Rudolf Steiner Spiritual Science Library. Rudolf Steiner: βιογραφία και τα βιβλία του

Ρούντολφ Στάινερ
Ρούντολφ Στάινερ (1905) Ημερομηνια γεννησης: Τόπος γέννησης: Ημερομηνία θανάτου: Τόπος θανάτου: Κατοχή:

Ρούντολφ Στάινερ, Στάινερ(Γερμανός Ρούντολφ Στάινερ, 27 Φεβρουαρίου στην πόλη Kralevets, Κροατία (τότε η Αυστριακή Αυτοκρατορία) - 30 Μαρτίου, Dornach, κοντά στη Βασιλεία, Ελβετία) - Αυστριακός μυστικιστής φιλόσοφος, συγγραφέας, εσωτεριστής, δημιουργός της πνευματικής επιστήμης γνωστής ως ανθρωποσοφία.

Ανθρωποσοφία

Ανθρωποσοφική Εταιρεία

Από τον κ. Steiner άρχισε να δίνει διαλέξεις στη Θεοσοφική Εταιρεία, με επικεφαλής την Annie Besant και συμμετείχε στη δημιουργία του γερμανικού τμήματος της κοινωνίας. Από το 1902 - Γενικός Γραμματέας του Γερμανικού Τμήματος της Θεοσοφικής Εταιρείας, αλλά το 1913 ο Στάινερ αποχώρησε από τη Θεοσοφική Εταιρεία.

Στη συνέχεια, το 1913, η σύζυγός του Maria von Sievers, ο M. Bauer και ο K. Unger ίδρυσαν την Ανθρωποσοφική Εταιρεία, η οποία το 1923. Ο R. Steiner αναδιοργάνωσε, έχοντας ιδρύσει τη Χριστουγεννιάτικη Συνάντηση του 1923-24. μια νέα Γενική Ανθρωποσοφική Εταιρεία (GAS) με έδρα το Dornach της Ελβετίας, με παραρτήματα σε πολλές χώρες του κόσμου, που υπάρχει μέχρι σήμερα και αριθμεί 43.000 μέλη. Στα χρόνια του φασιστικού καθεστώτος στη Γερμανία, η ανθρωποσοφική κοινωνία απαγορεύτηκε, αλλά συνέχισε να λειτουργεί νόμιμα στην Ελβετία και σε ορισμένες άλλες χώρες. Ο R. Steiner είναι ο δημιουργός της Ανθρωποσοφίας, μιας πνευματικής επιστήμης, η ουσία της οποίας είναι η επιθυμία να εισαχθεί η επιστημονική μεθοδολογία στη μελέτη των υπεραισθητών φαινομένων, να χτιστεί μια γέφυρα μεταξύ της θρησκείας και της συνηθισμένης επιστήμης. Η ανθρωποσοφία δημιουργεί νέες κατευθύνσεις στην κοινωνιολογία - το κίνημα για την κοινωνική τριάδα -, παιδαγωγική - η σχολή Waldorf -, στις φυσικές επιστήμες - Γκεθεανιστική φυσική επιστήμη -, στην ιατρική και τη φαρμακολογία - ανθρωποσοφική ιατρική -, γεωργία - βιοδυναμική γεωργία -, τέχνη - σε ζωγραφική, αρχιτεκτονική, σκηνικό και ιατρικό κίνημα - ευρυθμία, στο κίνημα για τη θρησκευτική ανανέωση του Χριστιανισμού Κοινότητα Χριστιανών. Στον τομέα των θρησκευτικών, καθιέρωσε τις εξελικτικές συνδέσεις των μεγάλων παγκόσμιων θρησκειών του παρελθόντος και του παρόντος - Ελληνισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ, Βουδισμός και Χριστιανισμός στις τρεις κύριες μορφές του. Τα πλήρη έργα του R. Steiner - βιβλία, μεταγραφές διαλέξεων - ανέρχονται σήμερα σε 354 τόνους. εκτός από την καλλιτεχνική κληρονομιά, τετράδια κ.λπ. Από το 1910 έως το 1922, επέβλεψε την κατασκευή του πρώτου Goetheanum - ενός ανθρωποσοφικού κέντρου και ταυτόχρονα ενός ναού. Τη νύχτα της 31ης Δεκεμβρίου 1922 προς την 1η Ιανουαρίου 1923, το πρώτο ξύλινο Goetheanum έπεσε θύμα εμπρησμού. Στη θέση του, επί ζωής του R. Steiner, ιδρύθηκε το δεύτερο Goetheanum, όπου σήμερα βρίσκεται το κέντρο της Ανατολικής Διοικητικής Περιφέρειας. Ο R. Steiner πέθανε στις 30 Μαρτίου 1925 στο Dornach.

Ρωσική Ανθρωποσοφική Εταιρεία

Η Ρωσική Ανθρωποσοφική Εταιρεία ιδρύθηκε το 1913.

Η Ρωσική Ανθρωποσοφική Εταιρεία έθεσε ως στόχο της «αδελφική ενότητα των ανθρώπων στη βάση της αναγνώρισης των κοινών πνευματικών θεμελίων της ζωής, κοινή εργασία για τη μελέτη της πνευματικής φύσης του ανθρώπου και τη μελέτη ενός κοινού πυρήνα στις κοσμοθεωρίες και τις πεποιθήσεις διάφορους λαούς».

Η εταιρεία αρνήθηκε την επανεγγραφή το 1923 και τα μέλη της συνέχισαν να εργάζονται παράνομα. Κάποιοι από αυτούς διώχθηκαν.

Το 1990, η Ρωσική Ανθρωποσοφική Εταιρεία επανέλαβε το έργο της ως «Ανθρωποσοφική Εταιρεία στη Ρωσία» (AOR) με έδρα τη Μόσχα, έχει παραρτήματα στην Ουκρανία και τη Γερμανία. Είναι συλλογικό μέλος της Γενικής Ανθρωποσοφικής Εταιρείας (GAS) με έδρα το Dornach της Ελβετίας. Εκτός από το AOR, υπάρχει ένα ανθρωποσοφικό κίνημα, βλέπε anthroposophy.ru και rudolf-steiner.ru

«Στη μοιραία στιγμή που βιώνει τώρα η χώρα μας, πολλά θα εξαρτηθούν από τους ανθρώπους που, παρά τις δυσκολίες και τα εμπόδια, θα διατηρήσουν μέσα τους αυτήν την αρχική ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής: την προσδοκία της προς το Υψηλό, την ακαταμάχητη επιθυμία της να επιλύσει το πρόβλημα. κύρια ζητήματα της ζωής, χωρίς ικανοποιητική απάντηση στα οποία είναι αδύνατη καμία δημιουργικότητα, καμία θετική κατασκευή» (1991)

Σημαντικά έργα

• "Truth and Science", διδακτορική διατριβή ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
• "Philosophie of Freedom" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• Η κοσμοθεωρία του Γκαίτε (Goethes Weltanschauung), 1897;
• "Theosophie" ("Theosophie"), 1904;
• «Πώς να αποκτήσετε γνώση των ανώτερων κόσμων;» ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?"), 1909;
• "Essay on occult Science" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
• "Mysteries of Philosophie" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• "On the Riddle of Man" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
• "On the Riddles of the Soul" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
• «Ο δρόμος της ζωής μου» («Mein Lebensgang»), 1925.

Από το βιβλίο του S. Riue-Koroz «Το έπος του πνεύματος του εικοστού αιώνα. Βιογραφία του Ρούντολφ Στάινερ.

«Η ανθρωποσοφία, που ήρθε στον κόσμο χάρη στον Ρούντολφ Στάινερ, έφερε ισχυρές θεραπευτικές δυνάμεις σε όλες τις σφαίρες του σημερινού πολιτισμού της ανθρωπότητας. Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι η πνευματική κληρονομιά που άφησε ο Ρούντολφ Στάινερ είναι απαράμιλλη στο σύγχρονος κόσμοςαπό άποψη αξίας και εμβέλειας. Σε όλη την περίοδο της ανθρωποσοφικής του δραστηριότητας έδωσε περισσότερες από έξι χιλιάδες διαλέξεις και η πλήρης συλλογή των έργων του είναι περισσότεροι από 350 τόμοι. Ιδρυμένο από τον Rudolf Steiner, το Anthroposophical Movement εξαπλώθηκε με τα χρόνια σε όλες τις πολιτιστικές χώρες και αναπτύσσεται σε χιλιάδες διαφορετικές πρωτοβουλίες: νηπιαγωγεία και σχολεία Waldorf, ιατρικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα, ιατρικές κλινικές, φαρμακευτικές εταιρείες, σχολές τέχνης, θέατρα ευρυθμίας, βιοδυναμικά γεωργικά αγροκτήματα, επιστημονικά εργαστήρια, ιδρύματα κ.λπ.».

Ο Andrey Bely για τον Rudolf Steiner.

Η εξωτερική ζωή του Δρ Στάινερ είναι ένα εποικοδομητικό παράδειγμα: ένα καταπληκτικό παράδειγμα. Το σοκ θα μπορούσε να επιβιώσει μόνο στα δύο άκρα της ΣΧΕΣΗΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΙΣΟΥΣ. Τα ΜΕΣΑΙΑ συναισθήματα μέσα μας είναι ο ύπνος. ξύπνησε. Όταν οι ΚΟΙΜΕΝΟΙ ξυπνούν, προσπαθούν να προσέξουν την αφυπνιστική φωνή, αλλά δεν ακούν τα λόγια του ή στρέφονται στην άλλη πλευρά με ενόχληση και κατάχρηση.

Δεν υποστήριξε το αφηρημένο δόγμα. ό,τι ήξερε από κοντά, ήξερε ιδιαίτερα, το μοντελοποίησε όλη του τη ζωή, μεταφράζοντας, ας πούμε, στις φρασεολογίες διαφόρων πολιτιστικών σφαιρών. προσπάθησε να εναρμονίσει τη βαβυλωνιακή πανδαισία των ειδικοτήτων σε μια ΣΥΜΦΩΝΙΑ κοινής δουλειάς. και για χάρη του κοινού σκοπού, προσπάθησε, όσο καλύτερα μπορούσε, να γίνει ΟΛΟΙ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ.

Σε αυτό το σταυρό, σε ακούραστη αυτοσυγκράτηση στο όνομα των άλλων, αντικατοπτρίστηκε η κεντρική χριστιανική γραμμή του.

Προσπάθησε να είναι «ΟΛΟΙ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ». και αποκάλυψε και αυτό το σύνθημα σε έναν. Παύλος: όλη μου τη ζωή.

Η δραστηριότητά του παρομοιάστηκε με τη μόνιμη δραστηριότητα ενός ηφαιστείου, που ταρακουνούσε τους γύρω του με υπόγειους δονήσεις, προκαλώντας την επίδραση σοκ σε αυτούς. τα πάντα γύρω του κλονίστηκαν. Και όλοι όσοι βρίσκονταν στο περιβάλλον του, για άτομα που δεν είχαν μυηθεί σε αυτό το ρυθμό τρέμουλας, περπατούσαν με περίεργα διάπλατα μάτια. φαινόταν: τα πρόσωπά τους ήταν τραβηγμένα με έκπληξη. υπήρχε κάτι να ΚΑΤΑΠΛΗΣΕΙ! Και αυτά τα διεσταλμένα μάτια δεν ήταν αστεία, τέτοια μάτια μάλλον γίνονται κατά τη διάρκεια σεισμών. αυτός - τίναξε τα θεμέλια της αδρανούς ειρήνης. κάθε μέρα της ζωής σας.

