Μεταφυσική ορθολογισμός ανορθολογισμός ως φιλοσοφικές διδασκαλίες. Θέσεις ορθολογισμού και παραλογισμού

Ο ορθολογισμός είναι ο προσδιορισμός των φιλοσοφικών ρευμάτων που αναγνωρίζουν το νου ως βάση της γνώσης και της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Εφόσον το διανοητικό κριτήριο της αλήθειας είναι αποδεκτό από πολλούς στοχαστές, ο ορθολογισμός δεν είναι χαρακτηριστικόκάποια ιδιαίτερη φιλοσοφία. Επιπλέον, υπάρχουν διαφορές στις απόψεις για τη θέση του λόγου στη γνώση από τη μέτρια, όταν η νόηση αναγνωρίζεται ως το κύριο μέσο κατανόησης της αλήθειας μαζί με άλλες, έως τη ριζική, όταν ο ορθολογισμός θεωρείται το μόνο ουσιαστικό κριτήριο.

Ο ορθολογισμός πηγάζει από τη φιλοσοφία του αρχαίου Έλληνα στοχαστή Σωκράτη, ο οποίος πίστευε ότι πριν γνωρίσουν τον κόσμο, οι άνθρωποι πρέπει να γνωρίσουν τον εαυτό τους. Έβλεπε τον μόνο τρόπο να το κάνει αυτό στην ορθολογική σκέψη.

αντιτιθέμενος μεσαιωνικός σχολαστικισμόςκαι θρησκευτικός δογματισμός, κλασικός ορθολογισμός 17ου - 18ου αιώνα. (Ρενέ Ντεκάρτ, Μπένεντικτ Σπινόζα, Γκότφριντ Λάιμπνιτς) προήλθαν από την ιδέα της φυσικής τάξης - μια ατελείωτη αιτιολογική αλυσίδα που διαπερνά ολόκληρο τον κόσμο.

Δικαιολογώντας την άνευ όρων βεβαιότητα επιστημονικές αρχέςκαι οι διατάξεις των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών, σελ εθνικισμόςπροσπάθησε να λύσει το ερώτημα: πώς η γνώση που αποκτάται στη διαδικασία της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας αποκτά έναν αντικειμενικό, καθολικό και απαραίτητο χαρακτήρα. Σε αντίθεση με τον αισθησιασμό εθνικισμόςυποστήριξε ότι η επιστημονική γνώση, που έχει αυτές τις λογικές ιδιότητες, μπορεί να επιτευχθεί μέσω του νου, που λειτουργεί ως η πηγή της και, ταυτόχρονα, το κριτήριο της αλήθειας. Έτσι, για παράδειγμα, στην κύρια θέση του αισθησιασμού «δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που να μην ήταν προηγουμένως στις αισθήσεις» (Locke), ο ορθολογιστής Leibniz πρόσθεσε: «εκτός από το ίδιο το μυαλό». Με άλλα λόγια, ο νους είναι ικανός να κατανοήσει όχι μόνο το ιδιαίτερο, το τυχαίο (που περιορίζει την αισθητηριακή αντίληψη), αλλά και το καθολικό, το αναγκαίο.

Ο ορθολογισμός συνήθως έρχεται σε αντίθεση τόσο με τον ανορθολογισμό όσο και με τον αισθησιασμό.

Ο ανορθολογισμός είναι ο προσδιορισμός ιδεαλιστικών ρευμάτων στη φιλοσοφία, τα οποία, σε αντίθεση με τον ορθολογισμό, περιορίζουν ή αρνούνται τις δυνατότητες του νου στη διαδικασία της γνώσης και καθιστούν τη βάση της κοσμοθεωρίας κάτι απρόσιτο στο μυαλό ή ξένο προς αυτόν, επιβεβαιώνοντας το παράλογο. και η παράλογη φύση της ίδιας της ύπαρξης.

Εκπρόσωποι του ανορθολογισμού τονίζουν:

θα ( βολονταρισμός);

άμεση ενατένιση, συναίσθημα, διαίσθηση ( διαισθητισμός);

μυστικιστικός "φωτισμός"?

· φαντασία;

· ένστικτο;

· «ασυνείδητο» κ.λπ.

Ο παραλογισμός είναι χαρακτηριστικό τέτοιων φιλοσοφικών ρευμάτων που αμφισβητούν την κυριαρχία της λογικής και της ορθολογικής σκέψης. Δηλώνουν απρόσιτα σε επιστημονική γνώση(λόγος, λογική, λόγος) κάποιες σφαίρες της πραγματικότητας (Θεός, αθανασία, θρησκευτικά προβλήματα, πράγμα-από μόνο του κ.λπ.). Σύμφωνα με τους υποστηρικτές του ανορθολογισμού, αυτές οι σφαίρες της πραγματικότητας δεν προέρχονται από αντικειμενικούς λόγους, δηλαδή δεν υπόκεινται σε νόμους και κανονικότητες. Αφενός το μυαλό γνωρίζει και θέτει τέτοια ερωτήματα, αφετέρου όμως τα κριτήρια της επιστημονικότητας είναι ανεφάρμοστα σε αυτούς τους τομείς. Οι υποστηρικτές του παραλογισμού καθοδηγούνται από μη ορθολογικές μορφές ανθρώπινης γνώσης.

Ένας από τους προδρόμους του ανορθολογισμού στη φιλοσοφία ήταν ο Φρίντριχ Σέλινγκ. Ο παραλογισμός γίνεται βασικό στοιχείο στις φιλοσοφίες του Soren Kierkegaard, του Arthur Schopenhauer και του Friedrich Nietzsche.

Οι υποστηρικτές του ανορθολογισμού πιστεύουν ότι ο ορθολογισμός και ο παραλογισμός είναι συμπληρωματικές πτυχές της πραγματικότητας στο πνεύμα της αρχής της συμπληρωματικότητας του Niels Bohr. Υποτίθεται ότι η σχέση συμπληρωματικότητας μεταξύ ορθολογισμού και ανορθολογισμού εκτείνεται σε όλα τα φαινόμενα της πραγματικότητας, για παράδειγμα: μυαλό - συναισθήματα, λογική - διαίσθηση, επιστήμη - τέχνη, σώμα - ψυχή κ.λπ.

