Η εκκλησία της κατακόμβης στην έρημο φτάνει. Η τρέχουσα κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό

Εκκλησία της κατακόμβης (Κατακόμβες) - το συλλογικό όνομα εκείνων των εκπροσώπων του ρωσικού ορθόδοξου κλήρου, λαϊκών, κοινοτήτων, μοναστηριών, αδελφοτήτων κ.λπ., οι οποίοι, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1920, δυνάμει ποικίλοι λόγοιπήγε παράνομο. Με στενή έννοια, ο όρος «εκκλησία της κατακόμβης» δεν νοείται απλώς ως παράνομες κοινότητες, αλλά ως κοινότητες που, μετά το 1927, απέρριψαν την υποταγή στον Αντιπατριαρχικό Locum Tenens, Μητροπολίτη Sergius (Stragorodsky) και βρίσκονταν σε αντισοβιετικές θέσεις. Υπό αυτή την έννοια (με θετική χροιά), ο όρος αυτός διαδόθηκε από τη Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό, πρώτα στη ρωσική διασπορά, και στη συνέχεια στην ΕΣΣΔ, στέλνοντας εκεί παράνομη βιβλιογραφία. Ο όρος Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία (TOC) χρησιμοποιείται επίσης ως συνώνυμο της «εκκλησίας της κατακόμβης» με αυτή την έννοια, αλλά όπως σημειώνει ο ιστορικός Mikhail Shkarovsky: «η κατακόμβη της Εκκλησίας δεν σημαίνει απαραίτητα την αδιαλλαξία της. Ο όρος αυτός καλύπτει όλες τις ανεπίσημες και ως εκ τούτου μη ελεγχόμενες από το κράτος εκκλησιαστικές δραστηριότητες.

Οργανωτικά, οι κοινότητες «κατακόμβης», κατά κανόνα, δεν ήταν συνδεδεμένες (οργανώσεις υπήρχαν μόνο στα χαρτιά, στις υποθέσεις του NKVD). Επομένως, είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τη γενική ιδεολογία του κινήματος. Στο υπόγειο βρίσκονταν και οι δύο κοινότητες που ήταν αρκετά πιστές στο Πατριαρχείο Μόσχας, αλλά δεν είχαν την ευκαιρία να εγγραφούν και να συγκεντρωθούν νόμιμα, καθώς και εκείνοι που πίστευαν ότι η δύναμη του Αντίχριστου είχε έρθει, στο πνεύμα και με επίσημη εκκλησίαδεν μπορεί να υπάρξει επαφή. Παρά την απουσία κοινής ιδεολογίας και οποιασδήποτε οργάνωσης, το underground υπήρχε - ως θρησκευτική κοινότητα και χαρακτηριστική υποκουλτούρα.

Επιπλέον, τα μη ορθόδοξα κινήματα παρέμειναν επίσης στις «κατακόμβες»: Προτεστάντες, Εβραίοι, Μουσουλμάνοι και από το 1946 - Ουκρανοί Ουνίτες, ωστόσο, ο όρος «κίνημα κατακόμβης» έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος στη δημοσιογραφία, στα απομνημονεύματα και εν μέρει σε ιστορική λογοτεχνίαμόνο σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένων θρησκευτικών ομάδων που είναι κοντά της από παράδοση.

Οι πρώτες μυστικές Ορθόδοξες κοινότητες εμφανίστηκαν στη Σοβιετική Δημοκρατία λίγο μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση - το 1918, μετά την απελευθέρωση της έκκλησης του Ιανουαρίου του Πατριάρχη Τίχωνα, η οποία αναθεμάτισε τους διώκτες της Εκκλησίας. Η εξέγερση των αγροτών στη Ρωσία, η οποία εμφανίστηκε ξεκάθαρα στα χρόνια του εμφυλίου πολέμου, προέκυψε σε μεγάλο βαθμό για θρησκευτικούς λόγους.

Η ανάδειξη του Ανακαινισμού ως κυρίαρχης τάσης την άνοιξη του 1922 ήταν η κύρια αιτία εμφάνισης μυστικών εκκλησιών, όπου τελούνταν παράνομα οι λειτουργίες, ήδη σε σημαντικό μέρος των περιοχών της χώρας. Στις «κατακόμβες» μπήκαν οι «ζηλωτές» της Ορθοδοξίας, που αντιτάχθηκαν και στην κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας, που ήρθαν σε σύγκρουση με τον Πατριάρχη Τύχωνα και τον Μητροπολίτη Πετρούπολης Βενιαμίν (Καζάνσκι), που συμφώνησαν να συμβιβαστούν με τις άθεες αρχές.

Η ισχυρή ομάδα επισκόπων Danilov, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Theodore (Pozdeevsky) του Volokolamsk, ενήργησε ως ο πρακτικός δημιουργός του δικτύου των παράνομων ενοριών και μοναστηριών. Συνδέθηκε με τους Ντανιλοβίτες και έπαιζε εξαιρετικά σημαντικός ρόλοςστη δημιουργία της εκκλησίας της κατακόμβης, ο Αρχιεπίσκοπος Andrei (Ukhtomsky) της Ufa, ο οποίος μόνασε (μαζί με άλλους επισκόπους) περισσότερους από 10 μυστικούς επισκόπους τη δεκαετία του 1920 (ωστόσο, πολλοί από τους επισκόπους Andreev αναγνώρισαν αργότερα τον Μητροπολίτη Σέργιο).

Είναι γενικά αποδεκτό ότι το κίνημα των κατακομβών μετά το 1927 ηγούνταν από τους Μητροπολίτες Joseph (Petrovykh) και Kirill (Smirnov), τους Αρχιεπίσκοποι Θεόδωρο (Pozdeevsky), Andrei (Ukhtomsky), Seraphim (Samoilovich), Επίσκοποι Viktor (Ostrovidov), Alexy (Buy) και άλλοι. Γύρω τους σχηματίστηκαν κινήματα «Ιωσηφιτών», «Δανιλοβιτών», «Ανδρευιτών», «Βουεβιτών» και άλλων, αποτελούμενα από μέρος των επισκόπων, κληρικών και λαϊκών που δεν αναγνώρισαν τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου του 1927 για την πίστη του εκκλησία στις σοβιετικές αρχές.

Ωστόσο, όπως επισημαίνει ο ιστορικός Αλεξέι Μπεγλόφ, οι νομικοί «αντιπολιτευόμενοι» στον Αντιπατριαρχικό Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι) δεν ήταν σπάνιοι. Για παράδειγμα, οι «Ιωσήφοι» προσπαθούσαν συχνά να λειτουργήσουν στο πλαίσιο εγγεγραμμένων ενοριών. Από το 1928 έως το 1931, ο επίσκοπος Πάβελ (Κρατίροφ) φρόντιζε νόμιμα το ποίμνιό του στο Χάρκοβο. Στη δεκαετία του 1930, νόμιμες εκκλησίες Ιωσήφ, σύμφωνα με τον Μιχαήλ Σκαρόφσκι, υπήρχαν στις επισκοπές Votkinsk, Vyatka και Kazan. Ήταν έξι από αυτούς στο ίδιο το Καζάν. Σύμφωνα με τους δικούς του υπολογισμούς, στα τέλη της δεκαετίας του 1920, 61 νόμιμες ενορίες της επισκοπής Λένινγκραντ, συμπεριλαμβανομένων 23 στο Λένινγκραντ, ενώθηκαν με αυτούς που δεν θυμόντουσαν τον Μητροπολίτη Σέργιο. Στη Μόσχα, η τελευταία νόμιμη μη-μνημονιακή εκκλησία έκλεισε το 1933 και στο Λένινγκραντ η ίδια ενορία συνέχισε να λειτουργεί μέχρι το 1943.

Από την άλλη, υπήρχαν παράνομες κοινότητες «Σεργιανών». Ο αρχιερέας Gleb Kaleda, ο οποίος εκτελούσε υπόγεια ιερατική διακονία για δεκαοκτώ χρόνια, υπό τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας, έγραψε: «Οι ναοί έκλεισαν, αλλά εμφανίστηκαν εκκλησίες κατακόμβων. Ήταν δύο ειδών: κάποιοι δεν αναγνώρισαν τους τοποτηρητές του Μητροπολίτη Σέργιου, ενώ άλλοι το αναγνώρισαν και ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σέργιος υπέγραφε τις διακηρύξεις του με το ένα χέρι και αφιέρωσε προστατευόμενους υπόγειους ναούς με το άλλο χέρι.

Στη δεκαετία του 1930, υπήρξε μια πολύ έντονη αλλαγή στη σύνθεση των κατακόμβων. Αν στα τέλη της δεκαετίας του 1920 μόνο οι «Αληθινοί Ορθόδοξοι» και μέρος των Ιωσεφιτών ήταν υπόγεια, τώρα έχουν γίνει μειοψηφία. Στη δεκαετία του 1930, ως αποτέλεσμα του κλεισίματος των περισσότερων Ορθόδοξες εκκλησίες, το πολυπληθέστερο μέρος των κατακόμβων ήταν πιστοί που δεν ήρθαν ποτέ σε ρήξη με τον Αντιπατριαρχικό Locum Tenens, Μητροπολίτη Sergius (Stragorodsky). Κατέληξαν υπόγεια γιατί η ανοιχτή εκτέλεση θρησκευτικών τελετών αποδείχτηκε αδύνατη. Μέτριες ομάδες «μη θυμάτων» αναγκάστηκαν επίσης να φύγουν για τις «κατακόμβες».

Ο Έξαρχος των Βαλτικών Κρατών, Μητροπολίτης Σέργιος (Βοσκρεσένσκι) μαρτύρησε σχετικά μεγάλοι αριθμοίκατακόμβες πιστές στον Πατριαρχικό Τομέα Τένενς Μητροπολίτη Σέργιο (Stragorodsky). Στην έκθεσή του προς τις γερμανικές αρχές το 1941, έγραψε:

Γενικά, υπήρχε μια πολύ ενεργή μυστική θρησκευτική ζωή στη Ρωσία - μυστικοί ιερείς και μοναχοί, εκκλησίες κατακόμβων και θείες υπηρεσίες, βαπτίσεις, εξομολογήσεις, κοινωνίες, γάμοι, μυστικά θεολογικά μαθήματα, μυστική αποθήκευση λειτουργικών σκευών, εικόνες, λειτουργικά βιβλία, μυστικές σχέσεις μεταξύ κοινοτήτων, επισκοπών και της Πατριαρχικής διεύθυνσης. Για να καταστραφεί και το Πατριαρχείο της Κατακόμβης, θα χρειαζόταν να εκτελεστούν όλοι οι επισκόποι, συμπεριλαμβανομένων και των μυστικών, που αναμφίβολα θα μόναζαν σε περίπτωση ανάγκης.

Κοινή στις απόψεις του ριζοσπαστικού μέρους των «αληθινών ορθοδόξων» ομάδων ήταν η επιθυμία να έχουν όσο το δυνατόν λιγότερη επαφή με τη σοβιετική κοινωνία και το κράτος. Από αυτή την άποψη, ορισμένοι «αληθινοί ορθόδοξοι» αρνήθηκαν να πάρουν σοβιετικά διαβατήρια, να βρουν επίσημα δουλειά, να στείλουν τα παιδιά τους στο σχολείο, να υπηρετήσουν στο στρατό, να αγγίξουν χρήματα, να μιλήσουν με αξιωματούχους («σιωπηλούς») και ακόμη και να χρησιμοποιήσουν τα μέσα μαζικής μεταφοράς. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ορισμένοι «αληθινοί ορθόδοξοι» αντιλαμβάνονταν τον γερμανικό στρατό ως απελευθερωτές.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ορισμένοι από τους εργάτες της κατακόμβης που είχαν την πιο ασυμβίβαστη τάση προς το Πατριαρχείο Μόσχας συνεργάστηκαν με την κατοχική διοίκηση. Ως αποτέλεσμα της κατοχής τμήματος του εδάφους της ΕΣΣΔ από τα γερμανικά στρατεύματα το 1941-1944, πολλοί κληρικοί και λαϊκοί, που εντάχθηκαν στον κλήρο της ROCOR, είχαν την ευκαιρία να καταφύγουν στη Δύση.

Υπήρξε επίσης ενεργοποίηση παράνομων κοινοτήτων στα μη κατεχόμενα. Τον Ιούνιο του 1943, μια ειδική έκθεση από τον επικεφαλής της Διεύθυνσης NKGB για την περιοχή της Πένζας έκανε λόγο για τις δραστηριότητες περισσότερων από 20 παράνομων και ημι-νόμιμων ομάδων που έκαναν προσευχές σε ιδιωτικά διαμερίσματα. Σε ορισμένες περιοχές, υπήρχαν εκατοντάδες τέτοιες ομάδες. Το υπόμνημα του Προέδρου του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Georgy Karpov προς τον Vyacheslav Molotov με ημερομηνία 5 Οκτωβρίου 1944 τόνιζε:

Σε περιοχές με μικρό αριθμό ενεργών εκκλησιών και σε περιοχές που δεν υπάρχουν εκκλησίες, γίνεται μαζική διανομή ομαδικής λατρείας σε σπίτια πιστών ή υπαίθρια ... μη εγγεγραμμένες ομάδες και οι κληρικοί που ανήκουν σε αυτές αντιτίθενται προς τη νόμιμη πατριαρχική Ορθόδοξη Εκκλησία, καταδικάζοντας την τελευταία για την πιστή της στάση απέναντι στη σοβιετική κυβέρνηση και για τις πατριωτικές θέσεις στις δραστηριότητές της. Ένας μεγάλος αριθμός φανατικών πιστών, όντας υπό την επιρροή αυτών των ομάδων ..., στις διαθέσεις τους διαφέρει έντονα από τις ομάδες πιστών που επηρεάζονται από τον πατριωτικό κλήρο της νόμιμης εκκλησίας. Η ίδια κατάσταση συνεπάγεται κάθε είδους «υποτροπές» μιας σημαντικής αναζωπύρωσης των θρησκευτικών συναισθημάτων με τη μορφή της λεγόμενης «επικαιροποίησης» των εικόνων, της διανομής «ιερών» επιστολών, ... καθώς και αναταραχής για τη δίωξη των θρησκεία και εκκλησία στην ΕΣΣΔ...

Οι διώξεις των μυστικών κληρικών εντάθηκαν από το φθινόπωρο του 1943. Οι σοβιετικές αρχές, μαζί με τη ριζική βελτίωση της στάσης τους απέναντι στο Πατριαρχείο Μόσχας, προσπάθησαν να πραγματοποιήσουν μια καταστροφή στις «κατακόμβες» το 1943-1946, κάτι που σε μεγάλο βαθμό πέτυχαν. Το 1944, οι περισσότεροι από τους αναγνωρισμένους «αληθινούς Ορθόδοξους» στο μη κατεχόμενο ευρωπαϊκό τμήμα της ΕΣΣΔ εκτοπίστηκαν ή φυλακίστηκαν σε στρατόπεδα, τα επόμενα δύο χρόνια διώχθηκαν σκληρά στα πρώην κατεχόμενα εδάφη. Ο Lavrenty Beria στις 7 Ιουλίου 1944, στη μυστική του επιστολή προς τον Στάλιν, σημείωσε ότι αρκετές οργανώσεις «αληθινών ορθοδόξων χριστιανών» εντοπίστηκαν στην επικράτεια των περιοχών Voronezh, Orel, Ryazan, αλλά η σύλληψη των ενεργών συμμετεχόντων δεν είχε την κατάλληλη αντίκτυπο σε άλλα μέλη και επομένως είναι σκόπιμο να πραγματοποιηθεί μαζική έξωση αυτών των ανθρώπων στις περιοχές του Ομσκ, του Νοβοσιμπίρσκ και Περιοχή Αλτάι, μετά την οποία στις 15 Ιουλίου, 1673 άτομα ταυτόχρονα από 87 οικισμούς μεταφέρθηκαν βίαια στα ανατολικά.

Οι αναδυόμενες ευκαιρίες για νομική δέσμευση θρησκευτικές τελετές, το άνοιγμα εκκλησιών συνέβαλε στη σταδιακή επιστροφή στο ενισχυμένο Πατριαρχείο Μόσχας του ποιμνίου του, το οποίο αναγκάστηκε να περάσει στην παρανομία τη δεκαετία του 1930. Διάφορες ομάδες και ρεύματα «μη ενθυμούμενων» και «αληθινών Ορθοδόξων» αντιμετώπισαν μια δύσκολη επιλογή. Με το θάνατο του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς Πέτρου (Πολιάνσκι) και την εκλογή του Πατριάρχη Αλεξίου, η πρώην κανονική βάση για ανεξάρτητη διακυβέρνηση καταρρίφθηκε - ο « σφετερισμός» της πρωταρχικής εξουσίας από τον Μητροπολίτη Σέργιο, αλλά ταυτόχρονα, η προηγούμενη πρακτική στις σχέσεις με το κράτος συνέχισε ο νέος Πρωτο Ιεράρχης. Ως αποτέλεσμα, όχι μόνο ένα μέρος των Ιωσηφιτών επέστρεψε στην Πατριαρχική Εκκλησία, αλλά και η πλειοψηφία όσων δεν θυμόταν. Σημαντικό ρόλο έπαιξε εδώ η θέση του επισκόπου Αθανασίου (Ζαχάρωφ), ο οποίος είχε σημαντική εξουσία μεταξύ των κατακομβιστών, ο οποίος έγραψε επίσης ένα μήνυμα περιφέρειας στις κοινότητες και τις σκήτες των κατακομβών με έκκληση να «επιστρέψει στους κόλπους» της Πατριαρχικής Εκκλησίας. .

