Rudolf Steiner πρακτικό εσωτερικό. Είναι η ανθρωποσοφία του Ρούντολφ Στάινερ συμβατή με τον Χριστιανισμό; «Απόκρυφα σημάδια και σύμβολα στην αλληλεπίδρασή τους με τον αστρικό και πνευματικό κόσμο»

«... θα έρθει καιρός που το υγιές δόγμα
δεν θα δεχτούν, αλλά μόνοι τους
οι ιδιοτροπίες θα επιλέξουν τους δασκάλους τους,

που θα κολακεύει το αυτί? και από την αλήθεια
γύρνα τα αυτιά τους και στραφούν στους μύθους»
2 Τιμ. 4:3-4.

Το δόγμα που εξετάζεται σε αυτό το άρθρο - η ανθρωποσοφία του Ρούντολφ Στάινερ - έχει κάθε λόγο να συμπεριληφθεί σε αυτούς τους «μύθους», την προφητεία της Καινής Διαθήκης για την οποία χρησιμοποιήσαμε σήμερα ως επίγραφο. Διαβάζοντας κανείς τα έργα του Στάινερ, δεν μπορεί παρά να εντυπωσιαστεί από την πεισματική επιθυμία του να πει στην ανθρωπότητα την «αλήθεια» για τον Χριστό και τον Χριστιανισμό.

Ο Ρούντολφ Στάινερ είναι Αυστριακός αποκρυφιστής φιλόσοφος, κοινωνικός μεταρρυθμιστής και αρχιτέκτονας. Έλαβε την πρώτη του αναγνώριση ως ερευνητής της κληρονομιάς του Γκαίτε και της θεωρίας του για τη γνώση. Στις αρχές του 20ου αιώνα, ίδρυσε την εσωτερική του χριστιανική φιλοσοφία (ανθρωποσοφία)

Για παράδειγμα, ο Steiner γράφει:

«... η πνευματική επιστήμη (δηλαδή η ανθρωποσοφία. - V.P.) δεν θέλει να ιδρύσει μια θρησκεία, αλλά να στήσει την πνευματική ζωή πιο θρησκευτικά, ... απλώς οδηγεί στον Χριστό ως την Ουσία που βρίσκεται στο κέντρο της θρησκευτικής ζωής». ;

"Η πνευματική επιστήμη δεν θέλει να αντικαταστήσει τον Χριστιανισμό, θέλει να είναι ένα εργαλείο για την κατανόηση του Χριστιανισμού... Η πνευματική επιστήμη δεν θέλει να αντικαταστήσει τον Χριστιανισμό με τίποτα άλλο, αλλά θέλει μόνο να βοηθήσει στην κατανόηση του Χριστιανισμού βαθύτερα και εγκάρδια."

Η επιθυμία να κατανοήσουμε βαθύτερα τον Χριστιανισμό είναι σίγουρα ευπρόσδεκτη. Το ερώτημα είναι διαφορετικό: τι σχέση έχει η ανθρωποσοφία με τον Χριστιανισμό ως προς το περιεχόμενό του; Είναι δυνατόν, τηρώντας την ανθρωποσοφική διδασκαλία, να πετύχουμε τον στόχο που διακήρυττε ο Ρούντολφ Στάινερ ή όχι; Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε αυτό το ζήτημα. Πρέπει να γίνει καθόλου; Ο Ρούντολφ Στάινερ γράφει:

«Ένα περίεργο λάθος κάνουν όσοι παλεύουν με την πνευματική επιστήμη από τη σκοπιά του Χριστιανισμού, ας ρωτήσει μια μέρα πνευματική επιστήμη, παλεύει με αυτό που μπορεί να βρεθεί μέσα στον Χριστιανισμό; Επιβεβαιώνει τα πάντα στα οποία βασίζεται ο Χριστιανισμός. Αλλά σε αυτό προσθέτει και κάτι άλλο. Το να απαγορεύεις αυτό το άλλο δεν σημαίνει να επιμένεις στον Χριστιανισμό, αλλά σημαίνει να επιμένεις στους περιορισμούς του Χριστιανισμού.

Όπως μπορούμε να δούμε, σύμφωνα με τον Στάινερ, η διαφωνία ενός χριστιανού με την «πνευματική επιστήμη» είναι λάθος, αλλά η βάση αυτής της διαφωνίας είναι το κριτήριο της αλήθειας της διδασκαλίας που προτείνεται στις Αγίες Γραφές (σημειώνουμε εδώ ότι ο Στάινερ αγαπούσε πολύ παραθέτοντας τη Βίβλο στα έργα του):

«... ακόμη κι αν εμείς ή άγγελος από τον ουρανό άρχισε να σας κηρύττει όχι αυτό που σας κηρύξαμε, ας αναθεματιστεί» (Γαλ. 1, 8).

Μπορεί το «ευαγγέλιο» του Στάινερ να γίνει αποδεκτό εάν έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή; Είναι η επιθυμία να βασίσει κανείς την πνευματική του ζωή στην αλήθεια, και όχι στις εικασίες του Στάινερ, δείγμα των περιορισμών των χριστιανών; Όπως βλέπουμε από το παραπάνω απόσπασμα, ο Απόστολος Παύλος καλεί να ακολουθήσουμε την αλήθεια, απορρίπτοντας τα ψέματα, ενώ ξεκάθαρα θεωρεί ψέμα αυτό που έρχεται σε αντίθεση με το αποστολικό ευαγγέλιο. Ας σκεφτούμε αν υπάρχουν λόγοι να εμπιστευτούμε τις διδασκαλίες του Στάινερ και να οικοδομήσουμε τη γνώση μας για τον Χριστιανισμό πάνω στην ανθρωποσοφία. Αλλά πρώτα, ας πούμε λίγα λόγια για τον ιδρυτή αυτού του δόγματος.

Ρούντολφ Στάινερ(1861-1925) γεννήθηκε στις 27 Φεβρουαρίου 1861 στην πόλη Kralevich της Αυστροουγγαρίας. Αποφοίτησε από το κολέγιο στο Wiener Neustadt και στη συνέχεια μετακόμισε στη Βιέννη. Στη Βιέννη, ο Στάινερ έλαβε φυσικές και μαθηματικές σπουδές, σπούδασε φιλοσοφία, λογοτεχνία και ιστορία. Το 1882 εργάστηκε σε σχόλια στα γραπτά του Γκαίτε. Ανθρωποσοφία (ελληνικά anthropos - άνθρωπος και σοφία - σοφία) Ο Steiner δημιούργησε στη Γερμανία στις αρχές του 20ου αιώνα. Μέχρι το 1909 ήταν μέλος της Θεοσοφικής Εταιρείας που ίδρυσε ο H.P. Blavatsky, και μάλιστα ήταν επικεφαλής του γερμανικού υποκαταστήματος της. Αργότερα, μετά την αποχώρησή του από τη Θεοσοφική Εταιρεία, ο Στάινερ ίδρυσε το Ανθρωποσοφικό Κέντρο Goetheanum. Οι οπαδοί της Μπλαβάτσκυ γράφουν για τους λόγους αποχώρησης του Ρούντολφ Στάινερ από τη Θεοσοφική Εταιρεία:

«Όποιοι και αν είναι οι λόγοι για την αποχώρηση του Στάινερ από τη Θεοσοφική Εταιρεία μπορεί να προταθούν από ανθρωποσοφιστές, αλλά κύριος λόγοςη πληγωμένη του αυτοεκτίμηση θα παραμείνει. Αναμένοντας μετά το θάνατο του Μπλαβάτσκυ να εκλεγεί πρόεδρος της Θεοσοφικής Εταιρείας, ο Στάινερ δεν έλαβε τέτοιο διορισμό...».

Είναι εύκολο να δούμε ότι οι ένθερμες διαβεβαιώσεις των Θεοσοφιστών ότι όλες οι «θρησκείες οδηγούν σε έναν Θεό» δεν τους εμποδίζουν να πολεμήσουν ενεργά τους αντιφρονούντες στο δικό τους κίνημα. Για παράδειγμα, οι θεοσοφιστές θεωρούν ότι οι σκοτεινές δυνάμεις είναι η πνευματική πηγή της ανθρωποσοφίας:

"Εκτός από ανοιχτούς και προφανείς εχθρούς, η Θεοσοφία έχει μυστικούς και, επομένως, πιο επικίνδυνους. Ανάμεσα σε τέτοιους εχθρούς είναι η Ανθρωποσοφία και οι οπαδοί της, ... οι σκοτεινοί κατάφεραν να στρατολογήσουν ένα από τα μέλη της Θεοσοφικής Εταιρείας, τον Ρούντολφ Στάινερ, στο προσωπικό τους, ... οι σκοτεινοί έδωσαν στον κόσμο μια όψη αλήθειας μέσω της Ανθρωποσοφίας... Η κατοχή των σκοτεινών δυνάμεων από τον Στάινερ προχώρησε αργά αλλά σταθερά σε όλη του τη ζωή. Τελικά τον κυρίευσαν έξι χρόνια πριν από το θάνατό του. Από πολύ έγκυρες πηγές, ο Στάινερ δεν ήταν πλέον Στάινερ για τα τελευταία έξι χρόνια της ζωής του. Μια ορισμένη σκοτεινή δύναμη εισήλθε στο σώμα του Στάινερ, η οποία συνέχισε τις δραστηριότητες του Στάινερ προς την κατεύθυνση που χρειαζόταν...».

Όπως βλέπουμε, για τους Θεοσοφιστές και τους Άγκνι Γιόγκι η ανθρωποσοφία είναι η διδασκαλία του σκοταδιού, δαιμονικές δυνάμεις, και ο Ρούντολφ Στάινερ είναι ένας άντρας με εμμονή μαζί τους. Ωστόσο, για τους Χριστιανούς, οι πληροφορίες από πηγές όπως η θεοσοφία και η agni yoga δεν είναι έγκυρες, γιατί αυτές οι ίδιες οι διδασκαλίες, κρίνοντας από το περιεχόμενό τους, έχουν την ίδια πνευματική ρίζα με την ανθρωποσοφία. θεωρώντας ότι οι Θεοσοφιστές κατηγορούν συνεχώς τους χριστιανούς για σχίσματα.

Ο Ρούντολφ Στάινερ αναφέρεται συνεχώς στην ανθρωποσοφία ως επιστήμη στα γραπτά του. Είναι δυνατόν να συμφωνήσετε μαζί του; Ας ρίξουμε μια ματιά στη δουλειά του:

«... αφού η ... πνευματική επιστήμη (ανθρωποσοφία. - Β.Π.) αφορά ένα εντελώς διαφορετικό πεδίο σπουδών από τη φυσική, δηλ. όχι το πεδίο που μπορεί να γίνει αντιληπτό με τη βοήθεια των συνηθισμένων αισθήσεων, δηλαδή το πεδίο της εξωτερικής φύσης. , - αλλά το βασίλειο του πνεύματος, θα πρέπει να είναι προφανές ότι μόνο ο φυσικός-επιστημονικός τρόπος σκέψης, όπου πρόκειται για διερεύνηση του πνευματικού πεδίου, πρέπει να αλλάξει σημαντικά, πρέπει να γίνει διαφορετικός από ό,τι στη σφαίρα της φυσικής επιστήμης, . .. ένα άτομο πρέπει να ερευνήσει τον εαυτό του στην πνευματική επιστήμη, καταφεύγοντας στο μοναδικό όργανο που έχει στη διάθεσή του για μια τέτοια έρευνα, δηλαδή στον εαυτό του…. Το πρώτο στάδιο της πνευματικής έρευνας είναι ο διαχωρισμός της ψυχής-πνευματικής από το σωματικά Το δεύτερο στάδιο είναι η σύνδεση με όντα που βρίσκονται πέρα ​​από τον αισθητό κόσμο».

Σύμφωνα με τον ίδιο τον Rudolf Steiner, η μέθοδος της γνώσης που εφαρμόζεται από την ανθρωποσοφία και η επιστημονική μέθοδος της γνώσης είναι διαφορετικές μεταξύ τους, ο Steiner βλέπει τον λόγο για αυτό στη διαφορά στα αντικείμενα μελέτης. Ο Στάινερ φιλοδοξεί να γίνει συνεργάτης, αλλά όχι επιστήμονας με την κλασική έννοια του όρου. Εάν μία από τις ιδιότητες της επιστημονικής γνώσης είναι η λογική αποδεικτικότητα και αυτή η απαίτηση είναι υποχρεωτική, τότε στην ανθρωποσοφία η κατάσταση είναι διαφορετική:

"... γι' αυτόν (τον μυημένο. - Β. Π.) αυτή η "μυστική σοφία" δεν χρειάζεται "απόδειξη". Και ξέρει επίσης ότι δεν απαιτείται απόδειξη για κάποιον που, όπως αυτός, έχει ανακαλύψει ένα "ανώτερο συναίσθημα".

Το κριτήριο της αλήθειας του Στάινερ είναι απλό: είναι αλήθεια γιατί έτσι μου φαίνεται! Αλλά αυτό το επιχείρημα είναι αβάσιμο: οι θεοσοφιστές, για παράδειγμα, με τη βοήθεια της «ανώτερης αίσθησης» τους αισθάνονται ότι ο Στάινερ είναι κατειλημμένος, γιατί να μην τους πιστέψουν σε αυτό το θέμα;

Σχετικά με τη σχέση μεταξύ των στόχων της διδασκαλίας του και της επιστήμης, ο Steiner γράφει:

"Αυτό που σήμερα αναφέρεται συχνά ως η "μόνη αληθινή" επιστήμη μπορεί να χρησιμεύσει περισσότερο ως εμπόδιο παρά ως βοήθεια για την επίτευξη αυτού του στόχου (η ανακάλυψη της διόρασης. - V.P.)" .

Έτσι, η ανθρωποσοφία, όπως και άλλες απόκρυφες σχολές, είναι ασυμβίβαστη με την επιστήμη. Όσο για την υπεραισθητή γνώση, ένας από τους εξέχοντες οπαδούς του αποκρυφισμού μίλησε για αυτήν με τα ακόλουθα λόγια:

«... η απόκτηση ανώτερης γνώσης μέσω της προσωπικής γνώσης υπεραισθητών, απόκοσμων κόσμων δίνει το δικαίωμα να πεις οτιδήποτε, δίνει το δικαίωμα σε κάθε είδους φάρσα» .

Ο αποκρυφιστής Klizovsky απέδωσε αυτά τα λόγια ειδικά στην ανθρωποσοφία, εκφράζοντας σε αυτά τη γνώμη του για τις διδασκαλίες του Steiner, είναι δύσκολο να διαφωνήσει κανείς με την κρίση του και Ορθόδοξος άνθρωποςΩστόσο, οι αξιώσεις για υπεραισθητή γνώση είναι ο κλήρος όχι μόνο της ανθρωποσοφίας, αλλά και άλλων απόκρυφων διδασκαλιών, και επομένως ο αποδέκτης αυτής της δήλωσης μπορεί να επεκταθεί.

Οι κρίσεις του Στάινερ για την αναζήτηση της αλήθειας είναι αξιοσημείωτες:

"Δεν μπορεί να ειπωθεί: ποια είναι η χρήση μου στην πρόθεση να ακολουθήσω πλήρως τους νόμους της αλήθειας, αν ίσως κάνω λάθος σχετικά με αυτήν την αλήθεια; Είναι όλα σχετικά με τη φιλοδοξία, με τον τρόπο σκέψης. από το λάθος μονοπάτι."

Goetheanum (Goetheanum) - το παγκόσμιο κέντρο του ανθρωποσοφικού κινήματος, που βρίσκεται στην ελβετική πόλη Dornach και πήρε το όνομά του από τον Goethe

Πρώτο Goetheanum (Goetheanum) - το παγκόσμιο κέντρο του Ανθρωποσοφικού Κινήματος

Όπως μπορούμε να δούμε, ο Στάινερ βασικά δεν αναγνώριζε την ικανότητα να κάνει λάθη στον εαυτό του. Οι χριστιανοί, από την άλλη, δεν θεωρούν καθόλου ότι η προσπάθεια για την αλήθεια από μόνη της είναι εγγύηση του αλάθητου, η Αγία Γραφή μιλάει για ψεύτικους δασκάλους που, ίσως, ειλικρινά λανθασμένα στις απόψεις τους, αλλά το τέλος τους, ωστόσο, είναι θάνατος:

«...και πολλοί ψευδοπροφήτες θα εγερθούν και θα πλανήσουν πολλούς» (Ματθ.24:11), «...και θα έχετε ψευδοδιδασκάλους που θα φέρουν καταστροφικές αιρέσεις και, αρνούμενοι τον Κύριο που τις αγόρασε, θα φέρουν επάνω τους γρήγορη καταστροφή» (Β' Πέτ.2: ένα).

Η πνευματική ζωή ενός Χριστιανού βασίζεται στη Θεία Αποκάλυψη, η προσωπική πνευματική εμπειρία είναι επίσης σημαντική, αλλά η αλήθεια της ελέγχεται από τη συμμόρφωση με το περιεχόμενο άγια γραφήκαι Ιερά Παράδοση ορθόδοξη εκκλησία. Και πώς μπορεί κανείς να πειστεί για την αλήθεια της πνευματικής εμπειρίας του Ρούντολφ Στάινερ; Με τιποτα! Οι ανθρωποσοφιστές αναγκάζονται να πιστεύουν τυφλά τον Στάινερ, βασιζόμενοι μόνο στην εξουσία του δασκάλου τους και στα λόγια του.

Ο Ιησούς Χριστός έστειλε τους αποστόλους του στον κόσμο για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο στον κόσμο (Μάρκος 16:15), λέγοντας ότι η Δευτέρα Παρουσία δεν θα συμβεί μέχρι να κηρυχτεί το Ευαγγέλιο:

«σε όλο τον κόσμο» (Ματθ. 24,14).

Το μήνυμα του Ευαγγελίου και γενικά η Αγία Γραφή είναι η κύρια πηγή πνευματικής οικοδόμησης για όλους τους Χριστιανούς. Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός έγραψε:

«... το να μελετάς τις θείες Γραφές είναι ωραιότατο και ψυχωφέλιμο, ... η ψυχή, ποτισμένη από τη θεία Γραφή, παχαίνει και δίνει ώριμο καρπό - την ορθόδοξη πίστη και στολίζεται με φύλλα που ανθίζουν πάντα. , δηλαδή φιλανθρωπικές πράξεις».

Πώς ένιωθε ο Ρούντολφ Στάινερ για το Ευαγγέλιο, τον δημιουργό της «πνευματικής επιστήμης», που είναι:

«ένα εργαλείο για την κατανόηση του Χριστιανισμού»;

Ας ρίξουμε μια ματιά στη δουλειά του:

«... τα γεγονότα στα ευαγγέλια γενικά πρέπει να γίνονται κατανοητά όχι ιστορικά, σαν να είχαν σημασία μόνο τα γεγονότα του αισθητηριακού κόσμου, αλλά μυστικά, ... πρέπει πρώτα να μάθετε πώς να διαβάζετε σωστά τα ευαγγέλια (η υπογράμμιση προστέθηκε. - V.P. ) για να καταλάβουν με ποια έννοια έθεσαν στους εαυτούς τους καθήκον να πουν μια ιστορία για τον Ιδρυτή του Χριστιανισμού. Η ιστορία λέγεται με το ύφος των μυστικιστικών μηνυμάτων».

***

Διαβάστε επίσης για το θέμα:

• The Teachings and Practices of Anthroposophy του Rudolf Steiner- Βιτάλι Πιτάνοφ
• Χριστιανισμός και Σταϊνερισμός- Αρχιερέας Sergiy Bulgakov
• Η αντιχριστιανική ουσία της παιδαγωγικής Waldorf- Αρχιερέας Yevgeny Shestun
• Παιδαγωγική Waldorf: φτιαγμένο σε αίρεση- Διάκονος Αντρέι Κουράεφ
• Σχολή Waldorf. εντυπώσεις της μητέρας- Yana Zavatskaya
• Οι σχολές Waldorf ως σχολές ανθρωποσοφίας- Βιτάλι Πιτάνοφ
• Μπορούν τα σχολεία Waldorf του Rudolf Steiner να θεωρηθούν μη θρησκευτικά;— Den Dagan, Judy Daar

***

Ας σημειωθεί ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αντιλαμβάνονται την ευαγγελική αφήγηση, πρώτα απ' όλα, ακριβώς ιστορικά. Ο κανόνας της πρωινής προσευχής ενός Ορθοδόξου Χριστιανού περιλαμβάνει την ανάγνωση του Σύμβολου της Πίστεως, που αναφέρεται στη σταύρωση του Χριστού υπό τον Πόντιο Πιλάτο: σύμφωνα με τον Αγ. Filaret Drozdov, αυτή η οδηγία έχει ως στόχο:

«... ορίστε την ώρα που Αυτός (ο Χριστός. - Β.Π.) σταυρώθηκε».