Τι είναι ο ορθολογισμός στη σύγχρονη κατανόησή του και ποιες είναι οι θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ αυτού και του ανορθολογισμού;

Χωρίς να μπούμε σε μια ανάλυση των διαφόρων ορθολογιστικών και ανορθολογιστικών διδασκαλιών της εποχής μας, περιοριζόμαστε στο γενικό συγκριτικό χαρακτηριστικόο ορθολογισμός και ο ανορθολογισμός ως φιλοσοφικές και ιδεολογικές θέσεις.

Μπορούμε να σημειώσουμε τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά που διακρίνουν τη θέση του σύγχρονου ορθολογισμού.

Ο ορθολογιστής πιστεύει ότι η ανθρώπινη γνώση βασίζεται στην εμπειρία και τη λογική. Επιδιώκει να λύνει προβλήματα αναφερόμενος σε γεγονότα και λογική και όχι σε πάθη, συναισθήματα, ένστικτο κ.λπ.

Ο ορθολογιστής αποδίδει μεγάλη αξία στην επιστημονική γνώση. Παραδέχεται ότι ο κόσμος (το σύμπαν, η ζωή, η κοινωνία, η ανθρώπινη ψυχή) πιθανότατα δεν θα λάβει ποτέ μια εξαντλητική λογική εξήγηση. Ωστόσο, θα πρέπει να μελετηθεί και να αλλάξει για να βελτιωθεί η ζωή των ανθρώπων, με γνώμονα τις μεθόδους της επιστήμης (και όχι εκκλήσεις και προφητείες χωρίς επιστημονική αιτιολόγηση).

Ο ορθολογιστής αρνείται να δεχτεί ως αληθινές, χωρίς καμία επαλήθευση, πληροφορίες που λαμβάνονται με άγνωστα ή ανεξήγητα μέσα. Πιστεύει ότι οι τρόποι απόκτησης και τεκμηρίωσης οποιασδήποτε γνώσης πρέπει να είναι προσβάσιμοι σε μια λογική λογική εξήγηση.

Ο ορθολογιστής θεωρεί πιθανή μια κριτική συζήτηση για οποιοδήποτε θέμα, είναι διατεθειμένος να ακούσει την κριτική και, υπό την επιρροή της, είναι έτοιμος να αναθεωρήσει τις ιδέες του. Αναγνωρίζει ότι κάθε άτομο, ως λογικό ον, ικανό να προβάλλει κάποιες ιδέες και να αμφισβητεί άλλες, έχει το δικαίωμα να ακουστεί. Αυτό προϋποθέτει όχι μόνο ανεκτικότητα, αλλά και ύπαρξη κοινής «γλώσσας λογικής» μέσω της οποίας μπορούν να συνεργαστούν όλοι οι άνθρωποι. Η έκκληση σε μια ενιαία «γλώσσα της λογικής» για όλους συμβάλλει στη δημιουργία της ενότητας της ανθρωπότητας.

Ο ανορθολογιστής, σε αντίθεση με τον ορθολογιστή, έχει τις εξής στάσεις.

Ο παραλογιστής είναι πεπεισμένος ότι στον κόσμο υπάρχουν απρόσιτα στην ανθρώπινη κατανόηση, ακατανόητα, σύμφωνα με ισχυρές δυνάμειςπου καθορίζουν τη μοίρα των ανθρώπων και γενικά όλα όσα συμβαίνουν. Η μύηση σε αυτά, αν είναι δυνατόν, είναι μόνο για λίγους εκλεκτούς που είναι προικισμένοι με ιδιαίτερες, ίσως και υπεράνθρωπες ιδιότητες.

Ο ανορθολογιστής πιστεύει ότι ο νους δεν είναι η υψηλότερη γνωστική ικανότητα του ανθρώπου. Υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι έχουν πιο ισχυρές γνωστικές ικανότητες, με τη βοήθεια των οποίων ανακαλύπτουν αυτά που δεν μπορεί να φτάσει ο νους. Τα αριστουργήματα της ανθρώπινης δημιουργικότητας οφείλουν τη γέννησή τους όχι τόσο στο μυαλό του δημιουργού, αλλά σε ένα μυστηριώδες, ανεξήγητο δώρο (ένστικτο, μυστικιστική ενόραση, αλληλεπίδραση με ανώτερες δυνάμεις ή «κοσμικά πεδία» κ.λπ.).

Ο ανορθολογιστής είναι δύσπιστος και μερικές φορές ακόμη και περιφρονεί την επιστήμη, τα επιτεύγματα και τις δυνατότητές της. Το ενδιαφέρον του ελκύεται πολύ περισσότερο από τα μυθολογικά στοιχεία του πολιτισμού. Είναι δυσαρεστημένος με το γεγονός ότι η επιστήμη είτε αδυνατεί να ερευνήσει είτε αγνοεί τις «μυστικές» φήμες για τις οποίες κυκλοφορούν στη μαζική συνείδηση ​​(«Bigfoot», «ιπτάμενοι δίσκοι»), καθώς και διάφορα είδη απόκρυφων φαινομένων (μαγεία, μαγεία, παραψυχολογικά φαινόμενα κ.λπ.).

Ο παραλογιστής πιστεύει ότι οτιδήποτε πραγματικά σημαντικό και σημαντικό στην ανθρώπινη ζωή είναι πάνω από τη λογική. Κατά τη γνώμη του, η ομορφιά, η συνείδηση, η αγάπη, ο θάνατος, κατ' αρχήν, δεν επιδέχονται λογική ανάλυση και λογική κατανόηση και εξήγηση. Πιστεύει ότι η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια που τα συναισθήματα και οι μυστηριώδεις παρορμήσεις σε αυτήν υπερισχύουν της λογικής, και ως εκ τούτου η συμπεριφορά των ανθρώπων είναι σε μεγάλο βαθμό παράλογη, παράλογη, απρόβλεπτη.