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1940, ο αριθμός των κατακομβών μειώθηκε σημαντικά. Παράλληλα, παρέμεινε ένας σχετικά μικρός αριθμός όσων άρχισαν να προσεύχονται για τον Πατριάρχη Αλέξιο Α', συνεχίζοντας να βρίσκονται σε παράνομη θέση. Ήδη στις 14 Φεβρουαρίου 1947, ο Γκεόργκι Καρπόφ, στην τελική έκθεση της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για το 1946, έγραψε με ικανοποίηση ότι η εσωτερική εργασία «συνέβαλε στη μείωση της ανάπτυξης του εκκλησιαστικού υπόγειου στη χώρα. " Παρόλα αυτά, το πρόβλημα της Εκκλησίας της Κατακόμβης για τις αρχές στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1940 συνέχισε να είναι αρκετά οξύ. Στο πιστοποιητικό του Τμήματος Προπαγάνδας και Αναταραχής της Περιφερειακής Επιτροπής του Voronezh του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων της 9ης Απριλίου 1948, που συντάχθηκε ως απάντηση σε ειδικό αίτημα του αρμόδιου τμήματος της Κεντρικής Επιτροπής, αναφέρθηκε:

Μαζί με τις επίσημα λειτουργούσες ορθόδοξες εκκλησίες στην περιοχή, υπάρχει μεγάλος αριθμός παράνομων ομάδων Ορθοδόξων πιστών, εκ των οποίων η πιο κοινή τάση είναι οι «Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί» ..., το «ITC» ομολογεί την Ορθόδοξη πίστη, αλλά δεν αναγνωρίζουν τις σημερινές εκκλησίες ως συνδεδεμένες με την «άθεη σοβιετική εξουσία και τους κομμουνιστές. Το κύριο προσωπικό του «IPKh» αποτελείται κυρίως από πρώην μοναχές, μοναχούς, βατόμουρα και θρησκευτικά σκεπτόμενους πρώην κουλάκους... Το 1947 και 3 μήνες του 1948, το MGB άνοιξε και εκκαθάρισε 11 αντισοβιετικές ομάδες του «IPKh» με Συνελήφθησαν συνολικά 50 άτομα ... Μέλη της ομάδας " IPH " συμμετείχαν συστηματικά σε παράνομες συγκεντρώσεις, όπου, μαζί με προσευχές, συζητούσαν τις μορφές διεξαγωγής αντισοβιετικών δραστηριοτήτων μεταξύ του πληθυσμού. Διαδόθηκαν προκλητικές φήμες για τον υποτιθέμενο επικείμενο πόλεμο της ΕΣΣΔ με την Αμερική και άλλες καπιταλιστικές χώρες και τον θάνατο της Σοβιετικής Ένωσης σε αυτόν τον πόλεμο. Κατά τη διάρκεια των εκλογών για τα ανώτατα όργανα της σοβιετικής εξουσίας, κάλεσαν τον πληθυσμό να μην συμμετέχει σε αυτές, να μην εργάζεται σε συλλογικά αγροκτήματα και να αρνείται να πληρώσει φόρους και κρατικές πληρωμές. Εργάστηκαν για να προσελκύσουν νέα μέλη σε αντισοβιετικές ομάδες ...

Το δεύτερο εξάμηνο του 1948-1949 η κατάσταση έγινε ακόμη πιο περίπλοκη. Σε σχέση με τη νέα αλλαγή της κρατικής εκκλησιαστικής πολιτικής προς το χειρότερο, τη διακοπή του ανοίγματος των εκκλησιών, υπήρξε μια ορισμένη «ανάπτυξη στις τάξεις» της Εκκλησίας της Κατακόμβης. Στις 5 Αυγούστου 1948, ο G. Karpov έγραψε στο Υπουργικό Συμβούλιο της ΕΣΣΔ ότι το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «το κρίνει απαραίτητο, μαζί με το Υπουργείο Κρατικής Ασφάλειας και το Υπουργείο Εσωτερικών της ΕΣΣΔ , να αναπτύξει μέτρα για την εξάλειψη όλων των ειδών παράνομων θρησκευτικών λειτουργιών και τελετουργιών και παράνομων οίκων προσευχής». Ο Karpov αναφέρθηκε στη μεγάλη κλίμακα τέτοιων δραστηριοτήτων και επεσήμανε ότι στην περιοχή Ryazan, με 86 επίσημα λειτουργούντες εκκλησίες σε 193 οικισμούς, μη εγγεγραμμένοι ιερείς πραγματοποιούν λειτουργίες. Ο επικεφαλής της Διεύθυνσης MGB για την περιοχή της Τούλα τον Νοέμβριο του 1948 ανέφερε την πρόσφατη ενεργοποίηση παράνομων κληρικών, περιπλανώμενων μοναχών, σημειώνοντας τις δραστηριότητες 30 ιερέων που δεν αναγνώρισαν το Πατριαρχείο Μόσχας.

Στις 25 Απριλίου 1949, ένας ανήσυχος Κάρποφ έστειλε στον Γκεόργκι Μαλένκοφ, γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος Μπολσεβίκων, ένα ειδικό μυστικό σημείωμα πληροφοριών «Σχετικά με τις θρησκευτικές επιβιώσεις, που εκφράστηκαν στην εκτέλεση τελετών και μαζικών προσευχών σε παράνομο (μη εγγεγραμμένη) εκκλησία, και σε πρόσωπα που ασχολούνται με παράνομες εκκλησιαστικές δραστηριότητες», η οποία τόνισε: «Η επί σειρά ετών δραστηριότητα τέτοιων παράνομων προσευχητηρίων, σπηλαίων, μυστικών καλύβων κ.λπ. είναι εξαιρετικά επιζήμιο πολιτικά φαινόμενο, αφού οι διοργανωτές αυτών Τα προσευχήματά τους και οι κληρικοί τους έχουν συχνά ευνοϊκό έδαφος για τις δραστηριότητές τους και οι τοπικές αρχές, συμπεριλαμβανομένων των διοικητικών, δεν ξέρουν πώς να τα αντιμετωπίσουν». Ο αγώνας παρεμποδίστηκε πολύ από τη δυσκολία αναγνώρισης μυστικών κοινοτήτων. Η συντριπτική πλειοψηφία τέτοιων κοινοτήτων λειτουργούσε στην επικράτεια της RSFSR. Έτσι, στην περιοχή Ryazan, 174 παράνομα σπίτια προσευχής, Gorkovskaya - 47, στο Bugulma της Ταταρικής Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας - 3, κ.λπ. Σε άλλο έγγραφο του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αναφέρθηκε ότι αν το 1948 υπήρχαν 175 μη εγγεγραμμένοι οίκοι προσευχής στο Ryazan περιοχή, τότε το 1949 υπήρχαν ήδη 190, και περίπου 200 κληρικοί.

Σύμφωνα με τον ιστορικό Aleksey Beglov, οι τοπικές αρχές, κατά κανόνα, γνώριζαν πολύ καλά ότι οι πιστοί συγκεντρώνονταν παράνομα σε κάποιο χωριό. Επιπλέον, τέτοιες παράνομες συγκεντρώσεις θα μπορούσαν ακόμη και να ενθαρρυνθούν, καθώς ήταν πολύ πιο σημαντικό για τις αρχές να μην εμφανίζεται η ανοιχτή εκκλησία στα επίσημα στατιστικά στοιχεία.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1950, ο αριθμός των υπόγειων ορθόδοξων κοινοτήτων στην ΕΣΣΔ ήταν προφανώς χιλιάδες.

Οι σκληρές διώξεις των «αληθινών Ορθοδόξων» συνεχίστηκαν με ποικίλη ένταση σε όλα τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας - πρώτα απ 'όλα στα χρόνια της κολεκτιβοποίησης, του σταλινισμού και μετά - στις αρχές της δεκαετίας του 1960 σε σχέση με την έναρξη της αντιθρησκευτικής εκστρατείας του Χρουστσόφ.

Κατά τη διάρκεια της αντιθρησκευτικής εκστρατείας του Χρουστσόφ, μεταξύ 1957 και 1965, περίπου 4-6 χιλιάδες Ορθόδοξοι ιερείςδιαγράφηκαν. Πολλοί από αυτούς βέβαια συνέχισαν τη διακονία τους υπόγεια, διακονώντας όσους πιστούς απέφευγαν να επισκεφτούν ενεργούς ναούς ή δεν μπορούσαν να τους παρακολουθήσουν, αφού όλες οι εκκλησίες της περιοχής ήταν κλειστές. Στα τέλη της δεκαετίας του 1960, ένας τεράστιος αριθμός τέτοιων μη καταγεγραμμένων πατριαρχικών κοινοτήτων ανακαλύφθηκε σε διαφορετικά μέρη, που οι Σοβιετικοί ειδικοί υπολόγισαν σε αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους.

Εκτός από την καταπολέμηση των νόμιμων κοινοτήτων, υπήρχε και ο αγώνας κατά των παράνομων, που εντάθηκε ιδιαίτερα μετά το διάταγμα του Χρουστσόφ του 1961 για την καταπολέμηση του παρασιτισμού. Χιλιάδες «αληθινοί ορθόδοξοι» εξορίστηκαν και φυλακίστηκαν κάτω από αυτό, οι οποίοι αρνήθηκαν να βρουν επίσημα δουλειά (και, κατά κανόνα, εργάζονταν με συμβάσεις) [ ] . Οι «Οδηγίες για την εφαρμογή της νομοθεσίας για τις λατρείες», που εγκρίθηκε με ψήφισμα του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Συμβουλίου για τις Θρησκευτικές λατρείες της 16ης Μαρτίου 1961, ανέφερε: «Θρησκευτικές κοινωνίες και ομάδες πιστών που ανήκουν σε αιρέσεις των οποίων το δόγμα και η φύση δραστηριότητας είναι αντικρατικές δεν υπόκεινται σε καταγραφή και άγριο χαρακτήρα: Ιεχωβιστές, Πεντηκοστιανοί, Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία, Αντβεντιστές της Μεταρρύθμισης, Μουρασκοβιστές κ.λπ.».

Το 1961-1962 συνελήφθησαν σχεδόν όλα τα ενεργά μέλη των κοινοτήτων της «κατακόμβης». Στην εξορία, ορισμένοι «Αληθινοί Ορθόδοξοι» συνέχισαν να αρνούνται την επίσημη απασχόληση, κάτι που οδήγησε σε δίκη και στάλθηκε σε στρατόπεδο. Εκεί, η άρνηση να εργαστεί, κατά κανόνα, οδηγούσε σε μια ουσιαστικά αόριστη φυλάκιση σε ένα κελί τιμωρίας - που οδήγησε σε θάνατο. Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, οι περισσότεροι από τους επιζώντες «Αληθινούς Ορθόδοξους» κυκλοφόρησαν - αλλά το κίνημα ήταν ασπρόμαυρο.

Έχουν διατηρηθεί τεκμηριωμένα στοιχεία και στοιχεία ότι ορισμένοι ιερείς της Εκκλησίας της Κατακόμβης, που είχαν χάσει την επαφή με τους επισκόπους, από τα τέλη της δεκαετίας του 1950 άρχισαν να μνημονεύουν τους πρώτους ιεράρχες της ROCOR ως προκαθήμενους τους - Μητροπολίτες Αναστάσι (Γκριμπανόφσκι) και αργότερα - Φιλάρετο ( Voznesensky).

Όπως σημειώνει ο ιστορικός Νικολάι Σάπελκιν, οι χριστιανοί της κατακόμβης σε πολλά μέρη πέθαναν χωρίς ομολογία και κοινωνία, οι κηδείες γίνονταν χωρίς ιερατική κηδεία, τα μωρά έμειναν χωρίς χρίσματα, ο γάμος χωρίς το μυστήριο του γάμου. Αυτή η κατάσταση απείλησε την Εκκλησία της Κατακόμβης με εκφυλισμό σε σεχταρισμό, ιεροσύνη και πλήρη εξαφάνιση. Ορισμένες κοινότητες κατακομβών υποβιβάζονταν όλο και περισσότερο, έκαναν γάμους ερήμην, αντικαθιστώντας τις υπηρεσίες του καθημερινού κύκλου με ακαθιστές κ.λπ. παίζουν το ρόλο τους. Έκαναν μνημόσυνα, βάφτισαν, παντρεύτηκαν και κάποιοι εξομολογήθηκαν και κοινωνούσαν. Έτσι, αρχικά δηλωμένο ως συντηρητικό κίνημα, η Εκκλησία της Κατακόμβης ξεκίνησε την εμφάνιση του λεγόμενου νέου ρωσικού σεχταρισμού.

Τις δεκαετίες του 1960 και του 1970, ταυτόχρονα με την ταχεία εξαφάνιση του χωριού, το αληθινό ορθόδοξο υπόγειο έχανε τον μαζικό του χαρακτήρα, εν μέρει συγχωνεύοντας στην επίσημη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, πολλές κοινότητες κατακομβών αναδύθηκαν τελικά από το υπόγειο και στράφηκαν επίσημα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο Εξωτερικό, η οποία άνοιγε ενεργά τις ενορίες της στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ εκείνη την εποχή. Ωστόσο, ορισμένες από τις κοινότητες των κατακομβών δεν συνδέονται ακόμη μεταξύ τους και με καμία εγγεγραμμένη εκκλησία, ενώ ενώνονται μόνο γύρω από τους μέντοράς τους.

Η παλαιότερη τεκμηριωμένη χρήση της λέξης «κατακόμβες» για να περιγράψει τις ρωσικές πραγματικότητες του 20ού αιώνα βρίσκεται στα γράμματα της Ηγουμένης Αφανασίας (Γρομέκο).

Η χρήση των εκφράσεων "κατακόμβες", "εκκλησία κατακόμβης" σε σχέση με τις πραγματικότητες των δεκαετιών 1920-1930 προϋπέθετε ένα ορισμένο μορφωτικό και πολιτιστικό επίπεδο όσων χρησιμοποίησαν αυτές τις έννοιες. Άλλωστε, άνθρωποι που αποκαλούσαν την ύπαρξή τους «κατακόμβη» τη συνέκριναν με τη ζωή των πρώτων χριστιανών, που κατά τη διάρκεια του διωγμού συγκεντρώνονταν κρυφά για τις υπηρεσίες τους στις κατακόμβες - υπόγεια νεκροταφεία των ρωμαϊκών πόλεων. Έτσι, ο διωγμός που έπληξε την Εκκλησία υπό σοβιετική κυριαρχία παρομοιάστηκε με τον διωγμό των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Σύμφωνα με τον ιστορικό Alexei Beglov, ο όρος "κατακόμβες" και τα παράγωγά του ήταν ένας τοπικός νεολογισμός της Πετρούπολης (Λένινγκραντ), όπου υπήρχαν πολλοί ενεργοί εκκλησιαστικοί διανοούμενοι, οι οποίοι μπορούσαν να εκτιμήσουν όλη την ποικιλία των συσχετισμών που σχετίζονται με αυτή τη λέξη. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Μητροπολίτης Ευλογία χαρακτήρισε την ίδια την Ηγουμένη Αφανασία ως «την πιο έξυπνη, πιο μορφωμένη μοναχή με λογοτεχνικές ικανότητες».

Εν τω μεταξύ, στις δεκαετίες του 1920 και του 1930, ο όρος «εκκλησία της κατακόμβης» δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Άλλες εκφράσεις χρησιμοποιήθηκαν πιο συχνά. Σε επιστολές που στάλθηκαν το 1923 στην επιτροπή θρησκευτικών υποθέσεων υπό την Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή της RSFSR από τον Βόρειο Καύκασο, από την Κεντρική Ασία και αργότερα από την περιοχή της Κεντρικής Μαύρης Γης, υπάρχουν αναφορές σε "Παλαιούς Ορθόδοξους" και " Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί» που αντιτίθενται στους ανακαινιστές. Σε αυτά τα έγγραφα, δεν έρχεται στο προσκήνιο το νομικό καθεστώς της ενορίας, αλλά η σχέση της με το Ανακαινιστικό HCU και με τη «Ζωντανή Εκκλησία του Σεργίου. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, ακόμη και μια ειδική λειτουργική φόρμουλα για τον εορτασμό της ιεραρχίας της κατακόμβης εισήχθη στη λειτουργική ιεροτελεστία του ROCOR: «Σχετικά με την Ορθόδοξη επισκοπή της Κατατρεγμένης Εκκλησίας της Ρωσίας…» .

Ο όρος "εκκλησία της κατακόμβης" άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά στα έργα του Ιβάν Αντρέεφ, ο οποίος κατέφυγε στη Δύση το 1944, υπό την επίδραση των έργων του οποίου αυτός ο όρος έγινε ευρέως διαδεδομένος στα μεταναστευτικά περιοδικά. Άλλοι μετανάστες του δεύτερου κύματος παρατήρησαν την καθαρά ξένη φύση της έκφρασης «εκκλησία της κατακόμβης».

Στα γραπτά ξένων εκκλησιαστικών συγγραφέων σχηματίζεται η «κλασική» εικόνα της εκκλησίας της κατακόμβης: εκκλησιαστική-πολιτική αντίθεση στην ηγεσία του Πατριαρχείου Μόσχας, παρανομία από την άποψη της σοβιετικής νομοθεσίας και η συνεπής «αντισοβιετική » στάση των μελών του. Μια τέτοια «κατακόμβη» θεωρήθηκε ως ένας ένθερμος μαχητής κατά του καθεστώτος, ένας ακραίος αντικομφορμιστής. Με αυτή τη μορφή, η έκφραση «εκκλησία της κατακόμβης» έχει γίνει όργανο ιδεολογικής διαμάχης μεταξύ των ηγετών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας. Το ισχυρό υπόγειο στην ΕΣΣΔ, σε αντίθεση με το Πατριαρχείο Μόσχας, σύμφωνα με τους ηγέτες της Εκκλησίας του Εξωτερικού, απέδειξε τη μη νομιμότητα της νομικής ιεραρχίας. Για παράδειγμα, το 1970, η δημοσίευση Russkoye Delo έγραψε: «Αυτός [ο Μητροπολίτης Σέργιος] εξέδωσε μια έκκληση στην οποία είπε ότι οι επιτυχίες και οι χαρές της σοβιετικής κυβέρνησης είναι οι επιτυχίες και οι χαρές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ... Από εκείνη τη στιγμή επί, το ρωσικό ορθόδοξη εκκλησίαστην ΕΣΣΔ χωρίστηκε σε δύο μέρη: το ρητό -συνεργαζόμενο με τους εχθρούς του Χριστού και την Κατακόμβη- που δεν αναγνώριζε ούτε τη σοβιετική κυβέρνηση ούτε τον σοβιετικό πατριάρχη με τη σύνοδό του. Παράλληλα, η έκφραση «εκκλησία της κατακόμβης» χρησιμοποιήθηκε κατά βάση με τον ίδιο τρόπο όπως στον μεταναστευτικό τύπο. Επιπλέον, οι δομές ROCOR που εμφανίστηκαν στην ΕΣΣΔ άρχισαν να χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο ως αυτο-όνομα. Όπως σημείωσε ο ιστορικός Andrey Kostryukov το 2008: «οι σύγχρονες δραστηριότητες οργανώσεων που αυτοαποκαλούνται «κατακόμβες» έχουν οδηγήσει σε κάποιο βαθμό την απαξίωση αυτής της έννοιας».