Έτσι, για τους Χριστιανούς, τα γεγονότα του Ευαγγελίου είναι ιστορικά, δεν είναι σε καμία περίπτωση «μυστικά μηνύματα». Ο Steiner βλέπει την ανάγκη για:

«... να φωτίσεις... τα Ευαγγέλια με τον ίδιο τρόπο όπως συμβαίνει σε μια ανθρωποσοφικά προσανατολισμένη πνευματική επιστήμη. ότι τα ευαγγέλια που έχουν έρθει σε εμάς δεν λαμβάνονται ως βάση γραφές, γιατί αυτά που αναφέρονται σε αυτά πρέπει πρώτα να αντιμετωπίζονται ως κάτι εντελώς αναξιόπιστο (το τονίζεται από εμάς. - V.P.). Επομένως, παντού πρέπει να στραφείτε στο διάβασμα πνευματική γραφή, στο Ακασικό Χρονικό .... Έτσι, θα πρέπει να αποκατασταθούν σύμφωνα με το Ακάς- Χρονικό του Ευαγγελίου του Ματθαίου, Μάρκου, Λουκά... Στο μέλλον, για να εξηγηθούν τα Ευαγγέλια, θα χρειαστεί πρώτα να αποκατασταθούν η αληθινή αρχική τους εμφάνιση,... μόνο η ανάγνωση στο Ακασικό Χρονικό μπορεί να εγγυηθεί την αλήθεια του ευαγγελικού κειμένου».

Έτσι, τα Ευαγγέλια που έφτασαν σε εμάς, ο Στάινερ σκέφτηκε:

"δηλώνει κάτι εντελώς αναξιόπιστο"

Σε αντίθεση με τις πληροφορίες για τα ευαγγελικά γεγονότα που ο Στάινερ συγκέντρωσε από τις δικές του μυστικιστικές «εννοήσεις» των Ακασικών Αρχείων. Ωστόσο, κάθε «πνευματόπιστος» που διαβάζει το «Χρονικό της Ακάσα» για κάποιο λόγο βρίσκει πάντα κάτι δικό του εκεί, σημαντικά διαφορετικό από τις ιδέες του προκατόχου του. Για παράδειγμα, αυτό που διάβασε ο Ρούντολφ Στάινερ για τον Χριστό σε αυτά τα χρονικά για κάποιο λόγο δεν συμπίπτει με αυτό που αποκάλυψε το Χρονικό στον Λέβι, τον συγγραφέα του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού της Εποχής του Υδροχόου, ο οποίος ισχυρίστηκε επίσης δωρεάν πρόσβαση στην ανάγνωση του Χρονικού. Αλλά αν οι αποκαλύψεις των πνευματικών μαθητών που διάβασαν το Ακασικό Αρχείο σαν ανοιχτό βιβλίο είναι τόσο αντιφατικές, τότε ποιον από αυτούς πρέπει να εμπιστευτούμε;

Ο Ρούντολφ Στάινερ, όπως όλοι οι αποκρυφιστές, αναγνώριζε τον νόμο του κάρμα. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η γνώμη του για το βάπτισμα του Ιωάννη (Μάρκος 1:4-5, Λουκάς 3:3):

«Αυτοί (δηλαδή όσοι ήρθαν στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. - V.P.) έλαβαν το Βάπτισμα για να καθαριστούν από τις αμαρτίες, δηλαδή να αλλάξουν το ολοκληρωμένο κάρμα της προηγούμενης ζωής τους...».

Όπως πολλοί αποκρυφιστές, ο Ρούντολφ Στάινερ μπέρδεψε δύο διαφορετικές έννοιες - «κάρμα» και «αμαρτία». Το κάρμα είναι ο μηχανικός νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος μεταξύ μιας πράξης και του αποτελέσματός της. Η αμαρτία είναι παράβαση εντολές του Θεού. Το κάρμα έχει ξεπεραστεί, η αμαρτία μπορεί να συγχωρηθεί. Στην πρώτη περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με το δόγμα του νόμου, η δράση του οποίου είναι άνευ όρων, στη δεύτερη - με την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου που μπορεί να μετανοήσει ή να μείνει στάσιμο στην αμαρτία. Η ανθρωποσοφία κάνει τον άνθρωπο δούλο ενός αφηρημένου νόμου· στον Χριστιανισμό, ο άνθρωπος συσχετίζεται με τον Θεό την Προσωπικότητα.

Εκτός από το δόγμα του νόμου του κάρμα, η ανθρωποσοφία κηρύττει το νόμο της μετενσάρκωσης. Ο Steiner γράφει:

"Με τις πράξεις του, το ανθρώπινο πνεύμα προετοίμασε πραγματικά τη μοίρα του. Στη νέα του ζωή, δεσμεύεται από ό,τι έκανε στο παρελθόν". «Το πνεύμα υπόκειται στο νόμο της μετενσάρκωσης, στο νόμο των επαναλαμβανόμενων επίγειων ζωών». Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι ξένο προς τον Χριστιανισμό, αν και οι αποκρυφιστές προσπαθούν συνεχώς να πείσουν τους χριστιανούς για το αντίθετο.

Υπάρχουν στίχοι στην Αγία Γραφή που διαψεύδουν πλήρως την πιθανότητα ύπαρξης του νόμου της μετενσάρκωσης:

«...επειδή πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον της Κρίσεως του Χριστού, ώστε ο καθένας να λάβει [σύμφωνα με όσα] έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό» (Β Κορινθίους 5:10).

Δεν λέγεται «ζώντας στα σώματα», αλλά λέγεται - «ζώντας στο σώμα». Μπορούμε επίσης να διαβάσουμε στην Αγία Γραφή:

«... Ο Αβραάμ είπε: παιδί! θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει τα καλά σου στη ζωή σου, και ο Λάζαρος - το κακό· τώρα παρηγορείται εδώ, και εσύ υποφέρεις· και πάνω απ' όλα αυτά, μια μεγάλη άβυσσος έχει εδραιωθεί ανάμεσα εμείς και εσείς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν να μην μπορούν να έρθουν σε εσάς από εδώ, ούτε να έρθουν σε εμάς από εκεί» (Λουκάς 16:25-26).

Στην παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου, που μιλάει για τη μοίρα του ανθρώπου μετά το θάνατο, δεν βρίσκουμε την παραμικρή ένδειξη για τη δυνατότητα μετενσάρκωσης μετά θάνατον.

Τέλος, ένας στίχος που μας λέει ευθέως ότι ζούμε μόνο μία φορά:

«Και όπως ορίστηκε στους ανθρώπους να πεθάνουν μια μέρα, και τότε η κρίση…» (Εβρ.9:27).

Το θεμέλιο του Χριστιανισμού είναι η Χριστολογία. Το ερώτημα, ποιος ήταν ο Ιησούς Χριστός, είναι θεμελιωδώς σημαντικό: είναι ένας από τους πνευματικούς δάσκαλους στο ίδιο επίπεδο με τον Κρίσνα και τον Βούδα, όπως διδάσκουν οι θεοσοφιστές, ή είναι ο μόνος αληθινός Θεός (Ιωάννης 1:1-5). Η Βίβλος Τον αποκαλύπτει; Τι σκέφτηκε ο Ρούντολφ Στάινερ για αυτό; Πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι η ανθρωποσοφική Χριστολογία δεν αντέχει σε έλεγχο. Από τις δημιουργίες του, ο αναγνώστης θα μάθει ότι στον κόσμο, αποδεικνύεται, υπήρχαν ... δύο Ιησούς (!):

«Στην αρχή της εποχής μας γεννήθηκαν δύο αγόρια του Ιησού. Το ένα προερχόταν από τη γραμμή Νάθαν του οίκου του Δαβίδ, το άλλο από τη γραμμή Σολομώντα του ίδιου οίκου. Αυτά τα δύο αγόρια δεν γεννήθηκαν την ίδια στιγμή, αλλά στο αγόρι του Σολομώντα τον Ιησού, που απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ενσαρκώθηκε η ίδια ατομικότητα που ζούσε προηγουμένως στη Γη με τον Ζαρατούστρα.Έτσι, σε αυτό το αγόρι Ιησού του Ευαγγελίου του Ματθαίου έχουμε μπροστά μας ένα Ο πρόσφατα ενσαρκωμένος Ζαρατούστρα ή Ζωροάστρης Και σε αυτό το αγόρι ο Ιησούς, όπως απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, μεγαλώνει στο δωδέκατο η προσωπικότητα του Ζαρατούστρα Στο δωδέκατο έτος, ο Ζαρατούστρα αφήνει το σώμα αυτού του αγοριού και περνά στο σώμα ενός άλλου αγοριού, του Ιησού , περιγράφεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Γι' αυτό αυτό το παιδί αλλάζει αμέσως τόσο πολύ. Οι γονείς με έκπληξη το βρίσκουν στην Ιερουσαλήμ στο ναό αφού το πνεύμα μπήκε μέσα του Ζαρατούστρα Αυτό υποδηλώνει η περίσταση ότι το αγόρι, αφού χάθηκε και μετά πάλι Ο Έιντεν στην Ιερουσαλήμ, στο ναό, μιλάει με τέτοιο τρόπο που οι γονείς του δεν τον αναγνωρίζουν, γιατί γνώριζαν αυτό το παιδί - το αγόρι του Νάθαν τον Ιησού - όπως ήταν πριν. Όταν άρχισε να μιλάει με τους ειδικούς των Γραφών στο ναό, μπορούσε να μιλήσει με αυτόν τον τρόπο επειδή το πνεύμα του Ζαρατούστρα είχε εισχωρήσει μέσα του. Μέχρι το τριακοστό έτος, το πνεύμα του Ζαρατούστρα ζούσε στη νεότητα του Ιησού, που καταγόταν από τη γραμμή Νάθαν του οίκου του Δαβίδ. Σε αυτό το άλλο σώμα ωρίμασε σε μια ακόμη υψηλότερη κατάσταση. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι σε αυτό το άλλο σώμα, στο οποίο ζούσε τώρα το πνεύμα του Ζαρατούστρα, υπήρχε αυτή η ιδιαιτερότητα ότι ακτινοβολούσε τις παρορμήσεις του στο αστρικό του σώμα από πνευματικό κόσμοΒούδας».

Τις δηλώσεις ότι το πνεύμα του Ζαρατούστρα ζούσε στο σώμα του Ιησού, καθώς και ότι το αστρικό σώμα του Ιησού «φορτίστηκε» από τις παρορμήσεις του Βούδα, ας αφήσουμε στη συνείδηση ​​του Ρούντολφ Στάινερ. Με τον ίδιο βαθμό βεβαιότητας, μπορούσε να ισχυριστεί, για παράδειγμα, ότι ο Κρίσνα ή, ας πούμε, ο αρχισαμάνος της Νέας Γουινέας έζησε στον Ιησού μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών. Εξετάστε τον ισχυρισμό του Στάινερ ότι υπάρχουν δύο Ιησούς, που βασίζεται στην πεποίθηση ότι τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά περιγράφουν δύο διαφορετικούς ανθρώπους. Οι διαφορές στη γενεαλογία του Χριστού στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και στο Ευαγγέλιο του Λουκά τράβηξαν την προσοχή από την αρχαιότητα, αλλά οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς δεν κουράστηκαν να εξηγούν το λόγο τους ξανά και ξανά. Ο Ευσέβιος Παμφίλος (IV αιώνας) δίνει μια εξήγηση για τον χριστιανό λόγιο Ιούλιο Αφρικανό (π. 237) στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του:

«Τα ονόματα των γενεών στο Ισραήλ υπολογίζονταν είτε από τη φύση είτε από το νόμο: από τη φύση, όταν υπήρχε μια διαδοχή νόμιμων γιων· κατά νόμο, όταν, μετά το θάνατο ενός άτεκνου αδελφού, ο αδελφός του έδωσε στο παιδί του το όνομα του Τότε δεν υπήρχε ακόμη σαφής ελπίδα για την ανάσταση και τη μελλοντική υπόσχεση, τη θεωρούσαν ένα με την ανάσταση του θανάτου: το όνομα του νεκρού έπρεπε να διατηρηθεί για πάντα. Επομένως, από τα πρόσωπα που αναφέρονται σε αυτή τη γενεαλογία, μερικά ήταν τα Νόμιμοι κληρονόμοι των πατέρων τους από τη φύση τους, ενώ άλλοι γεννήθηκαν ήταν ένας πατέρας, και το όνομά τους ανήκε σε άλλους. Ανέφερε και τους δύο: και τους πραγματικούς πατέρες και εκείνους που ήταν, σαν να λέγαμε, πατέρες. Έτσι, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος Ευαγγέλιο κάνει λάθος στην καταμέτρηση των ονομάτων σύμφωνα με τη φύση και σύμφωνα με το νόμο Οι απόγονοι του Σολομώντα και του Νάθαν ήταν προηγουμένως συνυφασμένοι μεταξύ τους λόγω της «ανάστασης» των άτεκνων, των δεύτερων γάμων και της «αποκατάστασης του σπόρου» που μπορούσαν τα ίδια πρόσωπα. δικαίως να θεωρούνται παιδιά τόσο των φανταστικών όσο και των πραγματικών τους πατέρων.Και οι δύο αφηγήσεις είναι απολύτως σωστές. και φτάσε στον Ιωσήφ με έναν ελικοειδή αλλά σίγουρο τρόπο.

Έτσι, τόσο στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου όσο και στο Ευαγγέλιο του Λουκά μιλάμε για το ίδιο Πρόσωπο.

Ποιος ήταν ο Χριστός για τον Στάινερ; Είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι ο ίδιος ο Ρούντολφ Στάινερ δεν μπορούσε να απαντήσει κατηγορηματικά σε αυτή την ερώτηση. Στα γραπτά του βρίσκουμε πολλές διαφορετικές δηλώσεις για αυτό το θέμα. Εκτός από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Στάινερ, το πνεύμα του Ζαρατούστρα ζούσε στον Ιησού μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών και ταυτόχρονα ο καρμικός κριτής Χριστός ήταν ίσος με τον Βούδα, αποδεικνύεται ότι

«Ο Μήτρα και ο Διόνυσος ήταν ταυτόχρονα το ον που διείσδυσε στην ανθρωπότητα με το γεγονός στην Παλαιστίνη...».

Έχει κανείς την εντύπωση ότι η λογική του Στάινερ σε αυτές τις δηλώσεις είναι απλή: δεν μπορείς να χαλάσεις το χυλό με βούτυρο. Περαιτέρω, ο Steiner γράφει:

«... είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του φορέα του Χριστού και του ίδιου του Χριστού σε αυτόν τον φορέα. Στο σώμα που είναι ο φορέας του Χριστού, δεν υπήρχε ανθρώπινη ατομικότητα, η οποία, για παράδειγμα, έφτασε σε υψηλή ανάπτυξη, επειδή η ατομικότητα του Ζαρατούστρα άφησε αυτό το σώμα, ... η ουσία του Χριστού δεν ζούσε σε άνθρωπο που έφτασε στο ιδιαίτερο ύψος ενός έμπειρου, αλλά σε έναν απλό άνθρωπο που διέφερε από τους άλλους μόνο στο ότι ήταν ένας οργανισμός που είχε εγκαταλειφθεί από τον Ζαρατούστρα...» .

Έτσι, ακόμα κι αν ο Ζαρατούστρα φύγει από το σώμα του Ιησού σε ηλικία τριάντα ετών, δεν μένει άδειο, γιατί, όπως γράφει ο Στάινερ,

«Ο Χριστός εισήλθε στο τριακοστό έτος της ζωής του Ιησού από τη Ναζαρέτ στα φυσικά, αιθέρια και αστρικά σώματά του, δηλαδή... δεν συμμετείχε στην κατασκευή τους από την παιδική ηλικία».

Είναι ενδιαφέρον ότι οι φαντασιώσεις του Ρούντολφ Στάινερ, πάλι, δεν έχουν καμία σχέση με την Αγία Γραφή: όπως όλοι οι αποκρυφιστές, δεν κατάλαβε ότι η λέξη «Χριστός» από μόνη της δεν είναι σωστό όνομα, «Χριστός» σημαίνει «Μεσσίας», «του Θεού». χρισμένος» και είναι το όνομα του υπουργείου:

«... βρήκαμε τον Μεσσία, που σημαίνει Χριστός» (Ιωάν. 1:41).

Αλλά ο Ρούντολφ Στάινερ δεν ενδιαφερόταν για το Ευαγγέλιο, αλλά για τα Ακασικά Αρχεία, γι' αυτό και οι «αποκαλύψεις» του για τον Χριστό διαφέρουν τόσο σημαντικά από την Αποκάλυψη του Θεού.

Ωστόσο, οι εφευρέσεις του Ρούντολφ Στάινερ για τον Χριστό δεν τελειώνουν με τα προαναφερθέντα, γράφει:

«Ο ανθρώπινος οργανισμός, που την εποχή του Βαπτίσματος από τον Ιωάννη βρισκόταν στον Ιορδάνη, κρύφτηκε μέσα του μετά το Βάπτισμα, αφού το «εγώ» του Ιησού από τη Ναζαρέτ βγήκε από τρία σώματα, έκρυψε μέσα του εντελώς συνειδητά το ανώτερο ανθρώπινο «εγώ». , που συνήθως είναι ασυνείδητο για ένα άτομο με παγκόσμια σοφία ενεργεί σε ένα παιδί». «Το να γνωρίζεις τις δυνάμεις που δρουν σε έναν άνθρωπο στην παιδική του ηλικία, αυτό σημαίνει να γνωρίζεις τον Χριστό σε έναν άνθρωπο».

Σύμφωνα με τον Στάινερ, ο Χριστός ζει σε κάθε παιδί. Πώς να καταλάβω λοιπόν ακόλουθες λέξειςΑγια γραφή:

«Δηλαδή τα τέκνα της σάρκας δεν είναι παιδιά του Θεού, αλλά τα τέκνα της επαγγελίας αναγνωρίζονται ως σπόρος» (Ρωμ. 9:8);

Υπάρχουν, λοιπόν, παιδιά που δεν είναι «παιδιά του Θεού», πώς μπορεί να θεωρηθεί ότι είναι η κατοικία του Χριστού;

Το επόμενο χαρακτηριστικό της χριστολογίας του Στάινερ είναι ότι ο Στάινερ υποβάλλει τον Χριστό σε «κοσμικές δυνάμεις»:

«Όταν τα τελευταία τρία χρόνια της ζωής του, από τα τριάντα έως τα τριάντα τρία χρόνια, ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ως Ιησούς Χριστός, περιπλανήθηκε στη Γη στην Παλαιστίνη, ολόκληρη η κοσμική ουσία του Χριστού ήταν συνεχώς ενεργή μέσα Του. Ο Χριστός ήταν πάντα κάτω από επιρροή ολόκληρου του Κόσμου. Δεν έκανε ούτε ένα βήμα χωρίς κοσμικές δυνάμεις να δράσουν πάνω Του (τονίστηκε από εμάς. - V.P.) ".

Όπως βλέπουμε, ο Χριστός αποδεικνύεται ότι δεν είναι ο Θεός στον οποίο

«Δόθηκε... όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη» (Ματθ. 28:18).

Αλλά ένα ον υποταγμένο στον Κόσμο και που εκπληρώνει τυφλά τις εντολές ορισμένων διαστημικές δυνάμεις. Αποδεχόμενοι τη Χριστολογία του Ρούντολφ Στάινερ, οι Χριστιανοί θα πρέπει να απορρίψουν τα λόγια του Αποστόλου Θωμά:

«Ο Κύριός μου και ο Θεός μου» (Ιωάννης 20:28),

Γιατί ο Θεός, πάνω στον οποίο υπάρχει ακόμα ο «Κόσμος» που Τον ελέγχει, δεν είναι πλέον Θεός, αλλά μόνο μια υπηρεσιακή δύναμη, σαν άγγελος. Ο αληθινός Θεός του Στάινερ, που υπέταξε ακόμη και τον Χριστό, αποδεικνύεται ότι είναι ένας απρόσωπος κόσμος. Από αυτό και μόνο δεν είναι δύσκολο να συμπεράνουμε ότι οι φαντασιώσεις του Ρούντολφ Στάινερ για τον Χριστό δεν έχουν καμία σχέση με τον Χριστιανισμό, όχι μόνο δεν βοηθούν

«... να κατανοήσουμε τον Χριστιανισμό βαθύτερα και εγκάρδια»,

Αλλά απομακρύνουν τον αναγνώστη από τον Χριστό, που αποκαλύπτεται στη Θεία Αποκάλυψη.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο μέσω του Λόγου (Ιωάννης 1:1-3), στον Χριστιανισμό ο Χριστός είναι ο αιώνιος Θεός:

«Ο Ιησούς τους είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι» (Ιωάν. 8:58), «Είδα τον Σατανά να πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή» (Λουκάς 10:18).