Ταυτόχρονα κυλούσε η μόνιμη λάβα των διαλέξεών του. και, φυσικά, μετά από ένα ορισμένο διάστημα (για κάποιους έναν χρόνο, για κάποιους δύο), ήταν απαραίτητο να μην τον ακούσουμε ή να τον ακούσουμε με μέτρο. Διαφορετικά, η συνείδηση ​​ενός μεμονωμένου ατόμου ένιωθε να βομβαρδίζεται με υλικό που του παρείχε. ακόμα πιο πέρα ​​- αναισθησία των αντιλήψεων που τίθεται σε? Αλλά ως σχολή συνείδησης που τρέμει, αυτή η λάβα των διαλέξεων έπρεπε να βιωθεί. και, έχοντας δοκιμάσει, - να τρέξει μακριά από αυτό. Γιατί δεν μίλησε στους ίδιους ακροατές. είπε - "ΣΕ ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ"? και ας απομακρυνθεί αυτός ο κόσμος από αυτόν. Στην εικοστή πέμπτη επέτειο της διάλεξής του, φαινόταν ότι βιαζόταν να πει αυτό που, αφού ξεψυχούσε, σε αιώνες, ίσως, θα ήταν το καρποφόρο έδαφος ενός νέου πολιτισμού. Και αν έκαιγε μερικά, πλησίαζε απρόσεκτα, με τη λάβα του, δεν μπορούσε να το σταματήσει, γιατί επέπληξε όχι τους γείτονές του, αλλά ολόκληρο τον επίγειο κόσμο. και είπε - όχι ένα τέταρτο του αιώνα, αλλά - ΓΙΑ ΑΙΩΝΕΣ ΑΙΩΝΩΝ.

RUDOLF STEINER. ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ.

Ρούντολφ Στάινεργεννήθηκε στις 27 Φεβρουαρίου 1861 στην πόλη Kralevich (Άνω Αυστρία, νυν Κροατία) στην οικογένεια ενός σταθμάρχη. Εκτός από τον Ρούντολφ, η οικογένεια είχε επίσης μια κόρη και έναν γιο. Η οικογένεια ζούσε στη φτώχεια. Ενάμιση χρόνο μετά τη γέννηση του Ρούντολφ, ο πατέρας του μεταφέρθηκε στο Πότσαχ, στην Κάτω Αυστρία. Εκεί η οικογένεια έζησε μέχρι την ηλικία των οκτώ ετών Rudolf. Ήταν μια περιοχή με όμορφη φύση, περιτριγυρισμένη από βουνά. Στη συνέχεια ακολούθησε μια άλλη μετακόμιση, αυτή τη φορά στο Neuddorfl, ο πατέρας διορίστηκε επικεφαλής ενός μικρού σιδηροδρομικού σταθμού σε αυτό το χωριό. Το 1872, ο Rudolf Steiner μπήκε σε ένα πραγματικό σχολείο, επειδή ο πατέρας του ονειρευόταν να φτιάξει έναν μηχανικό σιδηροδρόμων από τον γιο του.

Αυτό το σχολείο βρισκόταν στο Wiener Neudstadt, όπου ο Rudolf σπούδασε για επτά χρόνια. Από τα δεκαπέντε του άρχισε να παραδίδει ιδιαίτερα μαθήματα σε μαθητές της ηλικίας του και μικρότερους.

Το 1879, ο Ρούντολφ Στάινερ εισήλθε στην Ανώτερη Τεχνική Σχολή της Βιέννης. Η ειδικότητά του εκεί ήταν τα μαθηματικά. Η μόνη του πηγή βιοπορισμού ήταν τα ιδιαίτερα μαθήματα, καθώς η οικογένειά του δεν ήταν πλούσια. Εκτός από την Ανώτατη Τεχνική Σχολή, ο Ρούντολφ Στάινερ παρακολούθησε μαθήματα στο Πανεπιστήμιο. Ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για διαλέξεις φιλοσοφίας και αισθητικής. Στην Τεχνική Σχολή, ο Ρούντολφ επηρεάστηκε πολύ από τον Karl Julius Schröer, καθηγητή λογοτεχνίας. Προκάλεσε στον Στάινερ ενδιαφέρον για τον Γκαίτε, η γνωριμία με την προσωπικότητα και τα έργα του Γκαίτε, είχε πολύ βαθιά επιρροή στα περαιτέρω μονοπάτια της γνώσης του Στάινερ. Σε ηλικία 21 ετών, ο Ρούντολφ Στάινερ ξεκίνησε μια εις βάθος μελέτη του έργου του Γκαίτε. Συμμετείχε στην προετοιμασία και δημοσίευση των φυσικών επιστημών του Γκαίτε ως μέρος της πολύτομης έκδοσης της Γερμανικής Εθνικής Λογοτεχνίας του Kurschner.

Από το 1882 έως το 1897 εργάστηκε στα αρχεία του Γκαίτε και του Σίλερ στη Βαϊμάρη. Το 1891, ο Ρούντολφ Στάινερ υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή και πήρε το διδακτορικό του από το Ρόστοκ.

Το 1897 ο Steiner μετακόμισε στο Bellin όπου συνέβαλε σε διάφορα περιοδικά.

Υπάρχει μια γνωριμία του με τους θεοσοφικούς κύκλους, που ενδιαφέρθηκε για το βιβλίο του «Φρίντριχ Νίτσε – ένας μαχητής ενάντια στην εποχή του». Η γνωριμία μετατρέπεται σε πιο στενές επαφές.

Το 1900-1901, ο Ρούντολφ Στάινερ έδωσε διαλέξεις στη Θεοσοφική Εταιρεία.

Από το 1899 έως το 1904 δίδαξε ιστορία και φυσικές επιστήμες στην ολοκληρωμένη εργατική σχολή του Wilhelm Liebknecht στο Βερολίνο.

Το 1902, ο Ρούντολφ Στάινερ εντάχθηκε στη Θεοσοφική Εταιρεία, δημιουργήθηκε ένα γερμανικό τμήμα, του οποίου ηγήθηκε ο Στάινερ. Η εντατική του δραστηριότητα διαλέξεων ξεκινά, τόσο στο Βερολίνο όσο και σε άλλες πόλεις της Ευρώπης. Αν και τυπικά είναι μέλος της Θεοσοφικής Εταιρείας, ήδη μπαίνουν τα θεμέλια της Ανθρωποσοφίας. Τα βιβλία «Ο Χριστιανισμός ως μυστικιστικό γεγονός και τα μυστήρια της αρχαιότητας», «Θεοσοφία», «Πώς να επιτευχθεί η γνώση των ανώτερων κόσμων», «Βήματα ανώτερης γνώσης», «Από το χρονικό του κόσμου», «Δοκίμιο για την απόκρυφη επιστήμη », γράφονται. Ο Ρούντολφ Στάινερ γράφει τα δράματά του μυστηρίου: Πύλες Μύησης, Δίκη της Ψυχής, Φύλακας του Κατωφλίου, Αφύπνιση Ψυχών. Ανεβαίνουν στο Μόναχο.

Το 1913, ο Στάινερ εκδιώχθηκε από τη Θεοσοφική Εταιρεία, τους δρόμους με τους οποίους τελικά χώρισαν. Την ίδια χρονιά, ο Ρούντολφ Στάινερ διακηρύσσει την ίδρυση της Ανθρωποσοφικής Εταιρείας και στις 20 Σεπτεμβρίου τίθεται ο ακρογωνιαίος λίθος για να ξεκινήσει η κατασκευή του πρώτου Goetheanum στο Dornach της Ελβετίας. Στην κατασκευή του συμμετείχαν εκπρόσωποι 18 λαών της Ευρώπης, υπήρχαν επίσης πολλοί Ρώσοι, μεταξύ των οποίων ο Andrei Bely και ο Maximilian Voloshin. Το ίδιο το έργο Goetheanum ήταν κάτι που δεν είχε χτιστεί ποτέ πριν, ήταν μια εντελώς νέα λέξη στην τέχνη της οικοδομής, ένας τεράστιος όγκος σκαλιστών λεπτομερειών, το έργο για το οποίο ανατέθηκε μόνο σε μέλη της Ανθρωποσοφικής Εταιρείας και όχι σε εργάτες από το δρόμο. Δημιουργήθηκε μια νέα τέχνη στην κατεργασία του γυαλιού, τα βιτρό παράθυρα κατασκευάστηκαν από γυαλί, οι θόλοι βάφτηκαν από καλλιτέχνες σύμφωνα με το σχέδιο του Δρ. Στάινερ και τα χρώματα κατασκευάστηκαν από φυσικά υλικά.

Παράλληλα με την κατασκευή, που απορρόφησε πολύ κόπο, γίνονταν εντατικές διαλέξεις, γίνονταν τακτικές θεατρικές παραστάσεις και αναπτύσσονταν η τέχνη της ευρυθμίας και της απαγγελίας.

Το 1919 άνοιξε το πρώτο σχολείο Waldorf στη Στουτγάρδη της Γερμανίας.

Το 1920 άρχισε να λειτουργεί στο Goetheanum η «Ελεύθερη Σχολή Ανώτερης Πνευματικής Επιστήμης».

Την παραμονή της Πρωτοχρονιάς από το 1922 έως το 1923, το Goetheanum πυρπολήθηκε από τους εχθρούς της Ανθρωποσοφίας και κάηκε ολοσχερώς. Ήταν ένα τρομερό χτύπημα και μια δοκιμασία για όλους τους Dornachians, ειδικά για τον Rudolf Steiner. Όμως την επόμενη μέρα μετά την πυρκαγιά, στα εργαστήρια που έμειναν μετά την πυρκαγιά, οι διαλέξεις συνεχίζονταν ήδη. Αμέσως, η συζήτηση στράφηκε στις προετοιμασίες για την κατασκευή του δεύτερου Goetheanum.

Ο Rudolf Steiner, εκτός από μια τεράστια πνευματική κληρονομιά με τη μορφή βιβλίων και κύκλων διαλέξεων, έσπειρε τους σπόρους ολόκληρων κλάδων μιας νέας ζωής στη Γη: παιδαγωγική Waldorf, βιοδυναμική γεωργία, ανθρωποσοφικές κλινικές και φαρμακευτικές εταιρείες και πολλά άλλα.

Ο δέκατος ένατος και ο εικοστός αιώνας ήταν σημαντικοί στην ιστορία της ανθρωπότητας. Για εκατοντάδες περίπου χρόνια, ο άνθρωπος έχει σημειώσει σημαντική πρόοδο στην ανάπτυξή του. Αυτό ισχύει για όλους απολύτως τους τομείς της ζωής, αλλά ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους φιλοσόφους και τους επιστήμονες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διαμορφώθηκαν ενεργά διάφορες μυστικιστικές διδασκαλίες και σχολές αυτογνωσίας, στις οποίες η ανθρώπινη ουσία θεωρήθηκε ως συνδυασμός πολλών ισοδύναμων συστατικών. Ορισμένες διδασκαλίες έχασαν πολύ γρήγορα τη δημοτικότητά τους, ενώ άλλες μπόρεσαν να εισέλθουν οργανικά στη ζωή της κοινωνίας και να την αλλάξουν ριζικά. Ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους του περασμένου αιώνα είναι ο Rudolf Steiner, του οποίου η βιογραφία είναι γεμάτη με τα πιο απίστευτα γεγονότα και σημάδια της μοίρας. Αυτός ο άνθρωπος, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, προκάλεσε μια διφορούμενη αξιολόγηση μεταξύ των συγχρόνων του, επομένως στο άρθρο δεν θα αξιολογήσουμε τις δραστηριότητές του, αλλά απλώς θα πούμε για αυτόν τον εξαιρετικό επιστήμονα που προσπάθησε να αλλάξει ολόκληρο τον κόσμο.

Rudolf Steiner: βιογραφία. Εν συντομία για το κύριο

Η μελλοντική ιδιοφυΐα γεννήθηκε στην Αυστρία, στη μικρή πόλη Kralevich, τον Φεβρουάριο του 1861 σε μια απλή εργατική οικογένεια. Σε σχέση με τις δραστηριότητες του πατέρα του, ο Ρούντολφ Στάινερ μετακινούνταν συχνά από πόλη σε πόλη και κατάφερε να ταξιδέψει σχεδόν σε ολόκληρη τη χώρα στην πρώιμη παιδική ηλικία.