Ζούμε στον 21ο αιώνα, αλλά όταν πρόκειται για τη φιλοσοφία του 19ου αιώνα, αποκαλείται πάντα μοντέρνα φιλοσοφία. Παραδόξως, δεν υπάρχει παράδοξο σε αυτό. Σχεδόν όλες οι πιο σημαντικές σύγχρονες φιλοσοφικές τάσεις και έννοιες, καθώς και οι μέθοδοι φιλοσοφίας, πηγάζουν ακριβώς από τη φιλοσοφία του 19ου αιώνα. Οι φιλόσοφοι εκείνης της εποχής επέκριναν τις θεμελιώδεις έννοιες της κλασικής φιλοσοφίας και επέκριναν τον πανλογισμό της εγελιανής φιλοσοφίας. Σε αυτήν την εποχή ενισχύεται η ανορθολογιστική τάση στη φιλοσοφία. Ναι, και ο ορθολογισμός αλλάζει σημαντικά τις μορφές του. Τον 19ο αιώνα γεννήθηκε ο θετικισμός, του οποίου οι διάφορες μορφές είναι πλέον ευρέως διαδεδομένες.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα σύγχρονη φιλοσοφίαείναι το έντονο ανθρωπολογικό του θέμα. Φυσικά, ούτε μία φιλοσοφική έννοια δεν μπορεί να κάνει χωρίς το πρόβλημα ενός ατόμου, αλλά ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της σύγχρονης προσέγγισης για την επίλυση αυτού του ζητήματος είναι ότι το αντικείμενο της έρευνας είναι το εσωτερικό πνευματικό κόσμοάνθρωπος, αυτό που αργότερα θα ονομαστεί υπαρξιακή κατάσταση του ανθρώπου. Μια τέτοια παράδοση μελέτης του ανθρώπου καθιερώθηκε στις διδασκαλίες του Σοπενχάουερ, του Νίτσε και στην ψυχανάλυση.

Η φιλοσοφία του 19ου και του 20ου αιώνα χαρακτηρίζεται από την πάλη δύο τάσεων - του ορθολογισμού και του ανορθολογισμού.

Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, ο ορθολογισμός θεωρούνταν εναλλακτική στον εμπειρισμό και τον αισθησιασμό («δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν θα ήταν στις αισθήσεις, εκτός από το ίδιο το μυαλό»). Σε αυτό το πλαίσιο, ο ορθολογισμός είναι ένα μεθοδολογικό πλαίσιο, σύμφωνα με το οποίο ο λόγος είναι η βάση για τη γνώση και την επίτευξη της αλήθειας. Πρέπει να σημειωθεί ότι τόσο οι ορθολογιστές όσο και οι εμπειριστές, παρ' όλες τις διαφορές τους στη βάση της αξιόπιστης γνώσης, πίστευαν στις απεριόριστες δυνατότητες της λογικής και της επιστήμης. Όμως ο ορθολογισμός μπορεί να κατανοηθεί ευρύτερα, όχι μόνο σε σχέση με τη θεωρία της γνώσης. Ο ορθολογισμός περιλαμβάνει επίσης εκείνους τους στοχαστές που πιστεύουν ότι η λογική είναι η βάση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, το υψηλότερο μέρος (πυρήνας) της δομής της προσωπικότητας, το θεμέλιο της ύπαρξης. Και αυτή η ευρύτερη ερμηνεία του ορθολογισμού θα είναι η εξής: ο ορθολογισμός είναι ένα φιλοσοφικό και μεθοδολογικό πλαίσιο, σύμφωνα με το οποίο ο λόγος είναι η βάση της ύπαρξης, της γνώσης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Η ορθολογιστική τάση στη φιλοσοφία και στον πολιτισμό στο σύνολό της καθιερώθηκε στην αρχαιότητα. Μπορείτε να επιστρέψετε σε αρχαία φιλοσοφίακαι σημειώστε ότι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοιπαραδοσιακά ξεχωρίζουν στη δομή ανθρώπινη ψυχήστοιχεία όπως ο λόγος, η θέληση, τα συναισθήματα. Ο κυρίαρχος ρόλος ανατέθηκε πάντα στο μυαλό, θεωρήθηκε το υψηλότερο μέρος της ψυχής, υπέταξε τη θέληση και τα συναισθήματα. Ακόμη και όταν επρόκειτο για τα θεμέλια της φύσης, του σύμπαντος και του όντος στο σύνολό του, και εδώ αποκαλύφθηκε ο πρωταγωνιστικός του ρόλος. Το νερό του Θαλή, που κρύβει τα πάντα, είναι λογικό, όπως η φωτιά του Ηράκλειτου.

Ο Αναξαγόρας ονόμασε ευθέως τη βάση των πάντων νους- ευφυΐα. Ο ορθολογισμός στην αρχαία φιλοσοφία εκδηλώνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στις απόψεις του Σωκράτη, ο οποίος πίστευε ότι ένα άτομο που γνωρίζει τι είναι καλό θα είναι καλό. αυτός που ξέρει τι είναι το θάρρος θα είναι γενναίος («ορθολογιστική ηθική»). Έτσι, ακόμη και η βάση των ηθικών ιδιοτήτων, σύμφωνα με τον Σωκράτη, είναι ο λόγος. Ο Πλάτωνας, μαθητής του Σωκράτη, αποκαλεί τις ειδώσεις (ιδέες) αληθινό ον, και στην κεφαλή του ιδανική κατάστασηΥπάρχουν σοφοί φιλόσοφοι, στους οποίους το υψηλότερο μέρος της ψυχής, το μυαλό, είναι πιο ανεπτυγμένο.

Η λατρεία της λογικής εκδηλώθηκε αργότερα στις έννοιες πολλών Ευρωπαίων φιλοσόφων και φιλοσοφικές κατευθύνσεις(Spinoza, Leibniz, Γερμανικά κλασική φιλοσοφίακαι τα λοιπά.). Τον 19ο και τον 20ο αιώνα, η υψηλή εκτίμηση του ρόλου της λογικής στις ζωές των ανθρώπων εκφράζεται πλήρως σε τομείς όπως ο θετικισμός, ο νεοθετικισμός και ο μεταθετικισμός.