Αναρτήθηκε αρχικά από dneprovskij στο Από τις κατακόμβες. Λίγα λόγια για την «Αληθινή Ορθόδοξη (Κατακόμβη) Εκκλησία». Το τελος.

Στην προηγούμενη ανάρτησή μου, άρχισα μια ιστορία για τη λεγόμενη "Αληθινή Ορθόδοξη (Κατακόμβη) Εκκλησία" - και για το τι ήταν αυτή η οργάνωση στο τέλος της δεκαετίας του 1980 - 1990, όταν γνώρισα τις "κατακόμβες μας" (για αυτούς όσοι ενδιαφέρονται, μπορείτε να ρίξετε μια ματιά εδώ: http://dneprovskij.livejournal.com/155531.html). Όπως είπα και πριν, πριν αποφασίσω να μιλήσω για την «εκκλησία της κατακόμβης», αμφέβαλα για πολύ καιρό αν άξιζε να το κάνω. Και το θέμα δεν είναι καν ότι, δημοσιεύοντας αυτές τις σημειώσεις, κινδυνεύω να προκαλέσω ένα πλήθος θυμωμένων κραυγών από εκείνους που σήμερα θεωρούν τους εαυτούς τους «κατακόμβες» - το θέμα είναι ακόμη κάτι άλλο... Μιλώντας για την «εκκλησία της κατακόμβης», είναι πολύ δύσκολο, είναι δυνατόν να γίνει διαχωρισμός ανάμεσα στο πού τελειώνει η εξομολόγηση και πού αρχίζει η απάτη. Είναι πολύ δύσκολο να πει κανείς ότι ο τάδε ιεράρχης της «εκκλησίας της κατακόμβης» ήταν δήθεν πραγματικός ιεράρχης - αλλά ο τάδε, στην πραγματικότητα, αποδείχτηκε απατεώνας και απατεώνας. Ως εκ τούτου, θα μιλήσω για αυτό που ο ίδιος παρακολούθησα - και, επιπλέον, τοποθετώ στις σελίδες μου σαρώσεις ορισμένων εγγράφων του λεγόμενου. «Εκκλησία της Κατακόμβης», που μου παρέδωσαν άνθρωποι που αυτοαποκαλούνταν «ιεράρχες της IPH / TOC».

Στη σάρωση: πορτραίτο ενός από τους «ιεράρχες της κατακόμβης του ΤΟΚ», δημοσιευμένο στην «Ορθόδοξη συλλογή του TOC για το 1986-87» (από το προσωπικό αρχείο του συγγραφέα)

Τα συμπεράσματα που έβγαλα από συναντήσεις με αυτούς τους ανθρώπους και τα οποία μοιράζομαι με τους φίλους και τους αναγνώστες μου είναι μόνο τα συμπεράσματά μου και η προσωπική μου γνώμη, και παρουσιάζοντάς τα στους επισκέπτες του ημερολογίου μου, δεν έχω ως στόχο να προσβάλω κανέναν: έγραψα για αυτό που είδα, συμφωνώ; Είναι εντάξει.

Το φθινόπωρο του 1990, η πόλη της Αγίας Πετρούπολης έφερε ακόμα το παρατσούκλι "Λένινγκραντ" - αλλά όλα πήγαν στο σημείο που η Αγία Πετρούπολη δεν θα παρέμενε "Λένινγκραντ" για πολύ: στην πρώην αυτοκρατορική πρωτεύουσα, δεκάδες, και πιθανώς ακόμη και εκατοντάδες από τα πιο διαφορετικά λεγόμενα. «άτυπες» ενώσεις -από την άκρα αριστερά έως την άκρα δεξιά- και όλοι τους ήταν έντονα αντισοβιετικοί. Κοντά στον φράχτη που περιέβαλλε το κτίριο του Gostiny Dvor (αυτός ο φράκτης ονομαζόταν τότε "Τείχος του Δακρύου"), μπορούσατε να αγοράζετε τακτικά μια ποικιλία από "samizdat" - και συναντήσεις και ανταλλαγές απόψεων μεταξύ ανθρώπων γίνονταν εδώ - τότε, το 1990 , φανταστείτε, οι άνθρωποι εξακολουθούσαν να μαλώνουν για την πολιτική στους δρόμους μέχρι να βραχνιάσουν...

Με μέλη της άτυπης ομάδας "Russian Banner", που υποστήριξε την επιστροφή του ιστορικού της ονόματος στην Αγία Πετρούπολη, και η Ρωσία - της ιστορικά σύμβολα, μια λευκή-γαλαζοκόκκινη σημαία και ο Κρατικός Αετός - Συνάντησα, όμως, όχι κοντά στο «ξενοδοχείο», αλλά στο μνημείο της «Φρουράς», όπου συγκέντρωσαν υπογραφές για τα αιτήματά τους. Αλλά εκείνη η συνάντηση, που κατέληξε στη γνωριμία μου με τις «κατακόμβες της Πετρούπολης» και της Μόσχας, έγινε ακριβώς εδώ, στον «φράχτη του σαλονιού»: με ​​πήραν τηλέφωνο οι γνωστοί μου, οι οποίοι αμέσως με ρώτησαν αν είχα έρθει στην Αγία Πετρούπολη εδώ και πολύ καιρό. και που έμενα...

Ήταν αυτή τη μέρα που ήρθα στη Βόρεια Παλμύρα - και κατά μήκος του Νιέφσκι, πέρα ​​από το Gostiny Dvor, βιαζόμουν ακριβώς με σκοπό να εγκατασταθώ σε ένα μικρό ιδιωτικό ξενοδοχείο - αλλά, αφού οι γνωστοί μου με εμπόδισαν, ήταν σαφές ότι Θα πρέπει να ξεχάσω το ξενοδοχείο: όποιος στην Αγία Πετρούπολη έχει φίλους, ξέρει τι είναι η φιλοξενία της Αγίας Πετρούπολης.

-Ταυτόχρονα, και θα συναντήσετε τον πατέρα μας, - μου είπαν οι φίλοι μου ενώ περπατούσαμε στο κοινόχρηστο διαμέρισμά τους στην οδό Zhelyabova, - ο πατέρας μας δεν είναι απλός! Ένας πραγματικός ιερέας κατακόμβης! Μυστικός Αρχιεπίσκοπος Πετρούπολης!... Αλήθεια, πίνει πολύ...

... Αν ήμουν μεγαλύτερος, η τελευταία φράση θα με έκανε να σκεφτώ πιο προσεκτικά τι είδους μυστικός ιεράρχης είναι αυτός, που «πίνει πολύ» - και είναι αυτή η αγάπη του για τα δυνατά ποτά ο λόγος που ο «ιεράρχης» πήγε στο « μυστική διακονία», που εκδιώχθηκε από την επίσημη Εκκλησία;... Αλλά - ήμουν μόλις δεκαοχτώ, και σε αυτή την ηλικία δεν σκέφτεσαι πολλά πράγματα - και η αναφορά της «εκκλησίας της κατακόμβης» φούντωσε την περιέργειά μου πέρα ​​από κάθε μέτρο: ουάου - ένας πραγματικός αρχιεπίσκοπος κατακομβών!... στην περιοχή μας του Ιρκούτσκ, οι "εργάτες της κατακόμβης" έχουν μείνει εδώ και καιρό χωρίς ιεράρχη, και δεν υπάρχει κανείς να χειροτονήσει ιερείς, αλλά εδώ - ολόκληρος αρχιεπίσκοπος!... Πόσο τυχερός - τόσο τυχερός!...

Το ίδιο βράδυ, μετά από συγκεντρώσεις σε κάποιο καφενείο, όταν εγκαταστάθηκα σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα όπου έμεναν οι φίλοι μου στην Αγία Πετρούπολη, παρουσιάστηκα με όλες τις μορφές στον «αρχιεπίσκοπο της κατακόμβης». Μπροστά μου είδα μερικούς - με συγχωρείτε! - ένας άθλιος αγρότης που θα μπορούσε να του δοθεί και 40 και 60 ετών - με πονηρά, κατακόκκινα μάτια, με γαλάζιο ράσο, ζωσμένο με ζώνη στρατιώτη με σήμα του Αυτοκρατορικού Στρατού. Και στη ζώνη κρεμόταν ένα μαύρο μοναστηριακό κομποσκοίνι...

«Αυτός είναι ο Αρχιεπίσκοπος της Πετρούπολης!... - σκέφτηκα στο πρώτο δευτερόλεπτο, - δεν υπάρχει μεγαλοπρέπεια, καμία γαλήνη, καμία σοφία στα μάτια σου, ούτε καν ένα κανονικό μούσι - έτσι, κάποια ανοησία κάνει τον δρόμο της στο πηγούνι. .. Ωστόσο, ίσως δεν καταλαβαίνω τίποτα για τους ιεράρχες των κατακόμβων - και ένας πραγματικός μυστικός αρχιεπίσκοπος θα έπρεπε να μοιάζει έτσι; - καλά, για να μην τραβήξω την προσοχή ενός ματωμένου γκόμπνι, για παράδειγμα;..."

Ωστόσο, δεν υπήρχε χρόνος για αντιπαράθεση, «ο αρχιεπίσκοπος της Πετρούπολης» άρχισε να με ευλογεί - και εγώ με τη σειρά μου, όπως ήταν αναμενόμενο, του φίλησα το χέρι και παρουσιάστηκα.

- Πολύ καλά! - ο "αρχιεπίσκοπος" χάρηκε, - και είμαι ο πατέρας Πέτρος! Πάτερ Πιότρ Πετρογκράνσκι! Κι εσύ, Ρομάν, είσαι από το Ιρκούτσκ; Επίσης - από τους δικούς μας, από τους Αληθινούς Ορθοδόξους, θα είσαι; ...

Του απάντησα με την έννοια ότι όχι, δεν είμαι από τις "κατακόμβες", αλλά φροντίζω την Πατριαρχική Εκκλησία - αλλά αντιμετωπίζω το TOC ("εκκλησία της κατακόμβης") με τον δέοντα σεβασμό, και γνωρίζω και λίγο για τους κληρικούς της κατακόμβης. που υπηρετεί κάπου στην περιοχή του Ιρκούτσκ.

- Πολύ καλά! - χάρηκε πάλι ο «Αρχιεπίσκοπος Πετρούπολης». - Σίγουρα θα μιλήσουμε για το ποιος υπηρετεί στην Αληθινή Εκκλησία στο Ιρκούτσκ. Και δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στο γεγονός ότι φροντίζετε τους Σεργιανούς: αναγνωρίζουμε τα μυστήρια τους, και ανάμεσά τους υπάρχουν και οι ιερείς μας! Και αν θέλετε να ενταχθείτε στους Αληθινούς Ορθόδοξους Χριστιανούς, θα σας δεχθούμε με χαρά!... Και τώρα, πάμε όλοι στην εσπερινή λειτουργία!

Πράγματι, από κάπου στο βάθος του διαμερίσματος ακούστηκε ένα κουδούνι - και όλοι έσπευσαν εκεί από όπου ακούστηκε αυτό το χτύπημα.

«Πατήρ-Αρχιεπίσκοπος» Πέτρος υπηρέτησε, έχοντας ήδη μεταβληθεί σε μαύρο ράσοκαι μια μαύρη μοναστηριακή κουκούλα. Το δωμάτιο όπου συγκεντρώθηκαν όλοι οι παρόντες στο διαμέρισμα μετατράπηκε σε οικιακή εκκλησία: τα παράθυρα που έβλεπαν, όπως αποδείχθηκε αργότερα, σε μια κουφή αυλή-πηγάδι, ήταν σφιχτά κρεμασμένα, το δωμάτιο χωρίστηκε στη μέση σε δύο άνισα μισά από κάποιους οθόνες επενδυμένες με μπροκάρ εκκλησίας - αυτό το μέρος, που χωριζόταν από το υπόλοιπο δωμάτιο, χρησίμευε ως βωμός ... Λοιπόν, φυσικά, λαμπάδες, εικόνες - πολλές εικόνες, και όχι μόνο παλιές: για παράδειγμα, ένα Η εικόνα του τσάρου μάρτυρα Νικολάου Β', τυπωμένη με τυπογραφικό τρόπο, ήταν προσαρτημένη σε μία από τις οθόνες και στην άλλη - το ίδιο χάρτινο εικονίδιο "Καθεδρικός Ναός των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας". Αναγνώρισα και τις δύο αυτές εικόνες: δημοσιεύθηκαν με την ευκαιρία της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας με την ευλογία της Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό, στάλθηκαν ημινόμιμα στην επικράτεια του sysyser από τις ΗΠΑ, Αυστραλία, Καναδάς, ευρωπαϊκά κράτη... Παρεμπιπτόντως, αυτές οι εικόνες υπήρχαν επίσης στο εικονοστάσι του σπιτιού: αν και η Αυτοκρατορική Οικογένεια και ο Καθεδρικός Ναός των Νεομαρτύρων δεν είχαν ακόμη αγιοποιηθεί επίσημα από το Πατριαρχείο Μόσχας εκείνα τα χρόνια, πολύ πολλοί πατριαρχικοί ενορίτες ακόμη και ιερείς και επίσκοποι τιμούσαν ως αγίους τόσο τη Βασιλική Οικογένεια όσο και άλλους Νεομάρτυρες...

Την επόμενη μέρα, ο "πατέρας-αρχιεπίσκοπος" Πέτρος εμφανίστηκε ξανά στο ίδιο το διαμέρισμα όπου εγκαταστάθηκα στην εκστρατεία των γνωστών μου - εμφανίστηκε, όπως αποδείχθηκε, σύμφωνα με την ψυχή μου:

Ρομάν, πρέπει να σου μιλήσω. Πάμε μια βόλτα στην πόλη -θα σου δείξω ιερά της Αγίας Πετρούπολης- και θα μου πεις για τις Σιβηρικές "κατακόμβες" σου...

Συμφώνησα - αλλά το πρώτο "Περικλήσι της Αγίας Πετρούπολης" στο δρόμο μας αποδείχτηκε ... κάποιου είδους εστιατόριο: «Πάμε, πάμε κάτω – κέρασε τον παπά, και ταυτόχρονα θα μιλήσουμε!». - και ο «πατέρας-αρχιεπίσκοπος» Πιοτρ, μη ντροπιασμένος από το γεγονός ότι ήταν με αυστηρά μοναστικά άμφια και ράσα, με έσυρε σε κάποιο ημιυπόγειο μπαρ με την πιο άθλια εμφάνιση.

Όταν καθίσαμε στο τραπέζι και ο «αρχιεπίσκοπος πατέρας» πήρε εκατό γραμμάρια βότκα στο στήθος του, του είπα για αυτές τις «κατακόμβες Klementov» του Ιρκούτσκ για τις οποίες μίλησα στην προηγούμενη ανάρτηση. Ήταν προφανές ότι η ιστορία μου ενδιαφερόταν πολύ για τον «πατέρα» Πέτρο: «- Δηλαδή, σημαίνει ότι λέτε ότι η ιεραρχία τους έχει σταματήσει, δεν υπάρχει επίσκοπος, δεν υπάρχει κανείς να τους χειροτονήσει;... Ξέρετε αν η κοινότητά τους είναι μεγάλη, ξέρετε;... θα πάει σε σένα στη Σιβηρία -να τους ορίσεις έναν επίσκοπο- τότε θα μπορούν να πληρώσουν για το δρόμο, να δεχτούν, να εγκατασταθούν;... Και αν τους στείλουμε τον κυρίαρχο επίσκοπό μας;..."Στο τέλος, ο «πατέρας-αρχιεπίσκοπος» ρώτησε αν επρόκειτο να επιστρέψω στο σπίτι από την Αγία Πετρούπολη μέσω της Μόσχας σήμερα - και όταν έμαθα ότι αυτό ήταν ακριβώς αυτό που περιλαμβανόταν στα σχέδιά μου, χάρηκα απόλυτα: «- Λοιπόν αυτό: Θα σου δώσω ένα τηλέφωνο - μόλις βρεθείς στη Μόσχα, θα τηλεφωνήσεις - θα είμαι κι εγώ εκεί για μέρες - και θα βρεθούμε. Θα σε συστήσω τον Αρχιεπίσκοπο Ισαάκ - και εμείς θα αποφασίσουμε ποιον θα βάλουμε στην επισκοπή σας...».