Το αγόρι σπούδασε πολύ καλά, ήταν εκπληκτικά έξυπνο και οι γονείς έστειλαν το παιδί στην Πολυτεχνική Σχολή της Βιέννης, όπου έλαβε μια πολύ εκτεταμένη εκπαίδευση. Ο νεαρός Ρούντολφ απολάμβανε τις φυσικές επιστήμες, τη θρησκεία, τη φιλοσοφία και την ιστορία. Την ίδια περίοδο περίπου, ενδιαφέρθηκε για τα έργα του Γκαίτε, τα οποία είχαν μεγάλη επιρροή σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, το αγόρι ανακάλυψε στον εαυτό του ψυχικές ικανότητεςκαι είδε μέσα τους ένα τεράστιο δώρο από ψηλά, το οποίο πρέπει να αναπτυχθεί και να χρησιμοποιηθεί προς όφελος των ανθρώπων. Μέχρι κάποια στιγμή, ο Rudolf Steiner έκρυβε τις ικανότητές του από τους γονείς και τους γνωστούς του για να μην προκαλέσει αναταραχή αρνητικά συναισθήματα. Αλλά ο νεαρός βελτιωνόταν συνεχώς, μελετώντας ανεξάρτητα τη φιλοσοφία, τη θεοσοφία και ο Στάινερ άρχισε να ντύνει όλη την έρευνά του με τη μορφή βιβλίων και επιστημονικών έργων, τα οποία άρχισαν σταδιακά να δημοσιεύονται σε όλη την Ευρώπη.

Το 1891 πήρε το διδακτορικό του φιλοσοφικές επιστήμεςκαι αρχίζει να συνεργάζεται με δημοφιλή περιοδικά, ελπίζοντας να ενδιαφέρει ένα ευρύ φάσμα του κοινού με τις ιδέες του. Δυστυχώς, οι διδασκαλίες και οι θεωρίες του Στάινερ παρέμειναν πέρα ​​από την κατανόηση και το ενδιαφέρον. απλοί άνθρωποι. Αρχίζει όμως να συνεργάζεται στενά με τους Θεοσοφιστές και γίνεται de facto ηγέτης της κοινωνίας τους. Όλο αυτό το διάστημα, ο επιστήμονας εργάζεται σε νέα βιβλία και τη θεωρία της ανθρωποσοφίας, που έχουν σχεδιαστεί για να δώσουν σε ένα άτομο την ευκαιρία να γνωρίσει τον εαυτό του μέσα από διάφορες πνευματικές πρακτικές και να ανακαλύψει νέες πτυχές συνείδησης και στάσης. Αυτή η επιστήμη γίνεται το κύριο πνευματικό τέκνο του επιστήμονα, το οποίο ανέπτυξε ο Rudolf Steiner μέχρι το θάνατό του. Η βιογραφία ενός ταλαντούχου φιλοσόφου λέει ότι ο κουμπαράς εργασίας του αναπληρώθηκε όχι μόνο με νέα βιβλία για την ανθρωποσοφία, αλλά και με έργα στον τομέα της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς, της αστρονομίας, της αρχιτεκτονικής και της τέχνης. Δύσκολο να ονομάσετε την περιοχή δημόσια ζωή, που αυτός ο μοναδικός άνθρωπος δεν θα είχε αγγίξει στα έργα του. Επιπλέον, αξίζει να σημειωθεί ότι δεν ήταν θεωρητικός· ο Στάινερ έκανε με επιτυχία όλες τις ιδέες του στην πράξη. Δημιούργησε πολλά σχολεία, σχεδίασε και έχτισε κτίρια, έγραψε σενάρια και ανέβασε θεατρικά έργα.

Ο Ρούντολφ Στάινερ έδινε συχνά διαλέξεις και στο τέλος της ζωής του μπορούσε να κάνει πέντε μαθήματα σε μια μέρα. Ο μεγάλος επιστήμονας πέθανε στις 30 Μαρτίου 1925, αφήνοντας μεγάλο αριθμό ημιτελών έργων και έναν ευρύ κύκλο οπαδών που εξακολουθούν να εργάζονται και να ζουν σύμφωνα με το σύστημα Στάινερ.

Φυσικά, για να εμποτιστείτε με τις ιδέες του επιστήμονα, πρέπει να μελετήσετε τουλάχιστον μερικά από τα έργα του. Θα βοηθήσουν πλήρως να καταλάβουμε ποιος είναι πραγματικά ο Ρούντολφ Στάινερ. Η βιογραφία, συνοπτικά, δεν είναι ακριβώς αυτό που χρειάζονται οι αναγνώστες. Ως εκ τούτου, θα προσπαθήσουμε να πούμε για αυτό το καταπληκτικό άτομο με περισσότερες λεπτομέρειες.

Η πνευματική ανάπτυξη κατά τον Steiner

Ο διδάκτορας των φιλοσοφικών επιστημών έδωσε μεγάλη προσοχή σε ένα θέμα όπως η ανθρώπινη αυτο-ανάπτυξη και ο Ρούντολφ Στάινερ πίστευε ότι κάθε άτομο έχει τη δική του πορεία και ταχύτητα προόδου κατά μήκος αυτού. Δεν πρέπει να συγκρίνετε τον εαυτό σας με άλλους και να μπείτε σε εσωτερική σύγκρουση με τον εαυτό σας. Αυτό παρεμβαίνει στη φώτιση και την αυτογνωσία, κλείνει τα κανάλια επικοινωνίας με ανώτερες δυνάμεις.

Ο Στάινερ ανέπτυξε έναν μεγάλο αριθμό πνευματικών πρακτικών με βάση έναν συνδυασμό αρχαίων απόκρυφες επιστήμες, παγκόσμιες θρησκείες και φιλοσοφίες. Ήταν ο πρώτος στην ιστορία που ανέλυσε τον πνευματικό κόσμο με τη βοήθεια φυσικών επιστημών και τύπων. Το αποτέλεσμα ήταν ένας εκπληκτικά κατανοητός και προσιτός οδηγός για να διαφωτίσει κανείς το μυαλό και να αναπτύξει τις ικανότητές του. Ο Steiner πίστευε ότι το Σύμπαν με όλες τις γνώσεις του αλληλεπιδρά συνεχώς με ένα άτομο και πρέπει να συμπεριληφθεί σε αυτή τη διαδικασία για να νιώσει την πληρότητα της ζωής. Διαφορετικά, θα περάσει όλη του τη ζωή σε αγωνιώδεις προσδοκίες και αναζητώντας κάτι απίστευτο. Ένα από τα πρώτα βιβλία για αυτό το θέμα, το οποίο γράφτηκε από τον Ρούντολφ Στάινερ - "Γνώση των υπεραισθητών κόσμων". Αυτή, φυσικά, δεν ήταν η τελευταία σε αυτόν τον κύκλο, αλλά στην πραγματικότητα άνοιξε μια σειρά εργασιών για τη μελέτη πνευματικός κόσμοςπου προηγήθηκε της διαμόρφωσης της ανθρωποσοφίας.

Από τη Θεοσοφία στην Ανθρωποσοφία: Ο κόσμος μέσα από τα μάτια μιας ιδιοφυΐας

Με την πάροδο του χρόνου, πολυάριθμα επιστημονικά έργα και βιβλία ξεχώρισαν σε μια ξεχωριστή διδασκαλία του Rudolf Steiner - ανθρωποσοφία. Ο ίδιος ο δημιουργός ονόμασε αυτή την εκπληκτική τάση «επιστήμη του πνεύματος» και την τοποθέτησε ως μια νέα φιλοσοφία της κοινωνίας. Το ίδιο το όνομα του δόγματος σχηματίστηκε από δύο ελληνικές λέξεις: "άνθρωπος" και "σοφία", ταιριάζει στα χαρακτηριστικά του θρησκευτικού και μυστικιστικού και βασίζεται στη γνώση του πνεύματος μέσω της σκέψης και μιας ορθολογικής προσέγγισης. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η επιστήμη ξεχώρισε από τη θεοσοφία, εξαιρετικά δημοφιλής τον δέκατο όγδοο και τον δέκατο ένατο αιώνα.

Οι Θεοσοφιστές μελετούσαν ενεργά χριστιανική θρησκείακαι εξέτασε τη Βίβλο και την ιστορία του Χριστού από μια εντελώς νέα οπτική. Οι οπαδοί της Θεοσοφίας πίστευαν ότι η ικανότητα να στοχάζεται και να γνωρίζει τον Θεό αποκαλύπτει στον άνθρωπο το βαθύ νόημα όλων των πραγμάτων και των γεγονότων γύρω του. Κάποτε, ο Ρούντολφ Στάινερ ενδιαφέρθηκε πολύ ενεργά για αυτή τη διδασκαλία και ήταν ακόμη και ο ηγέτης της Θεοσοφικής Εταιρείας στη Γερμανία.

Η ίδια η θεωρία της Θεοσοφίας βασίζεται στη φιλοσοφία, τον αποκρυφισμό και τις αρχαίες πνευματικές πρακτικές. Επιπλέον, σχεδόν όλοι οι Θεοσοφιστές ήταν άνθρωποι με υψηλή μόρφωση και μελετούσαν ενεργά παγκόσμια ιστορίακαι τον πολιτισμό. Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, ο Στάινερ έδωσε μια ομιλία για τον Νίτσε σε ένα παράρτημα της Θεοσοφικής Εταιρείας και για πρώτη φορά στην καριέρα του αισθάνθηκε κατανοητός και απαραίτητος.

Από τις αρχές του εικοστού αιώνα, ο Στάινερ άρχισε να εργάζεται ενεργά, σε σύντομο χρονικό διάστημα διάβασε περισσότερες από έξι χιλιάδες διαλέξεις και έγραψε τουλάχιστον δώδεκα βιβλία. Έδωσε τα πάντα για να καταλάβει καλύτερα τη σχέση ο κόσμος ιστορικά γεγονόταμε το επίπεδο πνευματικής και πολιτιστικής ανάπτυξης του ατόμου ατομικά και ολόκληρης της κοινωνίας. Το ενδιαφέρον για τα έργα του επιστήμονα σε όλο τον κόσμο ήταν προφανές, γιατί συνέπεσε με την επιθυμία των ανθρώπων να διεισδύσουν στην ουσία του σύμπαντος, που δεν φαινόταν πλέον να είναι κάτι διαχωρισμένο από την καθημερινή ζωή, όπως η θρησκεία είχε παρουσιάσει προηγουμένως αυτό το ζήτημα. . Ο άνθρωπος αγωνίστηκε για αυτογνωσία και τίποτα δεν μπορούσε να τον σταματήσει σε αυτό το μονοπάτι. Σχεδόν όλες οι διαλέξεις του Στάινερ βασίστηκαν στην προσωπική του εμπειρία και επομένως ήταν πιο πολύτιμες για το κοινό.

Ο ιδρυτής της κοινωνίας, H. P. Blavatsky, είχε πολύ υψηλή γνώμη για τον Rudolf Steiner, επειδή οι ιδέες τους σε πολλά βασικά σημεία του δόγματος συνέπιπταν. Αλλά μέχρι το 1913 η ένταση μεταξύ των ηγετών της κοινωνίας και του αποκρυφιστή φιλόσοφου αυξήθηκε, διαφώνησαν εντελώς και ο Στάινερ, μαζί με τους οπαδούς του, εγκατέλειψαν τη Θεοσοφική Εταιρεία, ιδρύοντας τη δική του οργάνωση.

Ανθρωποσοφική Εταιρεία

Η διδασκαλία του Ρούντολφ Στάινερ, που τελικά διαμορφώθηκε σε μια πρακτικά νέα επιστήμη της κοινωνίας και της ανάπτυξής της, άρχισε να αποκτά οπαδούς. Μετά από λίγο καιρό, η Ανθρωποσοφική Εταιρεία έγινε ένα είδος εκπαιδευτικό ίδρυμαόπου οι επιστήμες διδάσκονταν ως τροποποιημένο υλικό, επιτρέποντας, με τη βοήθεια της θεωρίας και της πράξης, να ανακαλύψουν νέα ταλέντα, φιλοδοξίες και στόχους. Η επιρροή του Στάινερ εξαπλώθηκε σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, ακόμη και στη Ρωσία είχε οπαδούς που συνέχισαν το επιστημονικό του έργο.

Χάρη στην ανθρωποσοφία, ο Στάινερ μπόρεσε να ωθήσει την ανάπτυξη της παιδαγωγικής, της γεωργίας και των τεχνών. Δημιούργησε ένα εκπληκτικό ρεύμα, το οποίο κατέστησε δυνατή την αλλαγή όχι μόνο ενός ατόμου, αλλά και του περιβάλλοντός του. Και επίσης να φέρει τη δραστηριότητα σε ένα νέο επίπεδο, γιατί, σύμφωνα με τον Steiner, ακόμη και η διαχείριση της φύσης μπορεί να έχει πνευματική αρχή και να γίνει πιο αποτελεσματική.