Στην ανθρωποσοφία του Στάινερ, η ζωή του Χριστού υπόκειται σε ... ωροσκόπιο:

"Και αυτό που συνέβη εδώ με τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ήταν η συνεχής εκπλήρωση του ωροσκοπίου (το τονίζεται από εμάς. - V.P.): γιατί κάθε στιγμή συνέβαινε κάτι που συνήθως συμβαίνει μόνο κατά τη γέννηση ενός ατόμου. Αυτό θα μπορούσε να συμβαίνει μόνο επειδή ολόκληρο το Το σώμα του Νάθαν Ιησού παρέμεινε προσιτό στις επιρροές του συνόλου των δυνάμεων των κοσμικο-πνευματικών ιεραρχιών που οδηγούν τη Γη μας.

Του φαίνεται ότι ο Στάινερ βρίσκει την αιτιολόγηση της γνώμης του στις Αγίες Γραφές, συγκεκριμένα σε εκείνα τα σημεία του Ευαγγελίου όπου αναφέρεται ο χρόνος της εκδήλωσης ορισμένων γεγονότων:

«Αυτό το ον που περιπλανήθηκε στη Γη είχε, αναμφίβολα, την εμφάνιση οποιουδήποτε άλλου προσώπου. Αλλά οι δυνάμεις που δρούσαν σε αυτόν ήταν κοσμικές δυνάμεις που προέρχονταν από τον Ήλιο και τα αστέρια· ήλεγχαν το σώμα. Και αυτό που έκανε ο Ιησούς Χριστός συνέβη σε αρμονία με όλη την ύπαρξη του κόσμου, με την οποία συνδέεται και η Γη. Γι' αυτό στα Ευαγγέλια γίνεται τόσο συχνά ελάχιστα ακουστή αναφορά στη θέση των φώτων κατά τα επιτεύγματα του Ιησού Χριστού.

Ας διαβάσουμε στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο πώς ο Χριστός βρίσκει τους πρώτους μαθητές του. Λέει εκεί: «η δέκατη ώρα ήταν», γιατί το Πνεύμα όλου του Κόσμου εκφράστηκε σε αυτό το γεγονός σύμφωνα με την συνθήκη του χρόνου. Οι ίδιες ενδείξεις δίνονται και αλλού στα Ευαγγέλια λιγότερο ξεκάθαρα, αλλά αυτός που ξέρει να διαβάζει τα Ευαγγέλια θα τα βρει παντού.

Αλλά αν κάποιος πει ότι είχε πρωινό στις εννιά, αυτό σημαίνει ότι το πρωινό του εκείνη την ώρα ήταν προκαθορισμένο από τα αστέρια; Ή είναι ένας άνθρωπος ελεύθερος να επιλέξει την ώρα του πρωινού του; Από την αρχαιότητα, ο Χριστιανισμός αγωνίστηκε με την αστρολογία, για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός έγραψε:

«Οι Έλληνες... λένε ότι μέσω της ανάβασης, και της δύσης, και της σύγκλισης αυτών των άστρων, και του ήλιου και της σελήνης, ελέγχονται όλες οι υποθέσεις μας - σε τελική ανάλυση, η αστρολογία ασχολείται με αυτό. Ισχυρίζουμε ότι ... Εμείς, δημιουργημένοι από τον Δημιουργό με ελεύθερη βούληση, εμείς οι ίδιοι διαχειριζόμαστε τους δικούς μας. Γιατί αν κάνουμε τα πάντα λόγω της κίνησης των αστεριών, κάνουμε ό,τι κάνουμε από ανάγκη, και αυτό που συμβαίνει από ανάγκη δεν είναι ούτε αρετή ούτε κακία. αλλά αν δεν έχουμε ούτε αρετή ούτε κακία, τότε δεν αξίζουμε ούτε επαίνους και στέμματα, ούτε μομφές και τιμωρίες - και ο Θεός θα αποδειχτεί άδικος, δίνοντας ευλογίες σε μερικούς και καταστροφές σε άλλους ... αυτοί (δηλαδή αστέρια) δεν είναι η αιτία για οτιδήποτε συμβαίνει, ούτε η εμφάνιση αυτού που προκύπτει, ούτε ο θάνατος αυτού που χάνεται…».

Ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός, τα αστέρια είναι δημιούργημα του Θεού:

«Και ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα: το μεγαλύτερο φως για να κυβερνά την ημέρα, και το μικρότερο για να κυβερνά τη νύχτα και τα αστέρια· και ο Θεός τα έβαλε στο στερέωμα του ουρανού για να λάμπουν στη γη και να κυβερνούν τη μέρα και τη νύχτα , και διαχωρίστε το φως από το σκοτάδι· και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό» (Γεν. 1:16-19). Έχοντας πει ότι ο Χριστός υπόκειται στις κοσμικές δυνάμεις που προέρχονται από τον Ήλιο και τα αστέρια,

Ο Στάινερ έτσι υπέταξε τον Δημιουργό στη δική Του δημιουργία, κάτι που είναι παράλογο όχι μόνο από το χριστιανικό δόγμα, αλλά και από το δόγμα οποιασδήποτε παραδοσιακής θρησκείας του κόσμου που πιστεύει σε έναν Προσωπικό Θεό. Προσπαθώντας να αποδείξει την αλήθεια της δήλωσής του, ο Στάινερ γράφει:

«Από την ίδια σκοπιά πρέπει να κρίνει κανείς, για παράδειγμα, για τα θαύματα της θεραπείας των αρρώστων. Θα υποδείξουμε μόνο ένα μέρος· λέει: «Όταν έδυσε ο ήλιος, του έφεραν τους αρρώστους τους και τους θεράπευσε. Τι σημαίνει αυτό; Το Ευαγγέλιο υποδεικνύει εδώ ότι αυτή η θεραπεία συνδέθηκε με ολόκληρη τη θέση των φωτιστών, ότι υπήρχε ένας τέτοιος παγκόσμιος αστερισμός την κατάλληλη στιγμή, ο οποίος θα μπορούσε να γίνει μόνο μετά τη δύση του ήλιου. Αυτό σημαίνει ότι η αντίστοιχες θεραπευτικές δυνάμεις θα μπορούσαν να εκδηλωθούν εκείνη τη στιγμή μετά το ηλιοβασίλεμα. Ο Χριστός Ιησούς περιγράφεται ως ενδιάμεσος που φέρνει τον ασθενή σε επαφή με τις δυνάμεις του Κόσμου (τονίζεται από εμάς. - V.P.), οι οποίες την ίδια στιγμή μπορούσαν να δράσουν θεραπευτικά. ήταν οι ίδιες δυνάμεις που ενεργούσαν όπως ο Χριστός στον Ιησού Χάρη στην παρουσία του Χριστού γινόταν η θεραπεία, γιατί χάρη σε Αυτόν ο άρρωστος εκτέθηκε στις θεραπευτικές δυνάμεις του Κόσμου, οι οποίες μόνο υπό ορισμένες συνθήκες τόπου και χρόνου μπορούσαν ενεργούν όπως κάνουν. ούρλιαξε».

Το Ευαγγέλιο δεν λέει πουθενά ότι οι θεραπείες που έκανε ο Χριστός συνδέονταν με τη θέση των άστρων, αλλά δείχνει μόνο την ώρα που συνέβησαν, και όχι πάντα. Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, είναι εύκολο να δει κανείς ότι ο Χριστός έκανε θαύματα σε διαφορετικές ώρες της ημέρας, αλλά πουθενά δεν λέγεται ότι αρνήθηκε ακόμη και μια φορά να θεραπεύσει με το αιτιολογικό ότι τα αστέρια δεν είχαν πάρει ακόμη την επιθυμητή θέση στον ουρανό. Όσον αφορά την επιθυμία να παρουσιαστεί ο Χριστός ως αγωγός των θεραπευτικών δυνάμεων του Κόσμου, τότε στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε ότι Αυτός ήταν το Υποκείμενο οποιωνδήποτε θαυμάτων που έκανε ο Κύριος:

«Ο Ιησούς τους είπε: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17).

Ολοκληρώνοντας το άρθρο, ας στραφούμε στις αναμνήσεις του Ρούντολφ Στάινερ και στις διδασκαλίες του όσων γνώριζαν αυτόν τον άνθρωπο προσωπικά. Ο Νικολάι Μπερντιάεφ έγραψε:

"Σπάνια κανείς με εντυπωσίασε με έναν τόσο χαριτωμένο άνθρωπο όπως ο Στάινερ. Ούτε μια αχτίδα δεν έπεφτε από ψηλά. Ήθελε να τα πάρει όλα από κάτω, να εισχωρήσει στον πνευματικό κόσμο με μια παθιασμένη προσπάθεια .... Κάποιοι ανθρωπόσοφοι με εντυπωσίασαν ως άνθρωποι κατείχαν, σε μια μανιακή κατάσταση, ... οι πιστοί ανθρωποσοφιστές είναι πολύ πιο δογματιστές, πολύ πιο αυταρχικοί από τους πιο ορθόδοξους Ορθόδοξους και Καθολικούς…» .

Εδώ είναι η γνώμη του Ivan Ilyin για τις διδασκαλίες του Steiner:

Η «Ανθρωποσοφία» του Στάινερ είναι ένα δόγμα εχθρικό τόσο προς την πραγματική φιλοσοφία όσο και προς τη γνήσια τέχνη.

Ο Ρούντολφ Στάινερ πίστευε ότι η γνώμη των άλλων είναι ο δρόμος προς τη γνώση και η σκέψη χρησιμεύει για τη φροντίδα της υγείας του νου:

«... ακριβώς στην αφομοίωση των μηνυμάτων των άλλων βρίσκεται το πρώτο βήμα προς τη δική του γνώση, ... κανείς δεν μπορεί να γίνει «βλέπων» με την υψηλότερη έννοια, ... που δεν έχει εργαστεί στο παρελθόν η ζωή της σκέψης... Και δεν υπάρχει καλύτερη φροντίδα για αυτήν την υγεία από την αληθινή σκέψη.Αυτή η υγεία μπορεί ακόμη και να υποφέρει σοβαρά εάν οι ασκήσεις για ανώτερη ανάπτυξη δεν βασίζονται στη σκέψη.

Λοιπόν, αυτά τα λόγια, ίσως, πρέπει να τα προσέξει κανείς και να μην θέσει σε κίνδυνο τη λογική του βυθίζοντας σε απόκρυφες «ασκήσεις για μια «ανώτερη» ανάπτυξη». Το συμπέρασμα του συγγραφέα του άρθρου είναι απλό: η ανθρωποσοφία είναι ένα αντιχριστιανικό δόγμα που βασίζεται στις «πνευματικές αποκαλύψεις» ενός ατόμου. Αυτές οι «αποκαλύψεις» δεν έχουν καμία σχέση με το περιεχόμενο της Αγίας Γραφής και όχι μόνο δεν επιβεβαιώνουν τα θεμελιώδη θεμέλια της χριστιανικής πίστης, όπως προσπάθησε να διαβεβαιώσει ο Ρούντολφ Στάινερ τους οπαδούς του, αλλά, αντίθετα, τα αντικρούουν ευθέως.

βιβλιογραφικές αναφορές

1. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σ.155.

2. Βλέπε: Frolov I.T. Φιλοσοφικό Λεξικό. - Μ., Δημοκρατία. 2001. Σελ.38.

3. Βλ.: Ό.π. σελ.38-39.

4. Klizovsky A. Βασικές αρχές της κοσμοθεωρίας της νέας εποχής. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. Σ.298-306.

5. Ό.π. σελ.298-306.

6. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

7. Βλ.: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - Μ., Ανθρωποσοφία. 1999.

8. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Channeling: "κανάλι" ή "αυλάκι"; http://apologet.orthodox.ru

9. Βλέπε: Karpunin V.A. Λογική και Θεολογία. SPb., Βίβλος για όλους. S.94-95.

10. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σ.14.

11. Ό.π. Σελ.15.

12. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Ο εσωτερισμός ως δρόμος προς τον ρατσισμό. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Βασικές αρχές της κοσμοθεωρίας της νέας εποχής. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. Σ.298-306.

14. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σ.136.

15. Βλέπε: Osipov A.I. Το μονοπάτι του μυαλού στην αναζήτηση της αλήθειας. - Μ., Εκδ. Μονή Sretensky. 2002.

16. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Η πνευματική εμπειρία ως πηγή αλήθειας. http://apologet.orthodox.ru

17. Βλέπε: Αρχιμανδρίτης Αλίπυ (Kastalsky-Borozdin), Αρχιμανδρίτης Ησαΐας (Belov). δογματική θεολογία. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1998.

18. Σεβ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης / Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. - Μ., Ιντρικ. 2002. Σελ.314.

19. Steiner R. Antiquity Mysteries and Christianity. - Μ., Πνευματική γνώση. 1990. Σ.77.

20. Πλήρες ορθόδοξο προσευχητικό βιβλίο για λαϊκούς. - Μ., Μονή Sretensky; Ενα νέο βιβλίο; Η κιβωτός. 1998.Σ.11-12.

21. Κατήχηση της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Comp. Μητροπολίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ). - Μ., Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα. 1995. Σελ.33.

22. Το Ακασικό Αρχείο είναι ένα είδος ενεργειακού πεδίου στο οποίο, όπως διαβεβαιώνουν οι αποκρυφιστές, καταγράφεται ολόκληρη η ιστορία της Γης και του Κόσμου. Οι διορατικοί, σύμφωνα με τις απόκρυφες ιδέες, μπορούν να διαβάσουν το Ακασικό Χρονικό.

23. Steiner R. Από τον Ιησού στον Χριστό. - Kaluga: Πνευματική γνώση. 1994. Σ.125-126.

24. Βλέπε: Levy H. Dowling. Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού της Εποχής του Υδροχόου. SPb., Εταιρεία Βεδικού Πολιτισμού. 1994.

25. Steiner R. Είσοδος του αιθέριου Χριστού στην επίγεια ανάπτυξη. - Μ., Ανθρωποσοφία. 1994. Σ.15.

26. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σελ.63.

28. Ό.π. Σελ.65.

29. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

30. Βλ.: Ό.π. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. Σ.54-55.

32. Βλέπε: Ευσέβιος Πάμφιλος. εκκλησιαστική ιστορία. - Μ., Εκδοτικός Οίκος του Ορθοδόξου Ινστιτούτου Αγίου Τύχωνα. 2001. σ.30

33. Ευσέβιος Πάμφιλος. Εκκλησιαστική ιστορία. - Μ., Εκδοτικός Οίκος του Ορθοδόξου Ινστιτούτου Αγίου Τύχωνα. 2001. Σελ.30-31.

34. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. σ.55

35. Steiner R. Από τον Ιησού στον Χριστό. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1994. Σ.91.

36. Ό.π. Σελ.94.

37. Steiner R. Από τον Ιησού στον Χριστό. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1994. Σ.28.

38. Ό.π. Σελ.96.

39. Ό.π. Σελ.99.

40. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. Σελ.18.

42. Ό.π. Σελ.19.

43. Ό.π. Σελ.56.

44. Βλ.: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - Μ., Ανθρωποσοφία. 1999.

45. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. Σελ.56.

46. ​​Ό.π. Σελ.56.

47. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

48. Σεβ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης / Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. - Μ., Ιντρικ. 2002. Σελ.198.

49. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. Σ.57.

50. Berdyaev N.A. Φιλοσοφία του ελεύθερου πνεύματος. - Μ., 1994. Σελ. 176.

51. Gavryushin N.K. Στη συζήτηση για την ανθρωποσοφία. Ivan Ilyin εναντίον Andrey Bely. // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1995. Νο 7. σελ. 100-102.

52. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σ.127-128.

53. Βλ.: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - Μ., Ανθρωποσοφία. 1999.

Ρούντολφ Στάινερ
Ρούντολφ Στάινερ (1905) Ημερομηνια γεννησης: Τόπος γέννησης: Ημερομηνία θανάτου: Τόπος θανάτου: Κατοχή:

Ρούντολφ Στάινερ, Στάινερ(Γερμανός Ρούντολφ Στάινερ, 27 Φεβρουαρίου στην πόλη Kralevets, Κροατία (τότε η Αυστριακή Αυτοκρατορία) - 30 Μαρτίου, Dornach, κοντά στη Βασιλεία, Ελβετία) - Αυστριακός μυστικιστής φιλόσοφος, συγγραφέας, εσωτεριστής, δημιουργός της πνευματικής επιστήμης γνωστής ως ανθρωποσοφία.

Ανθρωποσοφία

Ανθρωποσοφική Εταιρεία

Από τον κ. Steiner άρχισε να δίνει διαλέξεις στη Θεοσοφική Εταιρεία, με επικεφαλής την Annie Besant και συμμετείχε στη δημιουργία του γερμανικού τμήματος της κοινωνίας. Από το 1902 - Γενικός Γραμματέας του Γερμανικού Τμήματος της Θεοσοφικής Εταιρείας, αλλά το 1913 ο Στάινερ αποχώρησε από τη Θεοσοφική Εταιρεία.

Στη συνέχεια, το 1913, η σύζυγός του Maria von Sievers, ο M. Bauer και ο K. Unger ίδρυσαν την Anthroposophical Society, η οποία το 1923. Ο R. Steiner αναδιοργάνωσε, έχοντας ιδρύσει τη Χριστουγεννιάτικη Συνάντηση 1923-24. μια νέα Γενική Ανθρωποσοφική Εταιρεία (GAS) με έδρα το Dornach της Ελβετίας, η οποία έχει παραρτήματα σε πολλές χώρες του κόσμου, υπάρχει ακόμα και σήμερα και αριθμεί 43.000 μέλη. Στα χρόνια του φασιστικού καθεστώτος στη Γερμανία, η ανθρωποσοφική κοινωνία απαγορεύτηκε, αλλά συνέχισε να λειτουργεί νόμιμα στην Ελβετία και σε ορισμένες άλλες χώρες. Ο R. Steiner είναι ο δημιουργός της Ανθρωποσοφίας, μιας πνευματικής επιστήμης, η ουσία της οποίας είναι η επιθυμία να εισαχθεί η επιστημονική μεθοδολογία στη μελέτη των υπεραισθητών φαινομένων, να χτιστεί μια γέφυρα μεταξύ της θρησκείας και της συνηθισμένης επιστήμης. Η ανθρωποσοφία δημιουργεί νέες κατευθύνσεις στην κοινωνιολογία - το κίνημα για την κοινωνική τριάδα -, παιδαγωγική - η σχολή Waldorf -, στις φυσικές επιστήμες - Γκεθεανιστική φυσική επιστήμη -, στην ιατρική και τη φαρμακολογία - ανθρωποσοφική ιατρική -, γεωργία - βιοδυναμική γεωργία -, τέχνη - σε ζωγραφική, αρχιτεκτονική, σκηνικό και ιατρικό κίνημα - ευρυθμία, στο κίνημα για τη θρησκευτική ανανέωση του Χριστιανισμού Κοινότητα Χριστιανών. Στον τομέα των θρησκευτικών, καθιέρωσε τις εξελικτικές συνδέσεις των μεγάλων παγκόσμιων θρησκειών του παρελθόντος και του παρόντος - Ελληνισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ, Βουδισμός και Χριστιανισμός στις τρεις κύριες μορφές του. Τα πλήρη έργα του R. Steiner - βιβλία, μεταγραφές διαλέξεων - ανέρχονται σήμερα σε 354 τόνους. εκτός από την καλλιτεχνική κληρονομιά, τετράδια κ.λπ. Από το 1910 έως το 1922, επέβλεψε την κατασκευή του πρώτου Goetheanum - ανθρωποσοφικού κέντρου και ταυτόχρονα ναού. Τη νύχτα της 31ης Δεκεμβρίου 1922 προς την 1η Ιανουαρίου 1923, το πρώτο ξύλινο Goetheanum έπεσε θύμα εμπρησμού. Στη θέση του, επί ζωής του R. Steiner, ιδρύθηκε το δεύτερο Goetheanum, όπου σήμερα βρίσκεται το κέντρο της Ανατολικής Διοικητικής Περιφέρειας. Ο R. Steiner πέθανε στις 30 Μαρτίου 1925 στο Dornach.

