πέσεις? αυτά τα μεγάλα κορίτσια και οι νέοι που ήρθαν σε αυτές τις μπάλες με την ιδέα να κατέβουν σε αυτές και να βρουν την καλύτερη διασκέδαση σε αυτές. Την ίδια χρονιά, σε αυτές τις μπάλες έγιναν δύο γάμοι. Δύο όμορφες πριγκίπισσες Γκορτσάκωφ βρήκαν μνηστήρες και παντρεύτηκαν, και τόσο περισσότερο άφησαν αυτές τις μπάλες να δοξαστούν. Το ιδιαίτερο σε αυτές τις μπάλες ήταν ότι δεν υπήρχε οικοδεσπότης και οικοδέσποινα: υπήρχε, σαν χνούδι που πετούσε, υποκλίνονταν σύμφωνα με τους κανόνες της τέχνης, ο καλόβολος Γιόγκελ, που δεχόταν εισιτήρια για μαθήματα από όλους τους καλεσμένους του. ήταν ότι αυτές οι μπάλες εξακολουθούσαν να παρακολουθούνται μόνο από όσους ήθελαν να χορέψουν και να διασκεδάσουν, όπως το θέλουν κορίτσια 13 και 14 ετών, φορώντας μακριά φορέματα για πρώτη φορά. Όλοι, με σπάνιες εξαιρέσεις, ήταν ή φαίνονταν όμορφοι: όλοι χαμογέλασαν τόσο ενθουσιωδώς και τα μάτια τους φωτίστηκαν τόσο πολύ. Μερικές φορές οι καλύτεροι μαθητές χόρευαν ακόμη και pas de ch?le, εκ των οποίων η καλύτερη ήταν η Νατάσα, που διακρίθηκε για τη χάρη της. αλλά σε αυτό, χόρευαν το τελευταίο χορό, μόνο οικοσέ, ανγκλέζ και η μαζούρκα, που μόλις έμπαινε στη μόδα. Την αίθουσα πήγε ο Γιόγκελ στο σπίτι του Μπεζούχοφ και η μπάλα είχε μεγάλη επιτυχία, όπως είπαν όλοι. Υπήρχαν πολλά όμορφα κορίτσια και οι νεαρές κυρίες του Ροστόφ ήταν από τις καλύτερες. Και οι δύο ήταν ιδιαίτερα χαρούμενοι και ευδιάθετοι. Εκείνο το βράδυ, η Σόνια, περήφανη για την πρόταση του Ντολόχοφ, την άρνησή της και την εξήγησή της με τον Νικολάι, περιφερόταν ακόμα στο σπίτι, δεν άφηνε το κορίτσι να χτενίσει τις πλεξούδες της και τώρα έλαμπε από ορμητική χαρά. Η Νατάσα, όχι λιγότερο περήφανη για το γεγονός ότι για πρώτη φορά ήταν μέσα μακρύ φόρεμα , σε μια πραγματική μπάλα, ήταν ακόμα πιο χαρούμενος. Και οι δύο φορούσαν λευκά, μουσελίνα φορέματα με ροζ κορδέλες. Η Νατάσα ερωτεύτηκε από τη στιγμή που μπήκε στην μπάλα. Δεν ήταν ερωτευμένη με κανέναν συγκεκριμένα, αλλά ήταν ερωτευμένη με όλους. Σε αυτό που κοίταξε τη στιγμή που κοίταξε, ήταν ερωτευμένη μαζί του. [...] Έπαιζαν τη μαζούρκα που εισήχθη πρόσφατα· Ο Νικολάι δεν μπορούσε να αρνηθεί τον Γιόγκελ και κάλεσε τη Σόνια. Ο Ντενίσοφ κάθισε δίπλα στις γριές και, στηριζόμενος στη σπαθιά του, πατώντας τα πόδια του, είπε κάτι χαρούμενα και έκανε τις ηλικιωμένες κυρίες να γελάσουν, κοιτάζοντας τη νεαρή που χορεύει. Ο Γιόγκελ στο πρώτο ζευγάρι χόρεψε με τη Νατάσα, την περηφάνια και την καλύτερη μαθήτριά του. Απαλά, κουνώντας απαλά τα πόδια του στα παπούτσια του, ο Γιόγκελ ήταν ο πρώτος που πέταξε στην αίθουσα με τη Νατάσα, η οποία ήταν δειλή, αλλά έκανε επιμελώς τα βήματά της. Ο Ντενίσοφ δεν πήρε τα μάτια του από πάνω της και χτύπησε τον χρόνο με το σπαθί του, με έναν αέρα που έλεγε ξεκάθαρα ότι ο ίδιος δεν χόρευε μόνο επειδή δεν ήθελε και όχι επειδή δεν μπορούσε. Στη μέση της φιγούρας, φώναξε κοντά του τον Ροστόφ, που περνούσε. - Δεν είναι αυτό καθόλου. Αυτό είναι πολωνικό mazu; Και χορεύει καλά. - Γνωρίζοντας ότι ο Ντενίσοφ ήταν ακόμη διάσημος στην Πολωνία για την ικανότητά του να χορεύει την πολωνική μαζούρκα, ο Νικολάι έτρεξε στη Νατάσα: - Πήγαινε, διάλεξε τον Ντενίσοφ. Σειρά της Νατάσας, σηκώθηκε και γρήγορα δάχτυλο τα παπούτσια της με φιόγκους, δειλά, έτρεξε μόνη της στο χολ στη γωνία που καθόταν ο Ντενίσοφ... Βγήκε από πίσω από τις καρέκλες, πήρε σταθερά την κυρία του από το χέρι, σήκωσε το κεφάλι του και έβαλε το πόδι του Μόνο έφιππο και στη μαζούρκα το μικρό ανάστημα του Ντενίσοφ δεν φαινόταν και φαινόταν ότι ήταν ο πολύ καλός τύπος που ένιωθε ότι ήταν και, σαν μπάλα, αναπήδησε ελαστικά από το πάτωμα και πέταξε κυκλικά, σέρνοντας την κυρία του μαζί του. Πέταξε σιωπηλά τη μισή αίθουσα με το ένα πόδι και, φαινόταν, δεν είδε τις καρέκλες να στέκονται μπροστά του και όρμησε κατευθείαν πάνω τους· αλλά ξαφνικά, χτυπώντας τα σπιρούνια του και απλώνοντας τα πόδια του, σταμάτησε στις φτέρνες του, στάθηκε έτσι για ένα δευτερόλεπτο, με ένα βρυχηθμό από σπιρούνια τα πόδια του χτυπημένα σε ένα σημείο, γύρισε γρήγορα και, χτυπώντας το αριστερό του πόδι με το δεξί, πέταξε ξανά σε κύκλο. Η Νατάσα μάντεψε τι σκόπευε να κάνει και, χωρίς να ξέρει πώς η ίδια, τον ακολούθησε - παραδομένος σε αυτόν. Τώρα την κύκλωσε, μετά στο δεξί του, μετά στο αριστερό του χέρι, μετά έπεσε στα γόνατά του, την κύκλωσε γύρω του, και πάλι πήδηξε και όρμησε μπροστά με τόση ταχύτητα, σαν να ήθελε, χωρίς να πάρει ανάσα, να τρέξει σε όλα τα δωμάτια? τότε ξαφνικά θα σταματούσε ξανά και θα έκανε άλλο ένα νέο και απροσδόκητο γόνατο. Όταν εκείνος, κυκλώνοντας βιαστικά την κυρία μπροστά στο κάθισμά της, έσπασε το κίνητρό του, υποκλινόμενος μπροστά της, η Νατάσα δεν κάθισε καν κοντά του. Εκείνη κάρφωσε τα μάτια της πάνω του σαστισμένη, χαμογελώντας σαν να μην τον αναγνώριζε. - Τι είναι αυτό? είπε. Παρά το γεγονός ότι ο Yogel δεν αναγνώρισε αυτή τη μαζούρκα ως πραγματική, όλοι ήταν ευχαριστημένοι με την ικανότητα του Denisov, άρχισαν ασταμάτητα να τον επιλέγουν και οι ηλικιωμένοι, χαμογελώντας, άρχισαν να μιλούν για την Πολωνία και για τις παλιές καλές μέρες. Ο Ντενίσοφ, αναψοκοκκινισμένος από τη μαζούρκα και σκουπιζόμενος με ένα μαντήλι, κάθισε δίπλα στη Νατάσα και δεν της άφησε όλη τη μπάλα. "Πόλεμος και Ειρήνη", Τόμος 4 *), 1863 - 1869Η επιστήμη του δικαίου θεωρεί το κράτος και την εξουσία, όπως θεωρούσαν οι αρχαίοι τη φωτιά, - ως κάτι απολύτως υπαρκτό. Για την ιστορία, όμως, το κράτος και η εξουσία είναι μόνο φαινόμενα, όπως και για τη φυσική της εποχής μας η φωτιά δεν είναι στοιχείο, αλλά φαινόμενο. Από αυτή τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ των απόψεων της ιστορίας και της επιστήμης του δικαίου, προκύπτει ότι η επιστήμη του δικαίου μπορεί να πει λεπτομερώς πώς, κατά τη γνώμη της, η εξουσία πρέπει να είναι διατεταγμένη και ποια είναι αυτή η δύναμη που υπάρχει ακίνητα εκτός χρόνου. αλλά σε ιστορικά ερωτήματα σχετικά με τη σημασία της εξουσίας που αλλάζει με την πάροδο του χρόνου, δεν μπορεί να απαντήσει σε τίποτα. Η ζωή των λαών δεν χωράει στη ζωή πολλών ανθρώπων, γιατί δεν έχει βρεθεί η σύνδεση μεταξύ αυτών των πολλών ανθρώπων και λαών. Η θεωρία ότι αυτή η σύνδεση βασίζεται στη μεταφορά του συνόλου των διαθηκών σε ιστορικά πρόσωπα είναι μια υπόθεση που δεν υποστηρίζεται από την εμπειρία της ιστορίας. *) Κείμενο "Πόλεμος και Ειρήνη", Τόμος 1 - στη Βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov Κείμενο "Πόλεμος και Ειρήνη", τόμος 2 - στη Βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov Κείμενο "Πόλεμος και Ειρήνη", τόμος 3 - στη Βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov Κείμενο "Πόλεμος και Ειρήνη", Τόμος 4 - στη Βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov "Πόλεμος και Ειρήνη", τόμος 3 *), 1863 - 1869Οι ενέργειες του Ναπολέοντα και του Αλεξάνδρου, βάσει των οποίων φαινόταν ότι το γεγονός έλαβε χώρα ή όχι, ήταν τόσο αυθαίρετες όσο και η ενέργεια κάθε στρατιώτη που πήγαινε σε εκστρατεία με κλήρο ή με στρατολόγηση. Δεν θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά, γιατί για να εκπληρωθεί η θέληση του Ναπολέοντα και του Αλέξανδρου (εκείνων των ανθρώπων από τους οποίους φαινόταν να εξαρτιόταν το γεγονός), ήταν απαραίτητη η σύμπτωση αναρίθμητων περιστάσεων, χωρίς μία από τις οποίες δεν θα μπορούσε να γίνει το γεγονός. . Ήταν απαραίτητο τα εκατομμύρια των ανθρώπων στα χέρια των οποίων ήταν η πραγματική εξουσία, οι στρατιώτες που πυροβόλησαν, έφεραν προμήθειες και όπλα, ήταν απαραίτητο να συμφωνήσουν να εκπληρώσουν αυτή τη θέληση μεμονωμένων και αδύναμων ανθρώπων και οδηγήθηκαν σε αυτό από αμέτρητα πολύπλοκα, διαφορετικά αιτιολογικό. Η μοιρολατρία στην ιστορία είναι αναπόφευκτη για την εξήγηση παράλογων φαινομένων (δηλαδή εκείνων των οποίων τον ορθολογισμό δεν καταλαβαίνουμε). Όσο περισσότερο προσπαθούμε να εξηγήσουμε ορθολογικά αυτά τα φαινόμενα στην ιστορία, τόσο πιο παράλογα και ακατανόητα γίνονται για εμάς. Ο καθένας ζει για τον εαυτό του, απολαμβάνει την ελευθερία να πετύχει τους προσωπικούς του στόχους και νιώθει με όλο του το είναι ότι μπορεί τώρα να κάνει ή να μην κάνει τη τάδε δράση. αλλά μόλις το κάνει, έτσι αυτή η ενέργεια, που διαπράττεται σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, γίνεται αμετάκλητη και γίνεται ιδιοκτησία της ιστορίας, στην οποία έχει όχι μια ελεύθερη, αλλά μια προκαθορισμένη σημασία. Υπάρχουν δύο όψεις της ζωής σε κάθε άτομο: η προσωπική ζωή, η οποία είναι ακόμη πιο ελεύθερη, τόσο πιο αφηρημένα τα ενδιαφέροντά της, και η αυθόρμητη, σμήνη ζωή, όπου ένα άτομο εκπληρώνει αναπόφευκτα τους νόμους που του επιβάλλονται. Ένα άτομο συνειδητά ζει για τον εαυτό του, αλλά χρησιμεύει ως ασυνείδητο εργαλείο για την επίτευξη ιστορικών, καθολικών στόχων. Μια τέλεια πράξη είναι αμετάκλητη και η δράση της, που συμπίπτει χρονικά με εκατομμύρια πράξεις άλλων ανθρώπων, λαμβάνει ιστορικό νόημα. Όσο πιο ψηλά στέκεται ένα άτομο στην κοινωνική κλίμακα, όσο περισσότερο συνδέεται με σπουδαίους ανθρώπους, τόσο περισσότερη δύναμη έχει πάνω στους άλλους ανθρώπους, τόσο πιο προφανές είναι ο προορισμός και το αναπόφευκτο κάθε πράξης του. Όταν ένα μήλο είναι ώριμο και πέφτει, γιατί πέφτει; Μήπως επειδή έλκεται προς τη γη, επειδή η ράβδος στεγνώνει, επειδή στεγνώνει στον ήλιο, επειδή γίνεται πιο βαρύ, επειδή ο αέρας την κουνάει, επειδή το αγόρι που στέκεται από κάτω θέλει να το φάει; Τίποτα δεν είναι ο λόγος. Όλα αυτά είναι απλώς μια σύμπτωση των συνθηκών κάτω από τις οποίες λαμβάνει χώρα κάθε ζωτικό, οργανικό, αυθόρμητο γεγονός. Και ο βοτανολόγος που θα διαπιστώσει ότι το μήλο πέφτει επειδή αποσυντίθεται η κυτταρίνη και άλλα παρόμοια θα έχει το ίδιο σωστό και το ίδιο λάθος με εκείνο το παιδί που στέκεται από κάτω και λέει ότι το μήλο έπεσε επειδή ήθελε να φάει. Αυτόν και ότι προσευχήθηκε για το. Όπως σωστός και λάθος θα είναι αυτός που λέει ότι ο Ναπολέων πήγε στη Μόσχα επειδή το ήθελε, και επειδή πέθανε επειδή ο Αλέξανδρος ήθελε να πεθάνει: πόσο σωστό και λάθος θα είναι αυτός που λέει ότι κατέρρευσε σε ένα εκατομμύριο λίρες το σκάψιμο- έξω το βουνό έπεσε επειδή ο τελευταίος εργάτης χτύπησε κάτω από αυτό για τελευταία φορά με μια λαβή. Στα ιστορικά γεγονότα, οι λεγόμενοι μεγάλοι άνδρες είναι ταμπέλες που δίνουν ονόματα στο γεγονός, οι οποίες, όπως και οι ταμπέλες, έχουν τη μικρότερη σχέση με το ίδιο το γεγονός. Κάθε πράξη τους, που τους φαίνεται αυθαίρετη για τον εαυτό τους, είναι με την ιστορική έννοια ακούσια, αλλά συνδέεται με ολόκληρη την πορεία της ιστορίας και καθορίζεται αιώνια. «Δεν καταλαβαίνω τι σημαίνει ικανός διοικητής», είπε ο πρίγκιπας Αντρέι με χλευασμό. - Ένας επιδέξιος διοικητής, καλά, αυτός που προέβλεψε όλα τα ατυχήματα ... καλά, μάντεψε τις σκέψεις του εχθρού. - (Πιερ Μπεζούχοφ)«Ναι, είναι αδύνατο», είπε ο πρίγκιπας Αντρέι, σαν να επρόκειτο για ένα μακροχρόνιο θέμα. - Ωστόσο, λένε ότι ο πόλεμος είναι σαν παιχνίδι σκακιού. - (Πιερ Μπεζούχοφ)- Ναι, με τη μόνη διαφορά ότι στο σκάκι μπορείς να σκέφτεσαι όσο θέλεις για κάθε βήμα, ότι είσαι εκεί έξω από τις συνθήκες του χρόνου και με τη διαφορά ότι ένας ιππότης είναι πάντα πιο δυνατός από ένα πιόνι και δύο πιόνια είναι πάντα ισχυρότερο από έναν, και στον πόλεμο ένα ένα τάγμα είναι άλλοτε ισχυρότερο από μια μεραρχία και άλλοτε πιο αδύναμο από έναν λόχο. Η σχετική δύναμη των στρατευμάτων δεν μπορεί να είναι γνωστή σε κανέναν. Πιστέψτε με, αν κάτι εξαρτιόταν από τις εντολές του αρχηγείου, τότε θα ήμουν εκεί και θα έκανα παραγγελίες, αλλά αντίθετα έχω την τιμή να υπηρετήσω εδώ, στο σύνταγμα με αυτούς τους κυρίους, και νομίζω ότι το αύριο θα εξαρτηθεί πραγματικά από εμάς. Και όχι από αυτούς... Η επιτυχία δεν εξαρτήθηκε ποτέ και δεν θα εξαρτηθεί ούτε από τη θέση, ούτε από τα όπλα, ούτε καν από αριθμούς. και λιγότερο από όλα από τη θέση. - (Πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι)- Και από τι; - Από το συναίσθημα που υπάρχει μέσα μου ... σε κάθε στρατιώτη. ... Τη μάχη θα την κερδίσει αυτός που είναι αποφασισμένος να την κερδίσει. Γιατί χάσαμε τη μάχη κοντά στο Austerlitz; Η ήττα μας ήταν σχεδόν ίση με τους Γάλλους, αλλά είπαμε πολύ νωρίς στον εαυτό μας ότι χάσαμε τη μάχη - και χάσαμε. Και το είπαμε γιατί δεν είχαμε κανένα λόγο να πολεμήσουμε εκεί: θέλαμε να φύγουμε από το πεδίο της μάχης το συντομότερο δυνατό. - (Πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι)Ο πόλεμος δεν είναι ευγένεια, αλλά το πιο αηδιαστικό πράγμα στη ζωή, και αυτό πρέπει να το καταλάβει κανείς και να μην παίζει πόλεμο. Αυτή η τρομερή αναγκαιότητα πρέπει να ληφθεί αυστηρά και σοβαρά. Όλα αυτά: αφήστε στην άκρη τα ψέματα και ο πόλεμος είναι πόλεμος, όχι παιχνίδι. Διαφορετικά, ο πόλεμος είναι η αγαπημένη ενασχόληση των αδρανών και επιπόλαιων ανθρώπων ... Το στρατιωτικό κτήμα είναι το πιο τιμητικό. Και τι είναι πόλεμος, τι χρειάζεται για επιτυχία στις στρατιωτικές υποθέσεις, ποια είναι τα ήθη μιας στρατιωτικής κοινωνίας; Ο σκοπός του πολέμου είναι ο φόνος, τα όπλα του πολέμου είναι η κατασκοπεία, η προδοσία και η ενθάρρυνση της, η καταστροφή των κατοίκων, η ληστεία ή η κλοπή για τα τρόφιμα του στρατού. δόλος και ψέματα, που ονομάζονται στρατηγήματα. ήθη της στρατιωτικής τάξης - έλλειψη ελευθερίας, δηλαδή πειθαρχία, αδράνεια, άγνοια, σκληρότητα, ακολασία, μέθη. Και παρ 'όλα αυτά - αυτή είναι η ανώτερη τάξη, σεβαστή από όλους. Όλοι οι βασιλιάδες, εκτός από τους Κινέζους, φορούν στρατιωτική στολή, και σε αυτόν που σκότωσε τους περισσότερους ανθρώπους, δίνεται μεγάλη ανταμοιβή... Θα μαζευτούν, όπως αύριο, για να σκοτώσουν ο ένας τον άλλον, να σκοτώσουν, να ακρωτηριάσουν δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους , και στη συνέχεια θα κάνουν ευχαριστήρια προσευχές για το ότι πολλοί άνθρωποι ξυλοκοπήθηκαν (των οποίων ο αριθμός προστίθεται ακόμη) και κηρύσσουν τη νίκη, πιστεύοντας ότι όσο περισσότεροι ξυλοκοπούνται, τόσο μεγαλύτερη είναι η αξία. Πώς ο Θεός τους παρακολουθεί και τους ακούει από εκεί! - (Πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι) (Κουτούζοφ) άκουσε τις αναφορές που του έφεραν, έδωσε εντολές όταν το απαιτούσαν οι υφιστάμενοι· αλλά, ακούγοντας τα ρεπορτάζ, δεν φαινόταν να ενδιαφέρεται για το νόημα των λόγων όσων του ειπώθηκαν, αλλά κάτι άλλο για την έκφραση των προσώπων στον τόνο της ομιλίας που τον ενημέρωνε τον ενδιέφερε. Ήξερε με πολυετή στρατιωτική πείρα και καταλάβαινε με παλιό μυαλό ότι ήταν αδύνατο για ένα άτομο να ηγηθεί εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων που πολεμούσαν τον θάνατο, και ήξερε ότι η μοίρα της μάχης δεν αποφασίστηκε από τις εντολές του διοικητή- αρχιστράτηγος, όχι από το μέρος στο οποίο στέκονταν τα στρατεύματα, όχι από τον αριθμό των όπλων και των σκοτωμένων ανθρώπων, και αυτή η άπιαστη δύναμη που ονομάζεται πνεύμα του στρατού, και ακολούθησε αυτή τη δύναμη και την οδήγησε, όσο ήταν τη δύναμή του. Η πολιτοφυλακή έφερε τον πρίγκιπα Αντρέι στο δάσος, όπου βρίσκονταν τα βαγόνια και όπου υπήρχε ένας σταθμός ντυσίματος. ... Γύρω από τις σκηνές, πάνω από δύο στρέμματα χώρου, ξάπλωσαν, κάθονταν, στέκονταν ματωμένοι άνθρωποι με διάφορα ρούχα. ... Ο πρίγκιπας Αντρέι, ως διοικητής συντάγματος, περπατώντας πάνω από τους αδέσμευτους τραυματίες, μεταφέρθηκε πιο κοντά σε μια από τις σκηνές και σταμάτησε, περιμένοντας εντολές. ... Ένας από τους γιατρούς... βγήκε από τη σκηνή. ... Αφού κίνησε το κεφάλι του δεξιά και αριστερά για αρκετή ώρα, αναστέναξε και χαμήλωσε τα μάτια του. «Λοιπόν, τώρα», είπε στα λόγια του ασθενοφόρου, που τον έδειξε προς τον πρίγκιπα Αντρέι και διέταξε να τον μεταφέρουν στη σκηνή. Ένα μουρμουρητό σηκώθηκε από το πλήθος των τραυματιών που περίμεναν. - Φαίνεται ότι στον επόμενο κόσμο οι κύριοι ζουν μόνοι. Αρκετές δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι κείτονταν νεκροί σε διαφορετικές θέσεις και στολές στα χωράφια και τα λιβάδια που ανήκαν στους Davydovs και στους κρατικούς αγρότες, σε εκείνα τα χωράφια και τα λιβάδια στα οποία για εκατοντάδες χρόνια οι αγρότες των χωριών Borodino, Gorok, Shevardin και Ο Σεμενόφσκι είχε συγκομίσει και βοσκήσει ταυτόχρονα βοοειδή. Στους σταθμούς ντυσίματος για τα δέκατα, το γρασίδι και η γη ήταν κορεσμένα με αίμα. ... Σε ολόκληρο το χωράφι, άλλοτε τόσο χαρούμενα όμορφο, με τις λάμψεις από ξιφολόγχες και καπνό στον πρωινό ήλιο, υπήρχε τώρα μια ομίχλη υγρασίας και καπνού και μύριζε παράξενο οξύ άλατος και αίματος. Μαζεύτηκαν σύννεφα και άρχισε να βρέχει στους νεκρούς, στους τραυματίες, στους φοβισμένους και στους εξαντλημένους και στους αμφισβητούμενους ανθρώπους. Ήταν σαν να έλεγε "Φτάνει, αρκετά, ρε κόσμο. Σταμάτα... Συνέλθετε. Τι κάνετε;" Εξαντλημένοι, χωρίς φαγητό και χωρίς ανάπαυση, οι άνθρωποι και των δύο πλευρών άρχισαν να αμφιβάλλουν για το αν θα έπρεπε να εξολοθρεύονται ακόμη, και ο δισταγμός ήταν αντιληπτός σε όλα τα πρόσωπα, και σε κάθε ψυχή τέθηκε το ίδιο το ερώτημα: «Γιατί, για ποιον να Σκότωσε και σκοτώθηκε; Σκότωσε όποιον θέλεις, κάνε ό,τι θέλεις, και δεν θέλω άλλο!" Μέχρι το βράδυ αυτή η σκέψη είχε ωριμάσει εξίσου στην ψυχή όλων. Ανά πάσα στιγμή όλοι αυτοί οι άνθρωποι θα μπορούσαν να τρομοκρατηθούν από αυτό που έκαναν, να ρίξουν τα πάντα και να τρέξουν οπουδήποτε. Αλλά παρόλο που στο τέλος της μάχης οι άνθρωποι ένιωσαν τη φρίκη της πράξης τους, αν και θα ήταν πρόθυμοι να σταματήσουν, κάποια ακατανόητη, μυστηριώδης δύναμη εξακολουθούσε να τους καθοδηγεί και, ιδρωμένοι, μέσα στο μπαρούτι και το αίμα, μένουν ένας προς τρεις , πυροβολικοί, αν και παραπατούσαν και ασφυκτιούσαν από την κούραση, έφερναν φορτία, φόρτωσαν, κατεύθυναν, ​​εφάρμοζαν φυτίλια· και οι οβίδες το ίδιο γρήγορα και σκληρά πέταξαν και από τις δύο πλευρές και ισοπέδωσαν το ανθρώπινο σώμα, και συνέχισε να γίνεται εκείνη η τρομερή πράξη, που δεν γίνεται με τη θέληση των ανθρώπων, αλλά με τη θέληση αυτού που καθοδηγεί ανθρώπους και κόσμους. «Όποτε όμως γίνονταν κατακτήσεις, υπήρχαν κατακτητές· όποτε γίνονταν ανατροπές στο κράτος, υπήρχαν σπουδαίοι άνθρωποι», λέει η ιστορία. Πράγματι, όποτε υπήρχαν κατακτητές, υπήρχαν και πόλεμοι, απαντά ο ανθρώπινος νους, αλλά αυτό δεν αποδεικνύει ότι οι κατακτητές ήταν οι αιτίες των πολέμων και ότι ήταν δυνατό να βρεθούν οι νόμοι του πολέμου στην προσωπική δραστηριότητα ενός ατόμου. Όποτε, κοιτάζοντας το ρολόι μου, βλέπω ότι το χέρι έχει πλησιάσει τα δέκα, ακούω ότι αρχίζει ο ευαγγελισμός στη γειτονική εκκλησία, αλλά από το γεγονός ότι κάθε φορά που ο δείκτης φτάνει στις δέκα η ώρα που αρχίζει ο ευαγγελισμός, δεν έχουν δικαίωμα να συμπεράνουν ότι η θέση του βέλους είναι η αιτία της κίνησης των καμπάνων. Η δραστηριότητα ενός στρατηγού δεν έχει την παραμικρή ομοιότητα με τη δραστηριότητα που φανταζόμαστε να καθόμαστε ελεύθερα σε ένα γραφείο, να αναλύουμε κάποια εκστρατεία στον χάρτη με έναν γνωστό αριθμό στρατευμάτων, εκατέρωθεν και σε μια γνωστή περιοχή, και ξεκινώντας τις σκέψεις μας με κάποια διάσημη στιγμή. Ο Γενικός Διοικητής δεν βρίσκεται ποτέ σε εκείνες τις συνθήκες έναρξης κάποιου γεγονότος, στο οποίο θεωρούμε πάντα το γεγονός. Ο Γενικός Διοικητής βρίσκεται πάντα στη μέση μιας συγκινητικής σειράς γεγονότων, και με τέτοιο τρόπο που δεν είναι ποτέ, σε καμία στιγμή, σε θέση να εξετάσει την πλήρη σημασία ενός γεγονότος που βρίσκεται σε εξέλιξη. Το γεγονός είναι ανεπαίσθητα, στιγμή προς στιγμή, κομμένο στο νόημά του, και σε κάθε στιγμή αυτής της συνεπούς, συνεχούς αποκοπής του γεγονότος, ο αρχιστράτηγος βρίσκεται στο επίκεντρο του πιο περίπλοκου παιχνιδιού, ίντριγκες, ανησυχίες, εξάρτηση , δύναμη, έργα, συμβουλές, απειλές, εξαπατήσεις, έχει συνεχώς την ανάγκη να απαντήσει στα αμέτρητα ερωτήματα που του τίθενται, πάντα αντικρουόμενα μεταξύ τους. Αυτό το γεγονός - η εγκατάλειψη της Μόσχας και η καύση της - ήταν τόσο αναπόφευκτη όσο και η υποχώρηση των στρατευμάτων χωρίς μάχη για τη Μόσχα μετά τη μάχη του Μποροντίνο. Κάθε Ρώσος, όχι με βάση συμπεράσματα, αλλά με βάση το συναίσθημα που κρύβεται μέσα μας και οι πατέρες μας, μπορούσε να προβλέψει τι συνέβη. ... Η συνείδηση ​​ότι αυτό θα είναι έτσι, και θα είναι πάντα έτσι, βρίσκεται και βρίσκεται στην ψυχή ενός Ρώσου. Και αυτή η συνείδηση, και, επιπλέον, το προαίσθημα ότι η Μόσχα θα καταλάμβανε, βρισκόταν στη ρωσική κοινωνία της Μόσχας τον 12ο χρόνο. Όσοι άρχισαν να φεύγουν από τη Μόσχα τον Ιούλιο και τις αρχές Αυγούστου έδειξαν ότι το περίμεναν. ... «Είναι κρίμα να τρέχεις μακριά από τον κίνδυνο· μόνο δειλοί φεύγουν από τη Μόσχα», τους είπαν. Ο Rostopchin τους ενέπνευσε στις αφίσες του ότι ήταν ντροπή να φύγουν από τη Μόσχα. Ντρέπονταν να λάβουν τον τίτλο των δειλών, ντρέπονταν να πάνε, αλλά παρόλα αυτά πήγαν, γνωρίζοντας ότι ήταν απαραίτητο να το κάνουν. Γιατί οδηγούσαν; Δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Ροστόπτσιν τους τρόμαξε με τη φρίκη που παρήγαγε ο Ναπολέων στα κατακτημένα εδάφη. Οι πλούσιοι, μορφωμένοι που έφυγαν ήταν οι πρώτοι που έφυγαν, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι η Βιέννη και το Βερολίνο παρέμειναν ανέπαφα και ότι εκεί, κατά τη διάρκεια της κατοχής τους από τον Ναπολέοντα, οι κάτοικοι διασκέδαζαν με τους γοητευτικούς Γάλλους, που τότε αγαπήθηκαν τόσο από τους Ρώσους και ειδικά κυρίες. Πήγαν γιατί για τον ρωσικό λαό δεν μπορούσε να αμφισβητηθεί αν θα ήταν καλό ή κακό υπό τον έλεγχο των Γάλλων στη Μόσχα. Ήταν αδύνατο να είσαι υπό τον έλεγχο των Γάλλων: ήταν το χειρότερο από όλα. Το σύνολο των αιτιών των φαινομένων είναι απρόσιτο στον ανθρώπινο νου. Όμως η ανάγκη για εύρεση αιτιών είναι ενσωματωμένη στην ανθρώπινη ψυχή. Και ο ανθρώπινος νους, που δεν εμβαθύνει στην αναρίθμητη και πολυπλοκότητα των συνθηκών των φαινομένων, καθένα από τα οποία μπορεί να αναπαρασταθεί ξεχωριστά ως αιτία, αρπάζει την πρώτη, πιο κατανοητή προσέγγιση και λέει: εδώ είναι η αιτία. Στα ιστορικά γεγονότα (όπου το αντικείμενο της παρατήρησης είναι οι ενέργειες των ανθρώπων), η πιο πρωτόγονη σύγκλιση είναι η θέληση των θεών, μετά η θέληση εκείνων των ανθρώπων που στέκονται στο πιο εξέχον ιστορικό μέρος - ιστορικοί ήρωες. Πρέπει όμως κανείς να εμβαθύνει στην ουσία κάθε ιστορικού γεγονότος, δηλαδή στη δραστηριότητα ολόκληρης της μάζας των ανθρώπων που συμμετείχαν στο γεγονός, για να πειστεί ότι η θέληση του ιστορικού ήρωα όχι μόνο δεν κατευθύνει την ενέργειες των μαζών, αλλά η ίδια καθοδηγείται συνεχώς. Μια από τις πιο απτές και συμφέρουσες αποκλίσεις από τους λεγόμενους κανόνες του πολέμου είναι η δράση των διάσπαρτων ανθρώπων ενάντια στους ανθρώπους που είναι μαζεμένοι μαζί. Αυτού του είδους η δράση εκδηλώνεται πάντα σε έναν πόλεμο που παίρνει λαϊκό χαρακτήρα. Αυτές οι ενέργειες συνίστανται στο γεγονός ότι, αντί να γίνουν πλήθος ενάντια στο πλήθος, οι άνθρωποι διασκορπίζονται χωριστά, επιτίθενται ένας-ένας και αμέσως τραπούν σε φυγή όταν δέχονται επίθεση από μεγάλες δυνάμεις και μετά επιτίθενται ξανά όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία. Αυτό έγινε από τους Αντάρτες στην Ισπανία. Αυτό έγινε από τους ορεινούς στον Καύκασο. οι Ρώσοι το έκαναν το 1812. Ένας τέτοιος πόλεμος ονομαζόταν ανταρτοπόλεμος και πίστευαν ότι ονομάζοντάς τον έτσι εξηγούνταν το νόημά του. Εν τω μεταξύ, αυτού του είδους ο πόλεμος όχι μόνο δεν ταιριάζει σε κανέναν κανόνα, αλλά αντιτίθεται ευθέως στον γνωστό και αναγνωρισμένο ως αλάθητο τακτικό κανόνα. Αυτός ο κανόνας λέει ότι ο επιτιθέμενος πρέπει να συγκεντρώσει τα στρατεύματά του για να είναι ισχυρότερος από τον εχθρό τη στιγμή της μάχης. Ο ανταρτοπόλεμος (πάντα επιτυχημένος, όπως δείχνει η ιστορία) είναι το ακριβώς αντίθετο αυτού του κανόνα. Αυτή η αντίφαση προκύπτει από το γεγονός ότι η στρατιωτική επιστήμη δέχεται τη δύναμη των στρατευμάτων ως ταυτόσημη με τον αριθμό τους. Η στρατιωτική επιστήμη λέει ότι όσο περισσότερα στρατεύματα, τόσο περισσότερη δύναμη. Όταν δεν είναι πλέον δυνατό να επεκταθούν περαιτέρω τέτοια ελαστικά νήματα ιστορικού συλλογισμού, όταν η δράση είναι ήδη ξεκάθαρα αντίθετη με αυτό που όλη η ανθρωπότητα αποκαλεί καλό και ακόμη και δικαιοσύνη, οι ιστορικοί έχουν μια σωτήρια έννοια του μεγαλείου. Το μεγαλείο φαίνεται να αποκλείει την πιθανότητα ενός μέτρου καλού και κακού. Για τους μεγάλους - δεν υπάρχει κακό. Δεν υπάρχει κανένας τρόμος που να μπορεί να κατηγορηθεί σε κάποιον που είναι σπουδαίος. Το "C" είναι μεγάλο! (Είναι μεγαλειώδες!) - λένε οι ιστορικοί, και τότε δεν υπάρχει καλό ή κακό, αλλά υπάρχει "μεγάλο" και "μη μεγάλο". Μεγάλο - καλό, όχι μεγάλο - κακό. Το Grand είναι μια ιδιοκτησία, σύμφωνα με τις έννοιές τους, κάποιων ιδιαίτερων ζώων, τα οποία αποκαλούν ήρωες. Και ο Ναπολέων, επιστρέφοντας στο σπίτι με ένα ζεστό παλτό όχι μόνο από τους ετοιμοθάνατους συντρόφους, αλλά (κατά τη γνώμη του) τους ανθρώπους που έφερε εδώ, νιώθει ότι είναι υπέροχος, και η ψυχή του είναι ήσυχη... Και δεν θα το σκεφτόταν ποτέ όποιος αναγνωρίζει το μεγαλείο, αμέτρητο με το μέτρο του καλού και του κακού, είναι μόνο η αναγνώριση της ασημαντότητάς του και της αμέτρητης μικρότητάς του. μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια. Όταν ένας άνθρωπος βλέπει ένα ζώο που πεθαίνει, τον κυριεύει η φρίκη: αυτό που είναι ο ίδιος - η ουσία του, στα μάτια του καταστρέφεται προφανώς - παύει να είναι. Αλλά όταν ένας ετοιμοθάνατος είναι άνθρωπος , και γίνεται αισθητό ένα αγαπημένο πρόσωπο, τότε, εκτός από τη φρίκη της καταστροφής της ζωής, αισθάνεται ένα κενό και μια πνευματική πληγή που, όπως μια φυσική πληγή, άλλοτε σκοτώνει, άλλοτε γιατρεύει, αλλά πάντα πονάει και φοβάται μια εξωτερικό ερεθιστικό άγγιγμα. Το 12ο και το 13ο έτος, ο Κουτούζοφ κατηγορήθηκε ευθέως για λάθη. Ο κυρίαρχος ήταν δυσαρεστημένος μαζί του. Και στην ιστορία γράφτηκε η Νέντα προφανώς από την ανώτατη εντολή, λέγεται ότι ο Kutuzov ήταν ένας πονηρός ψεύτης της αυλής που φοβόταν το όνομα του Ναπολέοντα και, με τα λάθη του κοντά στο Krasnoye και κοντά στο Berezina, στέρησε τη δόξα από τα ρωσικά στρατεύματα - μια πλήρη νίκη επί των Γάλλων. Τέτοια είναι η μοίρα όχι μεγάλων ανθρώπων, όχι παππού, που το ρωσικό μυαλό δεν αναγνωρίζει, αλλά η μοίρα εκείνων των σπάνιων, πάντα μοναχικών ανθρώπων που, κατανοώντας τη θέληση της Πρόνοιας, υποτάσσουν την προσωπική τους θέληση σε αυτήν. Το μίσος και η περιφρόνηση του πλήθους τιμωρούν αυτούς τους ανθρώπους για τη διαφώτιση ανώτερων νόμων. Για τους Ρώσους ιστορικούς -είναι περίεργο και τρομερό να λέμε- ο Ναπολέων είναι το πιο ασήμαντο όργανο της ιστορίας - ποτέ και πουθενά, ακόμη και στην εξορία, που δεν έδειξαν ανθρώπινη αξιοπρέπεια - ο Ναπολέων είναι αντικείμενο θαυμασμού και απόλαυσης. αυτός μεγάλος. Ο Κουτούζοφ, ο άνθρωπος που, από την αρχή μέχρι το τέλος της δραστηριότητάς του το 1812, από το Μποροντίν στη Βίλνα, ποτέ δεν πρόδωσε τον εαυτό του με μια πράξη, ούτε μια λέξη, είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα αυταπάρνησης και επίγνωσης στο παρόν μελλοντική έννοια ενός γεγονότος, - Ο Κουτούζοφ τους φαίνεται κάτι αόριστο και αξιολύπητο, και, μιλώντας για τον Κουτούζοφ και το 12ο έτος, φαίνονται πάντα να ντρέπονται λίγο. Εν τω μεταξύ, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ένα ιστορικό πρόσωπο του οποίου η δραστηριότητα θα κατευθύνεται τόσο σταθερά και συνεχώς προς τον ίδιο στόχο. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν στόχο πιο άξιο και πιο σύμφωνο με τη θέληση ολόκληρου του λαού. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να βρει κανείς άλλο παράδειγμα στην ιστορία όπου ο στόχος που έθεσε ένα ιστορικό πρόσωπο θα επιτυγχανόταν τόσο πλήρως όσο ο στόχος στον οποίο κατευθυνόταν ολόκληρη η δραστηριότητα του Kutuzov το 1812. Αυτή η απλή, σεμνή και ως εκ τούτου πραγματικά μεγαλειώδης φιγούρα (Κουτούζοφ)δεν μπορούσε να ξαπλώσει με αυτή τη δόλια μορφή ενός Ευρωπαίου ήρωα, που δήθεν ελέγχει τους ανθρώπους, που επινόησε η ιστορία. Για έναν λακέ δεν μπορεί να υπάρξει σπουδαίος άνθρωπος, γιατί ο λακέ έχει τη δική του ιδέα για το μεγαλείο. Αν υποθέσει κανείς, όπως κάνουν οι ιστορικοί, ότι οι μεγάλοι άνθρωποι οδηγούν την ανθρωπότητα σε ορισμένους στόχους, που είναι είτε το μεγαλείο της Ρωσίας ή της Γαλλίας, είτε η ισορροπία της Ευρώπης, είτε η διάδοση των ιδεών της επανάστασης, είτε η γενική πρόοδος, είτε οτιδήποτε άλλο. είναι, είναι αδύνατο να εξηγηθούν τα φαινόμενα της ιστορίας χωρίς τις έννοιες της τύχης και της ιδιοφυΐας. ... «Η τύχη έφτιαξε την κατάσταση· η ιδιοφυΐα την εκμεταλλεύτηκε», λέει η ιστορία. Τι είναι όμως υπόθεση; Τι είναι μια ιδιοφυΐα; Οι λέξεις τύχη και ιδιοφυΐα δεν δηλώνουν τίποτα πραγματικά υπαρκτό και επομένως δεν μπορούν να οριστούν. Αυτές οι λέξεις δηλώνουν μόνο έναν ορισμένο βαθμό κατανόησης των φαινομένων. Δεν ξέρω γιατί συμβαίνει το τάδε φαινόμενο. Νομίζω ότι δεν μπορώ να ξέρω. επομένως δεν θέλω να ξέρω και λέω: τύχη. Βλέπω μια δύναμη που παράγει μια δράση δυσανάλογη με τις παγκόσμιες ανθρώπινες ιδιότητες. Δεν καταλαβαίνω γιατί συμβαίνει αυτό και λέω: ιδιοφυΐα. Για ένα κοπάδι κριαριών, αυτό το κριάρι, το οποίο κάθε απόγευμα οδηγείται από έναν βοσκό σε ένα ειδικό στασίδι για να ταΐσει και γίνεται διπλάσιο από τα άλλα, πρέπει να φαίνεται ιδιοφυΐα. Και το γεγονός ότι κάθε βράδυ αυτό το κριάρι δεν καταλήγει σε μια κοινή στάνη, αλλά σε έναν ειδικό πάγκο για βρώμη, και ότι αυτό το ίδιο κριάρι, βουτηγμένο στο λίπος, σκοτώνεται για το κρέας, πρέπει να φαίνεται σαν ένας εκπληκτικός συνδυασμός ιδιοφυΐας με μια ολόκληρη σειρά από ασυνήθιστα ατυχήματα. . Αλλά τα πρόβατα χρειάζεται μόνο να σταματήσουν να σκέφτονται ότι ό,τι τους γίνεται είναι μόνο για να επιτύχουν τους στόχους τους. Αξίζει να παραδεχτούμε ότι τα γεγονότα που τους συμβαίνουν μπορεί να έχουν στόχους ακατανόητους για αυτούς - και θα δουν αμέσως ενότητα, συνέπεια σε ό,τι συμβαίνει στο παχυνόμενο κριάρι. Αν δεν ξέρουν για ποιο σκοπό πάχυνε, τότε τουλάχιστον θα ξέρουν ότι όλα όσα συνέβησαν στο κριάρι δεν έγιναν τυχαία και δεν θα χρειάζονται πλέον την έννοια ούτε της τύχης ούτε της ιδιοφυΐας. Μόνο αποκηρύσσοντας τη γνώση ενός στενού, κατανοητού στόχου και αναγνωρίζοντας ότι ο απώτερος στόχος είναι απρόσιτος σε εμάς, θα δούμε συνέπεια και σκοπιμότητα στη ζωή των ιστορικών προσώπων. θα ανακαλύψουμε τον λόγο της δράσης που παράγουν, δυσανάλογη με τις παγκόσμιες ανθρώπινες ιδιότητες, και δεν θα χρειαστούμε τις λέξεις τύχη και ιδιοφυΐα. Εγκαταλείποντας τη γνώση Απώτερος στόχος , θα καταλάβουμε ξεκάθαρα ότι όπως είναι αδύνατο να εφεύρουμε για οποιοδήποτε φυτό άλλα χρώματα και σπόρους πιο κατάλληλα από αυτούς που παράγει, με τον ίδιο τρόπο είναι αδύνατο να εφευρεθούν άλλοι δύο άνθρωποι, με όλο τους το παρελθόν, που αντιστοιχούσε σε τέτοιο βαθμό, σε τόσο μικρές λεπτομέρειες, στο ραντεβού που έπρεπε να εκπληρώσουν. Το θέμα της ιστορίας είναι η ζωή των λαών και της ανθρωπότητας. Φαίνεται αδύνατο να πιάσει κανείς και να αγκαλιάσει με μια λέξη - να περιγράψει τη ζωή όχι μόνο της ανθρωπότητας, αλλά ενός λαού. Όλοι οι αρχαίοι ιστορικοί χρησιμοποιούσαν την ίδια τεχνική για να περιγράψουν και να αποτυπώσουν τη φαινομενικά άπιαστη - τη ζωή των ανθρώπων. Περιέγραψαν τις δραστηριότητες μεμονωμένων ανθρώπων που κυβερνούν το λαό. και αυτή η δραστηριότητα εξέφραζε για αυτούς τη δραστηριότητα ολόκληρου του λαού. Σε ερωτήσεις σχετικά με το πώς μεμονωμένοι άνθρωποι υποχρέωναν τους λαούς να ενεργούν σύμφωνα με τη θέλησή τους και πώς ελεγχόταν η ίδια η βούληση αυτών των ανθρώπων, οι αρχαίοι απάντησαν: στην πρώτη ερώτηση - αναγνωρίζοντας τη θέληση της θεότητας, η οποία υπέταξε τους λαούς στη θέληση του ένα επιλεγμένο άτομο. και στο δεύτερο ερώτημα, με την αναγνώριση της ίδιας θεότητας που κατεύθυνε αυτή τη θέληση του εκλεκτού στον επιδιωκόμενο στόχο. Για τους αρχαίους, αυτά τα ερωτήματα επιλύθηκαν με την πίστη στην άμεση συμμετοχή της θεότητας στις υποθέσεις της ανθρωπότητας. Η σύγχρονη ιστορία έχει απορρίψει και τις δύο αυτές προτάσεις στη θεωρία της. Φαίνεται ότι, έχοντας απορρίψει τις πεποιθήσεις των αρχαίων για την υποταγή των ανθρώπων σε μια θεότητα και για έναν συγκεκριμένο στόχο προς τον οποίο οδηγούνται οι λαοί, η νέα ιστορία θα έπρεπε να έχει μελετήσει όχι τις εκδηλώσεις εξουσίας, αλλά τις αιτίες που τη σχηματίζουν. Αλλά η νέα ιστορία δεν το έκανε. Απορρίπτοντας θεωρητικά τις απόψεις των αρχαίων, τις ακολουθεί στην πράξη. Αντί για ανθρώπους προικισμένους με θεϊκή δύναμη και άμεσα καθοδηγούμενους από τη θέληση μιας θεότητας, η νέα ιστορία έχει τοποθετήσει είτε ήρωες προικισμένους με εξαιρετικές, απάνθρωπες ικανότητες, είτε απλώς ανθρώπους με μεγάλη ποικιλία ιδιοτήτων, από μονάρχες έως δημοσιογράφους που ηγούνται των μαζών. Αντί για τους πρώτους, ευχάριστους στη θεότητα, στόχους των λαών: Εβραίοι, Έλληνες, Ρωμαίοι, που οι αρχαίοι παρουσίαζαν ως στόχους του κινήματος της ανθρωπότητας, η νέα ιστορία έχει θέσει τους δικούς της στόχους - τα οφέλη των γαλλικών, γερμανικών, Αγγλικά και, στην ύψιστη αφαίρεση, οι στόχοι του οφέλους του πολιτισμού όλης της ανθρωπότητας, κάτω από τους οποίους φυσικά συνήθως λαοί καταλαμβάνουν μια μικρή βορειοδυτική γωνία μιας μεγάλης ηπειρωτικής χώρας. Εφόσον γράφονται οι ιστορίες των ατόμων - είτε είναι Καίσαρες, Αλεξάνδρας είτε Λούθηρος και Βολταίρος, και όχι η ιστορία όλων, χωρίς μια εξαίρεση, όλων των ανθρώπων που συμμετέχουν στο γεγονός - δεν υπάρχει τρόπος να περιγραφεί το κίνημα του η ανθρωπότητα χωρίς την έννοια της δύναμης που κάνει τους ανθρώπους να κατευθύνουν τις δραστηριότητές τους προς έναν στόχο. Και η μόνη τέτοια έννοια που είναι γνωστή στους ιστορικούς είναι η εξουσία. Η εξουσία είναι το σύνολο των θελήσεων των μαζών, που μεταβιβάζονται με ρητή ή σιωπηρή συναίνεση στους ηγεμόνες που εκλέγονται από τις μάζες. Η μέχρι τώρα ιστορική επιστήμη σε σχέση με τα ερωτήματα της ανθρωπότητας είναι παρόμοια με το κυκλοφορούν χρήμα - τραπεζογραμμάτια και είδη. Οι βιογραφικές και ιδιωτικές λαϊκές ιστορίες είναι σαν χαρτονομίσματα. Μπορούν να περπατήσουν και να στραφούν, ικανοποιώντας τον σκοπό τους, χωρίς να βλάψουν κανέναν, και μάλιστα με όφελος, μέχρι να τεθεί το ερώτημα τι τους παρέχεται. Αρκεί να ξεχάσει κανείς το ερώτημα πώς η θέληση των ηρώων παράγει γεγονότα και οι ιστορίες των Thiers θα είναι ενδιαφέρουσες, διδακτικές και, επιπλέον, θα έχουν μια πινελιά ποίησης. Αλλά όπως οι αμφιβολίες για την πραγματική αξία των κομματιών χαρτιού προκύπτουν είτε από το γεγονός ότι, καθώς είναι εύκολο να κατασκευαστούν, θα αρχίσουν να φτιάχνουν πολλά, είτε από το γεγονός ότι θέλουν να πάρουν χρυσό για αυτά, με τον ίδιο τρόπο υπάρχει αμφιβολία για το πραγματικό νόημα των ιστοριών αυτού του είδους, είτε από το γεγονός ότι είναι πάρα πολλές, είτε από το γεγονός ότι κάποιος στην απλότητα της ψυχής του ρωτά: με ποια δύναμη έκανε ο Ναπολέων Αυτό? δηλαδή θέλει να ανταλλάξει ένα περπάτημα χαρτί με τον καθαρό χρυσό ενός αληθινού κόνσεπτ. Οι γενικοί ιστορικοί και οι ιστορικοί του πολιτισμού μοιάζουν με ανθρώπους που, αναγνωρίζοντας την ταλαιπωρία των τραπεζογραμματίων, θα αποφάσιζαν αντί για χαρτί να φτιάξουν ένα φωνητικό νόμισμα από ένα μέταλλο που δεν έχει την πυκνότητα του χρυσού. Και το νόμισμα θα έβγαινε πράγματι φωνασμένο, αλλά μόνο φωνασμένο. Ένα κομμάτι χαρτί μπορούσε ακόμα να ξεγελάσει όσους δεν ήξεραν. και ένα νόμισμα που φωνάζει, αλλά όχι πολύτιμο, δεν μπορεί να ξεγελάσει κανέναν. Όπως ο χρυσός είναι μόνο χρυσός όταν μπορεί να χρησιμοποιηθεί όχι μόνο για ανταλλαγή, αλλά και για έναν σκοπό, έτσι και οι γενικοί ιστορικοί θα είναι χρυσός μόνο όταν είναι σε θέση να απαντήσουν στο ουσιαστικό ερώτημα της ιστορίας: τι είναι η εξουσία; Οι γενικοί ιστορικοί απαντούν σε αυτό το ερώτημα ασυνεπώς, και οι ιστορικοί πολιτισμού το απορρίπτουν εντελώς, απαντώντας σε κάτι εντελώς διαφορετικό. Και όπως τα μάρκες που μοιάζουν με χρυσό μπορούν να χρησιμοποιηθούν μόνο μεταξύ μιας συνέλευσης ανθρώπων που έχουν συμφωνήσει να τους αναγνωρίσουν ως χρυσού, και μεταξύ εκείνων που δεν γνωρίζουν τις ιδιότητες του χρυσού, έτσι και οι γενικοί ιστορικοί και ιστορικοί του πολιτισμού, χωρίς να απαντήσουν στα βασικά ερωτήματα του την ανθρωπότητα, για κάποιους τότε υπηρετούν τους σκοπούς τους ως κέρμα για τα πανεπιστήμια και ένα πλήθος αναγνωστών - κυνηγών σοβαρών βιβλίων, όπως τα λένε. "Πόλεμος και Ειρήνη", Τόμος 2 *), 1863 - 1869Στις 31 Δεκεμβρίου, την παραμονή του νέου έτους 1810, έγινε μια μπάλα στον ευγενή Ekaterininsky. Η μπάλα έπρεπε να ήταν το διπλωματικό σώμα και ο κυρίαρχος. Στην Promenade des Anglais, το περίφημο σπίτι ενός ευγενή έλαμπε με αμέτρητα φώτα φωτισμού. Στη φωταγωγημένη είσοδο με κόκκινο πανί στέκονταν η αστυνομία, και όχι μόνο οι χωροφύλακες, αλλά ο αρχηγός της αστυνομίας στην είσοδο και δεκάδες αστυνομικοί. Οι άμαξες έφυγαν, και καινούριες ανέβηκαν όλες με κόκκινους πεζούς και με πεζούς με φτερά στα καπέλα τους. Άντρες με στολές, αστέρια και κορδέλες βγήκαν από τις άμαξες. κυρίες με σατέν και ερμίνα κατέβηκαν προσεκτικά τα θορυβώδη σκαλιά και πέρασαν βιαστικά και αθόρυβα κατά μήκος του υφάσματος της εισόδου. Σχεδόν κάθε φορά που ανέβαινε μια νέα άμαξα, ένας ψίθυρος έτρεχε μέσα στο πλήθος και έβγαζαν τα καπέλα. - Ηγεμόνας; ... Όχι, υπουργέ ... πρίγκιπα ... απεσταλμένος ... Δεν βλέπεις τα φτερά; ... - είπε από το πλήθος. Ένας από το πλήθος, ντυμένος καλύτερα από τους άλλους, φαινόταν να γνωρίζει τους πάντες και φώναζε ονομαστικά τους ευγενέστερους ευγενείς εκείνης της εποχής. [...] Μαζί με τους Ροστόφ, πήγε στο μπάλα. Στις 10 μ.