Θυμάμαι το «προσκύνημά μας στους ιερούς τόπους της Αγίας Πετρούπολης» - και ντρέπομαι. Ντρέπομαι όχι τόσο για τον εαυτό μου, ως δεκαοχτάχρονο αγόρι, αλλά για έναν ενήλικα, πρώην μοναχό της Λαύρας Alexander Nevsky, r. B. Peter (στον κόσμο - Alexei Ivanin), ο οποίος, θέλοντας να αποτινάξει χρήματα για τον εαυτό του για ένα ποτό, με πήγε πραγματικά στα ιερά -αλλά ταυτόχρονα δεν έχασε ούτε ένα ποτό στο δρόμο μας- και , μεθυσμένος όλο και περισσότερο, κουβαλούσε κάτι - κάτι ανοησίες, παρερμηνευμένο και μπερδεμένο κάτι ... Έτσι, όταν περάσαμε μπροστά από τον καθεδρικό ναό του Καζάν, που τότε στεγαζόταν το "Μουσείο Αθεΐας και Θρησκείας", μου είπε ο "ξεναγός" μου ότι «... είναι εδώ που οι κομμουνιστές κρύβουν ακόμη τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ και του Ιωάννη της Κρονστάνδης, καθώς και(προφανώς θέλω να κεντρίσω το ενδιαφέρον μου) - Άγιοι Ιννοκέντιος και Σωφρόνιος Ιρκούτσκ» - και αν δεν ήξερα ότι τα λείψανα του Αγ. Ο Innocent επιστράφηκε στο Ιρκούτσκ ένα χρόνο πριν από τη συνάντησή μας και τα λείψανα του Αγ. Ο Sofroniy κάηκε ολοσχερώς κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς στο Ιρκούτσκ λίγο πριν από την επανάσταση του 1917, τότε θα μπορούσα να πίστευα τον «αρχιεπίσκοπο πατέρα» ... Αλλά, μέχρι τη στιγμή που έγινε η συνάντησή μας, η ιστορία της μητρόπολης μου, περισσότερο ή λιγότερο εκπροσωπούμενος...

Στη συνέχεια πήγαμε στη Λαύρα Alexander Nevsky (φυσικά, επισκεπτόμενοι μερικά οινοποιεία στην πορεία) - και εδώ, όταν ήδη περπατούσαμε στην περιοχή της Λαύρας, ο σύντροφός μου χαιρετίστηκε. Ένας ηλικιωμένος ιερέας μας πλησίασε:

- Λοιπόν, Αλιόσα - στράφηκε στον "πατέρα" Πέτρο, - πως ζείς? Ναι, βλέπω ότι είσαι ακόμα "μοναστικός" - βγες έξω και φορέστε κουκούλα; ... - στους επιτονισμούς του ιερέα, έγινε αισθητή κάποια πικρή ειρωνεία, και ... κρίμα. Ναι, κρίμα για τον συνομιλητή.

-Ναι είμαι, πατέρα - ανεξάρτητα από το πόσο μεθυσμένος ήταν ο "πατέρας-αρχιεπίσκοπος" Πέτρος, αλλά παρ 'όλα αυτά, μια αισθητή αμηχανία ένιωθε στη φωνή του, - Τώρα υπηρετώ στην εκκλησία της κατακόμβης... Ναι, τώρα είμαι ο Αρχιεπίσκοπος της Πετρούπολης, - σε αυτά τα λόγια, κάτι άλλαξε στη φωνή του συντρόφου μου: τα αγόρια έχουν τέτοιους τόνους όταν λένε ψέματα, και τα ίδια ξέρουν ότι λένε ψέματα - αλλά προσπαθούν να πείσουν όχι μόνο τον συνομιλητή, αλλά και τον εαυτό τους ότι όλα όσα λένε είναι αλήθεια .

- Στην κατακόμβη, λοιπόν; - ο συνομιλητής του "πατέρα" Πέτρου ήταν κατά κάποιον τρόπο έκπληκτος, - αρχιεπίσκοπος, λοιπόν;... Λοιπόν, λοιπόν, πρέπει τώρα να σου ζητήσω την ευλογία του επισκόπου;... - και, χωρίς να περιμένει απάντηση - ή μάλλον, βλέποντας ότι ο «πατέρας» Πέτρος ντρεπόταν όλο και πιο πολύ, ο άγνωστος ιερέας συνέχισε: - Ε, Αλεξέι... Κοίτα - μην χαθείς τελείως στις "κατακόμβες" σου... Προχώρα...

Και αυτό, - έστρεψε ξαφνικά την προσοχή του συνομιλητή του, «πατέρα-αρχιεπίσκοπος» Πέτρου, - πνευματικό μου παιδί, από τη Σιβηρία! Και η εκκλησία μας!... Τον ευλογείς πάτερ...

Πήγαινε εκεί που πήγαινες... - επανέλαβε ο ηλικιωμένος ιερέας, - Ο Θεός να έχει όλους καλά...

Όταν χωρίσαμε, παρατήρησα ότι ο ιερέας που συναντήσαμε μας σταύρωσε μετά...

Στο παλιό νεκροταφείο Νικόλσκι της Λαύρας Αλεξάντερ Νιέφσκι, το «προσκύνημά μας στους ιερούς τόπους του Αγίου στο ντους - "... η ίδια κατακόμβη, όπως εσύ κι εγώ!" - και μετά, βλέποντας μερικές γυναίκες να καθαρίζουν τους τάφους, με οδήγησε κοντά τους. Αν κρίνουμε από τον τρόπο που χαμογέλασαν οι γυναίκες, η κικερόνη μου ήταν γνωστή και αγαπημένη εδώ...

Εδώ, ο «πατέρας-αρχιεπίσκοπος» Πέτρος με οδήγησε σε έναν παλιό πέτρινο φράχτη -στο μέρος όπου το 1918 οι κομμουνιστές πυροβόλησαν μοναχούς της Λαύρας- και διάβασε μια σύντομη επιμνημόσυνη δέηση. Τότε πλησιάσαμε τις ίδιες γυναίκες και εκείνος, δείχνοντάς μου μια πολύ αρχαία ηλικιωμένη γυναίκα, είπε ότι αυτή ήταν η σιωπηλή μητέρα: υποτίθεται ότι έκανε έναν όρκο - να μην μιλήσει ποτέ σε κανέναν.

Φαίνεται ότι μετά από μια τυχαία συνάντηση με εκείνον τον ιερέα, ο "πατέρας" Πέτρος ένιωσε κάποια αδεξιότητα μπροστά μου - επομένως, θέλοντας να επανορθώσει αυτή την ενοχή, προσπάθησε να στρέψει την προσοχή μου σε κάτι καλό. Ως εκ τούτου, πλησίασε αυτή τη σιωπηλή μητέρα, και, γονατίζοντας μπροστά της, της ζήτησε να ευλογήσει ... όχι αυτόν - εμένα. Και όταν, μετά από αρκετά λεπτά αρνητικού κουνήματος του κεφαλιού της και κουνώντας τα χέρια της, αυτή η εύθραυστη ηλικιωμένη γυναίκα, χαμογελώντας ντροπαλά, παρόλα αυτά μας ευλόγησε, ο ακτινοβόλος «πατέρας» Πέτρος είπε ότι τώρα θα μου έδειχνε «... έναν πραγματικό ναό κατακόμβης », στο οποίο υπηρετεί.

Μπήκαμε βαθιά στο νεκροταφείο και σύντομα βρεθήκαμε κοντά σε κάποια φανερά εγκαταλειμμένη κρύπτη. Μπαίνοντας μέσα, είδα ότι οι τοίχοι της κρύπτης ήταν βαμμένοι, λες, με τοιχογραφίες: κάποιος, χρησιμοποιώντας χρωματιστά μολύβια και γκουάς, άρχισε να «ζωγραφίζει» τους τοίχους της κρύπτης με πρόσωπα αγίων. Αυτές οι τοιχογραφίες έμοιαζαν αδέξια, πρωτόγονα -σαν να σχεδίαζε κάποιο παιδί- αλλά, κοιτάζοντας προσεκτικά τα πρόσωπα, μπορούσε κανείς να μαντέψει ότι προσπαθούσαν να απεικονίσουν τον Αγ. Ιωάννης της Κρονστάνδης, Αγ. Η Βασιλική Οικογένεια, ο Πατριάρχης Τύχων...

Ενώ κοίταζα αυτές τις μουντζούρες στον τοίχο, ο «αρχιεπίσκοπος πατέρας» πήρε ένα ανοιχτό μπουκάλι βότκα από κάποια κρακ, ήπιε μια γουλιά από το λαιμό ... δεν κατάλαβα χωρίς τις εξηγήσεις του), και ότι σερβίρουν εδώ και έχουν υπηρέτησε όλα τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας ... που κανένας άλλος από τον ίδιο τον Μητροπολίτη Πετρούπολης Ιωσήφ, ο οποίος σκοτώθηκε από τους κομμουνιστές στα τέλη της δεκαετίας του 1930, είχε την ευλογία να υπηρετήσει εδώ. Είναι αλήθεια ότι η εξήγηση βγήκε μάλλον χαοτική - και μετά το έκανε, είπε. ότι τώρα το δικαστήριο θα πρέπει να βρει μια ηλικιωμένη γυναίκα - μια πραγματική πριγκίπισσα - την οποία θα ομολογήσει, και επομένως μου ζητά να πάω, να δω τη Λαύρα ... δεν είναι απαραίτητο να τον περιμένω - θα μείνει για πολύ ώρα, και θα επιστρέψει ο ίδιος στο σπίτι. Φυσικά, δεν ανάγκασα τον εαυτό μου να ζητιανεύει: εκείνη τη μέρα είχα αρκετές "κατακόμβες" σε αφθονία ...

Τηρώντας τη συμφωνία μας, μια εβδομάδα αργότερα, όταν ήμουν στη Μόσχα, τηλεφώνησα στον αριθμό που μου άφησε ο «πατέρας» Πέτρος. Στην άλλη άκρη του καλωδίου, άκουσα τη φωνή του - και συμφωνήσαμε να βρεθούμε την επόμενη μέρα στο σταθμό του μετρό Schukinskaya, κοντά στην είσοδο του πάρκου.

Την επόμενη μέρα, όταν έφτασα στο σημείο της συνάντησης, είδα από μακριά μια κοντή φιγούρα του «πατέρα» του Πέτρου και δίπλα του - κάποιο άλλο αρκετά ψηλό άτομο. Ήταν ντυμένοι σχεδόν το ίδιο: χτυπημένες μπότες και παλιά, ζαρωμένα παντελόνια, μπουφάν από μπαλόνι - όπως θυμάμαι τώρα, το σακάκι του «πατέρα» Πίτερ ήταν σκούρο μπλε και του συντρόφου του καφέ. Την ομοιότητά τους συμπλήρωναν τσαλακωμένα καπέλα ακαθόριστου χρώματος...

Ο «πατέρας» Πέτρος παρουσίασε τη σύντροφό του ως «Βλαδύκα Ισαάκ», «Αρχιεπίσκοπο Μόσχας». Πήγαμε βαθιά στο πάρκο, καθίσαμε σε ένα παγκάκι και ο «πατέρας» Πέτρος μου ζήτησε να πω στον «Βλάντικα Ισαάκ» λεπτομερώς για τις «κατακόμβες Κλεμέντοφ» του Ιρκούτσκ, για τις οποίες του είπα στην Αγία Πετρούπολη. Αυτός ο ίδιος Ισαάκ άκουσε την ιστορία μου πολύ προσεκτικά, χωρίς να διακόψει - και μετά, κυριολεκτικά, με βομβάρδισε με ερωτήσεις: τι είναι η πατριαρχική επισκοπή του Ιρκούτσκ; Ο Γεννάδιος; ... και ο ίδιος ο πατέρας Γεννάδιος - είναι, σαν, αξιόπιστο άτομο; ... αλλά υπάρχουν έρημα χωριά ή φάρμες κάπου κοντά στο Ιρκούτσκ; ... και τι άλλο είπαν τότε αυτοί οι ιερείς της κατακόμβης;... και τι γίνεται με. Τους ρώτησε ο Gennady;... και τι άλλο;... μπορώ να ψάξω να βρω αυτούς τους ανθρώπους; - και μετά θυμήθηκα ότι όταν με προσκάλεσαν στη «μυστική τους υπηρεσία», αυτοί οι «Κλεμεντοβίτες» έγραψαν κάποια διεύθυνση για μένα - και είπαν ότι, πιθανότατα, μπορείτε να προσπαθήσετε να το κάνετε αυτό. Ο "Vladyko Isaac" ακτινοβόλησε: από μια παλιά, φθαρμένη τσάντα για ψώνια, άρχισε να βγάζει μερικά βιβλία φανερά samizdat, μερικά φυλλάδια - και να μου τα παραδίδει όλα αυτά: λένε, αν καταφέρεις να βρεις αυτούς τους ιερείς στο Ιρκούτσκ, χρειάζεσαι να τους δώσει όλα αυτά τα έγγραφα. Τότε ξαφνικά με κοίταξε πολύ αυστηρά -και το βλέμμα του, ήδη, ήταν αρκετά βαρύ- και ρώτησε: «Σε ποιον πιστεύεις αγόρι μου;»

Εδώ δεν έκανα γκάφα -χωρίς δισταγμό διάβασα το Ορθόδοξο «Σύμβολο της Πίστεως»- και δέχτηκα την εξής έκπληξη: "- Καλά, - είπε ο "Βλαδύκα" Ισαάκ, - Αν βρείτε αληθινούς ορθόδοξους ιερείς στο Ιρκούτσκ, πείτε τους: θα έχουν αρχιεπίσκοπο, θα έχουν σύντομα. Λοιπόν, μπορούμε να σε χειροτονήσουμε σε διάκονο τώρα. Βλέπω ότι είστε δικοί μας, αληθινοί Ορθόδοξοι, η κατατρεγμένη Εκκλησία μας χρειάζεται τέτοιους ανθρώπους, ειδικά τώρα...»


Στην εικόνα: Ο «Αρχιεπίσκοπος της Μόσχας» Ισαάκ (στον κόσμο - Βλαντιμίρ Ανισίμοφ) και οι κάτοικοι της «μυστικής σκήτης κατακόμβης» κάπου στην περιοχή Vologda. "Κύριος" Ισαάκ - στα αριστερά.

Για να είμαι ειλικρινής, αυτή ήταν η πρώτη φορά που φοβήθηκα πραγματικά. Υπήρχε η αίσθηση ότι δεν ήθελαν να με χειροτονήσουν διάκονο, αλλά με τραβούσαν σε κάποια επικίνδυνη αίρεση. Ούτε θυμάμαι πώς οπισθοχώρησα από το «έγινε τιμή»… Και στο μεταξύ, ο «κύριος» Ισαάκ μεταφέρθηκε και μεταφέρθηκε όλο και πιο μακριά: ξαφνικά παρατήρησε ένα μικρό σήμα με έναν Δικέφαλο αετό στο σακάκι μου, άρχισε να λέει ότι σύντομα, πολύ σύντομα η μοναρχία θα αποκατασταθεί στη Ρωσία και ότι ο Τσάρος, που υπάρχει ήδη, αλλά δεν είναι γνωστός σε κανέναν, θα ανέβει στον θρόνο - παραμένει σε μια από τις μυστικές σκήτες της εκκλησίας της κατακόμβης ... Στη δειλή μου παρατήρηση ότι αν μιλάμε για την αποκατάσταση της Μοναρχίας στη Ρωσία, τότε υπάρχει, στην πραγματικότητα, ένας νόμιμος Αυτοκρατορικός Οίκος, ο "άρχοντας" Ισαάκ δήλωσε αμέσως όλους τους Ρομανόφ "μασόνους" - και έσπευσε να .. Μου εξήγησαν ευρέως ότι το Τέλος του Κόσμου είναι προ των πυλών, και κανείς - κανένας! - δεν θα σωθεί, και μόνο τα πιστά παιδιά της Αληθινής Ορθόδοξης (κατακόμβης) Εκκλησίας θα κερδίσουν την Αιώνια Ζωή... Στην πορεία, ειπώθηκε ότι όλη, ανεξαιρέτως, η «ψεύτικη πατριαρχία των Σεργιανών» θα ριχτεί στην κόλαση - ωστόσο, με διαβεβαίωσαν αμέσως ότι τι «... αρκετοί κληρικοί της TOC υπηρετούν στο Σεργιανό ψευδοπατριαρχείο - και πριν Τελευταία κρίσηαυτοί και το ποίμνιό τους θα απομακρυνθούν από το Πατριαρχείο Μόσχας για να σωθούν»...

Στη σάρωση: Καρικατούρα του Πατριαρχείου Μόσχας από την «Ορθόδοξη Συλλογή της Αληθινής Ορθόδοξης (Κατακόμβης) Εκκλησίας» Προσωπικό αρχείο του συγγραφέα.

Σε λιγότερο από δύο ώρες «επικοινωνίας» με τον «Βλαδύκα» Ισαάκ, πονούσε το κεφάλι μου. Τελικά, αφήνοντάς μου τον αριθμό τηλεφώνου και τη διεύθυνσή του επικοινωνίας, αυτός ο Ισαάκ με αποχαιρέτησε, παραγγέλνοντας με να με ενημερώσει το συντομότερο δυνατό πώς πήγαιναν τα πράγματα με την «αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία» στο Ιρκούτσκ... Φυσικά, ούτε τηλεφώνημα, ούτε να γράψω, ούτε να ψάξω με τις οδηγίες του, «κατακόμβες» στη γενέτειρά μου, δεν επρόκειτο να: η «αληθινή Ορθοδοξία» μου ήταν αρκετή για το υπόλοιπο της ζωής μου…

* * * * * * *

Πηγαίνοντας να μιλήσω για αυτές τις συναντήσεις με τους «ιεράρχες» της κατακόμβης, αποφάσισα να σκανάρω μερικά από τα έγγραφα που έλαβα τότε από αυτόν τον Ισαάκ. Έτσι, αυτό το «παράρτημα» της «Εκκλησίας της Κατακόμβης» εξηγεί τη «συνέχειά» του από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως εξής:

Στη σάρωση: ένα απόσπασμα κειμένου από την "Ορθόδοξη Συλλογή του TOC για το 1986" Προσωπικό αρχείο του συγγραφέα.


Στην εικόνα: «Αρχιεπίσκοπος» Σεραφείμ (Ποζντέεφ) (1876-1971), ιδρυτής του «παραρτήματος Σεραφείμ-Γεννάντιεφ της Αληθινής Ορθόδοξης (Κατακόμβης) Εκκλησίας». Οι σύγχρονες νεο-«κατακόμβες» δεν αναγνωρίζουν αυτόν τον «κλάδο» του CPI ως κανονικό... Προσωπικό αρχείο του συγγραφέα.