Ρωσική Ανθρωποσοφική Εταιρεία

Η Ρωσική Ανθρωποσοφική Εταιρεία ιδρύθηκε το 1913.

Η Ρωσική Ανθρωποσοφική Εταιρεία έθεσε ως στόχο της «αδελφική ενότητα των ανθρώπων στη βάση της αναγνώρισης των κοινών πνευματικών θεμελίων της ζωής, κοινή εργασία για τη μελέτη της πνευματικής φύσης του ανθρώπου και τη μελέτη ενός κοινού πυρήνα στις κοσμοθεωρίες και τις πεποιθήσεις διάφορους λαούς».

Η εταιρεία αρνήθηκε την επανεγγραφή το 1923 και τα μέλη της συνέχισαν να εργάζονται παράνομα. Κάποιοι από αυτούς διώχθηκαν.

Το 1990, η Ρωσική Ανθρωποσοφική Εταιρεία επανέλαβε το έργο της ως «Ανθρωποσοφική Εταιρεία στη Ρωσία» (AOR) με έδρα τη Μόσχα, έχει παραρτήματα στην Ουκρανία και τη Γερμανία. Είναι συλλογικό μέλος της Γενικής Ανθρωποσοφικής Εταιρείας (GAS) με έδρα το Dornach της Ελβετίας. Εκτός από το AOR, υπάρχει ένα ανθρωποσοφικό κίνημα, βλέπε anthroposophy.ru και rudolf-steiner.ru

«Στη μοιραία στιγμή που βιώνει τώρα η χώρα μας, πολλά θα εξαρτηθούν από ανθρώπους που, παρά τις δυσκολίες και τα εμπόδια, θα διατηρήσουν αυτή την αρχική ιδιοκτησία στον εαυτό τους ανθρώπινη ψυχή: η προσπάθειά της για το Υψηλό, η ακαταμάχητη επιθυμία της να επιλύσει τα κύρια ερωτήματα της ύπαρξης, χωρίς μια ικανοποιητική απάντηση στην οποία δεν είναι δυνατή καμία δημιουργικότητα, καμία θετική κατασκευή» (1991)

Σημαντικά έργα

• "Truth and Science", διδακτορική διατριβή ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
• "Philosophie of Freedom" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• Goethe's Worldview (Goethes Weltanschauung), 1897;
• "Theosophie" ("Theosophie"), 1904;
• «Πώς να αποκτήσετε γνώση των ανώτερων κόσμων;» ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?"), 1909;
• "Essay on occult Science" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
• "Mysteries of Philosophie" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• "On the Riddle of Man" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
• "On the Riddles of the Soul" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
• «Ο δρόμος της ζωής μου» («Mein Lebensgang»), 1925.

(STEINER Rudolf, 1861-1925)

RUDOLF STEINER - ΖΩΗ, ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ, ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ

Ο Ρούντολφ Στάινερ γεννήθηκε στις 27 Φεβρουαρίου 1861 στην πόλη Κράλεβετς (τώρα Κροατία) στην οικογένεια ενός υπαλλήλου των Σιδηροδρόμων της Νότιας Αυστρίας. Διαθέτοντας μια εντυπωσιακή ψυχή, το αγόρι αποδεικνύεται ότι είναι πολύ δεκτικό τόσο για την άγρια ​​ζωή, που σε εκείνα τα μέρη είναι ιδιαίτερης ομορφιάς, όσο και για τον κόσμο των μηχανών, που παρατηρεί ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ, μύλος και τοπικό εργοστάσιο. Αλλά το αγόρι έχει επίσης ένα διερευνητικό μυαλό, το οποίο από την πρώιμη παιδική ηλικία τον οδήγησε στο μονοπάτι της συνεχούς εμβάθυνσης και επέκτασης των γνώσεών του. Έτσι, ήδη σε ηλικία εννέα ετών, σπουδάζει σοβαρά γεωμετρία.

Ο πατέρας του θέλει να φτιάξει έναν μηχανικό σιδηροδρόμων από αυτόν και το αγόρι, έχοντας περάσει άριστα τις εξετάσεις, μπαίνει σε ένα πραγματικό σχολείο το 1872. Και εδώ ξεφεύγει από το πρόγραμμα σπουδών, έχοντας σπουδάσει αναλυτική και περιγραφική γεωμετρία, τριγωνομετρία, διαφορικό και ολοκληρωτικό λογισμό σε ηλικία 12-13 ετών. Μελετά επίσης ιστορία μόνος του και σε ηλικία 14 ετών διάβασε την Κριτική του Καθαρού Λόγου του Καντ, με την οποία ξεκινάει τη δια βίου, βαθιά μελέτη της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης.

Ταυτόχρονα, ενόψει του σχετικά μέτριου εισοδήματος της οικογένειας, από το οποίο πληρωνόταν η εκπαίδευσή του, ο Ρούντολφ Στάινερ, μετά από σύσταση του παιδαγωγικού συμβουλίου, συνεργάζεται τόσο με μαθητές δημοτικού όσο και με συνομηλίκους του. Εκτός από τους εφαρμοσμένους κλάδους, μελετά ανεξάρτητα ελληνικά και λατινικά και το μάθημα ενός κλασικού γυμνασίου, το οποίο του επιτρέπει στη συνέχεια να σπουδάσει και με μαθητές κλασικού γυμνασίου. Από εδώ πηγάζει η πολυετής παιδαγωγική δραστηριότητα του Στάινερ.

Αφού αποφοίτησε με άριστα από ένα πραγματικό σχολείο, ο Στάινερ εισήλθε στην Ανώτερη Τεχνική Σχολή της Βιέννης το 1879. Έχοντας πουλήσει σχολικά βιβλία, με αυτά τα χρήματα αγοράζει τα έργα των μεγάλων Γερμανών ιδεαλιστών φιλοσόφων και αφιερώνει τον χρόνο πριν από την έναρξη των μαθημάτων στη Βιέννη στη μελέτη των έργων του Φίχτε, του Χέγκελ, του Σέλινγκ και των μαθητών τους. Στην Ανώτατη Σχολή σπουδάζει μαθηματικά, χημεία και φυσική ιστορία, καθώς και φυσική, ζωολογία, βοτανική, βιολογία, γεωλογία και καθαρή μηχανική. Ταυτόχρονα, ακούει διαλέξεις για τη γερμανική λογοτεχνία και στο πανεπιστήμιο - για τη φιλοσοφία, συνεχίζοντας την ανεξάρτητη εμβάθυνσή του στη φιλοσοφία. Παράλληλα, συνεχίζει να παραδίδει ιδιαίτερα μαθήματα και συμμετέχει ενεργά σε διάφορους λογοτεχνικούς, καλλιτεχνικούς και φιλοσοφικούς κύκλους, ενώ παρακολουθεί στενά ό,τι συμβαίνει στον χώρο της τέχνης - μουσική, αρχιτεκτονική, ζωγραφική.

Σύντομα ο Στάινερ προσελκύθηκε από τη συνεργασία στον εκδοτικό οίκο "Γερμανική Εθνική Λογοτεχνία", όπου του ανατέθηκε, ένας νεαρός άνδρας στην ηλικία των είκοσι ενός ετών, η προετοιμασία για την έκδοση πολλών τόμων των Φυσικών Επιστημονικών Έργων του Γκαίτε και η προμήθεια τους με εισαγωγικά άρθρα, επεξηγήσεις και σημειώσεις. (Ο Γκαίτε είναι γνωστός στο ευρύ κοινό κυρίως ως ποιητής, αλλά εν τω μεταξύ όχι μόνο ασχολήθηκε σοβαρά με ερευνητικές δραστηριότητες, αλλά ήταν και ένας ανεξάρτητος και εξαιρετικός φυσικός επιστήμονας). Καθώς έκανε αυτό το έργο, ο Στάινερ δημοσίευσε επίσης το δικό του έργο, Η Θεωρία της Γνώσης στην Κοσμοθεωρία του Γκαίτε. Αργότερα, γίνεται ο εκδότης του German Weekly, που τον εισάγει ακόμη περισσότερο στην πολιτική ζωή της Αυστρίας και τον παρουσιάζει σε διάφορους εκπροσώπους της, ωθώντας τον να μελετήσει την πολιτική οικονομία και τα έργα του Μαρξ και των οπαδών του.

Ο Ρούντολφ Στάινερ συνεχίζει να κερδίζει τα προς το ζην διδάσκοντας - τώρα σχεδόν σε όλα τα μαθήματα σε όλα τα επίπεδα, συμπεριλαμβανομένης της βοήθειας μεταπτυχιακών φοιτητών στην προετοιμασία της διδακτορικής τους διατριβής.

Την ίδια περίοδο η μοίρα τον φέρνει αντιμέτωπο με ένα δύσκολο παιδαγωγικό έργο. Συστήνεται ως παιδαγωγός και δάσκαλος σε οικογένεια με τέσσερα αγόρια. Τρία από αυτά έπρεπε να προετοιμαστεί δημοτικό σχολείοκαι στη συνέχεια να τους βοηθήσει σε περαιτέρω σπουδές. Το τέταρτο του δόθηκε με πλήρη φροντίδα, αφού, όντας σωματικά και διανοητικά καθυστερημένος (έπασχε από υδροκεφαλία), αδυνατούσε εντελώς να σπουδάσει. Ο Στάινερ έμεινε σε αυτή την οικογένεια για έξι χρόνια και ως αποτέλεσμα των προσπαθειών του, το άρρωστο κατοικίδιο ζώο του όχι μόνο ανέκαμψε πλήρως από την ασθένεια, αλλά αποφοίτησε από το γυμνάσιο και μετά το ινστιτούτο και έγινε γιατρός.

Το 1890, ο Στάινερ προσκλήθηκε στη Βαϊμάρη, στο Αρχείο Γκαίτε και Σίλερ, ως επιμελητής των επιστημονικών έργων του Γκαίτε, που ετοιμάζονταν για δημοσίευση ως μέρος των ολοκληρωμένων έργων του μεγάλου ποιητή. Ο Στάινερ έμεινε στη Βαϊμάρη για επτά χρόνια, κατά τα οποία, εκτός από την εργασία στο Αρχείο, υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή στη φιλοσοφία και συνέχισε τη φιλοσοφική, επιστημονική και καλλιτεχνική του έρευνα, διατηρώντας επαφές με πολλούς εξέχοντες εκπροσώπους του πολιτισμού και της επιστήμης. Μέχρι το τέλος αυτής της περιόδου, η βιβλιογραφία των έργων του περιλαμβάνει περίπου εκατό τίτλους - φιλοσοφικά, επιστημονικά και λογοτεχνικά άρθρα, άρθρα για το δράμα, θεατρικές κριτικές, βιογραφικά δοκίμια και έργα όπως "Φρίντριχ Νίτσε, ένας μαχητής ενάντια στην εποχή του" και " Η κοσμοθεωρία του Γκαίτε». Στην ίδια περίοδο ανήκει και η Φιλοσοφία της Ελευθερίας, που δημοσιεύτηκε το 1894, την οποία ο ίδιος ο Στάινερ θεωρεί θεμελιώδη για όλες τις μετέπειτα δραστηριότητές του και ένα από τα κύρια έργα της ζωής του.

Το 1897, ο Στάινερ μετακόμισε στο Βερολίνο, όπου έγινε συντάκτης της περίφημης «Λογοτεχνικής Εφημερίδας» και του παραρτήματός της «Φύλλα Δραματουργίας». Ο ίδιος συμμετέχει στον δραματικό κύκλο και στην παραγωγή νέων έργων, εξηγώντας το περιεχόμενό τους στο κοινό πριν την παράσταση. Και στο Βερολίνο συνεχίζονται οι πολύπλευρες δραστηριότητές του και η ευρεία επικοινωνία του με εκπροσώπους του θεάτρου, της λογοτεχνίας και της τέχνης. Ταυτόχρονα, ο Στάινερ προσφέρθηκε να διδάξει ιστορία και φυσικές επιστήμες σε ένα βραδινό σχολείο για εργάτες και για πέντε χρόνια δίδαξε εκεί για την ιστορία του Μεσαίωνα, της Γαλλικής Επανάστασης και της σύγχρονης ιστορίας, για την ιστορία του πολιτισμού και της τέχνης. του 19ου αιώνα, για τη γερμανική λογοτεχνία του δεύτερου μισού XIX αιώνα, για τη γενική κουλτούρα από την πρωτόγονη εποχή μέχρι σήμερα, για την ιστορία της θρησκείας, για την ανθρώπινη ανατομία, διαλέξεις για ζώα, για ανακαλύψεις του 16ου και 17ου αιώνα, διδάσκονται μαθήματα ασκήσεων λόγου κ.λπ. Τις Κυριακές, συχνά πήγαινε ομάδες μαθητών σε μουσεία και το καλοκαίρι πήγαινε μαζί τους έξω από την πόλη, μιλώντας τους για τη ζωή των φυτών και εξηγώντας τους γεωλογικούς σχηματισμούς των γύρω τόπων.

Μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι στο γύρισμα δύο αιώνων, ο Ρούντολφ Στάινερ εμφανίζεται μπροστά μας ως ένας από τους πιο μορφωμένους και πιο δραστήριους ανθρώπους όχι μόνο της εποχής του, αλλά και ολόκληρης της ανθρώπινης ιστορίας. Φαινόταν ότι τον περίμενε μια λαμπρή ακαδημαϊκή ή δημόσια καριέρα τον νέο αιώνα. Αντίθετα, η δραστηριότητα του Στάινερ παίρνει μια τόσο ασυνήθιστη κατεύθυνση που προβληματίζει τους συγχρόνους του και τους φαίνεται εντελώς ασύμβατη με όλα όσα έχουν συνδεθεί μαζί του μέχρι τώρα. Πράγματι, αυτή η στροφή στη ζωή και το έργο του Ρούντολφ Στάινερ δεν μπορεί να γίνει κατανοητή από την εξέταση μόνο των εξωτερικών γεγονότων της ζωής του. Γιατί οι εξαιρετικές του ικανότητες και η πολυμάθειά του είναι μόνο μια εξωτερική εκδήλωση αυτού του μοναδικού εσωτερικού περιεχομένου που έφερε αυτό το άτομο μέσα του.

Ακόμα και σε νεαρή ηλικία, ο μικρός Στάινερ έκανε μια ανακάλυψη που τον εξέπληξε πολύ. Αποδεικνύεται ότι δεν είδαν και αντιλήφθηκαν όλα όσα ο ίδιος είδε και αντιλήφθηκε στον κόσμο γύρω του. Επιπλέον, όταν προσπάθησε να μιλήσει για αυτόν τον φίλο με μεγάλους, δεν τον καταλάβαιναν, τον θεωρούσαν ονειροπόλο και τον καταδίκασαν ακόμη και. Απογοητευμένος, έπρεπε να σωπάσει, αλλά από τότε κατάλαβε ξεκάθαρα ότι υπάρχουν δύο κόσμοι: ο ένας είναι ορατός και προσβάσιμος σε όλους, ο άλλος είναι αόρατος στους άλλους και προσιτός μόνο σε αυτόν. Αυτός ο άλλος κόσμος περιλάμβανε, ειδικότερα, αόρατα για τα μάτια όντα που ζουν στη φύση, τις σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων, καθώς και τις εσωτερικές τους ουσίες που συνεχίζουν να υπάρχουν μετά τον φυσικό θάνατο του σώματος. Αυτός ο κόσμος δεν ήταν λιγότερο πραγματικός για το αγόρι από τον πρώτο, φυσικό, και ένιωθε πολύ πιο σίγουρος σε αυτόν παρά στον φυσικό. Και στην αρχή, αυτοί οι δύο κόσμοι υπήρχαν για αυτόν χωριστά, γιατί δεν μπορούσε να βρει μια σύνδεση μεταξύ τους. Ούτε είδε τον τρόπο με τον οποίο όσοι αντιλαμβάνονται μόνο το «οραμένο» μπορούσαν να αναγνωρίσουν την ύπαρξη και τη σημασία του «αόρατου». Και μόνο όταν σε ηλικία εννέα ετών γνώρισε τη γεωμετρία, βίωσε ένα αίσθημα πραγματικής ευτυχίας, έχοντας ανακαλύψει ότι οι γεωμετρικές έννοιες που δεν σχετίζονται άμεσα με συγκεκριμένα αντικείμενα του φυσικού κόσμου, έχουν για αυτόν τον κόσμο, ταυτόχρονα, πραγματικό νόημα και εφαρμογή και ταυτόχρονα είναι γνωστά από τον άνθρωπο καθαρά διανοητικά, δηλαδή με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που μπορεί να γίνει γνωστός αυτός ο αόρατος κόσμος.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η στάση του Στάινερ σε αυτούς τους δύο κόσμους, τη ζωή του σε αυτούς και τη γνώση του γι' αυτούς, είχε γίνει πολύ πιο συνειδητή. Είδε ότι το ένα και το άλλο - και φυσικό και πνευματικό - είναι αναπόσπαστα μέρη της ύπαρξης και ότι η άγνοια του πνευματικού μέρους δίνει σε ένα άτομο μια διαστρεβλωμένη εικόνα του κόσμου στον οποίο ζει, και ως εκ τούτου οδηγεί αναπόφευκτα σε αυταπάτες και καταστροφή. Και ο Στάινερ ένιωσε έντονα ότι η ανθρωπότητα χρειαζόταν σωστή, συγκεκριμένη και πλήρη γνώση του κόσμου ως βάση για την περαιτέρω ανάπτυξή της, και συνειδητοποίησε ότι θα μπορούσε να δώσει αυτή τη γνώση εάν μπορούσε να γνωρίσει πλήρως και τους δύο κόσμους στους οποίους ζούσε και να τους συνδέσει σε έναν.

Αυτό είναι το καθήκον που θέτει στον εαυτό του. Και επειδή αισθανόταν ακόμα πιο σίγουρος και πιο ελεύθερος στον πνευματικό κόσμο, τον οποίο ήταν πιο εύκολο να κατανοήσει από τον φυσικό, αποφασίζει να κατανοήσει τον υλικό και φυσικό κόσμο στο σύνολό του και σε όλους τους τομείς - στην επιστήμη και στην τεχνολογία, στην τέχνη. και στη θρησκεία, καθώς και στην κοινωνική δομή, και να κατανοήσουν με βάση την υλιστική κοσμοθεωρία που επικρατεί σε αυτήν, και όχι μόνο από τις δικές τους πνευματικές θέσεις.

Και ο Στάινερ αναλαμβάνει αυτό το υπεράνθρωπο έργο, το οποίο δεν το αφήνει μέχρι το τέλος της ζωής του. Διότι καθιστά κανόνα να μην μιλάμε για ένα μόνο φαινόμενο της φυσικής μας ζωής από την άποψη του πνευματικού, προτού το μελετήσει διεξοδικά από την σκοπιά του υλικού. Γι' αυτό καταιγίζει και παίρνει τη μία μετά την άλλη τις κορυφές της σύγχρονης γνώσης σε όλους τους τομείς της ζωής.

Όμως η κατάκτηση αυτών των κορυφών, που πραγματοποιεί ταυτόχρονα με τη διαρκή και διαρκώς βαθύτερη μελέτη του πνευματικού κόσμου, είναι μόνο ένα μέρος του μεγαλειώδους έργου του. Επιπλέον, πρέπει να φέρει τη γνώση του για τους δύο κόσμους σε εκείνη την οργανική ενότητα στην οποία αυτοί οι κόσμοι υπάρχουν στην πραγματικότητα στη ζωή. Και αυτό το καθήκον εκτελεί ο Στάινερ.

Αλλά ακόμη και τώρα ο Στάινερ δεν μπορεί να μιλήσει ανοιχτά με μηνύματα για τους πνευματικούς κόσμους και τη γνώση μέχρι να βρει μια τέτοια γλώσσα για τα μηνύματά του στην οποία μπορούν να γίνουν αντιληπτά και κατανοητά από τη συνείδηση ​​και τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου. Για φαινόμενα που είναι απρόσιτα και άγνωστα στη φυσική αντίληψη, ο Στάινερ έπρεπε να μιλήσει όχι αλληγορικά ή γενικά, αλλά άμεσα και συγκεκριμένα, επιπλέον, χρησιμοποιώντας τις έννοιες του φυσικού κόσμου. Μόνο μετά την ανάπτυξη μιας τέτοιας γλώσσας ο Στάινερ έγινε έτοιμος να εκτελέσει την αποστολή του.