μ., οι Ροστόφ έπρεπε να καλέσουν την κουμπάρα στον κήπο της Ταυρίδης. και εν τω μεταξύ ήταν ήδη πέντε λεπτά πριν τις δέκα, και οι νεαρές κυρίες δεν ήταν ακόμη ντυμένες. Η Νατάσα πήγαινε στην πρώτη μεγάλη μπάλα στη ζωή της. Σηκώθηκε εκείνη τη μέρα στις 8 το πρωί και ήταν σε πυρετό άγχος και δραστηριότητα όλη μέρα. Όλη της η δύναμή της, από το πρωί, ήταν επικεντρωμένη στο να διασφαλίσει ότι όλοι: αυτή, η μητέρα, η Σόνια ήταν ντυμένες με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Η Σόνια και η κόμισσα την εγγυήθηκαν πλήρως. Η κόμισσα έπρεπε να φορούσε ένα βελούδινο φόρεμα masaka, φορούσαν δύο λευκά καπνιστά φορέματα σε ροζ, μεταξωτές θήκες με τριαντάφυλλα στο κορσάζ. Τα μαλλιά έπρεπε να χτενιστούν a la grecque (στα ελληνικα) . Όλα τα απαραίτητα είχαν ήδη γίνει: τα πόδια, τα χέρια, ο λαιμός, τα αυτιά ήταν ήδη ιδιαίτερα προσεκτικά, σύμφωνα με την αίθουσα χορού, πλυμένα, αρωματισμένα και κονιοποιημένα. Τα παπούτσια ήταν ήδη μετάξι, διχτυωτές κάλτσες και λευκά σατέν παπούτσια με φιόγκους. τα μαλλιά είχαν σχεδόν τελειώσει. Η Σόνια τελείωσε το ντύσιμο, και η κόμισσα. αλλά η Νατάσα, που δούλευε για όλους, έμεινε πίσω. Καθόταν ακόμα μπροστά στον καθρέφτη με ένα peignoir ντυμένο στους λεπτούς ώμους της. Η Σόνια, ήδη ντυμένη, στάθηκε στη μέση του δωματίου και, πιέζοντας οδυνηρά με το μικρό της δαχτυλάκι, καρφίτσωσε την τελευταία κορδέλα που έτριξε κάτω από την καρφίτσα. [...] Αποφασίστηκε να είναι στο χορό στις δέκα και μισή, και η Νατάσα έπρεπε ακόμα να ντυθεί και να σταματήσει στον κήπο της Ταυρίδας. [...] Η υπόθεση ήταν πίσω από τη φούστα της Νατάσας, η οποία ήταν πολύ μακριά· το στρίφωσαν δύο κορίτσια, δαγκώνοντας βιαστικά τις κλωστές. Μια τρίτη, με καρφίτσες στα χείλη και τα δόντια της, έτρεξε από την κόμισσα στη Σόνια. ο τέταρτος κρατούσε ολόκληρο το καπνιστό φόρεμα σε ένα ψηλό χέρι. [...] - Με συγχωρείτε, νεαρή κυρία, επιτρέψτε μου, - είπε η κοπέλα, γονατισμένη, τραβώντας το φόρεμά της και γυρίζοντας τις καρφίτσες από τη μια πλευρά του στόματός της στην άλλη. - Η θέλησή σου! - Η Σόνια φώναξε με απόγνωση στη φωνή της, κοιτάζοντας το φόρεμα της Νατάσας, - το θέλημά σου, πάλι πολύ! Η Νατάσα παραμέρισε για να κοιτάξει τριγύρω στο dressing-glass. Το φόρεμα ήταν μακρύ. «Για τον Θεό, κυρία, τίποτα δεν είναι πολύ», είπε η Μαβρούσα, που σέρνονταν στο πάτωμα μετά τη νεαρή κυρία. «Λοιπόν, είναι πολύς καιρός, θα το σκουπίσουμε, θα το σκουπίσουμε σε ένα λεπτό», είπε η αποφασιστική Ντουνιάσα, βγάζοντας μια βελόνα από ένα μαντήλι στο στήθος της και ξανάρχισε να δουλέψει στο πάτωμα. [...] Στις έντεκα και τέταρτο μπήκαμε επιτέλους στις άμαξες και φύγαμε. Αλλά και πάλι ήταν απαραίτητο να σταματήσουμε από τον κήπο Tauride. Η Περόνσκαγια ήταν ήδη έτοιμη. Παρά το γήρας και την ασχήμια της, είχε ακριβώς το ίδιο πράγμα με τους Ροστόφ, αν και όχι με τόση βιασύνη (για εκείνη ήταν συνηθισμένο), αλλά το παλιό, άσχημο σώμα της ήταν επίσης αρωματισμένο, πλυμένο, σκονισμένο, επίσης προσεκτικά πλυμένο πίσω τα αυτιά, και ακόμη, και ακριβώς όπως στα Ροστόφ, η ηλικιωμένη υπηρέτρια θαύμαζε με ενθουσιασμό τη στολή της ερωμένης της όταν μπήκε στο σαλόνι με ένα κίτρινο φόρεμα με κρυπτογράφηση. Η Περόνσκαγια επαίνεσε τις τουαλέτες των Ροστόφ. Οι Ροστόφ επαίνεσαν το γούστο και το ντύσιμό της και, φροντίζοντας τα μαλλιά και τα φορέματά τους, στις έντεκα μπήκαν στις άμαξες και έφυγαν. Η Νατάσα δεν είχε μια στιγμή ελευθερίας από το πρωί εκείνης της ημέρας και δεν είχε ποτέ χρόνο να σκεφτεί τι είχε μπροστά της. Στον υγρό, κρύο αέρα, στο στενό και ημιτελές σκοτάδι της ταλαντευόμενης άμαξας, για πρώτη φορά φαντάστηκε ζωηρά τι την περίμενε εκεί, στην μπάλα, στις φωτισμένες αίθουσες - μουσική, λουλούδια, χοροί, κυρίαρχα, όλα τα υπέροχα νεολαία της Πετρούπολης. Αυτό που την περίμενε ήταν τόσο υπέροχο που δεν πίστευε καν ότι θα ήταν: ήταν τόσο ασυνεπές με την εντύπωση του κρύου, του συνωστισμού και του σκοταδιού της άμαξας. Κατάλαβε όλα όσα την περίμεναν μόνο όταν, έχοντας περπατήσει κατά μήκος του κόκκινου πανιού της εισόδου, μπήκε στο διάδρομο, έβγαλε το γούνινο παλτό της και περπάτησε δίπλα στη Σόνια μπροστά από τη μητέρα της ανάμεσα στα λουλούδια κατά μήκος των φωτιζόμενων σκαλοπατιών. Μόνο τότε θυμήθηκε πώς έπρεπε να συμπεριφέρεται στην μπάλα και προσπάθησε να υιοθετήσει αυτόν τον μεγαλειώδη τρόπο, που θεωρούσε απαραίτητο για ένα κορίτσι στη μπάλα. Αλλά ευτυχώς για εκείνη, ένιωσε ότι τα μάτια της έτρεχαν διάπλατα: δεν μπορούσε να δει τίποτα καθαρά, ο σφυγμός της χτυπούσε εκατό φορές το λεπτό και το αίμα άρχισε να χτυπά στην καρδιά της. Δεν μπορούσε να υιοθετήσει τον τρόπο που θα την έκανε γελοία, και περπάτησε, πεθαίνοντας από τον ενθουσιασμό και προσπαθώντας με όλη της τη δύναμη να το κρύψει. Και αυτός ήταν ο τρόπος που της ταίριαζε περισσότερο. Μπροστά και πίσω τους, μιλώντας με την ίδια χαμηλή φωνή αλλά και με φορέματα, μπήκαν οι καλεσμένοι. Οι καθρέφτες στις σκάλες αντανακλούσαν κυρίες με λευκά, μπλε, ροζ φορέματα, με διαμάντια και πέρλες στα ανοιχτά μπράτσα και το λαιμό τους. Η Νατάσα κοίταξε στους καθρέφτες και στην αντανάκλαση δεν μπορούσε να ξεχωρίσει τον εαυτό της από τους άλλους. Όλα αναμειγνύονταν σε μια λαμπρή πομπή. Στην είσοδο της πρώτης αίθουσας, ένα ομοιόμορφο βουητό από φωνές, βήματα, χαιρετισμούς - η Νατάσα κωφώνησε. το φως και η λάμψη την τύφλωσαν ακόμη περισσότερο. Ο κύριος και η οικοδέσποινα, που στέκονταν δίπλα στο μπροστινή πόρτακαι λέγοντας τα ίδια λόγια σε όσους μπήκαν μέσα: "charm? de vous voir" (με δέος που σε βλέπω) , γνωρίσαμε και τους Ροστόφ και την Περόνσκαγια. Δύο κορίτσια με λευκά φορέματα, με πανομοιότυπα τριαντάφυλλα στα μαύρα μαλλιά τους, κάθισαν με τον ίδιο τρόπο, αλλά η οικοδέσποινα κάρφωσε άθελά της περισσότερο το βλέμμα της στην αδύνατη Νατάσα. Την κοίταξε και της χαμογέλασε μόνη της, εκτός από το χαμόγελο του κυρίου της. Κοιτάζοντάς την, η οικοδέσποινα θυμήθηκε, ίσως, τη χρυσή, αμετάκλητη κοριτσίστικη εποχή της και την πρώτη της μπάλα. Ο ιδιοκτήτης πρόσεχε επίσης τη Νατάσα και ρώτησε τον κόμη, ποια είναι η κόρη του; - Charmante! είπε, φιλώντας τις άκρες των δακτύλων του. Οι καλεσμένοι στέκονταν στην αίθουσα, συνωστίζονταν στην εξώπορτα και περίμεναν τον κυρίαρχο. Η Κόμισσα τοποθετήθηκε στην πρώτη σειρά αυτού του πλήθους. Η Νατάσα άκουσε και ένιωσε ότι αρκετές φωνές τη ρώτησαν και την κοίταξαν. Κατάλαβε ότι όσοι της έδιναν σημασία την συμπάθησαν και αυτή η παρατήρηση την ηρεμούσε κάπως. «Υπάρχουν άνθρωποι σαν εμάς, υπάρχουν και χειρότεροι από εμάς», σκέφτηκε. Ο Περόνσκαγια αποκάλεσε την κόμισσα τα πιο σημαντικά πρόσωπα που ήταν στην μπάλα. [...] Ξαφνικά όλα αναδεύτηκαν, το πλήθος άρχισε να μιλάει, κινήθηκε, ξαναχώρισε, και ανάμεσα στις δύο χωρισμένες σειρές, με τους ήχους της μουσικής να παίζουν, μπήκε ο κυρίαρχος. Πίσω του ήταν ο ιδιοκτήτης και η ερωμένη. Ο αυτοκράτορας περπάτησε γρήγορα, υποκλίνοντας δεξιά και αριστερά, σαν να προσπαθούσε να απαλλαγεί από αυτό το πρώτο λεπτό της συνάντησης το συντομότερο δυνατό. Οι μουσικοί έπαιξαν πολωνικά, γνωστά τότε για τις λέξεις που συνέθεταν σε αυτό. Αυτά τα λόγια άρχισαν: "Αλέξανδρε, Ελισάβετ, μας χαροποιείς..." Ο κυρίαρχος μπήκε στο σαλόνι, το πλήθος όρμησε προς τις πόρτες. πολλά πρόσωπα με αλλαγμένες εκφράσεις έσπευσαν πέρα ​​δώθε. Το πλήθος υποχώρησε και πάλι από τις πόρτες του σαλόνι, στο οποίο εμφανίστηκε ο κυρίαρχος, μιλώντας με την οικοδέσποινα. Κάποιος νεαρός άνδρας με μπερδεμένο βλέμμα προχωρούσε στις κυρίες, ζητώντας τους να παραμερίσουν. Μερικές κυρίες με πρόσωπα που εκφράζουν την πλήρη λήθη όλων των συνθηκών του κόσμου, που τους χαλάνε τις τουαλέτες, συνωστίζονται μπροστά. Οι άνδρες άρχισαν να πλησιάζουν τις κυρίες και να παρατάσσονται σε πολωνικά ζευγάρια. Όλα χωρίστηκαν και ο αυτοκράτορας, χαμογελώντας και οδηγώντας από το χέρι την οικοδέσποινα του σπιτιού, βγήκε από τις πόρτες του σαλονιού. Πίσω του ήταν ο ιδιοκτήτης με τον Μ.Α. Naryshkina, τότε απεσταλμένοι, υπουργοί, διάφοροι στρατηγοί, τους οποίους καλούσε ασταμάτητα η Peronskaya. Περισσότερες από τις μισές κυρίες είχαν καβαλιέρες και περπατούσαν ή ετοιμάζονταν να πάνε στην Πόλσκαγια. Η Νατάσα ένιωσε ότι παρέμενε με τη μητέρα της και η Σόνια ανάμεσα στις μικρότερες κυρίες που έσπρωχναν πίσω στον τοίχο και δεν την είχαν πάρει στην Πόλσκαγια. Στάθηκε με τα λεπτά χέρια της χαμηλωμένα, και με ένα μετρημένα ανερχόμενο, ελαφρώς καθορισμένο στήθος, κρατώντας την ανάσα της, με μάτια που γυάλιζαν, φοβισμένα, κοίταξε μπροστά της, με μια έκφραση ετοιμότητας για τη μεγαλύτερη χαρά και τη μεγαλύτερη θλίψη. Δεν την ενδιέφερε ούτε ο κυρίαρχος ούτε όλα τα σημαντικά πρόσωπα που επισήμανε η Περόνσκαγια - είχε μια σκέψη: «είναι αλήθεια ότι κανείς δεν θα έρθει κοντά μου, πραγματικά δεν θα χορέψω ανάμεσα στους πρώτους, πραγματικά όλους αυτούς τους άνδρες που τώρα, δεν φαίνεται να με βλέπουν, και αν με κοιτάξουν, κοιτούν με τέτοια έκφραση, σαν να έλεγαν: Α, δεν είναι αυτή, δεν υπάρχει τίποτα να κοιτάξουμε. Όχι, δεν μπορεί είναι!" σκέφτηκε. - «Πρέπει να ξέρουν πώς θέλω να χορεύω, πόσο καλά χορεύω και πόσο διασκεδαστικό θα είναι για αυτούς να χορέψουν μαζί μου». Οι ήχοι των πολωνικών, που είχαν συνεχιστεί για αρκετό καιρό, είχαν ήδη αρχίσει να ακούγονται θλιμμένοι, μια ανάμνηση στα αυτιά της Νατάσα. Ήθελε να κλάψει. Η Περόνσκαγια απομακρύνθηκε από κοντά τους. Ο κόμης βρισκόταν στην άλλη άκρη της αίθουσας, η κόμισσα, η Σόνια κι εκείνη στέκονταν μόνες σαν σε δάσος μέσα σε αυτό το εξωγήινο πλήθος, αδιάφορες και αχρείαστες για κανέναν. Ο πρίγκιπας Αντρέι πέρασε δίπλα τους με κάποια κυρία, προφανώς δεν τους αναγνώριζε. Ο όμορφος Ανατόλ, χαμογελώντας, είπε κάτι στην κυρία που οδηγούσε και κοίταξε το πρόσωπο της Νατάσας με το βλέμμα με το οποίο βλέπουν τους τοίχους. Ο Μπόρις περνούσε δίπλα τους δύο φορές και κάθε φορά γύριζε μακριά. Ο Μπεργκ και η γυναίκα του, που δεν χόρευαν, τους πλησίασαν. Αυτή η οικογενειακή προσέγγιση εδώ, στην μπάλα, φαινόταν προσβλητική στη Νατάσα, σαν να μην υπήρχε άλλο μέρος για οικογενειακές συζητήσεις εκτός από τη μπάλα. [...] Τελικά, ο κυρίαρχος σταμάτησε δίπλα στην τελευταία του κυρία (χόρευε με τρεις), η μουσική σταμάτησε. ο απασχολημένος βοηθός έτρεξε στους Ροστόφ, ζητώντας τους να μετακινηθούν κάπου αλλού, παρόλο που στέκονταν στον τοίχο, και οι ευδιάκριτοι, προσεκτικοί και συναρπαστικά μετρημένοι ήχοι ενός βαλς ακούγονταν από τη χορωδία. Ο αυτοκράτορας κοίταξε την αίθουσα με ένα χαμόγελο. Πέρασε ένα λεπτό και κανείς δεν ξεκίνησε ακόμα. Ο βοηθός διευθυντής πλησίασε την κόμισσα Μπεζούκοβα και την κάλεσε. Σήκωσε το χέρι της, χαμογελώντας, και το ακούμπησε, χωρίς να τον κοιτάξει, στον ώμο του βοηθού. Ο βοηθός-μάνατζερ, μάστορας της τέχνης του, με αυτοπεποίθηση, αβίαστα και μετρημένα, αγκαλιάζοντας σφιχτά την κυρία του, ξεκίνησε με την πρώτη της σε ένα μονοπάτι ολίσθησης, στην άκρη του κύκλου, στη γωνία της αίθουσας, έπιασε το αριστερό της χέρι , τη γύρισε, και λόγω των συνεχώς επιταχυνόμενων ήχων της μουσικής ακούγονταν μόνο μετρημένοι κρότοι από τα σπιρούνια των γρήγορων και επιδέξιων ποδιών του βοηθού και κάθε τρεις χτύπους στη στροφή, το φτερούγισμα του βελούδινου φόρεμα της κυρίας του φαινόταν να φουντώνει. Η Νατάσα τους κοίταξε και ήταν έτοιμη να κλάψει που δεν ήταν αυτή που χόρευε αυτόν τον πρώτο γύρο του βαλς. Ο πρίγκιπας Αντρέι, με τη λευκή (για ιππικό) στολή του συνταγματάρχη, με κάλτσες και μπότες, ζωηρός και ευδιάθετος, στεκόταν στην πρώτη γραμμή του κύκλου, όχι μακριά από τους Ροστόφ. [...] Ο πρίγκιπας Αντρέι παρακολούθησε αυτούς τους καβαλάρηδες και τις κυρίες, που ήταν δειλά στην παρουσία του κυρίαρχου, τρέμοντας από την επιθυμία να προσκληθούν. Ο Πιέρ πήγε στον πρίγκιπα Αντρέι και του έπιασε το χέρι. - Πάντα χορεύεις. Εδώ είναι η προστατευόμενή μου, νεαρή Ροστόβα, προσκάλεσε την [...] - Πού; ρώτησε ο Μπολκόνσκι. «Συγγνώμη», είπε, γυρνώντας προς τον βαρόνο, «θα τελειώσουμε αυτή τη συζήτηση σε άλλο μέρος, αλλά στην μπάλα πρέπει να χορέψουμε». - Πήγε μπροστά, προς την κατεύθυνση που του υπέδειξε ο Πιερ. Το απελπισμένο, ξεθωριασμένο πρόσωπο της Νατάσα τράβηξε τα μάτια του πρίγκιπα Αντρέι. Την αναγνώρισε, μάντεψε τα συναισθήματά της, συνειδητοποίησε ότι ήταν αρχάριος, θυμήθηκε τη συνομιλία της στο παράθυρο και με μια χαρούμενη έκφραση πλησίασε την κόμισσα Ροστόβα. «Επιτρέψτε μου να σας συστήσω την κόρη μου», είπε η κόμισσα κοκκινίζοντας. «Έχω τη χαρά να γνωριστώ, αν η κόμισσα με θυμάται», είπε ο πρίγκιπας Αντρέι με μια ευγενική και χαμηλή υπόκλιση, αντικρούοντας εντελώς τις παρατηρήσεις της Περόνσκαγια για την αγένειά του, ανέβηκε στη Νατάσα και σήκωσε το χέρι του για να αγκαλιάσει τη μέση της πριν ακόμα εκείνος. τελείωσε την πρόσκληση για χορό. Πρότεινε μια περιοδεία βαλς. Αυτή η ξεθωριασμένη έκφραση στο πρόσωπο της Νατάσας, έτοιμη για απόγνωση και απόλαυση, φωτίστηκε ξαφνικά με ένα χαρούμενο, ευγνώμων, παιδικό χαμόγελο. «Σε περίμενα πολύ καιρό», σαν να είπε αυτό το φοβισμένο και χαρούμενο κορίτσι, με το χαμόγελό της που φάνηκε από έτοιμα δάκρυα, σηκώνοντας το χέρι της στον ώμο του πρίγκιπα Αντρέι. Ήταν το δεύτερο ζευγάρι που μπήκε στον κύκλο. Ο πρίγκιπας Αντρέι ήταν ένας από τους καλύτερους χορευτές της εποχής του. Η Νατάσα χόρεψε υπέροχα. Τα πόδια της με σατέν παπούτσια αίθουσας χορού γρήγορα, εύκολα και ανεξάρτητα από αυτήν έκαναν τη δουλειά τους και το πρόσωπό της έλαμπε από την απόλαυση της ευτυχίας. Ο γυμνός λαιμός και τα χέρια της ήταν λεπτά και άσχημα. Σε σύγκριση με τους ώμους της Ελένης, οι ώμοι της ήταν λεπτοί, το στήθος της ακαθόριστο, τα χέρια της λεπτά. αλλά η Ελένη φαινόταν ήδη να έχει βερνίκι από όλες τις χιλιάδες ματιές που γλιστρούσαν πάνω από το σώμα της, και η Νατάσα φαινόταν σαν ένα κορίτσι που ήταν γυμνό για πρώτη φορά και που θα ντρεπόταν πολύ για αυτό αν δεν είχε βεβαιωθεί ότι ήταν τόσο απαραίτητο. Ο πρίγκιπας Αντρέι αγαπούσε να χορεύει και θέλοντας να απαλλαγεί γρήγορα από τις πολιτικές και έξυπνες συζητήσεις με τις οποίες όλοι στράφηκαν σε αυτόν και θέλοντας να σπάσει γρήγορα αυτόν τον ενοχλητικό κύκλο αμηχανίας που σχηματίστηκε από την παρουσία του κυρίαρχου, πήγε να χορέψει και επέλεξε τη Νατάσα , επειδή ο Pierre του την υπέδειξε και επειδή ήταν η πρώτη από τις όμορφες γυναίκες που του τράβηξε το μάτι. αλλά μόλις αγκάλιασε αυτό το λεπτό, κινητό σώμα, και εκείνη αναδεύτηκε τόσο κοντά του και του χαμογέλασε τόσο κοντά του, το κρασί της γοητείας της τον χτύπησε στο κεφάλι: ένιωσε αναζωογονημένος και αναζωογονημένος όταν, έπαιρνε την ανάσα του και την άφησε , σταμάτησε και άρχισε να κοιτάζει τους χορευτές. Μετά τον Πρίγκιπα Αντρέι, ο Μπόρις πλησίασε τη Νατάσα, προσκαλώντας την να χορέψει, και εκείνος ο βοηθός χορευτής που ξεκίνησε την μπάλα, και ακόμα νέοι, και η Νατάσα, περνώντας τους υπερβολικούς της κυρίους στη Σόνια, χαρούμενη και αναψοκοκκινισμένη, δεν σταμάτησε να χορεύει όλο το βράδυ. Δεν παρατήρησε και δεν είδε τίποτα που να απασχολούσε τους πάντες σε αυτή τη μπάλα. Όχι μόνο δεν πρόσεξε πώς ο κυρίαρχος μιλούσε για πολλή ώρα με τον Γάλλο απεσταλμένο, πώς μιλούσε με ιδιαίτερη ευγένεια με τη τάδε κυρία, πώς ο πρίγκιπας έκανε τέτοια και τέτοια και είπε κάτι, όπως είχε πει η Ελένη. μεγάλη επιτυχίακαι έτυχε ιδιαίτερης προσοχής από το ένα και το άλλο. δεν είδε καν τον κυρίαρχο και παρατήρησε ότι έφυγε μόνο επειδή μετά την αναχώρησή του η μπάλα έγινε πιο ζωντανή. Ένα από τα χαρούμενα κοτίλιον, πριν από το δείπνο, ο πρίγκιπας Αντρέι χόρεψε ξανά με τη Νατάσα. [...] Η Νατάσα ήταν τόσο χαρούμενη όσο ποτέ στη ζωή της. Ήταν σε εκείνο το υψηλότερο στάδιο της ευτυχίας, όταν ένα άτομο αποκτά απόλυτη εμπιστοσύνη και δεν πιστεύει στην πιθανότητα του κακού, της ατυχίας και της θλίψης. [...] Στα μάτια της Νατάσας, όλοι όσοι ήταν στο χορό ήταν εξίσου ευγενικοί, γλυκοί, υπέροχοι άνθρωποι που αγαπούν ο ένας τον άλλον: κανείς δεν μπορούσε να προσβάλει ο ένας τον άλλον, και επομένως όλοι θα έπρεπε να είναι χαρούμενοι. "Άννα Καρένινα" *), 1873 - 1877Ο σεβασμός επινοήθηκε για να κρύψει τον κενό χώρο όπου έπρεπε να βρίσκεται η αγάπη. - (Άννα Καρένινα προς Βρόνσκι)Αυτός είναι ένας δανδής από την Αγία Πετρούπολη, γίνονται με αυτοκίνητο, είναι όλοι ίδιοι, και όλα είναι σκουπίδια. - (Ο πρίγκιπας Shcherbatsky, ο πατέρας της Kitty, για τον κόμη Alexei Vronsky) Πετρούπολη ανώτερος κύκλος, στην πραγματικότητα, ένα? όλοι γνωρίζονται μεταξύ τους, επισκέπτονται ακόμη και ο ένας τον άλλον. Όμως αυτός ο μεγάλος κύκλος έχει τις υποδιαιρέσεις του. Η Anna Arkadyevna Karenina είχε φίλους και στενούς δεσμούς σε τρεις διαφορετικούς κύκλους. Ένας κύκλος ήταν ο υπηρεσιακός, επίσημος κύκλος του συζύγου της, αποτελούμενος από συναδέλφους και υφισταμένους του, συνδεδεμένους και αποσυνδεδεμένους με τον πιο διαφορετικό και ιδιότροπο τρόπο στις κοινωνικές συνθήκες. Η Άννα δεν μπορούσε τώρα να θυμηθεί το αίσθημα σχεδόν ευσεβούς σεβασμού που είχε στην αρχή για αυτά τα άτομα. Τώρα τους ήξερε όλους, όπως γνωρίζονται σε μια επαρχιακή πόλη. ήξερε ποιος είχε τι συνήθειες και αδυναμίες, ποιος είχε τι μπότα του σφίγγει το πόδι. γνώριζε τη σχέση τους μεταξύ τους και με το κύριο κέντρο. Ήξερε ποιος προσκολλάται σε ποιον και πώς και με τι, και ποιος συγκλίνει και αποκλίνει με ποιον και σε τι. αλλά αυτός ο κύκλος των κυβερνητικών, ανδρικών συμφερόντων δεν μπόρεσε ποτέ, παρά τις υποδείξεις της κόμισσας Lidia Ivanovna, να την ενδιαφέρει, το απέφυγε. Ένας άλλος κύκλος κοντά στην Άννα ήταν αυτός μέσω του οποίου ο Alexey Alexandrovich έκανε την καριέρα του. Το κέντρο αυτού του κύκλου ήταν η κόμισσα Lidia Ivanovna. Ήταν ένας κύκλος ηλικιωμένων, άσχημων, ενάρετων και ευσεβών γυναικών και έξυπνων, μορφωμένων, φιλόδοξων ανδρών. Ένας από τους έξυπνους ανθρώπους που ανήκουν σε αυτόν τον κύκλο τον αποκάλεσε «η συνείδηση ​​της κοινωνίας της Αγίας Πετρούπολης». Ο Αλεξέι Αλεξάντροβιτς εκτιμούσε πολύ αυτόν τον κύκλο και η Άννα, που ήξερε πώς να τα πάει καλά με όλους, βρήκε φίλους σε αυτόν τον κύκλο στις πρώτες μέρες της ζωής της στην Πετρούπολη. Τώρα, στην επιστροφή της από τη Μόσχα, αυτός ο κύκλος της είχε γίνει αφόρητος. Της φαινόταν ότι αυτή και όλοι τους προσποιούνταν, και βαρέθηκε τόσο πολύ και αισθάνθηκε άβολα σε αυτή την παρέα που πήγε να δει την κόμισσα Lidia Ivanovna όσο το δυνατόν λιγότερο. Ο τρίτος κύκλος, τέλος, όπου είχε συνδέσεις, ήταν το ίδιο το φως - το φως των μπάλων, των δείπνων, των λαμπρών τουαλετών, το φως που κρατούσε την αυλή με το ένα χέρι για να μην κατέβει στο ημίφως, που τα μέλη αυτού του κύκλου νόμιζαν ότι περιφρονούσαν, αλλά με ποια γούστα είχε όχι μόνο παρόμοια, αλλά ίδια. Η σύνδεσή της με αυτόν τον κύκλο διατηρήθηκε μέσω της πριγκίπισσας Betsy της Tverskaya, της συζύγου του ξαδέλφου της, η οποία είχε εκατόν είκοσι χιλιάδες εισόδημα και η οποία από την ίδια την εμφάνιση της Άννας στον κόσμο την αγαπούσε ιδιαίτερα, την πρόσεχε και την τράβηξε μέσα της. κύκλος, γελώντας με τον κύκλο της κόμισσας Lidia Ivanovna. «Όταν γίνω γέρος και άσχημος, θα γίνω το ίδιο», είπε η Μπέτσι, «αλλά για σένα, για μια νέα, όμορφη γυναίκα, είναι πολύ νωρίς για να πας σε αυτό το ελεημοσύνη. Η Άννα στην αρχή απέφυγε, όσο μπορούσε, αυτό το φως της πριγκίπισσας του Τβερσκόι, αφού ζητούσε έξοδα πάνω από τις δυνατότητές της και, κατά την άποψή της, προτιμούσε το πρώτο. αλλά μετά το ταξίδι στη Μόσχα έγινε το αντίθετο. Απέφυγε τους ηθικούς φίλους της και ταξίδεψε στον μεγάλο κόσμο. Εκεί συνάντησε τον Βρόνσκι και γνώρισε μια συναρπαστική χαρά σε αυτές τις συναντήσεις. Η μαμά με παίρνει στο μπαλάκι: μου φαίνεται ότι με παίρνει μόνο τότε για να με παντρευτεί όσο πιο γρήγορα γίνεται και να με ξεφορτωθεί. Ξέρω ότι δεν είναι αλήθεια, αλλά δεν μπορώ να διώξω αυτές τις σκέψεις. Δεν μπορώ να δω τους λεγόμενους μνηστήρες. Μου φαίνεται ότι παίρνουν μετρήσεις από εμένα. Πριν, ήταν μια απλή ευχαρίστηση για μένα να πάω κάπου με φόρεμα, θαύμαζα τον εαυτό μου. Τώρα ντρέπομαι, ντρέπομαι. - (Γατούλα)- Λοιπόν τώρα πότε είναι η μπάλα; - (Αννα Καρένινα)- Την επόμενη εβδομάδα, και μια ωραία μπάλα. Μια από αυτές τις μπάλες που είναι πάντα διασκεδαστικές. - (Γατούλα)- Υπάρχουν μέρη όπου είναι πάντα διασκεδαστικό; είπε η Άννα με ένα απαλό μειδίαμα. - Παράξενο, αλλά υπάρχει. Οι Bobrischev διασκεδάζουν πάντα, οι Nikitins επίσης, και οι Meshkov πάντα βαριούνται. Δεν το προσέξατε; «Όχι, ψυχή μου, για μένα δεν υπάρχουν άλλες μπάλες όπου είναι διασκεδαστικό», είπε η Άννα και η Κίτι είδε στα μάτια της αυτόν τον ιδιαίτερο κόσμο που δεν της άνοιγε. - Για μένα, υπάρχουν εκείνα που είναι λιγότερο δύσκολα και βαρετά ... - Πώς μπορείς να βαριέσαι στην μπάλα; - Γιατί δεν μπορώ να βαριέμαι την μπάλα; Η Kitty παρατήρησε ότι η Άννα ήξερε ποια θα ήταν η απάντηση. Γιατί είσαι πάντα ο καλύτερος. Η Άννα είχε την ικανότητα να κοκκινίζει. Κοκκίνισε και είπε: - Πρώτα απ' όλα, ποτέ. και δεύτερον, αν ήταν, τότε γιατί να το κάνω; - Θα πας σε αυτή την μπάλα; ρώτησε η Κίτυ. - Νομίζω ότι θα είναι αδύνατο να μην πάω. [...] - Θα χαρώ πολύ αν πας - θα ήθελα να σε δω στην μπάλα. - Τουλάχιστον, αν χρειαστεί να φύγω, θα παρηγορηθώ με τη σκέψη ότι θα σε κάνει ευτυχισμένο... [...] Και ξέρω γιατί με καλείς στο χορό. Περιμένεις πολλά από αυτή την μπάλα και θέλεις να είναι όλοι εδώ, όλοι να συμμετέχουν. [...] πόσο καλά περνάτε. Θυμάμαι και ξέρω αυτή τη γαλάζια ομίχλη, όπως αυτή στα βουνά της Ελβετίας. Αυτή η ομίχλη που σκεπάζει τα πάντα εκείνη την ευτυχισμένη στιγμή που η παιδική ηλικία είναι έτοιμη να τελειώσει, και από αυτόν τον τεράστιο κύκλο, χαρούμενο, χαρούμενο, το μονοπάτι γίνεται όλο και πιο στενό, και είναι διασκεδαστικό και απόκοσμο να μπεις σε αυτό το enfilade, αν και φαίνεται και φωτεινό και όμορφη... Ποιος δεν το έχει περάσει αυτό; *) Κείμενο "Anna Karenina" - στη Βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov Το μπαλάκι είχε μόλις αρχίσει όταν η Κίτι και η μητέρα της ανέβηκαν τη μεγάλη, ελαφρά πλημμυρισμένη σκάλα με λουλούδια και λακέδες σε σκόνη και κόκκινα καφτάνια. Από τις αίθουσες ακουγόταν το θρόισμα της κίνησης, που στεκόταν μέσα τους, σαν σε μια κυψέλη, και ενώ έφτιαχναν τα μαλλιά και τα φορέματά τους μπροστά σε έναν καθρέφτη στην πλατφόρμα ανάμεσα στα δέντρα, οι προσεκτικά διακριτοί ήχοι των βιολιών της ορχήστρας , που ξεκίνησε το πρώτο βαλς, ακούστηκαν από την αίθουσα. Ένας ηλικιωμένος πολίτης, που ίσιωνε τους γκρίζους κροτάφους του σε έναν άλλο καθρέφτη και έβγαζε τη μυρωδιά του αρώματος από τον εαυτό του, έπεσε πάνω τους στις σκάλες και παραμέρισε, προφανώς θαύμαζε την Κίτι, που του ήταν άγνωστη. Ένας άγουνος νεαρός άνδρας, ένας από εκείνους τους κοσμικούς νέους που ο γέρος Πρίγκιπας Στσερμπάτσκι αποκαλούσε tyutki, με ένα εξαιρετικά ανοιχτό γιλέκο, προσαρμόζοντας τη λευκή του γραβάτα καθώς περπατούσε, τους υποκλίθηκε και, τρέχοντας μπροστά, επέστρεψε, προσκαλώντας την Kitty σε ένα τετράγωνο. Η πρώτη τετράδα είχε ήδη δοθεί στον Βρόνσκι, έπρεπε να δώσει σε αυτόν τον νεαρό τη δεύτερη. Ο στρατιωτικός, δένοντας το γάντι του, παραμέρισε στην πόρτα και, χαϊδεύοντας το μουστάκι του, θαύμασε τη ροζ Γάτα. Παρά το γεγονός ότι η τουαλέτα, το χτένισμα και όλες οι προετοιμασίες για την μπάλα κόστισαν στην Kitty πολλή δουλειά και προσοχή, τώρα, με το περίπλοκο τούλι φόρεμά της σε ροζ κάλυμμα, μπήκε στη μπάλα τόσο ελεύθερα και απλά σαν όλες αυτές τις ροζέτες. , δαντέλα, όλες οι λεπτομέρειες οι τουαλέτες δεν κόστισαν ούτε λεπτό προσοχή σε εκείνη και την οικογένειά της, σαν να είχε γεννηθεί με αυτό το τούλι, δαντέλα, με αυτό το ψηλό χτένισμα, με ένα τριαντάφυλλο και δύο φύλλα από πάνω. Όταν η γριά πριγκίπισσα, μπροστά από την είσοδο του χολ, θέλησε να ισιώσει την τυλιγμένη κορδέλα της ζώνης της γύρω της, η Κίτι παρεκκλίνει ελαφρά. Ένιωθε ότι όλα έπρεπε να είναι καλά και χαριτωμένα πάνω της από μόνα τους και ότι τίποτα δεν χρειαζόταν να διορθωθεί. Η Kitty βρισκόταν σε μια από τις ευτυχισμένες μέρες της. Το φόρεμα δεν είχε κόσμο πουθενά, ο δαντελένιος μπερέ δεν κατέβαινε πουθενά, οι ροζέτες δεν τσαλακώθηκαν και δεν ξεκολλούσαν· ροζ παπούτσια με ψηλά τοξωτά τακούνια δεν τσιμπούσαν, αλλά ευθυμούσαν το πόδι Χοντρές πλεξούδες από ξανθά μαλλιά που κρατούσαν σαν τις δικές τους σε ένα μικρό κεφάλι. Και τα τρία κουμπιά στερεώθηκαν χωρίς να σπάσουν σε ένα ψηλό γάντι που τύλιξε γύρω από το χέρι της χωρίς να αλλάξει το σχήμα του. Το μαύρο βελούδο του μενταγιόν περιέβαλλε το λαιμό της ιδιαίτερα τρυφερά. Αυτό το βελούδο ήταν υπέροχο, και στο σπίτι, κοιτάζοντας τον λαιμό της στον καθρέφτη, η Κίτι ένιωσε ότι αυτό το βελούδο μιλούσε. Θα μπορούσε να υπάρχει ακόμα αμφιβολία για όλα τα άλλα, αλλά το βελούδο ήταν υπέροχο. Η Κίτι χαμογέλασε κι εδώ στη μπάλα, κοιτάζοντάς την στον καθρέφτη. Η Kitty ένιωσε ένα κρύο μαρμάρωμα στους γυμνούς ώμους και τα χέρια της, ένα συναίσθημα που αγαπούσε ιδιαίτερα. Τα μάτια έλαμπαν και τα κατακόκκινα χείλη δεν μπορούσαν παρά να χαμογελάσουν από τη συνείδηση ​​της ελκυστικότητάς τους. Μόλις μπήκε στην αίθουσα και έφτασε στο πλήθος κυριών στο χρώμα της κορδέλας από τούλι που περίμεναν μια πρόσκληση για χορό (η Kitty δεν έμεινε ποτέ ακίνητη σε αυτό το πλήθος), όταν ήταν ήδη καλεσμένη σε ένα βαλς, και τα καλύτερα Ο κύριος, ο κύριος κύριος στην ιεραρχία της αίθουσας χορού, την κάλεσε, τον διάσημο μαέστρο των μπάλων, τελετάρχη, έναν παντρεμένο, όμορφο και μεγαλοπρεπή άντρα Yegorushka Korsunsky. Μόλις έφυγε από την κόμισσα Μπανίνα, με την οποία είχε χορέψει τον πρώτο γύρο του βαλς, κοιτάζοντας γύρω από το σπίτι του, δηλαδή πολλά ζευγάρια που είχαν αρχίσει να χορεύουν, είδε την Κίττυ να μπαίνει και έτρεξε κοντά της με αυτόν τον ιδιαίτερο αναιδή ρυθμό. χαρακτηριστικό μόνο των αγωγών της μπάλας, και, υποκλινόμενος, δεν ρώτησε καν αν ήθελε, σήκωσε το χέρι του για να αγκαλιάσει τη λεπτή της μέση. Κοίταξε τριγύρω σε ποιον να περάσει τον θαυμαστή και η οικοδέσποινα, χαμογελώντας της, το πήρε. - Καλά που έφτασες στην ώρα σου, - της είπε αγκάλιασε τη μέση της, - και τι να αργήσεις. Έβαλε το αριστερό της χέρι σκυμμένο στον ώμο του και τα ποδαράκια της με ροζ παπούτσια κινήθηκαν γρήγορα, ελαφρά και μετρημένα στον ρυθμό της μουσικής στο γλιστερό παρκέ. «Ξεκουράζεσαι ενώ κάνεις βαλς μαζί σου», της είπε, ξεκινώντας τα πρώτα αργά βήματα του βαλς. - Γοητεία, τι ευκολία, ακρίβεια, - της είπε αυτό που είπε σε όλους σχεδόν τους καλούς γνωστούς. Χαμογέλασε με τον έπαινο του και συνέχισε να κοιτάζει την αίθουσα πάνω από τον ώμο του. Δεν ήταν μια νεοφερμένη, της οποίας τα πρόσωπα στην μπάλα συγχωνεύονται σε μια μαγική εντύπωση. Δεν ήταν ένα κορίτσι φθαρμένο στις μπάλες, στο οποίο όλα τα πρόσωπα της μπάλας ήταν τόσο γνώριμα που βαριόταν. αλλά βρισκόταν στη μέση αυτών των δύο—ήταν ενθουσιασμένη και ταυτόχρονα κατείχε τόσο πολύ τον εαυτό της που μπορούσε να παρατηρήσει. Στην αριστερή γωνία της αίθουσας, είδε, ομαδοποιούσε το χρώμα της κοινωνίας. Εκεί ήταν η απίστευτα γυμνή καλλονή Λίντι, η σύζυγος του Κόρσουνσκι, εκεί η οικοδέσποινα, εκεί ο Κριβίν έλαμπε με το φαλακρό του κεφάλι, πάντα εκεί που ήταν το λουλούδι της κοινωνίας. νεαροί άνδρες κοίταξαν εκεί, χωρίς να τολμήσουν να πλησιάσουν. και εκεί βρήκε τη Στίβα με τα μάτια της και μετά είδε την υπέροχη φιγούρα και το κεφάλι της Άννας με ένα μαύρο βελούδινο φόρεμα. [...] - Λοιπόν, άλλη περιοδεία; Δεν είσαι κουρασμένος? είπε ο Κόρσουνσκι λαχανιασμένος ελαφρώς. - Οχι ευχαριστώ. - Πού μπορώ να σε πάω; - Η Καρένινα είναι εδώ, φαίνεται... πάρε με κοντά της. - Πού παραγγέλνεις. Και ο Korsunsky έκανε βαλς, μετριάζοντας το ρυθμό του, κατευθείαν στο πλήθος στην αριστερή γωνία της αίθουσας, λέγοντας: «Συγγνώμη, κυρίες, συγγνώμη, συγγνώμη, κυρίες», και, κάνοντας ελιγμούς ανάμεσα σε μια θάλασσα από δαντέλες, τούλια και κορδέλες και όχι πιάνοντας ένα φτερό, γύρισε απότομα την κυρία του, έτσι ώστε τα λεπτά πόδια της με διχτυωτές κάλτσες άνοιξαν και το τρένο διαλύθηκε από έναν ανεμιστήρα και κάλυψε τα γόνατα του Κριβίν με αυτό. Ο Κόρσουνσκι υποκλίθηκε, ίσιωσε το ανοιχτό στήθος του και άπλωσε το χέρι του για να την οδηγήσει στην Άννα Αρκαντιέβνα. Η Κίτι, κοκκινισμένη, έβγαλε το τρένο από τα γόνατα του Κρίβιν και, στροβιλίζοντας λίγο, κοίταξε τριγύρω, αναζητώντας την Άννα. Η Άννα δεν ήταν στα λιλά, όπως σίγουρα ήθελε η Kitty, αλλά με ένα μαύρο, χαμηλό βελούδινο φόρεμα που αναδείκνυε τους λαξευμένους, σαν παλιό ελεφαντόδοντο, γεμάτους ώμους και στήθος και στρογγυλεμένα μπράτσα με ένα λεπτό, μικροσκοπικό χέρι. Όλο το φόρεμα ήταν στολισμένο με βενετσιάνικο γκιπούρ. Στο κεφάλι της, με μαύρα μαλλιά, δικό της χωρίς πρόσμιξη, ήταν μια μικρή γιρλάντα πανσέδες και το ίδιο σε μια μαύρη κορδέλα ζώνη ανάμεσα σε λευκή δαντέλα. Τα μαλλιά της ήταν αόρατα. Μόνο αξιοσημείωτα, που τη διακόσμησαν, ήταν εκείνα τα αριστουργηματικά κοντά δαχτυλίδια από σγουρά μαλλιά, πάντα νοκ άουτ στο πίσω μέρος του κεφαλιού και στους κροτάφους της. Υπήρχε μια σειρά από μαργαριτάρια σε έναν πελεκημένο δυνατό λαιμό. [...] Ο Βρόνσκι ανέβηκε στην Κίττυ, θυμίζοντάς της την πρώτη τετράδα και μετάνιωσε που όλο αυτό το διάστημα δεν είχε τη χαρά να τη δει. Η Κίτι κοίταξε με θαυμασμό την Άννα καθώς έκανε βαλς και τον άκουγε. Περίμενε να την καλέσει στο βαλς, αλλά δεν το έκανε και τον κοίταξε έκπληκτη. Κοκκίνισε και την κάλεσε βιαστικά σε βαλς, αλλά τη στιγμή που έβαλε τα χέρια του γύρω από τη λεπτή της μέση και έκανε το πρώτο βήμα, η μουσική σταμάτησε ξαφνικά. Η Kitty κοίταξε το πρόσωπό του, που βρισκόταν σε τόσο κοντινή απόσταση από αυτήν, και για πολλή ώρα μετά, μετά από αρκετά χρόνια, αυτό το βλέμμα, γεμάτο αγάπη, με το οποίο μετά τον κοίταξε και εκείνος δεν της απάντησε. της έκοψε την καρδιά με οδυνηρή ντροπή. - Συγγνώμη, συγγνώμη! Βαλς, βαλς! - φώναξε ο Korsunsky από την άλλη πλευρά της αίθουσας και, σηκώνοντας την πρώτη νεαρή κυρία που συνάντησε, άρχισε να χορεύει ο ίδιος. Ο Βρόνσκι πέρασε από πολλές περιοδείες βαλς με την Κίτι. Μετά το βαλς, η Κίτι πήγε στη μητέρα της και μετά βίας είχε προλάβει να πει λίγα λόγια στον Νόρντστον, όταν ο Βρόνσκι είχε ήδη έρθει να τη φέρει για την πρώτη τετράδα. Κατά τη διάρκεια της τετράδας δεν ειπώθηκε τίποτα σημαντικό. [...] Η Kitty δεν περίμενε περισσότερα από ένα quadrille. Περίμενε με κομμένη την ανάσα τη μαζούρκα. Της φαινόταν ότι όλα έπρεπε να κριθούν στη μαζούρκα. Το γεγονός ότι δεν την κάλεσε στη μαζούρκα κατά τη διάρκεια του τετράγωνου δεν την ενόχλησε. Ήταν σίγουρη ότι χόρευε τη μαζούρκα μαζί του, όπως και στις προηγούμενες χοροεσπερίδες, και αρνήθηκε τη μαζούρκα σε πέντε, λέγοντας ότι χόρευε. Όλη η μπάλα μέχρι το τελευταίο τετράγωνο ήταν για την Kitty ένα μαγικό όνειρο με χαρούμενα χρώματα, ήχους και κινήσεις. Δεν χόρευε μόνο όταν ένιωθε πολύ κουρασμένη και ζητούσε ξεκούραση. Όμως, χορεύοντας την τελευταία τετράδα με έναν από τους βαρετούς νεαρούς, που δεν μπορούσε να αρνηθεί, έτυχε να έρθει αντιμέτωπη με τον Βρόνσκι και την Άννα. Δεν είχε γνωρίσει την Άννα από την άφιξή της, και ξαφνικά την είδε ξανά εντελώς νέα και απρόσμενη. Έβλεπε μέσα της το χαρακτηριστικό της έξαρσης από την επιτυχία που γνώριζε τόσο καλά. Είδε ότι η Άννα ήταν μεθυσμένη από το κρασί του θαυμασμού που της προκάλεσε. Ήξερε αυτό το συναίσθημα και ήξερε τα σημάδια του και τα είδε στην Άννα - είδε μια τρεμουλιαστή, αστραφτερή λάμψη στα μάτια της και ένα χαμόγελο ευτυχίας και ενθουσιασμού, που λυγίζει ακούσια τα χείλη της και μια ξεχωριστή χάρη, πιστότητα και ευκολία στην κίνηση. [...] Ολόκληρη η μπάλα, όλος ο κόσμος, όλα ήταν τυλιγμένα στην ομίχλη στην ψυχή της Κίτι. Μόνο η αυστηρή σχολή εκπαίδευσης που πέρασε τη στήριξε και την ανάγκασε να κάνει αυτό που της ζητούσαν, δηλαδή να χορεύει, να απαντά σε ερωτήσεις, να μιλά, ακόμα και να χαμογελάει. Αλλά λίγο πριν την έναρξη της μαζούρκας, όταν οι καρέκλες είχαν ήδη τακτοποιηθεί και μερικά από τα ζευγάρια μετακόμισαν από τα μικρά στη μεγάλη αίθουσα, μια στιγμή απελπισίας και φρίκης ήρθε πάνω στην Kitty. Αρνήθηκε πέντε και τώρα δεν χόρεψε τις μαζούρκες. Δεν υπήρχε καν ελπίδα ότι θα την καλέσουν, ακριβώς επειδή είχε πάρα πολλές επιτυχίες στον κόσμο και δεν μπορούσε να περάσει από το μυαλό κανένας ότι δεν είχε προσκληθεί μέχρι τώρα. Έπρεπε να πει στη μητέρα της ότι ήταν άρρωστη και να είχε πάει σπίτι, αλλά δεν είχε τη δύναμη να το κάνει. Ένιωθε σκοτωμένη. Πήγε στο πίσω μέρος του μικρού σαλονιού και βυθίστηκε σε μια καρέκλα. Η αέρινη φούστα του φορέματός της σηκώθηκε σαν σύννεφο γύρω από τη λεπτή της μέση. Ένα γυμνό, λεπτό, τρυφερό κοριτσίστικο χέρι, χαμηλωμένο αβοήθητο, βυθίστηκε στις πτυχές ενός ροζ χιτώνα. στο άλλο, κρατούσε μια βεντάλια και φούντωσε το κοκκινισμένο πρόσωπό της με γρήγορες, σύντομες κινήσεις. Όμως, παρά το θέαμα μιας πεταλούδας, που απλώς προσκολλήθηκε στο γρασίδι και έτοιμη, σχεδόν να κυματίζει, να ξεδιπλώσει τα ιριδίζοντα φτερά της, μια τρομερή απόγνωση ρουφούσε την καρδιά της. [..] Η κόμισσα Nordston βρήκε τον Korsunsky, με τον οποίο χόρεψε τη μαζούρκα, και του είπε να καλέσει την Kitty. Η Kitty χόρεψε στο πρώτο ζευγάρι και, ευτυχώς για εκείνη, δεν χρειάστηκε να μιλήσει, γιατί ο Korsunsky έτρεχε όλη την ώρα, φροντίζοντας το νοικοκυριό του. Ο Βρόνσκι και η Άννα κάθισαν σχεδόν απέναντί ​​της. Τους είδε με τα διορατικά της μάτια, τους είδε από κοντά, όταν συγκρούστηκαν ανά δύο, και όσο τους έβλεπε, τόσο βεβαιωνόταν ότι η ατυχία της είχε συμβεί. Είδε ότι ένιωθαν μόνοι σε αυτό το γεμάτο δωμάτιο. Και στο πρόσωπο του Βρόνσκι, πάντα τόσο σταθερό και ανεξάρτητο, είδε εκείνη την έκφραση σύγχυσης και υποταγής που τη χτύπησε, σαν την έκφραση ενός ευφυούς σκύλου όταν είναι ένοχο. [...] Η Kitty ένιωθε συντετριμμένη και το πρόσωπό της το εξέφραζε. Όταν ο Βρόνσκι την είδε να την τρέχει στη μαζούρκα, δεν την αναγνώρισε ξαφνικά - είχε αλλάξει τόσο πολύ. - Μεγάλη μπάλα! της είπε να πει κάτι. «Ναι», απάντησε εκείνη. Στη μέση της μαζούρκας, επαναλαμβάνοντας τη σύνθετη φιγούρα που εφευρέθηκε ξανά από τον Korsunsky, η Άννα πήγε στη μέση του κύκλου, πήρε δύο καβαλιέρες και κάλεσε μια κυρία και την Κίττυ κοντά της. Η Κίτι την κοίταξε έντρομη καθώς πλησίαζε. Η Άννα την κοίταξε και χαμογέλασε σφίγγοντας το χέρι της. Παρατηρώντας όμως ότι το πρόσωπο της Κίτι ανταποκρίθηκε στο χαμόγελό της μόνο με μια έκφραση απόγνωσης και έκπληξης, στράφηκε από κοντά της και μίλησε με χαρά στην άλλη κυρία. "Μετά τη μπάλα" *), Yasnaya Polyana, 20 Αυγούστου 1903Την τελευταία μέρα του Shrovetide, ήμουν σε ένα χορό με τον στρατάρχη της επαρχίας, έναν καλοσυνάτο γέρο, έναν πλούσιο φιλόξενο και έναν καμαριτζή. Τον υποδέχτηκε η γυναίκα του, τόσο καλοσυνάτος όσο κι αν ήταν, με ένα βελούδινο φόρεμα από βελούδινο, με μια διαμαντένια φερρονιέρα στο κεφάλι της και με ανοιχτούς παλιούς, παχουλούς, λευκούς ώμους και στήθη, σαν πορτρέτα της Ελίζαμπεθ Πετρόβνα. Η μπάλα ήταν υπέροχη. η αίθουσα είναι όμορφη, με χορωδίες, οι μουσικοί φημισμένοι εκείνη την εποχή δουλοπάροικοι του ερασιτέχνη γαιοκτήμονα, ο μπουφές υπέροχος και η εμφιαλωμένη θάλασσα της σαμπάνιας. Αν και ήμουν λάτρης της σαμπάνιας, δεν έπινα, γιατί χωρίς κρασί ήμουν μεθυσμένος από αγάπη, αλλά από την άλλη χόρευα μέχρι να πέσω, χόρεψα τετράδες και βαλς και πόλκες, φυσικά, όσο γινόταν. , όλα με τη Βαρένκα. Ήταν με ένα λευκό φόρεμα με ροζ φύλλο και λευκά παιδικά γάντια, λίγο πιο μακριά από τους λεπτούς, μυτερούς αγκώνες της και λευκά σατέν παπούτσια. Η μαζούρκα μου την πήραν. ο απωθητικός μηχανικός Anisimov [...] Χόρεψα λοιπόν τη μαζούρκα όχι μαζί της, αλλά με μια Γερμανίδα που την είχα φλερτάρει λίγο πριν. Αλλά, φοβάμαι, εκείνο το βράδυ της έδειξα πολύ ασέβεια, δεν της μίλησα, δεν την κοίταξα, αλλά είδα μόνο μια ψηλή, λεπτή φιγούρα με λευκό φόρεμα με ροζ ζώνη, τη λαμπερή, κατακόκκινη, λακκάκι πρόσωπο και τρυφερά, γλυκά μάτια. Δεν είμαι η μόνη, όλοι την κοιτούσαν και τη θαύμαζαν, τη θαύμαζαν και άντρες και γυναίκες, παρά το γεγονός ότι τους επισκίασε όλους. Ήταν αδύνατο να μην θαυμάσει. Σύμφωνα με το νόμο, ας πούμε, δεν χόρεψα τη μαζούρκα μαζί της, αλλά στην πραγματικότητα χόρευα μαζί της σχεδόν όλη την ώρα. Εκείνη, χωρίς να ντρέπεται, περπάτησε κατευθείαν στο διάδρομο προς το μέρος μου, και εγώ πήδηξα χωρίς να περιμένω μια πρόσκληση και με ευχαρίστησε χαμογελώντας για την εφευρετικότητά μου. Όταν μας οδήγησαν κοντά της και δεν μάντεψε την ποιότητά μου, εκείνη, δίνοντας το χέρι της σε εμένα, ανασήκωσε τους λεπτούς ώμους της και μου χαμογέλασε ως ένδειξη οίκτου και παρηγοριάς. Όταν οι φιγούρες της μαζούρκας φτιάχνονταν από το βαλς, έκανα βαλς μαζί της για πολλή ώρα, και εκείνη, αναπνέοντας συχνά, χαμογέλασε και μου είπε: "Ενκόρ" (επίσης γαλλικά). Και έκανα βαλς ξανά και ξανά και δεν ένιωθα το σώμα μου. [...] Χόρεψα περισσότερο μαζί της και δεν έβλεπα πώς πέρασε η ώρα. Οι μουσικοί, με ένα είδος απόγνωσης κούρασης, ξέρετε, όπως συμβαίνει στο τέλος μιας μπάλας, σήκωσαν το ίδιο μοτίβο μαζούρκα, σηκώθηκαν από τα σαλόνια ήδη από τα τραπεζάκια του μπαμπά και της μαμάς, περιμένοντας το δείπνο, οι λακέδες έτρεχαν πιο συχνά μέσα, κουβαλώντας κάτι. Ήταν η τρίτη ώρα. Ήταν απαραίτητο να αξιοποιηθούν τα τελευταία λεπτά. Την επέλεξα ξανά και για εκατοστή φορά περπατήσαμε στο χολ. [...] «Κοίτα, ο μπαμπάς καλείται να χορέψει», μου είπε, δείχνοντας την ψηλή αρχοντική φιγούρα του πατέρα της, ενός συνταγματάρχη με ασημένιες επωμίδες, που στεκόταν στην πόρτα με την οικοδέσποινα και άλλες κυρίες. «Βαρένκα, έλα εδώ», ακούσαμε τη δυνατή φωνή της οικοδέσποινας με μια διαμαντένια φερρονιέρα και με τους ώμους της Ελισάβετ. - Πείσε, μαμά (αγαπημένη - Γαλλικά), πατέρα κάνε μια βόλτα μαζί σου. Λοιπόν, παρακαλώ, Πιότρ Βλαντισλάβιτς, - η οικοδέσποινα στράφηκε στον συνταγματάρχη. Ο πατέρας της Βαρένκα ήταν ένας πολύ όμορφος, αρχοντικός, ψηλός και φρέσκος γέρος. [...] Όταν πλησιάσαμε την πόρτα, ο συνταγματάρχης αρνήθηκε, λέγοντας ότι είχε ξεχάσει πώς να χορεύει, αλλά παρόλα αυτά, χαμογελώντας, πετώντας αριστερή πλευράτο χέρι, έβγαλε το σπαθί από το λουρί, το έδωσε στον υποχρεωμένο νεαρό και τραβώντας το σουέτ γάντι δεξί χέρι- «όλα είναι απαραίτητα σύμφωνα με το νόμο», είπε χαμογελώντας, έπιασε το χέρι της κόρης του και στάθηκε σε ένα τέταρτο της στροφής, περιμένοντας τον ρυθμό. Περιμένοντας την αρχή του μοτίβου της μαζούρκα, χτύπησε ζωηρά το ένα πόδι, πέταξε έξω το άλλο και η ψηλή, βαριά φιγούρα του, τώρα απαλά και ομαλά, τώρα θορυβώδη και καταιγιστικά, με τον κρότο από τα πέλματα και το πόδι με το πόδι, κινήθηκε γύρω από το αίθουσα. Η χαριτωμένη φιγούρα της Βαρένκα επέπλεε δίπλα του, ανεπαίσθητα, κοντύνοντας ή μακρύνοντας έγκαιρα τα βήματα των μικρών λευκών σατέν ποδιών της. Όλο το δωμάτιο παρακολουθούσε κάθε κίνηση του ζευγαριού. Όχι μόνο θαύμασα, αλλά τους κοίταξα με ενθουσιώδη τρυφερότητα. Με συγκίνησαν ιδιαίτερα οι μπότες του, στολισμένες με στιλέτο, καλές μοσχαρίσιες μπότες, αλλά όχι μοδάτες, κοφτερές, αλλά αντίκες, με τετράγωνες μύτες και χωρίς τακούνι. [...] Ήταν φανερό ότι κάποτε είχε χορέψει όμορφα, αλλά τώρα ήταν βαρύς και τα πόδια του δεν ήταν πια αρκετά ελαστικά για όλα εκείνα τα όμορφα και γρήγορα βήματα που προσπαθούσε να κάνει. Αλλά και πάλι πέρασε επιδέξια δύο γύρους. Όταν, απλώνοντας γρήγορα τα πόδια του, τα ένωσε ξανά και, αν και κάπως βαριά, έπεσε στο ένα γόνατο, και εκείνη, χαμογελώντας και ισιώνοντας τη φούστα που έπιασε, περπάτησε ομαλά γύρω του, όλοι χειροκρότησαν δυνατά. Σηκωμένος με λίγη προσπάθεια, έσφιξε απαλά, γλυκά την κόρη του από τα αυτιά, και φιλώντας την στο μέτωπο, την οδήγησε κοντά μου, νομίζοντας ότι χόρευα μαζί της. Είπα ότι δεν είμαι το αγόρι της. «Λοιπόν, δεν πειράζει, τώρα πας μια βόλτα μαζί της», είπε, χαμογελώντας στοργικά και βάζοντας το σπαθί του στο λουρί του. [...] Η μαζούρκα τελείωσε, οι οικοδεσπότες ζήτησαν δείπνο από τους καλεσμένους, αλλά ο συνταγματάρχης Β. αρνήθηκε, λέγοντας ότι έπρεπε να σηκωθεί νωρίς αύριο, και αποχαιρέτησε τους οικοδεσπότες. Φοβόμουν ότι θα την έπαιρναν, αλλά έμεινε με τη μητέρα της. Μετά το δείπνο, χόρεψα μαζί της το υποσχεμένο τετράγωνο και, παρά το γεγονός ότι έμοιαζα να είμαι απείρως χαρούμενος, η ευτυχία μου μεγάλωνε και μεγάλωνε. Δεν μιλήσαμε για αγάπη. Δεν ρώτησα ούτε εκείνη ούτε τον εαυτό μου αν με αγαπούσε. Μου έφτανε που την αγάπησα. Και φοβόμουν μόνο ένα πράγμα, ότι κάτι δεν θα μου χαλούσε την ευτυχία. [...] Άφησα τη μπάλα στις πέντε. *) Κείμενο "Μετά την μπάλα" - στη Βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov

Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι (1828-1910). Καλλιτέχνης I. E. Repin. 1887

Ο διάσημος Ρώσος σκηνοθέτης θεάτρου και δημιουργός του συστήματος υποκριτικής, Konstantin Stanislavsky, έγραψε στο βιβλίο του "My Life in Art" ότι στα δύσκολα χρόνια των πρώτων επαναστάσεων, όταν η απελπισία κυριάρχησε τους ανθρώπους, πολλοί θυμήθηκαν ότι την ίδια εποχή ζούσε ο Λέων Τολστόι με αυτούς. Και έγινε πιο εύκολο για την ψυχή. Ήταν η συνείδηση ​​της ανθρωπότητας. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Τολστόι έγινε ο εκπρόσωπος των σκέψεων και των ελπίδων εκατομμυρίων ανθρώπων. Ήταν ηθικό στήριγμα για πολλούς. Διαβάστηκε και ακούστηκε όχι μόνο από τη Ρωσία, αλλά και από την Ευρώπη, την Αμερική και την Ασία.

Είναι αλήθεια ότι την ίδια στιγμή, πολλοί σύγχρονοι και μετέπειτα ερευνητές του έργου του Λέοντος Τολστόι σημείωσαν ότι, εκτός των έργων τέχνης του, ήταν σε μεγάλο βαθμό αντιφατικός. Το μεγαλείο του ως στοχαστής εκδηλώθηκε με τη δημιουργία ευρέων καμβάδων αφιερωμένων στην ηθική κατάσταση της κοινωνίας, στην αναζήτηση διεξόδου από το αδιέξοδο. Αλλά ήταν επιλεκτικός, ηθικολογώντας αναζητώντας το νόημα της ζωής ενός ατόμου. Και όσο μεγάλωνε, τόσο πιο ενεργά επέκρινε τις κακίες της κοινωνίας, αναζητούσε τον δικό του ιδιαίτερο ηθικό δρόμο.

Ο Νορβηγός συγγραφέας Knut Hamsun σημείωσε αυτό το χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του Τολστόι. Σύμφωνα με τον ίδιο, στη νεολαία του, ο Τολστόι επέτρεψε πολλές υπερβολές - έπαιξε χαρτιά, σύρθηκε πίσω από νεαρές κυρίες, έπινε κρασί, συμπεριφερόταν σαν τυπικός αστός και στην ενηλικίωση ξαφνικά άλλαξε, έγινε ευσεβής δίκαιος και στιγμάτισε τον εαυτό του και το σύνολο. κοινωνία για χυδαίες και ανήθικες πράξεις . Δεν ήταν τυχαίο ότι είχε σύγκρουση και με την οικογένειά του, τα μέλη της οποίας δεν μπορούσαν να καταλάβουν τον χωρισμό του, τη δυσαρέσκειά του και

Ο Λέων Τολστόι ήταν κληρονομικός αριστοκράτης. Μητέρα - Πριγκίπισσα Volkonskaya, μια γιαγιά από τον πατέρα - Πριγκίπισσα Gorchakova, η δεύτερη - Πριγκίπισσα Trubetskaya. Στο κτήμα του Yasnaya Polyana, κρεμάστηκαν πορτρέτα των συγγενών του, γνωστά πρόσωπα με τίτλο. Εκτός από τον τίτλο του κόμη, κληρονόμησε μια κατεστραμμένη οικονομία από τους γονείς του, συγγενείς ανέλαβαν την ανατροφή του, δάσκαλοι στο σπίτι, μεταξύ των οποίων ένας Γερμανός και ένας Γάλλος, σπούδασαν μαζί του. Στη συνέχεια σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν. Πρώτα μελετήθηκε ανατολίτικες γλώσσες, μετά νομικές επιστήμες. Ούτε το ένα ούτε το άλλο τον ικανοποίησε, και έφυγε από το 3ο έτος.

Σε ηλικία 23 ετών, ο Λέων έχασε πολλά στα χαρτιά και έπρεπε να ξεπληρώσει το χρέος, αλλά δεν ζήτησε από κανέναν χρήματα, αλλά πήγε ως αξιωματικός στον Καύκασο για να κερδίσει χρήματα και να κερδίσει τις εντυπώσεις. Του άρεσε εκεί - εξωτική φύση, βουνά, κυνήγι σε τοπικά δάση, συμμετοχή σε μάχες ενάντια στους ορεινούς. Εκεί πήρε το στυλό για πρώτη φορά. Αλλά άρχισε να γράφει όχι για τις εντυπώσεις του, αλλά για την παιδική του ηλικία.

Ο Τολστόι έστειλε το χειρόγραφο, που ονομαζόταν «Παιδική ηλικία», στο περιοδικό «Domestic Notes», όπου το 1852 δημοσιεύτηκε, επαινώντας τον νεαρό συγγραφέα. Ενθαρρυμένος από καλή τύχη έγραψε τις ιστορίες «Το πρωί του γαιοκτήμονα», «Η υπόθεση», το διήγημα «Boyhood», «Sevastopol Stories». Ένα νέο ταλέντο μπήκε στη ρωσική λογοτεχνία, ισχυρό στην αντανάκλαση της πραγματικότητας, στη δημιουργία τύπων, στην αντανάκλαση του εσωτερικού κόσμου των ηρώων.

Ο Τολστόι έφτασε στην Πετρούπολη το 1855. Ο Κόμης, ο ήρωας της Σεβαστούπολης, ήταν ήδη διάσημος συγγραφέας, είχε χρήματα που κέρδιζε με λογοτεχνική δουλειά. Τον υποδέχτηκαν στα καλύτερα σπίτια, περίμεναν να τον συναντήσουν και οι συντάκτες του Otechestvennye Zapiski. Αλλά ήταν απογοητευμένος από την κοσμική ζωή και μεταξύ των συγγραφέων δεν βρήκε άνθρωπο κοντά του στο πνεύμα. Είχε κουραστεί από τη θλιβερή ζωή στην υγρή Αγία Πετρούπολη και πήγε στο σπίτι του στη Yasnaya Polyana. Και το 1857 πήγε στο εξωτερικό για να διαλυθεί και να κοιτάξει μια άλλη ζωή.

Ο Τολστόι επισκέφτηκε τη Γαλλία, την Ελβετία, την Ιταλία, τη Γερμανία, ενδιαφέρθηκε για τη ζωή των ντόπιων αγροτών, το σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης. Όμως η Ευρώπη δεν του ταίριαζε. Είδε αδρανείς πλούσιους και χορτάτους, είδε τη φτώχεια των φτωχών. Η κατάφωρη αδικία τον τραυμάτισε στην καρδιά, μια άρρητη διαμαρτυρία ξεσήκωσε στην ψυχή του. Έξι μήνες αργότερα επέστρεψε στη Yasnaya Polyana και άνοιξε ένα σχολείο για παιδιά αγροτών. Μετά το δεύτερο ταξίδι του στο εξωτερικό, εξασφάλισε το άνοιγμα περισσότερων από 20 σχολείων στα γύρω χωριά.

Ο Τολστόι εξέδωσε το παιδαγωγικό περιοδικό Yasnaya Polyana, έγραψε βιβλία για παιδιά, τα δίδαξε ο ίδιος. Αλλά για πλήρη ευημερία του έλειπε αγαπημένοςπου θα μοιραζόταν μαζί του όλες τις χαρές και τις κακουχίες. Στα 34 του παντρεύτηκε τελικά τη 18χρονη Σοφία Μπερς και έγινε ευτυχισμένος. Ένιωθε σαν ζηλωτής ιδιοκτήτης, αγόρασε γη, πειραματίστηκε σε αυτήν και στον ελεύθερο χρόνο του έγραψε το μυθιστόρημα εποχής Πόλεμος και Ειρήνη, το οποίο άρχισε να δημοσιεύεται στο Russkiy Vestnik. Αργότερα, η κριτική στο εξωτερικό αναγνώρισε αυτό το έργο ως το σπουδαιότερο, το οποίο έγινε σημαντικό φαινόμενο στη νέα ευρωπαϊκή λογοτεχνία.

Ακολουθώντας τον Τολστόι έγραψε το μυθιστόρημα «Άννα Καρένινα», αφιερωμένο στην τραγική αγάπη της γυναίκας του φωτός Άννα και τη μοίρα του ευγενή Κονσταντίν Λέβιν. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ηρωίδας του, προσπάθησε να απαντήσει στην ερώτηση: ποια είναι μια γυναίκα - ένα άτομο που απαιτεί σεβασμό ή απλώς ένας φύλακας της οικογενειακής εστίας; Μετά από αυτά τα δύο μυθιστορήματα, ένιωσε ένα είδος κατάρρευσης στον εαυτό του. Έγραψε για την ηθική ουσία των άλλων ανθρώπων και άρχισε να κοιτάζει μέσα στην ψυχή του.

Οι απόψεις του για τη ζωή άλλαξαν, άρχισε να παραδέχεται πολλές αμαρτίες στον εαυτό του και δίδασκε άλλους, μίλησε για μη αντίσταση στο κακό με βία - σε χτυπούν στο ένα μάγουλο, γυρίζουν το άλλο. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος να αλλάξει ο κόσμος προς το καλύτερο. Πολλοί ήταν υπό την επιρροή του, τους έλεγαν «Τολστογιάνους *», δεν αντιστέκονταν στο κακό, ευχόντουσαν καλό στον διπλανό τους. Ανάμεσά τους ήταν οι διάσημοι συγγραφείς Maxim Gorky, Ivan Bunin.

Την περίοδο της δεκαετίας του 1880, ο Τολστόι άρχισε να δημιουργεί διηγήματα: Ο θάνατος του Ιβάν Ίλιτς, Χόλστομερ, Σονάτα Κρόιτσερ, Πατήρ Σέργιος. Σε αυτά, ως έμπειρος ψυχολόγος, έδειξε τον εσωτερικό κόσμο ενός απλού ανθρώπου, διάθεση υποταγής στη μοίρα. Μαζί με αυτά τα έργα, εργάστηκε σε ένα μεγάλο μυθιστόρημα για την τύχη μιας αμαρτωλής γυναίκας και τη στάση των γύρω της.

Το Resurrection» εκδόθηκε το 1899 και έπληξε το αναγνωστικό κοινό με ένα αιχμηρό θέμα και συγγραφικό υπότιτλο. Το μυθιστόρημα αναγνωρίστηκε ως κλασικό, μεταφράστηκε αμέσως στις κύριες ευρωπαϊκές γλώσσες. Η επιτυχία ήταν πλήρης. Σε αυτό το μυθιστόρημα, ο Τολστόι έδειξε για πρώτη φορά με τέτοια ειλικρίνεια την ασχήμια του κρατικού συστήματος, την αποστροφή και την πλήρη αδιαφορία των κυβερνώντων για τα πιεστικά προβλήματα των ανθρώπων. Σε αυτό, επέκρινε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία δεν έκανε τίποτα για να διορθώσει την κατάσταση, δεν έκανε τίποτα για να διευκολύνει την ύπαρξη πεσόντων και άθλιων ανθρώπων. Ξέσπασε βίαιη σύγκρουση. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είδε βλασφημία σε αυτή τη σκληρή κριτική. Οι απόψεις του Τολστόι αναγνωρίστηκαν ως εξαιρετικά εσφαλμένες, η θέση του ήταν αντιχριστιανική, αναθεματίστηκε και εξοστρακίστηκε.

Όμως ο Τολστόι δεν μετάνιωσε, παρέμεινε πιστός στα ιδανικά του, στην εκκλησία του. Ωστόσο, η επαναστατική φύση του επαναστάτησε ενάντια στις αηδίες όχι μόνο της περιρρέουσας πραγματικότητας, αλλά και του αριστοκρατικού τρόπου ζωής της δικής του οικογένειας. Ήταν κουρασμένος από την ευημερία του, τη θέση ενός πλούσιου γαιοκτήμονα. Ήθελε να τα παρατήσει όλα, να πάει στους δίκαιους, για να εξαγνίσει την ψυχή του σε ένα νέο περιβάλλον. Και αριστερά. Η κρυφή αποχώρησή του από την οικογένεια ήταν τραγική. Στο δρόμο, κρυολόγησε και προσβλήθηκε από πνευμονία. Δεν μπορούσε να συνέλθει από αυτή την ασθένεια.

-) Τα χρήματα δεν είναι μόνο ευλογία, αλλά και τεράστια συμφορά για την ανθρωπότητα.
-) Ο ανταγωνισμός εμφανίζεται πού και πού, πού και πού υπάρχει έλλειμμα σε κάτι.
-) Το εμπόριο γεννήθηκε όταν η ανταλλαγή πήρε τη μορφή χρημάτων.
-) Η οικονομία δημιουργείται μόνο όταν οι άνθρωποι χρειάζεται να διανέμουν εύλογα σπάνια αγαθά και η αγορά επινοείται ως η πιο ορθολογική και αποτελεσματική μέθοδοςλαμβάνουν τέτοια οφέλη.
-) Απλή παραγωγή εμπορευμάτων υπήρχε τόσο στην εποχή των αρχαίων Αιγυπτίων Φαραώ όσο και στην εποχή των Σοβιετικών ηγετών

Επειγόντως! Βοήθεια!) Απάντησε τουλάχιστον κάτι)

Διαβάστε ένα απόσπασμα από τα παιδαγωγικά γραπτά του εξαίρετου Ρώσου δασκάλου P.F. Kapterev.

Σχετικά με ένα πραγματικά μορφωμένο άτομο:

Αυτό είναι ένα άτομο που κατέχει όχι μόνο διαφορετικό
γνώση τρίτων, αλλά και τη δυνατότητα διαχείρισής της, η οποία
που δεν είναι μόνο γνώστης, αλλά και γρήγορος, που έχει
Βασιλιάς στο κεφάλι, ενότητα στις σκέψεις. που μπορεί όχι μόνο
να σκέφτεσαι, να ενεργείς, αλλά και να εργάζεσαι σωματικά και να απολαμβάνεις
αφεθείτε στην ομορφιά της φύσης και της τέχνης.

Αυτό είναι το είδος του ανθρώπου που νιώθει ζωντανός και
ενεργό μέλος της σύγχρονης πολιτιστικής κοινωνίας,
αποδέχεται τη στενή σύνδεση της προσωπικότητάς του με την ανθρωπότητα, με
οι ιθαγενείς του, με όλους τους πρώην εργάτες
το πεδίο του πολιτισμού, που στο μέτρο των δυνατοτήτων του συγκινεί τον άνθρωπο
πολιτισμός προς τα εμπρός.

Αυτός είναι ο τύπος ανθρώπου που νιώθει ανοιχτός
ο ίδιος όλες τις ικανότητες και τις ιδιότητες του και δεν υποφέρει από εσωτερικά
πρώιμη δυσαρμονία των φιλοδοξιών τους.

Αυτό είναι ένα σωματικά ανεπτυγμένο άτομο, με ένα υγιές όργανο
σώμα, με έντονο ενδιαφέρον για τη σωματική άσκηση,
ευαίσθητο και στις απολαύσεις του σώματος. Απάντησε στις ερωτήσεις: 1) Τι σημαίνει να μπορείς να διαχειριστείς τις γνώσεις σου; 2) Τι σημαίνει να είμαστε «ζωντανό και ενεργό μέλος μιας σύγχρονης πολιτιστικής κοινωνίας», στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας για να προωθήσουμε τον ανθρώπινο πολιτισμό; 3) Γιατί είναι απαραίτητο να αναπτύξετε όλες σας τις ικανότητες; 4) Ανοίξτε τη σύνδεση της υγείας, της σωματικής ανάπτυξης με την εκπαίδευση του ανθρώπου.