Αλλά τον 19ο αιώνα, η πίστη στις ευρείες δυνατότητες του νου κλονίστηκε σημαντικά, η ορθολογιστική στάση επικρίθηκε και η αντίθετη τάση, ο παραλογισμός, δυνάμωνε.

Ο παραλογισμός- πρόκειται για ένα φιλοσοφικό και μεθοδολογικό πλαίσιο, σύμφωνα με το οποίο ο καθοριστικός ρόλος του νου στη γνώση, τη δομή της προσωπικότητας και τη συμπεριφορά των ανθρώπων περιορίζεται, υποτιμάται ή αρνείται.

Η ενίσχυση των ανορθολογιστικών τάσεων στον 19ο αιώνα καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την αντίδραση στον εγελιανό ορθολογισμό και εκδηλώνεται πληρέστερα στη φιλοσοφία των A. Schopenhauer, F. Nietzsche, στην ψυχαναλυτική έννοια και τον υπαρξισμό. Ο νους χάνει την κυρίαρχη θέση του, δίνοντας τη θέση του στη θέληση για ζωή (Α. Σοπενχάουερ), στη θέληση για εξουσία (Φ. Νίτσε), στο ασυνείδητο (ψυχανάλυση), στη διαίσθηση (Α. Μπεργκσόν).

Ερωτήσεις τεστ:

1. Να αναφέρετε τους εκπροσώπους της ανορθολογιστικής τάσης στη φιλοσοφία του 19ου και 20ού αιώνα.

2. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του παραλογισμού και του ορθολογισμού;

Φιλοσοφία του Σοπενχάουερ

Δόγμα της θέλησης

Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, η βάση του κόσμου δεν είναι η λογική, αλλά θα. Η θέληση είναι μια ισχυρή δημιουργική ασυνείδητη δύναμη που δημιουργεί τα πάντα στη γη και ελέγχει όλες τις ανθρώπινες δραστηριότητες. Η θέληση είναι τυφλή, ελεύθερη, δεν γνωρίζει περιορισμούς και νόμους. είναι αβάσιμο - δηλαδή, δεν υπάρχει τίποτα που να το δημιουργεί και που να το ελέγχει. Αντίθετα, η ίδια ελέγχει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του νου. Η θέληση είναι αιώνια πεινασμένη, αχόρταγη, αιώνια ανικανοποίητη. Η βούληση εκδηλώνεται, αντικειμενοποιείται στην άψυχη φύση, στη ζωντανή φύση, στην ανθρώπινη κοινωνία.

Η εκδήλωση (αντικειμενοποίηση) της θέλησης στην άψυχη φύση είναι ο μαγνητισμός, η βαρύτητα, όλες οι φυσικές καταστροφές: πλημμύρες, σεισμοί κ.λπ., δηλαδή οποιεσδήποτε εκδηλώσεις της δραστηριότητας της φύσης.

Στην άγρια ​​ζωή, αυτός είναι ένας αγώνας για ύπαρξη, ένστικτα και αντανακλαστικά. Η τεράστια ποικιλομορφία της φύσης εξηγείται από διαφορετικές εντάσεις της θέλησης, έτσι στον κόσμο μπορεί να υπάρχει ένα ελαφρύ τρεμόπαιγμα, και μια φωτεινή ακτίνα του ήλιου, και ένας δυνατός ήχος και μια ήσυχη ηχώ. Η θέληση είναι άκτιστο και άφθαρτο. Όμως όλα τα αντικείμενα έμψυχης και άψυχης φύσης γεννιούνται και πεθαίνουν, αναδύονται και καταστρέφονται. Αυτό σημαίνει ότι η βούληση παύει να υπάρχει και επανεμφανίζεται;

Ο Σοπενχάουερ απαντά αρνητικά σε αυτό το ερώτημα και το εξηγεί με την εξής αναλογία: όπως δεν συμπεραίνουμε ότι ο κλώστης είναι νεκρός από τον περιστρεφόμενο τροχό που σταμάτησε, έτσι δεν συμπεραίνουμε ότι η διαθήκη έχει καταστραφεί από το γεγονός της καταστροφή αντικειμένου. Ο Will δεν πεθαίνει, μόνο κοιμάται.

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι η κατανόηση της βούλησης από τον Σοπενχάουερ διαφέρει σημαντικά από τη γενικά αποδεκτή. Συνήθως, η θέληση νοείται ως χαρακτηριστικό ενός ατόμου, στην καλύτερη περίπτωση, ανώτερων ζώων. Εδώ, η θέληση είναι μια κοσμική παρόρμηση που δημιουργεί όλα τα έμβια και μη. Η έννοια της βούλησης του Σοπενχάουερ είναι πολύ ευρύτερη από τη γενικά αποδεκτή.

Εκδήλωση της βούλησης σε ανθρώπινο επίπεδο είναι ο εγωισμός, η απληστία, ο φθόνος, η υποκρισία, το συμφέρον, ο πόθος για εξουσία κ.λπ. Η πηγή του ανθρώπινου πόνου είναι η αιώνια δυσαρέσκεια για την κατάστασή του, το αίσθημα στέρησης. Η ζωή είναι ανάγκη και βάσανα. Ο Σοπενχάουερ βρίσκει πάρα πολλές επιβεβαιώσεις αυτής της θέσης: γέννηση, θάνατος, ασθένεια, ανάγκη, πείνα. Οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν μια άθλια ζωή και όλη τους η ζωή είναι ένας αγώνας για επιβίωση. Αλλά η ζωή ενός ατόμου με υψηλό υλικό πλούτο είναι επίσης γεμάτη με βάσανα, αφού κάθε μικρό πράγμα μπορεί να αποδυναμώσει έναν άνθρωπο.