Έτσι, αυτό το «κλάδο» της «εκκλησίας της κατακόμβης» ονομάζεται «Σεραφείμ-Γενναδιέφσκαγια» ή «Ποζντεέβσκο-Σεκάτσεφσκαγια». Η ταυτότητα του ιδρυτή αυτής της «ιεραρχίας» είναι μάλλον μυστηριώδης: σύμφωνα με όσα λένε οι οπαδοί του, ο «αρχιεπίσκοπος» Σεραφείμ (στον κόσμο - Μιχαήλ Ποζντέεφ) προέρχεται - ούτε λίγο ούτε πολύ, από την «πριγκιπική οικογένεια» - και ήταν κρυφά. χειροτονήθηκε επίσκοπος από τον ίδιο Πατριάρχης Τύχων. Ωστόσο, αφού κοίταξα το υλικό στο Διαδίκτυο, βρήκα ένα σωρό δημοσιεύσεις που μαρτυρούν ότι ο Μιχαήλ Ποζντέεφ είναι απατεώνας και απατεώνας που εργάστηκε ως ζητιάνος τη δεκαετία του 1920 και προσποιήθηκε ότι ήταν είτε «αγγελιοφόρος των πρεσβυτέρων» ή «Μεγάλος Δούκας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, νεότερος αδερφόςΟ αυτοκράτορας Νικόλαος Β'. "Όπως συνέβη πραγματικά, πιθανότατα δεν θα το μάθετε ποτέ: ακόμη και οι ίδιοι οι οπαδοί του "αρχιεπισκόπου "Σεραφείμ ισχυρίζονται ότι τα όργανα του OGPU-NKVD-KGB θα μπορούσαν να εισαγάγουν έναν πράκτορα που υποδύεται τον" αρχιεπίσκοπο "Σεραφείμ.

Όπως και να έχει, είναι σίγουρα γνωστό ότι ο Ποζντέεφ Μιχαήλ Αλεξέεβιτς (γνωστός και ως «Αρχιεπίσκοπος» Σεραφείμ) πέρασε περισσότερα από τριάντα χρόνια σε σοβιετικά στρατόπεδα συγκέντρωσης και τα τελευταία χρόνιαέζησε κρυφά στην πόλη Μπουζουλούκ, όπου και πέθανε. Είναι επίσης γνωστό ότι τρεις ημέρες πριν από το θάνατό του τέλεσε τον αγιασμό, διορίζοντας επίσκοπο και διορίζοντας διάδοχό του τον πρώην ιερέα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (βουλευτή) Gennady (Sekach):

Στην εικόνα: «σχημητροπολίτης» Gennady (Sekach) (? - 1987). Φωτογραφία από το προσωπικό αρχείο του συγγραφέα.

Σχετικά με τον «αρχιεπίσκοπο» (αργότερα - «σχημητροπολίτη») Γεννάδιο (Σέκατς) είναι γνωστό ότι τη δεκαετία του 1950. κατηγορήθηκε για «προσέλκυση ανηλίκων στη θρησκεία», μετά την οποία του απαγορεύτηκε η υπηρεσία και με δικαστική απόφαση οδηγήθηκε στη φυλακή. Είναι επίσης γνωστό ότι ο «σχημητροπολίτης» Γεννάδιος δημιούργησε «μυστικά ορθόδοξα μοναστήρια» στον Βόρειο Καύκασο και εκτέλεσε «μοναστηριακή μονή» πολλών από αυτούς που αργότερα αυτοαποκαλούνταν «ιεράρχες της εκκλησίας της κατακόμβης». Υπάρχουν επίσης πληροφορίες ότι ο «σχημητροπολίτης» Γεννάδιος, φέρεται, τιμούνταν πολύ από τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Πίμεν, του οποίου η μητέρα Γεννάδη (Σεκάχ), φέρεται να τιμούσε επίσης μια μοναχή ...

Δεν μου φαίνεται δυνατό να επιβεβαιώσω ή να διαψεύσω όλες αυτές τις πληροφορίες: οι πηγές καθενός από τα μέρη είναι πολύ προκατειλημμένες... Και τα ίδια τα μέρη σε αυτήν τη διαμάχη σχετικά με την παρουσία / απουσία αποστολικής διαδοχής στο «Σεραφείμ-Γεννάδι» υποκατάστημα» της εκκλησίας της «κατακόμβης» στέκονται ο ένας στον άλλον: από τη μια πλευρά, η κρατική ασφάλεια, η οποία από το 1927 έχει διεξάγει έναν «πόλεμο καταστροφής» οποιασδήποτε ιεραρχίας κατακόμβης και στα αρχεία της οποίας την κατάλληλη στιγμή μπορεί να εμφανιστεί ξαφνικά οποιοδήποτε έγγραφο " με την οποία μπορείς να απαξιώσεις ακόμα και έναν άγγελο και να δικαιολογήσεις ακόμη και έναν δαίμονα... Και από την άλλη, μια εντελώς περιθωριακή, μικροσκοπική υστερική αίρεση, που για να αποδείξει την αμφίβολη "συνέχειά" της θα συνθέσει τυχόν παραμύθια, μύθους. και θρύλοι... Υπάρχει και μια τρίτη πλευρά - ας πούμε, «ανταγωνιστικά ρεύματα» μέσα στην «εκκλησία της κατακόμβης», καθένα από τα οποία ενδιαφέρεται να παρουσιαστεί μόνο ως ο «νόμιμος διάδοχος» αυτής που λειτούργησε τη δεκαετία του 1920 - Δεκαετία 1960 με την ευλογία του Μητροπολίτη Joseph Petrogradsko Πηγαίνετε και άλλοι εξομολογητές, πραγματικός Εκκλησία της Κατακόμβης...

Στις φωτογραφίες: ο μελλοντικός «αρχιεπίσκοπος» Σεραφείμ (Pozdeev) δίπλα στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Tikhon (εναλλακτικές ομάδες «κατακομβιστών» θεωρούν αυτή τη φωτογραφία ψεύτικη) και φωτογραφίες από την ποινική υπόθεση του M. A. Pozdeev («αρχιεπισκόπου» Σεραφείμ). Οι φωτογραφίες βρέθηκαν κατόπιν αιτήματος της Yandex στο Διαδίκτυο.




Στη σάρωση: απόσπασμα κειμένου από " Ορθόδοξη συλλογήΑληθινή Ορθόδοξη (Κατακόμβη) Εκκλησία», προσωπικό αρχείο του συγγραφέα.

Επομένως, μη θέλοντας να πάρω θέση σε αυτή τη διαμάχη, θεωρώ και συνεχίζω να θεωρώ τους ιδρυτές αυτής της γραμμής - τον «Αρχιεπίσκοπο» Σεραφείμ (Ποζντέεφ) και τον «Σχμητροπολίτη» Γεννάδιο (Σέκατς) ως Χριστιανούς που υπέφεραν για την ομολογία τους από τους ασεβείς Σοβιετικές αρχές, και επομένως άξιες κάθε σεβασμού. Λοιπόν, όσο για εκείνους τους «ιεράρχες της κατακόμβης» με τους οποίους είχα την αμφίβολη ευχαρίστηση να συναντηθώ και να μιλήσω το φθινόπωρο του 1990... Εδώ, μεταξύ άλλων «τάσεων» της εκκλησίας της «κατακόμβης», υπάρχει η άποψη ότι αυτό ακριβώς « Το τμήμα Seraphim-Gennadiev» του TOC δεν είναι παρά «η εκκλησία της κατακόμβης μέσα στο Πατριαρχείο της Μόσχας» - αλλά μου φαίνεται ότι το θέμα είναι κάπως διαφορετικό: «το Seraphim-Gennadiev «IPKh» απλώς απορροφά», διοχετεύει «ή κάτι τέτοιο , μέσα του όλα τα σκουπίδια που διώχνει το Πατριαρχείο από την ίδια την Εκκλησία. Αλλά φταίνε για αυτό οι ιδρυτές αυτής της τάσης, ο «Αρχιεπίσκοπος» Σεραφείμ (Ποζντέεφ) και ο «σχημητροπολίτης» Γεννάδιος (Σέκατς);... Δεν ξέρω , δεν υποθέτω να κρίνω. διανόηση (μητροπολιτική και επαρχιακή), καθώς και από ορισμένους κληρικούς που υπηρετούν στο Πατριαρχείο Μόσχας, όλες αυτές τις σεχταριστικές ανοησίες για κάποιους «προφητείες "κάποιοι άγνωστοι" γέροντες" σχετικά με «ο μελλοντικός Ρώσος Τσάρος, που βρίσκεται τώρα σε μυστική απομόνωση, και που πρέπει να εκλεγεί από όλο τον λαό Zemsky Sobor" - και βλέπω μπροστά μου τον ίδιο «αρχιεπίσκοπο κατακόμβης» Ισαάκ. Και ξέρεις τι σκέφτομαι; Ότι όσο πιο γρήγορα όλοι αυτοί οι δαιμονισμένοι εγκαταλείψουν την Εκκλησία για κάποιου είδους «κατακόμβες» (το καλύτερο από όλα - για εκείνους που υπάγονται στη δικαιοδοσία του Υπουργείου Υγείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας), τόσο καλύτερα - για την Εκκλησία, για τη Ρωσία, για εμάς, για τους εαυτούς τους...

Αργότερα, παρεμπιπτόντως, στην Αγία Πετρούπολη, μου είπαν ότι ο «πατέρας-αρχιεπίσκοπος της κατακόμβης» Πέτρος (Ιβάνιν) εκδιώχθηκε από την εκκλησία του σπιτιού όπου υπηρετούσε, από το δικό του ποίμνιο: στην αρχή αποδείχθηκε ότι ο «πατέρας ήπιε όλη την κολόνια από τους ιδιοκτήτες του διαμερίσματος και αργότερα αποδείχτηκε ότι αντί για αντιμήνυμα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας χρησιμοποίησε... πόδι από επισκοπικά άμφια. Μου είπαν επίσης ότι κάποτε ξεκίνησε την πνευματική του ζωή ως αρχάριος (και μετά μοναχός) της Λαύρας Alexander Nevsky - αλλά δεν του βγήκε: τον έδιωξαν από τους μοναχούς επειδή έπινε ... Μου είπαν επίσης για η σύντροφός του, "Vladyka" Isaac - πολλά πράγματα ειπώθηκαν. ΟΧΙ καλα. Σκοτεινό, σκοτεινό, εγκληματικό... Δεν θέλω να το ξαναπώ...

Υποθέτω ότι σε αυτό το σημείο (όχι πριν!) κάποιοι από τους αναγνώστες μου, που θεωρούν τους εαυτούς τους νεο-"κατακομπικούς", θα θελήσουν να μου φέρουν αντίρρηση: "Λοιπόν, λένε, τι θέλεις, αγαπητέ μου; Εμείς οι ίδιοι αρνούμαστε οι "ποζντεέβτσι" και οι "Σεκατσεβίτες", αλλά η πραγματική Εκκλησία της Κατακόμβης, είναι - ουάου! στην πραγματική Εκκλησία της Κατακόμβης, τέτοιες εξοργίσεις δεν είναι δυνατές!...".

Δεν ξέρω, δεν θα διαφωνήσω. Ίσως έτσι... Ίσως κάπου βαθιά, βαθιά, σε μερικές από τις πιο κατακόμβες, υπάρχει κάποιο είδος Σούπερ-Μέγα-Σούπερ-Αληθινής Εκκλησίας Κατακόμβης, διατηρώντας την αρχαία κοσμητεία και τη συνέχεια από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Τύχωνα - Ναι, μόνο εγώ , και κανείς, μάλλον, δεν την είδε. Και είδαν αυτό που είδαν. Έγραψα λοιπόν για αυτό που είδα… Και δεν είναι καν για τους «Σεκατσεβίτες» για τους οποίους μόλις μίλησα - εκτός από αυτούς, είδα και διάφορους άλλους «επισκόπους κατακόμβης» που δεν έχουν καμία σχέση με τη «συγκατάθεση Σεραφίμο-Γενναδιέφσκι» . Είδα επίσης τον «Αρχιεπίσκοπο» Λάζαρ (Ζουρμπένκο), ο οποίος ξαφνικά, όπως ο Φαντόμας, βγήκε ξαφνικά από τις κατακόμβες του με τον βαθμό του «Αρχιεπισκόπου Ταμπόφ και Μορσάνσκ» - αυτός ο Λάζαρ έγινε δεκτός στη Σύνοδο των Επισκόπων της από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού με ανοιχτή αγκαλιά. Το δέχτηκα για να τον διώξω από εκεί σε ενάμισι χρόνο, κάνοντας λίγο σταυρό και φτύνοντας πίσω του... Είδα κι έναν άλλο Λάζαρο - τον «Αρχιεπίσκοπο Μόσχας και Κασίρα»: στο Το 1992, αυτός ο Λάζαρος περπάτησε κάτω από ένα τεράστιο λευκό πανό με ένα οκτάκτινο αστέρι κοντά στο σταθμό του μετρό Kropotkinskaya, έδωσε σε όλους "διαβατήρια" μιας συγκεκριμένης "Ρωσικής Ομοσπονδιακής Δημοκρατικής Δημοκρατίας" - και στη συνέχεια, σύμφωνα με φήμες, εντάχθηκε στο "Κέντρο Bogorodichny". « αίρεση… Και είδα και πολλά άλλα, χαμηλότερης βαθμίδας.

Ο "Count Sievers" - ο δημιουργός της "εκκλησίας της κατακόμβης" στο Runet, ο "Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος του Goft", αν και δεν τον είδα - αλλά τα "θαύματα" που "αποκαλύφθηκαν" από αυτόν επίσης σε κάνουν να σκεφτείς πολύ... Με συγχωρείτε, αγαπητοί "κατακόμβες", αλλά αυτό που είδε - είδε, αυτό που διάβασε - διάβασε. Δεν θέλω να προσβάλω κανέναν, αλλά αυτά που είδα και διάβασα είναι αρκετά και εσείς οι ίδιοι τα λύνετε μεταξύ σας. Χωρίς εμένα.

* * * * * * *

Όταν, επιστρέφοντας από την Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα, είπα για τη συνάντησή μου με τους «ιεράρχες» της κατακόμβης στον εξομολόγο μου, τον ιερέα Gennady Yakovlev - και του έδειξα τη λογοτεχνία της «κατακόμβης» που έφερα από το «Vladyka» Isaac... Ή μάλλον, έπρεπε να γράψω έτσι: όταν, μετά την ιστορία μου για τις συναντήσεις μου με τις «κατακόμβες», ο εξομολογητής μου σταμάτησε τελικά να με φωνάζει και ηρέμησε λίγο, με ρώτησε.

Εκδοτικό δημοσιεύει σύντομη αναφοράγια την ιστορία της εκκλησίας της κατακόμβης,
παρέχεται από τους εκπροσώπους της.

«Προφανώς, η μόνη διέξοδος για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να διατηρήσει την πίστη της στον Χριστό θα είναι στο εγγύς μέλλον να πάει στις κατακόμβες»

Πατριάρχης Τύχων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

«Δεν πρέπει να παραπονιέστε, αλλά δόξα τω Θεώ που στην επισκοπή σας υπάρχουν τόσοι πολλοί θαρραλέοι Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί που δεν έχουν σκύψει τον λαιμό τους στον αθεϊσμό, όπως κάναμε εμείς. Οι προσευχές τους μια μέρα θα σώσουν την Εκκλησία μας».

Πατριάρχης Αλέξιος Α' της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Ιστορία εμφάνισης

Η εμφάνιση της Εκκλησίας της Κατακόμβης σχετίζεται άμεσα με το πραξικόπημα του 1917, την έναρξη των εκτελέσεων και βασανιστηρίων επισκόπων και ιερέων, τη βεβήλωση και την καταστροφή ναών.

Ο περαιτέρω σχηματισμός της Εκκλησίας της Κατακόμβης ήταν μια σταδιακή διαδικασία, αποτελούμενη από περίπου τρία στάδια, τα αίτια των οποίων ήταν:

1. Νέο κύμα κόκκινου τρόμου το 1922-23, η αρπαγή της εκκλησιαστικής περιουσίας και ο σχηματισμός της λεγόμενης «Ζωντανής Εκκλησίας», εμπνευσμένη από τη σοβιετική κυβέρνηση.
2. Η έναρξη της πολιτικής προσωπικού της σοβιετικής κυβέρνησης σε σχέση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1927, η παρέμβαση των αρχών στις εσωτερικές της υποθέσεις, δηλ. στέρηση της ελευθερίας της.
3. Μια άλλη αύξηση της καταστολής στη δεκαετία του 1930.

Οι ιδρυτές της Εκκλησίας της Κατακόμβης, όπως ο Αρχιεπίσκοπος Αντρέι του Ουφίμσκι, ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Ιωσήφ, ο Αρχιεπίσκοπος Dimitri Gdovsky, ο Επίσκοπος Victor Vyatsky, ο Αρχιεπίσκοπος Fyodor Volokolamsky και άλλοι ήταν νόμιμοι επίσκοποι. Παρόλα αυτά, εκτελούσαν ενεργά τους αγιασμούς (χειροτονίες) μυστικών επισκόπων και ιερέων, καλώντας να μπουν στις κατακόμβες. Όταν, με τη βίαιη κατάληψη των εκκλησιαστικών κτιρίων, χάθηκε η ευκαιρία να υπηρετήσουν ανοιχτά, μετέφεραν τις δραστηριότητές τους υπόγεια -άλλες νωρίτερα, άλλες αργότερα- που ουσιαστικά ολοκληρώθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1930.