Παιδαγωγική Waldorf: μια σύντομη περιγραφή

Ο Ρούντολφ Στάινερ έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανατροφή των παιδιών. Πίστευε ότι οι μικρές τους ψυχές θα μπορούσαν να λάβουν μια πολύ πιο ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη στη διαδικασία της εκπαίδευσης από ό,τι συμβαίνει στην αυτή τη στιγμή. Ο επιστήμονας άρχισε να εργάζεται για τη δημιουργία μιας παιδαγωγικής θεωρίας βασισμένης στην ελευθερία του ατόμου και στην κατά προτεραιότητα ανάπτυξη των ταλέντων του. Ο Steiner πίστευε ότι δεν έλαβαν υπόψη το πνευματικό στοιχείο και έτσι έχασαν το πιο σημαντικό στάδιο στην ανατροφή της νεότερης γενιάς. Στο τέλος, το πραγματικό είδε το φως παιδαγωγική θεωρία, που εκφράστηκε κατά τη διάρκεια των διαλέξεων που ο Ρούντολφ Στάινερ συνέλεγε σπιθαμή προς σπιθαμή για αρκετά χρόνια - «Εκπαίδευση και διδασκαλία από τη γνώση του ανθρώπου».

Το 1919, έδωσε μια σειρά διαλέξεων για την εκπαίδευση των παιδιών στο Waldorf, η οποία έγινε η βάση μιας ολόκληρης τάσης στην παιδαγωγική. Τα σχολεία Waldorf που άνοιξαν σε όλο τον κόσμο δίδασκαν με μια νέα μέθοδο. Επί του παρόντος, η διδασκαλία σύμφωνα με τη μέθοδο Steiner διεξάγεται σε περισσότερα από χίλια σχολεία στην Ευρώπη.

Οι κύριες αρχές της παιδαγωγικής του επιστήμονα είναι η ταυτόχρονη ανάπτυξη των λεγόμενων «τριών ψυχών»:

• φυσικός;
• αιθέριος;
• αστρικός.

Ο Steiner τους αντιλήφθηκε ως κάποιες οντότητες που δεν γεννιούνται ταυτόχρονα με ένα άτομο, αλλά σε διαφορετικά στάδια της ενηλικίωσής του. Ως εκ τούτου, η προσέγγιση για την ανάπτυξη και την ανατροφή του παιδιού θα πρέπει να βασίζεται σε αυτή τη γνώση. Επιπλέον, κάθε μία από τις οντότητες είναι υπεύθυνη για ορισμένες πτυχές της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Τα σχολεία Waldorf δεν έχουν σχολικά βιβλία και δεν δίνουν βαθμούς, πολλοί χρησιμοποιούν αυτήν την τεχνική για διδασκαλία στο σπίτι. Μέχρι τώρα, οι επιστήμονες διαφωνούν για την καταλληλότητα ενός τέτοιου συστήματος εκπαίδευσης και δεν καταλήγουν σε συναίνεση. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς αντιμετωπίζουν οι δάσκαλοι τις διδασκαλίες του Στάινερ, κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί ότι υπάρχουν πολλά λογικά κόκκους στη θεωρία του για την εκπαίδευση που μπορούν να εφαρμοστούν σε συνδυασμό με άλλες μεθόδους.

Αποκαλύπτοντας την ουσία του Χριστιανισμού

Είναι αδύνατο να διαχωριστεί το επιστημονικό έργο του Στάινερ από την κατανόηση του Χριστιανισμού. Ο αποκρυφιστικός φιλόσοφος πάντα μελετούσε τη θρησκεία, ήταν σε θέση να κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ των κύριων θρησκευτικά κινήματακαι βγάλτε τα έξω κοινά χαρακτηριστικά. Επιπλέον, ο επιστήμονας πρακτικά από την άποψη των φυσικών επιστημών απέδειξε την πραγματικότητα των γεγονότων που εκτίθενται στη Βίβλο, αλλά κατάφερε να τους δώσει ένα ελαφρώς διαφορετικό χρώμα. Με βάση αυτές τις επιστημονικές εργασίες δημιουργήθηκε η Κοινότητα των Χριστιανών, η οποία για πολύ καιρό δεν ήταν αναγνωρισμένη. χριστιανική εκκλησίακαι πλέον σε πολλές χώρες του κόσμου δεν είναι επίσημο θρησκευτικό κίνημα.

Το πιο διάσημο βιβλίο για αυτό το θέμα, το οποίο γράφτηκε από τον Ρούντολφ Στάινερ, είναι τα Μυστήρια της Αρχαιότητας και του Χριστιανισμού. Για να δημιουργήσει αυτό το επιστημονικό έργο, τον βοήθησαν οι δικές του ικανότητες ως διορατικός και υπεύθυνος επαφής με τα πνεύματα. Ακόμη και ως παιδί, το αγόρι είδε το πνεύμα της θείας του, η οποία πέθανε ξαφνικά. Μπόρεσε να της μιλήσει και να μάθει την αιτία του θανάτου. Παραδόξως, οι γονείς του νεαρού Ρούντολφ δεν έλαβαν καμία αξιόπιστη πληροφορία για τον θάνατό της εκείνη τη στιγμή. Από τότε, το παιδί ανέπτυξε τις ικανότητές του και οι πνευματικές του εμπειρίες αποτέλεσαν τη βάση πολλών επιστημονικών εργασιών.

Η κοινωνία αποδέχτηκε με ενδιαφέρον τις απόψεις του Στάινερ για τον Χριστιανισμό. Τον δέκατο ένατο αιώνα, συνηθιζόταν να απορρίπτεται η θρησκεία υπό την επίδραση της τεχνολογικής προόδου και της ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης. Ο απόκρυφος φιλόσοφος έγινε ο πρώτος άνθρωπος που με τη βοήθεια της επιστήμης απέδειξε την ύπαρξη ανώτερων δυνάμεων.

Cosmos and Astrology: Perceptions by Robert Steiner

Ο Αυστριακός επιστήμονας έγραψε περισσότερες από μία φορές για το διάστημα και την κατάκτησή του από τον άνθρωπο. Επιπλέον, μπορούμε να πούμε ότι ο Ρούντολφ Στάινερ και η αστρολογία είναι έννοιες αχώριστες. Έδωσε μεγάλη σημασία στον φιλόσοφο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να φτιάχνουμε ωροσκόπια μόνο χρησιμοποιώντας σοβαρούς μαθηματικούς υπολογισμούς και να τα ερμηνεύουμε με τη βοήθεια της φιλοσοφίας και ιστορική γνώση. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Steiner, θα ήταν χρήσιμο να συντάξουμε ένα ωροσκόπιο των πλανητών, τότε ο ανθρώπινος πολιτισμός θα κατανοήσει καλύτερα όλες τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη Γη και σε άλλους πλανήτες.

Παραδόξως, ο Rudolf Steiner, τα αποσπάσματα του οποίου για την αστρολογία χρησιμοποιούνταν συχνά από διάφορους μάγους και διορατικούς, δεν αμφέβαλλε καθόλου ότι στο ορατό μέλλον ο άνθρωπος θα κυριαρχούσε στο διάστημα. Μίλησε για διάφορους τρόπους ανάπτυξης και πρότεινε να καθοριστεί ο σωστός, στον οποίο ο κόσμος θα γινόταν μια δομή φιλική προς τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Steiner, η τεχνολογική πρόοδος πρέπει να βασίζεται σε εντελώς διαφορετικές τεχνολογίες από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Εξάλλου, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε την ενέργεια του Σύμπαντος και το βιοπεδίο ενός ατόμου και όχι να δημιουργήσουμε νέες μηχανές που καταναλώνουν τους πόρους του πλανήτη. Ένας διαφορετικός δρόμος ανάπτυξης, σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι αδιέξοδο και δεν φέρνει τίποτα καλό σε έναν άνθρωπο ακόμη και στην περίπτωση της εξερεύνησης του διαστήματος.

Αρχιτεκτονική και τέχνη στις δραστηριότητες του Στάινερ

Ο Ρούντολφ Στάινερ έγινε ένας από τους δημιουργούς μιας νέας τάσης στον μοντερνισμό του δέκατου ένατου αιώνα. Η αρχιτεκτονική έγινε η ειλικρινής αγάπη του επιστήμονα. Σχεδίασε προσωπικά περισσότερα από δεκαεπτά κτίρια. Τρία από αυτά αναγνωρίζονται ως μνημεία του δέκατου ένατου αιώνα και θαυμάζονται από αρχιτέκτονες σε όλο τον κόσμο.

Τα πιο διάσημα έργα του Στάινερ είναι τα δύο Γκαίθεανουμ. Αυτά τα ασυνήθιστα κτίρια συνδυάζουν ένα θέατρο και ένα σχολείο που ανήκει στην Ανθρωποσοφική Εταιρεία. Το πρώτο Goetheanum χτίστηκε από ανθρώπους από όλο τον κόσμο, περισσότεροι από δεκαοκτώ διαφορετικοί λαοί έχτισαν ένα κτίριο που έγινε καταφύγιο για όλους όσους αναζητούσαν αυτογνωσία και ανάπτυξη.

Στην τέχνη, ο Στάινερ άφησε ένα αρκετά φωτεινό και σημαντικό σημάδι. Δημιούργησε γλυπτά, έγραψε και ανέβαζε θεατρικά έργα, ζωγράφιζε πίνακες, κυρίως σε ξύλινη επιφάνεια, και ούτε καν σκεφτόταν πόσο πολύ θα εκτιμούσαν το έργο του οι απόγονοί του.

Η επίδραση του Ρούντολφ Στάινερ στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο Steiner άγγιξε την ιατρική στη δραστηριότητά του, έχοντας ιδρύσει ένα νέο εμπορικό σήμα, το οποίο εξακολουθεί να λειτουργεί με επιτυχία στην αγορά των φυσικών σκευασμάτων που βελτιώνουν την υγεία.

Ταυτόχρονα, ο επιστήμονας εργάστηκε σε μια νέα τεχνολογία για τη διαχείριση της φύσης, μπορούμε να πούμε ότι δημιούργησε μια που δεν προβλέπει λίπανση του εδάφους με χημικά σκευάσματα. Οι εξελίξεις του Στάινερ σε αυτόν τον τομέα εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται από τους ανθρώπους. Στην Αμερική, υπάρχουν πολλές βιοδυναμικές φάρμες που θεωρούνται ως ένας ενιαίος οργανισμός. Με αυτή την προσέγγιση, η παραγωγικότητα και η παραγωγικότητα της γεωργίας αυξάνεται αρκετές φορές.

Ταυτόχρονα, ο επιστήμονας εργάστηκε σε ένα είδος κοινωνικού έργου μεγάλης κλίμακας, το οποίο υποτίθεται ότι θα οδηγήσει σε μια πλήρη αλλαγή της κοσμοθεωρίας στην κοινωνία. Τελικά, η ανθρωπότητα έπρεπε να φτάσει σε ένα εντελώς νέο επίπεδο ανάπτυξης, που υπόσχεται ευημερία και φώτιση.

Στη Ρωσία, οι ιδέες του επιστήμονα ήταν πολύ δημοφιλείς. Ένας από τους οπαδούς του ήταν ο Peter Deunov. Στις διαλέξεις του μιλούσε συχνά για τον Ρούντολφ Στάινερ και πολλά από τα έργα του βασίστηκαν ακριβώς στους υπολογισμούς του Αυστριακού επιστήμονα. Αρκετά συχνά τον αποκαλούσαν «Σλάβο Στάινερ», αν και οι δραστηριότητές του δεν ήταν τόσο μεγάλης κλίμακας και περιεκτικές.

Rudolf Steiner: βιβλία

Εάν ενδιαφέρεστε για τα έργα αυτού του εξαιρετικού επιστήμονα, τότε μπορείτε πάντα να βρείτε τα βιβλία του γραμμένα σε μια πολύ εύκολη και προσιτή γλώσσα. Για αρχάριους, οι ακόλουθες δημοσιεύσεις θα πρέπει να ταιριάζουν καλύτερα:

• «Δοκίμιο για την απόκρυφη επιστήμη».
• «Φιλοσοφία της Ελευθερίας».
• «Κοσμολογία, Θρησκεία και Φιλοσοφία».
• «Το μονοπάτι προς τη διαφώτιση».