Από το έργο ενός σύγχρονου Ρώσου επιστήμονα, ακαδημαϊκού I. N. Moiseev (στοχασμοί για τη θέση της Ρωσίας στην πολιτισμένη ανάπτυξη).

Σήμερα η Ρωσία είναι μια γέφυρα ανάμεσα σε δύο ωκεανούς, δύο κέντρα οικονομικής δύναμης. Με τη θέληση της μοίρας, χαράξαμε το μονοπάτι «από τους Βρετανούς στους Ιάπωνες», όπως παλιά το μονοπάτι «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Έχουμε λάβει μια γέφυρα μεταξύ δύο πολιτισμών και έχουμε την ευκαιρία να αντλήσουμε από το καλύτερο που υπάρχει και στις δύο όχθες - αν έχουμε αρκετή ευφυΐα, όπως έκαναν οι πρόγονοί μας, που πήραν ένα βιβλίο από τους Βυζαντινούς και ένα σπαθί από τους Βάραγγους . Αυτή είναι μια περίσταση που μας έχει δώσει η φύση και η ιστορία. μπορεί να γίνει μια από τις πιο σημαντικές πηγές ευημερίας και σταθεροποίησής μας. Και η θέση μας στην παγκόσμια κοινωνία.Το γεγονός είναι ότι αυτή η γέφυρα δεν τη χρειαζόμαστε μόνο εμείς - όλοι τη χρειάζονται. Όχι μόνο η Ρωσία, αλλά και η Ευρωπαϊκή Χερσόνησος, και η αναπτυσσόμενη περιοχή του Ειρηνικού, ακόμα και η Αμερική.Όλος ο πλανήτης χρειάζεται αυτή τη γέφυρα! Εδώ βρίσκεται η θέση μας, εγγεγραμμένη από τη μοίρα - το βόρειο τμήμα της ευρασιατικής υπερηπείρου. Αυτή η θέση δεν διχάζει, αλλά δένει τους λαούς, δεν εναντιώνεται και δεν απειλεί κανέναν. Ο μεγάλος εθνικός μας στόχος δεν είναι να διεκδικήσουμε τις φιλοδοξίες μας στην Ευρώπη, να μην εφαρμόσουμε ευρασιατικά δόγματα και ουτοπίες με το ίδιο πνεύμα που κήρυτταν οι Ευρασιανιστές τη δεκαετία του 1920, αλλά να γυρίσουμε το βορρά της ευρασιατικής υπερηπείρου, αυτή τη γέφυρα μεταξύ των ωκεανών και των διαφορετικών πολιτισμών. , σε μια βαρέως τύπου, αξιόπιστη κατασκευή.
Ερωτήσεις και εργασίες για το έγγραφο
1. Προσδιορίστε πώς σχετίζεται ο συγγραφέας του κειμένου με την παγκοσμιοποίηση.
2. Πώς καταλαβαίνετε τα λόγια του N. N. Moiseev για «την ευκαιρία να αντλήσετε το καλύτερο που υπάρχει και στις δύο όχθες»;
3. Γιατί πιστεύετε ότι ο επιστήμονας θεωρεί τη θέση της Ρωσίας «ανάμεσα σε... δύο κέντρα οικονομικής ισχύος» ως μία από τις πηγές της ευημερίας της;

αυτό που βλέπουμε και αντιλαμβανόμαστε μας έρχεται χρωματισμένο από προσδοκίες και προδιαθέσεις. Βασίζονται στον πολιτισμό μας: βλέπουμε τον κόσμο μέσα από γυαλιά χρωματισμένα από τον πολιτισμό μας. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων χρησιμοποιούν αυτά τα γυαλιά χωρίς καν να γνωρίζουν ότι υπάρχουν. Οι προδιαθέσεις που προκαλούνται από τα αόρατα γυαλιά είναι ακόμη πιο ισχυρές επειδή τα «πολιτιστικά γυαλιά» παραμένουν αόρατα. Αυτό που κάνουν οι άνθρωποι εξαρτάται άμεσα από αυτό στο οποίο πιστεύουν και οι πεποιθήσεις τους, με τη σειρά τους, εξαρτώνται από το πολιτιστικά έγχρωμο όραμα του εαυτού τους και του κόσμου γύρω τους… Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, μεγάλοι πολιτισμοί της ανθρωπότητας προέκυψαν και δημιούργησαν τους δικούς τους όραμα του κόσμου. Στην αυγή της ιστορίας, ο κόσμος θεωρούνταν αταβιστικός: όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και τα ζώα και τα φυτά είχαν ψυχή - τα πάντα στη φύση ήταν ζωντανά. Μια άνοιξη στη σαβάνα ενέπνευσε δέος για τα πνεύματα και τις δυνάμεις της φύσης, καθώς και τις ψυχές των νεκρών. Ένα ελάφι που βρέθηκε στη μέση ενός ανθρώπινου οικισμού ταυτίστηκε με το πνεύμα ενός προγόνου που ήρθε να επισκεφτεί συγγενείς. η βροντή θεωρήθηκε σημάδι που δόθηκε από τον πρόγονο - τη Μητέρα ή τον παντοδύναμο Πατέρα. Σε όλη την καταγεγραμμένη ιστορία, οι παραδοσιακοί πολιτισμοί έχουν κατακλυστεί από αισθητηριακές ιστορίες αόρατων όντων διατεταγμένων σε συμβολικές ιεραρχίες. Οι κλασικοί πολιτισμοί της Αρχαίας Ελλάδας αντικατέστησαν τη βασισμένη στον μύθο θεώρηση του κόσμου με έννοιες βασισμένες στη συλλογιστική, αν και οι τελευταίες σπάνια δοκιμάστηκαν μέσω πειραμάτων και παρατήρησης. Από τους βιβλικούς χρόνους στη Δύση και για αρκετές χιλιετίες στην Ανατολή, οι απόψεις των ανθρώπων κυριαρχούνταν από τις συνταγές και τις εικόνες της θρησκείας (ή άλλων αποδεκτών συστημάτων πεποιθήσεων). Αυτή η επιρροή αποδυναμώθηκε πολύ τον 16ο και 17ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η πειραματική επιστήμη στην Ευρώπη. Τους τελευταίους τρεις αιώνες, η επιστημονική και τεχνολογική κουλτούρα έχει κυριαρχήσει στις μυθολογικές και θρησκευτικές απόψεις του Μεσαίωνα, αν και δεν τις έχει αντικαταστήσει πλήρως. Τον ΧΧ αιώνα. η επιστήμη και η τεχνολογική κουλτούρα της Δύσης έχει εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο. Οι μη δυτικοί πολιτισμοί βρίσκονται τώρα αντιμέτωποι με το δίλημμα αν πρέπει να ανοιχτούν στη δυτική κουλτούρα ή να κλειστούν στον εαυτό τους και να συνεχίσουν να ακολουθούν παραδοσιακούς τρόπους διατηρώντας τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, τα επαγγέλματα και τις λατρείες τους. (Ε. Λάζλο)

Ο πολιτισμός είναι ένας ισχυρός παράγοντας στην ανθρώπινη δραστηριότητα: είναι παρών σε όλα όσα βλέπουμε και νιώθουμε. «Άψογη αντίληψη» δεν υπάρχει - τα πάντα

αυτό που βλέπουμε και αντιλαμβανόμαστε μας έρχεται χρωματισμένο από προσδοκίες και προδιαθέσεις. Βασίζονται στον πολιτισμό μας: βλέπουμε τον κόσμο μέσα από γυαλιά χρωματισμένα από τον πολιτισμό μας. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων χρησιμοποιούν αυτά τα γυαλιά χωρίς καν να γνωρίζουν ότι υπάρχουν. Οι προδιαθέσεις που προκαλούνται από τα αόρατα γυαλιά είναι ακόμη πιο ισχυρές επειδή τα «πολιτιστικά γυαλιά» παραμένουν αόρατα. Αυτό που κάνουν οι άνθρωποι εξαρτάται άμεσα από αυτό στο οποίο πιστεύουν και οι πεποιθήσεις τους, με τη σειρά τους, εξαρτώνται από το πολιτιστικά έγχρωμο όραμα του εαυτού τους και του κόσμου γύρω τους… Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, μεγάλοι πολιτισμοί της ανθρωπότητας προέκυψαν και δημιούργησαν τους δικούς τους όραμα του κόσμου. Στην αυγή της ιστορίας, ο κόσμος θεωρούνταν αταβιστικός: όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και τα ζώα και τα φυτά είχαν ψυχή - τα πάντα στη φύση ήταν ζωντανά. Μια άνοιξη στη σαβάνα ενέπνευσε δέος για τα πνεύματα και τις δυνάμεις της φύσης, καθώς και τις ψυχές των νεκρών. Ένα ελάφι που βρέθηκε στη μέση ενός ανθρώπινου οικισμού ταυτίστηκε με το πνεύμα ενός προγόνου που ήρθε να επισκεφτεί συγγενείς. η βροντή θεωρήθηκε σημάδι που δόθηκε από τον πρόγονο - τη Μητέρα ή τον παντοδύναμο Πατέρα. Σε όλη την καταγεγραμμένη ιστορία, οι παραδοσιακοί πολιτισμοί έχουν κατακλυστεί από αισθητηριακές ιστορίες αόρατων όντων διατεταγμένων σε συμβολικές ιεραρχίες. Οι κλασικοί πολιτισμοί της Αρχαίας Ελλάδας αντικατέστησαν τη βασισμένη στον μύθο θεώρηση του κόσμου με έννοιες βασισμένες στη συλλογιστική, αν και οι τελευταίες σπάνια δοκιμάστηκαν μέσω πειραμάτων και παρατήρησης. Από τους βιβλικούς χρόνους στη Δύση και για αρκετές χιλιετίες στην Ανατολή, οι απόψεις των ανθρώπων κυριαρχούνταν από τις συνταγές και τις εικόνες της θρησκείας (ή άλλων αποδεκτών συστημάτων πεποιθήσεων). Αυτή η επιρροή αποδυναμώθηκε πολύ τον 16ο και 17ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η πειραματική επιστήμη στην Ευρώπη. Τους τελευταίους τρεις αιώνες, η επιστημονική και τεχνολογική κουλτούρα έχει κυριαρχήσει στις μυθολογικές και θρησκευτικές απόψεις του Μεσαίωνα, αν και δεν τις έχει αντικαταστήσει πλήρως. Τον ΧΧ αιώνα. η επιστήμη και η τεχνολογική κουλτούρα της Δύσης έχει εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο. Οι μη δυτικοί πολιτισμοί βρίσκονται τώρα αντιμέτωποι με το δίλημμα αν πρέπει να ανοιχτούν στη δυτική κουλτούρα ή να κλειστούν στον εαυτό τους και να συνεχίσουν να ακολουθούν παραδοσιακούς τρόπους διατηρώντας τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, τα επαγγέλματα και τις λατρείες τους. (Ε. Λάζλο) С1. Τι αποκαλεί ο συγγραφέας «πολιτιστικά σημεία»; Πώς επηρεάζουν τις ζωές των ανθρώπων; Γ2. Ονομάστε τα στάδια ανάπτυξης του πολιτισμού που ξεχώρισε ο συγγραφέας και επιλέξτε μια σύντομη περιγραφή καθενός από αυτά στο κείμενο. C3. Με βάση το κείμενο, τη γνώση της πορείας και την προσωπική κοινωνική εμπειρία, δώστε τρεις εξηγήσεις για τη σκέψη του συγγραφέα: «Ο πολιτισμός είναι παρών σε ό,τι βλέπουμε και νιώθουμε». Γ4. Ο συγγραφέας ανέφερε το δίλημμα που αντιμετωπίζουν οι σύγχρονοι μη δυτικοί πολιτισμοί. Καταγράψτε μία θετική και μία αρνητική συνέπεια κάθε επιλογής.

Υλικό για την προετοιμασία ολοκληρωμένου μαθήματος και επιλογής «ιστορία + λογοτεχνία»
με θέμα «Στάση της ρωσικής κοινωνίας στις μεταρρυθμίσεις του Stolypin. Πολιτικά κίνητρα στα έργα του Λέοντος Τολστόι». 9, 11 βαθμοί

Απόψεις του Λ.Ν. Τολστόι για τον αγροτικό εκσυγχρονισμό της Ρωσίας στις αρχές του 20ού αιώνα.

Η ζωή και το έργο του Λέοντος Τολστόι είναι αφιερωμένα σε έναν τεράστιο αριθμό από τα πιο διαφορετικά έργα - τόσο στη χώρα μας όσο και στο εξωτερικό. Αυτά τα έργα αντικατοπτρίζουν πολλά σημαντικά ζητήματα που σχετίζονται με το μοναδικό καλλιτεχνικό δώρο του μεγάλου συγγραφέα και στοχαστή της Ρωσίας, του οποίου οι ιδέες εξακολουθούν να προσελκύουν την προσοχή δημιουργικών, αναζητητών, «παθιασμένων» ανθρώπων, ξυπνούν τη συνείδηση ​​των ανθρώπων...

Μεγάλη ανιδιοτελή δουλειά για τη μελέτη της κληρονομιάς του Τολστόι και την εξοικείωση των συγχρόνων μας με αυτήν πραγματοποιείται από υπαλλήλους του Κρατικού Μνημείου και Φυσικού Αποθέματος "Μουσείο-κτήμα του L.N. Tolstoy "Yasnaya Polyana""
(διευθυντής - V.I. Tolstoy), το Κρατικό Μουσείο του L.N. Tolstoy (Μόσχα), μια σειρά από ινστιτούτα της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (κυρίως το Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας Γκόρκι της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών).

Στις 2 Σεπτεμβρίου 1996, στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Τούλα, που πήρε το όνομά του από τον εξαιρετικό συγγραφέα και φιλόσοφο, ιδρύθηκε το Τμήμα Πνευματικής Κληρονομιάς του Λέοντος Τολστόι, από το 1997 είναι ο διοργανωτής των Διεθνών Αναγνώσεων Τολστόι. Ορισμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα της χώρας εργάζονται στο πείραμα "Σχολή του Λέοντα Τολστόι".

Ταυτόχρονα, πολλά θέματα που σχετίζονται με την ιδεολογική κληρονομιά του Λέοντος Τολστόι και την επιρροή της στην κοινωνία εξακολουθούν να είναι ανεπαρκώς μελετημένα και μερικές φορές προκαλούν έντονες συζητήσεις. Ας εξετάσουμε μόνο ένα, αλλά ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα, δηλαδή: τις απόψεις του Λ. Ν. Τολστόι στις αρχές του εικοστού αιώνα. σχετικά με τη μεταμόρφωση της ρωσικής υπαίθρου, λαμβάνοντας υπόψη τα πραγματικά οικονομικά και κοινωνικο-πολιτιστικά προβλήματα της στο πλαίσιο της δραματικής διαδικασίας του εγχώριου εκσυγχρονισμού: ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών που πραγματοποιήθηκαν οι αγροτικές μεταρρυθμίσεις του Stolypin.

Ο συγγραφέας ένιωσε έντονα το κολοσσιαίο χάσμα μεταξύ της ζωής του μεγαλύτερου μέρους της αγροτιάς και της πλειοψηφίας της γαιοκτήμονας ευγενείας, που του προκάλεσε μια οργισμένη και αποφασιστική διαμαρτυρία. Είναι αξιοσημείωτο ότι ήδη από το 1865 σημείωσε στο σημειωματάριό του: «Η ρωσική επανάσταση δεν θα είναι ενάντια στον τσάρο και τον δεσποτισμό, αλλά ενάντια στην γαιοκτησία». Στις 8 Ιουνίου 1909, ο Λ.Ν. Τολστόι έγραψε στο ημερολόγιό του: «Ένιωσα ιδιαίτερα έντονα την τρελή ανηθικότητα της πολυτέλειας αυτών που κατέχουν την εξουσία και των πλουσίων και τη φτώχεια και την καταπίεση των φτωχών. Υποφέρω σχεδόν σωματικά από τη συνείδηση ​​της συμμετοχής σε αυτή την τρέλα και το κακό. Στο βιβλίο του «Καταστολή της Αγροτικής Αναταραχής» (Μόσχα, 1906), διαμαρτυρήθηκε αποφασιστικά για τα βασανιστήρια των πεινασμένων χωρικών με ραβδιά. «Η αμαρτωλότητα της ζωής των πλουσίων», βασισμένη πρωτίστως στην άδικη επίλυση του ζητήματος της γης, θεωρήθηκε από τον μεγάλο Ρώσο συγγραφέα ως η βασική ηθική τραγωδία εκείνων των χρόνων.

Ταυτόχρονα, οι μέθοδοι που πρότεινε για την επίλυση του προβλήματος, που προωθήθηκαν ενεργά στον Τύπο (για παράδειγμα, στο άρθρο «Πώς να απελευθερωθούν οι εργαζόμενοι;», 1906), αντικειμενικά δεν συνέβαλαν καθόλου στην εξελικτική λύση από τα οξύτερα οικονομικά και κοινωνικο-πολιτιστικά προβλήματα της ρωσικής γεωργίας, αφού αρνούνταν τη δυνατότητα κοινής δημιουργικής εργασίας.εκπρόσωποι όλων των τάξεων. Εν τω μεταξύ, μόνο με την ένωση προσπαθειών είναι δυνατή η ανανέωση του πολιτισμού οποιουδήποτε έθνους και, κατά συνέπεια, ο εκσυγχρονισμός της οικονομικής και κοινωνικο-πολιτιστικής ζωής του. Η ιστορική εμπειρία των αγροτικών μεταρρυθμίσεων του Stolypin το απέδειξε ξεκάθαρα: παρά όλες τις δυσκολίες, η Ρωσία εκείνη την εποχή πέτυχε αξιοσημείωτη κοινωνικοοικονομική επιτυχία και, πάνω απ 'όλα, χάρη στην ανιδιοτελή κοινή εργασία των υπαλλήλων της zemstvos, των υπουργείων, καθώς και των μελών των οικονομικών, αγροτικών και εκπαιδευτικών κοινωνιών - τ .ε. όλα τα άτομα που ενδιαφέρονται για την αναβίωση της χώρας.

Ποιοι είναι οι λόγοι αυτής της προσέγγισης του Λέοντος Τολστόι στον εκσυγχρονισμό; Πρώτα απ 'όλα, σημειώνουμε ότι αρνήθηκε σκοπίμως τα περισσότερα από τα υλικά και τεχνικά επιτεύγματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού στις αρχές του 20ου αιώνα, παίρνοντας σταθερά μια «αντιπολιτισμική» θέση, εξιδανικεύοντας τις πατριαρχικές ηθικές αξίες και μορφές εργασίας ( συμπεριλαμβανομένης της αγροτικής εργασίας) και χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η σημασία των διαδικασιών εκσυγχρονισμού. Επικρίνοντας έντονα την αγροτική μεταρρύθμιση του Stolypin, δεν κατάλαβε ότι, παρά το κόστος, ήταν μια προσπάθεια εξάλειψης των αρχαϊκών κοινοτικών παραδόσεων που εμπόδιζαν την αγροτική πρόοδο. Υπερασπιζόμενος τα αδρανή κοινοτικά θεμέλια, ο Τολστόι έγραψε: «Αυτό είναι το αποκορύφωμα της επιπολαιότητας και της αναίδειας, με την οποία οι άνθρωποι επιτρέπουν στον εαυτό τους να πετάει και να ανατρέπει τους χάρτες του λαού που καθιερώθηκαν στο πέρασμα των αιώνων... Άλλωστε, αυτό μόνο αξίζει κάτι, που όλα έχουν σημασία αποφασίζονται από τον κόσμο -όχι μόνο εγώ, αλλά ο κόσμος- και τι δουλειά! Το πιο σημαντικό για αυτούς».

Σε αντίθεση με τον Λέοντα Τολστόι, ο οποίος εξιδανικεύει την αγροτική κοινότητα, ο γιος του Λέο Λβόβιτς Τολστόι, αντίθετα, επέκρινε δριμεία τις κοινοτικές παραδόσεις. Το 1900, στο βιβλίο του «Ενάντια στην Κοινότητα», σημείωσε ότι «η προσωπικότητα του Ρώσου αγρότη βρίσκεται τώρα ενάντια στην κοινοτική τάξη, σαν να βρίσκεται σε τοίχο, και ψάχνει και περιμένει μια διέξοδο από αυτήν». Στο άρθρο «The Inevitable Path» που δημοσιεύτηκε στον ίδιο χώρο, ο L.L. Tolstoy, αποδεικνύοντας πειστικά την ανάγκη για αλλαγή, έγραψε: «Η κοινότητα των δουλοπάροικων είναι το μεγαλύτερο κακό της σύγχρονης ρωσικής ζωής. Η κοινότητα είναι η πρώτη αιτία της ρουτίνας μας, η αργή μας κίνηση, η φτώχεια και το σκοτάδι μας. Δεν ήταν αυτή που μας έκανε αυτό που είμαστε, αλλά γίναμε αυτό που είμαστε, παρά την ύπαρξη της κοινότητας ... και μόνο χάρη στον απείρως επίμονο Ρώσο. Μιλώντας για προσπάθειες βελτίωσης της αγροτικής οικονομίας με τη βοήθεια της σποράς πολλών χωραφιών και χόρτου (η οποία επισημάνθηκε από πολλούς υπερασπιστές της κοινότητας), ο L.L. Tolstoy σημείωσε σωστά ότι αυτές οι προσπάθειες δεν μπορούν «να εξαλείψουν τις κύριες αρνητικές πτυχές της κοινοτικής ιδιοκτησίας, την ριγέ χωράφια ...», και ταυτόχρονα δεν μπορεί «να εμπνεύσει τον αγρότη με το πνεύμα της ιθαγένειας και της προσωπικής ελευθερίας που του λείπει, να εξαλείψει τη βλαβερή επιρροή του κόσμου ...» Αυτό που χρειαζόταν δεν ήταν «ανακουφιστικά μέτρα» (συμβιβασμούς), αλλά βασικές μεταρρυθμίσεις της αγροτικής ζωής.

Όσο για τον Λέοντα Τολστόι, πιθανότατα συνειδητοποίησε διαισθητικά την πλάνη της πολυετούς δέσμευσής του στο αρχαϊκό - τώρα όχι πια ευγενής, αλλά αγρότης. «Η αναχώρηση του Τολστόι από τη Yasnaya Polyana», σημειώνει ο 7ος τόμος Ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας(1991) - ήταν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μια πράξη διαμαρτυρίας ενάντια στη ζωή του άρχοντα, στην οποία συμμετείχε παρά τη θέλησή του, και ταυτόχρονα - μια πράξη αμφιβολίας σε εκείνες τις ουτοπικές έννοιες που ανέπτυξε και ανέπτυξε. τη διάρκεια ορισμένων ετών.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ακόμη και στην ανατροφή των δικών του παιδιών σύμφωνα με τη μέθοδο της «απλούστευσης» (ανατροφή «σε μια απλή, εργασιακή ζωή»), την οποία προωθούσε ενεργά στον Τύπο, ο Λ.Ν. Τολστόι δεν πέτυχε. «Τα παιδιά ένιωσαν τη διαφωνία των γονιών τους και πήραν άθελά τους από όλους… ό,τι τους άρεσε περισσότερο», θυμάται η μικρότερη κόρη του Αλεξάντρα Τολστάγια. - Το ότι ο πατέρας θεωρούσε την παιδεία απαραίτητη για κάθε άνθρωπο... το περάσαμε στο κενό, πιάνοντας μόνο ότι ήταν κατά της διδασκαλίας. ...δαπανήθηκαν πολλά χρήματα σε δασκάλους, εκπαιδευτικά ιδρύματααλλά κανείς δεν ήθελε να σπουδάσει» ( Tolstaya A. Η μικρότερη κόρη // Νέος Κόσμος. 1988. Νο 11. S. 192).

Στην οικογένεια. 1897

Οι γενικές προσεγγίσεις του συγγραφέα και του φιλοσόφου στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα (συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας λογοτεχνικών κειμένων) δεν διέφεραν ούτε ως προς τη συνέπεια. Σε μια επιστολή του προς τον P.A. Boborykin το 1865, όρισε τη θέση του ως εξής: «Οι στόχοι του καλλιτέχνη είναι ασύγκριτοι ... με κοινωνικούς στόχους. Στόχος του καλλιτέχνη δεν είναι να λύσει αναμφισβήτητα το ζήτημα, αλλά να σε κάνει να αγαπήσεις τη ζωή στις αμέτρητες, ποτέ εξαντλημένες εκφάνσεις της.

Ωστόσο, προς το τέλος της ζωής του, οι προσεγγίσεις του άλλαξαν δραματικά. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από μια από τις τελευταίες του καταχωρήσεις για την τέχνη: «Από τη στιγμή που η τέχνη παύει να είναι η τέχνη ολόκληρου του λαού και γίνεται τέχνη μιας μικρής τάξης πλουσίων, παύει να είναι απαραίτητο και σημαντικό θέμα και γίνεται κενή διασκέδαση.» Έτσι, ο καθολικός ουμανισμός αντικαταστάθηκε στην πραγματικότητα από μια ταξική προσέγγιση, έστω και σε μια συγκεκριμένη «αναρχοχριστιανική» ιδεολογική μορφή με τη χαρακτηριστική ηθικοποίηση του Τολστόι, η οποία είχε επιζήμια επίδραση στην καλλιτεχνική ποιότητα των δημιουργιών του. «Ενώ ο κόμης Λέων Τολστόι δεν σκέφτεται, είναι καλλιτέχνης. και όταν αρχίζει να σκέφτεται, ο αναγνώστης αρχίζει να μαραζώνει από μη καλλιτεχνική απήχηση », σημείωσε αργότερα ο φιλόσοφος I.A. Ilyin, ένας από τους ανθρώπους που κατανόησαν βαθύτερα τις πνευματικές παραδόσεις της Ρωσίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ένα τέτοιο κριτήριο όπως η δημοκρατία προτάθηκε εντελώς αδικαιολόγητα από τον Λ.Ν. Τολστόι ως κεντρικό κριτήριο κάθε δημιουργικής δραστηριότητας. Οι απαρχές αυτής της τάσης τέθηκαν από τον V. G. Belinsky, στον οποίο επέστησε την προσοχή ο έγκυρος γνώστης της ρωσικής τέχνης, πρίγκιπας S. Shcherbatov: «Από την εποχή του Belinsky, ο οποίος είπε ότι «η τέχνη είναι μια αναπαραγωγή της πραγματικότητας και τίποτα περισσότερο.. .», φύσηξε ένας μαραμένος άνεμος και άρχισε ένα είδος μόδας, που κουβαλούσε μια καταστροφική μόλυνση, - σημείωσε στο βιβλίο του «The Artist in the Bygone Russia», που δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1955. «Τα δάκρυα και ο λαϊκισμός του Nekrasov χάλασαν τις διακοπές του 18ος αιώνας; και οι δύο τροφοδότησαν μια αντιπάθεια για την αισθητική της ζωής. Η αισθητική θεωρήθηκε ως το σημαντικότερο εμπόδιο στον δρόμο της ηθικής και της δημόσιας υπηρεσίας προς την κοινωνική ιδέα. Μια ιδέα που μόλυνε και την αρχοντιά μας, που έζησε πανηγυρικά και όμορφα τον προηγούμενο αιώνα. Εξ ου και όλη η καθημερινότητα και τα απελπιστικά αποβράσματα, μαζί με έναν συγκεκριμένο φανατισμό και αυστηρότητα - αποβράσματα, που τυλίγει, σαν ομίχλη, μια ολόκληρη εποχή, βυθισμένη στην ασχήμια και την κακογουστιά.

Στο κέντρο τόσο της ηθικής όσο και όλου του συστήματος φιλοσοφικές απόψειςΟ Λ.Ν. Τολστόι έθεσε την έννοια της αμαρτίας ως βασικό στοιχείο της ανθρώπινης φύσης. Εν τω μεταξύ, όπως δείχνει η ευρωπαϊκή ιστορία, μια τέτοια προσέγγιση (γενικά δεν είναι χαρακτηριστική του Ορθόδοξη παράδοση) είχε επίσης αρνητικές συνέπειες: για παράδειγμα, ήταν η υπερβολική βύθιση στην αίσθηση της ενοχής που αποδείχθηκε για τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό όχι μόνο με μαζικές ψυχώσεις, νευρώσεις και αυτοκτονίες, αλλά και με θεμελιώδεις πολιτισμικές αλλαγές, το αποτέλεσμα των οποίων ήταν ο ολοκληρωτικός αποχριστιανισμός ολόκληρου του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού (για περισσότερες λεπτομέρειες βλ. Ντελιού Τζ.Αμαρτία και φόβος. Διαμόρφωση αίσθησης ενοχής στον πολιτισμό της Δύσης (XIII-XVIII αι.)./Μετφρ. από τα γαλλικά Yekaterinburg, 2003).

Η στάση του Λ.Ν. Τολστόι σε ένα τέτοιο κλειδί για τους Ρώσους ήταν επίσης ασυνεπής - σε όλα ιστορικές εποχές- η έννοια του πατριωτισμού. Αφενός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ούγγρου G. Shereni, που τον επισκέφτηκε στη Yasnaya Polyana το 1905, καταδίκασε τον πατριωτισμό, πιστεύοντας ότι «εξυπηρετεί μόνο πλούσιους και ισχυρούς αυτοεραστές που βασιζόμενοι στην ένοπλη δύναμη καταπιέζουν τους Φτωχός." Σύμφωνα με τον μεγάλο συγγραφέα, «Πατρίδα και κράτος - αυτό είναι που ανήκει στους περασμένους σκοτεινούς αιώνες, ο νέος αιώνας πρέπει να φέρει ενότητα στην ανθρωπότητα». Αλλά, από την άλλη πλευρά, όταν αντιμετώπιζε επίκαιρα προβλήματα εξωτερικής πολιτικής, ο Λ.Ν. Τολστόι, κατά κανόνα, πήρε μια έντονη πατριωτική θέση. Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από τη δήλωσή του σε συνομιλία του με τον ίδιο G. Shereni: «Ο γερμανικός λαός δεν θα είναι πλέον στον ορίζοντα, αλλά οι Σλάβοι θα ζήσουν και, χάρη στο μυαλό και το πνεύμα τους, θα αναγνωριστούν από τους ολόκληρος ο κόσμος ..."

Μια ενδιαφέρουσα αποτίμηση της δημιουργικής κληρονομιάς του Λέοντος Τολστόι δόθηκε από τον Μαξ Βέμπερ, του οποίου η επιστημονική εξουσία για τους σύγχρονους ουμανιστές είναι αναμφισβήτητη. Στο έργο του «Η επιστήμη ως επάγγελμα και επάγγελμα» (βασισμένο σε μια έκθεση που διαβάστηκε το 1918), σημείωσε ότι οι στοχασμοί του μεγάλου συγγραφέα «επικεντρώνονταν όλο και περισσότερο στο ερώτημα εάν ο θάνατος έχει κάποιο νόημα ή όχι. Η απάντηση του Λέοντος Τολστόι είναι: για έναν καλλιεργημένο άνθρωπο - όχι. Και ακριβώς επειδή δεν είναι, ότι η ζωή μιας ατομικής, πολιτισμένης ζωής, που περιλαμβάνεται στην ατελείωτη πρόοδο, με τον δικό της τρόπο εσωτερικό νόημαδεν μπορεί να έχει ένα τέλος, ένα τέλος. Γιατί αυτός που περιλαμβάνεται στο κίνημα της προόδου βρίσκεται πάντα μπροστά σε περαιτέρω πρόοδο. Ένας ετοιμοθάνατος δεν θα φτάσει στην κορυφή - αυτή η κορυφή πηγαίνει στο άπειρο. … Αντίθετα, ένας άνθρωπος της κουλτούρας, που περιλαμβάνεται σε έναν πολιτισμό που εμπλουτίζεται συνεχώς με ιδέες, γνώσεις, προβλήματα, μπορεί να κουραστεί από τη ζωή, αλλά να μην χορταίνει. Γιατί συλλαμβάνει μόνο ένα ασήμαντο μέρος αυτού που γεννά η πνευματική ζωή ξανά και ξανά, επιπλέον, πάντα κάτι προκαταρκτικό, όχι οριστικό, και επομένως για αυτόν ο θάνατος είναι ένα γεγονός χωρίς νόημα. Και αφού ο θάνατος δεν έχει νόημα, είναι ανούσιος και πολιτιστική ζωήως τέτοια - γιατί είναι αυτή που, με την παράλογη πρόοδό της, καταδικάζει τον ίδιο τον θάνατο σε ανοησία. Στα μεταγενέστερα μυθιστορήματα του Τολστόι, αυτή η ιδέα είναι η κύρια διάθεση του έργου του.

Τι έδωσε όμως στην πράξη μια τέτοια προσέγγιση; Στην πραγματικότητα, σήμαινε μια πλήρη άρνηση της σύγχρονης επιστήμης, η οποία σε αυτή την περίπτωση αποδείχθηκε ότι «στερείται νοήματος, επειδή δεν δίνει καμία απάντηση στα μόνα ερωτήματα που είναι σημαντικά για εμάς: Τι πρέπει να κάνουμε; ζούμε? Και το γεγονός ότι δεν απαντά σε αυτές τις ερωτήσεις είναι εντελώς αναμφισβήτητο. «Το μόνο πρόβλημα είναι», τόνισε ο Μ. Βέμπερ, «με ποια έννοια δεν δίνει καμία απάντηση. Ίσως αντί να είναι σε θέση να δώσει κάτι σε κάποιον που θέτει σωστά την ερώτηση;

Επιπλέον, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη τόσο η στενότητα του κύκλου των ανθρώπων που τελικά πίστεψαν στις κοινωνικές ιδέες του Τολστόι, όσο και το γεγονός ότι οι περισσότερες ερμηνείες του Τολστοϊισμού αποδείχθηκαν ασυμβίβαστες με τον εκσυγχρονισμό του 20ου αιώνα, ο οποίος στην πραγματικότητα καθόρισε το περιεχόμενο και τη φύση της πολιτισμικής ανάπτυξης. Οι «κυβερνήτες των σκέψεων» της διανόησης ήταν δάσκαλοι και διδασκαλίες που απέφευγαν πολύ από την παλιά θρησκευτικότητα, - σημείωσε αργότερα στα απομνημονεύματά του ένας από τους ηγέτες των Σοσιαλεπαναστατών V.M. Chernov. - Μόνο ο Λέων Τολστόι δημιούργησε κάτι δικό του, αλλά ο Θεός του ήταν τόσο αφηρημένος, η πίστη του ήταν τόσο άδεια από οποιαδήποτε συγκεκριμένη θεολογική και κοσμογονική μυθολογία που απολύτως δεν παρείχε καμία τροφή για θρησκευτική φαντασίωση.

Χωρίς συναρπαστικό και φοβεροεικόνες, αυτή η καθαρά κατασκευή του κεφαλιού θα μπορούσε ακόμα να είναι καταφύγιο για τη διανόηση, η οποία ανέπτυξε μια γεύση για τη μεταφυσική, αλλά για το πιο συγκεκριμένο μυαλό του κοινού, η ειδικά θρησκευτική πλευρά του Τολστόι ήταν πολύ αθώα και κενή, και γινόταν αντιληπτή είτε ως μια καθαρά ηθική διδασκαλία, ή ήταν ένα στάδιο προς την πλήρη δυσπιστία».

«Το θεολογικό έργο του Τολστόι δεν δημιούργησε κανένα είδος διαρκούς κίνησης στον κόσμο...», τονίζει με τη σειρά του ο Αρχιεπίσκοπος του Σαν Φρανσίσκο Ιωάννης (Σαχόφσκι). - Ο Τολστόι δεν έχει καθόλου θετικούς, υγιείς, δημιουργικούς οπαδούς και μαθητές σε αυτόν τον τομέα. Ο ρωσικός λαός δεν απάντησε στον Τολστοϊσμό ούτε ως κοινωνικό φαινόμενο ούτε ως θρησκευτικό γεγονός».

Ωστόσο, αυτά τα συμπεράσματα δεν συμμερίζονται όλοι οι ερευνητές. «Ο Τολστόι ήταν ένα αρκετά ισχυρό και μεγάλης κλίμακας κοινωνικό κίνημα», σημειώνει ο σύγχρονος φιλόσοφος A.Yu. Ashirin, «ένωσε γύρω του ανθρώπους διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων και εθνικοτήτων και γεωγραφικά εκτεινόταν από τη Σιβηρία, τον Καύκασο μέχρι την Ουκρανία». Κατά τη γνώμη του, «οι αγροτικές κοινότητες του Τολστόι ήταν ένα είδος θεσμών κοινωνικής ηθικής, που για πρώτη φορά πραγματοποίησαν ένα κοινωνικό πείραμα εισαγωγής ανθρωπιστικών αρχών και ηθικών κανόνων στην οργάνωση, τη διαχείριση και τη δομή της οικονομίας».

Ταυτόχρονα, η γενικά αποδεκτή στη σοβιετική ιστοριογραφία του 20ού αιώνα δεν φαίνεται αρκετά θεμιτή. μια οξεία αρνητική εκτίμηση για την εκστρατεία καταδίκης που ξεκίνησε κατά του Λέοντα Τολστόι στις αρχές του ίδιου αιώνα, μια εκστρατεία που μέχρι τώρα ταυτιζόταν αποκλειστικά με τις «αντι-αυτοκρατικές» και «αντικληρικές» απόψεις του μεγάλου συγγραφέα. Οι εκπρόσωποι της ρωσικής διανόησης, που ένιωσαν πιο έντονα την τραγωδία της εποχής, κατάλαβαν ότι ο δρόμος που πρότεινε ο μεγάλος δάσκαλος της λέξης ήταν ο δρόμος της μίμησης της αγροτικής ζωής. δρόμος προς το παρελθόν, αλλά σε καμία περίπτωση προς το μέλλον, γιατί χωρίς τον εκσυγχρονισμό (αστικός στην ουσία του), είναι αδύνατο να επικαιροποιηθούν σχεδόν όλες οι πτυχές της κοινωνίας. «Ο Λέων Τολστόι ήταν ένας τζέντλεμαν, κόμη, «σφυρηλατημένος» σαν χωρικός (το χειρότερο, ψεύτικο πορτρέτο του Ρέπιν του Τολστόι: ξυπόλητος, πίσω από ένα άροτρο, ο άνεμος φυσάει τα γένια του). Ευγενική τρυφερότητα ενός χωρικού, θλίψη μετάνοιας», σημείωσε ο συγγραφέας I.S. Sokolov-Mikitov.

Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Λ.Ν. Τολστόι δεν κατάφερε να λύσει το «θέμα της γης» ούτε στο κτήμα του Yasnaya Polyana και η κόρη του συγγραφέα T.L. Το Ovsyannikovo "στην πλήρη διάθεση και χρήση δύο αγροτικών κοινωνιών", σημείωσε αργότερα ότι ως αποτέλεσμα, οι αγρότες όχι μόνο σταμάτησαν να πληρώνουν ενοίκιο, αλλά άρχισαν να κερδοσκοπούν στη γη, "να το λάβουν δωρεάν και να το νοικιάσουν σε γείτονες έναντι αμοιβής ".

Έτσι, ο αφελής «δημοκρατισμός» του Τολστόι, αντιμέτωπος με τις πραγματικότητες της ζωής του χωριού (η δίψα για πλουτισμό σε βάρος των άλλων), αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Ήταν ένα λογικό αποτέλεσμα: ο συγγραφέας δεν γνώριζε βαθιά την αγροτική ζωή. Οι σύγχρονοι έχουν επανειλημμένα σημειώσει την εμφανή φτώχεια και τις ανθυγιεινές συνθήκες στις καλύβες των αγροτών Yasnaya Polyana, οι οποίες ήρθαν σε έντονη σύγκρουση με τις ανθρωπιστικές εκκλήσεις του Τολστόι να βελτιώσει τη ζωή των ανθρώπων. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο εξορθολογισμός των γαιοκτημόνων συχνά έκανε πολύ περισσότερα για να βελτιώσει την οικονομική ζωή των αγροτών «τους». Ταυτόχρονα, οι αγρότες της Yasnaya Polyana είχαν γενικά καλή στάση απέναντι στον γαιοκτήμονα που τους βοήθησε περισσότερες από μία φορές, όπως αποδεικνύεται από τα δημοσιευμένα απομνημονεύματά τους.

Είναι επίσης σημαντικό ότι ο Τολστόι απέτυχε να δημιουργήσει μια ενιαία πειστική εικόνα του Ρώσου αγρότη στα έργα του (ο Πλάτων Καρατάεφ είναι η καλλιτεχνική ενσάρκωση των καθαρά ευφυών ιδεών «για τον αγρότη», μακριά από τη σκληρή πραγματικότητα του ρωσικού χωριού. σύμπτωση που ο Μ. Γκόρκι χρησιμοποιούσε συχνά αυτή την εικόνα ως προσωποποίηση απατηλών ιδεών για την υπακοή του ρωσικού λαού). Χαρακτηριστικά, ακόμη και σοβιετικοί κριτικοί λογοτεχνίας αναγκάστηκαν να συμμετάσχουν σε τέτοια συμπεράσματα, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να «εκσυγχρονίσουν» το έργο του συγγραφέα.

Έτσι, ο T.L. Motyleva σημείωσε: «Στο Karataev, οι ιδιοκτησίες που αναπτύχθηκαν στον Ρώσο πατριαρχικό αγρότη από αιώνες δουλοπαροικίας συγκεντρώνονται, όπως ήταν, αντοχή, πραότητα, παθητική υπακοή στη μοίρα, αγάπη για όλους τους ανθρώπους - και για κανέναν συγκεκριμένα. Ωστόσο, ένας στρατός αποτελούμενος από τέτοιους Πλάτωνα δεν θα μπορούσε να νικήσει τον Ναπολέοντα. Η εικόνα του Karataev είναι σε κάποιο βαθμό υπό όρους, εν μέρει υφασμένη από τα μοτίβα των επών και των παροιμιών.

Όπως πίστευε ο Λ. Ν. Τολστόι, ο οποίος εξιδανικεύει τη «φυσική εργασιακή ύπαρξη» της αγροτιάς με το ρουσσώτικο πνεύμα, το ζήτημα της γης στη Ρωσία μπορούσε να λυθεί με την εφαρμογή των ιδεών του Αμερικανού μεταρρυθμιστή G. George. Εν τω μεταξύ, η ουτοπική φύση αυτών των ιδεών (παρόμοια με τα βασικά αξιώματα των σύγχρονων αντι-παγκοσμιοποιητών) έχει επισημανθεί επανειλημμένα από επιστήμονες τόσο στις αρχές του 20ου αιώνα όσο και σήμερα. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτές οι έννοιες έλαβαν επίσημη υποστήριξη μόνο από τη ριζοσπαστική πτέρυγα του Βρετανικού Φιλελεύθερου Κόμματος.

Όπως είναι γνωστό, ο ίδιος ο Λέων Τολστόι δεν υποστήριξε ριζοσπαστικές μεθόδους επίλυσης αγροτικών προβλημάτων. Αυτή η περίσταση έχει επισημανθεί πολλές φορές όχι μόνο από κριτικούς λογοτεχνίας, αλλά και από εγχώριους συγγραφείς. Έτσι, ο V.P. Kataev στο άρθρο "On Leo Tolstoy" σημείωσε: "Σε όλες τις δηλώσεις του αρνήθηκε εντελώς την επανάσταση. Έκανε έκκληση στους εργάτες να εγκαταλείψουν την επανάσταση. Θεωρούσε την επανάσταση ανήθικη. Ωστόσο, κανένας από τους Ρώσους, ακόμη και ξένοι συγγραφείς, δεν κατέστρεψε με τόσο εκπληκτική δύναμη όλους τους θεσμούς του ρωσικού τσαρισμού που μισούσε ... όπως ο Λέων Τολστόι ... "

Σύμφωνα με την κόρη του A.L. Tolstoy, το 1905 προέβλεψε την πλήρη αποτυχία της επανάστασης. «Οι επαναστάτες», είπε ο Τολστόι, θα είναι πολύ χειρότεροι από την τσαρική κυβέρνηση. Η τσαρική κυβέρνηση κρατά την εξουσία με τη βία, οι επαναστάτες θα την καταλάβουν με τη βία, αλλά θα ληστέψουν και θα βιάσουν πολύ περισσότερα από την παλιά κυβέρνηση. Η πρόβλεψη του Τολστόι έγινε πραγματικότητα. Η βία και η σκληρότητα των ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται μαρξιστές έχουν ξεπεράσει όλες τις φρικαλεότητες που έχει διαπράξει μέχρι τώρα η ανθρωπότητα ανά πάσα στιγμή, σε όλο τον κόσμο».