Όποιος εξοικειώνεται με αυτές τις ιδέες του Σοπενχάουερ έχει τη φυσική επιθυμία να εναντιωθεί στον συγγραφέα: στο κάτω-κάτω, μαζί με τα βάσανα, την ανικανοποίητη επιθυμία, υπάρχει και η ευτυχία, η ευχαρίστηση από την εκπλήρωση των επιθυμιών. Και, σαν να προεξοφλούσε αυτή την αντίρρηση, ο Γερμανός φιλόσοφος δηλώνει ότι κάθε ηδονή είναι βραχύβια, η διάρκεια σκοτώνει την ηδονή. «Η ικανοποίηση σύντομα κορεστεί», γράφει ο συγγραφέας με αυτήν την ευκαιρία, «ο στόχος αποδεικνύεται απατηλός, η κατοχή στερεί τη γοητεία, η επιθυμία και η ανάγκη επανεμφανίζονται σε μια νέα μορφή, και αν όχι, το κενό και η πλήξη ξεκινά, ο αγώνας ενάντια στην οποία είναι τόσο επώδυνο όσο και με την ανάγκη.»

Υπάρχουν τρεις βασικές αξίες στην ανθρώπινη ζωή - υγεία, νεότητα και ελευθερία. Αυτές οι φαινομενικά αιώνιες, διαρκείς αξίες έχουν σχεδιαστεί για να προσθέτουν αισιοδοξία στην ανθρώπινη ύπαρξη, αλλά αυτό δεν συμβαίνει, αφού είναι «αρνητικού» χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι, έχοντας αυτά, ένα άτομο δεν βιώνει ευχαρίστηση. Καταλαβαίνει την αξία τους μόνο όταν τα χάνει.

Η ποικιλία των φιλοσοφικών διδασκαλιών και τάσεων - από την ποικιλία των ανθρώπινων τύπων, χαρακτήρων και ποικιλία μορφών δραστηριότητας.

Η πιο διάσημη διαίρεση των φιλοσόφων είναι σε υλιστές και ιδεαλιστές . Είναι και το πιο παλιό. Ήδη ο Πλάτωνας χώρισε τους φιλοσόφους με αυτόν τον τρόπο.

Ο υλισμός και ο ιδεαλισμός διαφέρουν κυρίως λόγω της διαφοράς στα αντικείμενά τους. Αντικείμενο της υλιστικής φιλοσοφίας είναι η φύση και οτιδήποτε άλλο εξετάζει μέσα από το «πρίσμα» της φύσης. Το κύριο αντικείμενο προσοχής της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας είναι οι υψηλότερες μορφές ανθρώπινης, πνευματικής, κοινωνικής ζωής. Εάν ληφθεί ως βάση η πνευματική ζωή της ανθρώπινης κοινωνίας, τότε αυτό είναι - αντικειμενικός ιδεαλισμός. Εάν ληφθεί ως βάση η πνευματική ζωή του ατόμου, τότε αυτό είναι υποκειμενικός ιδεαλισμός.

Οι υλιστές προέρχονται από τη φύση, από την ύλη και εξηγούν τα φαινόμενα του ανθρώπινου πνεύματος με βάση υλικές αιτίες. Οι ιδεαλιστές προχωρούν από τα φαινόμενα του ανθρώπινου πνεύματος, από τη σκέψη και στη βάση τους εξηγούν όλα τα άλλα. Εν ολίγοις, οι υλιστές πηγαίνουν από τον κόσμο στον άνθρωπο και το μυαλό του, ενώ οι ιδεαλιστές πηγαίνουν από τον άνθρωπο στον κόσμο.

Οι ιδεαλιστές προσπαθούν να εξηγήσουν το κατώτερο μέσω του ανώτερου, ενώ οι υλιστές, αντίθετα, προσπαθούν να εξηγήσουν το ανώτερο μέσω του κατώτερου.

Οι υλιστές βλέπουν το ιδανικό ως ένα καστ, μια αντανάκλαση του πραγματικού. Οι ιδεαλιστές, από την άλλη πλευρά, θεωρούν το πραγματικό ως προϊόν του ιδεώδους. Οι υλιστές απολυτοποιούν τη γνωστική ικανότητα του ανθρώπου. Οι ιδεαλιστές απολυτοποιούν την ικανότητα ελέγχου-μετατροπής του ανθρώπου.

ο υλισμός και ο ιδεαλισμός είναι πολύ διαφορετικοί ως προς τους αξιακούς προσανατολισμούς τους.

Μια άλλη γνωστή διαίρεση των φιλοσόφων είναι σε ορθολογιστές , εμπειριστές και παραλογιστές .

Οι ορθολογιστές αγαπούν το καρτεσιανό «σκέφτομαι, άρα είμαι». Οι παραλογιστές είναι πιο κοντά στα λόγια του Σαίξπηρ: «Υπάρχουν πολλοί, φίλε Οράτιο, στον κόσμο τέτοια που οι σοφοί μας δεν ονειρεύτηκαν ποτέ».

Οι ορθολογιστές εστιάζουν στην υπεροχή της λογικής και οι ανορθολογιστές - στους περιορισμούς της, στο γεγονός ότι ο νους είναι μικρότερος από το ίδιο το άτομο, λιγότερο από τη ζωή, και επομένως δεν μπορεί να είναι ο ανώτατος ηγέτης της ζωής. Και οι δύο έχουν δίκιο με τον τρόπο τους. Η διαφορά μεταξύ ορθολογισμού και παραλογισμού δεν έγκειται μόνο στη σχέση τους με τη λογική. Είναι η λογική και η διαίσθηση, ο ορθολογισμός και ο απολογισμός ανυψωμένος στο βαθμό φιλοσοφική έννοιαή συνειδητά αποδεκτές ως μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές, παραδείγματα.

Οι ορθολογιστές τείνουν να το διατάσσουν, να το αγαπούν και να το απολυτοποιούν. Κατά συνέπεια, απολυτοποιούν τη γνώση, προσπαθούν να ερμηνεύσουν οτιδήποτε άγνωστο από τη σκοπιά της γνωστής, διαθέσιμης γνώσης. Οι παραλογιστές, αντίθετα, δεν τους αρέσει η συνηθισμένη τάξη πραγμάτων, είναι επιρρεπείς στην αταξία, έτοιμοι να επιτρέψουν τα πάντα. Οι παραλογιστές είναι λάτρεις των παραδόξων, των γρίφων, του μυστικισμού κλπ. Απολυτοποιούν την άγνοια, τη σφαίρα του αγνώστου, του αγνώστου, του μυστηρίου.