Κάθε ένα από αυτά τα βιβλία αντικατοπτρίζει πλήρως την κοσμοθεωρία του συγγραφέα και θα είναι ανοιχτό στους αναγνώστες απολύτως νέο κόσμο, άγνωστο και άγνωστο.

Είναι δύσκολο να δοθεί κάποιος χαρακτηρισμός στον Ρούντολφ Στάινερ. Το έργο του ενέπνευσε πολλούς ανθρώπους να αλλάξουν τη ζωή τους, επομένως η ιδιοφυΐα του επιστήμονα δεν αμφισβητείται και η επιστημονική τεκμηρίωση των θεωριών του φιλοσόφου εξακολουθεί να εκπλήσσει τους επιστήμονες σε όλο τον κόσμο με την ακρίβεια στους υπολογισμούς και την εξαιρετική απλότητα.

Ο Ρούντολφ Στάινερ (Στάινερ) γεννήθηκε στις 27 Φεβρουαρίου 1861 στην αυστριακή πόλη Κράλεβιτς, στην οικογένεια ενός υπαλλήλου σιδηροδρόμων. Από την παιδική του ηλικία, έχοντας υπεραισθητικές ικανότητες, το αγόρι σύντομα συνειδητοποιεί ότι αυτό είναι το εξαιρετικό χαρακτηριστικό του, το οποίο πρέπει να σιωπά.

Αφού αποφοίτησε από ένα πραγματικό σχολείο, ο Στάινερ έλαβε ευρεία εκπαίδευση στην Πολυτεχνική Σχολή της Βιέννης. Αυτή είναι και η φυσική και η μαθηματική εκπαίδευση, αυτή είναι μια βαθιά μελέτη της φιλοσοφίας, της λογοτεχνίας και της ιστορίας.

Σε ηλικία 21 ετών ξεκίνησε την επιστημονική του έρευνα με μια εις βάθος μελέτη του έργου του Γκαίτε. Στον Γκαίτε είδε έναν στοχαστή του οποίου οι απόψεις για τη φύση «οδήγησαν στη μετάβαση από τις φυσικές επιστήμες στην επιστήμη του πνεύματος». Συμμετέχει στην προετοιμασία για την έκδοση των φυσικών επιστημών του Γκαίτε στο πλαίσιο της πολύτομης έκδοσης της Γερμανικής Εθνικής Λογοτεχνίας του Kurschner.

Το 1891, ο Ρούντολφ Στάινερ έλαβε το πτυχίο του διδάκτορα της Φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Ροστοκίνο. Το 1894 εκδόθηκε το σημαντικό έργο του, Η Φιλοσοφία της Ελευθερίας. Το 1897 μετακόμισε στο Βερολίνο, όπου άρχισε να συνεισφέρει σε περιοδικά που προορίζονταν για ένα ευρύτερο φάσμα μορφωμένου κοινού. Προσπαθεί να μεταφέρει τις απόψεις του σε ένα ευρύ κοινό. Αλλά μέχρι στιγμής παραμένει ασαφές.

Εδώ συμβαίνει ένα γεγονός που επηρέασε σημαντικά την περαιτέρω μοίρα του Στάινερ. Οι Θεοσοφιστές ενδιαφέρθηκαν για το βιβλίο του «Φρίντριχ Νίτσε - ένας μαχητής ενάντια στην εποχή του» και τον κάλεσαν να κάνει μια αναφορά για τον Νίτσε. Αποφασίζει να μιλήσει δημόσια με τα αποτελέσματα των πνευματικών του εμπειριών. Για να γίνει αυτό, γίνεται Γενικός Γραμματέας του Γερμανικού Τμήματος της Θεοσοφικής Εταιρείας. Από εκείνη την εποχή (αρχές του 20ου αιώνα) έχουμε ήδη δει έναν νέο Στάινερ.

Εργάζεται ακούραστα ως λέκτορας και ως συγγραφέας. Κυκλοφορούν τα βιβλία του όπως "Θεοσοφία. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και στον σκοπό του ανθρώπου" (1904), "Πώς να επιτύχουμε γνώση ανώτερων κόσμων" (1904), "Δοκίμιο για την απόκρυφη επιστήμη" (1910). Ο συνολικός αριθμός των διαλέξεων που έδωσε φτάνει τις 6000.

Οι διαλέξεις του συγκεντρώνουν τεράστιο κοινό, τα βιβλία του μεταφράζονται σε πολλές γλώσσες. Γίνεται ο κυρίαρχος των σκέψεων όχι μόνο στη Γερμανία, αλλά και σε άλλες χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Από τους συμπατριώτες μας μαθητές του ήταν ο Αντρέι Μπέλι, ο Μαξιμιλιαν Βολόσιν, ο Μιχαήλ Τσέχοφ.

Τη σημαντικότερη θέση στη διαλεκτική του δραστηριότητα καταλαμβάνουν οι διαλέξεις για τη χριστολογία, στις οποίες φωτίζεται με πολλούς τρόπους η σημασία του Χριστού και το μυστήριο του Γολγοθά ως κεντρικό γεγονός στην εξέλιξη της ανθρωπότητας. Η διαφορά στην κατανόηση της έννοιας του Χριστού οδήγησε το 1913 σε σύγκρουση με την ηγεσία της Θεοσοφικής Εταιρείας, με αποτέλεσμα ο Στάινερ, με μια μεγάλη ομάδα οπαδών του, να αναγκαστεί να την εγκαταλείψει.

Ήδη όμως την ίδια χρονιά ιδρύθηκε η Ανθρωποσοφική Εταιρεία στο Dornach της Ελβετίας. Στην κατασκευή του κτιρίου του, του λεγόμενου Goetheanum, συμμετείχαν εκπρόσωποι 18 λαών της Ευρώπης, μεταξύ των οποίων και ο συμπατριώτης μας Andrei Bely.

Το Κέντρο Ανθρωποσοφίας γίνεται το «Ελεύθερο Λύκειο Πνευματικής Επιστήμης» και μετατρέπεται σε πραγματικό πανεπιστήμιο, όπου το περιεχόμενο όλων των διδασκόμενων επιστημών άλλαξε ή συμπληρώθηκε με βάση την πνευματική έρευνα του Στάινερ.

Υπήρξαν απόπειρες κατά της ζωής του Στάινερ. Το κτίριο του Goetheanum πυρπολήθηκε και κάηκε ολοσχερώς το βράδυ της 1ης Ιανουαρίου 1923. Αυτό ήταν ένα σοβαρό πλήγμα για τον Στάινερ και ολόκληρη την Ανθρωποσοφική Εταιρεία. Αλλά ήδη την ίδια χρονιά, την ημέρα των Χριστουγέννων, εγγράφηκε μια νέα «Γενική ή Παγκόσμια Ανθρωποσοφική Εταιρεία» και ο Ρούντολφ Στάινερ έγινε πρόεδρος της και παρέμεινε μέχρι το θάνατό του.

Η τελευταία χρονιά της ζωής του Στάινερ ήταν πολύ γόνιμη. Ήδη καθηλωμένος στο κρεβάτι από την ασθένεια, συνεχίζει να εργάζεται πάνω σε μια νέα εσωτερική κατανόηση πολλών από τα θέματα που είχε αναπτύξει προηγουμένως. «Ήταν μια ισχυρή εκπνοή του πνεύματός του», είπε η Μαρία φον Σίβερς-Στάινερ για αυτήν την περίοδο της ζωής του.

Βιβλία (34)

Θεία Προσευχή. Εσωτερική μελέτη

Σκεφτείτε τη χριστιανική προσευχή. Όλοι ξέρετε τι είναι. Συζητήθηκε συχνά και τα μέλη του ανθρωποσοφικού κινήματος συχνά το εξηγούσαν με όρους πνευματικής-επιστημονικής κοσμοθεωρίας.

Αυτή η πνευματική-επιστημονική θεώρηση έφερε στα μέλη του ανθρωποσοφικού κινήματος μια άλλη μέθοδο ανύψωσης του ανθρώπου - της ανθρώπινης ψυχής - σε επαφή με θεϊκές, πνευματικές, κοσμικές δυνάμεις.

Bhagavad Gita και St. Παύλος

Βρισκόμαστε σήμερα, σαν να λέμε, στο σημείο εκκίνησης για την ίδρυση της Ανθρωποσοφικής Εταιρείας με στενότερη έννοια, και πρέπει να εκμεταλλευτούμε αυτή την ευκαιρία για να μας υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά τη σημασία και τη σημασία της κοινής μας υπόθεσης. Είναι αλήθεια ότι αυτό που επιθυμεί να είναι η Ανθρωποσοφική Εταιρεία για τον νεότερο πολιτισμό δεν πρέπει, κατ' αρχήν, να το διακρίνει από αυτό που κάναμε πάντα στον κύκλο μας με το όνομα Θεοσοφία. Ωστόσο, ίσως αυτό το νέο όνομα μπορεί ακόμα να μας θυμίζει τη σοβαρότητα και την αξιοπρέπεια με την οποία σκοπεύουμε να ενεργήσουμε πνευματική κίνησηκαι εν όψει αυτής της άποψης επέλεξα τον τίτλο αυτού του μαθήματος των διαλέξεων.

Η εσωτερική ύπαρξη του ανθρώπου

Η εσωτερική ύπαρξη του ανθρώπου και η ζωή μεταξύ θανάτου και νέας γέννησης.

Αυτές οι διαλέξεις θα πρέπει να δείχνουν τη στενή σύνδεση που υπάρχει μεταξύ της εσωτερικής ζωής ενός ατόμου και της ζωής του στην περίοδο από το θάνατο έως τη νέα γέννηση.

Έξι διαλέξεις που δόθηκαν στη Βιέννη από τις 9 έως τις 14 Απριλίου 1914. Κύκλος 32. Αριθμός βιβλιοθήκης 153

Η επίδραση των πνευματικών όντων στον άνθρωπο

Από αναφορές που διαβάζονται εδώ μέσα πρόσφατους χρόνους, θα μπορούσατε να συμπεράνετε ότι όταν ανεβαίνουμε διορατικά από το φυσικό επίπεδο στους ανώτερους κόσμους, συναντάμε όντα που, αν και δεν ανήκουν στον φυσικό μας κόσμο, αλλά που, ως όντα των ανώτερων κόσμων, είναι τόσο ξεχωριστά από μόνα τους που μπορούμε επίσης να τους ονομάσουμε προσωπικότητες σε αυτούς τους κόσμους, όπως ονομάζουμε προσωπικότητες των ανθρώπων εδώ στο φυσικό επίπεδο.

Όρια φυσικής γνώσης

Το βιβλίο εξετάζει τις προκλήσεις που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα μοντέρνοι καιροίπροβλήματα που συνδέονται, αφενός, με κοσμοθεωρίες που βασίζονται στα αποτελέσματα πειραμάτων φυσικής επιστήμης και, αφετέρου, με κοινωνικές σχέσεις που προκύπτουν ως αποτέλεσμα τέτοιων κοσμοθεωριών.

Δίνονται τρόποι για να ξεπεραστούν αυτά τα προβλήματα: τόσο στις φυσικές επιστήμες - με τη βοήθεια του Goetheanism, όσο και στις κοινωνικές σχέσεις - με τη βοήθεια νέων ενεργειών που βασίζονται στην πνευματική γνώση στην κοινωνική ζωή.

Η δράση των αγγέλων στο αστρικό σώμα του ανθρώπου

Η ανθρωποσοφική πνευματική κατανόηση δεν πρέπει να είναι απλώς μια θεωρητική κοσμοθεωρία, πρέπει να είναι ζωτικό περιεχόμενο και ζωτική δύναμη.

Και μόνο αν μπορέσουμε να ενισχύσουμε την ανθρωποσοφική μας κοσμοθεωρία μέσα μας σε τέτοιο βαθμό που να γίνει πραγματικά βιώσιμη μέσα μας, μόνο τότε θα εκπληρώσει το καθήκον της.