Προφανώς, ο Λ. Ν. Τολστόι δεν μπορούσε να εγκρίνει όχι μόνο αδικαιολόγητα εξυψωμένο στις αρχές του 20ού αιώνα. μεθόδους βίας, αλλά και την άρνηση των θρησκευτικών πνευματικών αρχών, χαρακτηριστικών των επαναστατών, που είναι οργανικά εγγενείς στον ρωσικό λαό. «Θεέ μου», έγραψε ο V.I. νανουρίζοντας την ταξική πάλη». Τέτοιες ιδεολογικές συμπεριφορές ήταν βαθιά ξένες στον Λέοντα Τολστόι. Οι οπαδοί των θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών του Λ.Ν. Τολστόι αντιτάχθηκαν επίσης σθεναρά στη σοσιαλδημοκρατική προπαγάνδα, για την οποία στη συνέχεια διώχθηκαν από τις σοβιετικές αρχές (επίσημα ο «τολστοϊσμός» απαγορεύτηκε το 1938).

Ωστόσο, οι απόψεις του συγγραφέα, αντανακλώντας την οδυνηρή πνευματική του εξέλιξη, ήταν εξαιρετικά αντιφατικές. Μόλις δύο χρόνια αργότερα, στο βιβλίο του «On the Significance of the Russian Revolution» (Αγία Πετρούπολη, 1907), σημείωσε ότι «δεν είναι πλέον δυνατό για τον ρωσικό λαό να συνεχίσει να υπακούει στην κυβέρνησή του», γιατί αυτό σήμαινε « να συνεχίσει να υφίσταται όχι μόνο ολοένα αυξανόμενες ... καταστροφές ... στέρηση γης, πείνα, βαρείς φόρους ... αλλά, το πιο σημαντικό, να συμμετέχει σε εκείνες τις φρικαλεότητες που αυτή η κυβέρνηση διαπράττει τώρα για τη δική της προστασία και, προφανώς, μάταια. Αφορμή για την αλλαγή θέσης ήταν τα σκληρά μέτρα που πήρε η κυβέρνηση για την καταστολή της επανάστασης.

«Ο Λέων Τολστόι συνδύασε δύο χαρακτηριστικά ρωσικά χαρακτηριστικά στον εαυτό του: έχει μια ιδιοφυΐα, μια αφελή διαισθητική ρωσική ουσία - και μια συνειδητή, δογματική, αντιευρωπαϊκή ρωσική ουσία, και τα δύο εκπροσωπούνται σε αυτόν στον υψηλότερο βαθμό», σημείωσε ο εξαιρετικός συγγραφέας. του εικοστού αιώνα. Χέρμαν Έσση. - Αγαπάμε και τιμούμε τη ρωσική ψυχή σε αυτό, και κατακρίνουμε, ακόμη και μισούμε σε αυτήν τον νεοεμφανιζόμενο ρωσικό δογματισμό, την υπερβολική μονομέρεια, τον άγριο φανατισμό, το δεισιδαιμονικό πάθος για τα δόγματα του Ρώσου ανθρώπου, που έχασε τις ρίζες του και έγινε συνειδητός. Καθένας από εμάς είχε την ευκαιρία να βιώσει ένα αγνό, βαθύ δέος μπροστά στα έργα του Τολστόι, σεβασμό για τη μεγαλοφυΐα του, αλλά ο καθένας μας, με έκπληξη και σύγχυση, ακόμη και με εχθρότητα, κρατούσε στα χέρια του τα δογματικά προγραμματικά έργα του Τολστόι. παρατίθεται από: Έσση Γ.Σχετικά με τον Τολστόι // www.hesse.ru). Είναι ενδιαφέρον ότι ο V.P. Kataev εξέφρασε επίσης παρόμοιες εκτιμήσεις από πολλές απόψεις: «Η έξυπνη ασυνέπειά του είναι εντυπωσιακή. …Η δύναμή του ήταν σε συνεχή άρνηση. Και αυτή η διαρκής άρνηση τον οδηγούσε τις περισσότερες φορές στη διαλεκτική μορφή της άρνησης της άρνησης, με αποτέλεσμα να έρθει σε σύγκρουση με τον εαυτό του και να γίνει, λες, αντι-Τολστογιανός.

Οι άνθρωποι που ένιωσαν πιο διακριτικά το βάθος των πατερικών παραδόσεων κατάλαβαν ότι η «ιδεολογική ρίψη» του Λέοντος Τολστόι και τα δόγματα που ανέπτυξε απείχαν πολύ από τις εθνικές ορθόδοξες αρχές της ζωής. Όπως σημειώνει το 1907 ο πρεσβύτερος του Ερμιτάζ της Optina, Fr. Κλήμεν, «η καρδιά του (Τολστόι. - Auth.) Ψάχνοντας για πίστη, αλλά σύγχυση στις σκέψεις. βασίζεται πάρα πολύ στο μυαλό του…» Ο γέροντας «προέβλεψε πολλά προβλήματα» από την επίδραση των ιδεών του Τολστόι στα «ρωσικά μυαλά». Κατά τη γνώμη του, «ο Τολστόι θέλει να διδάξει τον λαό, αν και ο ίδιος πάσχει από πνευματική τύφλωση». Οι απαρχές αυτού του φαινομένου καραδοκούσαν τόσο στην ευγενή εκπαίδευση που έλαβε ο συγγραφέας στην παιδική ηλικία και τη νεολαία, όσο και στην επιρροή των ιδεών των Γάλλων εγκυκλοπαιδιστών φιλοσόφων του 18ου αιώνα πάνω του.

Ο Λ.Ν. Τολστόι εξιδανίκευσε ξεκάθαρα την αγροτική κοινότητα, πιστεύοντας ότι «κατά τη διάρκεια της αγροτικής ζωής, οι άνθρωποι χρειάζονται λιγότερο από όλα την κυβέρνηση, ή, μάλλον, η αγροτική ζωή, λιγότερο από κάθε άλλη, δίνει στην κυβέρνηση λόγους να παρεμβαίνει στη ζωή του λαού». Η μη ιστορικότητα αυτής της προσέγγισης είναι αναμφισβήτητη: ήταν η έλλειψη πραγματικής κρατικής υποστήριξης για τις αγροτικές επιχειρήσεις που για πολλές δεκαετίες ήταν ένας από τους κύριους παράγοντες οπισθοδρόμησης της ρωσικής υπαίθρου. Ταυτόχρονα, θεωρώντας ότι ο ρωσικός λαός ζει «την πιο φυσική, πιο ηθική και ανεξάρτητη αγροτική ζωή», ο Λ.Ν. Τολστόι, μιλώντας από αναρχική θέση, πίστευε αφελώς ότι «είναι απαραίτητο μόνο ο Ρώσος αγροτικός λαός να σταματήσει να υπακούει στη βίαιη κυβέρνηση και σταματήστε να συμμετέχετε σε αυτό, και οι φόροι θα καταστρέφονταν αμέσως από μόνοι τους και οι φόροι ... και όλη η καταπίεση των αξιωματούχων, και η ιδιοκτησία γης ... ... Όλες αυτές οι καταστροφές θα καταστρέφονταν, γιατί δεν θα υπήρχε κανείς να παράγει τους.

Σύμφωνα με τον Λ. Ν. Τολστόι, αυτό θα άλλαζε την ίδια την πορεία της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας: «... σε αυτή τη στάση της πομπής σε λάθος μονοπάτι (δηλαδή, για να αντικατασταθεί η αγροτική εργασία με τη βιομηχανική. - Auth.) και μια ένδειξη της δυνατότητας και της αναγκαιότητας .... άλλο... μονοπάτι από αυτό που βάδιζαν οι δυτικοί λαοί, αυτή είναι η κύρια και μεγάλη σημασία της επανάστασης που γίνεται τώρα στη Ρωσία. Αναφερόμενος με σεβασμό στο ανθρωπιστικό πάθος τέτοιων ιδεών, δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει την προφανή παρανόηση του συγγραφέα τους για τις αντικειμενικά αναπόφευκτες διαδικασίες που συνδέονται με την ανάπτυξη του αστικού εκσυγχρονισμού στις αρχές του 20ού αιώνα.

Ο L.L. Tolstoy, ενεργώντας ως ιδεολογικός αντίπαλος του πατέρα του, τόνισε: «Ήθελα να πω ότι η ρωσική αγροτική κοινότητα, με τη μορφή που είναι τώρα, έχει ξεπεράσει τη ζωή και τον σκοπό της. Ότι αυτή η μορφή είναι αρχαϊκή και εμποδίζει τη ρωσική αγροτική κουλτούρα. Ότι είναι πιο βολικό για έναν αγρότη να καλλιεργεί γη όταν είναι ένα κομμάτι γύρω από την αυλή του... Ότι η σταδιακή συρρίκνωση των μεριδίων περιπλέκει το κοινοτικό ζήτημα... Ότι είναι απαραίτητο να δοθούν δικαιώματα στον αγρότη, και πάνω από όλα το δικαίωμα στη γη , για να τον βάλουμε στην πρώτη συνθήκη της πολιτικής ελευθερίας».

Θα πρέπει επίσης να λάβει κανείς υπόψη την τραγική εσωτερική εξέλιξη του Λέοντα Τολστόι. Ο γιος του Λ. Λ. Τολστόι, ο οποίος παρατήρησε αυτή την εξέλιξη για πολλά χρόνια, σημείωσε: «Υπόφερε για τρεις βασικούς λόγους.

Πρώτον, έφυγε η σωματική, η προηγούμενη δύναμη και όλη του η σωματική κοσμική ζωήαποδυναμώθηκε με τα χρόνια.

Δεύτερον, δημιούργησε μια νέα παγκόσμια θρησκεία, η οποία υποτίθεται ότι θα έσωζε την ανθρωπότητα... και επειδή... ο ίδιος δεν μπορούσε να καταλάβει τις αμέτρητες αντιφάσεις και παραλογισμούς που προέκυπταν από αυτήν, υπέφερε, νιώθοντας ότι δεν θα πετύχαινε το έργο του δημιουργώντας μια νέα θρησκεία.

Τρίτον, υπέφερε, όπως όλοι μας, για τις αδικίες και τις αναλήθειες του κόσμου, μη μπορώντας να του δώσει ένα προσωπικό ορθολογικό και φωτεινό παράδειγμα.

Όλος ο Τολστογιανισμός εξηγείται από αυτά τα συναισθήματα, και εξηγείται επίσης η αδυναμία και η προσωρινή επιρροή του.

Όχι μόνο εγώ, αλλά πολλοί νέοι ή ευαίσθητοι καλοί άνθρωποιέπεσε κάτω από αυτό? αλλά μόνο περιορισμένοι άνθρωποι τον ακολούθησαν μέχρι το τέλος».

Ποια ήταν η θετική σημασία των ιδεών του Τολστόι σε σχέση με τα προβλήματα του αγροτικού εκσυγχρονισμού της Ρωσίας; Πρώτα απ 'όλα, ας ξεχωρίσουμε την αρχή του αυτοπεριορισμού των δικών του αναγκών, στην οποία ο Λ. Ν. Τολστόι επέμενε πεισματικά: για τους αγρότες και τους γαιοκτήμονες της Ρωσίας στις αρχές του εικοστού αιώνα είχε ιδιαίτερη σημασία, καθώς η μετάβαση από την εκτατική στην εντατική γεωργία ήταν αδύνατη χωρίς μια συνειδητή εκούσια απόρριψη των παραδόσεων της αρχαϊκής οικονομικής ψυχολογίας με την εξάρτησή της στο «ίσως», τον «ομπλομοβισμό», την απεριόριστη εκμετάλλευση των φυσικών πόρων (συμπεριλαμβανομένης της καταστροφής δάση).

Ταυτόχρονα, όμως, σημειώνουμε ότι ο μεγάλος ανθρωπιστής δεν κατάφερε να συνειδητοποιήσει αυτή την αρχή ούτε στην ίδια του την οικογένεια και ο Λέων Τολστόι δεν μπορούσε να προχωρήσει πέρα ​​από το αυτομαστίγωμα. Χαρακτηριστική είναι μια από τις επιστολές του προς τον V.G. Chertkov, στην οποία παραδέχτηκε: «Έχουμε τώρα πολύ κόσμο - τα παιδιά μου και οι Kuzminskys, και συχνά χωρίς τρόμο δεν μπορώ να δω αυτή την ανήθικη αδράνεια και λαιμαργία ... Και βλέπω .. Όλη η αγροτική εργασία που μας περιβάλλει. Και τρώνε... Οι άλλοι κάνουν για αυτούς, αλλά δεν κάνουν τίποτα για κανέναν, ακόμα και για τον εαυτό τους.

Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Το LN Tolstoy επισκέφτηκε τρεις φορές ο Tomas Masaryk (στο μέλλον - όχι μόνο ένας εξέχων φιλελεύθερος πολιτικός, ο πρώτος πρόεδρος της Τσεχοσλοβακίας το 1918-1935, αλλά και ένας κλασικός της τσέχικης κοινωνιολογίας και φιλοσοφίας). Κατά τη διάρκεια συνομιλιών με τον Τολστόι, επέστησε επανειλημμένα την προσοχή του συγγραφέα στην πλάνη όχι μόνο των απόψεων του Τολστόι για τη ρωσική ύπαιθρο, αλλά και στην ίδια τη ζωή της πρακτικής της «απλούστευσης», που προωθείται ακούραστα από τον ίδιο τον Τολστόι και τους οπαδούς του. Σημειώνοντας τη φτώχεια και την ανέχεια των ντόπιων αγροτών, που περισσότερο από όλα χρειάζονταν συγκεκριμένη βοήθεια και όχι «ηθική» («Ο ίδιος ο Τολστόι μου είπε ότι έπινε από ένα ποτήρι συφιλιδικό για να μην αποκαλύψει την αηδία και έτσι τον ταπεινώσει· σκέφτηκε για αυτό, αλλά εδώ για να προστατέψετε τους αγρότες σας από τη μόλυνση - όχι πια για αυτό»), ο T. Masaryk υπέβαλε την ιδεολογική στάση του Τολστόι να ζήσει μια «αγροτική ζωή» σε οξεία αλλά δίκαιη κριτική: «Απλότητα, απλοποίηση, απλοποίηση! Κύριος ο Θεός! Τα προβλήματα της πόλης και της υπαίθρου δεν μπορούν να λυθούν με συναισθηματική ηθική και με το να ανακηρύξουν τον αγρότη και το χωριό υποδειγματικά σε όλα. Η γεωργία βιομηχανοποιείται τώρα, δεν μπορεί να κάνει χωρίς μηχανές και ο σύγχρονος αγρότης χρειάζεται ανώτερη εκπαίδευση από τους προγόνους του ... "Ωστόσο, αυτές οι ιδέες ήταν βαθιά ξένες στον Λ.Ν. Τολστόι.

Για να είμαστε δίκαιοι, σημειώνουμε ότι στις αρχές του εικοστού αιώνα. Όχι μόνο ο Λ. Ν. Τολστόι, αλλά και πολλοί άλλοι εκπρόσωποι της εγχώριας διανόησης, χαρακτηρίστηκαν από ιδεαλιστικές ιδέες για τον Ρώσο αγρότη και για τις κοινοτικές τάξεις. Η προέλευση μιας τέτοιας στάσης πήγε στις ιδεολογικές αυταπάτες του περασμένου αιώνα: δεν είναι τυχαίο ότι ο εξέχων Ρώσος ιστορικός A.A. Zimin εστίασε στο φαινόμενο του «θεού του λαού», το οποίο ήταν χαρακτηριστικό της ευγενούς λογοτεχνίας του 19ου αιώνα και ακόμη και τότε λειτούργησε ως άκαρπη εναλλακτική λύση στο συγκεκριμένο εκπαιδευτικό έργο μεταξύ των αγροτών.

Φυσικά, μια τέτοια ψυχολογική και «ιδεολογική και πολιτική» στάση δεν έφερε θετική φόρτιση, αποτρέποντας την αντικειμενική ανάλυση των αγροτικών προβλημάτων και το σημαντικότερο, την εδραίωση της αγροτικής κοινωνίας για την επίλυση αυτών των προβλημάτων τοπικά. Οι ρίζες αυτής της προσέγγισης βρίσκονται κυρίως στην «αντικαπιταλιστική» θέση του μεγαλύτερου μέρους της διανόησης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η οποία απέρριπτε τις αστικές νόρμες τόσο στη δημόσια ζωή όσο και στον τομέα της κρατικής οργάνωσης. Ωστόσο, τέτοιες ιδεολογικές και ψυχολογικές συμπεριφορές δεν μαρτυρούσαν καθόλου την «προοδευτικότητα» της μαζικής συνείδησης της διανόησης, αλλά μάλλον το αντίθετο: τον σταθερό συντηρητισμό της (με σαφή έμφαση στο αρχαϊκό).

Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Η θέση του «μετανοημένου διανοούμενου» αντιπροσωπεύτηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια ακριβώς στο έργο του Λ.Ν. Τολστόι. Στη συνέχεια, αξιολογώντας κριτικά αυτό το χαρακτηριστικό της ρωσικής διανόησης, που επέζησε μέχρι τη δεκαετία του 1920, ο Σοβιετικός κριτικός λογοτεχνίας Λ. Γκίντσμπουργκ σημείωσε: «Η μετανοημένη αριστοκρατία επανόρθωση για το αρχικό αμάρτημα της εξουσίας. η μετανοημένη διανόηση είναι το προπατορικό αμάρτημα της εκπαίδευσης. Καμία καταστροφή, καμία εμπειρία… δεν μπορεί να αφαιρέσει εντελώς αυτό το μονοπάτι.”

Φυσικά, τέτοιες διαθέσεις (ακόμα και αυτές που υπαγορεύονται από μια ειλικρινή επιθυμία να βοηθήσουν τους «κοινούς ανθρώπους» και να απαλλαγούν από το «σύμπλεγμα ενοχής» της διανόησης μπροστά τους) δεν είχαν θετικό αντίκτυπο στον εθνικό εκσυγχρονισμό των αρχών του 20ού αιώνα. Συσκότισαν τα πραγματικά πιεστικά προβλήματα που αντιμετωπίζει η ρωσική κοινωνία, συμπεριλαμβανομένου του αγροτικού τομέα.

Λοιπόν, για να το συνοψίσω. Η βάση των όχι μόνο κοινωνικοοικονομικών, αλλά, σε κάποιο βαθμό, θρησκευτικών απόψεων του Λ.Ν. Τολστόι ήταν βαθιά πατριαρχικές (και, στην πραγματικότητα, αρχαϊκές) ψυχολογικές και στάσεις ζωής, οι οποίες έρχονταν σε αντίθεση όχι μόνο με τον αστικό εκσυγχρονισμό, αλλά και, το πιο σημαντικό, πολιτισμική ανανέωση της Ρωσίας στις αρχές του εικοστού αιώνα.

Ταυτόχρονα, ενώ σημειώνουμε μια σειρά από ελαττώματα που είναι εγγενή στο ιδεολογικό δόγμα του Τολστόι, δεν πρέπει να παραβλέπουμε τις θετικές πλευρές του. Τα γραπτά του Λέοντος Τολστόι την υπό εξέταση περίοδο διαδόθηκαν ευρέως στη Ρωσία. Παρά τον προφανή ουτοπισμό τους, έφεραν και μια θετική φόρτιση, αποκαλύπτοντας ξεκάθαρα και πειστικά τις πιο έντονες οικονομικές και κοινωνικές αντιφάσεις του παραδοσιακού αγροτικού συστήματος, τα λάθη και τις ελλείψεις τόσο των αρχών όσο και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτά τα έργα έχουν γίνει μια πραγματική ανακάλυψη για χιλιάδες ανθρώπους τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό, που έχουν βιώσει τη χαρά της ένταξης στον εκπληκτικό καλλιτεχνικό κόσμο του Λέοντα Τολστόι. ήταν ένα ισχυρό ερέθισμα για βαθιά ηθική ανανέωση. «Ήταν ο πιο έντιμος άνθρωπος της εποχής του. Όλη του η ζωή είναι μια συνεχής αναζήτηση, μια συνεχής επιθυμία να βρει την αλήθεια και να τη ζωντανέψει », έγραψε ο μεγάλος φιλόσοφος του εικοστού αιώνα. Ο Μαχάτμα Γκάντι, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο ρόλο του Λέοντος Τολστόι στην ανάπτυξη των ιδεών της μη βίας και στο κήρυγμα του αυτοπεριορισμού, γιατί «μόνο αυτό μπορεί να δώσει αληθινή ελευθερία σε εμάς, στη χώρα μας και σε ολόκληρο τον κόσμο». Χαρακτηριστική είναι επίσης η αναγνώριση της σημασίας αυτής της ανεκτίμητης παγκόσμιας ανθρώπινης πνευματικής εμπειρίας τόσο από σύγχρονους ερευνητές όσο και από ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έτσι, κάποτε, ο Μητροπολίτης Κύριλλος, ο οποίος τώρα ηγείται της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο άρθρο του το 1991 «The Russian Church - Russian Culture - Political Thinking» εστίασε στην «ιδιαίτερη καταγγελτική ειλικρίνεια και ηθική ανησυχία του Τολστόι, την έκκλησή του στη συνείδηση ​​και την έκκλησή του σε μετάνοια».

Ο Λ.Ν. Τολστόι είχε αναμφίβολα δίκιο όταν επέκρινε δριμεία όχι μόνο τις βασικές αρχές, αλλά και τις μορφές του αστικού εκσυγχρονισμού στη Ρωσία: από την άποψη του ανθρωπισμού, οι νέες μεταρρυθμίσεις ήταν σε μεγάλο βαθμό απάνθρωπες και συνοδεύονταν από την απώλεια πολλών των αιωνόβιων αγροτικών πολιτιστικών και καθημερινών παραδόσεων. Ωστόσο, πρέπει να λάβουμε υπόψη τα ακόλουθα σημεία. Πρώτον, παρ' όλο το κόστος, οι αστικές μεταρρυθμίσεις (κυρίως οι αγροτικές μεταρρυθμίσεις του Στολίπιν) δεν ήταν μόνο ιστορικά αναπόφευκτες, αλλά, κυρίως, αντικειμενικά αναγκαίες για τη χώρα, την κοινωνία και τους πιο επιχειρηματικούς αγρότες που προσπαθούσαν να απελευθερωθούν από την καταπιεστική λαβή της κοινοτικής συλλογικότητας και ισοπέδωσης. Δεύτερον, αξίζει να εξεταστεί: ίσως κάποιες παρωχημένες παραδόσεις θα έπρεπε τότε (και όχι μόνο τότε) να εγκαταλειφθούν; Για πολλά χρόνια, τέτοιες παραδόσεις (στενά συνδεδεμένες με προκαταλήψεις και κοινοτικά έθιμα) όπως η περιβόητη συνήθεια να βασίζεται κανείς στο «ίσως» σε όλα, αποδιοργάνωση, πατερναλισμό, οικιακή μέθηκαι τα λοιπά.

Όπως γνωρίζετε, ο ίδιος ο Λ. Ν. Τολστόι δεν ήθελε να αυτοαποκαλείται «μοιρολατριστής», ωστόσο, όπως απέδειξε πειστικά το 1972 ο γνωστός λογοτεχνικός μελετητής του Σαράτοφ A.P. Skaftymov, στην πραγματικότητα η φιλοσοφία της ιστορίας του Τολστόι ήταν μοιρολατρική και αυτό ακριβώς ήταν. το κύριο ιδεολογικό ελάττωμα. Ως επιχείρημα, ας αναφέρουμε μια ακόμη μαρτυρία του T. Masaryk. Σύμφωνα με τον ίδιο, κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στη Yasnaya Polyana το 1910, «μαλωνώσαμε για την αντίσταση στο κακό με βία ... αυτός (L.N. Tolstoy. - Auth.) δεν είδε τη διαφορά μεταξύ αμυντικού και επιθετικού αγώνα. πίστευε, για παράδειγμα, ότι οι Τατάροι ιππείς, αν δεν τους είχαν αντισταθεί οι Ρώσοι, σύντομα θα κουράζονταν από τις δολοφονίες. Τέτοια συμπεράσματα δεν απαιτούν ιδιαίτερα σχόλια.

Οι κριτικές που γίνονται από εμάς, φυσικά, σε καμία περίπτωση δεν αμφισβητούν τη σημασία των ιδεών του Λέοντος Τολστόι. Αντίθετα, είναι ακριβώς μια αντικειμενική, αμερόληπτη ανάλυση, χωρίς το χαρακτηριστικό της ρωσικής νοοτροπίας της ικανότητας να «φτάσουν στα άκρα», κατά τη γνώμη μας, που θα βοηθήσει στην καλύτερη κατανόηση της θέσης και του ρόλου του πολύπλευρου δημιουργικού του μεγάλου στοχαστή. κληρονομιά σε σχέση με τη συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση των τελευταίων ετών της ύπαρξης της αυτοκρατορικής Ρωσίας· να κατανοήσει τους λόγους όχι μόνο για τις εξαιρετικές πνευματικές ανακαλύψεις της πανίσχυρης ιδιοφυΐας της παγκόσμιας λογοτεχνίας, αλλά και για εκείνες τις αποτυχίες της πραγματικής ζωής που έπρεπε να υπομείνει ...

S.A. KOZLOV,
γιατρός ιστορικές επιστήμες,
(Ινστιτούτο Ρωσική ιστορία RAS)

Αναμνήσεις των αγροτών Yasnaya Polyana για τον Λέοντα Τολστόι. Τούλα, 1960.

Ο Λ.Ν. Τολστόι στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. Τ. 1-2. Μ., 1978.

Sukhotina-Tolstaya T.L.Αναμνήσεις. Μ., 1980.

Yasnaya Polyana. Σπίτι-Μουσείο Λέοντος Τολστόι. Μ., 1986.

Αναμνήσεις των Τολστογιανών χωρικών. 1910-1930. Μ., 1989.

Remizov V.B.Λέων Τολστόι: Διάλογοι στον χρόνο. Τούλα, 1999.

Μπουρλάκοβα Τ.Τ.Κόσμος της μνήμης: Τολστόι μέρη της περιοχής Τούλα. Τούλα, 1999.

Αυτή είναι.Ανθρωπιστικό εκπαιδευτικό σύστημα ορφανοτροφείο: Πραγματοποίηση των φιλοσοφικών και παιδαγωγικών ιδεών του Λ.Ν. Τολστόι στην πρακτική του ορφανοτροφείου Yasnaya Polyana. Τούλα, 2001.

Τολστόι: υπέρ και αντίθετα. Η προσωπικότητα και το έργο του Λέοντος Τολστόι στην αξιολόγηση των Ρώσων στοχαστών και ερευνητών. SPb., 2000.

Ashirin A.Yu.Ο Τολστοϊισμός ως τύπος ρωσικής κοσμοθεωρίας // Συλλογή Τολστόφσκι. Υλικά των XXVI Διεθνών Αναγνώσεων Τολστόι. Η πνευματική κληρονομιά του Λέοντος Τολστόι. Μέρος 1. Τούλα, 2000.

Tarasov A.B.Τι είναι αλήθεια; Ο δίκαιος Λέων Τολστόι. Μ., 2001.

Μια σειρά από πόρους πληροφοριών Runet είναι επίσης αφιερωμένοι στην πλουσιότερη δημιουργική κληρονομιά του Λέοντα Τολστόι:

Παράδειγμα δοκιμίου (μίνι δοκίμια)

Ο άνθρωπος πάντα προσπαθούσε να θέσει τους νόμους της φύσης στην υπηρεσία του. Η πιο σημαντική μορφή πνευματικής κουλτούρας σήμερα είναι η επιστήμη. Ο ρόλος των φυσικών επιστημών είναι ιδιαίτερα μεγάλος - φυσική, χημεία, βιολογία. Ωστόσο, στον 20ο αιώνα, οι φωνές εκείνων που καλούν την επιστήμη για κοινωνική ευθύνη έχουν ακουστεί δυνατά.

Για παράδειγμα, με βάση τη γνώση των νόμων της θερμοδυναμικής, ο άνθρωπος εφηύρε τον κινητήρα εσωτερικής καύσης. Η εφεύρεση έγινε η πιο σημαντική προϋπόθεση για την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε σε ευρεία εκβιομηχάνιση, στην κατασκευή εργοστασίων, στην ανάπτυξη των συγκοινωνιακών συνδέσεων και στην ανάπτυξη των πόλεων. Αλλά ταυτόχρονα, οι φυσικοί πόροι καταστράφηκαν ανελέητα, το περιβάλλον μολύνθηκε και ταυτόχρονα, οι διαδικασίες στην κοινωνία έγιναν πιο περίπλοκες - ο αριθμός των κατοίκων των πόλεων αυξήθηκε, τα χωριά άδειασαν και η κοινωνική αστάθεια αυξήθηκε. Έτσι η ανθρώπινη απληστία και η καταναλωτική στάση απέναντι στη φύση και στους άλλους ανθρώπους έθεσαν υπό αμφισβήτηση το καλό που φέρνει η επιστημονική γνώση.

Ή άλλο παράδειγμα. Αναζητώντας μια ανεξάντλητη πηγή ενέργειας, οι επιστήμονες ανακάλυψαν μια θερμοπυρηνική αντίδραση. Αλλά αυτή η γνώση της φύσης χρησίμευσε για τη δημιουργία ατομική βόμβαπου απειλεί τις ζωές όλης της ανθρωπότητας σήμερα. Ο πόθος για εξουσία, η επιθυμία να κερδίσουμε τον αγώνα των εξοπλισμών, η έλλειψη συμπόνιας για τους ανθρώπους έχουν μετατρέψει μια χρήσιμη εφεύρεση σε πηγή οδύνης.

Ως εκ τούτου, είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με τη δήλωση του Lev Nikolayevich. Άλλωστε ο πνευματικός πολιτισμός δεν περιορίζεται στις επιστήμες. L.N. Ο Τολστόι δίνει προτεραιότητα στην ηθική. Οι ηθικές στάσεις πρέπει, κατά τη γνώμη του, να προηγούνται κάθε άλλης γνώσης. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να βρείτε αρμονία με τη φύση και με τον εαυτό σας.

Η ηθική είναι ένα σύνολο γενικά σημαντικών αξιών και κανόνων που διαμορφώνονται με βάση κατηγορίες όπως "καλό" και "κακό", "αγάπη για όλα τα έμβια όντα", "συμπόνια", "συνείδηση" και "ευθύνη", "μη -κτητική», «μέτρο», «ταπεινότητα». Φυσικά, αυτό συχνά δεν είναι αρκετό για όσους εφαρμόζουν τα αποτελέσματα της επιστημονικής προόδου. Στεκόμαστε στο χείλος της οικολογικής καταστροφής, θερίζοντας τους καρπούς των καταχρήσεων στην παραγωγή όπλων, των πολιτικών τεχνολογιών, της υπερβολικής κατανάλωσης, ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣείναι απαραίτητο να μάθουμε να καθοδηγούμαστε από ηθικές αρχές, να κατανοήσουμε επιτέλους την έννοια της ηθικής, την οποία ο Λ.Ν. Τολστόι.

... Όλοι παρασυρόμαστε στην απόσταση στον ίδιο πλανήτη - είμαστε το πλήρωμα ενός πλοίου. Antoine de Saint-Exupery

Χωρίς την πεποίθηση ότι η φύση υπόκειται σε νόμους, δεν μπορεί να υπάρξει επιστήμη. Νόρμπερτ Βίνερ

Η καλή φύση έχει φροντίσει τα πάντα ώστε παντού να βρεις κάτι να μάθεις. Λεονάρντο Ντα Βίντσι

Πιο κοντά στο Θείο σε αυτόν τον κόσμο είναι η φύση. Astolf de Custine

Ο άνεμος είναι η πνοή της φύσης. Κόζμα Προύτκοφ

Σε μια ανήθικη κοινωνία, όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση, όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά ένα αναμφισβήτητο και προφανές κακό. Λεβ Τολστόι

Στις μη ανεπτυγμένες χώρες είναι θανατηφόρο να πίνεις νερό, στις ανεπτυγμένες χώρες είναι θανατηφόρο να αναπνέεις αέρα. Τζόναθαν Ρέιμπαν

Στη φύση, όλα συνδέονται μεταξύ τους και δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο σε αυτό. Και αν βγει ένα τυχαίο φαινόμενο, ψάξτε για ανθρώπινο χέρι μέσα του. Μιχαήλ Πρίσβιν

Στη φύση υπάρχουν και κόκκοι και σκόνη. Ουίλιαμ Σαίξπηρ

Στη φύση τίποτα δεν πάει χαμένο εκτός από την ίδια τη φύση. Αντρέι Κριζανόφσκι

Ο χρόνος καταστρέφει τις ψευδείς απόψεις και οι κρίσεις της φύσης επιβεβαιώνουν. Μάρκος Κικέρωνας

Η φύση έχει τη δική της ποίηση στην εποχή της. Τζον Κιτς

Ό,τι καλύτερο στη φύση ανήκει σε όλους μαζί. Πετρώνιος

Όλα τα έμβια όντα φοβούνται το μαρτύριο, όλα τα ζωντανά φοβούνται τον θάνατο. Γνώρισε τον εαυτό σου όχι μόνο στον άνθρωπο, αλλά σε κάθε ζωντανό ον, μη σκοτώνεις και μην προκαλείς βάσανα και θάνατο. Βουδιστική σοφία

Σε όλους τους τομείς της φύσης ... κυριαρχεί μια ορισμένη κανονικότητα, ανεξάρτητη από την ύπαρξη της σκεπτόμενης ανθρωπότητας. Μαξ Πλανκ

Στα εργαλεία του ο άνθρωπος έχει εξουσία πάνω στην εξωτερική φύση, ενώ για τους σκοπούς του είναι μάλλον υποταγμένος σε αυτήν. Γκέοργκ Χέγκελ

Οι πιο πλούσιες χώρες του παρελθόντος ήταν εκείνες των οποίων η φύση ήταν πιο άφθονη. οι πλουσιότερες χώρες σήμερα είναι εκείνες στις οποίες ο άνθρωπος δραστηριοποιείται περισσότερο. Henry Buckle

Κάθε πράγμα στη φύση είναι είτε αιτία προς εσάς είτε αποτέλεσμα από εμάς. Μαρσίλιο Φιτσίνο

Όσο οι άνθρωποι δεν ακούν τον υγιή νου της φύσης, θα αναγκάζονται να υπακούουν είτε στους δικτάτορες είτε στη γνώμη του λαού. Wilhelm Schwebel

Ηλίθιος είναι αυτός που δεν είναι ικανοποιημένος με αυτό που συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Επίκτητος

Λένε ότι ένα χελιδόνι δεν κάνει την άνοιξη. αλλά είναι πραγματικά επειδή ένα χελιδόνι δεν κάνει την άνοιξη, εκείνο το χελιδόνι που ήδη νιώθει την άνοιξη δεν πετά, αλλά περίμενε. Επομένως, είναι απαραίτητο να περιμένουμε τότε για κάθε μπουμπούκι και γρασίδι, και δεν θα υπάρξει άνοιξη. Λεβ Τολστόι

Τα μεγαλεπήβολα πράγματα γίνονται με μεγαλεπήβολα μέσα. Η φύση από μόνη της κάνει σπουδαία πράγματα δωρεάν. Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Χέρτζεν

Ακόμα και στα πιο όμορφα όνειρά του, ο άνθρωπος δεν μπορεί να φανταστεί τίποτα πιο όμορφο από τη φύση. Alphonse de Lamartine

Ακόμη και η παραμικρή ευχαρίστηση που μας χαρίζει η φύση είναι ένα μυστήριο πέρα ​​από την κατανόηση του νου. Luc de Vauvenargues

Το ιδανικό της ανθρώπινης φύσης βρίσκεται στην ορθοβίωση, δηλ. στην ανάπτυξη του ανθρώπου με στόχο την επίτευξη μακράς, δραστήριας και χαρούμενης ηλικίας, οδηγώντας στην τελική περίοδο στην ανάπτυξη ενός αισθήματος κορεσμού από τη ζωή. Ilya Mechnikov

Η αναζήτηση στόχων στη φύση έχει την πηγή της στην άγνοια. Βενέδικτος Σπινόζα

Όποιος δεν αγαπά τη φύση δεν αγαπά ούτε τον άνθρωπο, αυτός είναι κακός πολίτης. Φέντορ Ντοστογιέφσκι

Όποιος κοιτάζει τη φύση επιφανειακά χάνεται εύκολα στο απέραντο «Όλα», αλλά όποιος αφουγκράζεται βαθύτερα τα θαύματα της, οδηγείται συνεχώς στον Θεό, τον Κύριο του κόσμου. Καρλ ντε Γκιρ

Η αναισθησία μας, ο εγωισμός μας μάς παρακινεί να κοιτάξουμε με φθόνο τη φύση, αλλά και η ίδια θα μας ζηλέψει όταν αναρρώσουμε από ασθένειες. Ραλφ Έμερσον

Δεν υπάρχει τίποτα πιο εφευρετικό από τη φύση. Μάρκος Κικέρωνας

Αλλά γιατί να αλλάξουμε τις διαδικασίες της φύσης; Μπορεί να υπάρχει μια βαθύτερη φιλοσοφία από αυτή που έχουμε ποτέ ονειρευτεί, μια φιλοσοφία που αποκαλύπτει τα μυστικά της φύσης, αλλά δεν αλλάζει την πορεία της διεισδύοντας σε αυτήν. Edward Bulwer-Lytton

Ένα από τα πιο δύσκολα καθήκοντα της εποχής μας είναι το πρόβλημα της επιβράδυνσης της διαδικασίας καταστροφής της άγριας ζωής ... Άρτσι Καρ

Ο κύριος νόμος της φύσης είναι η διατήρηση της ανθρωπότητας. Τζον Λοκ

Ας ευχαριστήσουμε τη σοφή φύση που κάνει τα απαραίτητα εύκολα και τα βαριά περιττά. Επίκουρος

Όσο οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τους νόμους της φύσης, τους υπακούουν τυφλά, και αφού τους γνωρίσουν, τότε οι δυνάμεις της φύσης υπακούουν στους ανθρώπους. Γκεόργκι Πλεχάνοφ

Η φύση θα κάνει πάντα το φόρο της. Ουίλιαμ Σαίξπηρ

Η φύση είναι το σπίτι στο οποίο ζει ο άνθρωπος. Ντμίτρι Λιχάτσεφ

Η φύση είναι απαθής για τον άνθρωπο. Δεν είναι ούτε εχθρός ούτε φίλος του. είναι πλέον ένα βολικό, πλέον άβολο πεδίο για τη δραστηριότητά του. Νικολάι Τσερνισέφσκι

Η φύση είναι ένα αιώνιο παράδειγμα τέχνης. και το μεγαλύτερο και ευγενέστερο πράγμα στη φύση είναι ο άνθρωπος. Βησσαρίων Μπελίνσκι

Η φύση έχει εμφυτεύσει σε κάθε καλή καρδιά ένα ευγενές συναίσθημα, χάρη στο οποίο η ίδια δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένη, αλλά πρέπει να αναζητά την ευτυχία της στους άλλους. Γιόχαν Γκαίτε

Η φύση έχει επενδύσει στον άνθρωπο κάποια έμφυτα ένστικτα, όπως: το αίσθημα της πείνας, το σεξουαλικό συναίσθημα κ.λπ., και ένα από τα πιο δυνατά συναισθήματα αυτής της τάξης είναι το αίσθημα ιδιοκτησίας. Πιοτρ Στολίπιν

Η φύση είναι πάντα ισχυρότερη από τις αρχές. Ντέιβιντ Χιουμ

Η φύση είναι μία, και δεν υπάρχει τίποτα ίσο με αυτήν: μητέρα και κόρη του εαυτού της, είναι η Θεότητα των θεών. Σκεφτείτε μόνο αυτήν, τη Φύση, και αφήστε τα υπόλοιπα στους απλούς ανθρώπους. Πυθαγόρας

Η φύση είναι, κατά μία έννοια, το ευαγγέλιο, που διακηρύσσει δυνατά τη δημιουργική δύναμη, τη σοφία και όλο το μεγαλείο του Θεού. Και όχι μόνο οι ουρανοί, αλλά και τα έγκατα της γης κηρύττουν τη δόξα του Θεού. Μιχαήλ Λομονόσοφ

Η φύση είναι η αιτία των πάντων, υπάρχει από μόνη της. θα υπάρχει και θα δρα για πάντα... Paul Holbach

Η φύση, που προίκισε κάθε ζώο με τα μέσα επιβίωσης, έδωσε την αστρονομία ως βοηθό και σύμμαχο την αστρολογία. Γιοχάνες Κέπλερ

Η φύση χλευάζει τις αποφάσεις και τα διατάγματα των πριγκίπων, των αυτοκρατόρων και των μοναρχών, και μετά από αίτημά τους δεν θα άλλαζε τους νόμους της ούτε μια γιώτα. Galileo Galilei

Η φύση δεν φτιάχνει τους ανθρώπους, οι άνθρωποι φτιάχνουν τον εαυτό τους. Μεράμπ Μαμαρντασβίλι

Η φύση δεν γνωρίζει στάση στην κίνησή της και εκτελεί οποιαδήποτε αδράνεια. Γιόχαν Γκαίτε

Η φύση δεν προϋποθέτει στόχους για τον εαυτό της... Όλες οι τελικές αιτίες είναι μόνο ανθρώπινες εφευρέσεις. Βενέδικτος Σπινόζα

Η φύση δεν αναγνωρίζει αστεία, είναι πάντα ειλικρινής, πάντα σοβαρή, πάντα αυστηρή. έχει πάντα δίκιο. τα λάθη και τα λάθη προέρχονται από ανθρώπους. Γιόχαν Γκαίτε

Η υπομονή θυμίζει περισσότερο τη μέθοδο με την οποία η φύση δημιουργεί τα δημιουργήματά της. Ονορέ ντε Μπαλζάκ

Ό,τι είναι αντίθετο με τη φύση δεν οδηγεί ποτέ στο καλό. Φρίντριχ Σίλερ

Ένα άτομο έχει αρκετά αντικειμενικούς λόγους για να αγωνιστεί για τη διατήρηση της άγριας ζωής. Αλλά τελικά, μόνο η αγάπη του μπορεί να σώσει τη φύση. Ζαν Ντορστ

Το καλό γούστο πρότεινε στην καλή κοινωνία ότι η επαφή με τη φύση είναι η τελευταία λέξη της επιστήμης, της λογικής και της κοινής λογικής. Φέντορ Ντοστογιέφσκι

Ο άνθρωπος δεν γίνεται κύριος της φύσης παρά μόνο όταν γίνει κύριος του εαυτού του. Γκέοργκ Χέγκελ

Η ανθρωπότητα -χωρίς να την εξευγενίζει με ζώα και φυτά- θα χαθεί, θα φτωχύνει, θα πέσει στην οργή της απόγνωσης, σαν μοναχικός άνθρωπος στη μοναξιά. Αντρέι Πλατόνοφ

Όσο περισσότερο μπαίνει κανείς στις λειτουργίες της φύσης, τόσο πιο ορατή γίνεται η απλότητα των νόμων που ακολουθεί στις πράξεις της. Αλεξάντερ Ραντίστσεφ

Ερώτηση: Βοηθήστε τις κοινωνικές επιστήμες Εργαστήριο 8ης τάξης 1. Βρείτε τον ορισμό της λέξης; ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ και ΚΟΙΝΩΝΙΑ σε δύο τρία λεξικά. Σύγκρινέ τα. Εάν υπάρχουν διαφορές στον ορισμό της ίδιας λέξης, προσπαθήστε να τις εξηγήσετε. 2. Διαβάστε τους εικονιστικούς ορισμούς της κοινωνίας που δίνουν στοχαστές διαφορετικών εποχών και λαών: «Η κοινωνία δεν είναι παρά το αποτέλεσμα μηχανικής ισορροπίας ωμών δυνάμεων», «Η κοινωνία είναι ένα σύνολο από πέτρες που θα κατέρρεε αν ο ένας δεν υποστήριζε τον άλλο », «Κοινωνία - αυτός είναι ο ζυγός της ζυγαριάς, που δεν μπορεί να σηκώσει κάποιους χωρίς να κατεβάσει άλλους. Ποιος από αυτούς τους ορισμούς είναι πιο κοντά στον χαρακτηρισμό της κοινωνίας που περιγράφεται σε αυτό το κεφάλαιο; Να αιτιολογήσετε την επιλογή σας. 3.Φτιάξτε όσο το δυνατόν πληρέστερη λίστα με διάφορες ανθρώπινες ιδιότητες (πίνακας δύο στηλών: Θετικές ιδιότητες Αρνητικές ιδιότητες) Συζητήστε το στην τάξη 4 L.N. Ο Τολστόι έγραψε: «Σε μια ανήθικη κοινωνία, όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν την εξουσία του ανθρώπου στη φύση όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά ένα αναμφισβήτητο και προφανές κακό». Πώς καταλαβαίνετε τις λέξεις «ανήθικη κοινωνία»; Λαμβάνοντας υπόψη ότι η παραπάνω σκέψη εκφράστηκε πριν από περισσότερα από 100 χρόνια, έχει επιβεβαιωθεί στην εξέλιξη της κοινωνίας τον περασμένο αιώνα; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας με συγκεκριμένα παραδείγματα. 5.Αποκαλύψτε το νόημα της αραβικής παροιμίας «Οι άνθρωποι μοιάζουν περισσότερο με την εποχή τους παρά με τους πατέρες τους» Σκεφτείτε πώς η ζωή της κοινωνίας στην εποχή μας διαφέρει από αυτή που ήταν την εποχή που οι γονείς σας τελείωσαν το σχολείο.