Μπορεί να διακριθεί μέτριοςκαι ακραίος ορθολογισμός, μέτριοςκαι ακραίος παραλογισμός.

Ο μετριοπαθής ορθολογισμός είναι αρκετά αυτοκριτικός για τον εαυτό του, απορρίπτει μια καθαρά ορθολογική, καθαρά λογική προσέγγιση για την αξιολόγηση των φαινομένων του κόσμου.

Ο ακραίος ορθολογισμός είναι ορθολογικός, λογικός σε σημείο αηδίας, συνετός ως υπολογιστής, δρα σε ιδεολογικά πλαίσια όπως ο λαπλασιανός ντετερμινισμός, ο μηχανισμός, η τεχνοκρατία.

Ο μέτριος παραλογισμός δίνει έμφαση στη συναισθηματικότητα, τη μοναδικότητα, την ατομικότητα, υποτιμά τη λογική, αγαπά τα παράδοξα και τους γρίφους (παράδειγμα: φιλοσοφία του S. Kierkegaard, υπαρξισμός). Στην τέχνη εμφανίζεται με τη μορφή του παραλογισμού, του σουρεαλισμού ...

Ο ακραίος παραλογισμός συνήθως παίρνει τη μορφή μυστικισμού. Για αυτόν όλα είναι μυστήριο, όλα είναι θαύμα, κάθε παραβίαση της τάξης είναι δυνατή).

Αισθησιαρχία - απολυτοποίηση εμπειρίας, ενδιάμεσος (μεταξύ λογικής και διαίσθησης) τρόπος σκέψης, πιθανολογική προσέγγιση. Εμφανίζεται με δύο μορφές: τον εντυπωσιασμό και τον πραγματισμό. Ο εντυπωσιακός εμπειρισμός εστιάζει στην αισθητηριακή εμπειρία (αίσθηση - αίσθηση, αίσθηση), αισθητηριακή γνώση. Ο πραγματιστικός εμπειρισμός επικεντρώνεται στη σωματική δραστηριότητα ενός ατόμου, σε σωματικές ενέργειες που οδηγούν στην επιτυχία. Ο αισθησιασμός είναι παθητικός, στοχαστικός. ο πραγματισμός είναι ενεργός, ενεργός.

Ο εμπειρισμός καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του ορθολογισμού και του ανορθολογισμού. Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω.

Πρώτα. Είναι σαφές ότι υπάρχει μια βαθύτερη διαφορά μεταξύ του ορθολογισμού και του ανορθολογισμού παρά μεταξύ του ορθολογισμού και του εμπειρισμού. Και αν τοποθετήσουμε τις υποδεικνυόμενες φιλοσοφικές-μεθοδολογικές θέσεις-ρύθμιση σε μια σειρά, τότε ο ορθολογισμός και ο ανορθολογισμός θα είναι τα ακραία μέλη αυτής της σειράς και ο εμπειρισμός το μεσαίο μέλος.

Δεύτερος. Ο ενδιάμεσος χαρακτήρας του εμπειρισμού υποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι μπορεί να έλκεται προς τον ορθολογισμό, να είναι, θα λέγαμε, ορθολογιστής και προς τον ανορθολογισμό, να είναι ανορθολογιστής.

Τρίτος. Οι εμπειριστές απορρίπτουν τα άκρα του ορθολογισμού και του ανορθολογισμού. Αξιολογούν μάλλον μέτρια τόσο την ορθολογική, απαγωγική λογική, όσο και τη διαίσθηση, τη φαντασία. Ας θυμηθούμε πώς ο F. Bacon, ένας εμπειρικά προσανατολισμένος φιλόσοφος, αντιτάχθηκε στην απαγωγική λογική του Αριστοτέλη. Αντιτάχθηκε στο όργανο του Αριστοτέλη με το «Νέο όργανό» του, στο οποίο προσπάθησε να τεκμηριώσει καθολική σημασίαη επαγωγή ως επιστημονική μέθοδος. Από την άλλη, οι εμπειριστές δεν ευνοούν τη διαίσθηση (μάντεψε, φαντασία, φαντασία) και αντιτίθενται στον μυστικισμό. Οι εμπειριστές είναι πολύ μετριοπαθείς στην αξιολόγηση της ανθρώπινης σκέψης και ειδικότερα της λογικής. Οι πραγματιστές εμπειριστές προτιμούν τη δράση, την πρακτική εμπειρία.

σχήμα συσχέτισης ορθολογισμού, εμπειρισμού, παραλογισμού και «λογισμού»Όπως μπορείτε να δείτε, είναι παρόμοιο με το δομικό σχήμα της σκέψης. Αυτό επιτρέπει όχι μόνο να μιλήσουμε για τη διαφορά ή την αντίθεση αυτών των προσεγγίσεων, αλλά να τις ταξινομήσουμε, να ξεκαθαρίσουμε τη θέση και τον ρόλο τους στον ανθρώπινο πολιτισμό.

Από το διάγραμμα φαίνεται ότι η πιο ισορροπημένη θέση είναι η θέση " λογισμός". Καλύπτει όλα τα είδη σκέψης (λογική, διαίσθηση, πιθανολογική σκέψη) και αποφεύγει τις ακρότητες-μονομερές του ορθολογισμού, του ανορθολογισμού, του εμπειρισμού.