Γιατί, αγαπητοί φίλοι, ενώνοντας τις ψυχές μας με την ανθρωποσοφική πνευματική κατανόηση, από μια άποψη, έχουμε γίνει θεματοφύλακες ορισμένων σημαντικών διαδικασιών στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Ευαγγέλιο του Μάρκου

Θα πρέπει να είναι σαφές σε όποιον επιδιώκει σοβαρά τη γνώση και την εμβάθυνση του δικού του «εγώ» ότι η ανθρωπότητα βρίσκεται σε ανάπτυξη, και επομένως αυτό που ονομάζεται κατανόηση αυτής ή της αποκάλυψης δεν είναι επίσης κάτι ακλόνητο. τίποτα δεν εμπεριέχεται σε μια εποχή, αλλά η κατανόηση βαθαίνει. έτσι ώστε, στην πραγματικότητα, τα βαθύτερα πράγματα που αφορούν την ανθρωπότητα, για κάποιον που παίρνει στα σοβαρά τις λέξεις «ανάπτυξη» και «πρόοδος», απαιτούν επειγόντως να γίνουν κατανοητά καλύτερα, πιο διεξοδικά, πιο βαθιά με την εξέλιξη του χρόνου.

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Όταν μιλάμε για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, η ψυχή μας διαποτίζεται πρωτίστως από το πνευματικό ύψος των κοσμικών όντων που σχετίζονται με τον άνθρωπο.Ας θυμηθούμε τα συναισθήματα που μας προκαλεί η μελέτη του Ευαγγελίου του Λουκά.

Ήταν τελείως διαφορετικοί, έτσι δεν είναι; Όταν ανοίγουμε την ψυχή μας στο ευαγγέλιο του Ευαγγελιστή Ιωάννη, μια πρόγευση πνευματικού μεγαλείου μας διαπερνά σαν μια μαγική πνοή.

Αιγυπτιακούς μύθους και μυστήρια. Διαλέξεις

Η σειρά διαλέξεων του Ρούντολφ Στάινερ που προσφέρεται στον αναγνώστη σχετικά με τους αιγυπτιακούς μύθους και μυστήρια αντιπροσωπεύει μια μετάβαση από τις εισαγωγικές διαλέξεις σε διαλέξεις για ειδικά θέματα.

Σε αυτόν τον κύκλο, με φόντο έναν ευρύ καμβά του σχηματισμού της ανθρωπότητας πρώιμες εποχέςΗ ιστορία της Γης δείχνει την προέλευση των πιο σημαντικών εικόνων της μυθολογίας και των στοιχείων της πρακτικής μυστηρίου αρχαία Αίγυπτος, η σύνδεσή τους με τις εικόνες των μεταγενέστερων ελληνική μυθολογίακαι, το πιο σημαντικό, η αντανάκλαση της αιγυπτιακής κοσμοθεωρίας και πρακτικής στον σύγχρονο πολιτισμό.

Αλήθεια και επιστήμη

Στις πολυάριθμες διαλέξεις του, ο Ρούντολφ Στάινερ τόνισε επανειλημμένα ότι έθεσε τα θεμέλια της μονιστικής του διδασκαλίας για μια ενιαία αισθησιακή-υπεραισθητή πραγματικότητα ακριβώς στο φιλοσοφικά γραπτά πρώιμη περίοδοτης δημιουργικότητάς σας.

Πώς να αποκτήσετε γνώση των ανώτερων κόσμων;

Σε αυτό το βιβλίο δημοσιεύονται οι έρευνές μου, οι οποίες δημοσιεύτηκαν αρχικά σε ξεχωριστά άρθρα με τον τίτλο: "Πώς να επιτύχουμε τη γνώση των ανώτερων κόσμων;" Αυτός ο τόμος αποτελεί το πρώτο μέρος, ο επόμενος θα συνεχιστεί.

Η εμφάνιση σε μια νέα μορφή αυτού του έργου για την ανάπτυξη του ανθρώπου, που τον οδηγεί στην κατανόηση των υπεραισθητών κόσμων, πρέπει να προηγηθεί από μερικές συνοδευτικές λέξεις, που θα ειπωθούν εδώ.

Σύντομη Περίληψη της Ανθρωποσοφίας

Αυτό το δοκίμιο του εξαίρετου στοχαστή και επιστήμονα, Χριστιανού μυημένου Ρούντολφ Στάινερ είναι το τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου του «The Mysteries of Philosophy, που παρουσιάζονται ως περίγραμμα της ιστορίας της» (1914) και δίνει μια βαθιά κατανόηση της ουσίας του νέου πνευματικού επιστήμη που ιδρύθηκε από τον R. Steiner, ή ανθρωποσοφία, η συνάφεια της οποίας αυξάνεται κάθε χρόνο.

Το δοκίμιο θα ενδιαφέρει όλους όσους δεν έχουν μια δυνατή και αρμονική πνευματική ζωή ως αληθινό εργαλείο διείσδυσης στο νόημα των συνεχιζόμενων ιστορικών αλλαγών, για συνειδητή συμμετοχή σε αυτές.

Διαλέξεις 1907

Αυτές οι τέσσερις διαλέξεις θα τονίσουν κατά κάποιο τρόπο έναν πιο οικείο ήχο, καθώς μπορεί να υποτεθεί ότι το κοινό αποτελείται ως επί το πλείστον από εκείνους που είναι εξοικειωμένοι με τις θεμελιώδεις ιδέες της απόκρυφης διδασκαλίας για αρκετό καιρό. Επομένως, μπορεί κάλλιστα να επιθυμούν να μάθουν για τις πιο προσωπικές λεπτομέρειες από τον τομέα της Πνευματικής Επιστήμης.

Αυτό που θα επιλεγεί σε αυτές τις διαλέξεις είναι τα απόκρυφα σημάδια και σύμβολα στη σχέση τους με τον αστρικό και πνευματικό κόσμο και μερικά από αυτά θα εξεταστούν στο βαθύτερο νόημά τους.

Μεταμόρφωση ψυχικής ζωής

Ακόμη και για κάποιον που πρόκειται να το παρατήσει σύντομη ματιάσχετικά με την πνευματική ζωή της ανθρωπότητας, είναι ξεκάθαρο εκ των προτέρων πόσο προσεκτικά πρέπει να αντιμετωπίζεται η έκφραση «μεταβατικός χρόνος». Αν σκεφτεί κανείς έστω λίγο αυτή την έννοια, γίνεται σαφές ότι, στην ουσία, οποιαδήποτε στιγμή μπορεί να χαρακτηριστεί ως «μεταβατική».

Ωστόσο, στην ιστορία της ανθρωπότητας υπάρχουν εποχές που λειτουργούν, ας πούμε, ως άλματα στην εξέλιξη της πνευματικής ζωής.

Μυστήρια Αρχαιότητας και Χριστιανισμού

Η φυσική-επιστημονική σκέψη είχε μια βαθιά επιρροή στις σύγχρονες ιδέες. Γίνεται όλο και λιγότερο δυνατό να μιλάμε για πνευματικές ανάγκες, για «τη ζωή της ψυχής», χωρίς να έρχονται σε σύγκρουση με τις ιδέες και τα συμπεράσματα της φυσικής επιστήμης.

Φυσικά, υπάρχουν ακόμη πολλοί άνθρωποι που ικανοποιούν αυτές τις ανάγκες χωρίς να αγγίζουν το φάσμα των φυσικών επιστημονικών τάσεων στην πνευματική τους ζωή.

Μυστικιστής

Όποιος μπαίνει στον κόσμο των ιδεών μου χωρίς να ελευθερωθεί από τις προκαταλήψεις, θα βρει σε αυτόν αντίφαση με αντίφαση. Μόλις πρόσφατα αφιέρωσα ένα βιβλίο για τις κοσμοθεωρίες του 19ου αιώνα (Βερολίνο, 1900) στον μεγάλο φυσιοδίφη Έρνεστ Χέκελ, προσπαθώντας να δείξω σε αυτό τη νομιμότητα του κύκλου των σκέψεών του. Και στην παρακάτω παρουσίαση, μιλάω με πλήρη συμπάθεια και αναγνώριση μυστικιστών, από τον Μάιστερ Έκχαρτ μέχρι τον Άγγελο της Σιλεσίας. Άλλες «αντιφάσεις» που μπορεί ακόμα να μου επισημαίνονται, δεν θα αναφέρω. Δεν θα εκπλαγώ αν με καταδικάσουν αφενός ως «μύστη», αφετέρου ως «υλιστή».

Ο δρόμος της ζωής μου

Ο Ρούντολφ Στάινερ είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και εκπληκτικά πνευματικά φαινόμενα του αιώνα μας: είναι ο εκδότης και ο εκδότης των φυσικών επιστημών του Γκαίτε. συγγραφέας σημαντικών έργων στον τομέα της φιλοσοφίας και της θεωρίας της επιστήμης. Ως ιδρυτής της ανθρωποσοφίας, έκανε μια προσπάθεια να δημιουργήσει μεθόδους για τη μελέτη της πνευματικής πλευράς του κόσμου και του ανθρώπου. δημιούργησε μια νέα τέχνη κίνησης - την ευρυθμία. Ωστόσο, το όνομά του ήταν πιο διάσημο λόγω της ευρείας διάδοσης των παιδαγωγικών ιδρυμάτων που λειτουργούσαν με βάση την παιδαγωγική που δημιούργησε.

Αυτό το βιβλίο είναι μια ημιτελής αυτοβιογραφία, που εκδόθηκε για πρώτη φορά από τη Μαρία Στάινερ το 1925. Ο R. Steiner παρακινήθηκε να γράψει αυτό το βιβλίο μόνο από το γεγονός ότι «... αισθάνομαι υποχρεωμένος να αντικρούσω κάποιες ψευδείς ιδέες σχετικά με τη σύνδεση της ζωής μου με την ανθρωποσοφία και να την παρουσιάσω υπό το αληθινό της φως».

Η ανατροπή των πνευμάτων του σκότους

Πνευματικά θεμέλια του εξωτερικού κόσμου.

Ο σκοπός αυτού του μαθήματος διαλέξεων ήταν να δείξει πώς τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στους πνευματικούς κόσμους επηρεάζουν όλους τους τομείς της ζωής των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένης της ατομικής ανθρώπινης υγείας.

Ως αποτέλεσμα της μάχης μεταξύ του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και του Αριμάν τον 19ο αιώνα, ο πνευματικός κόσμος καθαρίστηκε και ο δαιμονικός οικοδεσπότης ρίχτηκε στον κόσμο των ανθρώπων. Χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα από την πολιτιστική, κοινωνική και πολιτική ζωή (εξετάζονται και τα γεγονότα στη Ρωσία το 1917), ο R. Steiner δείχνει πώς τα δαιμονικά όντα φέρνουν την καταστροφή, το χάος και την απόρριψη της αλήθειας στον ανθρώπινο πνευματικό κόσμο.

Οι άνθρωποι που εμπίπτουν στην επιρροή τους, ιδίως, χάνουν την ικανότητα να συνδέουν τα γεγονότα σε μια ενιαία εικόνα και οι μάζες των ανθρώπων αποκτούν μια τάση για εθνικιστικές εκδηλώσεις.

Απόκρυφη Φυσιολογία

Μια σειρά από οκτώ διαλέξεις που παραδόθηκαν στην Πράγα στις 20-28 Μαρτίου 1911 και μια ξεχωριστή διάλεξη στις 28 Μαρτίου 1911.

Ένα βιβλίο για τον άνθρωπο, τη δομή και τα όργανά του. Πώς επικοινωνεί με τον έξω κόσμο. Λέει για τις βαθιές αντιστοιχίες του ανθρώπινου σώματος και του σύμπαντος. Δείχνεται πώς, μελετώντας το «εξωτερικό», καθαρά σωματικό, μπορεί κανείς να καταλήξει στην κατανόηση του πνευματικού και πνευματικού - στον άνθρωπο και στο Σύμπαν. Με βάση δεδομένα από φυσικές επιστήμες και πνευματική έρευνα, αυτές οι σκέψεις ανοίγουν το δρόμο για περαιτέρω μελέτη της φυσιολογίας ως επιστήμης ενός ζωντανού ανθρώπου σε όλη την πληρότητα της ύπαρξής του, ενός αισθήματος, πρόθυμου και σκεπτόμενου ανθρώπου.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικού ζητήματος

Αν θέλουμε να προσεγγίσουμε τα καθήκοντα που μας θέτει η σύγχρονη κοινωνική ζωή με τη σκέψη κάποιου είδους ουτοπίας, τότε αναπόφευκτα θα πέσουμε σε λάθος.