Αλλά η πραγματική εφαρμογή του δεν εξαρτιόταν μόνο από αυτόν. Ανεξάρτητα από το πόσο εξαιρετικά σημαντική μπορεί να είναι η γνώση για την ανθρωπότητα, χωρίς την οποία ένα άτομο δεν μπορεί πλέον να κατανοήσει τη ζωή και τον εαυτό του, αυτή η γνώση δεν μπορεί να επιβληθεί ή να δοθεί πρόωρα, δηλαδή πριν από την ίδια την ανθρωπότητα, τουλάχιστον σε λίγους εκπροσώπους της, είναι μια ξεκάθαρα εκφρασμένη ανάγκη για τέτοια γνώση.

Και μια τέτοια ανάγκη προέκυψε όταν, το 1900, ο Στάινερ προσκλήθηκε να δώσει μια διάλεξη σε μια ομάδα Θεοσοφιστών στο Βερολίνο. Από εκείνη τη στιγμή μέχρι τον θάνατό του, η μελέτη των πνευματικών κόσμων, η επικοινωνία των αποτελεσμάτων αυτών των μελετών και η πρακτική εργασία που βασίζεται σε αυτές γίνονται το κύριο περιεχόμενο της ζωής και του έργου του Ρούντολφ Στάινερ.

Πριν γίνει μια σύντομη αναφορά αυτής της δραστηριότητας, θα πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για τη σχέση του Ρούντολφ Στάινερ με τη Θεοσοφική Εταιρεία και τη σχέση του με τα Θεοσοφικά και άλλα αποκρυφιστικά ρεύματα της εποχής του.

Ο Ρούντολφ Στάινερ ήταν αντίθετος σε όλα τα είδη μυστικιστικών-αποκρυφιστικών συναισθημάτων και συναισθηματικών εμπειριών, αφηρημάδας, μυστηρίου ή φαντασίας βασισμένη σε αποκρυφιστικά, σκοτεινά και ασαφή "οράματα" και "αποκαλύψεις", φανατισμό και καταστάσεις έκστασης, καθώς και ενδιαφέρον για " τον άλλο κόσμο"από άσκοπη περιέργεια ή εγωιστικά κίνητρα. Ήταν επίσης αντίθετος σε οποιεσδήποτε προσπάθειες "υλοποίησης του πνεύματος" που ασκούσε ο πνευματισμός και άλλα είδη μεντιουμισμού. Είδε επίσης ότι οι παλιές μορφές διόρασης και αποκρυφισμού δεν μπορούν να δώσουν στον σύγχρονο άνθρωπο τη γνώση που χρειάζεται , είτε για τον πνευματικό είτε για τον φυσικό κόσμο.

Αυτό που καλλιεργήθηκε στη Θεοσοφική Εταιρεία, με βάση τις αποκαλύψεις του H. P. Blavatsky, δεν αποτελούσε εξαίρεση από αυτή την άποψη. Η Μπλαβάτσκι διέθετε αναμφίβολα το χάρισμα της διόρασης, αλλά οι γνώσεις της για τους πνευματικούς κόσμους, που δεν διαποτίστηκαν από καθαρή συνείδηση ​​και καθαρή σκέψη, ήταν συχνά χαοτικές, ασαφείς, μερικές φορές ακόμη και συγκεχυμένες και εσφαλμένες.

Αλλά ο Στάινερ, που βρήκε το πρώτο του κοινό ανάμεσα στους Θεοσοφιστές στους οποίους μπορούσε να μεταφέρει μηνύματα για τους ανώτερους κόσμους, ελάχιστα ενδιαφερόταν για το θεοσοφικό δόγμα. Από την αρχή της δραστηριότητάς του στο πλαίσιο της Θεοσοφικής Εταιρείας (σύντομα έγινε γενικός γραμματέας του γερμανικού τμήματός της), ο Στάινερ δήλωσε ότι βασίζει τις εκθέσεις του στους πνευματικούς κόσμους αποκλειστικά στη δική του έρευνα και επομένως διατηρεί το πλήρες δικαίωμα να μιλήσει για αυτά όπως κρίνει κατάλληλο. Σε αυτή τη βάση, η συνύπαρξη του Στάινερ με τη Θεοσοφική Εταιρεία συνεχίστηκε μέχρι το 1913, όταν η κεντρική ηγεσία της κοινωνίας διακήρυξε ότι ο νεαρός Κρισναμούρτι εκείνη την εποχή επρόκειτο να γίνει μια νέα μετενσάρκωση του Χριστού (με τον Κρισναμούρτι εντελώς αμέτοχο σε αυτή την παράλογη ιδέα). Προέκυψε ένα αναπόφευκτο διάλειμμα, μετά το οποίο ο Στάινερ και μια ομάδα φοιτητών ίδρυσαν την Ανθρωποσοφική Εταιρεία, η οποία υπάρχει μέχρι σήμερα.

Ονομάζοντας την ανθρωποσοφία πνευματική επιστήμη, ο Στάινερ ήθελε να τονίσει το γεγονός ότι είναι μια επιστήμη για το πνεύμα, δηλαδή σαφής, συγκεκριμένη και ακριβής, στέρεη και συνεπής, επαληθεύσιμη από την εμπειρία και εφαρμόσιμη στην πράξη. Ένα άλλο πράγμα το διακρίνει από άλλα μηνύματα υπεραισθητής τάξης, που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα μιας ξαφνικής «εισροής» ή ενός ασυνείδητου και ακαθοδηγούμενου «όραμα» και επομένως συχνά αποσπασματικά, ασαφή και αντιφατικά, επειδή η πνευματική έρευνα του Στάινερ ήταν αποτέλεσμα έντονης, συνειδητής και σκόπιμη εργασία.

Μόνο μέρος της έρευνάς του ο Steiner δήλωσε γραπτώς, με τη μορφή βιβλίων και άρθρων, αλλά βασικά τους έδωσε τη μορφή προφορικών επικοινωνιών - διαλέξεων που έδωσε σε διάφορες κατηγορίες ακροατών σε διάφορες χώρες της Ευρώπης. Συνολικά, περίπου 6.000 διαλέξεις του Στάινερ ηχογραφήθηκαν σε στενογραφία. Ολόκληρα τα έργα του Στάινερ εκδόθηκαν στα γερμανικά και περιλαμβάνουν πάνω από 350 τόμους! Πολλά έχουν μεταφραστεί στα αγγλικά και σε άλλες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, ιαπωνικών και εβραϊκών. Προφανώς, δεν είναι δυνατόν, ούτε είναι απαραίτητο, να γίνει μια λεπτομερής ανασκόπηση αυτών των έργων. Σήμερα, ο καθένας που ενδιαφέρεται μπορεί να εξοικειωθεί μαζί τους από πρωτογενείς πηγές και να σχηματίσει τη δική του άποψη για αυτά. Ο συγγραφέας βλέπει το καθήκον του μόνο να δώσει στους αναγνώστες που δεν είναι εξοικειωμένοι με την ανθρωποσοφία μια γενική ιδέα για αυτήν στο πλαίσιο της νεωτερικότητας και της γενικής εξέλιξης του ανθρώπου. Πολλά από τα σημαντικότερα βιβλία του Στάινερ παρατίθενται επίσης εδώ.

Έχοντας περιγράψει λεπτομερώς τον πνευματικό κόσμο και τους κατοίκους του, ο Στάινερ περιέγραψε επίσης τη γέννηση του φυσικού κόσμου από αυτόν με όλους τους κατοίκους του, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, και την περαιτέρω εξέλιξή του. Στην πορεία της πνευματικής και φυσικής εξέλιξης του κόσμου, ο άνθρωπος, που βρίσκεται στο επίκεντρο αυτής της εξέλιξης, απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από την πνευματική του πατρίδα και βυθιζόταν βαθύτερα στον φυσικό κόσμο, γιατί μόνο έτσι θα μπορούσε να εξελιχθεί σε ανεξάρτητο , ελεύθερο και συνειδητά σκεπτόμενο ον. Για να γίνει αυτό, έπρεπε επίσης να χάσει την άμεση σύνδεση με τον πνευματικό κόσμο και ακόμη και τη γνώση για αυτόν, αντί να κατακτήσει τον φυσικό κόσμο και να κυριαρχήσει στη γνώση του (αν και η πραγματική σύνδεση ενός ατόμου με τον πνευματικό κόσμο και ακόμη και η ασυνείδητη ζωή του σε αυτόν ποτέ έπαψε).

Αλλά τώρα ο άνθρωπος έχει φτάσει σε ένα σημείο καμπής στην ανάπτυξή του - και μια επικίνδυνη στιγμή για να το κάνει. Περαιτέρω βύθιση στον υλικό κόσμο τον απειλεί με πλήρη υποβάθμιση και μεταμόρφωση σε ον κατώτερης τάξης. Και επιπλέον, χωρίς γνώση των πνευματικών θεμελίων της ζωής και βασιζόμενος μόνο στη φυσική και υλική γνώση, ένα άτομο σήμερα δεν είναι πλέον σε θέση να αντιμετωπίσει τα πολυάριθμα προβλήματα που αντιμετωπίζει, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών. Απλώς, παύει να κατανοεί τον κόσμο στον οποίο ζει.

Επομένως, ένας άνθρωπος πρέπει να ξαναβρεί την κάποτε εγκαταλειμμένη πατρίδα του. Όμως η άνοδός του στους πνευματικούς κόσμους δεν μπορεί να είναι μηχανική, ασυνείδητη ή κάτι αφηρημένο. Αυτό το μονοπάτι, αυτό το έργο πρέπει να γίνει από ένα άτομο συνειδητά και σε στενή συνεργασία με τον ίδιο τον πνευματικό κόσμο, το πρώτο στάδιο του οποίου είναι η αφομοίωση της γνώσης για την πνευματική βάση της ύπαρξής μας. Αυτό ακριβώς ήταν το καθήκον του Rudolf Steiner - να δώσει στην ανθρωπότητα γνώση σχετικά με αυτή τη βάση και να υποδείξει το μονοπάτι της συνειδητής ανόδου στον πνευματικό κόσμο.

Αλλά αυτός είναι ο δρόμος προς την αληθινή εσωτερική ελευθερία, όπως έδειξε ο Στάινερ στη Φιλοσοφία της Ελευθερίας του. Αυτό το βιβλίο θέτει τα φιλοσοφικά θεμέλια της ανθρωποσοφίας και δείχνει πώς η παραπάνω διαδρομή μπορεί να διανυθεί σήμερα από κάθε άτομο με τη βοήθεια μιας καθαρής και βαθιάς σκέψης.

Ο σύγχρονος τρόπος άμεσης γνώσης του πνευματικού κόσμου, που βασίζεται στην ανάπτυξη ανώτερων μορφών συνείδησης και εγγενών στον άνθρωπο, αλλά όχι ανεπτυγμένων οργάνων υπεραισθητηριακής αντίληψης, περιγράφεται από τον Steiner στο βιβλίο "How to Attain Knowledge of the Higher Worlds" .

Σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ανάπτυξης, υπήρχαν τρόποι διείσδυσης (μύησης) στους πνευματικούς κόσμους που αντιστοιχούσαν σε διαφορετικά επίπεδα της ανθρώπινης συνείδησης. Συνήθως μόνο λίγοι εκλεκτοί μυούνταν, κρυφά, σε ειδικά κέντρα. Στην εποχή μας, οι συνθήκες έχουν γίνει εντελώς διαφορετικές. Η ανώτερη γνώση, όπως κάθε άλλη, δεν μπορεί πλέον να είναι μυστική και η παρτίδα μόνο λίγων, αλλά πρέπει να είναι διαθέσιμη σε όλους. Και το μονοπάτι της μύησης που περιγράφει ο Στάινερ αντιστοιχεί στο επίπεδο συνείδησης και γενικής ανάπτυξης στο οποίο βρίσκεται ο σύγχρονος άνθρωπος. Υπάρχουν βέβαια και άλλοι τρόποι διείσδυσης στους υπεραισθητούς κόσμους, παλιούς και νέους, υπάρχουν τρόποι που είναι ευκολότεροι και πιο γρήγοροι, αλλά είναι ακατάλληλοι για τον σύγχρονο άνθρωπο και, στην καλύτερη περίπτωση, μπορούν να οδηγήσουν σε εκτροπές, και στη χειρότερη, σε ψυχικές και ακόμη και σωματικές ασθένειες. Ο δρόμος που περιγράφει ο Στάινερ δεν είναι ούτε εύκολος ούτε γρήγορος, γιατί πάνω από όλα απαιτεί κάθε βήμα προς τη γνώση ανώτερων αληθειών να συνοδεύεται από τρία βήματα προς την ηθική τελειότητα. Αλλά αυτός ο δρόμος είναι ανοιχτός σήμερα σε όλους όσους ειλικρινά και σοβαρά αγωνίζονται για ανώτερη γνώση και δεν υπάρχουν εμπόδια ή συνθήκες που εμποδίζουν ένα άτομο να το ξεκινήσει, εκτός από εκείνα που θέτει για τον εαυτό του. Εάν, ωστόσο, ένα άτομο δεν μπορεί ή δεν θέλει να ξεκινήσει αυτό το μονοπάτι, τότε ακόμα και τότε η γνωριμία του όχι μόνο του δίνει μια ιδέα της σύγχρονης μύησης και του αληθινού μυημένου, αλλά αποδεικνύεται και ωφέλιμη για αυτόν.

Από τη γνωριμία με το μονοπάτι της μύησης γίνεται φανερό ότι για να εξερευνήσετε τους πνευματικούς κόσμους χρειάζονται ειδικές ικανότητες. Αλλά τα αποτελέσματα της έρευνας του μυημένου, ντυμένου με μια μορφή προσιτή στη σύγχρονη συνείδηση, μπορούν να γίνουν κατανοητά από όλους με τη βοήθεια αμερόληπτης και καθαρής σκέψης. Επομένως, δεν πρέπει να λαμβάνονται με πίστη, αλλά να συγκρίνονται με τις γνωστές φυσικές επιστήμες για τον κόσμο και τη ζωή, με τη δική του εμπειρία ζωής, με γνώμονα τη νηφάλια σκέψη και την κοινή λογική. Και αν, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανάλυσης, ένα άτομο καταλήξει στο συμπέρασμα σχετικά με την ακρίβεια αυτών των μηνυμάτων, τότε μπορεί να τα εφαρμόσει στη ζωή - με μεγάλο όφελος για τον εαυτό του και προς όφελος των άλλων.

Το "Spiritual Science (Theosophy). An Introduction to Supersensible Knowledge of the World and the Purpose of Man" λέει για την πνευματική, νοητική και φυσική δομή ενός ατόμου και για το τι του συμβαίνει στους πνευματικούς κόσμους μετά τον φυσικό θάνατο.

Το «Από το Χρονικό του Κόσμου» μιλάει για την προέλευση της Γης ως πλανήτη, για την παρελθούσα, την παρούσα και ακόμη και τη μελλοντική ανάπτυξή της, καθώς και για την προέλευση και την εξέλιξη του ανθρώπου.

Το «Secret Science» φαίνεται να απορροφά το περιεχόμενο των τριών προηγούμενων βιβλίων, αλλά παρουσιάζεται από μια διαφορετική οπτική γωνία και με την προσθήκη νέων στοιχείων. Η Απόκρυφη Επιστήμη φαίνεται να συγκεντρώνει την πεμπτουσία της ανθρωποσοφίας, διάφορες περιοχές και πτυχές των οποίων ο Steiner αναπτύσσει και εμβαθύνει τα επόμενα χρόνια σε πολυάριθμες διαλέξεις.

Μια σε βάθος μελέτη έστω και ενός από αυτούς τους τομείς μπορεί να διαρκέσει μια ζωή, αλλά ταυτόχρονα, η γνώση των κύριων πτυχών της ανθρωποσοφίας στο σύνολό τους και τη διασύνδεσή τους είναι απαραίτητη για όλους όσους επιδιώκουν σοβαρά να κατανοήσουν τον κόσμο μας στην πνευματική του βάση. Τα παρακάτω είναι μόνο μερικοί από τους τομείς της πνευματικής και φυσικής ύπαρξης που καλύπτονται από την ανθρωποσοφία:

· Προέλευση και ανάπτυξη της Γης (συμπεριλαμβανομένης της προέλευσης της ζωής) και των ουράνιων σωμάτων.

· Η προέλευση και η ανάπτυξη του ανθρώπου και της ανθρωπότητας στην ποικιλομορφία των φυλών, των φυλών και των λαών του.

Η προέλευση και η ανάπτυξη των βασιλείων της φύσης.

Η ουσία του ανθρώπου και το νόημα της ύπαρξής του.

· Ο πνευματικός κόσμος και τα πνευματικά όντα που τον κατοικούν, ο ρόλος τους στην ανάπτυξη του ανθρώπου, της Γης και του σύμπαντος. πνευματικοί ηγέτες του ανθρώπου και της ανθρωπότητας·

· Ο ύπνος και ο θάνατος, η ανθρώπινη ζωή στον πνευματικό κόσμο και η σύνδεση αυτής της ζωής με τη ζωή στον φυσικό κόσμο.

Η μοίρα ενός ατόμου, η ελευθερία και η αναγκαιότητα στη ζωή του, η σύνδεση και οι σχέσεις του με άλλους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν εγκαταλείψει τον φυσικό κόσμο (δηλαδή τους νεκρούς).

· Δυνάμεις και πνευματικά όντα που εμποδίζουν την ανάπτυξη του ανθρώπου, τις δραστηριότητές τους στη Γη και στον πνευματικό κόσμο.

Η πνευματική γνώση, η ανάπτυξη των ψυχικών και πνευματικών δυνάμεων ενός ατόμου, η συνείδηση ​​και η σκέψη του.

Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ο φωτισμός από τη σκοπιά της πνευματικής επιστήμης διαφόρων πτυχών του ανθρώπινου πολιτισμού, όπως: αρχαίοι και μεταγενέστεροι πολιτισμοί, πραγματική ιστορία και διάφορα ιστορικά γεγονότα, επιστήμη, φιλοσοφία, τέχνη, θρησκεία (ιδίως η Βίβλος και οι θρύλοι του), διάφορα θρησκευτικά πνευματικά ρεύματα κ.λπ. Η Anthroposophy συνέβαλε πολύ ιδιαίτερα στην αποκάλυψη αληθινή ουσίακαι μοναδικό ρόλο στην παγκόσμια εξέλιξη Πνευματικό Ονεξαιρετικά υψηλής τάξης - Χριστός. Ούτε ο παραδοσιακός εκκλησιαστικός χριστιανισμός, ούτε μια συναισθηματική-ηθική στάση απέναντι στον Χριστό, ούτε μια φιλοσοφική-θεολογική -αφηρημένη-θεωρητική- προσέγγιση, πολύ περισσότερο μια ιστορικο-υλιστική θεώρηση του Χριστιανισμού, δεν μπορούν να δώσουν αυτή την κατανόηση. Ο Στάινερ έδειξε την κοσμική-θεία θέση του Χριστού στον πνευματικό κόσμο και είπε κάτι εντελώς νέο και εξαιρετικά σημαντικό για την επίγεια ζωή Του, αποκάλυψε όλο το βάθος του Μυστηρίου του Γολγοθά - το κεντρικό γεγονός της επίγειας ανάπτυξης - και αποκάλυψε το περιεχόμενο των μαρτυριών της Καινής Διαθήκης για αυτόν.

Όμως η ανθρωποσοφία, από την ουσία της, δεν μπορεί να παραμείνει κάτι καθαρά θεωρητικό, χωρισμένο από την καθημερινή πραγματικότητα. Η θέση της ανθρωποσοφίας είναι στη ζωή, γιατί όπως το πνεύμα διαποτίζει όλη την ύπαρξη, έτσι και το δόγμα του πνεύματος πρέπει να διαποτίζει ό,τι γίνεται από τον άνθρωπο σε αυτό το ον. Μια τέτοια «ανανέωση του πνεύματος» είναι δυνατή, φυσικά, μόνο μέσω συγκεκριμένων ανθρώπων που θέλουν να απορροφήσουν την πνευματική επιστήμη και να χτίσουν τη ζωή τους, τις σχέσεις τους, τις δραστηριότητές τους στη βάση της. Και επειδή γύρω από τον Στάινερ υπήρχαν άνθρωποι που προσπαθούσαν να φέρουν την ανθρωποσοφία σε αυτήν ή εκείνη τη σφαίρα της ζωής, ο Στάινερ φώτισε αυτή τη σφαίρα με μια ακτίνα πνευματικής επιστήμης, δείχνοντας τις συγκεκριμένες πνευματικές δυνάμεις που δρουν σε αυτήν και επίσης πώς να οικοδομηθεί, να μεταμορφωθεί αυτή η σφαίρα σε μια πνευματική βάση.