Οι φιλόσοφοι χωρίζονται επίσης σε δογματιστές και σκεπτικιστές . Οι φιλόσοφοι-δογματικοί αναπτύσσουν τις δικές τους ιδέες ή δηλώνουν τις ιδέες των άλλων και τις υπερασπίζονται, δηλ. επιχειρηματολογούν κυρίως με το πνεύμα του θετικού, εποικοδομητικού, καταφατικόςφιλοσοφώντας. Αντίθετα, οι σκεπτικιστές φιλόσοφοι συντονίζονται κυρίως στο κύμα κριτικός, καταστροφικόςφιλοσοφώντας. Οι ίδιοι δεν αναπτύσσουν ιδέες, αλλά μόνο επικρίνουν τους άλλους. Οι δογματιστές φιλόσοφοι είναι φιλόσοφοι-εφευρέτες ή φιλόσοφοι-εξηγητές και οι σκεπτικιστές φιλόσοφοι είναι φιλόσοφοι-καθαριστές, φιλόσοφοι-συλλέκτες σκουπιδιών.

Οι ακραίοι δογματιστές δεν είναι πια φιλόσοφοι, αλλά άνθρωποι που επιβεβαιώνουν και υπερασπίζονται ιδέες παρά τις όποιες συνθήκες, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη συγκεκριμένες συνθήκες. Δεν ανέχονται καμία αντίρρηση και δεν ανέχονται καμία κριτική. Οι ακραίοι δογματιστές είναι είτε φανατικοί είτε άνθρωποι με αποστεωμένη ορθολογική σκέψη. Οι ακραίοι σκεπτικιστές δεν είναι πια φιλόσοφοι, αλλά άνθρωποι που δεν πιστεύουν σε τίποτα, υποβάλλοντας τα πάντα σε συντριπτική, εξοντωτική κριτική. Αυτοί είναι είτε μοχθηροί κριτικοί που δεν τους αρέσουν όλα, είτε πολύ καχύποπτοι άνθρωποι.

Αξίζει προσοχής το ακόλουθο τμήμα φιλοσόφων: υποκειμενιστές , αντικειμενιστές και μεθοδολόγοι - ανάλογα με το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφίας. Οι φιλόσοφοι-αντικειμενιστές εστιάζουν στα προβλήματα κοσμοθεωρίας, στην κατανόηση του εξωτερικού κόσμου. Σε αυτούς περιλαμβάνονται φυσικοί φιλόσοφοι, υλιστές, οντολόγοι. Οι φιλόσοφοι-υποκειμενιστές επικεντρώνονται στα προβλήματα του ανθρώπου και της κοινωνίας. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι περισσότεροι ιδεαλιστές, φιλόσοφοι της ζωής, υπαρξιστές, μεταμοντερνιστές. Τέλος, οι μεθοδολογικοί φιλόσοφοι κατανοούν κυρίως τις μορφές και τα μέσα ανθρώπινη δραστηριότητα. Αυτοί είναι Καντιανοί, θετικιστές, νεοθετικιστές, πραγματιστές, εκπρόσωποι της γλωσσικής φιλοσοφίας, φιλόσοφοι της επιστήμης.

Και, τέλος, υπάρχει ένας πολύ μικρός αριθμός φιλοσόφων που είναι δύσκολο να αποδοθούν σε οποιονδήποτε τύπο, κατεύθυνση. Αυτά είναι τα λεγόμενα ΚΑΘΑΡΗφιλόσοφοι, φιλόσοφοι-συστηματική , δημιουργοί ολοκληρωμένων φιλοσοφικών συστημάτων. Μίλησα για αυτά στην προηγούμενη ενότητα. Αυτοί οι φιλόσοφοι είναι παμφάγοι με την καλή έννοια, οι απόψεις, τα ενδιαφέροντα, οι συμπάθειες και οι αντιπάθειές τους είναι αρκετά ισορροπημένες και είναι αυτοί που αξίζουν τον τίτλο στο μέγιστο βαθμό. οι φιλόσοφοι, δηλαδή οι άνθρωποι, πασχίζοντας για σοφία, σοφοί.

Πρακτικά ολόκληρη η προκαντιανή φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής βασίστηκε στο αξίωμα της «διαφάνειας», ή της απόλυτης κατανοητότητας, του να είσαι για τον άνθρωπο (η θέση του ορθολογισμού). Η φιλοσοφία του Καντ διακήρυξε τη θεμελιώδη μη γνώση του εξωτερικού κόσμου, δηλ. «things-the-theself», αλλά το «πέπλο του μυστηρίου» αποκόπηκε από την ανθρώπινη σκέψη (υπερβατική διαλεκτική). Στον Χέγκελ, όπου αποδείχτηκε ότι το Είναι ταυτόσημο με το Σκέψη, η «διαύγεια» και η «διαφάνεια» του είναι και πάλι αποκαταστάθηκαν.

Στη σύγχρονη φιλοσοφία, βασισμένη σε μεγάλο βαθμό στον Καντ, η ιδέα της θεμελιώδους «αδιαφάνειας», «αδιαπερατότητας» της ύπαρξης (φιλοσοφία ζωής, φαινομενολογία, υπαρξισμός, θετικισμός (εμπειριοκριτική), κ.λπ.) γίνεται συχνά ξανά η αρχική θέση. . Το Είναι αποδεικνύεται ότι είναι ένα άγνωστο και ανέφικτο «πράγμα-από μόνο του», και ως εκ τούτου η φιλοσοφία στρέφεται στον μοναδικό κόσμο των φαινομένων της ανθρώπινης συνείδησης (φαινόμενα και νοούμενα) προσβάσιμα σε αυτό και στις ανθρώπινες εμπειρίες. Συχνά όμως δηλώνονται απρόσιτα στην ορθολογική γνώση και κατανοητά μόνο διαισθητικά.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι τόσο τα ορθολογιστικά όσο και τα ανορθολογιστικά συναισθήματα στη φιλοσοφία υποστηρίχθηκαν από την ίδια την πορεία ανάπτυξης των φυσικών επιστημών.