Βοηθήστε τις κοινωνικές επιστήμες Εργαστήριο 8ης τάξης 1. Βρείτε τον ορισμό της λέξης; ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ και ΚΟΙΝΩΝΙΑ σε δύο τρία λεξικά. Σύγκρινέ τα. Εάν υπάρχουν διαφορές στον ορισμό της ίδιας λέξης, προσπαθήστε να τις εξηγήσετε. 2. Διαβάστε τους εικονιστικούς ορισμούς της κοινωνίας που δίνουν στοχαστές διαφορετικών εποχών και λαών: «Η κοινωνία δεν είναι παρά το αποτέλεσμα μηχανικής ισορροπίας ωμών δυνάμεων», «Η κοινωνία είναι ένα σύνολο από πέτρες που θα κατέρρεε αν ο ένας δεν υποστήριζε τον άλλο », «Κοινωνία - αυτός είναι ο ζυγός της ζυγαριάς, που δεν μπορεί να σηκώσει κάποιους χωρίς να κατεβάσει άλλους. Ποιος από αυτούς τους ορισμούς είναι πιο κοντά στον χαρακτηρισμό της κοινωνίας που περιγράφεται σε αυτό το κεφάλαιο; Να αιτιολογήσετε την επιλογή σας. 3.Φτιάξτε όσο το δυνατόν πληρέστερη λίστα με διάφορες ανθρώπινες ιδιότητες (πίνακας δύο στηλών: Θετικές ιδιότητες Αρνητικές ιδιότητες) Συζητήστε το στην τάξη 4 L.N. Ο Τολστόι έγραψε: «Σε μια ανήθικη κοινωνία, όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν την εξουσία του ανθρώπου στη φύση όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά ένα αναμφισβήτητο και προφανές κακό». Πώς καταλαβαίνετε τις λέξεις «ανήθικη κοινωνία»; Λαμβάνοντας υπόψη ότι η παραπάνω σκέψη εκφράστηκε πριν από περισσότερα από 100 χρόνια, έχει επιβεβαιωθεί στην εξέλιξη της κοινωνίας τον περασμένο αιώνα; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας με συγκεκριμένα παραδείγματα. 5.Αποκαλύψτε το νόημα της αραβικής παροιμίας «Οι άνθρωποι μοιάζουν περισσότερο με την εποχή τους παρά με τους πατέρες τους» Σκεφτείτε πώς η ζωή της κοινωνίας στην εποχή μας διαφέρει από αυτή που ήταν την εποχή που οι γονείς σας τελείωσαν το σχολείο.

Απαντήσεις:

Ένα άτομο είναι ένα συγκεκριμένο ζωντανό άτομο με συνείδηση ​​και αυτοσυνείδηση. Κοινωνία ενώσεων ανθρώπων με κοινά ενδιαφέροντα, αξίες και στόχους.

Παρόμοιες ερωτήσεις

• Βοηθήστε το Rozvyazat podviynu nerіvnіst τάξη 9
• Να απλοποιήσετε τις εκφράσεις: α) sin2a - (αμαρτία + πλεξούδα α) ^ 2
• Ποια προβλήματα αποφασίζει το Ανώτατο Δικαστήριο;
• Ο Αύγουστος μεταξύ των συμμετεχόντων του ρωσικού αρκουδιού ήταν λίγο τρομαγμένος. Και πόσα ακόμη ονόματα των μηνών μπορείτε να αντικαταστήσετε αντί για την πρώτη λέξη, ώστε η φράση να παραμείνει γραμματικά σωστή; 1 κανένα 2 ένα 3 δύο 4 τρία 5 τέσσερα. ορισμένοι ρωσικοί αριθμοί είναι αξιοσημείωτοι για το γεγονός ότι όταν μειώνονται, αλλάζει όχι μόνο το τέλος της λέξης, αλλά και η μέση, για παράδειγμα, πενήντα πενήντα, και ποια γεωγραφική ονομασία συνιστάται να απορριφθεί με παρόμοιο τρόπο στο παρελθόν. μέσα του 19ου αιώνα; 1 Volokolamsk 2 Ekaterinoslav 3 Novgorod 4 Simbirsk 5 Tobolsk
• Γράψε πρώτα προτάσεις ομοιογενή μέλη, καιμετά σύνθετες προτάσεις. ??Ανοίξτε αγκύλες, εισαγάγετε γράμματα και σημεία στίξης που λείπουν. Δώστε έμφαση στα βασικά γραμματικά. 1. Ο άνεμος πέρα ​​από τη θάλασσα είναι ένας γρίφος ... t και μια βάρκα ρυθμίζεται ... t¹. (Π.) 2. Αξονική ... ου θάμνος ανέμου ... άξονας και κύματα σηκώθηκαν ... άξονας ψηλά. (Σουρκ.) 3. Η καταιγίδα πέρασε και ένα κλαδί από λευκά τριαντάφυλλα από το παράθυρο αναπνέει για μένα ... με άρωμα⁴. Το γρασίδι είναι επίσης γεμάτο διάφανα δάκρυα, και η βροντή (μέσα) η απόσταση βροντάει σαν τσουγκράνα... (Bl.) 4. Τη νύχτα¹ το φεγγάρι είναι θαμπό και το πεδίο μόνο ασημίζει μέσα από την ομίχλη. (Λ.) 5. Και τα αστέρια (απροσδόκητα) στην ομίχλη ... bl ... απογειώθηκαν και χύθηκαν το κρύο φως τους πάνω στις φλαμουριές. (Σαγιάν.) 6. Ο σκίουρος τραγουδάει τραγούδια και καρύδια ... κι ροκανίζει τα πάντα. (Π.)

Λέων Τολστόι για τον πολιτισμό
14.11.2012

Μια επιλογή του Maxim Orlov,
Χωριό Gorval, περιοχή Gomel (Λευκορωσία).

Έχω δει μυρμήγκια. Σέρνονταν πάνω κάτω στο δέντρο. Δεν ξέρω τι θα μπορούσαν να πάρουν εκεί; Αλλά μόνο αυτά που σέρνονται έχουν μικρή, συνηθισμένη κοιλιά, ενώ αυτά που κατεβαίνουν έχουν χοντρή, βαριά. Προφανώς, κάτι κέρδιζαν μέσα τους. Και έτσι σέρνεται, ξέρει μόνο το δρόμο του. Πάνω στο δέντρο - προσκρούσεις, αυξήσεις, τα παρακάμπτει και σέρνεται περαιτέρω ... Σε μεγάλη ηλικία, με εκπλήσσει κάπως ιδιαίτερα όταν κοιτάζω τα μυρμήγκια έτσι, τα δέντρα. Και τι σημαίνουν όλα τα αεροπλάνα πριν από αυτό! Άρα όλα είναι αγενή, αδέξια! .. 1

Πήγα για ένα περίπατο. Ένα υπέροχο φθινοπωρινό πρωινό, ήσυχο, ζεστό, πράσινο, μυρωδιά φύλλου. Και αντί για αυτή την υπέροχη φύση, με χωράφια, δάση, νερά, πουλιά, ζώα, οι άνθρωποι κανονίζουν για τον εαυτό τους στις πόλεις μια διαφορετική, τεχνητή φύση, με καμινάδες εργοστασίων, παλάτια, μηχανές, φωνογράφους... Τρομερό, και δεν υπάρχει τρόπος να διορθώστε το... 2

Φύση καλύτερα από έναν άντρα. Δεν υπάρχει διχασμός σε αυτό, είναι πάντα συνεπής. Πρέπει να την αγαπούν παντού, γιατί είναι παντού όμορφη και δουλεύει παντού και πάντα. (...)

Ο άνθρωπος, όμως, ξέρει να τα χαλάει όλα και έχει απόλυτο δίκιο ο Ρουσσώ όταν λέει ότι ό,τι βγήκε από τα χέρια του δημιουργού είναι όμορφο και ό,τι βγαίνει από τα χέρια του ανθρώπου είναι άχρηστο. Δεν υπάρχει καθόλου ολότητα στον άνθρωπο. 3

Είναι απαραίτητο να δεις και να καταλάβεις τι είναι η αλήθεια και η ομορφιά, και όλα όσα λες και σκέφτεσαι, όλες οι επιθυμίες σου για ευτυχία τόσο για μένα όσο και για τον εαυτό σου, θα γκρεμιστούν σε σκόνη. Ευτυχία είναι να είσαι με τη φύση, να τη βλέπεις, να της μιλάς. 4

Καταστρέφουμε εκατομμύρια λουλούδια για να χτίσουμε παλάτια, θέατρα με ηλεκτρικό φωτισμό και ένα χρώμα κολλιτσίδας είναι πιο πολύτιμο από χιλιάδες παλάτια. 5

Διάλεξα ένα λουλούδι και το πέταξα. Είναι τόσοι πολλοί που δεν είναι κρίμα. Δεν εκτιμούμε αυτή την αμίμητη ομορφιά των ζωντανών όντων και τα καταστρέφουμε, χωρίς να φειδώνουμε - όχι μόνο φυτά, αλλά ζώα, ανθρώπους. Υπάρχουν τόσα πολλά. Πολιτισμός * - ο πολιτισμός δεν είναι παρά η καταστροφή αυτών των ομορφιών και η αντικατάστασή τους. Με τι? Ταβέρνα, θέατρο ... 6

Αντί να μάθουν να ζουν μια ερωτική ζωή, οι άνθρωποι μαθαίνουν να πετούν. Πετάνε πολύ άσχημα, αλλά σταματούν να μαθαίνουν για τη ζωή της αγάπης, έστω και μόνο για να μάθουν πώς να πετούν με κάποιο τρόπο. Είναι το ίδιο σαν τα πουλιά να σταματήσουν να πετούν και να μάθουν να τρέχουν ή να φτιάχνουν ποδήλατα και να τα οδηγούν. 7

Είναι μεγάλο λάθος να πιστεύουμε ότι όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν τη δύναμη των ανθρώπων στη φύση στη γεωργία, στην εξόρυξη και τον χημικό συνδυασμό ουσιών και την πιθανότητα μεγάλης επιρροής των ανθρώπων μεταξύ τους, όπως τρόποι και μέσα επικοινωνίας , εκτύπωση, τηλέγραφος, τηλέφωνο, φωνογράφος, είναι καλά. Τόσο η εξουσία πάνω στη φύση όσο και η αύξηση της πιθανότητας οι άνθρωποι να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον θα είναι καλές μόνο όταν η δραστηριότητα των ανθρώπων καθοδηγείται από την αγάπη, την επιθυμία για καλό για τους άλλους, και θα είναι κακή όταν καθοδηγείται από τον εγωισμό, την επιθυμία για καλό μόνο για τους εαυτούς τους. Τα σκαμμένα μέταλλα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη διευκόλυνση της ζωής των ανθρώπων ή για κανόνια, η συνέπεια της αύξησης της γονιμότητας της γης μπορεί να προσφέρει τροφή στους ανθρώπους και μπορεί να είναι ο λόγος για την αυξημένη διανομή και κατανάλωση οπίου, βότκας, τρόπους επικοινωνίας και τα μέσα επικοινωνίας των σκέψεων μπορούν να μεταδώσουν καλές και κακές επιρροές. Και επομένως, σε μια ανήθικη κοινωνία (...) όλες οι επινοήσεις που αυξάνουν τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση, και τα μέσα επικοινωνίας, όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά αναμφισβήτητο και προφανές κακό. οκτώ

Λένε, λέω, ότι η εκτύπωση δεν συνέβαλε στην ευημερία των ανθρώπων. Αυτό δεν είναι αρκετό. Τίποτα που αυξάνει την πιθανότητα οι άνθρωποι να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον: σιδηρόδρομοι, τηλέγραφοι, παρασκήνια, ατμόπλοια, κανόνια, όλες οι στρατιωτικές συσκευές, εκρηκτικά και ό,τι αποκαλείται «πολιτισμός» στην εποχή μας δεν συνέβαλε στο καλό των ανθρώπων στην εποχή μας, αλλά Αντιθέτως. Δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά μεταξύ ανθρώπων, οι περισσότεροι από τους οποίους ζουν μια μη θρησκευτική, ανήθικη ζωή. Εάν η πλειοψηφία είναι ανήθικη, τότε τα μέσα επιρροής, προφανώς, θα συμβάλουν μόνο στη διάδοση της ανηθικότητας.

Τα μέσα επιρροής του πολιτισμού μπορούν να είναι ωφέλιμα μόνο όταν η πλειοψηφία, έστω και μικρή, είναι θρησκευτική και ηθική. Είναι επιθυμητό η σχέση μεταξύ ηθικής και πολιτισμού να είναι τέτοια ώστε ο πολιτισμός να αναπτύσσεται μόνο ταυτόχρονα και ελαφρώς πίσω από το ηθικό κίνημα. Όταν ο πολιτισμός ξεπερνά, όπως τώρα, τότε αυτό είναι μεγάλη συμφορά. Ίσως, και μάλιστα νομίζω ότι είναι προσωρινή συμφορά, ότι λόγω της υπέρβασης του πολιτισμού έναντι της ηθικής, αν και πρέπει να υπάρχει προσωρινή ταλαιπωρία, η καθυστέρηση της ηθικής θα προκαλέσει βάσανα, με αποτέλεσμα ο πολιτισμός να καθυστερήσει και να κινηθεί της ηθικής θα επιταχυνθεί και η σωστή στάση θα αποκατασταθεί. εννέα

Η ανθρώπινη πρόοδος συνήθως μετριέται από την τεχνική, επιστημονική της επιτυχία, πιστεύοντας ότι ο πολιτισμός οδηγεί στο καλό. Αυτό δεν είναι αληθινό. Τόσο ο Ρουσσώ όσο και όλοι όσοι θαυμάζουν το άγριο, πατριαρχικό κράτος έχουν το ίδιο δίκιο ή το ίδιο άδικο με εκείνους που θαυμάζουν τον πολιτισμό. Το όφελος των ανθρώπων που ζουν και απολαμβάνουν τον υψηλότερο, πιο εκλεπτυσμένο πολιτισμό, τον πολιτισμό και τους πιο πρωτόγονους, άγριους ανθρώπους είναι ακριβώς το ίδιο. Είναι εξίσου αδύνατο να αυξηθεί η ευημερία των ανθρώπων από την επιστήμη - τον πολιτισμό, τον πολιτισμό, όσο και να βεβαιωθείτε ότι σε ένα υδροπλάνο το νερό σε ένα μέρος θα είναι υψηλότερο από ό,τι σε άλλα. Αύξηση στο καλό των ανθρώπων μόνο από την αύξηση της αγάπης, η οποία από τη φύση της εξισώνει όλους τους ανθρώπους. Η επιστημονική και τεχνική πρόοδος είναι θέμα ηλικίας, και οι πολιτισμένοι άνθρωποι είναι εξίσου λίγο ανώτεροι από τους απολίτιστους στην ευημερία τους όσο ένας ενήλικος είναι ανώτερος από έναν μη ενήλικα ως προς την ευημερία του. Η μόνη ευλογία προέρχεται από την αύξηση της αγάπης. δέκα

Όταν οι ζωές των ανθρώπων είναι ανήθικες και οι σχέσεις τους δεν βασίζονται στην αγάπη, αλλά στον εγωισμό, τότε όλες οι τεχνικές βελτιώσεις, η αύξηση της δύναμης του ανθρώπου στη φύση: ατμός, ηλεκτρισμός, τηλέγραφοι, κάθε είδους μηχανές, μπαρούτι, δυναμίτες, ρομπουλίτες - δίνουν το εντύπωση επικίνδυνων παιχνιδιών που δίνονται στα χέρια των παιδιών. έντεκα

Στην εποχή μας υπάρχει μια τρομερή δεισιδαιμονία ότι δεχόμαστε με ενθουσιασμό κάθε εφεύρεση που μειώνει την εργασία και θεωρούμε απαραίτητο να τη χρησιμοποιήσουμε, χωρίς να αναρωτηθούμε αν αυτή η εφεύρεση που μειώνει την εργασία αυξάνει την ευτυχία μας, αν παραβιάζει την ομορφιά. Είμαστε σαν μια γυναίκα που με το ζόρι τρώει βόειο κρέας, γιατί το πήρε, αν και δεν θέλει να φάει, και το φαγητό μάλλον θα της κάνει κακό. Σιδηρόδρομοι αντί για περπάτημα, αυτοκίνητα αντί για άλογα, μηχανές αποθήκευσης αντί για βελόνες πλεξίματος. 12

Πολιτισμένοι και άγριοι είναι ίσοι. Η ανθρωπότητα προχωρά μόνο στην αγάπη, και δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει πρόοδος από τεχνική βελτίωση. δεκατρείς

Εάν ο ρωσικός λαός είναι απολίτιστοι βάρβαροι, τότε έχουμε μέλλον. Οι δυτικοί λαοί είναι πολιτισμένοι βάρβαροι και δεν έχουν τίποτα να περιμένουν. Είναι το ίδιο για εμάς να μιμούμαστε τους δυτικούς λαούς όπως είναι για έναν υγιή, εργατικό, παρθένο άνθρωπο να ζηλεύει τον φαλακρό νεαρό πλούσιο στο Παρίσι που κάθεται στο ξενοδοχείο του. Α, que je m "embete!**

Μη ζηλεύετε και μιμηθείτε, αλλά μετανιώνετε. δεκατέσσερα

Τα δυτικά έθνη είναι πολύ μπροστά από εμάς, αλλά είναι μπροστά μας σε λάθος δρόμο. Για να ακολουθήσουν τον πραγματικό δρόμο, πρέπει να πάνε πολύ πίσω. Χρειάζεται μόνο να παρεκκλίνουμε λίγο από αυτό το ψεύτικο μονοπάτι που μόλις ξεκινήσαμε και κατά μήκος του οποίου επιστρέφουν οι δυτικοί λαοί για να μας συναντήσουν. δεκαπέντε

Συχνά κοιτάμε τους αρχαίους σαν να είναι παιδιά. Και είμαστε παιδιά μπροστά στους αρχαίους, μπροστά στη βαθιά, σοβαρή, ακατάστατη κατανόησή τους για τη ζωή. δεκαέξι

Πόσο εύκολα αυτό που λέγεται πολιτισμός, πραγματικός πολιτισμός, αφομοιώνεται από άτομα και έθνη! Περάστε από το πανεπιστήμιο, καθαρίστε τα νύχια σας, χρησιμοποιήστε τις υπηρεσίες ενός ράφτη και ενός κομμωτή, πηγαίνετε στο εξωτερικό και ο πιο πολιτισμένος άνθρωπος είναι έτοιμος. Και για τους λαούς: περισσότεροι σιδηρόδρομοι, ακαδημίες, εργοστάσια, dreadnoughts, φρούρια, εφημερίδες, βιβλία, κόμματα, κοινοβούλια - και οι πιο πολιτισμένοι άνθρωποι είναι έτοιμοι. Αυτός είναι ο λόγος που οι άνθρωποι αρπάζουν τον πολιτισμό και όχι τη διαφώτιση - τόσο άτομα όσο και έθνη. Το πρώτο είναι εύκολο, δεν απαιτεί προσπάθεια και προκαλεί έγκριση. το δεύτερο, αντίθετα, απαιτεί επίπονη προσπάθεια και όχι μόνο δεν προκαλεί επιδοκιμασία, αλλά πάντα περιφρονείται, μισείται από την πλειοψηφία, γιατί ξεσκεπάζει τα ψέματα του πολιτισμού. 17

Με συγκρίνουν με τον Ρουσσώ. Χρωστάω πολλά στον Ρουσσώ και τον αγαπώ, αλλά υπάρχει μεγάλη διαφορά. Η διαφορά είναι ότι ο Ρουσσώ αρνείται κάθε πολιτισμό, ενώ εγώ αρνούμαι τον ψευδοχριστιανικό πολιτισμό. Αυτό που ονομάζεται πολιτισμός είναι η ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Η ανάπτυξη είναι απαραίτητη, δεν μπορείς να μιλήσεις για αυτήν, είτε είναι καλή είτε κακή. Είναι, έχει ζωή μέσα του. Όπως η ανάπτυξη ενός δέντρου. Αλλά το κλαδί, ή οι δυνάμεις της ζωής, που μεγαλώνουν στο κλαρί, είναι λάθος, επιβλαβείς, αν απορροφήσουν όλη τη δύναμη της ανάπτυξης. Αυτό συμβαίνει με τον ψευδοπολιτισμό μας. δεκαοχτώ

Οι ψυχίατροι γνωρίζουν ότι όταν ένα άτομο αρχίζει να μιλάει πολύ, να μιλάει ασταμάτητα, για τα πάντα στον κόσμο, χωρίς να σκέφτεται τίποτα και μόνο βιάζεται να πει όσο το δυνατόν περισσότερες λέξεις στο συντομότερο δυνατό χρόνο, ξέρουν ότι αυτό είναι ένα κακό και σίγουρο σημάδι μιας αρχόμενης ή ήδη αναπτυγμένης ψυχικής ασθένειας. . Όταν, ταυτόχρονα, ο ασθενής είναι πλήρως πεπεισμένος ότι τα ξέρει όλα καλύτερα από τον καθένα, ότι μπορεί και πρέπει να διδάξει σε όλους τη σοφία του, τότε τα σημάδια της ψυχικής ασθένειας είναι ήδη αναμφισβήτητα. Ο λεγόμενος πολιτισμένος κόσμος μας βρίσκεται σε αυτή την επικίνδυνη και άθλια θέση. Και νομίζω - ήδη πολύ κοντά στην ίδια καταστροφή που υπέστησαν οι προηγούμενοι πολιτισμοί. δεκαεννέα

Η εξωτερική κίνηση είναι άδεια, μόνο με την εσωτερική εργασία απελευθερώνεται ο άνθρωπος. Η πίστη σε εξέλιξη, ότι κάποια μέρα θα είναι καλό και μέχρι τότε μπορούμε να κανονίσουμε αδικαιολόγητα τη ζωή για εμάς και τους άλλους, είναι δεισιδαιμονία. 20

* Διαβάζοντας τα έργα του Ν.Κ. Roerich, έχουμε συνηθίσει να κατανοούμε τον Πολιτισμό ως «σεβασμό για το φως», ως εποικοδομητική, προσκλητική ηθική δύναμη. Στα αποσπάσματα που παραθέτει ο Λέων Τολστόι εδώ και παρακάτω η λέξη «πολιτισμός», όπως μπορούμε να δούμε, χρησιμοποιείται με την έννοια του «πολιτισμού».

** Ω, πόσο τρελαίνομαι με την ανία! (Γαλλική γλώσσα)

Παράδειγμα δοκιμίου (μίνι δοκίμια)

Ο άνθρωπος πάντα προσπαθούσε να θέσει τους νόμους της φύσης στην υπηρεσία του. Η πιο σημαντική μορφή πνευματικής κουλτούρας σήμερα είναι η επιστήμη. Ο ρόλος των φυσικών επιστημών είναι ιδιαίτερα μεγάλος - φυσική, χημεία, βιολογία. Ωστόσο, στον 20ο αιώνα, οι φωνές εκείνων που καλούν την επιστήμη για κοινωνική ευθύνη έχουν ακουστεί δυνατά.

Για παράδειγμα, με βάση τη γνώση των νόμων της θερμοδυναμικής, ο άνθρωπος εφηύρε τον κινητήρα εσωτερικής καύσης. Η εφεύρεση έγινε η πιο σημαντική προϋπόθεση για την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε σε ευρεία εκβιομηχάνιση, στην κατασκευή εργοστασίων, στην ανάπτυξη των συγκοινωνιακών συνδέσεων και στην ανάπτυξη των πόλεων. Αλλά ταυτόχρονα, οι φυσικοί πόροι καταστράφηκαν ανελέητα, το περιβάλλον μολύνθηκε και ταυτόχρονα, οι διαδικασίες στην κοινωνία έγιναν πιο περίπλοκες - ο αριθμός των κατοίκων των πόλεων αυξήθηκε, τα χωριά άδειασαν και η κοινωνική αστάθεια αυξήθηκε. Έτσι η ανθρώπινη απληστία και η καταναλωτική στάση απέναντι στη φύση και στους άλλους ανθρώπους έθεσαν υπό αμφισβήτηση το καλό που φέρνει η επιστημονική γνώση.

Ή άλλο παράδειγμα. Αναζητώντας μια ανεξάντλητη πηγή ενέργειας, οι επιστήμονες ανακάλυψαν μια θερμοπυρηνική αντίδραση. Αλλά αυτή η γνώση της φύσης χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία της ατομικής βόμβας, η οποία απειλεί σήμερα τη ζωή όλης της ανθρωπότητας. Ο πόθος για εξουσία, η επιθυμία να κερδίσουμε τον αγώνα των εξοπλισμών, η έλλειψη συμπόνιας για τους ανθρώπους έχουν μετατρέψει μια χρήσιμη εφεύρεση σε πηγή οδύνης.

Ως εκ τούτου, είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με τη δήλωση του Lev Nikolayevich. Άλλωστε ο πνευματικός πολιτισμός δεν περιορίζεται στις επιστήμες. L.N. Ο Τολστόι δίνει προτεραιότητα στην ηθική. Οι ηθικές στάσεις πρέπει, κατά τη γνώμη του, να προηγούνται κάθε άλλης γνώσης. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να βρείτε αρμονία με τη φύση και με τον εαυτό σας.

Η ηθική είναι ένα σύνολο γενικά σημαντικών αξιών και κανόνων που διαμορφώνονται με βάση κατηγορίες όπως "καλό" και "κακό", "αγάπη για όλα τα έμβια όντα", "συμπόνια", "συνείδηση" και "ευθύνη", "μη -κτητική», «μέτρο», «ταπεινότητα». Φυσικά, αυτό συχνά δεν είναι αρκετό για όσους εφαρμόζουν τα αποτελέσματα της επιστημονικής προόδου. Στα πρόθυρα μιας οικολογικής καταστροφής, θερίζοντας τους καρπούς των καταχρήσεων στην παραγωγή όπλων, των πολιτικών τεχνολογιών, της υπερβολικής κατανάλωσης, ένας σύγχρονος άνθρωπος πρέπει να μάθει να καθοδηγείται από ηθικές αρχές, να κατανοήσει επιτέλους την έννοια της ηθικής, που ο Λ.Ν. Τολστόι.

Χρησιμοποιήστε τη λίστα πιθανών θεμάτων κατά την προετοιμασία και τη σύνταξη ενός δοκιμίου ().

Τα θέματα χωρίζονται σε μπλοκ:

1. Φιλοσοφία
2. Κοινωνική ψυχολογία
3. Οικονομία
4. Κοινωνιολογία
5. Πολιτικές επιστήμες

Θέματα Δοκιμίου Φιλοσοφίας

• «Ο άνθρωπος είναι αδιανόητος έξω από την κοινωνία». Λ. Τολστόι
• «Ο άνθρωπος έχει αξία για την κοινωνία μόνο στο βαθμό που την υπηρετεί». Α. Γαλλία
• «Μόνο αυτός καταλαβαίνει την αλήθεια, που μελετά προσεκτικά τη φύση, τους ανθρώπους και τον εαυτό του». N.N. Ο Παϊρόγκοφ
• «Η ιστορία από μόνη της δεν μπορεί ούτε να αναγκάσει έναν άνθρωπο ούτε να τον παρασύρει σε μια βρώμικη επιχείρηση». Π. Σαρτρ
• «Η ιστορία είναι η αλήθεια που γίνεται ψέμα. Ο μύθος είναι ένα ψέμα που γίνεται αλήθεια». J. Cocteau
• «Ένας κόσμος στον οποίο το κακό θα επικρατούσε του καλού δεν θα υπήρχε ή θα εξαφανιζόταν». Ε. Ρενάν
• «Το να βλέπεις και να νιώθεις σημαίνει να είσαι, να σκέφτεσαι σημαίνει να ζεις». W. Shakespeare
• «Οι απόψεις μας είναι σαν τα ρολόγια μας: όλες δείχνουν διαφορετικές ώρες, αλλά ο καθένας πιστεύει μόνο τη δική του». Α. Ποπ
• « Η Παγκόσμια Ιστορίαείναι το άθροισμα όλων όσων θα μπορούσαν να είχαν αποφευχθεί». Β. Ράσελ
• «Η ζωή έχει ακριβώς την αξία που θέλουμε να έχει». Ι. Μπερντιάεφ
• «Η κοινωνία δεν συμμορφώνεται απαραίτητα με τα πολιτικά όρια». Σ. Τέρνερ
• «Θα πρέπει να προσπαθήσουμε να μάθουμε γεγονότα, όχι απόψεις, και, αντίθετα, να βρούμε μια θέση για αυτά τα γεγονότα στο σύστημα των απόψεών μας». Γ. Λίχτενμπεργκ
• «Η γνώση και η ζωή είναι αχώριστες». L. Feuchtwanger
• «Η πληρότητα της γνώσης σημαίνει πάντα κάποια παρανόηση του βάθους της άγνοιάς μας». R. Milliken
• «Η απόκτηση γνώσης δεν είναι ακόμα αρκετή για ένα άτομο· πρέπει να μπορεί να τη δώσει στην ανάπτυξη». Ι. Γκαίτε
• «Το να γνωρίζεις σημαίνει να κατανοείς πλήρως το σύνολο της φύσης». Φ. Νίτσε
• «Υπάρχουν δύο είδη γνώσης: το ένα με τις αισθήσεις και το άλλο με τη σκέψη». Δημόκριτος
• «Αυτός που δεν έχει μελετήσει τον άνθρωπο μέσα του, δεν θα φτάσει ποτέ σε βαθιά γνώση των ανθρώπων». Ν.Γ. Τσερνισέφσκι
• «Η κοινωνία είναι ένα σύνολο από πέτρες που θα κατέρρεε αν ο ένας δεν υποστήριζε τον άλλον». Σενεκάς
• «Σε μια ανήθικη κοινωνία, όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση, όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά ένα αναμφισβήτητο και προφανές κακό». Λ. Τολστόι
• «Δεν υπάρχει πρόοδος χωρίς αγώνα». Φ. Ντάγκλας
• «Άνθρωπος έξω από την κοινωνία ή θεός ή κτήνος». Αριστοτέλης
• «Ο άνθρωπος δεν είναι ένα πράγμα, αλλά ένα ζωντανό ον, το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο στη μακρά διαδικασία της ανάπτυξής του. Σε οποιαδήποτε στιγμή της ζωής του, δεν είναι ακόμα αυτό που μπορεί να γίνει και αυτό που μπορεί να γίνει ακόμα. Αριστοτέλης
• «Αν ένας άνθρωπος έχει ένα «γιατί» να ζήσει, μπορεί να αντέξει οποιοδήποτε «πώς». Φ. Νίτσε
• «Ένα παιδί τη στιγμή της γέννησης δεν είναι άντρας, αλλά μόνο υποψήφιος άντρας». Α. Πιέρων
• «Ο άνθρωπος είναι μια θεμελιώδης καινοτομία στη φύση». ΣΤΟ. Μπερντιάεφ
• «Ο άνθρωπος είναι το μόνο ζώο για το οποίο η ίδια του η ύπαρξη είναι πρόβλημα: πρέπει να το λύσει και δεν υπάρχει διαφυγή από αυτό». Ε. Φρομ
• «Οι πόνοι της δημιουργικότητας και οι χαρές της δημιουργικότητας είναι ένα ενιαίο σύνολο». I. Shevelev
• «Ο άνθρωπος είναι η απροσδόκητη, όμορφη, οδυνηρή προσπάθεια της φύσης να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του». V. Shukshin
• « Το πιο σημαντικό έργοπολιτισμός είναι να μάθεις τον άνθρωπο να σκέφτεται. Τ. Έντισον
• «Ο άνθρωπος προορίζεται να ζει στην κοινωνία. δεν είναι πλήρως άνθρωπος και έρχεται σε αντίθεση με την ουσία του αν ζει ως ερημίτης. Ι. Φίχτε
• «Κανένα σκάφος δεν μπορεί να χωρέσει περισσότερο από τον όγκο του, εκτός από το δοχείο της γνώσης - διαρκώς επεκτείνεται». Αραβική παροιμία
• «Οι πληροφορίες χωρίς ανθρώπινη κατανόηση είναι σαν μια απάντηση χωρίς ερώτηση – δεν έχουν νόημα». Α. Maslow
• «Ό,τι αγγίζει ένας άνθρωπος αποκτά κάτι ανθρώπινο». S. Marshak
• «Για να ξέρεις κάτι, πρέπει να ξέρεις ήδη κάτι». S. Lem
• «Όσες αμφιβολίες δεν λύνει η θεωρία, θα σε λύσει η πράξη». Λ. Φόιερμπαχ
• «Πόσα, όμως, υπάρχουν πράγματα που δεν τα χρειάζομαι». Σωκράτης
• «Ο σκοπός μπορεί να επιτευχθεί μόνο όταν τα ίδια τα μέσα έχουν ήδη διαποτιστεί από τη φύση του σκοπού». F. Lassalle
• «Αν δεν υπάρχει στόχος, δεν κάνεις τίποτα και δεν κάνεις τίποτα σπουδαίο αν ο στόχος είναι ασήμαντος». D. Diderot
• «Το θηρίο δεν έρχεται ποτέ σε τόσο τρομερή πτώση όσο ένας άνθρωπος». ΣΤΟ. Μπερντιάεφ
• «Ο άνθρωπος μπορεί να κάνει χωρίς πολλά πράγματα, αλλά όχι χωρίς τον άνθρωπο». L. Berne
• «Στον άνθρωπο, τα καθήκοντα του βασιλιά εκτελούνται από τη λογική». Ε. Ρότερνταμ

Θέματα Δοκιμίου Κοινωνικής Ψυχολογίας

• «Διαμορφωνόμαστε από τα πράγματα που κάνουμε». Αριστοτέλης
• «Όλοι θέλουν να είναι η εξαίρεση στον κανόνα και δεν υπάρχει εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα». Μ. Forbes
• «Ο άνθρωπος κάνει αυτό που είναι και γίνεται αυτό που κάνει». R. Musil
• «Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης εισέρχεται στο κοινωνικό περιβάλλον, προσαρμόζεται σε αυτό, κατακτά ορισμένους ρόλους και λειτουργίες, που, ακολουθώντας τους προκατόχους της, επαναλαμβάνεται από κάθε άτομο σε όλη την ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξής του». B.D. Parygin
• «Όταν εξηγεί οποιοδήποτε ψυχικό φαινόμενο, ένα άτομο ενεργεί ως ένα ενιαίο σύνολο εσωτερικών συνθηκών μέσω των οποίων διαθλώνται όλες οι εξωτερικές επιρροές». S.L. Ρουμπινστάιν
• «Χωρίς στόχο δεν υπάρχει δραστηριότητα, χωρίς ενδιαφέροντα δεν υπάρχει στόχος και χωρίς δραστηριότητα δεν υπάρχει ζωή». V.G. Μπελίνσκι
• «Ο άνθρωπος είναι ασύλληπτος χωρίς επαφή με τους ανθρώπους γύρω του». ΕΙΜΑΙ. Γιακόβλεφ
• «Ο άνθρωπος είναι ένα ον που ορμά προς το μέλλον και συνειδητοποιεί ότι προβάλλει τον εαυτό του στο μέλλον». J.P. Σαρτρ
• «Ο άνθρωπος θα γίνει, πρώτα απ' όλα, αυτό που έχει σχεδιαστεί να είναι». J.P. Σαρτρ
• «Ο άνθρωπος απλώς υπάρχει, και δεν είναι μόνο αυτό που φαντάζεται ότι είναι, αλλά αυτό που θέλει να γίνει». J.P. Σαρτρ
• «Η ανθρώπινη ουσία υπάρχει μόνο στην επικοινωνία, στην ενότητα του ανθρώπου με τον άνθρωπο». Λ. Φόιερμπαχ
• «Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο ως φορέας της συνείδησης». Κ.Κ. Πλατόνοφ
• «Η οικογένεια είναι η πρωταρχική μήτρα του ανθρώπινου πολιτισμού». I. Ilyin
• «Οι άνθρωποι υπάρχουν ο ένας για τον άλλον». Μ. Αυρήλιος
• «Η αλήθεια ξεχνιέται στις διαφωνίες. Ο πιο έξυπνος σταματάει το επιχείρημα. Λ. Τολστόι
• «Κοιτάξτε τα παιδιά μου. Η προηγούμενη φρεσκάδα μου είναι ζωντανή μέσα τους. Είναι η δικαίωση για τα γηρατειά μου». W. Shakespeare
• «Στην έγγαμη ζωή, το ενωμένο ζευγάρι θα πρέπει να σχηματίζει, σαν να λέγαμε, μια ενιαία ηθική προσωπικότητα». Ι. Καντ
• «Η προσωπικότητα ενός ατόμου σε καμία περίπτωση δεν προϋπάρχει σε σχέση με τη δραστηριότητά του, όπως και η συνείδησή του, δημιουργείται από αυτήν». ΕΝΑ. Ο Λεοντίεφ
• "Ένα και το ίδιο άτομο, η είσοδος σε διαφορετικές ομάδες, η αλλαγή των ρυθμίσεων στόχων, μπορεί να αλλάξει - μερικές φορές μέσα σε πολύ σημαντικά όρια." Yu.M. Lotman
• « καλοί άνθρωποιγίνονται περισσότερο από την άσκηση παρά από τη φύση. Δημόκριτος «Πρέπει πάντα να προσπαθούμε να αναζητούμε όχι αυτό που μας χωρίζει από τους άλλους ανθρώπους, αλλά αυτό με το οποίο έχουμε
• από κοινού». D. Reskin
• «Το να αποκρυπτογραφήσεις τον άνθρωπο σημαίνει, στην ουσία, να προσπαθήσεις να βρεις πώς σχηματίστηκε ο κόσμος και πώς
• πρέπει να συνεχίσει να σχηματίζεται» P. Teilhard de Chardin
• «Ένας ρόλος δεν είναι ένα πρόσωπο, αλλά ... μια εικόνα πίσω από την οποία κρύβεται». ΕΝΑ. Ο Λεοντίεφ
• «Αυτός που, γυρίζοντας στο παλιό, μπορεί να ανακαλύψει το νέο, αξίζει να είναι δάσκαλος». Κομφούκιος
• «Η ανεξαρτησία και η ελεύθερη σκέψη είναι η ουσία της δημιουργικότητας». Φ. Μιτεράν
• «Η απλή απουσία κακίας δεν συνεπάγεται την παρουσία της αρετής». A. Machado
• «Πρέπει να σταθούμε στα πόδια μας και να κοιτάξουμε τον κόσμο κατάματα… να δούμε τον κόσμο για αυτό που είναι και να μην τον φοβόμαστε». Β. Ράσελ
• «Οι άνθρωποι γεννιούνται μόνο με αγνή φύση και μόνο τότε οι πατέρες τους τους κάνουν Εβραίους, Χριστιανούς ή λάτρεις της φωτιάς». Saadi
• «Δεν υπάρχει άνευ όρων αντίθεση μεταξύ παράδοσης και λογικής… Η διατήρηση του παλιού είναι η ελεύθερη στάση του ανθρώπου». H.G. Gadamer
• «Γίνοντας μέρος ενός οργανωμένου πλήθους, ένα άτομο κατεβαίνει αρκετά σκαλοπάτια στη σκάλα του πολιτισμού». G. Lebon
• «Μάθετε να κυβερνάτε τον εαυτό σας» A.S. Πούσκιν
• « Μεγάλο Μυστήριοοποιαδήποτε συμπεριφορά είναι κοινωνική συμπεριφορά... Δεν θα τολμούσα να υποστηρίξω τίποτα για το πώς θα συμπεριφερθεί ένα άτομο σε μια ομάδα». F. Bartlett
• «Η κορυφή του εαυτού μας, η κορωνίδα της πρωτοτυπίας μας, δεν είναι η ατομικότητά μας, αλλά η προσωπικότητά μας». P. Teilhard de Chardin
• «Χωρίς την κοινωνία, ο άνθρωπος θα ήταν αξιολύπητος, χωρίς την επιθυμία να βελτιωθεί». W. Godwin
• «Η φύση δημιουργεί τον άνθρωπο, αλλά η κοινωνία τον αναπτύσσει και τον διαμορφώνει». V.G. Μπελίνσκι
• «Τα οικογενειακά συμφέροντα σχεδόν πάντα καταστρέφουν τα συμφέροντα του κοινού». Φ. Μπέικον
• «Όλοι οι γάμοι είναι επιτυχημένοι. Οι δυσκολίες αρχίζουν όταν η ζωή ξεκινά μαζί. F. Sagan
• «Όλα τα είδη των τεχνών υπηρετούν τη μεγαλύτερη από τις τέχνες - την τέχνη της ζωής στη Γη». Β. Μπρεχτ
• «Ο μεγάλος στόχος της εκπαίδευσης δεν είναι η γνώση, αλλά η δράση» G. Spencer
• «Η ηθική δεν είναι μια λίστα ενεργειών και όχι μια συλλογή κανόνων που μπορούν να χρησιμοποιηθούν όπως φαρμακευτικές ή μαγειρικές συνταγές» D. Dewey