Είναι δυνατόν, με γνώμονα ορισμένες απόψεις και συναισθήματα, να πιστέψουμε ότι ορισμένοι κοινωνικοί θεσμοί που βασίζονται σε ορισμένες ιδέες πρέπει να κάνουν την ανθρωπότητα ευτυχισμένη. Αυτή η πίστη μπορεί να αποκτήσει την κατακτητική δύναμη της πειθούς. και όμως, επιβεβαιώνοντας μια τέτοια πεποίθηση, δεν θα καταλάβουμε ποτέ τι σημαίνει πραγματικά το «κοινωνικό ερώτημα» για την εποχή μας.

Βασικές αρχές της ανάπτυξης της ιατρικής τέχνης

Σε αυτό το βιβλίο θα επισημάνουμε τις νέες δυνατότητες ιατρικής γνώσης και ιατρικής δεξιότητας. Μια σωστή εκτίμηση των όσων έχουν ειπωθεί εδώ μπορεί να γίνει μόνο αν αναρριχθούμε στις απόψεις από τις οποίες προέκυψαν αυτές οι ιατρικές απόψεις.

Δεν πρόκειται για αντίθεση με τη σύγχρονη ιατρική, που εργάζεται με τη βοήθεια επιστημονικών μεθόδων που αναγνωρίζονται από αυτήν. Αναγνωρίζουμε πλήρως τις αρχές αυτού του φαρμάκου και πιστεύουμε ότι μόνο όσοι είναι ικανοί να είναι πλήρης γιατρός σύμφωνα με αυτές τις αρχές θα πρέπει να εφαρμόζουν όσα έχουμε δηλώσει στην ιατρική τέχνη.

Δοκίμιο για την απόκρυφη επιστήμη

Η μετάφραση έγινε από την τριακοστή έκδοση του βιβλίου "Die Geheimwissenschaft im Umriss", που κυριολεκτικά σημαίνει "Mystery Science in Essay", Dornach, 1989. Έγινε προσπάθεια να μεταφραστεί όχι κυριολεκτικά, αλλά όσο το δυνατόν περισσότερο, κυριολεκτικά, διατηρώντας το ύφος, το νόημα και, όπου είναι δυνατόν, τη σειρά των λέξεων της γερμανικής γλώσσας.

Μια τέτοια μετάφραση διαφέρει τόσο ως προς το ύφος όσο και ως προς το νόημα από εκείνη που έγινε το 1916. Λίγα λόγια πρέπει να πούμε και για το όνομα του συγγραφέα. Το επώνυμο του συγγραφέα στα γερμανικά "Steiner" προφέρεται και διαβάζεται ως "Steiner" και όχι "Steiner", όπως μερικές φορές μεταφράζεται με λογοτεχνικούς όρους.

Μετενσάρκωση και κάρμα, η σημασία τους για τον πολιτισμό της νεωτερικότητας

Μεταφραστής: Vitkovsky V.E.

Δίνονταν διαλέξεις ενώπιον μελών της Θεοσοφικής Εταιρείας.

Το κείμενό τους βασίζεται στις μεταγραφές των V. Fegelan (διαλέξεις στο Βερολίνο) και R. Hahn (Στουτγάρδη), που μεταγράφηκαν από τους ίδιους τους στενογράφους. Η μετάφραση έγινε σύμφωνα με στην πλήρη συνέλευσηέργα και διαλέξεις του R. Steiner: «Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe».

«... θα έρθει καιρός που το υγιές δόγμα
δεν θα δεχτούν, αλλά μόνοι τους
οι ιδιοτροπίες θα επιλέξουν τους δασκάλους τους,

που θα κολακεύει το αυτί? και από την αλήθεια
γύρνα τα αυτιά τους και στραφούν στους μύθους»
2 Τιμ. 4:3-4.

Το δόγμα που εξετάζεται σε αυτό το άρθρο - η ανθρωποσοφία του Ρούντολφ Στάινερ - έχει κάθε λόγο να συμπεριληφθεί σε αυτούς τους «μύθους», την προφητεία της Καινής Διαθήκης για την οποία χρησιμοποιήσαμε σήμερα ως επίγραφο. Διαβάζοντας κανείς τα έργα του Στάινερ, δεν μπορεί παρά να εντυπωσιαστεί από την πεισματική επιθυμία του να πει στην ανθρωπότητα την «αλήθεια» για τον Χριστό και τον Χριστιανισμό.

Ο Ρούντολφ Στάινερ είναι Αυστριακός αποκρυφιστής φιλόσοφος, κοινωνικός μεταρρυθμιστής και αρχιτέκτονας. Έλαβε την πρώτη του αναγνώριση ως ερευνητής της κληρονομιάς του Γκαίτε και της θεωρίας του για τη γνώση. Στις αρχές του 20ου αιώνα, ίδρυσε την εσωτερική του χριστιανική φιλοσοφία (ανθρωποσοφία)

Για παράδειγμα, ο Steiner γράφει:

«... η πνευματική επιστήμη (δηλαδή η ανθρωποσοφία. - V.P.) δεν θέλει να ιδρύσει μια θρησκεία, αλλά να στήσει την πνευματική ζωή πιο θρησκευτικά, ... απλώς οδηγεί στον Χριστό ως την Ουσία που βρίσκεται στο κέντρο της θρησκευτικής ζωής». ;

"Η πνευματική επιστήμη δεν θέλει να αντικαταστήσει τον Χριστιανισμό, θέλει να είναι ένα εργαλείο για την κατανόηση του Χριστιανισμού... Η πνευματική επιστήμη δεν θέλει να αντικαταστήσει τον Χριστιανισμό με τίποτα άλλο, αλλά θέλει μόνο να βοηθήσει στην κατανόηση του Χριστιανισμού βαθύτερα και εγκάρδια."

Η επιθυμία να κατανοήσουμε βαθύτερα τον Χριστιανισμό είναι σίγουρα ευπρόσδεκτη. Το ερώτημα είναι διαφορετικό: τι σχέση έχει η ανθρωποσοφία με τον Χριστιανισμό ως προς το περιεχόμενό του; Είναι δυνατόν, τηρώντας την ανθρωποσοφική διδασκαλία, να πετύχουμε τον στόχο που διακήρυττε ο Ρούντολφ Στάινερ ή όχι; Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε αυτό το ζήτημα. Πρέπει να γίνει καθόλου; Ο Ρούντολφ Στάινερ γράφει:

"Ένα περίεργο λάθος κάνουν αυτοί που αγωνίζονται με την πνευματική επιστήμη από την άποψη του Χριστιανισμού. Ας ρωτήσουν μια μέρα την πνευματική επιστήμη αν παλεύει με αυτό που μπορεί να βρεθεί μέσα στον Χριστιανισμό; Επιβεβαιώνει όλα όσα βασίζεται ο Χριστιανισμός. Αυτό προσθέτει κάτι άλλο. Το να απαγορεύεις αυτό το άλλο πράγμα δεν σημαίνει να επιμένεις στον Χριστιανισμό, αλλά είναι να επιμένεις στους περιορισμούς του Χριστιανισμού».

Όπως μπορούμε να δούμε, σύμφωνα με τον Στάινερ, η διαφωνία ενός χριστιανού με την «πνευματική επιστήμη» είναι λάθος, αλλά η βάση αυτής της διαφωνίας είναι το κριτήριο της αλήθειας της διδασκαλίας που προτείνεται στις Αγίες Γραφές (σημειώνουμε εδώ ότι ο Στάινερ αγαπούσε πολύ παραθέτοντας τη Βίβλο στα έργα του):

«... κι αν εμείς ή άγγελος από τον ουρανό άρχισε να σας κηρύττει όχι αυτό που σας κηρύξαμε, ας αναθεματιστεί» (Γαλ. 1:8).

Μπορεί το «ευαγγέλιο» του Στάινερ να γίνει αποδεκτό εάν έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή; Είναι η επιθυμία να βασίσει κανείς την πνευματική του ζωή στην αλήθεια, και όχι στις εικασίες του Στάινερ, δείγμα των περιορισμών των χριστιανών; Όπως βλέπουμε από το παραπάνω απόσπασμα, ο Απόστολος Παύλος καλεί να ακολουθήσουμε την αλήθεια, απορρίπτοντας τα ψέματα, ενώ ξεκάθαρα θεωρεί ψέμα αυτό που έρχεται σε αντίθεση με το αποστολικό ευαγγέλιο. Ας σκεφτούμε αν υπάρχουν λόγοι να εμπιστευτούμε τις διδασκαλίες του Στάινερ και να οικοδομήσουμε τη γνώση μας για τον Χριστιανισμό πάνω στην ανθρωποσοφία. Αλλά πρώτα, ας πούμε λίγα λόγια για τον ιδρυτή αυτού του δόγματος.

Ρούντολφ Στάινερ(1861-1925) γεννήθηκε στις 27 Φεβρουαρίου 1861 στην πόλη Kralevich της Αυστροουγγαρίας. Αποφοίτησε από το κολέγιο στο Wiener Neustadt και στη συνέχεια μετακόμισε στη Βιέννη. Στη Βιέννη, ο Στάινερ έλαβε φυσικές και μαθηματικές σπουδές, σπούδασε φιλοσοφία, λογοτεχνία και ιστορία. Το 1882 εργάστηκε σε σχόλια στα γραπτά του Γκαίτε. Ανθρωποσοφία (ελληνικά anthropos - άνθρωπος και σοφία - σοφία) Steiner δημιούργησε στη Γερμανία στις αρχές του 20ου αιώνα. Μέχρι το 1909 ήταν μέλος της Θεοσοφικής Εταιρείας που ίδρυσε ο H.P. Blavatsky, και μάλιστα ήταν επικεφαλής του γερμανικού υποκαταστήματος της. Αργότερα, μετά την αποχώρησή του από τη Θεοσοφική Εταιρεία, ο Στάινερ ίδρυσε το Ανθρωποσοφικό Κέντρο Goetheanum. Οι οπαδοί της Μπλαβάτσκυ γράφουν για τους λόγους αποχώρησης του Ρούντολφ Στάινερ από τη Θεοσοφική Εταιρεία:

«Όποιοι και αν είναι οι λόγοι για την αποχώρηση του Στάινερ από τη Θεοσοφική Εταιρεία μπορούν να προβληθούν από ανθρωποσοφιστές, αλλά κύριος λόγοςη πληγωμένη του αυτοεκτίμηση θα παραμείνει. Αναμένοντας μετά το θάνατο του Μπλαβάτσκυ να εκλεγεί πρόεδρος της Θεοσοφικής Εταιρείας, ο Στάινερ δεν έλαβε τέτοιο διορισμό...».

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι οι ένθερμες διαβεβαιώσεις των Θεοσοφιστών ότι όλες οι «θρησκείες οδηγούν σε έναν Θεό» δεν τους εμποδίζουν να πολεμήσουν ενεργά τους αντιφρονούντες στο δικό τους κίνημα. Για παράδειγμα, οι θεοσοφιστές θεωρούν ότι οι σκοτεινές δυνάμεις είναι η πνευματική πηγή της ανθρωποσοφίας:

"Εκτός από ανοιχτούς και προφανείς εχθρούς, η Θεοσοφία έχει μυστικούς και, επομένως, πιο επικίνδυνους. Ανάμεσα σε τέτοιους εχθρούς είναι η Ανθρωποσοφία και οι οπαδοί της, ... οι σκοτεινοί κατάφεραν να στρατολογήσουν ένα από τα μέλη της Θεοσοφικής Εταιρείας, τον Ρούντολφ Στάινερ, στο ραβδί τους, ... οι σκοτεινοί έδωσαν στον κόσμο μια όψη αλήθειας μέσω της Ανθρωποσοφίας... Η κατοχή των σκοτεινών δυνάμεων από τον Στάινερ προχώρησε αργά αλλά σταθερά σε όλη του τη ζωή. Τελικά τον κυρίευσαν έξι χρόνια πριν από το θάνατό του. Από πολύ έγκυρες πηγές, ο Στάινερ δεν ήταν πλέον Στάινερ για τα τελευταία έξι χρόνια της ζωής του. Μια ορισμένη σκοτεινή δύναμη εισήλθε στο σώμα του Στάινερ, η οποία συνέχισε τις δραστηριότητες του Στάινερ προς την κατεύθυνση που χρειαζόταν...».