Μία από τις πρώτες τέτοιες σφαίρες αποδείχθηκε ότι ήταν η τέχνη - λόγω του γεγονότος ότι η σύζυγος του Στάινερ και ο στενότερος συνεργάτης του, Μαρία Γιακόβλεβνα Σίβερς, που ήταν Ρωσίδα από τη γέννησή του, έφερε αυτή την παρόρμηση. Βασισμένος στην πνευματική γνώση, ο Στάινερ αποκαλύπτει το νόημα και τον σκοπό της τέχνης και αναδεικνύει πτυχές της όπως το δράμα, η υποκριτική, η απαγγελία και η τέχνη του λόγου. Εισήγαγε επίσης πλήρως το νέο είδοςτέχνη - η τέχνη της κίνησης και της ευρυθμίας των χειρονομιών, η οποία ονομάζεται επίσης "ορατός λόγος" και "ορατή μουσική". Αναπτύσσοντας περαιτέρω τη θεωρία του Γκαίτε για τα χρώματα, ο Στάινερ διείσδυσε στην ίδια τη ζωγραφική, καθώς και στην αρχιτεκτονική και τη γλυπτική, με πνευματική κατανόηση. Ο ίδιος ασχολήθηκε με τη γλυπτική και ο ίδιος σχεδίασε το κέντρο του ανθρωποσοφικού κινήματος στην Ελβετία, που πήρε το όνομά του από τον Goethe Goetheanum. Δυστυχώς, αυτή η εντελώς μοναδική ξύλινη κατασκευή, που χτίστηκε υπό τις οδηγίες του Στάινερ, χάθηκε, πυρπολήθηκε από το χέρι ενός εισβολέα. Στη θέση του πλέον στέκεται ένα άλλο Goetheanum, από σκυρόδεμα, επίσης σχεδιασμένο από τον Steiner.

Ο Στάινερ έπαιξε επίσης ως θεατρικός συγγραφέας, γράφοντας τέσσερα τα οποία ανέβασε ο ίδιος. Σε αυτά τα μυστήρια, η ανθρωποσοφία παρουσιάζεται σε καλλιτεχνική μορφή και το έργο των πνευματικών δυνάμεων, τόσο στη σφαίρα του πνευματικού όσο και στο φυσικό επίπεδο, φαίνεται με το παράδειγμα συγκεκριμένων ανθρώπινων πεπρωμένων.

Το δραματικό έργο του Στάινερ διακόπηκε με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Βιώνοντας βαθιά αυτή τη διεθνή καταστροφή και παρακολουθώντας στενά την εξέλιξη των γεγονότων που τη συνόδευαν, ο Στάινερ σε πολυάριθμες διαλέξεις αποκάλυψε τα αίτια της και επεσήμανε τις υπεραισθητές δυνάμεις που έδρασαν πίσω της. Μίλησε επίσης πολύ για τα γεγονότα στη Ρωσία, για την επανάσταση και τους ηγέτες της. Μετά τον πόλεμο, που έδειξε την αποτυχία της παλιάς κοινωνικοοικονομικής τάξης και έβαλε τους λαούς της Ευρώπης μπροστά στην ανάγκη επανεκτίμησης των παλαιών αξιών, ο Στάινερ πρότεινε μια νέα μορφή κοινωνικοοικονομικής δομής της κοινωνίας που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της πνεύμα των καιρών και τις αληθινές ανάγκες του ανθρώπου. Αλίμονο, οι προτάσεις του, υποστηριζόμενες από πολλές επιφανείς προσωπικότητες εκείνης της εποχής, δεν υλοποιήθηκαν - μια άλλη «παραγγελία» ετοιμαζόταν ήδη να εδραιωθεί στη Γερμανία και σε όλη την Ευρώπη. Οι κοινωνικές ιδέες του Στάινερ, που περιγράφονται στο βιβλίο «Βασικά χαρακτηριστικά του κοινωνικού ζητήματος», καθώς και σε πολυάριθμες διαλέξεις και άρθρα, είναι τόσο επίκαιρες σήμερα όσο πριν από 80 χρόνια.

Η ανατροφή και η εκπαίδευση καλούνται να διαδραματίσουν ιδιαίτερο ρόλο στη μεταμόρφωση του ανθρώπου και της κοινωνίας και ο Στάινερ, ανταποκρινόμενος στο κάλεσμα που του απευθύνεται, προβάλλει μια νέα παιδαγωγική και σύστημα ανατροφής και σχολικής εκπαίδευσης που βασίζεται στην πνευματική γνώση του ανθρώπου. και την ανάπτυξή του. Αυτό το σύστημα εφαρμόστηκε για πρώτη φορά, υπό την ηγεσία του Steiner, στο σχολείο που ιδρύθηκε στις αρχές του το 1919, και από το όνομα αυτού του σχολείου ονομάστηκε Σχολή Waldorf.

Ταυτόχρονα προέκυψαν η ιατρική και η φαρμακευτική βασισμένη στην πνευματική επιστήμη. Ο Steiner συνέβαλε ιδιαίτερα στην κατανόηση της φύσης των ψυχικών και σωματικών ανωμαλιών και των μεθόδων αντιμετώπισής τους.

Το 1924, κατόπιν αιτήματος μιας ομάδας αγροτών, ο Στάινερ τους έδωσε μια σειρά διαλέξεων που εγκαινίασαν τη νέα γεωργική επιστήμη και πρακτική που είναι γνωστή σήμερα ως «βιοδυναμική μέθοδος». Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιεί την αλληλεπίδραση γήινων και κοσμικών δυνάμεων, ενώ η καλλιέργεια της γης, η καλλιέργεια γεωργικών φυτών και η κτηνοτροφία αποτελούν ένα αρμονικό σύνολο, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται ένας άνθρωπος. Δεν καταστρέφει και εξαντλεί, αλλά αποκαθιστά και θεραπεύει τη φύση, και ως απάντηση σε αυτό, του δίνει τους υγιείς, πλήρεις καρπούς της.

Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο Steiner παρέδωσε επίσης εξειδικευμένες διαλέξεις σε επιστήμονες, φιλολόγους, οικονομολόγους και άλλους ειδικούς, εντυπωσιάζοντας τους με την ενδελεχή γνώση του κλάδου τους και το νέο περιεχόμενο με το οποίο το γέμισε.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιατης ζωής του, μιλώντας στα μέλη της Ανθρωποσοφικής Εταιρείας που είχε μεταμορφώσει, ο Στάινερ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην πιο σημαντική πτυχή της ανθρώπινης ύπαρξης - το κάρμα (μοίρα) και τη μετενσάρκωση (μετενσάρκωση). Ο σύγχρονος άνθρωπος πρέπει να κατανοήσει τη συγκεκριμένη εκδήλωσή τους στη δική του ζωή και στις ζωές των άλλων - χωρίς αυτό, οι άνθρωποι δεν θα μπορούν να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον και να ζήσουν και να εργαστούν μαζί στη γη.

Ο Στάινερ πέθανε το 1925. Η αυτοβιογραφία «My Life Path», που έγραψε μετά από αίτημα των μαθητών του, έμεινε ημιτελής - μια σεμνή, σαν απρόσωπη περιγραφή του μοναδικού μονοπάτι ζωήςμοναδική προσωπικότητα. Δεν ήταν ένας εύκολος δρόμος που έπρεπε να περάσει αυτός ο άνθρωπος για να μας φέρει το μήνυμα και το δώρο των πνευματικών κόσμων - την ανθρωποσοφία. Πολλές δυσκολίες συναντά και αυτός που προσπαθεί να ακολουθήσει τον δρόμο της ανθρωποσοφίας στη ζωή. Γιατί η ανθρωποσοφία δεν είναι μόνο διασκεδαστική ή ακόμα και γνωστική ανάγνωση, όχι απλώς συσσώρευση γνώσης για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, δουλειά - να μεταμορφώσει κανείς τον εαυτό του και τον κόσμο.

(Αυτό το άρθρο τοποθετείται εδώ σε κάπως συνοπτική μορφή. Δημοσιεύεται πλήρως στο περιοδικό Samizdat στη Βιβλιοθήκη Moshkov στον ιστότοπο zhurnal.lib.ru)

Αγια ΓΡΑΦΗ Νο 354

ΔΗΜΟΣΙΕΥΜΕΝΑ ΒΙΒΛΙΑ:

«Δράματα μυστηρίου»

(συγγραφέας)

Μια ομάδα καρμικά συνδεδεμένων ανθρώπων βρίσκεται στο μονοπάτι της Ροδόσταυρης μύησης. Η συνένωση των πεπρωμένων τους, η αρχή της οποίας έγινε πίσω στο Αρχαία Αίγυπτοςκατά την εποχή του Ακενατόν, μπορεί να εντοπιστεί από ενσάρκωση σε ενσάρκωση μέχρι τον εικοστό αιώνα. Στον αγώνα ενάντια στους πειραστές - τον Εωσφόρο και τον Αχριμάν, στην αναμέτρηση με τη δική τους πνευματική σκιά - τον διπλό, οι ήρωες προσπαθούν να βρουν την αρμονία στον συνειδητό κόσμο, να βρουν το μονοπάτι προς τον Χριστό.

Rosicrucian Mystery Dramas που γράφτηκαν και ανέβηκαν από τον Rudolf Steiner 1910-1913. Η πλοκή και τα γεγονότα των δραμάτων δεν πρέπει να θεωρούνται μόνο ως δημιουργική φαντασία του συγγραφέα: αντικατοπτρίζουν τα γεγονότα της εσωτερικής πνευματικής και πνευματικής ζωής των ανθρώπων των προηγούμενων εποχών και της εποχής μας, και οι αποκαλυπτόμενες πτυχές των καρμικών νόμων το καθιστούν δυνατό για να κατανοήσουμε καλύτερα τα γεγονότα της εποχής μας.

«Υγεία και ασθένεια»

(συγγραφέας)

Σειρά: « »

Μετάφραση του Τόμου 348 των Ολοκληρωμένων Έργων του Ιδρυτή της Ανθρωποσοφίας. Περιεχόμενο (επιλογή): Ασθένειες σε διαφορετικές ηλικίες. Εκπαίδευση του ανθρώπινου αυτιού. Αετός, λιοντάρι, μοσχάρι, άνθρωπος. Σχετικά με τον θυρεοειδή αδένα και τις ορμόνες. Μάτι. Χρώμα μαλλιών. Μύτη. Μυρωδιά και γεύση. Σχετικά με τη ζωή της ψυχής στη διαδικασία της αναπνοής. Ως αποτέλεσμα, η ασθένεια μας χτυπά. Γρίπη. Πυρετός εκ χόρτου. Ψυχική ασθένεια. Πυρετός, κατάρρευση, εγκυμοσύνη. Ο εγκέφαλος και η σκέψη. Η επίδραση του αλκοόλ σε ένα άτομο. Η δύναμη του μυαλού μοιάζει με την ηλιακή επιρροή. Σχετικά με τα κτίρια των κάστορων και των σφηκών. Η επίδραση της νικοτίνης. Φυτική και ζωική τροφή. Κατανάλωση αψέντι. Γέννηση διδύμων. Σχέση αναπνοής και κυκλοφορίας του αίματος. Η σύνδεση των πλανητών με τα μέταλλα και τα θεραπευτικά τους αποτελέσματα.

Ζώδιο, πλανήτες, διάστημα. Οι πνευματικές ιεραρχίες και η αντανάκλασή τους στον φυσικό κόσμο »

(συγγραφέας)

Αυτή η σειρά εργασιών εκδόθηκε από τον ιδρυτή της ανθρωποσοφίας, Rudolf Steiner (1861-1925) το 1909 στο Ντίσελντορφ, όταν ήταν Γενικός Γραμματέας του Γερμανικού Τμήματος της Θεοσοφικής Εταιρείας για τα μέλη αυτού του τμήματος. Ο κύκλος είναι αφιερωμένος στα ζητήματα της ανάδυσης του Ζωδίου, των Πλανητών και του Κόσμου από τη σκοπιά της εξέλιξης των ανώτερων ιεραρχιών των πνευματικών όντων. Γίνεται προσπάθεια διείσδυσης στην ουσία του ανθρώπου, προερχόμενη από την ουσία του Κόσμου. Το πρόβλημα της εμφάνισης του κακού εξετάζεται λεπτομερώς. Δείχνεται πώς, ως αποτέλεσμα της εξέλιξής του, με τη βοήθεια του Χριστού, ένα άτομο θα νικήσει το κακό και θα μετατραπεί στη «δέκατη ιεραρχία» - σε ένα ον που φέρει από μόνη της αγάπη και ελευθερία. «Η μεγάλη αποστολή του ανθρώπου είναι να φέρει στον κόσμο αυτό που δεν έχουν οι ανώτερες ιεραρχίες - την ελευθερία, και μαζί με την ελευθερία αυτό που λέγεται αγάπη…»

«Η ιστορία της ανθρωπότητας και η κοσμοθεωρία των πολιτισμικών λαών»

(συγγραφέας)

Σειρά: "Ρ. Στάινερ. Αναφορές για τους κατασκευαστές του Goetheanum »

Δεκαεπτά Διαλέξεις που παραδόθηκαν στους Εργάτες του Goetheanum
στο Dornach από την 1η Μαρτίου έως τις 25 Ιουνίου 1924

Επίδραση στο πρόσωπο της ατμόσφαιρας του νεκροταφείου. Απόψεις της ζωής των αρχαίων Ινδών, Αιγυπτίων, Βαβυλωνίων και Εβραίων. Είσοδος του Χριστιανισμού στο αρχαίος κόσμος. Αστρική σοφία, θρησκείες της Σελήνης και του Ήλιου. Πώς έμοιαζε η Ευρώπη την εποχή της εξάπλωσης του Χριστιανισμού. Τριάδα. Τρεις Μορφές Χριστιανισμού και Ισλάμ. Σταυροφορίες. Ιδέες για τον Χριστό στους αρχαίους και νεότερους χρόνους. Σχετικά με το Πάσχα. Σχετικά με το σχηματισμό ουλών στο δέρμα. Μούμιες. Σχετικά με την τεκμηρίωση της πνευματικής-επιστημονικής αστρονομίας. Περί της Ουσίας του Ιουδαϊσμού. Σχετικά με το δέντρο του Σεφιρώθ. Σχετικά με τους κομήτες και το ηλιακό σύστημα, τον ζωδιακό κύκλο και το υπόλοιπο στερέωμα των σταθερών άστρων. Η φύση του ήλιου. Προέλευση του Τεκτονισμού. Κου Κλουξ Κλαν. Ο άνθρωπος και οι Ιεραρχίες.

«Κάρμα της αναλήθειας. Απόκρυφα μέσα και οι κρυφές αιτίες του Α' Παγκοσμίου Πολέμου

(συγγραφέας)

Σε σχέση με τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, εξηγεί ο Ρούντολφ Στάινερ κινητήριες δυνάμειςιστορικά γεγονότα, περιγράφει τα αποκρυφιστικά μέσα επιρροής μεγάλων ομάδων ανθρώπων και δείχνει ότι οι χειριστές που ενεργούν για στενά ομαδικά συμφέροντα βρίσκονται πίσω από εξωτερικά γεγονότα. κρίσιμος ρόλοςΗ αναλήθεια έπαιξε στα υπό εξέταση γεγονότα - ξεκάθαρα ψέματα και μισές αλήθειες, που εισάγονται ενεργά στη συνείδηση, μεταξύ άλλων μέσω των μέσων ενημέρωσης.

«Υλικά της Εσωτερικής Σχολής»

(συγγραφέας)

Εσωτερικές επιστολές, διαλέξεις και κανονιστικά έγγραφα αναφέρονται στην ίδρυση της Πρώτης Εσωτερικής Σχολής (1904-1914). Δίνονται εσωτερικές ασκήσεις που δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί στα ρωσικά. Εξετάζεται η ιστορία της διαίρεσης το 1907 της Εσωτερικής Σχολής της Θεοσοφίας σε Ανατολική και Δυτική.

Μελετάται διεξοδικά το πρόβλημα «Κίνηση – Εσωτερικό Σχολείο – Κοινωνία» και η μεταξύ τους σχέση. Παρουσιάζεται ένας πολύ μεγάλος όγκος εσωτερικών πληροφοριών, που ρίχνουν φως στην προέλευση και τις ρίζες των αποκρυφιστικών τάσεων που υπάρχουν σήμερα.

«Η ανατροπή των πνευμάτων του Σκότους. Τα πνευματικά θεμέλια του εξωτερικού κόσμου »

(συγγραφέας)

Σειρά: "Ρ. Στάινερ. Τα πνευματικά όντα και οι πράξεις τους »

Ο σκοπός αυτού του μαθήματος διαλέξεων ήταν να δείξει πώς τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στους πνευματικούς κόσμους επηρεάζουν όλους τους τομείς της ζωής των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένης της ατομικής ανθρώπινης υγείας. Ως αποτέλεσμα της μάχης μεταξύ του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και του Αριμάν τον 19ο αιώνα, ο πνευματικός κόσμος καθαρίστηκε και ο δαιμονικός οικοδεσπότης ρίχτηκε στον κόσμο των ανθρώπων. Χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα από την πολιτιστική, κοινωνική και πολιτική ζωή (εξετάζονται και τα γεγονότα στη Ρωσία το 1917), ο R. Steiner δείχνει πώς τα δαιμονικά όντα φέρνουν την καταστροφή, το χάος και την απόρριψη της αλήθειας στον ανθρώπινο πνευματικό κόσμο.

«Απόκρυφη Φυσιολογία»

(συγγραφέας)

Ένα βιβλίο για τον άνθρωπο, τη δομή και τα όργανά του. Πώς επικοινωνεί με τον έξω κόσμο. Λέει για τις βαθιές αντιστοιχίες του ανθρώπινου σώματος και του σύμπαντος. Δείχνεται πώς, μελετώντας το «εξωτερικό», καθαρά φυσικό, μπορεί κανείς να καταλήξει στην κατανόηση του πνευματικού και πνευματικού - στον άνθρωπο και στο Σύμπαν. Με βάση τα δεδομένα των φυσικών επιστημών και της πνευματικής έρευνας, αυτές οι σκέψεις ανοίγουν το δρόμο για περαιτέρω μελέτη της φυσιολογίας ως επιστήμης ενός ζωντανού ανθρώπου σε όλη την πληρότητα της ύπαρξής του, ενός αισθήματος, πρόθυμου και σκεπτόμενου ανθρώπου. Το βιβλίο απευθύνεται σε γιατρούς, φυσιολόγους και σε όλους όσους ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα.

«Απόκρυφα κινήματα του 19ου και 20ου αιώνα»

(συγγραφέας)

Το βιβλίο είναι αφιερωμένο στην ιστορία των αποκρυφιστικών κινημάτων τον 19ο-20ο αιώνα, στην εποχή του νικηφόρου υλισμού. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ορισμένων αποκρυφιστικών κοινωνιών, ο Ρούντολφ Στάινερ δείχνει πώς λειτουργούν διάφορες αποκρυφιστικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένης της σφαίρας της πολιτικής, πώς κατά τη διάρκεια των μεντιουμιστικών συνεδριών δημιουργείται μια καταστροφική για τον κόσμο μας σύνδεση με τη λεγόμενη Όγδοη Σφαίρα (αυτό το βιβλίο είναι η κύρια πηγή πληροφορίες για το φαινόμενο αυτό), αναλύει διεξοδικά το φαινόμενο του E. Blavatsky. Ο ενδιαφερόμενος αναγνώστης έχει την ευκαιρία να αγγίξει αυτά τα μυστικά, να πάρει πληροφορίες από «πρώτο χέρι». Κάτω από ένα εξώφυλλο βρίσκονται δύο τόμοι των Ολοκληρωμένων Έργων του Ρούντολφ Στάινερ: 254 και 258.

«Απόκρυφα σημάδια και σύμβολα στην αλληλεπίδρασή τους με τον αστρικό και πνευματικό κόσμο»

(συγγραφέας)

Το βιβλίο εξηγεί την έννοια των πιο σημαντικών απόκρυφων ζωδίων και δημιουργεί μια σύνδεση μεταξύ τους και των γεγονότων του πνευματικού κόσμου.