Οι κύριες αρχές της κοσμοθεωρίας που οδήγησαν στην αναχώρηση προς τις κατακόμβες, σε αντίθεση με τους ανακαινιστές «Ζωντανή Εκκλησία» (αναγνώριση του Χριστού ως πρώτου κομμουνιστή) και Σεργιανούς (που πήρε το όνομά του από τον Πατριάρχη Σέργιο, ο οποίος υπέγραψε μια δήλωση συνεργασίας με τη Σοβιετική κυβέρνηση - το Πατριαρχείο Μόσχας) - μεταξύ των Αληθινών Ορθοδόξων Χριστιανών (Εκκλησία της Κατακόμβης). αρχή: να αποτραπεί η εσωτερική υποδούλωση της Εκκλησίας και, γενικά, κάθε είδους έλεγχος των άθεων αρχών επί των ποιμένων και του ποιμνίου, που περιορίζει τη θρησκευτική τους συνείδηση..

Με απόφαση του καθεδρικού ναού Ust-Kut το 1937, όλες οι κανονικές κατευθύνσεις της Εκκλησίας της Κατακόμβης είναι κλαδιά ενός μόνο δέντρου της προεπαναστατικής Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία, ωστόσο, λόγω συνωμοσίας, αποφασίστηκε να μην έχει διοικητική ενότητα.

Η διατήρηση της κανονικής διαδοχής στην Εκκλησία της Κατακόμβης ήταν μια από τις σημαντικότερες προϋποθέσεις για τη διατήρηση Η αληθινή Ορθοδοξία στη Ρωσία.

Εκκλησία της Κατακόμβης IPH (Andreevtsy)

Αυτή είναι η πιο ισχυρή και αντιπροσωπευτική ένωση όλων των κανονικών κλάδων του CPI. Πνευματικός ιδρυτής και επικεφαλής της ήταν ο Αγ. Νέος Ιερομάρτυρας Αρχιεπίσκοπος Αντρέι του Ουφίμσκι (αρχικά από τον Ρουρικόβιτς) - ένα από τα κεντρικά πρόσωπα στα πεπρωμένα Ρωσική ΕκκλησίαΧΧ αιώνα, ο οποίος αποφάσισε να υπηρετήσει τον Θεό με την ευλογία του Αγ. σχετικά με. Ιωάννης της Κρονστάνδης, πνευματικός γιος του Μητροπολίτη Αντώνιου Χρραποβίτσκι (του μελλοντικού αρχηγού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτός Ρωσίας), ευλογημένος από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Τίχωνα να δημιουργήσει την Εκκλησία της Κατακόμβης.

Όντας μέλος της Ιεράς Συνόδου, αρνήθηκε να μνημονεύσει την «Προσωρινή Κυβέρνηση» κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, έγραψε στον Φ. Κερένσκι πολλά καταγγελτικά μηνύματα. Μέλος του Προεδρικού Συμβουλίου. Συμμέτοχος Τοπικό Συμβούλιο 1917-18 Πρόεδρος του Κογκρέσου ομόθρησκοι (Ορθόδοξες παλιές και νέες τελετές). Ο επικεφαλής του κλήρου της 3ης Στρατιάς, ναύαρχος Κολτσάκ, ήταν μέρος της κυβέρνησης Κολτσάκ. Πρώτος Ιεράρχης όλων των ομοθρήσκων.

Να προετοιμάσει τη Ρωσική Εκκλησία για αναχώρηση για τις «κατακόμβες» βλ. Ο Αντρέι ξεκίνησε υπό την εντύπωση των γεγονότων του 1905, κυβερνώντας από το 1911 την επισκοπή Σουχούμι, ό. Ο Αντρέι ίδρυσε αρκετούς μυστικούς σκήτες και μοναστήρια στα βαθιά φαράγγια και τα βουνά του Καυκάσου, τα οποία αργότερα έγιναν σταθερό οχυρό της Εκκλησίας της Κατακόμβης.

Έτσι το 1912, με την ευλογία του Επισκόπου Αντρέι, ιδρύθηκε μια σκήτη σπηλαίου προς τιμή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, η οποία μπορούσε να υπάρχει μέχρι σήμερα, και τώρα είναι το πνευματικό κέντρο των μοναστών και των κοινοτήτων της κατακόμβης του Καυκάσου.

Μετά την έκδοση της Διακήρυξης της Ένωσης του 1927 ιεραρχία της εκκλησίαςμε το άθεο κράτος vl. Ο Αντρέι δεν αναγνώρισε την εξουσία του Πατριαρχείου, καθοδηγούμενος στη διοίκηση της επισκοπής του από τις αρχές της αυτοκεφαλίας μέχρι τη σύγκληση ενός νόμιμου Τοπικού Συμβουλίου.

Στο Τοπικό Συμβούλιο παράνομο από τις σοβιετικές αρχές το 1928 (για να μείνουν απαρατήρητοι από τις σοβιετικές αρχές, που ονομάστηκε «Nomad»), το οποίο προσέλκυσε 87 επισκόπους αντίθετους στο Πατριαρχείο, καθορίστηκαν οι πρώτοι 6 κανόνες, οι οποίοι έγιναν ο ακλόνητος κανονικός ίδρυση της Εκκλησίας της Κατακόμβης.

Επιπλέον, οι Πατέρες του Συμβουλίου επιβεβαίωσαν το ανάθεμα κατά των άθεων αρχών που του επέβαλαν το 1918 ο Πατριάρχης Τύχων και το Τοπικό Συμβούλιο (κανών 7), καθώς και την «ευλογία του πατριάρχη. Tikhon στον Αρχιεπίσκοπο Andrei της Ufa για να χειροτονήσει έναν επίσκοπο κρυφά» (κανώνας 18). Αποφάσισε εφεξής, εάν αυτό δεν μπορούσε να γίνει φανερά, να συγκαλέσει Συμβούλια μυστικά (κανόνας 17) και ενέκρινε την αρχή της αποκέντρωσης εκκλησιαστική αρχήκατά τον διωγμό πριν από τη σύγκληση του τοπικού συμβουλίου (κανών 20), ορίζοντας ότι πολλές επισκοπικές περιφέρειες που βρίσκονται σε αμοιβαία κοινωνία μπορούν να ορίσουν «εκείνο που υπερέχει τους εαυτούς τους» (κανών 17).

Συνολικά 72 επίσκοποι από διαφορετικά ρεύματα της ΤΟΚ υπέγραψαν τις αποφάσεις του «Συμβουλίου Περιαγωγής».

Ξεκινώντας τη δεκαετία του 1930 ένα νέο κύμα μαζικών καταστολών κατά του TOC, έγινε η οριστική μετάβαση των κοινοτήτων στις συνθήκες ύπαρξης κατακόμβης. Οι μεγάλης κλίμακας καταστολές κατά του IPH σταμάτησαν μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1980, στη συνέχεια υποχώρησαν για λίγο και στη συνέχεια ξανάρχισαν. Έχοντας φουντώσει με απίστευτη βαρβαρότητα υπό τον Χρουστσόφ το 1958-63, συνέχισαν ξανά στις αρχές της δεκαετίας του 1970, καθώς και στην περίοδο από το 1980 έως το 1984. Όμως δεν μπόρεσαν να φέρουν τα αναμενόμενα αποτελέσματα στις αρχές, χάρη στην ύπαρξη της Εκκλησίας της Κατακόμβης στο βαθύ υπόγειο.

Το 1996-97 ένα νέο κύμα καταστολής έπληξε την Εκκλησία της Κατακόμβης. Σύντομο, αλλά πολύ βάναυσο. Το φθινόπωρο του 1996, έγινε γνωστό ότι το έγγραφο του Υπουργείου Εσωτερικών υπ' αριθ. θρησκευτικές ομάδεςπου δραστηριοποιείται στη Ρωσία, οι δραστηριότητες της οποίας, από την άποψη του εγγράφου, είναι απαράδεκτες. Το αντίστοιχο πιστοποιητικό του Υπουργείου Εσωτερικών, που συντάχθηκε με βάση υλικά από το Υπουργείο Εσωτερικών, την Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Ασφαλείας, το Υπουργείο Υγείας, το Υπουργείο Κοινωνικής Προστασίας και τη Γενική Εισαγγελία της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ήταν επισυνάπτεται στο έγγραφο. Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΑΚΟΜΒΗΣ συμπεριλήφθηκε στις σεχταριστικές οργανώσεις που, σύμφωνα με το «πιστοποιητικό», εισάγουν μια αποδιοργανωτική αρχή στην κοινωνία και έχουν αντικρατικό χαρακτήρα, χάρη στην επιρροή του Πατριαρχείου Μόσχας!

Αποτέλεσμα της δίωξης ήταν η δολοφονία από ειδικούς πράκτορες του επισκόπου Ευγαρίου, αρκετών κληρικών, μοναχών και λαϊκών. Οι επίσκοποι Γερόνιος και Μαρκιανός εξαφανίστηκαν με τους συνοδούς τους. Σύμφωνα με το Ιερό Συμβούλιο του CPI το 1997, συνολικά για την περίοδο 1996-97. 28 αγγελιοφόροι πέθαναν ή χάθηκαν.

Την άνοιξη του 1997, ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος δέχτηκε μια σειρά από άγριες επιθέσεις και πραγματοποιήθηκε έρευνα στο διαμέρισμά του.

Αυτή τη στιγμή

Οι κανονικές κοινότητες της IPH βρίσκονται σχεδόν σε ολόκληρη την επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ, αλλά φτάνουν τη μεγαλύτερη συγκέντρωση στη Μπασκίρια, την Ανατολική Σιβηρία, την περιοχή του Μέσου Βόλγα και τα Ουράλια. Ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς βρίσκονται επίσης στη Μόσχα και στην περιοχή, στην Αγία Πετρούπολη, στις περιοχές Bryansk, Arkhangelsk και Kirov, στη Δημοκρατία της Κόμι υπάρχουν μεγάλες ενώσεις κοινοτήτων.

Η εθνική σύνθεση είναι ετερογενής: κυριαρχούν οι Ρώσοι, αλλά υπάρχουν πολλοί Κόμι, Μορδοβιανοί, Μπασκίρ, Γιακούτ, Τάταροι, Γερμανοί και εκπρόσωποι άλλων εθνικοτήτων.

Σύμφωνα με σοβιετικούς ειδικούς στα τέλη της δεκαετίας του 1970. αριθμός. Το IPH ήταν 8 εκατομμύρια, και σύμφωνα με το «πιστοποιητικό του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων» για το 1989-90. ο αριθμός των κατακόμβων υπολογίστηκε σε 2 εκατομμύρια άτομα.

Η Ρωσική Εκκλησία των Αληθινών Ορθοδόξων Χριστιανών (Catacomb Church) είναι μια άμεση κανονική νόμιμη συνέχεια και διάδοχος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Ρωσική Αυτοκρατορία, υποστηρίζεται και βρίσκεται σε στενή επαφή με όλους τους χώρους των Ορθοδόξων Χριστιανών της παλιάς ιεροτελεστίας (Παλαιοί Πιστοί), ως θεματοφύλακας της κανονικής Ορθοδοξίας της Ρωσίας, που δεν έχει αναγνωρίσει και δεν αναγνωρίζει καμία καινοτομία που υιοθετεί το Πατριαρχείο Μόσχας (Σεργιανς ) υπό την πίεση των άθεων αρχών.

Με βάση τις αποφάσεις του Ιερού Συμβουλίου του ΙΗΕ το 1997:

1. Η ιεραρχική δραστηριότητα του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου του Γκόφτ Αμβροσίου ενώ βρίσκεται στην επικράτεια της άθεης πρώην ΕΣΣΔ μπορεί να είναι: ανοιχτή, ημιυπόγεια και υπόγεια (κανόνας 1).
2. Η ανώτατη δικαιοδοσία επί των ανοιχτών και ημι-υπόγειων κοινοτήτων της IPH ανατίθεται στον Αρχιεπίσκοπο Goft Ambrose (κανόνας 4).

   (Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος (Κόμης φον Σίβερς) - γεννηθείς το 1966, μόνασε στις 7 (20). 06.94. Επίσκοπος Γότθου από τον Επίσκοπο Αμφιλόχιο - μόνος).

Μέχρι τώρα, για πολλούς, η ιστορία της Κατακόμβης ή της Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας εντός των συνόρων της πρώην Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ειδικά στη μεταπολεμική περίοδο, ήταν ένα από τα πιο άλυτα μυστήρια. Κατά κανόνα, για την πλειονότητα των ενδιαφερομένων, όλη η γνώση γι' αυτό βασιζόταν σε κάποιες εικασίες και υποθέσεις που βασίζονταν σε ελάχιστες ή καθόλου αξιόπιστες πηγές, και πρακτικά κανείς δεν μπορούσε πραγματικά να καταλάβει και να εξηγήσει κατανοητά τι είναι - η Εκκλησία της Κατακόμβης, όπου βρίσκεται Πώς ζει και τι δηλώνει;

ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΡΙΖΕΣ ΤΩΝ ΚΑΤΑΚΟΜΒΩΝ

Για μεγάλες δεκαετίες σοβιετικής αιχμαλωσίας, το TOC αναγκάστηκε, όπως οι αρχαίοι χριστιανοί, να κρυφτεί στο βαθύ υπόγειο - εκείνη την «έρημο» της Αποκάλυψης, στην οποία, σύμφωνα με την ιερή προφητεία, η Εκκλησία-Γυναίκα θα φύγει από το πρόσωπο. του θηρίου-αντίχριστου (Αποκ. 12, 14). Με την ένταξη στη γη της ρωσικής μπολσεβίκικης δύναμης, αυτός ο άμεσος πρόδρομος του «ανθρώπου της ανομίας» και του «γιου της απώλειας», πραγματικά χρόνους τέλους , τους χρόνους της πρόβας του τζενεράλε της τελευταίας αποφασιστικής μάχης του Χριστού με τον Μπελιάλ, η Εκκλησία του Χριστού με την αντιεκκλησία-πόρνη. Γι' αυτό ο εξομολογητικός δρόμος της Εκκλησίας της Κατακόμβης IPH, στον οποίο δόθηκε η ευλογία των Αγίων Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, μας χρησιμεύει ως αληθινό παράδειγμα του άθλου της πίστης και της ομορφιάς του πνεύματος.

Μια τόσο μακρά, σαν να λέγαμε, «σιωπή» της Εκκλησίας της Κατακόμβης προκάλεσε, αφενός, κάθε είδους φήμες γι' αυτήν, αφετέρου, ήταν το έδαφος στο οποίο δεν άργησε ο εχθρός της ανθρώπινης σωτηρίας. να σπείρει τα ζιζάνια των αυτοαποκαλούμενων ψεύτικων κατακόμβων, των οποίων οι εκπρόσωποι τολμούν τώρα να αυτοαποκαλούνται «Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία».

Το όνομα της Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία «κατακόμβη» με τη σημασία της ανάγεται στα ρωμαϊκά μπουντρούμια, στα οποία συγκεντρώνονταν οι πρώτοι Χριστιανοί για προσευχή.

«Ότι χριστιανικές κατακόμβες θα μπορούσαν να υπάρχουν τον 1ο και 2ο αιώνα της διάδοσης της χριστιανικής πίστης και να χρησιμεύουν ως τόποι λατρείας στους τάφους των μαρτύρων, αυτό το μαρτυρεί η ιστορία. Ο Κλήμης της Ρώμης εκ μέρους των Αποστόλων λέει στους Χριστιανούς: «Πηγαίνετε, συγκεντρωθείτε στις κατακόμβες για να ακούσετε προσευχές και ψάλτε προς τιμήν των μαρτύρων». Η ύπαρξη χριστιανικών κατακομβών, ως τόποι ταφής των νεκρών και λατρείας, επιβεβαιώνεται από τους ρωμαϊκούς νόμους, σύμφωνα με τους οποίους στη Ρώμη εκείνη την εποχή τίποτα δεν ήταν σεβαστό όσο τα νεκροταφεία… και κάθε μέρος όπου έθαβαν κάποιος αναγνωρίστηκε ως ιερός.

Αν και η ρωμαϊκή κυβέρνηση υπό τον Νέρωνα και τον Δομιτιανό καταδίωκε τους χριστιανούς, δεν άγγιξε τους τάφους τους. Ως εκ τούτου, οι Χριστιανοί, σε ίση βάση με άλλες λατρείες, απολάμβαναν το δικαίωμα των ρωμαϊκών νόμων και κατείχαν άφοβα νεκροταφεία... Λαμβάνοντας, σε ίση βάση με άλλες θρησκείες, το δικαίωμα στην επιφάνεια της γης, η χριστιανική κοινωνία μέσω αυτού απέκτησε τη μόνη εγγύηση για το απαραβίαστο των υπόγειων τάφων "-γράφει ο ιστορικός της εκκλησίας Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ (Οδηγός Λειτουργίας. Tver. 1886, σ. 317-318).

Με άλλα λόγια, ένα τέτοιο δικαίωμα ήταν το μόνο καταφύγιογια τους χριστιανούς από θρησκευτικούς διωγμούς από αθεϊστικές αρχές. Ήταν οι αρχαίες χριστιανικές κατακόμβες που χρησίμευσαν ως πρωτότυπο των συνθηκών στις οποίες βρέθηκε η Εκκλησία τον τελευταίο καιρό, συμβόλιζαν στην πραγματικότητα το φαινόμενο της παράνομης Ορθοδοξίας στο άθεο κράτος της ΕΣΣΔ.

Ωστόσο, η ιστορία γνωρίζει πολλές παρόμοιες αναλογίες: αυτές είναι οι εποχές της κυριαρχίας του Αρειανισμού και της αίρεσης των Μονοθελίτων και η εποχή της εικονομαχίας. Το πλησιέστερο παράδειγμα στο χρόνο είναι η δίωξη των Ρώσων Παλαιών Πιστών, η οποία είχε προνοητική σημασία στην πένθιμη μοίρα της Ρωσικής Εκκλησίας της Κατακόμβης. Κι όμως δεν είναι εύκολο να κάνουμε άμεσους παραλληλισμούς με τις τελευταίες δύσκολες στιγμές μας, όταν «Όλοι όσοι θέλουν να ζήσουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα διωχθούν»(2 Τιμ. 3:12). Πραγματικά, ποτέ άλλοτε η Εκκλησία του Χριστού δεν βρέθηκε σε τέτοιες τρομερές συνθήκες που συνέβησαν τον 20ο αιώνα, όταν με τόση σαφήνεια είδαμε την εκπλήρωση των λόγων του μάντη: «Αλίμονο σε όσους κατοικούν στη γη και στη θάλασσα, γιατί ο διάβολος κατέβηκε σε εσάς, έχοντας μεγάλη οργή, γνωρίζοντας ότι έχει λίγο χρόνο».(Αποκ. 12:12).

Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΩΝ ΡΩΣΙΚΩΝ ΚΑΤΑΚΟΜΒΩΝ

Πότε εμφανίστηκε η Εκκλησία της Κατακόμβης στη Ρωσία; Ο χρόνος εμφάνισής του υποδεικνύεται από διαφορετικούς ερευνητές με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί από αυτούς συγκρίνουν την εμφάνισή του με ένα νέο κύμα κόκκινου τρόμου το 1922-23. σε σχέση με την κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας και τη συγκρότηση του λεγόμενου. «Ζωντανή Εκκλησία». Άλλοι δίνουν διαφορετική ημερομηνία - το 1927, που έγινε η αρχή της πολιτικής προσωπικού της σοβιετικής κυβέρνησης σε σχέση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η παρέμβαση των αρχών στις εσωτερικές της υποθέσεις, δηλαδή η στέρηση της ελευθερίας της. Άλλοι πάλι επισημαίνουν τον σχηματισμό της Εκκλησίας της Κατακόμβης τη δεκαετία του 1930, που προκλήθηκε πάλι από μια άλλη αύξηση της καταστολής.

Εν μέρει, έχουν όλοι δίκιο με τον δικό τους τρόπο, αλλά μόνο στην ταυτοποίηση στάδιαο σχηματισμός της. Πιο σωστή, όμως, μας φαίνεται η άποψη του γνωστού εξομολογητή της Εκκλησίας της Κατακόμβης, μοναχού Αντώνιου Τσερνόφ (στο σχήμα του Επιφάνιου), ο οποίος έγραψε τα εξής: «Πότε αυτή, αυτή η Εκκλησία του Χριστού, διώχθηκε και καταστράφηκε, και από εδώ - μυστική, κρυμμένη - εμφανίστηκε στη ρωσική γη; Φάνηκε από τη στιγμή που εμφανίστηκε η δίωξη. Και ξεκίνησε ταυτόχρονα με την κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους, όταν οι Χριστιανοί αναγκάστηκαν με τον έναν ή τον άλλον τρόπο να κρυφτούν, να κρύψουν την πίστη τους, να κρυφτούν και να κρυφτούν από τους εχθρούς του Χριστού… Φάνηκε όταν σταυροί ξεριζώθηκαν από τις εκκλησίες, βλασφημούσαν εικόνες, βεβηλωμένα, κλειστά, καταστρέφουν ναούς... Όταν οι ιερείς που στερούνταν ναούς δεν ήξεραν πού να πάνε... Όταν οι πρώτοι επίσκοποι και ιερείς υποβλήθηκαν σε κάθε είδους κοροϊδία και βασανιστήριο και μετά εκτελέστηκαν ή πυροβολήθηκαν... Τότε εμφανίστηκε η Εκκλησία της Κατακόμβης! Και καθόλου τότε, όπως νομίζουν και γράφουν, παραπέμποντας αυτό το γεγονός σχεδόν στα τριάντα του αιώνα μας”(Epiphanius (Chernov), schemamonk. Church of Catacomb on the Russian land. Typescript. 1981, σελ. 8).

Φαίνεται προφανές ότι η συγκρότηση της Εκκλησίας της Κατακόμβης ήταν μια διαδικασία βαθμιαίοςκαι δεν μπορούσε να συμβεί ταυτόχρονα και παντού. Από αυτό είναι ακόμα αδύνατο να συναχθεί το εσφαλμένο συμπέρασμα, που πρόσφατα καθιερώθηκε στην ιστορική βιβλιογραφία, ότι ο όρος «Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία» πρέπει να νοηθεί αποκλειστικά ως κατεύθυνση που προσπάθησε να μείνει στο πλαίσιο της νομιμότητας και ο όρος «Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία». Christians» και «Catacomb Church» - η σκηνοθεσία είναι στην πραγματικότητα παράνομη.

Στην πραγματικότητα, το TOC, το IPH και η Catacomb Church είναι διαφορετικά ονόματα-συνώνυμα το ίδιο φαινόμενο. Δεν πρέπει να λησμονείται ότι οι ιδρυτές όλων των ρευμάτων της Εκκλησίας της Κατακόμβης, όπως ο Αρχιεπίσκοπος. Andrei Ufimsky, Μητροπολίτης Ιωσήφ της Πετρούπολης, Αρχιεπίσκοπος Dimitry Gdovsky, επίσκοπος. Victor Vyatsky, αρχιεπίσκοπος. Theodore Volokolamsky και άλλοι - όλοι ήταν νόμιμοι επίσκοποι, ή τουλάχιστον υπηρετώντας ανοιχτά. Παρόλα αυτά, ενεργούσαν αγιασμούς μυστικόεπισκόπων και ιερέων, καλώντας σε αναχώρηση στις «κατακόμβες». Το τελευταίο, ωστόσο, δεν ήταν αυτοσκοπός για τον ΔΤΚ, αλλά μάλλον απαραίτητο μέτρο.

Οι αληθινοί Ορθόδοξοι χρησιμοποίησαν την ευκαιρία που τους παρείχαν οι αρχές για να υπηρετήσουν νόμιμα λόγω του απαραδέκτου εθελοντικώςτη μεταφορά των ναών του Θεού και των ιερών που κατείχαν στα χέρια αιρετικών ή αθεϊστών, αλλά δεν προχώρησαν περισσότερο από αυτό. Όταν αυτή η πιθανότητα εξαφανίστηκε με τη βίαιη κατάληψη των εκκλησιαστικών κτιρίων, μετέφεραν τις δραστηριότητές τους υπόγεια -άλλες νωρίτερα, άλλες αργότερα- που ουσιαστικά ολοκληρώθηκε μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1930.

Σε αντίθεση με τους Ανακαινιστές και τους Σεργιανούς, όλοι οι Αληθινοί Ορθόδοξοι, παρά κάποιες εσωτερικές διαφωνίες σε θέματα χωρίς θεμελιώδη σημασία, καθοδηγήθηκαν από την ίδια αρχή που τους ένωνε: να αποτρέψουν την εσωτερική υποδούλωση της Εκκλησίας από τους Μπολσεβίκους και, γενικά, κάθε είδους έλεγχο των άθεων αρχών.πάνω από τους βοσκούς και το κοπάδι της. Έτσι, η ενότητα όλων των κλάδων της TOC δεν συνίστατο τόσο στον τρόπο διακονίας τους (ανοιχτή ή μυστική) ή ακόμη και στις αρχές οργάνωσης (κεντρική ή αποκεντρωμένη), αλλά 1) στην πλήρη ταυτότητα της ιδεολογίας σε όλα τα βασικά θέσεις, και 2) σε προσευχητική ευχαριστιακή κοινωνία μεταξύ σας.

Επίσης, από εκκλησιολογική άποψη, είναι εντελώς λανθασμένη η άποψη ότι χρησιμοποιούνται οι όροι IPH (Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί) και TOC (Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία): ο πρώτος σε σχέση με εκείνες οι κατακομβικές κοινότητες που δεν έχουν ιερατείο, ο δεύτερος. - σε όσους ή έχουν ιεραρχική ηγεσία. Εάν μια τέτοια ερμηνεία γίνει αποδεκτή, τότε θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι εκείνα τα TOC που έχασαν προσωρινά την επαφή με νόμιμους Αληθινούς Ορθόδοξους ποιμένες έπαψαν να είναι μέλη της Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά αυτό είναι παράλογο. Μια τέτοια γνωμοδότηση θα πρέπει να απορριφθεί ως αβάσιμη, διότι σε καμία περίπτωση δεν είναι δυνατόν να συμφωνήσουμε ότι οι ΙΦΥ, που βρίσκονται σε ακέφαλη θέση, δεν αποτελούν οργανικό μέρος του ΔΤΚ. Παρεμπιπτόντως, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι όροι "CPI" και "CPI" άρχισαν να χρησιμοποιούνται για πρώτη φορά μεταξύ των Παλαιών Πιστών, και από εκεί είχαν ήδη δανειστεί από τους πατέρες της Εκκλησίας της Κατακόμβης.

Οι «ΚΑΤΑΚΟΜΠΕΣ ΜΑΣ» ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΚΑΘΟΛΟΥ ΔΙΚΟΙ ΜΑΣ

Το 1992, ένα δοκίμιο του Σεργιανού Ιεροδιάκονου Jonah (Roman Yashunsky) "Our Catacombs" δημοσιεύτηκε στο Vestnik RHD, το οποίο έγινε ένα είδος πρώτο και μοναδικόεργάζομαι πάνω σε τελευταίας τεχνολογίαςδιαφορετικά ρεύματα κατακόμβης στη Ρωσία. Δυστυχώς, παρ' όλες τις προφανείς ελλείψεις του δοκιμίου, παραμένει έτσι μέχρι σήμερα. Σχεδόν όλες οι πηγές που χρησιμοποίησε ο R. Yashunsky για να γράψει το άρθρο του είναι γνωστές σε μένα. Δεν είναι πολύ εκτενείς, δεδομένης της παραδοσιακής εχθρότητας της κατακόμβης προς κάθε λογής «ειδικούς» του βουλευτή.

Επομένως, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον εκδοτικό πρόλογο του Vestnik RHD, που αναφέρει ότι ο νεαρός συγγραφέας (γεννημένος το 1966) "Εχει μεγάλη εμπειρίαεπικοινωνία με τον κλήρο της κατακόμβης διαφορετικές κατευθύνσειςπου υπάρχουν στο έδαφος της Ρωσίας».Ο Ρ. Γιασούνσκι είχε άμεση σχέση μόνο με μια τέτοια κατεύθυνση: στο παρελθόν ήταν ο ίδιος κληρικός των λεγόμενων. η «Ισαακική» διάσπαση του κλάδου της κατακόμβης «Σεραφείμ-Γεννάντιεφ». Για τους «Ισαάκους» και τους «Γενναδιευίτες» ο Ρ. Γιασούνσκι παρουσιάζει το πιο αναλυτικό υλικό, το οποίο όμως δεν είναι χωρίς λάθη σε γεγονότα και ημερομηνίες.

Παρά τις ανακρίβειες στο δοκίμιο του Γιασούνσκι, πρέπει να παραδεχτεί κανείς ότι ορισμένες από τις πληροφορίες που παραθέτει έχουν κάποια αξία και μάλιστα μοναδικότητα. Το κύριο συμπέρασμα του R. Yashunsky: εκτός από τον μη κανονικό κλάδο "Seraphim-Gennadiev", ούτε ένα ρεύμα στις "κατακόμβες" δεν υπάρχει αυτή τη στιγμή «Δεν συνδέεται άμεσα με μια αδιάσπαστη αλυσίδα επισκοπικών αφιερωμάτων με τους ιδρυτές της Εκκλησίας της Κατακόμβης, τους Αγ. Νεομάρτυρες Ιωσήφ της Πετρούπολης, Κύριλλος του Καζάν, Αντρέι Ουφίμσκι (Πρίγκιπας Ουχτόμσκι) και άλλοι»..

Σε κάθε περίπτωση, πρέπει να το παραδεχτούμε προσωρινά μη διαθέσιμοπερισσότερο ή λιγότερο αντικειμενική, συστηματική και τεκμηριωμένη έρευνα για την κατάσταση των πιο διάσημων ρευμάτων στην Εκκλησία της Κατακόμβης που υπάρχουν σήμερα. Προηγούμενες απόπειρες σε αυτόν τον τομέα δεν έχουν κανένα ενδιαφέρον, καθώς βασίζονται κυρίως σε δεδομένα από αθεϊστική προπαγάνδα ή στη μαρτυρία του ίδιου R. Yashunsky, η οποία κάθε άλλο παρά είναι πλήρης και ανακριβής. Επιπλέον, λόγω ιδεολογικών προτιμήσεων κύριος στόχοςΤέτοια έργα δυσφημούσαν το CPI, μια προσπάθεια να το παρουσιάσουν με τον πιο άχαρο τρόπο, να το περάσουν ως κάποιο είδος σεχταριστικής συγκέντρωσης.

Αλλά το πιο εκπληκτικό είναι η πλήρης σιωπή για αυτό το θέμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας, η οποία θεωρεί τον εαυτό της μέρος της Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία ή ακόμη και τον άμεσο διάδοχό της. Τα αρχεία ROCOR συγκεντρώνουν τώρα έναν κολοσσιαίο όγκο εγγράφων και υλικού σχετικά με διάφορους κλάδους της Εκκλησίας της Κατακόμβης στην ΕΣΣΔ την περίοδο 1945-1990. Αλλά λόγω εγωιστικών, κομματικών συμφερόντων, η ROCOR αναγκάζεται να αποσιωπήσει οποιαδήποτε πληροφορία σχετικά με το TOC, καθώς αυτό θα έβλαπτε πολύ την αυτοεπιβεβαίωση των «ξένων» στη Ρωσία, όπου θεωρούν μόνο τους εαυτούς τους κανονικούς, ρίχνοντας κάθε λογής βλάστηση στους κατακόμβες και δυσφημώντας τους στα μάτια του ίδιου τους του ποιμνίου.

Ας ελπίσουμε ότι η έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση θα συνεχιστεί στο μέλλον, θα συμπληρωθεί από άλλους συγγραφείς και θα διορθωθεί εάν εντοπιστούν ανακρίβειες σε αυτήν.

αντιορθόδοξος

εκκλησία της κατακόμβης

Υπόγεια κυριακάτικη συνάντηση κατακόμβων-Φεδοροβιτών

εκκλησία της κατακόμβης- συλλογική ονομασία (συνήθως ως αυτοπροσδιορισμός) εκείνων των εκπροσώπων του ρωσικού κλήρου και των κοινοτήτων που, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1920, απέρριψαν την υποταγή στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας (αρχικά με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόδσκι)), κατηγορώντας τον για συνεργασία με τις κομμουνιστικές αρχές και μεταπήδησε σε παράνομη θέση. Το όνομα χρησιμοποιείται ως συνώνυμο - Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία (TOC).

Ιδρυτές της Εκκλησίας της Κατακόμβης

Μεταξύ των ιδρυτών της Εκκλησίας της Κατακόμβης, παραδοσιακά ξεχωρίζουν ο Μητροπολίτης Ιωσήφ (Πετρόβιχ), οι Αρχιεπίσκοποι Θεόδωρος (Ποζντεγιέφσκι) και ο Αντρέι (Ουκτόμσκι). Γύρω τους, αντίστοιχα, σχηματίστηκαν τα κινήματα των «Ιωσηφιτών», «Δανιλοβιτών» και «Ανδρευιτών», αποτελούμενα από μέρος των επισκόπων, κληρικών και λαϊκών που δεν αναγνώρισαν τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου του 1927 για την πίστη της εκκλησίας σε οι σοβιετικές αρχές. Οι Αληθινοί Ορθόδοξοι της Μόσχας αποκαλούνται συχνά «μη μνημονεύοντες» επειδή αρνούνται να τιμήσουν τη μνήμη του Met. Ο Σέργιος. Επίσης, μέλη του κινήματος αυτοαποκαλούνταν Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί ή «Τιχωνίτες», από το όνομα του Πατριάρχη Τύχωνα.

Μέχρι τη δεκαετία του 1970, η φράση «Εκκλησία της Κατακόμβης» δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως στο κίνημα, αλλά μόνο μεταξύ του κλήρου και της διανόησης, κυρίως στο Λένινγκραντ, καθώς και στον ξένο Τύπο.

Κίνημα τη δεκαετία 1920-1940

Στις δεκαετίες 1920-1950, το κίνημα των «Αληθινών Ορθοδόξων Χριστιανών» ήταν πολύ ευρύ και προφανώς αριθμούσε δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους. Η κοινωνική του βάση αποτελούνταν από τον κλήρο, τον μοναχισμό και τους μεμονωμένους αγρότες που αρνούνταν να ενταχθούν στα συλλογικά αγροκτήματα και, κατά κανόνα, εκτοπίστηκαν και εξορίστηκαν στη Σιβηρία. Η συντριπτική πλειοψηφία των μεμονωμένων αγροτών δήλωνε τις απόψεις των «αληθινών Ορθοδόξων» και ήταν υπό την επιρροή του ιερατείου της κατακόμβης και των ιεροκήρυκων.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1950, ο αριθμός των υπόγειων ορθόδοξων κοινοτήτων στην ΕΣΣΔ ήταν προφανώς χιλιάδες. Οργανωτικά, δεν συνδέονταν (οργανώσεις υπήρχαν μόνο στα χαρτιά, στις υποθέσεις του NKVD). Επομένως, είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τη γενική ιδεολογία του κινήματος. Στο υπόγειο βρίσκονταν και οι δύο κοινότητες που ήταν αρκετά πιστές στο Πατριαρχείο Μόσχας, αλλά δεν είχαν την ευκαιρία να εγγραφούν και να συγκεντρωθούν νόμιμα, και εκείνοι που πίστευαν ότι η δύναμη του Αντίχριστου είχε έρθει, στο πνεύμα, και δεν μπορούσε να υπάρξει επαφή με την επίσημη εκκλησία. Παρά την απουσία κοινής ιδεολογίας και οποιασδήποτε οργάνωσης, το underground υπήρχε - ως κοινωνικό δίκτυο, θρησκευτική κοινότητα και χαρακτηριστική υποκουλτούρα.