Θέματα Δοκιμίου Οικονομικών Επιστημών

• «Χωρίς ανάπτυξη δεν υπάρχει επιχειρηματικό κέρδος, χωρίς αυτή δεν υπάρχει ανάπτυξη». J. Schumpeter
• «Όπου υπάρχει εμπόριο, υπάρχουν ήπιοι τρόποι». C. Montesquieu
• «Ο οικονομικός ανταγωνισμός δεν είναι πόλεμος, αλλά ανταγωνισμός για το συμφέρον του άλλου». Ε. Κανάν
• «Το να βγάζεις πολλά χρήματα είναι θάρρος, να κρατάς τη σοφία τους και να τα ξοδεύεις επιδέξια είναι τέχνη». B.Auerbach
• «Η ανταγωνιστικότητα δεν γεννιέται στην παγκόσμια αγορά, αλλά στο εσωτερικό της χώρας». Μ. Πόρτερ
• «Ο σοσιαλισμός είναι μια ίση κατανομή της εξαθλίωσης, ενώ ο καπιταλισμός είναι μια άνιση κατανομή της ευδαιμονίας». W. Churchill
• «Η επιχείρηση είναι η τέχνη του να βγάζεις χρήματα από την τσέπη κάποιου άλλου χωρίς να καταφεύγεις στη βία». Μ. Άμστερνταμ
• «Ο πλούτος δεν είναι στην κατοχή των θησαυρών, αλλά στην ικανότητα να τους χρησιμοποιείς». Ναπολέων Ι
• «Όλο το εμπόριο είναι μια προσπάθεια πρόβλεψης του μέλλοντος». Σ. Μπάτλερ
• «Το πιο σίγουρο κέρδος είναι αυτό που είναι αποτέλεσμα οικονομίας». Πούπλιος Κύρος
• «Όποιος θέλει τα λιγότερα, έχει τη λιγότερη ανάγκη». Πούπλιος Κύρος
• «Το μέτρο είναι ο πλούτος των φτωχών, η απληστία είναι η φτώχεια των πλουσίων». Πούπλιος Κύρος
• «Η οικονομία είναι η τέχνη της ικανοποίησης απεριόριστων αναγκών με περιορισμένους πόρους». L. Peter
• "Δεν υπάρχουν δωρεάν πρωινό." Β. Γερανός
• «Το όλο πλεονέκτημα του να έχεις χρήματα έγκειται στην ικανότητα να τα χρησιμοποιείς». Β. Φράνκλιν
• «Οι αγορές, όπως τα αλεξίπτωτα, λειτουργούν μόνο όταν είναι ανοιχτά». G. Schmidt
• «Ύφεση είναι όταν ο γείτονάς σου χάνει τη δουλειά του, κρίση είναι όταν χάνεις τη δουλειά σου». Γ. Τρούμαν
• «Η αγοραία τιμή κάθε εμπορεύματος διέπεται από την αναλογία μεταξύ της ποσότητας που προσφέρεται αυτή τη στιγμή στην αγορά και της ζήτησης εκείνων που είναι πρόθυμοι να πληρώσουν τη φυσική της τιμή για αυτό το εμπόρευμα». Α. Σμιθ
• «Απαραίτητη προϋπόθεση για τη λειτουργία των οικονομικών νόμων είναι ο ελεύθερος ανταγωνισμός». Α. Σμιθ
• «Οι φόροι είναι το τίμημα που πληρώνουμε για να ζούμε σε μια πολιτισμένη κοινωνία». OU. Χολμς
• «Κάθε άτομο πρέπει να έχει ίσο δικαίωμα να επιδιώκει το δικό του όφελος και από αυτό επωφελείται ολόκληρη η κοινωνία». Α. Σμιθ
• «Η αποτελεσματικότητα ενός συγκεκριμένου οικονομικού συστήματος θα πρέπει να κριθεί συγκρίνοντάς το με εναλλακτικές επιλογές…» A. Smith
• «Η φιλία που βασίζεται στην επιχείρηση είναι προτιμότερη από την επιχείρηση που βασίζεται στη φιλία». J. Rockefeller
• «Ακόμη και ο πιο γενναιόδωρος άνθρωπος προσπαθεί να πληρώσει φθηνότερα για αυτό που αγοράζεται καθημερινά». Β. Εμφάνιση
• «Οικονομία είναι η ικανότητα να αξιοποιείς με τον καλύτερο τρόπο τη ζωή». Β. Εμφάνιση
• «Το κεφάλαιο είναι το μέρος του πλούτου που θυσιάζουμε για να αυξήσουμε τον πλούτο μας». Α. Μάρσαλ
• «Το χρήμα είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων που ανταλλάσσονται». ΕΝΑ. Ραντίστσεφ
• «Ο πρώτος επιχειρηματικός κανόνας είναι να συμπεριφέρεσαι στους άλλους όπως θα ήθελαν να σου φέρονται». Χ. Ντίκενς
• «Ο πλούτος είναι μια επιπλέον πολυτέλεια, είναι μια κλοπή που γίνεται από άλλους». R. Rollan
• «Η ευτυχία δεν είναι στα χρήματα, αλλά στο πώς να τα αυξήσεις». Αμερικανική παροιμία
• «Το χρήμα είτε κυριαρχεί στον ιδιοκτήτη του είτε τον εξυπηρετεί». Οράτιος
• «Αυτό που δεν πρέπει να ξεχαστεί είναι η απλή αλήθεια: ό,τι δίνει η κυβέρνηση, πρώτα το αφαίρεσε». D. Coleman
• «Η περιουσία είναι κλοπή». P.Zh. Προυντόν
• «Η φτώχεια είναι σκλαβιά, αλλά ο υπερβολικός πλούτος είναι επίσης σκλαβιά». J. Jaures
• «Πραγματικός φτωχός είναι μόνο αυτός που θέλει περισσότερα από όσα μπορεί να έχει». A. Jussier
• «Στη συνήθη και καθημερινή κατάσταση των πραγμάτων, η ζήτηση για οποιαδήποτε αγαθά προηγείται της προσφοράς τους». Ντ. Ρικάρντο
• «Δεν είναι η τέχνη της απόκτησης που πρέπει να μάθεις, αλλά η τέχνη του να ξοδεύεις». I. Stobey
• «Οι αποταμιεύσεις αποτελούν το πλουσιότερο εισόδημα». I. Stobey
• «Οι φόροι είναι χρήματα που επιβάλλονται σε ένα μέρος της κοινωνίας προς όφελος του συνόλου». I. Sherr
• «Ο ανταγωνισμός παρέχει τις καλύτερες ποιότητες προϊόντων και αναπτύσσει τις χειρότερες ιδιότητες των ανθρώπων». D. Sarnoff
• «Χωρίς ανταγωνιστές, ακόμη και μια πολύ πλούσια χώρα μπορεί γρήγορα να παρακμάσει». Ε. Άλσος
• «Η επιδίωξη του κέρδους είναι ο μόνος τρόπος που οι άνθρωποι μπορούν να ικανοποιήσουν τις ανάγκες εκείνων που δεν γνωρίζουν καθόλου». Φ. Χάγιεκ
• «Τρία πράγματα κάνουν ένα έθνος μεγάλο και ευημερούν: γόνιμο έδαφος, ενεργός βιομηχανία και ευκολία μετακίνησης ανθρώπων και αγαθών». Φ. Μπέικον
• "Όχι για να βάλουμε χέρι στην ερασιτεχνική απόδοση, αλλά για να την αναπτύξουμε, δημιουργώντας ευνοϊκές συνθήκες για τη χρήση της - αυτό είναι το πραγματικό καθήκον του κράτους στην εθνική οικονομία." S.Yu. Witte

Θέματα Δοκιμίου Πολιτικής Επιστήμης

• «Η πολιτική συγκαλύπτει το ψέμα σε αλήθεια και την αλήθεια σε ψέμα». P. Buast
• «Η καλή πολιτική δεν διαφέρει από την υγιή ηθική». ΓΙΓΑΜΠΑΪΤ. de Mably
• «Η πολιτική αφορά επιχειρηματικές αποφάσεις, όχι μακροσκελείς ομιλίες για αποφάσεις». Φ. Μπουρλάτσκι
• «Η πολιτική είναι ουσιαστικά δύναμη: η ικανότητα να επιτευχθεί ένα επιθυμητό αποτέλεσμα, με οποιοδήποτε μέσο». Ε Heywood
• «Η πολιτική είναι η τέχνη να προσαρμόζεσαι στις συνθήκες και να εκμεταλλεύεσαι ό,τι είναι αηδιαστικό». Ο. Μπίσμαρκ
• "Δεν ανθρώπινη ψυχήπου θα αντέξει τους πειρασμούς της εξουσίας». Πλάτων
• «Η εξουσία είναι επικίνδυνη όταν η συνείδηση ​​βρίσκεται σε αντίθεση». W. Shakespeare
• «Όλο το μυστικό της πολιτικής είναι να ξέρεις την ώρα να λες ψέματα και να ξέρεις την ώρα να μένεις σιωπηλός». Μαρκήσιος ντε Πομπαδούρ
• «Η ηθική χωρίς πολιτική είναι άχρηστη· η πολιτική χωρίς ηθική είναι άδοξη». Α.Π. Σουμαρόκοφ
• «Το πιο μοιραίο λάθος που έχει γίνει ποτέ στον κόσμο είναι ο διαχωρισμός της πολιτικής επιστήμης από την ηθική επιστήμη». P. Shelley
• «Τα ψηλά μέρη κάνουν τους σπουδαίους ανθρώπους μεγαλύτερους και τα χαμηλά πιο χαμηλά». J. La Bruyère
• «Η διεθνής πολιτική, όπως και κάθε άλλη, είναι ένας αγώνας για την εξουσία». G. Morgenthau
• «Η πολιτική κουλτούρα είναι απλώς μια εκδήλωση του πώς οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται την πολιτική και πώς ερμηνεύουν αυτό που βλέπουν». S. Verba
• «Η διαφορά μεταξύ ενός πολιτικού και ενός πολιτικού είναι ότι ένας πολιτικός προσανατολίζεται στις επόμενες εκλογές και ένας πολιτικός προσανατολίζεται στις επόμενες γενιές». W. Churchill
• «Οι κυβερνώντες γίνονται έξυπνοι ψηφοφόροι». Κ.Π. Πομπεδονόσεφ
• «Η κρατική εξουσία είναι η βούληση ορισμένων (όσων βρίσκονται στην εξουσία) που βασίζεται σε ανεξάρτητη δύναμη να υποτάξουν τη βούληση άλλων (υποτελών). G.F. Σερσένεβιτς
• «Το κράτος είναι το έδαφος της εξουσίας». Α. Κρούγκλοφ
• «Τα κράτη αποκτώνται είτε με τα δικά του είτε με τα όπλα κάποιου άλλου, είτε με τη χάρη της μοίρας, είτε με ανδρεία». Ν. Μακιαβέλι
• «Όσο πιο ανεπτυγμένο το κράτος, τόσο απομακρύνεται από την κοινωνία». V.B. Ποιμένες
• «Έργο του κράτους είναι μόνο η εξάλειψη του κακού και το κράτος δεν είναι υποχρεωμένο να προωθεί την ευημερία των πολιτών». W. Humboldt
• «Δίπλα στις δραστηριότητες του κράτους, είναι απαραίτητο να δοθεί μια ευκαιρία και ένα ευρύ φάσμα προσωπικής ελευθερίας. Ο στόχος της κοινωνικής ζωής συνίσταται στην αρμονική συμφωνία και των δύο στοιχείων, και όχι στη θυσία του ενός υπέρ του άλλου. B. Chicherin
• «Η δικαιοσύνη είναι δημόσιο αγαθό». Αριστοτέλης
• «Η ευημερία του κράτους δεν διασφαλίζεται από τα χρήματα που αποδεσμεύει ετησίως στους αξιωματούχους, αλλά από τα χρήματα που αφήνει κάθε χρόνο στις τσέπες των πολιτών» I. Eötvös
• «Δεν υπάρχουν ενιαίες και ίδιες ιδέες για την ατομική ελευθερία, το νομικό σύστημα, το συνταγματικό κράτος, ίδιες για όλους τους λαούς». B. Kistyakovsky
• «Το μεγαλείο και η ιερότητα του κράτους συνίσταται πρώτα απ' όλα στη σταθερή εφαρμογή της δικαιοσύνης». Α. Χάλυβας
• «Οποιαδήποτε κυβέρνηση υποβαθμίζεται εάν ανατεθεί μόνο στους άρχοντες του λαού. Μόνο ο ίδιος ο λαός είναι ο αξιόπιστος θεματοφύλακας της εξουσίας και του λαού». Τ. Τζέφερσον
• «Η απόλυτη υπακοή στο νόμο της καλοσύνης θα εξαλείψει την ανάγκη για κυβέρνηση και κράτος». O. Frontingham
• «Η έλλειψη χρημάτων, αλλά ανθρώπων και ταλέντων, κάνει το κράτος αδύναμο». Βολταίρος
• «Σε μια δημοκρατία, ένα άτομο όχι μόνο απολαμβάνει τη μεγαλύτερη δυνατή δύναμη, αλλά φέρει και τη μεγαλύτερη δυνατή ευθύνη». Ν. Ξαδέρφια
• «Δημοκρατία δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι κυβερνούν πραγματικά, αλλά μόνο ότι έχουν την ευκαιρία να εκλέξουν κυβερνώντες». J. Schumpeter
• «Επιλέγουμε τη δημοκρατία όχι επειδή είναι γεμάτη αρετές, αλλά για να αποφύγουμε την τυραννία». Κ. Πόπερ
• «Η αρχή της δημοκρατίας φθείρεται όχι μόνο όταν χάνεται το πνεύμα της ισότητας, αλλά και όταν το πνεύμα της ισότητας φτάνει στα άκρα και ο καθένας θέλει να είναι ίσος με αυτούς που έχει επιλέξει να κυβερνήσει». Sh.-L. Μοντεσκιέ
• «Το δημοκρατικό σύστημα απέχει πολύ από πάντα και όχι παντού. Έχει τα απαραίτητα θεμέλια ή «προαπαιτούμενα»: αν δεν υπάρχουν, τότε η δημοκρατία δεν δίνει τίποτε άλλο παρά τη μακροχρόνια σήψη και τον θάνατο. I. Ilyin
• «Ένας συμμετέχων σε ένα δημοκρατικό σύστημα χρειάζεται προσωπικό χαρακτήρα και αφοσίωση στη μητέρα πατρίδα, χαρακτηριστικά που του εξασφαλίζουν βεβαιότητα προοπτικής, αφθαρσία, υπευθυνότητα και πολιτικό θάρρος». I. Ilyin
• «Όταν κυβερνά ένας τύραννος, ο λαός σιωπά και οι νόμοι δεν λειτουργούν». Saadi
• «Αν οι άνθρωποι ήλπιζαν να βρουν καλύτερες συνθήκες για τους εαυτούς τους σε μια τυραννική κατάσταση σταθερού χεριού, όρμησαν εκεί κατάματα» F. Guicciardini
• «Ο τύραννος είναι ένας ληστής που δεν φοβάται ούτε την κρίση ούτε την τιμωρία. Αυτός είναι ένας δικαστής χωρίς δίκη και νόμο. Y. Krizhanich
• «Ο ολοκληρωτισμός είναι ένα πολιτικό σύστημα που έχει επεκτείνει άπειρα την παρέμβασή του στη ζωή των πολιτών». I. Ilyin
• «Επικεφαλής του (ολοκληρωτισμού) βαδίζουν οι πιο αδίστακτοι, αυτοί που δεν έχουν τίποτα να χάσουν, για τους οποίους ο πόλεμος είναι η μητέρα τους και ο εμφύλιος είναι η πατρίδα τους». C. Hayden
• «Οι καλύτεροι πρέπει να κυβερνούν σε όλα τα κράτη και κάτω από όλα τα καθεστώτα. Κάθε καθεστώς είναι κακό αν οι χειρότεροι κυβερνούν κάτω από αυτό. I. Ilyin
• «Υπάρχει ένα ελάχιστο επίπεδο εκπαίδευσης και ευαισθητοποίησης χωρίς το οποίο κάθε ψήφος γίνεται η δική της καρικατούρα». I. Ilyin
• «Η ελευθερία του πολίτη είναι η βάση του κράτους δικαίου». Robert von Mol Jurisprudence
• «Όλη η εξουσία προϋποθέτει ένα ελάχιστο δίκαιο, κάθε νόμος προϋποθέτει μια ελάχιστη εξουσία». B.P. Βίσσελαβτσεφ
• «Όσο πιο ανεπτυγμένη, πιο ώριμη και πιο βαθιά είναι η νομική συνείδηση, τόσο πιο τέλειος είναι ο νόμος». Ι.Α. Ilyin
• «Η ελευθερία ενός ατόμου τελειώνει εκεί που αρχίζει η ελευθερία ενός άλλου». Μ. Μπακούνιν
• «Το δικαίωμα του ανθρώπου πρέπει να θεωρείται ιερό, όποιες θυσίες κι αν κοστίσει στην εξουσία». Ι. Καντ
• «Η νομιμότητα είναι ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της φιλελεύθερης εποχής, το οποίο λειτούργησε όχι μόνο ως ασπίδα ελευθερίας, αλλά ως νομικός μηχανισμός που λειτουργεί σωστά για την εφαρμογή του». Φ. Χάγιεκ
• «Η τιμωρία δεν μπορεί να είναι αιώνια, αλλά η ενοχή διαρκεί για πάντα». Ένα ρητό από το ρωμαϊκό δίκαιο «Στην ορθή θεωρία, όπως και στην πράξη, η ελευθερία γίνεται δικαίωμα μόνο όταν αναγνωρίζεται από το νόμο». B. Chicherin
• «Ένας λαός με ανεπτυγμένο αίσθημα δικαιοσύνης θα πρέπει να ενδιαφέρεται και να εκτιμά το δικαστήριο του ως θεματοφύλακα και φορέα του νόμου και της τάξης του». B. Kistyakovsky
• «Η ισχυρή δύναμη της επερχόμενης Ρωσίας δεν θα είναι εξωνόμιμη και όχι υπερνόμιμη, αλλά επισημοποιημένη από το νόμο και υπηρετούμενη από το νόμο, με τη βοήθεια του νόμου - της εθνικής έννομης τάξης». I. Ilyin
• «Η κοινωνία αναγκάζεται να καταβάλλει διαρκώς προσπάθειες για να προσανατολίσει ολόκληρο το νομικό και πολιτικό της σύστημα προς την τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων». J. Maritain
• «Ο νόμος είναι το δικαίωμα ιδιοκτησίας που βασίζεται στην εξουσία. όπου δεν υπάρχει δύναμη, εκεί πεθαίνει ο νόμος». N. Chamfort
• «Ο νόμος αποκαλύπτει την ευεργετική του επίδραση μόνο σε όσους τον υπακούουν». Δημόκριτος
• «Κάθε θηριωδία έχει τη δική της ηθική που τη δικαιολογεί». W. Schwebel
• «Θεωρώ υποχρεωτικό για όλους να υπακούουν αδιαμφισβήτητα και απαρέγκλιτα τους νόμους». Σωκράτης
• «Τι είναι δικαίωμα και τι αδίκημα, αυτό πρέπει να το ορίζει ο νόμος». Λατινική νομική ρήση
• «Η πρόθεση πρέπει να υπόκειται σε νόμους, όχι νόμους σε προθέσεις». Λατινική νομική ρήση
• «Το τεκμήριο ισχύει μέχρι αποδείξεως του εναντίου». Λατινική νομική ρήση
• «Όταν ο νόμος δίνει ένα δικαίωμα, δίνει και μια θεραπεία για αυτό». Λατινική νομική ρήση
• «Τα παλιά χρόνια έλεγαν ότι ο νόμος ζει με ελευθερία όπως η γάτα και ο σκύλος. Κάθε νόμος είναι σκλαβιά». Ν.Μ. Καραμζίν
• «Οι νόμοι είναι καλοί, αλλά πρέπει να εφαρμοστούν σωστά για να είναι οι άνθρωποι ευτυχισμένοι». Ν.Μ. Καραμζίν
• «Ο νόμος υπάρχει μάταια για όσους δεν έχουν ούτε το θάρρος ούτε τα μέσα να τον υπερασπιστούν». T. Macaulay
• «Ο νόμος δεν είναι ένας ιστός μέσα από τον οποίο οι μεγάλες μύγες διαπερνούν και οι μικρές μύγες κολλάνε». Ο. Μπαλζάκ
• «Οι νόμοι πρέπει να έχουν το ίδιο νόημα για όλους». C. Montesquieu
• «Οι νόμοι χρειάζονται όχι μόνο για να φοβίσουν τους πολίτες, αλλά και για να τους βοηθήσουν». Βολταίρος
• «Ο νόμος πρέπει να είναι σαν τον θάνατο, που δεν λυπάται κανέναν». C. Montesquieu
• «Η σκληρότητα των νόμων εμποδίζει την τήρησή τους». C. Montesquieu
• «Το να μην υπόκεινται σε κανένα νόμο σημαίνει να στερούμαστε την πιο σωτήρια προστασία, γιατί οι νόμοι πρέπει να μας προστατεύουν όχι μόνο από τους άλλους, αλλά και από τον εαυτό μας». G. Heine
• «Οι κακοί νόμοι είναι το χειρότερο είδος τυραννίας». Ε. Μπερκ
• «Το να αφήσεις ένα έγκλημα ατιμώρητο σημαίνει να γίνεις συνεργός του». P. Crebillon
• «Ο νόμος δεν είναι έννοια λογικής, αλλά δύναμης». R. Yering
• «Η υποταγή στο νόμο απαιτείται από το δικαίωμα και όχι ως χάρη». Τ. Ρούσβελτ
• «Είναι αδύνατο για ένα άτομο, ως πνευματικό ον, να ζήσει στη γη χωρίς νόμο» I. Ilyin
• «Κοιτάξτε τα αίτια κάθε ασέβειας και θα δείτε ότι πηγάζει από την ατιμωρησία». C. Montesquieu
• «Αυτός που υπερασπίζεται το δίκιο του υπερασπίζεται το δικαίωμα γενικά». R. Yering
• «Αυτός που γλιτώνει τους ένοχους τιμωρεί τους αθώους». Αξίωμα δικαίου
• «Ο νομοθέτης πρέπει να σκέφτεται σαν φιλόσοφος και να μιλάει σαν χωρικός». G. Jellinek
• «Ο σκοπός της τιμωρίας δεν είναι η εκδίκηση, αλλά η διόρθωση». ΕΝΑ. Ραντίστσεφ
• «Μπορεί να διαπραχθεί τρομερή ανομία με το πρόσχημα του δικαιώματος πάνω στο ίδιο το δικαίωμα». R. Yering
• «Για τους πολίτες το δικαίωμα είναι η άδεια να κάνουν ό,τι δεν απαγορεύεται». Λ. Τολστόι
• «Οι πολίτες απολαμβάνουν όσο μεγαλύτερη ελευθερία, τόσο περισσότερες υποθέσεις αφήνουν οι νόμοι στη διακριτική τους ευχέρεια». Τ. Χομπς
• «Οτιδήποτε δεν περιορίζει την ελευθερία των άλλων ανθρώπων επιτρέπεται, και επομένως δεν προδιαγράφεται». Γ. Χέγκελ
• «Βλέπω την επικείμενη καταστροφή αυτού του κράτους, όπου ο νόμος δεν έχει ισχύ και είναι υπό την εξουσία κάποιου». Πλάτων
• «Τα θεμέλια κάθε κράτους και τα θεμέλια κάθε χώρας στηρίζονται στη δικαιοσύνη και τη δικαιοσύνη». As-Samarakandi
• «Η πραγματική ισότητα των πολιτών συνίσταται στο να υπόκεινται εξίσου στους νόμους». J. D'Alembert
• «Πρέπει να είμαστε σκλάβοι των νόμων για να είμαστε ελεύθεροι». Κικερώνας
• «Άλλα εγκλήματα είναι τόσο δυνατά και μεγαλεπήβολα που τα δικαιολογούμε και τα δοξάζουμε: για παράδειγμα, λέμε επιδεξιότητα τη ληστεία του ταμείου και ονομάζουμε την άδικη κατάληψη ξένων εδαφών κατάκτηση». F. La Rochefoucauld
• «Η άγνοια του νόμου δεν αποτελεί δικαιολογία. Αλλά η γνώση συχνά απελευθερώνει. S. Lets
• «Η μεταρρύθμιση των ηθών πρέπει να ξεκινήσει με τη μεταρρύθμιση των νόμων». Κ. Χελβέτιος
• «Οι άδικοι νόμοι δεν δημιουργούν νόμο». Κικερώνας
• «Η πραγματική ισότητα των πολιτών είναι ότι όλοι υπόκεινται εξίσου στους νόμους». J. D'Alembert

Θέματα Δοκιμίου στην Κοινωνιολογία

• «Τα παιδιά δίνουν το χρέος τους στους γονείς τους στα παιδιά τους». ΣΕ. Shevelev
• «Η οικογένεια είναι ο κρύσταλλος της κοινωνίας». V. Hugo
• «Η οικογένεια είναι πιο ιερή από το κράτος». Πίος XI
• «Μια γυναίκα, σαν καρυάτιδα, στηρίζει την οικογενειακή εστία». ΣΕ. Shevelev
• «Οι ρίζες του εθνικισμού βρίσκονται στη διαίρεση του πληθυσμού σε αυτόχθονες και μη». ΣΕ. Shevelev
• «Κάθε έθνος -μεγάλο ή μικρό- έχει το δικό του μοναδικό κρύσταλλο, που πρέπει να μπορεί να τονίσει». ΣΕ. Shevelev
• «Εθνικισμός δεν είναι αγάπη για το δικό του έθνος, αλλά μίσος για ένα άλλο». ΣΕ. Shevelev
• «Η έλλειψη αίσθησης εθνικής αξιοπρέπειας είναι εξίσου αποκρουστική με το άλλο άκρο - τον εθνικισμό». ΣΕ. Shevelev
• «Το μεγαλείο ενός λαού δεν μετριέται καθόλου με τον αριθμό του, όπως το μεγαλείο ενός ανθρώπου δεν μετριέται με το ύψος του». V. Hugo
• «Είμαι πολύ περήφανος για τη χώρα μου για να είμαι εθνικιστής». J. Wolfrom
• «Ένα έθνος δεν χρειάζεται σκληρότητα για να είναι σταθερό». Φ. Ρούσβελτ
• «Κανένα έθνος δεν μπορεί να επιτύχει ευημερία μέχρι να συνειδητοποιήσει ότι το όργωμα ενός χωραφιού είναι τόσο άξια απασχόλησης όσο το να γράφεις ένα ποίημα». Β. Ουάσιγκτον
• «Κάθε εθνικότητα είναι ο πλούτος μιας ενιαίας και αδελφικά ενωμένης ανθρωπότητας και όχι εμπόδιο στην πορεία της». ΣΤΟ. Μπερντιάεφ
• «Τα έθνη είναι ο πλούτος της ανθρωπότητας, αυτές είναι οι γενικευμένες προσωπικότητες της. το μικρότερο από αυτά φέρει τα δικά του ιδιαίτερα χρώματα. Α. Σολζενίτσιν
• «Από όλα τα νήματα που δένουν έναν άνθρωπο με την πατρίδα του, το πιο δυνατό είναι η μητρική του γλώσσα». ΣΕ. Shevelev
• «Ένα έθνος είναι μια συλλογή ανθρώπων, διαφορετικών ως προς τον χαρακτήρα, τα γούστα και τις απόψεις, αλλά που συνδέονται μεταξύ τους με ισχυρούς, βαθείς και περιεκτικούς πνευματικούς δεσμούς». D. Gibran
• «Ένα έθνος είναι μια κοινότητα ανθρώπων που, μέσω μιας κοινής μοίρας, αποκτούν έναν ενιαίο χαρακτήρα». Ο. Μπάουερ
• «Δεν υπάρχει ούτε ένα πραγματικό σημάδι για τον ορισμό του έθνους που να ισχύει για όλες τις γνωστές περιπτώσεις». L.N. Gumilyov
• «Αγαπάτε όλα τα άλλα έθνη σαν δικά σας». V. Solovyov
• «Οι τάξεις θα εξαφανιστούν τόσο αναπόφευκτα όσο αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν». Φ. Ένγκελς
• «Η ανισότητα βρίσκεται στην ίδια τη φύση. είναι μια αναπόφευκτη συνέπεια της ελευθερίας». J. Renan
• «Η ανισότητα είναι τόσο καλός νόμος της φύσης όσο κάθε άλλος». I. Sherr
• «Η ισότητα του ανθρώπου στην κοινωνία έχει κατά νου μόνο δικαιώματα, αλλά δεν αφορά κράτη παρά την ανάπτυξη, τη δύναμη, το μυαλό, τη δραστηριότητα, την εργασία». P. Vergniaud
• «Όσο υψηλότερη είναι η θέση ενός ατόμου, τόσο πιο αυστηρό πρέπει να είναι το πλαίσιο που περιορίζει την αυτοβούληση του χαρακτήρα του». G. Freitag
• «Οι πολύ πλούσιοι άνθρωποι δεν είναι σαν εσάς και εμένα». Φ.Σ. Φιτζέραλντ
• «Ο ίδιος κοινωνικός ρόλος βιώνεται, αξιολογείται και υλοποιείται με διαφορετικούς τρόπους. διαφορετικοί άνθρωποι". ΕΙΝΑΙ. Κων
• «Πάρε τη θέση και τη θέση που σου αρμόζει και θα το αναγνωρίσουν όλοι». Ρ. Έμερσον
• «Έχοντας υπακούσει στο νόμο του πλήθους, επιστρέφουμε στη πέτρινη εποχή». Σ. Πάρκινσον
• «Η κοινωνία είναι μια δέσμη ισορροπίας που δεν μπορεί να ανεβάσει μερικούς χωρίς να χαμηλώσει άλλους». J. Vanier
• «Η ακριβής γνώση της κοινωνίας είναι από τα πιο πρόσφατα αποκτήματά μας». Ε. Γκίντενς
• «Η κοινωνία δεν είναι μια απλή ομάδα ατόμων, αλλά ένα σύστημα…». Η Ε.Ε. Ο Ντιρκέμ
• «Η περιθωριοποίηση είναι το αποτέλεσμα της σύγκρουσης με τους κοινωνικούς κανόνες». A. Farzhd
• «Μάζα είναι ένα πλήθος ανθρώπων χωρίς καμία ιδιαίτερη αξία». J. Ortega y Gaset
• «Η ελευθερία είναι το δικαίωμα στην ανισότητα». ΣΤΟ. Μπερντιάεφ
• «Δεν είναι καλό να είσαι πολύ ελεύθερος. Δεν είναι καλό να μην γνωρίζεις την ανάγκη για τίποτα». Β. Πασκάλ
• «Είναι εύκολο να κηρύξεις ηθική, είναι δύσκολο να το δικαιολογήσεις». Α. Σοπενχάουερ
• «Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης σε απλές και σύνθετες κοινωνίες προχωρά διαφορετικά». Ι. Ρόμπερτσον
• «Φτιάχνουμε κανόνες για τους άλλους, εξαιρέσεις για τους εαυτούς μας». Sh. Lemel
• «Η μεγάλη εξουσία πρέπει να χρησιμοποιείται προσεκτικά, όπως όλες οι βαριές: διαφορετικά μπορεί να συντρίψετε κατά λάθος κάποιον». Ε. Servus
• «Η νεότητα είναι η ώρα για την απόκτηση σοφίας». J.-J. Ρουσσώ
• «Ένας άνθρωπος... αποκτά την αίσθηση της δικαιοσύνης πολύ νωρίς, αλλά πολύ αργά ή δεν αποκτά καθόλου την έννοια της δικαιοσύνης». Ι. Καντ
• «Όποιος ξέρει πώς να αντιμετωπίζει τις συγκρούσεις αναγνωρίζοντάς τες, παίρνει τον έλεγχο του ρυθμού της ιστορίας». R. Dahrendorf
• «Είναι πολύ πιο σημαντικό να ενσταλάξουμε στους ανθρώπους ήθη και έθιμα παρά να τους δίνουμε νόμους και δικαστήρια». O. Mirabeau

Ερώτηση 1. Βρείτε τους ορισμούς των λέξεων «προσωπικότητα» και «κοινωνία» σε δύο ή τρία λεξικά. Σύγκρινέ τα. Εάν υπάρχουν διαφορές στον ορισμό της ίδιας λέξης, προσπαθήστε να τις εξηγήσετε.

Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο ως κοινωνικό και φυσικό ον, προικισμένο με συνείδηση, λόγο και δημιουργικές ικανότητες.

Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο ως υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων και συνειδητής δραστηριότητας.

Κοινωνία - Ένα σύνολο ανθρώπων που ενώνονται με τη μέθοδο παραγωγής υλικών αγαθών σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής ανάπτυξης, ορισμένες σχέσεις παραγωγής.

Κοινωνία - Ένας κύκλος ανθρώπων που ενώνονται με κοινή θέση, καταγωγή, συμφέροντα κ.λπ.

Ερώτηση 3. Διαβάστε τους εικονιστικούς ορισμούς της κοινωνίας που δόθηκαν από στοχαστές διαφορετικών εποχών και λαών: «Η κοινωνία δεν είναι παρά το αποτέλεσμα μηχανικής ισορροπίας ωμών δυνάμεων», «Η κοινωνία είναι ένα σύνολο από πέτρες που θα κατέρρεε αν δεν υποστήριζε το Άλλο», «Η κοινωνία είναι ένας ζυγός ζυγαριάς που δεν μπορεί να σηκώσει κάποιους χωρίς να κατεβάσει άλλους. Ποιος από αυτούς τους ορισμούς είναι πιο κοντά στον χαρακτηρισμό της κοινωνίας που περιγράφεται σε αυτό το κεφάλαιο; Να αιτιολογήσετε την επιλογή σας.

«Η κοινωνία είναι ένα θησαυροφυλάκιο από πέτρες που θα κατέρρεε αν ο ένας δεν υποστήριζε τον άλλον». Γιατί η κοινωνία με την ευρεία έννοια είναι μια μορφή ένωσης ανθρώπων με κοινά ενδιαφέροντα, αξίες και στόχους.

Ερώτηση 4. Φτιάξτε όσο το δυνατόν πληρέστερη λίστα με διάφορες ανθρώπινες ιδιότητες (πίνακας δύο στηλών: «Θετικές ιδιότητες», «Αρνητικές ιδιότητες»). Συζητήστε το στην τάξη.

ΘΕΤΙΚΟΣ:

μετριόφρων

ειλικρινής

ειλικρινής

αυτοπεποίθηση

αποφασιστικός

σκόπιμος

συναρμολογημένο

τολμηρός, γενναίος

ισορροπημένη

ήρεμος, ψύχραιμος

γρήγορος

γενναιόδωρος, γενναιόδωρος

πολυμήχανος, πολυμήχανος, πολυμήχανος

συνετός, συνετός

υγιής, λογικός

βολεύοντας, βολεύοντας

σκληρά εργαζόμενος

πράος, μαλακός

φροντίδα, προσοχή στους άλλους

συμπονετικός

ευγενικός

ανιδιοτελής

ελεήμων, ελεήμων

πνευματώδης

εύθυμος, εύθυμος

σοβαρός

ΑΡΝΗΤΙΚΟΣ:

αυτοικανοποιημένος, υπεροπτικός

ανέντιμος

δόλιος, κακός

πονηρός, πονηρός

ανειλικρινής

χωρίς αυτοπεποίθηση,

αναποφάσιστος

διεσπαρμένος

δειλός, δειλός

θερμόθυμος

ανισόρροπος

μοχθηρός, σκληρός

εκδικητικός

χωρίς φαντασία, ανόητος

απερίσκεπτος, απερίσκεπτος

σκληρός

εγωιστικός

αδιάφορος, αδιάφορος

αγενής, αγενής

άπληστος

ανελέητος, αδίστακτος

ζοφερός, ζοφερός, ζοφερός

Ερώτηση 5. Ο Λ.Ν. Τολστόι έγραψε: «Σε μια ανήθικη κοινωνία, όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν την εξουσία του ανθρώπου πάνω στη φύση όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά ένα αναμφισβήτητο και προφανές κακό».

Πώς καταλαβαίνετε τις λέξεις «ανήθικη κοινωνία»; Λαμβάνοντας υπόψη ότι η παραπάνω σκέψη εκφράστηκε πριν από περισσότερα από 100 χρόνια, έχει επιβεβαιωθεί στην εξέλιξη της κοινωνίας τον περασμένο αιώνα; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας με συγκεκριμένα παραδείγματα.

Η ανηθικότητα είναι η ιδιότητα ενός ανθρώπου που αγνοεί τους ηθικούς νόμους στη ζωή του. Αυτή είναι μια ιδιότητα που χαρακτηρίζεται από μια τάση συμμόρφωσης με τους κανόνες και τους κανόνες σχέσεων που είναι αντίστροφοι, ακριβώς αντίθετοι με αυτούς που δέχεται η ανθρωπότητα, ένα άτομο με πίστη, σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Η ανηθικότητα είναι το κακό, η απάτη, η κλοπή, η αδράνεια, ο παρασιτισμός, η ασέβεια, η βρωμοδουλειά, η ακολασία, η μέθη, η έλλειψη συνείδησης, η θεληματική, κ.λπ. Οι παραμικρές εκδηλώσεις ανηθικότητας στα παιδιά θα πρέπει να προκαλούν στους ενήλικες την ανάγκη να βελτιώσουν το περιβάλλον ανατροφής και εκπαιδευτικής εργασίας μαζί τους. Η ανηθικότητα ενός ενήλικα είναι γεμάτη συνέπειες για ολόκληρη την κοινωνία.

Ονομάστε τυχόν τρία χαρακτηριστικά που ενώνουν τις βιομηχανικές και τις μεταβιομηχανικές κοινωνίες.

Απάντηση:

	σκορ
Μπορούν να ονομαστούν οι ακόλουθες ομοιότητες: υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της βιομηχανικής παραγωγής· εντατική ανάπτυξη της μηχανικής και της τεχνολογίας· εισαγωγή επιστημονικών επιτευγμάτων στον τομέα της παραγωγής· την αξία των προσωπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του. Άλλες ομοιότητες μπορούν να ονομαστούν.
Ονόμασε τρεις ομοιότητες ελλείψει εσφαλμένων θέσεων
Ονόμασε δύο ομοιότητες ελλείψει εσφαλμένων θέσεων, Το OR κατονόμασε τρεις ομοιότητες παρουσία λανθασμένων θέσεων
Ονόμασε μια ομοιότητα Ή μαζί με ένα ή δύο σωστά χαρακτηριστικά, δίνεται μια λανθασμένη θέση(ες), Ή η απάντηση είναι λάθος
Μέγιστη βαθμολογία

Ο Αμερικανός επιστήμονας F. Fukuyama στο έργο του «The End of History» (1992) πρότεινε τη θέση ότι η ιστορία της ανθρωπότητας τελείωσε με τον θρίαμβο της φιλελεύθερης δημοκρατίας και της οικονομίας της αγοράς σε πλανητική κλίμακα: «Ο φιλελευθερισμός δεν έχει βιώσιμες εναλλακτικές λύσεις. " Εκφράστε τη στάση σας σε αυτή τη διατριβή και αιτιολογήστε την με τρία επιχειρήματα που βασίζονται στα δεδομένα της κοινωνικής ζωής και στη γνώση του μαθήματος των κοινωνικών επιστημών.

Απάντηση:

(Επιτρέπονται και άλλες διατυπώσεις της απάντησης που δεν αλλοιώνουν το νόημά της)	σκορ
Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία: θέση πτυχιούχου, για παράδειγμα, διαφωνία με τη θέση του F. Fukuyama. τρία επιχειρήματα, Για παράδειγμα: Στον σύγχρονο κόσμο, συνυπάρχουν τόσο κοινωνίες με οικονομία αγοράς όσο και κοινωνίες με παραδοσιακά και μικτά οικονομικά συστήματα. η δυνατότητα εφαρμογής του μοντέλου της φιλελεύθερης δημοκρατίας σε μια συγκεκριμένη χώρα περιορίζεται, για παράδειγμα, από τη νοοτροπία του έθνους· στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχουν και οι δύο κοινωνίες που βασίζονται στις αξίες της φιλελεύθερης δημοκρατίας και αυταρχικές, ολοκληρωτικές κοινωνίες. Μπορεί να δοθούν και άλλα επιχειρήματα. Μια άλλη θέση του πτυχιούχου μπορεί να εκφραστεί και να δικαιολογηθεί.
Διατυπώνεται η θέση του πτυχιούχου, δίνονται τρία επιχειρήματα
Ή η θέση του πτυχιούχου δεν διατυπώνεται, αλλά είναι ξεκάθαρη από τα συμφραζόμενα, δίνονται τρία επιχειρήματα
Διατυπώνεται η θέση του πτυχιούχου, δίδονται δύο επιχειρήματα, Ή η θέση του πτυχιούχου δεν διατυπώνεται, αλλά είναι ξεκάθαρη από τα συμφραζόμενα, δίδονται δύο επιχειρήματα,
Η θέση του πτυχιούχου είναι διατυπωμένη, αλλά δεν υπάρχουν επιχειρήματα, Ή δεν διατυπώνεται η θέση του πτυχιούχου, δίνεται ένα επιχείρημα, Ή η απάντηση είναι λάθος
Μέγιστη βαθμολογία

Σχόλιο

Αυτή η ουσιαστική ενότητα δοκιμάζει τη γνώση των πιο γενικών εννοιών και προβλημάτων του μαθήματος των κοινωνικών επιστημών: κοινωνία, κοινωνικές σχέσεις, συστημική φύση της κοινωνίας, προβλήματα κοινωνικής προόδου, τρέχουσα κατάσταση και παγκόσμια προβλήματα της κοινωνίας. Είναι ένας σημαντικός βαθμός θεωρητικής γενίκευσης, που απαιτεί υψηλό επίπεδο πνευματικών και επικοινωνιακών δεξιοτήτων, που κάνει αυτό το υλικό ιδιαίτερα δύσκολο.

Οι απόφοιτοι αντιμετωπίζουν τις μεγαλύτερες δυσκολίες στον εντοπισμό σημείων συστηματικής κοινωνίας και εκδηλώσεων του δυναμισμού της κοινωνικής ανάπτυξης. Τα προβλήματα που εντοπίστηκαν μπορούν να συσχετιστούν με τη φύση του εκπαιδευτικού υλικού: η αφομοίωση φιλοσοφικών κατηγοριών υψηλού επιπέδου γενίκευσης απαιτεί σοβαρό κόστος χρόνου και προκαλεί σοβαρές δυσκολίες, ειδικά σε μια ομάδα μαθητών με κακή κατάρτιση. Φαίνεται επίσης δυνατό να επηρεαστεί η καθιερωμένη πρακτική διδασκαλίας, η οποία χαρακτηρίζεται από αδύναμες ενσωματωτικές συνδέσεις, οι οποίες επιτρέπουν τη χρήση της ύλης άλλων θεμάτων για να δείξει το φαινόμενο της συστημικότητας και του δυναμισμού ως ένα από τα χαρακτηριστικά των συστημικών αντικειμένων.

Ας δούμε μερικά από τα πιο προβληματικά ζητήματα.

Οι εργασίες για την ενότητα περιεχομένου «Η κοινωνία ως δυναμικό σύστημα», με όλη την τυπική τους ποικιλομορφία, συνοψίζονται ουσιαστικά σε τρία ερωτήματα: Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των ευρέων και των στενών ορισμών της κοινωνίας; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά μιας συστηματικής κοινωνίας; Ποια σημάδια υποδηλώνουν τη δυναμική φύση της κοινωνίας; Αξίζει να εστιάσουμε ιδιαίτερα σε αυτά τα θέματα.

Η εμπειρία της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης δείχνει ότι οι εξεταζόμενοι αντιμετωπίζουν τις μεγαλύτερες δυσκολίες κατά την ολοκλήρωση εργασιών για την ανάδειξη των χαρακτηριστικών της κοινωνίας ως δυναμικού συστήματος. Εργαζόμενοι σε αυτό το ζήτημα, είναι σημαντικό να διακρίνουμε όσο το δυνατόν καθαρότερα τα συστημικά χαρακτηριστικά και τα σημάδια του δυναμισμού της κοινωνίας: η παρουσία και η διασύνδεση δομημένων στοιχείων χαρακτηρίζει την κοινωνία ως σύστημα (και είναι εγγενή σε οποιοδήποτε, συμπεριλαμβανομένου ενός στατικού συστήματος). και η ικανότητα αλλαγής, η αυτο-ανάπτυξη είναι ένας δείκτης της δυναμικής φύσης της.

Μια ορισμένη δυσκολία είναι η κατανόηση της ακόλουθης σχέσης: ΚΟΙΝΩΝΙΑ + ΦΥΣΗ = ΥΛΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣ. Συνήθως, ως «φύση» νοείται ο φυσικός βιότοπος ενός ατόμου και της κοινωνίας, που έχει ποιοτικές ιδιαιτερότητες σε σύγκριση με την κοινωνία. Η κοινωνία, στη διαδικασία της ανάπτυξης, απομονώθηκε από τη φύση, αλλά δεν έχασε την επαφή μαζί της, και μαζί αποτελούν το υλικό, δηλ. πραγματικό κόσμο.

Το επόμενο «προβληματικό» στοιχείο του περιεχομένου είναι η «Αλληλεπίδραση των οικονομικών, κοινωνικών, πολιτικών και πνευματικών σφαιρών της κοινωνίας». Η επιτυχία της ολοκλήρωσης των εργασιών εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητα προσδιορισμού της σφαίρας της δημόσιας ζωής από τις εκδηλώσεις της. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι απόφοιτοι, ολοκληρώνοντας με σιγουριά τις συνήθεις εργασίες για τον προσδιορισμό της σφαίρας της δημόσιας ζωής με εκδήλωση με μία επιλογή απαντήσεων από τις τέσσερις, δυσκολεύονται να αναλύσουν έναν αριθμό εκδηλώσεων και να επιλέξουν αρκετές από αυτές που σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο υποσύστημα κοινωνία. Δυσκολίες προκαλούνται επίσης από εργασίες που επικεντρώνονται στον προσδιορισμό της σχέσης των υποσυστημάτων της κοινωνίας, για παράδειγμα:

Ο δημόσιος οργανισμός εκδίδει με δικά του έξοδα μια πολιτιστική και εκπαιδευτική εφημερίδα, στην οποία ασκεί κριτική στην πολιτική της κυβέρνησης έναντι των κοινωνικά απροστάτευτων ομάδων του πληθυσμού. Ποιοι τομείς της δημόσιας ζωής επηρεάζονται άμεσα από αυτή τη δραστηριότητα;

Ο αλγόριθμος για την ολοκλήρωση της εργασίας είναι απλός - μια συγκεκριμένη κατάσταση (ανεξαρτήτως με πόσες σφαίρες της κοινωνίας πρέπει να συσχετιστεί) "αποσυντίθεται" σε συστατικά, καθορίζεται σε ποια σφαίρα ανήκει το καθένα από αυτά, η προκύπτουσα λίστα αλληλεπιδράσεων σφαίρες συσχετίζεται με την προτεινόμενη.