«Γνώση του ανθρώπου. Σχετικά με τις πρώτες καταστάσεις της Γης »

(συγγραφέας)

Σειρά: "Ρ. Στάινερ. Αναφορές για τους κατασκευαστές του Goetheanum »

Ο πρώτος τόμος μιας σειράς με τον γενικό τίτλο περιλαμβάνει απαντήσεις σε ερωτήσεις που σχετίζονται με διάφορους τομείς της επιστήμης και της ζωής. Το πρώτο μέρος του βιβλίου πραγματεύεται θέματα φυσιολογίας και ιατρικής: οι διαδικασίες αντίληψης και μεταβολισμού, οι διαδικασίες του ύπνου και της αφύπνισης σε σχέση με τη δραστηριότητα των εγκεφαλικών κυττάρων και των λευκών αιμοσφαιρίων. Στο δεύτερο μέρος του βιβλίου - "On the first states of the Earth" - παρουσιάζεται μια ενδιαφέρουσα εικόνα της ανάπτυξης των αρχαίων οργανισμών. Ο συγγραφέας αναπτύσσει μια μη τυπική κοσμοβιολογική έννοια του ανθρωπόμορφου σύμπαντος. Η ζωή δεν προέκυψε από την άψυχη φύση, αλλά η ίδια η άψυχη φύση είναι συνέπεια της σφαιρικής κοσμικής ζωής, ολόκληρο το αρχικό ηλιακό σύστημα εμφανίζεται ως ένα γιγάντιο έμβρυο του κοσμικού ανθρώπου. Βιβλικά μοτίβα για τον Adam Kadmon, αρχαίες γερμανικές ιδέες για τον Πρώτο Άνθρωπο, τον Γίγαντα Ymir, αποτέλεσαν τη βάση της αρχαίας γνώσης για τη Γη ως ζωντανό ον. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣαναζητά λύσεις στα μυστήρια της ζωής στον μικρόκοσμο, στη μοριακή δομή του γονιδιώματος, και συχνά χάνει από τα μάτια του την τεράστια δύναμη του Μακρόκοσμου, του Κόσμου.

Στην πραγματικότητα, το βιβλίο είναι μια φυσική λογική συνέχεια «Απόκρυφη Φυσιολογία»; εμβαθύνει και αναπτύσσει τις έννοιες και τους νόμους που περιγράφονται εκεί. Το δεύτερο μέρος του βιβλίου, βασισμένο τόσο σε πνευματική έρευνα όσο και σε αποτελέσματα φυσικών επιστημονικών παρατηρήσεων, δείχνει μια εντυπωσιακή ομοιότητα στην ανάπτυξη / δομή της Γης και του Ανθρώπου.

Η ανθρωποσοφική κοσμοβιολογία χτίζει μια γέφυρα πάνω από την άβυσσο που έχει προκύψει μεταξύ της θρησκευτικής ονειρικής κοσμοθεωρίας των αρχαίων και της σύγχρονης άψυχης υλιστικής επιστήμης.

Το βιβλίο θα ενδιαφέρει όχι μόνο όσους θέλουν να κατανοήσουν τον κόσμο, που διαμορφώνουν τη δική τους κοσμοθεωρία, αλλά και ειδικούς: γιατρούς, φυσιολόγους, γεωλόγους, βιολόγους που δεν αρκούνται σε μια στενά υλιστική εικόνα του κόσμου.

"Ενσυναίσθηση με την ετήσια κυκλοφορία σε τέσσερις κοσμικές φαντασίες"

(συγγραφέας)

Οι διεργασίες που συμβαίνουν στη φύση, τον άνθρωπο και τον πνευματικό κόσμο στις βασικές στιγμές του ετήσιου κύκλου θεωρούνται: την Ημέρα του Μιχαήλ, τα Χριστούγεννα, το Πάσχα και την Ημέρα του Μεσοκαλόκαιρου. Παρουσιάζεται η σύνδεση των εμπειριών των εποχών και της ευφάνταστης αντίληψής τους με κάποια έργα τέχνης, εικονογραφικά και συμβολικά μοτίβα. Περιέχει τα κλειδιά για την κατανόηση του ρόλου μεμονωμένων ορυκτών και ουσιών στην ανθρώπινη ανάπτυξη, την ιατρική και την αλχημεία.

«Η δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου»

(συγγραφέας)

Σειρά: "Ρ. Στάινερ. Αναφορές για τους κατασκευαστές του Goetheanum »

Αυτό το βιβλίο είναι μια μετάφραση του τόμου 354, που συμπληρώνει τα Ολοκληρωμένα Έργα του R. Steiner. Περιλαμβάνει διαλέξεις που δόθηκαν στην τελευταία περίοδο του ιδρυτή της ανθρωποσοφίας, λίγο πριν τον θάνατό του.

Βασικά, το περιεχόμενο καλύπτει τις αρχαιότερες καταστάσεις της Γης, την εμφάνιση των κατοίκων της, την επίδραση πλανητών, κομητών και μετεωριτών στον καιρό, στη γήινη ζωή γενικά και στους ανθρώπους. Περιγράφονται οι αρχαίοι κινεζικοί και αρχαίοι ινδικοί πολιτισμοί. Πολλές διαλέξεις είναι αφιερωμένες στη διατροφή και την ανάδυση οσμών. Εξετάζονται ο σχηματισμός της Γης και της Σελήνης, η θεωρία του γεωκρυστάλλου, η ανάδυση ηφαιστείων και οι κεραυνοί. Θίγονται ορισμένα κοινωνικά ζητήματα, καθώς και η αναλογία των ρυθμών στο ανθρώπινο σώμα με τους ρυθμούς των κοσμικών σωμάτων, του Ήλιου, της Σελήνης, των πλανητών και των άστρων.

Ο δέκατος ένατος και ο εικοστός αιώνας ήταν σημαντικοί στην ιστορία της ανθρωπότητας. Για εκατοντάδες περίπου χρόνια, ο άνθρωπος έχει σημειώσει σημαντική πρόοδο στην ανάπτυξή του. Αυτό ισχύει απολύτως για όλους τους τομείς της ζωής, αλλά ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους φιλοσόφους και τους επιστήμονες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διαμορφώθηκαν ενεργά διάφορες μυστικιστικές διδασκαλίες και σχολές αυτογνωσίας, στις οποίες η ανθρώπινη ουσία θεωρήθηκε ως συνδυασμός πολλών ισοδύναμων συστατικών. Ορισμένες διδασκαλίες έχασαν πολύ γρήγορα τη δημοτικότητά τους, ενώ άλλες μπόρεσαν να εισέλθουν οργανικά στη ζωή της κοινωνίας και να την αλλάξουν ριζικά. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του περασμένου αιώνα είναι ο Rudolf Steiner, του οποίου η βιογραφία είναι γεμάτη με τα πιο απίστευτα γεγονότα και σημάδια της μοίρας. Αυτός ο άνθρωπος, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, προκάλεσε μια διφορούμενη αξιολόγηση μεταξύ των συγχρόνων του, επομένως στο άρθρο δεν θα αξιολογήσουμε τις δραστηριότητές του, αλλά απλώς θα πούμε για αυτόν τον εξαιρετικό επιστήμονα που προσπάθησε να αλλάξει ολόκληρο τον κόσμο.

Rudolf Steiner: βιογραφία. Εν συντομία για το κύριο

Η μελλοντική ιδιοφυΐα γεννήθηκε στην Αυστρία, στη μικρή πόλη Kralevich, τον Φεβρουάριο του 1861 σε μια απλή εργατική οικογένεια. Σε σχέση με τις δραστηριότητες του πατέρα του, ο Ρούντολφ Στάινερ μετακινούνταν συχνά από πόλη σε πόλη και κατάφερε να ταξιδέψει σχεδόν σε ολόκληρη τη χώρα στην πρώιμη παιδική ηλικία.

Το αγόρι σπούδασε πολύ καλά, ήταν εκπληκτικά έξυπνο και οι γονείς έστειλαν το παιδί στην Πολυτεχνική Σχολή της Βιέννης, όπου έλαβε μια πολύ εκτεταμένη εκπαίδευση. Ο νεαρός Ρούντολφ απολάμβανε τις φυσικές επιστήμες, τη θρησκεία, τη φιλοσοφία και την ιστορία. Την ίδια περίοδο περίπου, ενδιαφέρθηκε για τα έργα του Γκαίτε, τα οποία είχαν μεγάλη επιρροή σε όλη τη μετέπειτα ζωή του.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, το αγόρι ανακάλυψε στον εαυτό του ψυχικές ικανότητεςκαι είδε μέσα τους ένα τεράστιο δώρο από ψηλά, το οποίο πρέπει να αναπτυχθεί και να χρησιμοποιηθεί προς όφελος των ανθρώπων. Μέχρι κάποια στιγμή, ο Rudolf Steiner έκρυβε τις ικανότητές του από τους γονείς και τους γνωστούς του για να μην προκαλέσει αναταραχή αρνητικά συναισθήματα. Αλλά ο νεαρός βελτιωνόταν συνεχώς, μελετώντας ανεξάρτητα τη φιλοσοφία, τη θεοσοφία και ο Στάινερ άρχισε να ντύνει όλη την έρευνά του με τη μορφή βιβλίων και επιστημονικών έργων, τα οποία άρχισαν σταδιακά να δημοσιεύονται σε όλη την Ευρώπη.

Το 1891 πήρε το διδακτορικό του φιλοσοφικές επιστήμεςκαι αρχίζει να συνεργάζεται με δημοφιλή περιοδικά, ελπίζοντας να ενδιαφέρει ένα ευρύ φάσμα του κοινού με τις ιδέες του. Δυστυχώς, οι διδασκαλίες και οι θεωρίες του Στάινερ παρέμειναν πέρα ​​από την κατανόηση και το ενδιαφέρον των απλών ανθρώπων. Αρχίζει όμως να συνεργάζεται στενά με τους Θεοσοφιστές και γίνεται de facto ηγέτης της κοινωνίας τους. Όλο αυτό το διάστημα, ο επιστήμονας εργάζεται σε νέα βιβλία και τη θεωρία της επιστήμης της ανθρωποσοφίας, με σκοπό να δώσει σε ένα άτομο την ευκαιρία να γνωρίσει τον εαυτό του μέσα από διάφορες πνευματικές πρακτικές και να ανακαλύψει νέες πτυχές συνείδησης και στάσης. Αυτή η επιστήμη γίνεται το κύριο πνευματικό τέκνο του επιστήμονα, το οποίο ανέπτυξε ο Ρούντολφ Στάινερ μέχρι τον θάνατό του. Η βιογραφία ενός ταλαντούχου φιλοσόφου λέει ότι ο κουμπαράς εργασίας του αναπληρώθηκε όχι μόνο με νέα βιβλία για την ανθρωποσοφία, αλλά και με έργα στον τομέα της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς, της αστρονομίας, της αρχιτεκτονικής και της τέχνης. Δύσκολο να ονομάσετε την περιοχή δημόσια ζωή, που αυτός ο μοναδικός άνθρωπος δεν θα είχε αγγίξει στα έργα του. Επιπλέον, αξίζει να σημειωθεί ότι δεν ήταν θεωρητικός· ο Στάινερ έκανε με επιτυχία όλες τις ιδέες του στην πράξη. Δημιούργησε πολλά σχολεία, σχεδίασε και έχτισε κτίρια, έγραψε σενάρια και ανέβασε θεατρικά έργα.

Ο Ρούντολφ Στάινερ έδινε συχνά διαλέξεις και στο τέλος της ζωής του μπορούσε να κάνει πέντε μαθήματα σε μια μέρα. Ο μεγάλος επιστήμονας πέθανε στις 30 Μαρτίου 1925, αφήνοντας μεγάλο αριθμό ημιτελών έργων και έναν ευρύ κύκλο οπαδών που εξακολουθούν να εργάζονται και να ζουν σύμφωνα με το σύστημα Στάινερ.

Φυσικά, για να εμποτιστείτε με τις ιδέες του επιστήμονα, πρέπει να μελετήσετε τουλάχιστον μερικά από τα έργα του. Θα βοηθήσουν πλήρως να καταλάβουμε ποιος είναι πραγματικά ο Ρούντολφ Στάινερ. Η βιογραφία, συνοπτικά, δεν είναι ακριβώς αυτό που χρειάζονται οι αναγνώστες. Ως εκ τούτου, θα προσπαθήσουμε να πούμε για αυτό το καταπληκτικό άτομο με περισσότερες λεπτομέρειες.

Η πνευματική ανάπτυξη κατά τον Steiner

Ο διδάκτορας των φιλοσοφικών επιστημών έδωσε μεγάλη προσοχή σε ένα θέμα όπως η ανθρώπινη αυτο-ανάπτυξη και ο Ρούντολφ Στάινερ πίστευε ότι κάθε άτομο έχει τη δική του πορεία και ταχύτητα προόδου κατά μήκος αυτού. Δεν πρέπει να συγκρίνετε τον εαυτό σας με άλλους και να μπείτε σε εσωτερική σύγκρουση με τον εαυτό σας. Αυτό παρεμβαίνει στη φώτιση και την αυτογνωσία, κλείνει τα κανάλια επικοινωνίας με ανώτερες δυνάμεις.

Ο Στάινερ ανέπτυξε έναν μεγάλο αριθμό πνευματικών πρακτικών με βάση έναν συνδυασμό αρχαίων απόκρυφες επιστήμες, παγκόσμιες θρησκείες και φιλοσοφίες. Ήταν ο πρώτος στην ιστορία που ανέλυσε τον πνευματικό κόσμο με τη βοήθεια φυσικών επιστημών και τύπων. Το αποτέλεσμα ήταν ένας εκπληκτικά κατανοητός και προσιτός οδηγός για να διαφωτίσει κανείς το μυαλό και να αναπτύξει τις ικανότητές του. Ο Steiner πίστευε ότι το Σύμπαν με όλες τις γνώσεις του αλληλεπιδρά συνεχώς με ένα άτομο και πρέπει να συμπεριληφθεί σε αυτή τη διαδικασία για να νιώσει την πληρότητα της ζωής. Διαφορετικά, θα περάσει όλη του τη ζωή σε αγωνιώδεις προσδοκίες και αναζητώντας κάτι απίστευτο. Ένα από τα πρώτα βιβλία για αυτό το θέμα, το οποίο γράφτηκε από τον Ρούντολφ Στάινερ - "Γνώση των υπεραισθητών κόσμων". Αυτή, φυσικά, δεν ήταν η τελευταία σε αυτόν τον κύκλο, αλλά στην πραγματικότητα άνοιξε μια σειρά έργων για τη μελέτη του πνευματικού κόσμου που προηγήθηκε του σχηματισμού της ανθρωποσοφίας.

Από τη Θεοσοφία στην Ανθρωποσοφία: Ο κόσμος μέσα από τα μάτια μιας ιδιοφυΐας

Με την πάροδο του χρόνου, πολυάριθμα επιστημονικά έργα και βιβλία ξεχώρισαν σε μια ξεχωριστή διδασκαλία του Rudolf Steiner - ανθρωποσοφία. Ο ίδιος ο δημιουργός ονόμασε αυτή την εκπληκτική τάση «επιστήμη του πνεύματος» και την τοποθέτησε ως νέα φιλοσοφίακοινωνία. Το ίδιο το όνομα του δόγματος σχηματίστηκε από δύο ελληνικές λέξεις: «άνθρωπος» και «σοφία», ταιριάζει στα χαρακτηριστικά του θρησκευτικού και μυστικιστικού και βασίζεται στη γνώση του πνεύματος μέσω της σκέψης και μιας ορθολογικής προσέγγισης. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η επιστήμη ξεχώρισε από τη θεοσοφία, εξαιρετικά δημοφιλής τον δέκατο όγδοο και τον δέκατο ένατο αιώνα.

Οι Θεοσοφιστές μελετούσαν ενεργά χριστιανική θρησκείακαι εξέτασε τη Βίβλο και την ιστορία του Χριστού από μια εντελώς νέα οπτική. Οι οπαδοί της Θεοσοφίας πίστευαν ότι η ικανότητα να στοχάζεται και να γνωρίζει τον Θεό αποκαλύπτει στον άνθρωπο το βαθύ νόημα όλων των πραγμάτων και των γεγονότων γύρω του. Κάποτε, ο Ρούντολφ Στάινερ ενδιαφέρθηκε πολύ ενεργά για αυτή τη διδασκαλία και ήταν ακόμη και ο ηγέτης της Θεοσοφικής Εταιρείας στη Γερμανία.

Η ίδια η θεωρία της Θεοσοφίας βασίζεται στη φιλοσοφία, τον αποκρυφισμό και τις αρχαίες πνευματικές πρακτικές. Επιπλέον, σχεδόν όλοι οι Θεοσοφιστές ήταν άνθρωποι με υψηλή μόρφωση και μελετούσαν ενεργά παγκόσμια ιστορίακαι τον πολιτισμό. Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, ο Στάινερ έδωσε μια ομιλία για τον Νίτσε σε ένα παράρτημα της Θεοσοφικής Εταιρείας και για πρώτη φορά στην καριέρα του αισθάνθηκε κατανοητός και απαραίτητος.

Από τις αρχές του εικοστού αιώνα, ο Στάινερ άρχισε να εργάζεται ενεργά, σε σύντομο χρονικό διάστημα διάβασε περισσότερες από έξι χιλιάδες διαλέξεις και έγραψε τουλάχιστον μια ντουζίνα βιβλία. Έδωσε τα πάντα για να κατανοήσει καλύτερα ο κόσμος τη σχέση των ιστορικών γεγονότων με το επίπεδο πνευματικής και πολιτιστικής ανάπτυξης του ατόμου και ολόκληρης της κοινωνίας. Το ενδιαφέρον για τα έργα του επιστήμονα σε όλο τον κόσμο ήταν προφανές, γιατί συνέπεσε με την επιθυμία των ανθρώπων να διεισδύσουν στην ουσία του σύμπαντος, που δεν φαινόταν πλέον να είναι κάτι διαχωρισμένο από την καθημερινή ζωή, καθώς η θρησκεία είχε προηγουμένως παρουσιάσει αυτό το ζήτημα. . Ο άνθρωπος αγωνίστηκε για αυτογνωσία και τίποτα δεν μπορούσε να τον σταματήσει σε αυτό το μονοπάτι. Σχεδόν όλες οι διαλέξεις του Στάινερ βασίστηκαν στην προσωπική του εμπειρία και επομένως ήταν πιο πολύτιμες για το κοινό.

Ο ιδρυτής της κοινωνίας, H. P. Blavatsky, είχε πολύ υψηλή γνώμη για τον Rudolf Steiner, επειδή οι ιδέες τους σε πολλά βασικά σημεία του δόγματος συνέπιπταν. Αλλά μέχρι το 1913 η ένταση μεταξύ των ηγετών της κοινωνίας και του αποκρυφιστή φιλόσοφου αυξήθηκε, διαφώνησαν εντελώς και ο Στάινερ, μαζί με τους οπαδούς του, εγκατέλειψαν τη Θεοσοφική Εταιρεία, ιδρύοντας τη δική του οργάνωση.

Ανθρωποσοφική Εταιρεία

Η διδασκαλία του Ρούντολφ Στάινερ, που τελικά διαμορφώθηκε σε μια πρακτικά νέα επιστήμη της κοινωνίας και της ανάπτυξής της, άρχισε να αποκτά οπαδούς. Μετά από λίγο καιρό, η Ανθρωποσοφική Εταιρεία έγινε ένα είδος εκπαιδευτικό ίδρυμαόπου οι επιστήμες διδάσκονταν ως τροποποιημένο υλικό, επιτρέποντας, με τη βοήθεια της θεωρίας και της πράξης, να ανακαλύψουν νέα ταλέντα, φιλοδοξίες και στόχους. Η επιρροή του Στάινερ εξαπλώθηκε σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, ακόμη και στη Ρωσία είχε οπαδούς που συνέχισαν το επιστημονικό του έργο.

Χάρη στην ανθρωποσοφία, ο Στάινερ μπόρεσε να ωθήσει την ανάπτυξη της παιδαγωγικής, της γεωργίας και των τεχνών. Δημιούργησε ένα εκπληκτικό ρεύμα, το οποίο κατέστησε δυνατή την αλλαγή όχι μόνο ενός ατόμου, αλλά και του περιβάλλοντός του. Και επίσης να φέρει τη δραστηριότητα σε ένα νέο επίπεδο, γιατί, σύμφωνα με τον Steiner, ακόμη και η διαχείριση της φύσης μπορεί να έχει πνευματική αρχή και να γίνει πιο αποτελεσματική.