Κοινή στις απόψεις των ριζοσπαστικών αληθινών ορθόδοξων ομάδων ήταν η επιθυμία να έχουν όσο το δυνατόν λιγότερη επαφή με τη σοβιετική κοινωνία και το κράτος. Από αυτή την άποψη, ορισμένοι «αληθινοί ορθόδοξοι» αρνήθηκαν να πάρουν σοβιετικά διαβατήρια, να βρουν επίσημα δουλειά, να στείλουν τα παιδιά τους στο σχολείο, να υπηρετήσουν στο στρατό, να αγγίξουν χρήματα, να μιλήσουν με αξιωματούχους («σιωπηλούς») και ακόμη και να χρησιμοποιήσουν τα μέσα μαζικής μεταφοράς. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ορισμένοι Αληθινοί Ορθόδοξοι αντιλήφθηκαν τον γερμανικό στρατό ως απελευθερωτές.

Οι ιερείς που δεν αναγνώρισαν τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου καταπιέστηκαν, δεν μπορούσαν νόμιμα να τελούν εκκλησιαστικές λειτουργίες. Ως αποτέλεσμα, οι συναντήσεις έγιναν υπόγεια, υπό συνθήκες αυστηρής μυστικότητας. Η φύση των ομάδων «κατακόμβης» εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την πολιτική κατάσταση στην περιοχή. Έτσι, στις βόρειες περιοχές, δημιουργήθηκαν κοινότητες κυρίως γύρω από ιερείς και στην περιοχή Chernozem, όπου σχεδόν όλος ο κλήρος καταστράφηκε τη δεκαετία του 1920, και για να παραμείνουν πιστοί στο πνεύμα του Χριστού, οι λαϊκοί ενώθηκαν και μερικοί έγινε ιδεολογική bespopovtsy.

Οι σκληρές διώξεις των «αληθινών Ορθοδόξων» συνεχίστηκαν με ποικίλη ένταση σε όλα τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας - πρώτα απ 'όλα στα χρόνια της κολεκτιβοποίησης, του σταλινισμού, και μετά - στις αρχές της δεκαετίας του '60.

"Στην Komsomolskaya Pravda (18 Σεπτεμβρίου 1954), στο άρθρο "Απομεινάρια της Θρησκείας", λέγεται ότι "οι υπάλληλοι της επιτροπής της πόλης, σηκώνοντας τους ώμους τους σαστισμένοι, λένε:" Δεν υπάρχει ούτε μια εκκλησία στην πόλη Αλλά κάποιοι καταφέρνουν κάπου να βαφτίσουν παιδιά και να παντρευτούν Πράγματι, - συνεχίζει ο ανταποκριτής, - δεν υπάρχει ούτε μία εκκλησία στο Donskoy, αλλά υπάρχουν συχνές περιπτώσεις θρησκευτικών τελετών από νέους και ακόμη και μέλη της Komsomol.

Ο ξένος μεταναστευτικός τύπος περιέχει επίσης πολύτιμες περιγραφές της μυστικής εκκλησίας. Πρωτ. Ο M. Donetsky (Pravoslavnoye Slovo, Νο. 18, 1952. Μοναχοί στην ΕΣΣΔ), περιγράφοντας τα μοναστικά έργα της υπηρεσίας της Εκκλησίας στον κόσμο, αναφέρει το ακόλουθο γεγονός. Στους πρόποδες του Καυκάσου, όχι μακριά από το Σότσι, υπήρχε μια φάρμα γαλακτοπαραγωγής. Ήταν υποδειγματικός. Πολλά ειπώθηκαν και γράφτηκαν για το κρατικό αγρόκτημα στις τοπικές εφημερίδες, ως ένα από τα καλύτερα κρατικά αγροκτήματα της χώρας. Αλλά το 1937, στην αρχή του τρόμου του Yezhov, η διοίκηση του κρατικού αγροκτήματος και όλοι οι εργάτες συνελήφθησαν. Μερικοί από αυτούς, συμπεριλαμβανομένου του διευθυντή του κρατικού αγροκτήματος, πυροβολήθηκαν και κάποιοι εξορίστηκαν στο βορρά. Αποδείχθηκε ότι ο διευθυντής του κρατικού αγροκτήματος ήταν επίσκοπος και όλοι οι εργάτες ήταν ιερείς και μοναχοί. Κατηγορήθηκαν ότι απέκρυψαν την κοινωνική τους θέση» και για μυστική θρησκευτική υπηρεσία σε κοντινά χωριά και αγροκτήματα.

Ένας άλλος μάρτυρας, ο V.K., σε ένα μακροσκελές άρθρο «The Catacomb Church in the USSR» (Nov. R. Sl.. 5 Απριλίου 1951) μιλάει για τη μυστική ζωή των πιστών, εκείνων που «δεν έκαναν συμφωνία με το NKVD- Ο MVD ακολουθούσε τον Πατριάρχη Μόσχας και τη συνοδεία του, αλλά προτίμησε να πάει στην υπόγεια, στις «κατακόμβες», διακινδυνεύοντας συχνά όχι μόνο την άθλια υποσοβιετική ελευθερία τους, αλλά και τη ζωή τους». «Κάποτε ο ερευνητής μου, που διαβάσαμε σε αυτό το άρθρο, μου είπε: «Ξέρεις ότι εμείς, οι Τσεκιστές, είμαστε σαν τον Θεό σου - παντοδύναμος, παντοδύναμος, παντογνώστης και πανταχού παρών; .. και με τα λόγια του Θεού σου σου δηλώνουμε : πού μαζεύονται δύο ή τρεις στο όνομά Του, να είμαστε ανάμεσά σας!» Ωστόσο, παρά τη φοβερή δίωξη, η «εκκλησία της κατακόμβης» υπήρχε και συνεχίζει να υπάρχει σε διάφορα μέρη της αχανούς Σοβιετικής Ένωσης. Ιδιαίτερα ευνοϊκά μέρη γι 'αυτό είναι οι μεγάλες πόλεις, όπου οι μαζικές συγκεντρώσεις του πληθυσμού χρησιμεύουν ως κατάλληλη οθόνη για θρησκευτική συνωμοσία, τα βουνά του Καυκάσου και του Αλτάι, οι αδιαπέραστες γωνιές της τάιγκα της Σιβηρίας και οι στέπες της Κεντρικής Ασίας ... The NKVD- Τα σώματα του MVD έχουν ήδη αποκαλύψει δεκάδες και εκατοντάδες τέτοια υπόγεια θρησκευτικές οργανώσειςσε διάφορα μέρη της χώρας, αλλά μην κρύβουν ότι τέτοιες ομάδες υπάρχουν μέχρι σήμερα. Στη δεκαετία του '30 αποκαλύφθηκαν πολλές υπόγειες ομάδες «Τιχονοβιτών» κοντά στη Μόσχα.Σε μια από τις πόλεις του Καυκάσου υπήρχε μια σταθερά συνωμοτική Ορθόδοξη εκκλησία (Tikhonovskaya). Αριθμούσε εκατοντάδες άτομα και των δύο φύλων, ξεκινώντας από απλούς εργαζόμενους από τοπικές επιχειρήσεις και καταλήγοντας σε άτομα με δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση. Επικεφαλής της εκκλησίας ήταν ο πρώην ηγούμενος ενός από τα μοναστήρια της Κριμαίας, ο οποίος επέζησε από θαύμα του τρόμου. Για είκοσι περίπου χρόνια κρυβόταν από τους μπολσεβίκους κυνηγόσκυλους και για τα ίδια σχεδόν χρόνια ηγήθηκε αυτής της ομάδας των ατρόμητων ομολογητών του Χριστού... Στην πόλη αυτή υπήρχαν δύο καταφύγια. Ο ένας ήταν στην αυλή του φύλακα του νεκροταφείου και βγήκε στους τάφους του νεκροταφείου σε πολλά περάσματα. Το δεύτερο καταφύγιο ήταν τακτοποιημένο σε έναν αχυρώνα κάτω από το πάτωμα. Μια συνηθισμένη αγελάδα συλλογικής φάρμας στάθηκε και μασούσε ειρηνικά το κέφι, και κάτω από το πάτωμα σε ένα υγρό και σκοτεινό υπόγειο χτίστηκε μια εκκλησία με όλα τα απαραίτητα αξεσουάρ για λατρεία. Στις τέσσερις γωνιές της συνοικίας όπου βρίσκονταν οι κατακόμβες, τέσσερις γριές πουλούσαν σπόρους και παρακολουθούσαν τη συμπεριφορά του κοινού που περνούσε. Τα ύποπτα άτομα αναφέρθηκαν αμέσως στις κατακόμβες. Οι έφηβοι ήταν καλοί ταχυμεταφορείς και ανέφεραν αμέσως και περνούσαν εντολές από τις γιαγιάδες τους. Σε κρίσιμες στιγμές, όταν οι προσευχές κινδύνευαν, ο αρχηγός μεταφέρθηκε σε άλλο μέρος και τα υπόλοιπα μέλη της κοινότητας διασκορπίστηκαν προς διαφορετικές κατευθύνσεις μέσα από τις αυλές. Και μόνο λίγα χρόνια αργότερα, ήδη υπό τους Γερμανούς, ο π. Δ. και αναστέναξε με ανακούφιση. Αποδείχθηκε ότι β. Ο ηγούμενος βρισκόταν σε παράνομη θέση από το 1927. Αυτή η Ορθόδοξη ομάδα είχε μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στη θρησκευτική «ΝΕΠ» των Μπολσεβίκων, αποκαλώντας τον Μητροπολίτη Σέργιο και τους κολλητούς του υπηρέτες του Αντίχριστου. Αργότερα είχαμε την ευκαιρία να μάθουμε ότι η στάση απέναντι στον Πατριάρχη Αλέξιο ήταν ακόμη πιο αρνητική. Όλοι ήταν τόσο αηδιασμένοι από το φλερτ του με το Κρεμλίνο που ακόμη και οι λεγόμενοι «Σεργιεβίτες», δηλαδή ο β. υποστηρικτές του αείμνηστου Μετ. Σέργιος, - κι αυτοί οι δειλοί αποστράφηκαν από τον πατριάρχη, σαν από αποστάτης. (Πρωτοπρεσβύτερος π. Μιχαήλ Πόλσκι, «Οι Νεορώσοι Μάρτυρες», τ. 2, κεφ. «Περί της αλήθειας του Χριστού»).

Καταστολή στη δεκαετία του 1960

Το τελευταίο κύμα καταστολής κατά της Εκκλησίας της Κατακόμβης ξεκίνησε το 1959 - και εντάθηκε ιδιαίτερα μετά το διάταγμα του Χρουστσόφ το 1961 για την καταπολέμηση του παρασιτισμού. Χιλιάδες «αληθινοί Ορθόδοξοι» εξορίστηκαν και φυλακίστηκαν κάτω από αυτό, οι οποίοι αρνήθηκαν να βρουν επίσημα δουλειά (και, κατά κανόνα, εργάζονταν με συμβάσεις).

Το 1961 νομιμοποιήθηκε επίσημα ο διωγμός των Αληθινών Ορθοδόξων. Οι «Οδηγίες για την εφαρμογή της νομοθεσίας για τις λατρείες», που εγκρίθηκε με ψήφισμα του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων της 16ης Μαρτίου 1961, ανέφερε: «Θρησκευτικές κοινωνίες και ομάδες πιστών που ανήκουν σε αιρέσεις των οποίων το δόγμα και η φύση δραστηριότητας είναι αντικρατική και άγρια ​​φύση: Ιεχωβιστές, Πεντηκοστιανοί, Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία, Αντβεντιστές της Μεταρρύθμισης, Μουρασκοβίτες κ.λπ.

Το 1961-1962 συνελήφθησαν σχεδόν όλα τα ενεργά μέλη των κοινοτήτων της «κατακόμβης». Στην εξορία, ορισμένοι «Αληθινοί Ορθόδοξοι» συνέχισαν να αρνούνται την επίσημη απασχόληση, κάτι που οδήγησε σε δίκη και στάλθηκε σε στρατόπεδο. Εκεί, η άρνηση να εργαστεί, κατά κανόνα, οδηγούσε σε μια ουσιαστικά αόριστη φυλάκιση σε ένα κελί τιμωρίας - που οδήγησε σε θάνατο. Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, οι περισσότεροι από τους Αληθινούς Ορθόδοξους επιζώντες είχαν απελευθερωθεί, αλλά το κίνημα είχε ξεραθεί.

Τις δεκαετίες του 1960 και του 1970, ταυτόχρονα με την ταχεία εξαφάνιση του χωριού, το αληθινό ορθόδοξο υπόγειο έχανε τον μαζικό του χαρακτήρα, εν μέρει συγχωνευόταν σε επίσημη ROCΠατριαρχείο Μόσχας.

Η μοίρα των υπολειμμάτων της Εκκλησίας της Κατακόμβης

Το 1982, με απόφαση του Συμβουλίου των Επισκόπων της ROCOR, ο Επίσκοπος Λάζαρ (Zhurbenko) μόνασε κρυφά στη Μόσχα για να λειτουργήσει στο ποίμνιο των κατακομβών στην ΕΣΣΔ.

Στη δεκαετία του 1990, πολλές κοινότητες κατακομβών αναδύθηκαν τελικά από το υπόγειο και στράφηκαν επίσημα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εκτός Ρωσίας και σε διάφορες δικαιοδοσίες του TOC της Ελλάδας για καθοδήγηση. Ωστόσο, ορισμένες από τις κοινότητες των κατακομβών δεν συνδέονται ακόμη μεταξύ τους και με καμία εγγεγραμμένη εκκλησία, ενώ ενώνονται μόνο γύρω από τους μέντοράς τους. Ο συνολικός αριθμός των «κατακόμβων» το 2009, προφανώς, έχει αρκετές εκατοντάδες (λίγο πάνω από 1000) άτομα.

ΔΤΚ σε άλλες χώρες

Τη δεκαετία του 1920 στα ελληνικά, τα βουλγαρικά και τα ρουμανικά χριστιανικές εκκλησίεςσημειώθηκαν επίσης σχίσματα, ο λόγος για τον οποίο ήταν η μετάβαση στο Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο, το οποίο αντιλήφθηκε από το πιο ριζοσπαστικό μέρος των πιστών ως αποστασία από τον Χριστιανισμό. Πιστοί που έχουν χωρίσει από αυτούς που έχουν πάει νέο στυλσε αυτές τις χώρες επίσης συχνά αυτοαποκαλούνται Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί.

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Shumilo S. V. ΣΤΙΣ ΚΑΤΑΚΟΜΒΕΣ. Ορθόδοξο υπόγειο στην ΕΣΣΔ. Σύνοψη για την ιστορία της Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ [επιμ. δ.χ.σ., καθ. V. V. Tkachenko]. Lutsk: Teren, 2011
• Shumilo Sergey CPI ΜΕΤΑ ΤΟ ΣΤΑΛΙΝ - Έκθεση στο διεθνές συνέδριο "Η υπόγεια εκκλησία στην ΕΣΣΔ" (μεταγραφή της ομιλίας)
• Shumilo S. V. Το σοβιετικό καθεστώς και η «σοβιετική εκκλησία» στις δεκαετίες 40 - 50 του εικοστού αιώνα (κεφάλαια από το βιβλίο) Αγία Πετρούπολη, 2006
• Σημειώσεις για την Εκκλησία της Κατακόμβης στην ΕΣΣΔ. Andreevsky Ivan. 1947
• Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό και η Εκκλησία της Κατακόμβης στη Σοβιετική Ρωσία. - Andreevsky Ivan // Παντελεήμων, αρχιμανδρίτης. Μια ακτίνα φωτός. Μέρος 2. Jordanville, 1970.
• Νέοι Ρώσοι μάρτυρες, τ. 1. - Εκδ. Τζόρντανβιλ, 1949
• Νέοι Ρώσοι μάρτυρες, τ.2. - Εκδ. Jordanville, 1957
• Ιωάννης, αρχιεπίσκοπος Εκκλησία στις κατακόμβες. TOC (Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία) κατά τη διάρκεια του διωγμού: 1917-1996 Μ., Νέα Αγία Ρωσία, 1997
• Οσίποβα Ιρίνα. Μέσα από τη φωτιά του βασάνου και το νερό των δακρύων... Η μοίρα του κινήματος της «Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Μόσχα: Ασημένια νήματα, 1998.
• Shkarovsky M. V. Josephism: μια τάση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. SPb., 1999
• Moss Vladimir. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στο Σταυροδρόμι (1917-1999). Αγία Πετρούπολη, 2001.
• Επιφάνιος (Chernov), σχήμα. Εκκλησία κατακόμβης στη ρωσική γη. Μ., 2004
• Σκαρόφσκι Μιχαήλ. Η μοίρα των Ιωσηφιτών βοσκών. Αγία Πετρούπολη, 2006.
• L. Regelson. Τραγωδία της Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1953. Εκτεταμένη έκδοση
• Μια Σύντομη Ιστορία της Ρωσικής Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας: 1927-2007
• Αρχειακά έγγραφα σχετικά με την αποκατάσταση από το Συμβούλιο των Επισκόπων ROCOR το 1981 της κανονικής ιεραρχίας και της εκκλησιαστικής διοίκησης στη Ρωσική Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία
• ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΟ, ΝΤΟΚΟΥΜΕΝΤΑ, ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ: Η Ρωσική Εκκλησία και το Σοβιετικό Κράτος 1917-1953. 700 άρρωστος.
• Επίσκοπος Πέτρος (Ladygin). Ένας ακλόνητος πυλώνας της Εκκλησίας της Κατακόμβης.
• Berman Andrei, Fr. Υλικά για την ιστορία του κινήματος των Χριστιανών-«Μιχαηλοβιτών». Cheboksary, 2007.
• Osipova Irina «Ω Ελεήμων… Μείνε μαζί μας αμείλικτα…» Αναμνήσεις πιστών της Χριστιανικής Εκκλησίας (Κατακόμβη). Τέλη δεκαετίας 1920 - αρχές δεκαετίας 1970. M. Bratonezh, M. 2008
• Beglov Alexey. Σε αναζήτηση «αναμάρτητων κατακόμβων». Υπόγεια εκκλησία στην ΕΣΣΔ. Μ. Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 2008.
• Ζηλωτής της Μυστικής Εκκλησίας. Επίσκοπος Γκουρύ του Καζάν και οι πιστοί του. Βιογραφίες και Έγγραφα. M., Bratonezh, 2008.