Το επόμενο δύσκολο στοιχείο του περιεχομένου είναι «Ποικιλία τρόπων και μορφών κοινωνικής ανάπτυξης». Ακόμη και με τις απλούστερες εργασίες σε αυτό το θέμα, περίπου το 60% των αποφοίτων ανταποκρίνεται, και στην ομάδα θεμάτων που έλαβαν ικανοποιητικό βαθμό (3) στο τέλος της ΧΡΗΣΗΣ, όχι περισσότερο από το 45% των συμμετεχόντων στην εξέταση μπορεί να αναγνωρίσει το χαρακτηριστικό χαρακτηριστικά (ή εκδηλώσεις) ενός συγκεκριμένου τύπου κοινωνίας.

Συγκεκριμένα, η εργασία που περιελάμβανε τον αποκλεισμό του περιττού στοιχείου της λίστας αποδείχθηκε προβληματική: μόνο το 50% των υποκειμένων μπόρεσε να εντοπίσει ένα χαρακτηριστικό που δεν ανταποκρίνεται στα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου τύπου κοινωνίας. Μπορεί να υποτεθεί ότι τέτοια αποτελέσματα εξηγούνται, πρώτον, από την έλλειψη χρόνου που αφιερώνεται στη μελέτη αυτού του θέματος και, δεύτερον, από τον κατακερματισμό της ύλης μεταξύ των μαθημάτων της ιστορίας και των κοινωνικών επιστημών, το πρόγραμμα των τάξεων 10 και 11 , η έλλειψη σωστής διεπιστημονικής ενσωμάτωσης στη μελέτη αυτού του ζητήματος, καθώς και η αδύναμη προσοχή σε αυτό το υλικό στο μάθημα του βασικού σχολείου.

Για την επιτυχή ολοκλήρωση των εργασιών σχετικά με το υπό εξέταση θέμα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής, βιομηχανικής και μεταβιομηχανικής κοινωνίας, να μάθουμε να αναγνωρίζουμε τις εκδηλώσεις τους, να συγκρίνουμε κοινωνίες διαφορετικών τύπων, να αναγνωρίζουμε ομοιότητες και διαφορές.

Όπως έδειξε η πρακτική της διεξαγωγής της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης, ορισμένες δυσκολίες για τους αποφοίτους παρουσιάζονται από το θέμα «Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας», το οποίο φαίνεται να εξετάζεται διεξοδικά σε διάφορα σχολικά μαθήματα. Κατά την επεξεργασία αυτού του υλικού, συνιστάται να ορίσετε με σαφήνεια την ουσία της έννοιας των "παγκόσμιων προβλημάτων": χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι εκδηλώνονται σε παγκόσμια κλίμακα. θέτουν σε κίνδυνο την επιβίωση της ανθρωπότητας ως βιολογικού είδους· Η οξύτητά τους μπορεί να αφαιρεθεί με τις προσπάθειες όλης της ανθρωπότητας. Επιπλέον, μπορεί κανείς να διορθώσει τα σημαντικότερα από τα παγκόσμια προβλήματα (περιβαλλοντική κρίση, το πρόβλημα της αποτροπής ενός παγκόσμιου πολέμου, το πρόβλημα του «Βορρά» και του «Νότου», δημογραφικά κ.λπ.), να εντοπίσει και να προσδιορίσει τα σημάδια τους χρησιμοποιώντας παραδείγματα δημόσια ζωή. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε με σαφήνεια την ουσία, τις κατευθύνσεις και τις κύριες εκδηλώσεις της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης, για να μπορέσουμε να αναλύσουμε τις θετικές και αρνητικές συνέπειες αυτής της διαδικασίας.

Εργασίες για την ενότητα "Ανδρας"

Τόσο η ανθρώπινη δραστηριότητα όσο και η συμπεριφορά των ζώων χαρακτηρίζονται από

Απάντηση: 2

Τι είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου σε αντίθεση με το ζώο;

ένστικτα

ανάγκες

συνείδηση

Απάντηση: 4

Η δήλωση ότι ένα άτομο είναι προϊόν και υποκείμενο κοινωνικοϊστορικής δραστηριότητας είναι χαρακτηριστικό του

Απάντηση: 1

Και ο άνθρωπος και το ζώο είναι ικανοί

Απάντηση: 1

Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα τριών συστατικών: βιολογικής, ψυχολογικής και κοινωνικής. Η κοινωνική συνιστώσα περιλαμβάνει

Απάντηση: 1

Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα τριών συστατικών: βιολογικής, ψυχολογικής και κοινωνικής. βιολογικά καθορισμένο

Απάντηση: 1

Ο προσδιορισμός των πιθανών συνεπειών της μεταρρύθμισης των προνομιακών πληρωμών (νομισματοποίηση παροχών) είναι μια δραστηριότητα

Απάντηση: 4

Ο αγρότης δουλεύει τη γη με τη βοήθεια ειδικού εξοπλισμού. Αντικείμενο αυτής της δραστηριότητας είναι

ΤΟΛΣΤΟΪ Λέων

Το να είσαι ευγενικός και να κάνεις μια καλή ζωή σημαίνει να δίνεις στους άλλους περισσότερα από όσα παίρνεις από αυτούς. - Λεβ Τολστόι

Να είσαι ο εαυτός σου, να πιστεύεις και να σκέφτεσαι με τον δικό σου τρόπο - είναι τόσο δύσκολο, είναι αδύνατο κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες και συνθήκες; .. - Λεβ Τολστόι

Είναι αδύνατο να βάλεις μια ξένη ουσία σε αυτό σε έναν ζωντανό οργανισμό χωρίς αυτός ο οργανισμός να υποφέρει από προσπάθειες να απελευθερωθεί από την ξένη ουσία που έχει επενδύσει σε αυτόν και μερικές φορές να χαθεί σε αυτές τις προσπάθειες. - Λεβ Τολστόι

Υπάρχει μόνο μία αναμφισβήτητη ευτυχία στη ζωή ενός ανθρώπου - να ζει για τους άλλους! - Λεβ Τολστόι

Με αληθινή πίστη, δεν είναι σημαντικό να μιλάς καλά για τον Θεό, για την ψυχή, για το τι ήταν και τι θα γίνει, αλλά ένα πράγμα είναι σημαντικό: να γνωρίζεις σταθερά τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει σε αυτή τη ζωή. - Λεβ Τολστόι

Σε ένα αληθινό έργο τέχνης δεν υπάρχουν όρια στην αισθητική απόλαυση. Ό,τι ασήμαντο κι αν είναι, ό,τι γραμμή, τότε πηγή ευχαρίστησης. - Λεβ Τολστόι

Υπάρχει μια πλευρά του ονείρου που είναι καλύτερη από την πραγματικότητα. στην πραγματικότητα, υπάρχει μια πλευρά που είναι καλύτερη από τα όνειρα. Η απόλυτη ευτυχία θα ήταν ένας συνδυασμός και των δύο. - Λεβ Τολστόι

Σε έναν κόσμο όπου οι άνθρωποι τρέχουν σαν εκπαιδευμένα ζώα και είναι ανίκανοι για οποιαδήποτε άλλη σκέψη από το να ξεγελάσουν ο ένας τον άλλον για χάρη του μαμωνά, σε έναν τέτοιο κόσμο μπορεί να με θεωρούν εκκεντρικό, αλλά εξακολουθώ να νιώθω μέσα μου μια θεϊκή σκέψη για τον κόσμο που τόσο όμορφα εκφράζεται στην Επί του Όρους Ομιλία. Είναι η βαθύτατη πεποίθησή μου ότι ο πόλεμος είναι μόνο ένα εμπόριο σε μεγάλη κλίμακα, ένα εμπόριο φιλόδοξων και ισχυρών ανθρώπων στην ευτυχία των λαών. - Λεβ Τολστόι

Στην ηλικία μου πρέπει να βιαστείς να κάνεις αυτό που έχεις σχεδιάσει. Δεν υπάρχει χρόνος για αναμονή. πάω στον θάνατο. - Λεβ Τολστόι

Όταν είμαστε νέοι, νομίζουμε ότι δεν έχει τέλος η μνήμη μας, οι αντιληπτικές μας ικανότητες. Σε μεγάλη ηλικία, νιώθεις ότι η μνήμη έχει όρια. Μπορείς να γεμίσεις το κεφάλι σου τόσο πολύ που να μην μπορείς πια να το κρατήσεις: δεν υπάρχει χώρος, πέφτει έξω. Μόνο αυτό είναι ίσως για το καλύτερο. Πόσα σκουπίδια και σκουπίδια γεμίζουμε στο κεφάλι. Δόξα τω Θεώ που τουλάχιστον στα γεράματα ελευθερώνεται το κεφάλι. - Λεβ Τολστόι

Στην επιστήμη η μετριότητα είναι ακόμα δυνατή, αλλά στην τέχνη και τη λογοτεχνία όποιος δεν φτάνει στην κορυφή πέφτει στην άβυσσο. - Λεβ Τολστόι

Στην εποχή μας, η ζωή του κόσμου ακολουθεί τη δική της πορεία, εντελώς ανεξάρτητα από τις διδασκαλίες της εκκλησίας. Αυτή η διδασκαλία έχει μείνει τόσο πίσω που οι άνθρωποι του κόσμου δεν ακούν πλέον τις φωνές των δασκάλων της εκκλησίας. Ναι, και δεν υπάρχει τίποτα να ακούσουμε, γιατί η εκκλησία δίνει μόνο εξηγήσεις για τη δομή της ζωής από την οποία έχει ήδη αναπτυχθεί ο κόσμος και η οποία είτε δεν υπάρχει πλέον καθόλου, είτε έχει καταστραφεί ακαταμάχητα. - Λεβ Τολστόι

Στην εποχή μας, δεν μπορεί παρά να είναι ξεκάθαρο σε όλους σκεπτόμενους ανθρώπουςότι η ζωή των ανθρώπων - όχι μόνο του ρωσικού λαού, αλλά όλων των λαών του χριστιανικού κόσμου, με την ολοένα αυξανόμενη ανάγκη τους για τους φτωχούς και την πολυτέλεια των πλουσίων, με τον αγώνα τους όλων εναντίον όλων, επαναστάτες εναντίον κυβερνήσεων, κυβερνήσεις εναντίον επαναστάτες, σκλαβωμένοι λαοί ενάντια σε σκλάβους, κράτη μάχονται μεταξύ τους, δύση με ανατολή, με τα ολοένα αυξανόμενα οπλικά τους σώματα και απορροφώντας τη δύναμη του λαού, την τελειοποίηση και την εξαχρείωση - ότι μια τέτοια ζωή δεν μπορεί να συνεχιστεί, ότι η ζωή των χριστιανικών λαών, αν δεν αλλάζει, αναπόφευκτα θα γίνεται όλο και πιο μίζερο. - Λεβ Τολστόι

Στην εποχή μας, μπορεί να παραμείνει στην εκκλησιαστική πίστη μόνο ένας άνθρωπος που είναι εντελώς αδαής ή εντελώς αδιάφορος για τα ζητήματα της ζωής, αγιασμένος από τη θρησκεία. - Λεβ Τολστόι

Στο βασίλειο της καλοσύνης δεν υπάρχουν όρια για τον άνθρωπο. Είναι ελεύθερος σαν πουλί! Τι τον εμποδίζει να είναι ευγενικός; - Λεβ Τολστόι

Στον τομέα των επιστημών κρίνεται απαραίτητη η έρευνα, η επαλήθευση των μελετούμενων και παρόλο που τα θέματα της ψευδοεπιστήμης είναι ασήμαντα από μόνα τους, δηλ. ό,τι αφορά τα σοβαρά ηθικά ζητήματα της ζωής αποκλείεται από αυτό· τίποτα παράλογο, ευθέως αντίθετο με την κοινή λογική, δεν επιτρέπεται σε αυτό. - Λεβ Τολστόι

Η συντριπτική πλειοψηφία των επιστολών και των τηλεγραφημάτων λέει ουσιαστικά το ίδιο πράγμα. Εκφράζουν συμπάθεια για μένα επειδή συνέβαλα στην καταστροφή της ψευδούς θρησκευτικής κατανόησης και έδωσα κάτι που είναι ωφέλιμο για τους ανθρώπους με ηθική έννοια, και αυτό από μόνο του με κάνει χαρούμενο σε όλο αυτό - ακριβώς το γεγονός ότι η κοινή γνώμη έχει εδραιωθεί ως προς αυτό . Το πόσο ειλικρινές είναι είναι άλλο θέμα, αλλά όταν εδραιώνεται η κοινή γνώμη, η πλειοψηφία μένει ευθέως σε αυτό που λέει ο καθένας. Και αυτό, πρέπει να πω, είναι εξαιρετικά ευχάριστο για μένα. Φυσικά, τα πιο χαρμόσυνα γράμματα είναι από τον κόσμο, τους εργαζόμενους. - Λεβ Τολστόι

Ένα χαμόγελο αποτελείται από αυτό που ονομάζεται ομορφιά του προσώπου: αν ένα χαμόγελο προσθέτει γοητεία στο πρόσωπο, τότε το πρόσωπο είναι όμορφο. αν δεν το αλλάξει, τότε είναι συνηθισμένο. αν το χαλάσει, τότε είναι κακό. - Λεβ Τολστόι

Δεν μπορείς να λες ανόητα πράγματα σε ένα επιστόμιο. - Λεβ Τολστόι

Τα παλιά χρόνια κρατούσαν σκλάβους και δεν ένιωθαν τη φρίκη αυτού. Όταν τριγυρνάς τώρα τους χωρικούς και βλέπεις πώς ζουν και τι τρώνε, ντρέπεσαι που τα έχεις όλα αυτά... Έχουν ψωμί με φρέσκα κρεμμυδάκια για πρωινό. Για απογευματινό σνακ - ψωμί με κρεμμύδια. Και το βράδυ - ψωμί με κρεμμύδια. Θα έρθει μια στιγμή που οι πλούσιοι θα ντρέπονται και θα είναι αδύνατο να φάνε ό,τι τρώνε και να ζήσουν όπως ζουν, γνωρίζοντας αυτό το ψωμί και τα κρεμμύδια, πόσο ντρεπόμαστε τώρα για τους παππούδες μας που κράτησαν σκλάβους ... - Λεβ Τολστόι

Στην έξυπνη κριτική της τέχνης, όλα είναι αληθινά, αλλά όχι όλη η αλήθεια. - Λεβ Τολστόι

Υπάρχει ένας νόμος στην ιδιωτική και δημόσια ζωή: αν θέλετε να βελτιώσετε τη ζωή σας, να είστε έτοιμοι να τον δώσετε. - Λεβ Τολστόι

Ποιος είναι ο σκοπός της ζωής; Αναπαραγωγή του δικού του είδους. Για ποιο λόγο? Εξυπηρέτηση ανθρώπων. Και τι γίνεται με αυτούς που θα υπηρετήσουμε; Να υπηρετήσω τον Θεό; Δεν μπορεί να κάνει αυτό που χρειάζεται χωρίς εμάς; Αν μας διατάξει να υπηρετούμε τον εαυτό Του, είναι μόνο για το καλό μας. Η ζωή δεν μπορεί να έχει άλλο σκοπό από την καλοσύνη, τη χαρά. - Λεβ Τολστόι

Σε μια ανήθικη κοινωνία, όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση, όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά ένα αναμφισβήτητο και προφανές κακό. - Λεβ Τολστόι

Στο θέμα της πονηριάς, ένας ηλίθιος οδηγεί πιο έξυπνους. - Λεβ Τολστόι

Σε θέματα χρημάτων, το κύριο ενδιαφέρον της ζωής (αν όχι το κύριο, τότε το πιο σταθερό) και σε αυτά ο χαρακτήρας ενός ατόμου εκφράζεται καλύτερα. - Λεβ Τολστόι

Ο Θεός ζει σε κάθε καλό άνθρωπο. - Λεβ Τολστόι

Σε μια στιγμή αναποφασιστικότητας, ενεργήστε γρήγορα και προσπαθήστε να κάνετε το πρώτο βήμα, ακόμα κι αν είναι λάθος. - Λεβ Τολστόι

Ένα χαμόγελο αποτελείται από αυτό που ονομάζεται ομορφιά του προσώπου: αν ένα χαμόγελο προσθέτει γοητεία στο πρόσωπο, τότε το πρόσωπο είναι όμορφο. αν δεν το αλλάξει, τότε είναι συνηθισμένο. αν το χαλάσει, τότε είναι κακό. - Λεβ Τολστόι

Στην περιοδική άφεση των αμαρτιών κατά την εξομολόγηση, βλέπω μια βλαβερή εξαπάτηση που ενθαρρύνει μόνο την ανηθικότητα και καταστρέφει τον φόβο της αμαρτίας. - Λεβ Τολστόι

Με την παρουσία ενός Εβραίο, αισθάνομαι πάντα χειρότερα. - Λεβ Τολστόι

Στην ίδια την αφοσίωση σε ένα άλλο ον, στην απάρνηση του εαυτού του στο όνομα του καλού ενός άλλου όντος, υπάρχει μια ιδιαίτερη πνευματική απόλαυση. - Λεβ Τολστόι

Στις καλύτερες, φιλικές και απλές σχέσεις, η κολακεία ή ο έπαινος είναι απαραίτητοι, καθώς το γράσο είναι απαραίτητο για τους τροχούς να τους κρατούν σε κίνηση. - Λεβ Τολστόι

Το να φέρνεις ανθρώπους κοντά είναι το κύριο καθήκον της τέχνης. - Λεβ Τολστόι

Παλιά, που δεν υπήρχε χριστιανική διδασκαλία, για όλους τους δασκάλους της ζωής, ξεκινώντας από τον Σωκράτη, η πρώτη αρετή στη ζωή ήταν η αποχή και ήταν ξεκάθαρο ότι κάθε αρετή έπρεπε να ξεκινά από αυτήν και να περνά μέσα από αυτήν. Ήταν ξεκάθαρο ότι ένα άτομο που δεν έλεγχε τον εαυτό του, που ανέπτυξε έναν τεράστιο αριθμό πόθων μέσα του και υπάκουε σε όλους, δεν μπορούσε να ζήσει μια καλή ζωή. Ήταν ξεκάθαρο ότι για να μπορέσει κάποιος να σκεφτεί όχι μόνο τη γενναιοδωρία, την αγάπη, αλλά και την αδιαφορία, τη δικαιοσύνη, έπρεπε να μάθει να ελέγχει τον εαυτό του. Κατά τη γνώμη μας, αυτό δεν είναι απαραίτητο. Είμαστε βέβαιοι ότι ένα άτομο που έχει αναπτύξει τις επιθυμίες του στον υψηλότερο βαθμό στον κόσμο μας, ένα άτομο που δεν μπορεί να ζήσει χωρίς την ικανοποίηση εκατοντάδων περιττών συνηθειών που έχουν αποκτήσει εξουσία πάνω του, μπορεί να οδηγήσει μια εντελώς ηθική , καλή ζωή.

Στην εποχή μας και στον κόσμο μας, η επιθυμία να περιορίσει κανείς τους πόθους θεωρείται όχι μόνο η πρώτη, αλλά ούτε καν η τελευταία, αλλά εντελώς περιττή για να ζήσει κανείς μια καλή ζωή.

Λεβ Τολστόι

Δεν υπάρχουν ατυχήματα στη μοίρα. ο άνθρωπος δημιουργεί παρά συναντά τη μοίρα του. - Λεβ Τολστόι

Ενώ είμαστε οι ζωντανοί τάφοι των σφαγμένων ζώων, πώς μπορούμε να ελπίζουμε σε οποιαδήποτε βελτίωση των συνθηκών ζωής στη γη; - Λεβ Τολστόι

Πάντα ήταν και θα είναι πάντα σημαντικό μόνο αυτό που χρειάζεται για το καλό όχι ενός ατόμου, αλλά όλων των ανθρώπων. - Λεβ Τολστόι

Σημασία δεν έχει η ποσότητα της γνώσης, αλλά η ποιότητά της. Κανείς δεν μπορεί να ξέρει τα πάντα. - Λεβ Τολστόι

Σημασία δεν έχει η ποσότητα της γνώσης, αλλά η ποιότητά της. Κανείς δεν μπορεί να ξέρει τα πάντα, και είναι ντροπή και βλαβερό να προσποιείσαι ότι ξέρεις αυτό που δεν ξέρεις. - Λεβ Τολστόι

Λέων Τολστόι για τον πολιτισμό
14.11.2012

Μια επιλογή του Maxim Orlov,
Χωριό Gorval, περιοχή Gomel (Λευκορωσία).

Έχω δει μυρμήγκια. Σέρνονταν πάνω κάτω στο δέντρο. Δεν ξέρω τι θα μπορούσαν να πάρουν εκεί; Αλλά μόνο αυτά που σέρνονται έχουν μικρή, συνηθισμένη κοιλιά, ενώ αυτά που κατεβαίνουν έχουν χοντρή, βαριά. Προφανώς, κάτι κέρδιζαν μέσα τους. Και έτσι σέρνεται, ξέρει μόνο το δρόμο του. Πάνω στο δέντρο - προσκρούσεις, αυξήσεις, τα παρακάμπτει και σέρνεται περαιτέρω ... Σε μεγάλη ηλικία, με εκπλήσσει κάπως ιδιαίτερα όταν κοιτάζω τα μυρμήγκια έτσι, τα δέντρα. Και τι σημαίνουν όλα τα αεροπλάνα πριν από αυτό! Άρα όλα είναι αγενή, αδέξια! .. 1

Πήγα για ένα περίπατο. Ένα υπέροχο φθινοπωρινό πρωινό, ήσυχο, ζεστό, πράσινο, μυρωδιά φύλλου. Και αντί για αυτή την υπέροχη φύση, με χωράφια, δάση, νερά, πουλιά, ζώα, οι άνθρωποι κανονίζουν για τον εαυτό τους στις πόλεις μια διαφορετική, τεχνητή φύση, με καμινάδες εργοστασίων, παλάτια, μηχανές, φωνογράφους... Τρομερό, και δεν υπάρχει τρόπος να διορθώστε το... 2

Η φύση είναι καλύτερη από τον άνθρωπο. Δεν υπάρχει διχασμός σε αυτό, είναι πάντα συνεπής. Πρέπει να την αγαπούν παντού, γιατί είναι παντού όμορφη και δουλεύει παντού και πάντα. (...)

Ο άνθρωπος, όμως, ξέρει να τα χαλάει όλα και έχει απόλυτο δίκιο ο Ρουσσώ όταν λέει ότι ό,τι βγήκε από τα χέρια του δημιουργού είναι όμορφο και ό,τι βγαίνει από τα χέρια του ανθρώπου είναι άχρηστο. Δεν υπάρχει καθόλου ολότητα στον άνθρωπο. 3

Είναι απαραίτητο να δεις και να καταλάβεις τι είναι η αλήθεια και η ομορφιά, και όλα όσα λες και σκέφτεσαι, όλες οι επιθυμίες σου για ευτυχία τόσο για μένα όσο και για τον εαυτό σου, θα γκρεμιστούν σε σκόνη. Ευτυχία είναι να είσαι με τη φύση, να τη βλέπεις, να της μιλάς. 4

Καταστρέφουμε εκατομμύρια λουλούδια για να χτίσουμε παλάτια, θέατρα με ηλεκτρικό φωτισμό και ένα χρώμα κολλιτσίδας είναι πιο πολύτιμο από χιλιάδες παλάτια. 5

Διάλεξα ένα λουλούδι και το πέταξα. Είναι τόσοι πολλοί που δεν είναι κρίμα. Δεν εκτιμούμε αυτή την αμίμητη ομορφιά των ζωντανών όντων και τα καταστρέφουμε, χωρίς να φειδώνουμε - όχι μόνο φυτά, αλλά ζώα, ανθρώπους. Υπάρχουν τόσα πολλά. Πολιτισμός * - ο πολιτισμός δεν είναι παρά η καταστροφή αυτών των ομορφιών και η αντικατάστασή τους. Με τι? Ταβέρνα, θέατρο ... 6

Αντί να μάθουν να ζουν μια ερωτική ζωή, οι άνθρωποι μαθαίνουν να πετούν. Πετάνε πολύ άσχημα, αλλά σταματούν να μαθαίνουν για τη ζωή της αγάπης, έστω και μόνο για να μάθουν πώς να πετούν με κάποιο τρόπο. Είναι το ίδιο σαν τα πουλιά να σταματήσουν να πετούν και να μάθουν να τρέχουν ή να φτιάχνουν ποδήλατα και να τα οδηγούν. 7

Είναι μεγάλο λάθος να πιστεύουμε ότι όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν τη δύναμη των ανθρώπων στη φύση στη γεωργία, στην εξόρυξη και τον χημικό συνδυασμό ουσιών και την πιθανότητα μεγάλης επιρροής των ανθρώπων μεταξύ τους, όπως τρόποι και μέσα επικοινωνίας , εκτύπωση, τηλέγραφος, τηλέφωνο, φωνογράφος, είναι καλά. Τόσο η εξουσία πάνω στη φύση όσο και η αύξηση της πιθανότητας οι άνθρωποι να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον θα είναι καλές μόνο όταν η δραστηριότητα των ανθρώπων καθοδηγείται από την αγάπη, την επιθυμία για καλό για τους άλλους, και θα είναι κακή όταν καθοδηγείται από τον εγωισμό, την επιθυμία για καλό μόνο για τους εαυτούς τους. Τα σκαμμένα μέταλλα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη διευκόλυνση της ζωής των ανθρώπων ή για κανόνια, η συνέπεια της αύξησης της γονιμότητας της γης μπορεί να προσφέρει τροφή στους ανθρώπους και μπορεί να είναι ο λόγος για την αυξημένη διανομή και κατανάλωση οπίου, βότκας, τρόπους επικοινωνίας και τα μέσα επικοινωνίας των σκέψεων μπορούν να μεταδώσουν καλές και κακές επιρροές. Και επομένως, σε μια ανήθικη κοινωνία (...) όλες οι επινοήσεις που αυξάνουν τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση, και τα μέσα επικοινωνίας, όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά αναμφισβήτητο και προφανές κακό. οκτώ

Λένε, λέω, ότι η εκτύπωση δεν συνέβαλε στην ευημερία των ανθρώπων. Αυτό δεν είναι αρκετό. Τίποτα που αυξάνει την πιθανότητα οι άνθρωποι να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον: σιδηρόδρομοι, τηλέγραφοι, παρασκήνια, ατμόπλοια, κανόνια, όλες οι στρατιωτικές συσκευές, εκρηκτικά και ό,τι αποκαλείται «πολιτισμός» στην εποχή μας δεν συνέβαλε στο καλό των ανθρώπων στην εποχή μας, αλλά Αντιθέτως. Δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά μεταξύ ανθρώπων, οι περισσότεροι από τους οποίους ζουν μια μη θρησκευτική, ανήθικη ζωή. Εάν η πλειοψηφία είναι ανήθικη, τότε τα μέσα επιρροής, προφανώς, θα συμβάλουν μόνο στη διάδοση της ανηθικότητας.

Τα μέσα επιρροής του πολιτισμού μπορούν να είναι ωφέλιμα μόνο όταν η πλειοψηφία, έστω και μικρή, είναι θρησκευτική και ηθική. Είναι επιθυμητό η σχέση μεταξύ ηθικής και πολιτισμού να είναι τέτοια ώστε ο πολιτισμός να αναπτύσσεται μόνο ταυτόχρονα και ελαφρώς πίσω από το ηθικό κίνημα. Όταν ο πολιτισμός ξεπερνά, όπως τώρα, τότε αυτό είναι μεγάλη συμφορά. Ίσως, και μάλιστα νομίζω ότι είναι προσωρινή συμφορά, ότι λόγω της υπέρβασης του πολιτισμού έναντι της ηθικής, αν και πρέπει να υπάρχει προσωρινή ταλαιπωρία, η καθυστέρηση της ηθικής θα προκαλέσει βάσανα, με αποτέλεσμα ο πολιτισμός να καθυστερήσει και να κινηθεί της ηθικής θα επιταχυνθεί και η σωστή στάση θα αποκατασταθεί. εννέα

Η ανθρώπινη πρόοδος συνήθως μετριέται από την τεχνική, επιστημονική της επιτυχία, πιστεύοντας ότι ο πολιτισμός οδηγεί στο καλό. Αυτό δεν είναι αληθινό. Τόσο ο Ρουσσώ όσο και όλοι όσοι θαυμάζουν το άγριο, πατριαρχικό κράτος έχουν το ίδιο δίκιο ή το ίδιο άδικο με εκείνους που θαυμάζουν τον πολιτισμό. Το όφελος των ανθρώπων που ζουν και απολαμβάνουν τον υψηλότερο, πιο εκλεπτυσμένο πολιτισμό, τον πολιτισμό και τους πιο πρωτόγονους, άγριους ανθρώπους είναι ακριβώς το ίδιο. Είναι εξίσου αδύνατο να αυξηθεί η ευημερία των ανθρώπων από την επιστήμη - τον πολιτισμό, τον πολιτισμό, όσο και να βεβαιωθείτε ότι σε ένα υδροπλάνο το νερό σε ένα μέρος θα είναι υψηλότερο από ό,τι σε άλλα. Αύξηση στο καλό των ανθρώπων μόνο από την αύξηση της αγάπης, η οποία από τη φύση της εξισώνει όλους τους ανθρώπους. Η επιστημονική και τεχνική πρόοδος είναι θέμα ηλικίας, και οι πολιτισμένοι άνθρωποι είναι εξίσου λίγο ανώτεροι από τους απολίτιστους στην ευημερία τους όσο ένας ενήλικος είναι ανώτερος από έναν μη ενήλικα ως προς την ευημερία του. Η μόνη ευλογία προέρχεται από την αύξηση της αγάπης. δέκα

Όταν οι ζωές των ανθρώπων είναι ανήθικες και οι σχέσεις τους δεν βασίζονται στην αγάπη, αλλά στον εγωισμό, τότε όλες οι τεχνικές βελτιώσεις, η αύξηση της δύναμης του ανθρώπου στη φύση: ατμός, ηλεκτρισμός, τηλέγραφοι, κάθε είδους μηχανές, μπαρούτι, δυναμίτες, ρομπουλίτες - δίνουν το εντύπωση επικίνδυνων παιχνιδιών που δίνονται στα χέρια των παιδιών. έντεκα

Στην εποχή μας υπάρχει μια τρομερή δεισιδαιμονία ότι δεχόμαστε με ενθουσιασμό κάθε εφεύρεση που μειώνει την εργασία και θεωρούμε απαραίτητο να τη χρησιμοποιήσουμε, χωρίς να αναρωτηθούμε αν αυτή η εφεύρεση που μειώνει την εργασία αυξάνει την ευτυχία μας, αν παραβιάζει την ομορφιά. Είμαστε σαν μια γυναίκα που με το ζόρι τρώει βόειο κρέας, γιατί το πήρε, αν και δεν θέλει να φάει, και το φαγητό μάλλον θα της κάνει κακό. Σιδηρόδρομοι αντί για περπάτημα, αυτοκίνητα αντί για άλογα, μηχανές αποθήκευσης αντί για βελόνες πλεξίματος. 12

Πολιτισμένοι και άγριοι είναι ίσοι. Η ανθρωπότητα προχωρά μόνο στην αγάπη, και δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει πρόοδος από τεχνική βελτίωση. δεκατρείς

Εάν ο ρωσικός λαός είναι απολίτιστοι βάρβαροι, τότε έχουμε μέλλον. Οι δυτικοί λαοί είναι πολιτισμένοι βάρβαροι και δεν έχουν τίποτα να περιμένουν. Είναι το ίδιο για εμάς να μιμούμαστε τους δυτικούς λαούς όπως είναι για έναν υγιή, εργατικό, παρθένο άνθρωπο να ζηλεύει τον φαλακρό νεαρό πλούσιο στο Παρίσι που κάθεται στο ξενοδοχείο του. Α, que je m "embete!**

Μη ζηλεύετε και μιμηθείτε, αλλά μετανιώνετε. δεκατέσσερα

Τα δυτικά έθνη είναι πολύ μπροστά από εμάς, αλλά είναι μπροστά μας σε λάθος δρόμο. Για να ακολουθήσουν τον πραγματικό δρόμο, πρέπει να πάνε πολύ πίσω. Χρειάζεται μόνο να παρεκκλίνουμε λίγο από αυτό το ψεύτικο μονοπάτι που μόλις ξεκινήσαμε και κατά μήκος του οποίου επιστρέφουν οι δυτικοί λαοί για να μας συναντήσουν. δεκαπέντε

Συχνά κοιτάμε τους αρχαίους σαν να είναι παιδιά. Και είμαστε παιδιά μπροστά στους αρχαίους, μπροστά στη βαθιά, σοβαρή, ακατάστατη κατανόησή τους για τη ζωή. δεκαέξι

Πόσο εύκολα αυτό που λέγεται πολιτισμός, πραγματικός πολιτισμός, αφομοιώνεται από άτομα και έθνη! Περάστε από το πανεπιστήμιο, καθαρίστε τα νύχια σας, χρησιμοποιήστε τις υπηρεσίες ενός ράφτη και ενός κομμωτή, πηγαίνετε στο εξωτερικό και ο πιο πολιτισμένος άνθρωπος είναι έτοιμος. Και για τους λαούς: περισσότεροι σιδηρόδρομοι, ακαδημίες, εργοστάσια, dreadnoughts, φρούρια, εφημερίδες, βιβλία, κόμματα, κοινοβούλια - και οι πιο πολιτισμένοι άνθρωποι είναι έτοιμοι. Αυτός είναι ο λόγος που οι άνθρωποι αρπάζουν τον πολιτισμό και όχι τη διαφώτιση - τόσο άτομα όσο και έθνη. Το πρώτο είναι εύκολο, δεν απαιτεί προσπάθεια και προκαλεί έγκριση. το δεύτερο, αντίθετα, απαιτεί επίπονη προσπάθεια και όχι μόνο δεν προκαλεί επιδοκιμασία, αλλά πάντα περιφρονείται, μισείται από την πλειοψηφία, γιατί ξεσκεπάζει τα ψέματα του πολιτισμού. 17

Με συγκρίνουν με τον Ρουσσώ. Χρωστάω πολλά στον Ρουσσώ και τον αγαπώ, αλλά υπάρχει μεγάλη διαφορά. Η διαφορά είναι ότι ο Ρουσσώ αρνείται κάθε πολιτισμό, ενώ εγώ αρνούμαι τον ψευδοχριστιανικό πολιτισμό. Αυτό που ονομάζεται πολιτισμός είναι η ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Η ανάπτυξη είναι απαραίτητη, δεν μπορείς να μιλήσεις για αυτήν, είτε είναι καλή είτε κακή. Είναι, έχει ζωή μέσα του. Όπως η ανάπτυξη ενός δέντρου. Αλλά το κλαδί, ή οι δυνάμεις της ζωής, που μεγαλώνουν στο κλαρί, είναι λάθος, επιβλαβείς, αν απορροφήσουν όλη τη δύναμη της ανάπτυξης. Αυτό συμβαίνει με τον ψευδοπολιτισμό μας. δεκαοχτώ

Οι ψυχίατροι γνωρίζουν ότι όταν ένα άτομο αρχίζει να μιλάει πολύ, να μιλάει ασταμάτητα, για τα πάντα στον κόσμο, χωρίς να σκέφτεται τίποτα και μόνο βιάζεται να πει όσο το δυνατόν περισσότερες λέξεις στο συντομότερο δυνατό χρόνο, ξέρουν ότι αυτό είναι ένα κακό και σίγουρο σημάδι μιας αρχόμενης ή ήδη αναπτυγμένης ψυχικής ασθένειας. . Όταν, ταυτόχρονα, ο ασθενής είναι πλήρως πεπεισμένος ότι τα ξέρει όλα καλύτερα από τον καθένα, ότι μπορεί και πρέπει να διδάξει σε όλους τη σοφία του, τότε τα σημάδια της ψυχικής ασθένειας είναι ήδη αναμφισβήτητα. Ο λεγόμενος πολιτισμένος κόσμος μας βρίσκεται σε αυτή την επικίνδυνη και άθλια θέση. Και νομίζω - ήδη πολύ κοντά στην ίδια καταστροφή που υπέστησαν οι προηγούμενοι πολιτισμοί. δεκαεννέα

Η εξωτερική κίνηση είναι άδεια, μόνο με την εσωτερική εργασία απελευθερώνεται ο άνθρωπος. Η πίστη σε εξέλιξη, ότι κάποια μέρα θα είναι καλό και μέχρι τότε μπορούμε να κανονίσουμε αδικαιολόγητα τη ζωή για εμάς και τους άλλους, είναι δεισιδαιμονία. 20

* Διαβάζοντας τα έργα του Ν.Κ. Roerich, έχουμε συνηθίσει να κατανοούμε τον Πολιτισμό ως «σεβασμό για το φως», ως εποικοδομητική, προσκλητική ηθική δύναμη. Στα αποσπάσματα που παραθέτει ο Λέων Τολστόι εδώ και παρακάτω η λέξη «πολιτισμός», όπως μπορούμε να δούμε, χρησιμοποιείται με την έννοια του «πολιτισμού».

** Ω, πόσο τρελαίνομαι με την ανία! (Γαλλική γλώσσα)

ΚΥΡΙΟΣ:Λεβ Νικολάεβιτς, τι είναι ο «πατριωτισμός» για σένα;

ΤΟΛΣΤΟΪ:Ο πατριωτισμός είναι ένα ανήθικο συναίσθημα γιατί αντί να αναγνωρίζει κανείς τον εαυτό του ως γιο του Θεού, όπως μας διδάσκει ο Χριστιανισμός, ή τουλάχιστον ως ελεύθερος άνθρωπος με γνώμονα τη δική του λογική, κάθε άτομο, υπό την επίδραση του πατριωτισμού, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως γιο του πατρίδα, σκλάβος της κυβέρνησής του και διαπράττει πράξεις αντίθετες με τη λογική του και τη συνείδησή σας. Ο πατριωτισμός στην απλούστερη, πιο ξεκάθαρη και αναμφισβήτητη σημασία του δεν είναι τίποτε άλλο για τους κυβερνώντες, ως εργαλείο για την επίτευξη διψασμένων και εγωιστικών στόχων, και για τους κυβερνώμενους - την αποποίηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της λογικής, της συνείδησης και της δουλικής υποταγής του εαυτού του. αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία. Έτσι κηρύσσεται παντού.

ΚΥΡΙΟΣ:Αλήθεια πιστεύεις ότι δεν μπορεί να υπάρξει σύγχρονος θετικός πατριωτισμός;

ΤΟΛΣΤΟΪ:Ο πατριωτισμός δεν μπορεί να είναι καλός. Γιατί οι άνθρωποι δεν λένε ότι ο εγωισμός δεν μπορεί να είναι καλός, αν και αυτό θα μπορούσε μάλλον να επιβεβαιωθεί, γιατί ο εγωισμός είναι ένα φυσικό συναίσθημα με το οποίο γεννιέται ένας άνθρωπος, ενώ ο πατριωτισμός είναι ένα αφύσικο συναίσθημα, που του έχει ενσταλάξει τεχνητά. Έτσι, για παράδειγμα, στη Ρωσία, όπου ο πατριωτισμός με τη μορφή αγάπης και αφοσίωσης στην πίστη, τον τσάρο και την πατρίδα ενσταλάσσεται στους ανθρώπους με εξαιρετική ένταση από όλα τα εργαλεία στα χέρια της κυβέρνησης: εκκλησίες, σχολεία, Τύπος και κάθε επισημότητα, ο Ρώσος εργάτης είναι εκατό εκατομμύρια Ρώσοι παρά την άδικη φήμη που του έχουν δώσει ως λαός ιδιαίτερα αφοσιωμένος στην πίστη του, τον τσάρο και την πατρίδα, υπάρχει ένας λαός πιο απαλλαγμένος από την απάτη του πατριωτισμού . Ως επί το πλείστον, δεν γνωρίζει την πίστη του, εκείνη την ορθόδοξη, πολιτεία, στην οποία δήθεν είναι τόσο αφοσιωμένος, αλλά μόλις το μάθει, την εγκαταλείπει και γίνεται ορθολογιστής. στον τσάρο του, παρά τις αδιάκοπες, εντεινόμενες προτάσεις προς αυτή την κατεύθυνση, τον αντιμετωπίζει όπως σε όλες τις αρχές - αν όχι με καταδίκη, τότε με πλήρη αδιαφορία. αλλά είτε δεν γνωρίζει καθόλου την πατρίδα του, αν δεν εννοεί με αυτό το χωριό του, βόλο, είτε, αν ξέρει, τότε δεν κάνει καμία διαφορά μεταξύ αυτού και των άλλων κρατών.

ΚΥΡΙΟΣ:Άρα πιστεύεις ότι το αίσθημα του πατριωτισμού στους ανθρώπους και δεν είναι απαραίτητο να διαπαιδαγωγηθεί;!

ΤΟΛΣΤΟΪ:Έχω ήδη αρκετές φορές αναγκαστεί να εκφράσω την ιδέα ότι ο πατριωτισμός στην εποχή μας είναι ένα αφύσικο, παράλογο, επιβλαβές συναίσθημα, που προκαλεί ένα μεγάλο μέρος των καταστροφών από τις οποίες υποφέρει η ανθρωπότητα, και ότι ως εκ τούτου αυτό το συναίσθημα δεν πρέπει να καλλιεργηθεί, όπως γίνεται. τώρα - αντιθέτως, καταστέλλεται και καταστρέφεται με κάθε τρόπο ανάλογα με λογικούς ανθρώπους.

(Στη σύνταξη επικρατεί πανικός, σκάνε τα ζωύφια στα αυτιά των παρουσιαστών...)

ΠΛΗΘΟΣ:Λοιπόν, ξέρεις... Εμείς δεν... Εσύ... τουλάχιστον βάλε ένα ωραίο κοστούμι!!

ΤΟΛΣΤΟΪ:Αλλά το εκπληκτικό είναι ότι, παρά την αναμφισβήτητη και προφανή εξάρτηση μόνο από αυτό το αίσθημα των γενικών εξοπλισμών που καταστρέφουν τον λαό και τους καταστροφικούς πολέμους, όλα τα επιχειρήματά μου για την υστεροφημία, την ακαιρότητα και τους κινδύνους του πατριωτισμού συνάντησαν και συναντούν είτε σιωπή είτε εσκεμμένη παρεξήγηση. ή πάντα ένα και το αυτό, αλλά με μια περίεργη αντίρρηση: λέγεται ότι μόνο ο κακός πατριωτισμός, ο τζινγκοϊσμός, ο σωβινισμός είναι επιβλαβής, αλλά ότι ο πραγματικός, καλός πατριωτισμός είναι ένα πολύ υψηλό ηθικό συναίσθημα, το οποίο καταδικάζεται όχι μόνο παράλογο, αλλά επίσης εγκληματική. Από τι συνίσταται αυτός ο πραγματικός, καλός πατριωτισμός, είτε δεν λέγεται καθόλου, είτε αντί για εξήγηση, ακούγονται πομπώδεις βαρύγδουπες φράσεις ή παρουσιάζεται κάτι κάτω από την έννοια του πατριωτισμού που δεν έχει τίποτα κοινό με τον πατριωτισμό που όλοι γνωρίζουμε και από την οποία όλα υποφέρουν τόσο σκληρά.

... ΥΠΟΔΟΧΗ:Μας μένει ένα λεπτό και θα ήθελα όλοι οι συμμετέχοντες στη συζήτηση να διατυπώσουν κυριολεκτικά με δύο τρεις λέξεις - τι είναι πατριωτισμός;

ΤΟΛΣΤΟΪ:Ο πατριωτισμός είναι σκλαβιά.

Αποσπάσματα από τα άρθρα του LN Tolstoy "Christianity and Patriotism" (1894), "Patriotism or Peace?" (1896), "Patriotism and Government" (1900). Σημειώστε ότι η ώρα είναι ήσυχη και ευημερούσα. Ο Ρωσο-Ιαπωνικός Πόλεμος, ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και ο υπόλοιπος 20ός αιώνας είναι ακόμα μπροστά... Ωστόσο, ο Τολστόι είναι μια ιδιοφυΐα για αυτό.)

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+