Ορθολογισμός.Έτσι, τον XIX αιώνα. ανακαλύψεις στον τομέα των φυσικών επιστημών γενικά και οι πολυάριθμες τεχνικές εφευρέσεις που έγιναν στη βάση τους, οι οποίες διευκόλυναν πολύ την ανθρώπινη ζωή, επηρέασαν τη διαμόρφωση επιστημονικών συναισθημάτων στον ευρωπαϊκό πολιτισμό και συνέβαλαν στην ανάπτυξη της σύγχρονης μεθοδολογίας της φυσικής επιστήμης, η οποία άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως η μόνη επιστημονική. Αυτό συνέβαλε στην περαιτέρω ανάπτυξη του ορθολογισμού τον 19ο αιώνα. και επηρέασε άμεσα την εμφάνιση και ανάπτυξη του κλασικού θετικισμού και του μαρξισμού, και στις αρχές του 20ού αι. - για την εμφάνιση και την ανάπτυξη γενική θεωρίασυστήματα και στρουκτουραλισμός, καθώς και η ανάπτυξη του νεομαρξισμού (συμπεριλαμβανομένου του μαρξισμού-λενινισμού).

Αλλά ήδη στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. η απολυτοποίηση αυτών των θετικιστικών-επιστημόνων νοοτροπιών οδήγησε στον νεοκαντιανισμό σε μια έντονη αντίθεση μεταξύ των «επιστημών της φύσης» και των «επιστημών του πνεύματος» (πολιτισμός) και των μεθοδολογιών τους (ορθολογιστικές και ανορθολογιστικές, αντίστοιχα).

Ο παραλογισμός.Αν και κατά τον 20ό αιώνα στον τομέα των φυσικών επιστημών, η αρχή του ορθολογισμού παρέμενε κυρίαρχη, στον τομέα της φιλοσοφίας εκδηλώνονταν όλο και περισσότερο η τάση προς τον ανορθολογισμό. Η ανάπτυξή του συνδέθηκε με μια σειρά από γεγονότα. Μεταξύ των σημαντικότερων είναι τα ακόλουθα.

Πρώτον, η μαθηματοποίηση και η διαφοροποίηση των επιστημών συνέβαλε στο γεγονός ότι κάθε «στενός» επιστημονικός κλάδος γινόταν όλο και πιο «κλειστός» και ακατανόητος σε όλους όσοι δεν ειδικεύονται σε αυτόν τον τομέα (ιδίως σε φιλοσόφους ανθρωπιστικών επιστημών), αποκτώντας σε αυτούς τα μάτια του χαρακτήρα της σχεδόν «εσωτερικής» γνώσης. Συνέπεια αυτού ήταν, αφενός, μια θεμελιώδης οριοθέτηση της μεθοδολογίας των φυσικών και «καθαρά» ανθρωπιστικών επιστημών (για πρώτη φορά θεωρητικά εννοούμενη στον νεοκαντιανισμό) και, αφετέρου, η ενίσχυση της τάσης του ο ανορθολογισμός στη φιλοσοφία. Η κατάρρευση της προηγούμενης μηχανιστικής εικόνας του κόσμου που σχετίζεται με τον μακρόκοσμο (που ήταν επομένως ήδη πιο «σαφής» και «διαφανής» για ένα άτομο) συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη αυτής της τάσης, η οποία έφτασε στο μέγιστο στα τέλη του 20ου αιώνα. αιώνας. σε κινήματα όπως ο μεταστρουκτουραλισμός και ο μεταμοντερνισμός.

Δεύτερον, η χρήση των επιστημονικών ανακαλύψεων για στρατιωτικούς σκοπούς, η οικολογική κρίση που προέκυψε από την εντατική βιομηχανική ανάπτυξη κ.λπ., υπονόμευσαν πρώτα την επιστημονική διάθεση στον δυτικό πολιτισμό και στη συνέχεια προκάλεσαν την κατάρρευσή τους, γεγονός που συνέβαλε στην αύξηση του ενδιαφέροντος για τα προβλήματα της το ασυνείδητο και το παράλογο στην ανθρώπινη ψυχή και τα φαινόμενα της συνείδησης και αντανακλάται στη φιλοσοφία της ζωής (Dilthey, Bergson, Spengler κ.λπ.), στη φαινομενολογία (Husserl, Heidegger, Sartre, κ.λπ.), στην ψυχαναλυτική φιλοσοφία (Freud, Hume, Frome, κ.λπ.), τον υπαρξισμό ( Berdyaev, Shestov, Jaspers, Heidegger, Sartre, Camus, κ.λπ.) και στα τέλη του 20ου αιώνα. - στον μεταστρουκτουραλισμό και τον μεταμοντερνισμό, και επιπλέον, την αύξηση του ενδιαφέροντος για εκείνα τα ρεύματα της ανατολικής (ινδικής και κινεζικής) φιλοσοφίας, στο κέντρο των οποίων βρίσκονται τα φαινόμενα της ανθρώπινης συνείδησης (και πρώτα απ 'όλα, ο Βουδισμός και η Βεδάντα).

Μιλώντας για την επίδραση των φυσικών και ανθρωπίνων επιστημών στη σύγχρονη φιλοσοφία, μπορούμε να ξεχωρίσουμε μια σειρά από τις πιο σημαντικές ανακαλύψεις (Πίνακας 3).

Η επίδραση των επιτευγμάτων της επιστήμης στους αιώνες XIX-XX. στη φιλοσοφία

Πίνακας 3

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

• 1. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φιλοσοφίας του XIX-XX αιώνα;
• 2. Ποια είναι η πρακτικότητα της σύγχρονης φιλοσοφίας;
• 3. Ποια είδη χρόνου διακρίνονται στη σύγχρονη φιλοσοφία;
• 4. Ποια είναι η θέση της ιδέας της εξέλιξης στη σύγχρονη φιλοσοφία;
• 5. Γιατί έχει καθιερωθεί η ιδέα της σχετικότητας της γνώσης στη σύγχρονη φιλοσοφία;
• 6. Πώς συνδέονται η σύγχρονη φιλοσοφία και η φυσική επιστήμη;
• 7. Τι είναι ο ανορθολογισμός και ποια θέση κατέχει στη σύγχρονη φιλοσοφία;

• Σιδηρόδρομοι, ατμόπλοια, τηλέφωνο, ραδιόφωνο κ.λπ.
• Δηλητηριώδεις ουσίες, αεροπλάνα κ.λπ. - στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, κατευθυνόμενοι πύραυλοι, πυρηνική βόμβα κ.λπ. - στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.