Παιδαγωγική Waldorf: μια σύντομη περιγραφή

Ο Ρούντολφ Στάινερ έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανατροφή των παιδιών. Πίστευε ότι οι μικρές τους ψυχές θα μπορούσαν να λάβουν μια πολύ πιο ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη στη διαδικασία της εκπαίδευσης από ό,τι συμβαίνει στην αυτή τη στιγμή. Ο επιστήμονας άρχισε να εργάζεται για τη δημιουργία μιας παιδαγωγικής θεωρίας βασισμένης στην ελευθερία του ατόμου και την κατά προτεραιότητα ανάπτυξη των ταλέντων του. Ο Steiner πίστευε ότι δεν έλαβαν υπόψη το πνευματικό στοιχείο και έτσι έχασαν το πιο σημαντικό στάδιο στην ανατροφή της νεότερης γενιάς. Στο τέλος, το πραγματικό είδε το φως παιδαγωγική θεωρία, που εκφράστηκε κατά τη διάρκεια των διαλέξεων που ο Ρούντολφ Στάινερ συνέλεγε σπιθαμή προς σπιθαμή για αρκετά χρόνια - «Εκπαίδευση και διδασκαλία από τη γνώση του ανθρώπου».

Το 1919, έδωσε μια σειρά διαλέξεων για την εκπαίδευση των παιδιών στο Waldorf, η οποία έγινε η βάση μιας ολόκληρης τάσης στην παιδαγωγική. Τα σχολεία Waldorf που άνοιξαν σε όλο τον κόσμο δίδασκαν με μια νέα μέθοδο. Επί του παρόντος, η διδασκαλία σύμφωνα με τη μέθοδο Steiner διεξάγεται σε περισσότερα από χίλια σχολεία στην Ευρώπη.

Οι κύριες αρχές της παιδαγωγικής του επιστήμονα είναι η ταυτόχρονη ανάπτυξη των λεγόμενων «τριών ψυχών»:

• φυσικός;
• αιθέριος;
• αστρικός.

Ο Steiner τους αντιλήφθηκε ως κάποιες οντότητες που δεν γεννιούνται ταυτόχρονα με ένα άτομο, αλλά σε διαφορετικά στάδια της ενηλικίωσής του. Ως εκ τούτου, η προσέγγιση για την ανάπτυξη και την ανατροφή του παιδιού θα πρέπει να βασίζεται σε αυτή τη γνώση. Επιπλέον, κάθε μία από τις οντότητες είναι υπεύθυνη για ορισμένες πτυχές της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Τα σχολεία Waldorf δεν έχουν σχολικά βιβλία και δεν δίνουν βαθμούς, πολλοί χρησιμοποιούν αυτήν την τεχνική για διδασκαλία στο σπίτι. Μέχρι τώρα, οι επιστήμονες διαφωνούν για την καταλληλότητα ενός τέτοιου συστήματος εκπαίδευσης και δεν καταλήγουν σε συναίνεση. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς αντιμετωπίζουν οι δάσκαλοι τις διδασκαλίες του Στάινερ, κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί ότι υπάρχουν πολλά λογικά κόκκους στη θεωρία του για την εκπαίδευση που μπορούν να εφαρμοστούν σε συνδυασμό με άλλες μεθόδους.

Αποκαλύπτοντας την ουσία του Χριστιανισμού

Είναι αδύνατο να διαχωριστεί το επιστημονικό έργο του Στάινερ από την κατανόηση του Χριστιανισμού. Ο αποκρυφιστικός φιλόσοφος πάντα μελετούσε τη θρησκεία, ήταν σε θέση να κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ των κύριων θρησκευτικά κινήματακαι βγάλτε τα έξω κοινά χαρακτηριστικά. Επιπλέον, ο επιστήμονας πρακτικά από την άποψη των φυσικών επιστημών απέδειξε την πραγματικότητα των γεγονότων που εκτίθενται στη Βίβλο, αλλά κατάφερε να τους δώσει ένα ελαφρώς διαφορετικό χρώμα. Με βάση αυτές τις επιστημονικές εργασίες δημιουργήθηκε η Κοινότητα των Χριστιανών, η οποία για πολύ καιρό δεν ήταν αναγνωρισμένη. χριστιανική εκκλησίακαι πλέον σε πολλές χώρες του κόσμου δεν είναι επίσημο θρησκευτικό κίνημα.

Το πιο διάσημο βιβλίο για αυτό το θέμα, το οποίο γράφτηκε από τον Ρούντολφ Στάινερ, είναι τα Μυστήρια της Αρχαιότητας και του Χριστιανισμού. Για να δημιουργήσει αυτό το επιστημονικό έργο, τον βοήθησαν οι δικές του ικανότητες ως οξυδερκές και άτομο επαφής με τα πνεύματα. Ακόμη και ως παιδί, το αγόρι είδε το πνεύμα της θείας του, η οποία πέθανε ξαφνικά. Μπόρεσε να της μιλήσει και να μάθει την αιτία του θανάτου. Παραδόξως, οι γονείς του νεαρού Ρούντολφ δεν έλαβαν καμία αξιόπιστη πληροφορία για τον θάνατό της εκείνη τη στιγμή. Από τότε, το παιδί ανέπτυξε τις ικανότητές του και οι πνευματικές του εμπειρίες αποτέλεσαν τη βάση πολλών επιστημονικών εργασιών.

Η κοινωνία αποδέχτηκε με ενδιαφέρον τις απόψεις του Στάινερ για τον Χριστιανισμό. Τον δέκατο ένατο αιώνα, συνηθιζόταν να απορρίπτεται η θρησκεία υπό την επίδραση της τεχνολογικής προόδου και της ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης. Ο απόκρυφος φιλόσοφος έγινε ο πρώτος άνθρωπος που με τη βοήθεια της επιστήμης απέδειξε την ύπαρξη ανώτερων δυνάμεων.

Cosmos and Astrology: Perceptions by Robert Steiner

Ο Αυστριακός επιστήμονας έγραψε περισσότερες από μία φορές για το διάστημα και την κατάκτησή του από τον άνθρωπο. Επιπλέον, μπορούμε να πούμε ότι ο Ρούντολφ Στάινερ και η αστρολογία είναι έννοιες αχώριστες. Έδωσε μεγάλη σημασία στον φιλόσοφο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να φτιάχνουμε ωροσκόπια χρησιμοποιώντας μόνο σοβαρούς μαθηματικούς υπολογισμούς και να τα ερμηνεύουμε με τη βοήθεια της φιλοσοφίας και της ιστορικής γνώσης. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Steiner, θα ήταν χρήσιμο να συντάξουμε ένα ωροσκόπιο των πλανητών, τότε ο ανθρώπινος πολιτισμός θα κατανοήσει καλύτερα όλες τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη Γη και σε άλλους πλανήτες.

Παραδόξως, ο Ρούντολφ Στάινερ, τα αποσπάσματα του οποίου για την αστρολογία χρησιμοποιούνταν συχνά από διάφορους μάγους και διορατικούς, δεν αμφέβαλλε καθόλου ότι στο άμεσο μέλλον ο άνθρωπος θα κυριαρχούσε στο διάστημα. Μίλησε για διάφορους τρόπους ανάπτυξης και πρότεινε να καθοριστεί ο σωστός, στον οποίο ο κόσμος θα γινόταν μια δομή φιλική προς τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Steiner, τεχνική πρόοδοπρέπει να βασίζεται σε εντελώς διαφορετικές τεχνολογίες από ό,τι συμβαίνει στην πραγματικότητα. Άλλωστε, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε την ενέργεια του Σύμπαντος και το βιοπεδίο ενός ατόμου και όχι να δημιουργήσουμε νέες μηχανές που καταναλώνουν τους πόρους του πλανήτη. Ένας διαφορετικός δρόμος ανάπτυξης, σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι αδιέξοδο και δεν φέρνει τίποτα καλό σε έναν άνθρωπο ακόμα και στην περίπτωση της εξερεύνησης του διαστήματος.

Αρχιτεκτονική και τέχνη στις δραστηριότητες του Steiner

Ο Ρούντολφ Στάινερ έγινε ένας από τους δημιουργούς μιας νέας τάσης στον μοντερνισμό του δέκατου ένατου αιώνα. Η αρχιτεκτονική έγινε η ειλικρινής αγάπη του επιστήμονα. Σχεδίασε προσωπικά περισσότερα από δεκαεπτά κτίρια. Τρία από αυτά αναγνωρίζονται ως μνημεία του δέκατου ένατου αιώνα και θαυμάζονται από αρχιτέκτονες σε όλο τον κόσμο.

Τα πιο διάσημα έργα του Στάινερ είναι τα δύο Goetheanum. Αυτά τα ασυνήθιστα κτίρια συνδυάζουν ένα θέατρο και ένα σχολείο που ανήκει στην Ανθρωποσοφική Εταιρεία. Το πρώτο Goetheanum χτίστηκε από ανθρώπους από όλο τον κόσμο, περισσότεροι από δεκαοκτώ διαφορετικοί λαοί έχτισαν ένα κτίριο που έγινε καταφύγιο για όλους όσους αναζητούσαν αυτογνωσία και ανάπτυξη.

Στην τέχνη, ο Στάινερ άφησε ένα αρκετά φωτεινό και σημαντικό σημάδι. Δημιούργησε γλυπτά, έγραφε και ανέβαζε θεατρικά έργα, ζωγράφιζε εικόνες, κυρίως σε ξύλινη επιφάνεια, και ούτε καν σκεφτόταν πόσο πολύ θα εκτιμούσαν το έργο του οι απόγονοί του.

Η επίδραση του Ρούντολφ Στάινερ στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο Steiner άγγιξε την ιατρική στη δραστηριότητά του, έχοντας ιδρύσει ένα νέο εμπορικό σήμα, το οποίο εξακολουθεί να λειτουργεί με επιτυχία στην αγορά των φυσικών σκευασμάτων που βελτιώνουν την υγεία.

Ταυτόχρονα, ο επιστήμονας εργάστηκε σε μια νέα τεχνολογία για τη διαχείριση της φύσης, μπορούμε να πούμε ότι δημιούργησε μια που δεν προβλέπει λίπανση του εδάφους με χημικά σκευάσματα. Οι εξελίξεις του Στάινερ σε αυτόν τον τομέα εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται από τους ανθρώπους. Στην Αμερική, υπάρχουν πολλές βιοδυναμικές φάρμες που θεωρούνται ως ένας ενιαίος οργανισμός. Με αυτή την προσέγγιση, η παραγωγικότητα και η παραγωγικότητα της γεωργίας αυξάνεται αρκετές φορές.

Ταυτόχρονα, ο επιστήμονας εργάστηκε σε ένα είδος κοινωνικού έργου μεγάλης κλίμακας, το οποίο υποτίθεται ότι θα οδηγήσει σε μια πλήρη αλλαγή της κοσμοθεωρίας στην κοινωνία. Τελικά, η ανθρωπότητα έπρεπε να φτάσει σε ένα εντελώς νέο επίπεδο ανάπτυξης, που υπόσχεται ευημερία και φώτιση.

Στη Ρωσία, οι ιδέες του επιστήμονα ήταν πολύ δημοφιλείς. Ένας από τους οπαδούς του ήταν ο Peter Deunov. Στις διαλέξεις του μιλούσε συχνά για τον Ρούντολφ Στάινερ και πολλά από τα έργα του βασίστηκαν ακριβώς στους υπολογισμούς του Αυστριακού επιστήμονα. Αρκετά συχνά τον αποκαλούσαν «Σλάβο Στάινερ», αν και οι δραστηριότητές του δεν ήταν τόσο μεγάλης κλίμακας και περιεκτικές.

Rudolf Steiner: βιβλία

Αν ενδιαφέρεστε για τα έργα αυτού του εξαιρετικού επιστήμονα, τότε μπορείτε πάντα να βρείτε τα βιβλία του γραμμένα σε μια πολύ εύκολη και προσιτή γλώσσα. Για αρχάριους, οι ακόλουθες δημοσιεύσεις θα πρέπει να ταιριάζουν καλύτερα:

• «Δοκίμιο για την απόκρυφη επιστήμη».
• «Φιλοσοφία της Ελευθερίας».
• «Κοσμολογία, Θρησκεία και Φιλοσοφία».
• «Το μονοπάτι προς τη διαφώτιση».

Κάθε ένα από αυτά τα βιβλία αντικατοπτρίζει πλήρως την κοσμοθεωρία του συγγραφέα και θα είναι ανοιχτό στους αναγνώστες απολύτως νέο κόσμο, άγνωστο και άγνωστο.

Είναι δύσκολο να δοθεί κάποιος χαρακτηρισμός στον Ρούντολφ Στάινερ. Οι δραστηριότητές του ενέπνευσαν πολλούς ανθρώπους να αλλάξουν τη ζωή τους, επομένως η ιδιοφυΐα του επιστήμονα δεν αμφισβητείται και η επιστημονική τεκμηρίωση των θεωριών του φιλοσόφου εξακολουθεί να εκπλήσσει τους επιστήμονες σε όλο τον κόσμο με την ακρίβεια στους υπολογισμούς και την εξαιρετική απλότητα.

Αυστριακός μηχανικός (εκπαίδευσης), φιλόσοφος-μύστης και δάσκαλος στο επάγγελμα, δημιουργός: «η επιστήμη του πνεύματος» - ανθρωποσοφία. Παιδαγωγική Waldorf; ευρυθμία («η τέχνη του ορατού λόγου») και μια σειρά από άλλες κοινωνικές καινοτομίες.

"…στη ζωή Ρούντολφ Στάινερυπήρχε μια πλευρά που έκρυψε επιμελώς από τους υπόλοιπους ανθρώπους μετά από ένα περιστατικό. Από την παιδική ηλικία, το αγόρι είχε κάποιες υπερφυσικές ικανότητες, στις οποίες απλοί άνθρωποιαντιμετωπίζονται με δυσπιστία. Μια μέρα, σε ηλικία επτά ετών, ο Ρούντολφ είχε την πρώτη του μυστικιστική εμπειρία, την οποία περιέγραψε στην αυτοβιογραφία του. Γεγονός είναι ότι η αδερφή της μητέρας του αυτοκτόνησε. Το αγόρι «είδε» αυτή τη σκηνή όταν ήταν στο σιδηροδρομικό σταθμό με τους γονείς του. Οι γονείς αντέδρασαν στην ιστορία του ως μια ηλίθια παιδική μυθοπλασία ή φόβους. Ωστόσο, η ιστορία του Ρούντολφ επιβεβαιώθηκε πλήρως όταν έφτασε μια επιστολή με την είδηση ​​του θανάτου. Από εκείνη την εποχή, ο Στάινερ ξεκίνησε μια «ειδική ζωή».

Logrus A., Great thinkers of the XX αιώνα, M., "Martin", 2002, σελ. 429.

Στην παιδική ηλικία ΡούντολφΈλαβε κυρίως κατ' οίκον εκπαίδευση και από την ηλικία των 14 άρχισε να σπουδάζει με μαθητές που υστερούσαν. Αργότερα, το θυμήθηκε ως εξής: «Στους μαθητές μου, γνώρισα τις δυσκολίες της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης…»

Σε ηλικία 15 ετών Ρούντολφ Στάινερσυνάντησε έναν βοτανολόγο που ισχυρίστηκε ότι έβλεπε τα ζωτικά ρεύματα που προέρχονται από τα φυτά, τα αιθέρια σώματά τους κ.λπ.

Το 1899 Ρούντολφ Στάινερβίωσε -όπως πίστευε- μια μυστικιστική συνάντηση με Ιησούς Χριστός…

Αργότερα, μελετώντας το αρχείο και τα έργα I.V. Γκάιτε, έγινε οπαδός της φυσικής του φιλοσοφίας.

Από το 1902 Ρούντολφ Στάινερσυντόνισε στη Γερμανία τις εργασίες της Θεοσοφικής Εταιρείας, που ιδρύθηκε το 1875 στη Νέα Υόρκη Έλενα Μπλαβάτσκικαι Χένρι Όλκοτ, σκοπός του οποίου ήταν να εξερευνήσει τις κρυμμένες δυνάμεις του ανθρώπου. Μετά τον θάνατο του Ε.Π. Ο Μπλαβάτσκυ το 1891 και ο Χένρι Όλκοτ το 1907, ο Πρόεδρος της εταιρείας έγινε Άννυ Μπέζαντ, που ανακοίνωσε το 1912 αντί Ιησούς Χριστόςνέος δάσκαλος και σωτήρας της ανθρωπότητας Τζίντου Κρισναμούρτι... Διαφωνώντας με αυτό, R. Steinerτο 1913 ίδρυσε τη Γενική Ανθρωποσοφική Εταιρεία του στο Dornach (Ελβετία).

Σε αντίθεση με τη Θεοσοφία, η Ανθρωποσοφία συνεχίζει τη δυτική μυστικιστική παράδοση.

«Εάν οι κύριες αρχές της Θεοσοφίας - Έλενα Μπλαβάτσκικαι Άννυ Μπέζαντ- βασίστηκαν κυρίως στην ινδική μυστικιστική παράδοση, τότε ο Στάινερ ήταν ο φορέας της δυτικής παράδοσης και βασίστηκε στα γραπτά του στον Χριστιανισμό και στα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης.

Logrus A., Great thinkers of the XX αιώνα, M., "Martin", 2002, σελ. 433.

Το 1904 σκιαγραφήθηκαν τα θεμέλια της «επιστήμης του πνεύματος» - Ανθρωποσοφία Ρούντολφ Στάινερστο βιβλίο: Θεοσοφία. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου / Θεοσοφία. Einfiihrung στο übersinnlische Welterkenntnis und Menschenbcstimmung και σε πολλά επόμενα, για παράδειγμα: Anthroposophie / Anthroposophie (1924). Ο συγγραφέας προσπάθησε να συνδέσει τη θρησκεία και να χτίσει μια γέφυρα μεταξύ θρησκείας και επιστήμης για να αφυπνίσει το πνευματικό / θείο / υπεραισθητό στον άνθρωπο.

Σημειώνω ότι πολλές από τις θέσεις της ανθρωποσοφίας δεν προέκυψαν από την εμπειρία, αλλά είναι συχνά το αποτέλεσμα των μυστικιστικών αντιλήψεων του ίδιου του Ρούντολφ Στάινερ . Εισάγει πολλές νέες έννοιες, για παράδειγμα: "Αυτοπνεύμα"? "Πνεύμα ζωής"? "Άνθρωπος πνεύματος"? "Αιθερικός Χριστός"? "Σκυθιανός"; "Solar Logos"; "Σεληνιακός Λόγος"; "Φύλακας του κατωφλίου"? «Υπηρέτες του Αχριμάν» κ.λπ., αυστηρά, με τη βοήθεια των οποίων μπορεί κανείς να «αποδείξει» οτιδήποτε...

Το 1913 ξεκίνησε η κατασκευή - σύμφωνα με το έργο Ρούντολφ Στάινερ- στην πόλη Dornach (Ελβετία) του αρχιτεκτονικού συγκροτήματος - το "σπίτι όλων των τεχνών" του Goetheanum, που πήρε το όνομά του από I.V. Γκάιτε. Εθελοντές από 17χώρες της Ευρώπης, που από το 1914 άκουσαν τους πυροβολισμούς του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου να έρχονται πίσω από τα ελβετικά σύνορα... Την 1η Ιανουαρίου 1923 κάηκε το πρώτο ξύλινο Goetheanum (πιθανόν λόγω εμπρησμού).

Η συγκεκριμένη έκδοση του δεύτερου Goetheanum ολοκληρώθηκε το 1928.

Το 1919 άνοιξε το πρώτο σχολείο Waldorf στη Στουτγάρδη (Γερμανία) (ο όρος αυτός προήλθε από το όνομα του εργοστασίου Waldorf-Astoria, για τα παιδιά των εργατών του οποίου άνοιξε το σχολείο). Το δηλωμένο καθήκον της παιδαγωγικής Waldorf είναι η εκπαίδευση μιας πνευματικά ελεύθερης προσωπικότητας που βασίζεται στις ιδέες της ανθρωποσοφίας. Ρούντολφ Στάινερέδωσε μεγάλης σημασίαςεργασιακή εκπαίδευση μαθητών και εναντιώθηκε ενεργά στις δοκιμές και την ειδική επιλογή χαρισματικών παιδιών ...

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+