Όπως μπορείτε να δείτε, για τους Θεοσοφιστές και τους Άγκνι Γιόγκι, η ανθρωποσοφία είναι η διδασκαλία των σκοτεινών, δαιμονικών δυνάμεων και ο Ρούντολφ Στάινερ είναι ένας άνθρωπος που καταλαμβάνεται από αυτές. Ωστόσο, για τους Χριστιανούς, οι πληροφορίες από πηγές όπως η θεοσοφία και η agni yoga δεν είναι έγκυρες, επειδή αυτές οι ίδιες οι διδασκαλίες, κρίνοντας από το περιεχόμενό τους, έχουν την ίδια πνευματική ρίζα με την ανθρωποσοφία. θεωρώντας ότι οι Θεοσοφιστές κατηγορούν συνεχώς τους χριστιανούς για σχίσματα.

Ο Ρούντολφ Στάινερ αναφέρεται συνεχώς στην ανθρωποσοφία ως επιστήμη στα γραπτά του. Είναι δυνατόν να συμφωνήσετε μαζί του; Ας ρίξουμε μια ματιά στη δουλειά του:

«... αφού η ... πνευματική επιστήμη (ανθρωποσοφία. - V.P.) αφορά ένα εντελώς διαφορετικό πεδίο σπουδών από τη φυσική, δηλ. όχι το πεδίο που μπορεί να γίνει αντιληπτό με τη βοήθεια των συνηθισμένων αισθήσεων, δηλαδή το πεδίο της εξωτερικής φύσης. , - αλλά το βασίλειο του πνεύματος, θα πρέπει να είναι προφανές ότι μόνο ο φυσικός-επιστημονικός τρόπος σκέψης, όπου πρόκειται για διερεύνηση της σφαίρας του πνευματικού, πρέπει να αλλάξει σημαντικά, πρέπει να γίνει διαφορετικός από ό,τι στη σφαίρα της φυσικής επιστήμης. , ... ένα άτομο πρέπει να ερευνήσει τον εαυτό του στην πνευματική επιστήμη, καταφεύγοντας στο μοναδικό όργανο που έχει στη διάθεσή του για μια τέτοια έρευνα, δηλαδή στον εαυτό του .... Το πρώτο στάδιο της πνευματικής έρευνας είναι ο διαχωρισμός της ψυχής-πνευματικής από την σωματικά σωματικά. Το δεύτερο στάδιο είναι η σύνδεση με όντα που βρίσκονται πέρα ​​από τον αισθητό κόσμο».

Σύμφωνα με τον ίδιο τον Rudolf Steiner, η μέθοδος της γνώσης που εφαρμόζεται από την ανθρωποσοφία και η επιστημονική μέθοδος της γνώσης είναι διαφορετικές μεταξύ τους, ο Steiner βλέπει τον λόγο για αυτό στη διαφορά στα αντικείμενα μελέτης. Ο Στάινερ φιλοδοξεί να γίνει συνεργάτης, αλλά όχι επιστήμονας με την κλασική έννοια του όρου. Εάν μία από τις ιδιότητες της επιστημονικής γνώσης είναι η λογική αποδεικτικότητα και αυτή η απαίτηση είναι υποχρεωτική, τότε στην ανθρωποσοφία η κατάσταση είναι διαφορετική:

"... γι' αυτόν (τον μυημένο. - V.P.) αυτή η "μυστική σοφία" δεν χρειάζεται "απόδειξη". Και ξέρει επίσης ότι δεν απαιτείται απόδειξη για κάποιον που, όπως αυτός, έχει ανακαλύψει ένα "ανώτερο συναίσθημα".

Το κριτήριο της αλήθειας του Στάινερ είναι απλό: είναι αλήθεια γιατί έτσι μου φαίνεται! Αλλά αυτό το επιχείρημα είναι αβάσιμο: οι θεοσοφιστές, για παράδειγμα, με τη βοήθεια της «ανώτερης αίσθησης» τους αισθάνονται ότι ο Στάινερ είναι κατειλημμένος, γιατί να μην τους πιστέψουν σε αυτό το θέμα;

Σχετικά με τη σχέση μεταξύ των στόχων της διδασκαλίας του και της επιστήμης, ο Steiner γράφει:

«Αυτό που σήμερα αναφέρεται συχνά ως η «μόνη αληθινή» επιστήμη μπορεί να χρησιμεύσει περισσότερο ως εμπόδιο παρά ως βοήθεια για την επίτευξη αυτού του στόχου (η ανακάλυψη της διόρασης. - V.P.)».

Έτσι, η ανθρωποσοφία, όπως και άλλες απόκρυφες σχολές, είναι ασυμβίβαστη με την επιστήμη. Όσο για την υπεραισθητή γνώση, ένας από τους εξέχοντες οπαδούς του αποκρυφισμού μίλησε για αυτήν με τα ακόλουθα λόγια:

«... η απόκτηση ανώτερης γνώσης μέσω της προσωπικής γνώσης του υπεραισθητού, άλλους κόσμουςδίνει το δικαίωμα να πει οτιδήποτε, δίνει το δικαίωμα σε κάθε είδους φάρσα».

Ο αποκρυφιστής Κλιζόφσκι απέδωσε αυτά τα λόγια ειδικά στην ανθρωποσοφία, εκφράζοντας σε αυτά τη γνώμη του για τις διδασκαλίες του Στάινερ, είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με την κρίση του και Ορθόδοξος άνθρωποςΩστόσο, οι αξιώσεις για υπεραισθητή γνώση είναι ο κλήρος όχι μόνο της ανθρωποσοφίας, αλλά και άλλων απόκρυφων διδασκαλιών, και επομένως ο αποδέκτης αυτής της δήλωσης μπορεί να επεκταθεί.

Οι κρίσεις του Στάινερ για την αναζήτηση της αλήθειας είναι αξιοσημείωτες:

"Δεν μπορεί να ειπωθεί: ποια είναι η χρήση μου στην πρόθεση να ακολουθήσω πλήρως τους νόμους της αλήθειας, αν ίσως κάνω λάθος σχετικά με αυτήν την αλήθεια; Είναι όλα σχετικά με τη φιλοδοξία, τον τρόπο σκέψης. από το λάθος μονοπάτι."

Goetheanum (Goetheanum) - το παγκόσμιο κέντρο του ανθρωποσοφικού κινήματος, που βρίσκεται στην ελβετική πόλη Dornach και πήρε το όνομά του από τον Goethe

Πρώτο Goetheanum (Goetheanum) - το παγκόσμιο κέντρο του Ανθρωποσοφικού Κινήματος

Όπως μπορούμε να δούμε, ο Στάινερ βασικά δεν αναγνώριζε την ικανότητα να κάνει λάθη στον εαυτό του. Οι χριστιανοί, από την άλλη, δεν θεωρούν καθόλου ότι η προσπάθεια για την αλήθεια από μόνη της είναι εγγυητής του αλάθητου, η Αγία Γραφή μιλάει για ψεύτικους δασκάλους που, ίσως, ειλικρινά λανθασμένα στις απόψεις τους, αλλά το τέλος τους, ωστόσο, είναι θάνατος:

«...και πολλοί ψευδοπροφήτες θα εγερθούν και θα πλανήσουν πολλούς» (Ματθ.24:11), «...και θα έχετε ψευδοδιδασκάλους που θα φέρουν καταστροφικές αιρέσεις και, αρνούμενοι τον Κύριο που τις λύτρωσε, θα φέρουν γρήγορη καταστροφή πάνω τους» (Β' Πέτ.2: ένα).

Η πνευματική ζωή ενός Χριστιανού βασίζεται στη Θεία Αποκάλυψη, η προσωπική πνευματική εμπειρία είναι επίσης σημαντική, αλλά η αλήθεια της ελέγχεται από τη συμμόρφωση με το περιεχόμενο άγια γραφήκαι Ιερά Παράδοση ορθόδοξη εκκλησία. Και πώς μπορεί κανείς να πειστεί για την αλήθεια της πνευματικής εμπειρίας του Ρούντολφ Στάινερ; Με τιποτα! Οι ανθρωποσοφιστές αναγκάζονται να πιστεύουν τυφλά τον Στάινερ, βασιζόμενοι μόνο στην εξουσία του δασκάλου τους και στα λόγια του.

Ιησούς Χριστόςέστειλε τους αποστόλους του στον κόσμο για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο στον κόσμο (Μάρκος 16:15), λέγοντας ότι η Δευτέρα Παρουσία δεν θα συμβεί μέχρι να κηρυχτεί το Ευαγγέλιο:

«σε όλο τον κόσμο» (Ματθ. 24,14).

Το μήνυμα του Ευαγγελίου και γενικά η Αγία Γραφή είναι η κύρια πηγή πνευματικής οικοδόμησης για όλους τους Χριστιανούς. Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός έγραψε:

«... το να μελετάς τις θείες Γραφές είναι ωραιότατο και ψυχωφέλιμο, ... η ψυχή, ποτισμένη από τη θεία Γραφή, παχαίνει και δίνει ώριμο καρπό - την ορθόδοξη πίστη και στολίζεται με φύλλα που ανθίζουν πάντα. , δηλαδή φιλανθρωπικές πράξεις».

Πώς ένιωθε ο Ρούντολφ Στάινερ για το Ευαγγέλιο, τον δημιουργό της «πνευματικής επιστήμης», που είναι:

«ένα εργαλείο για την κατανόηση του Χριστιανισμού»;

Ας ρίξουμε μια ματιά στη δουλειά του:

«... τα γεγονότα στα ευαγγέλια γενικά θα πρέπει να κατανοηθούν όχι ιστορικά, σαν να είχαν την έννοια μόνο των γεγονότων του αισθητηριακού κόσμου, αλλά μυστικά, ... πρέπει πρώτα να μάθετε πώς να διαβάζετε σωστά τα ευαγγέλια (η έμφαση προστέθηκε . - V.P.) για να καταλάβουν με ποια έννοια έθεσαν στους εαυτούς τους το καθήκον να πουν μια ιστορία για τον Ιδρυτή του Χριστιανισμού. Η ιστορία αφηγείται με στυλ μυστικιστικών μηνυμάτων».

***

Διαβάστε επίσης για το θέμα:

• The Teachings and Practices of Anthroposophy του Rudolf Steiner- Βιτάλι Πιτάνοφ
• Χριστιανισμός και Σταϊνερισμός- Αρχιερέας Sergiy Bulgakov
• Η αντιχριστιανική ουσία της παιδαγωγικής Waldorf- Αρχιερέας Yevgeny Shestun
• Παιδαγωγική Waldorf: φτιαγμένο σε αίρεση- Διάκονος Αντρέι Κουράεφ
• Σχολή Waldorf. εντυπώσεις της μητέρας- Yana Zavatskaya
• Οι σχολές Waldorf ως σχολές ανθρωποσοφίας- Βιτάλι Πιτάνοφ
• Μπορούν τα σχολεία Waldorf του Rudolf Steiner να θεωρηθούν μη θρησκευτικά;— Den Dagan, Judy Daar

***

Ας σημειωθεί ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αντιλαμβάνονται την ευαγγελική αφήγηση, πρώτα απ' όλα, ακριβώς ιστορικά. κανόνας πρωινής προσευχής Ορθόδοξος Χριστιανόςπεριλαμβάνει την ανάγνωση του Σύμβολου της Πίστεως, που αναφέρεται στη σταύρωση του Χριστού υπό τον Πόντιο Πιλάτο: κατά τον Αγ. Filaret Drozdov, αυτή η οδηγία έχει ως στόχο:

«... ορίστε την ώρα που σταυρώθηκε Αυτός (ο Χριστός. - Β.Π.)».

Έτσι, για τους Χριστιανούς, τα γεγονότα του Ευαγγελίου είναι ιστορικά, δεν είναι σε καμία περίπτωση «μυστικά μηνύματα». Ο Steiner βλέπει την ανάγκη για:

«... να φωτίσεις... τα Ευαγγέλια με τον ίδιο τρόπο όπως συμβαίνει σε μια ανθρωποσοφικά προσανατολισμένη πνευματική επιστήμη. ότι τα ευαγγέλια που έχουν φτάσει σε εμάς δεν λαμβάνονται ως βάση γραφές, γιατί αυτά που αναφέρονται σε αυτά πρέπει πρώτα να αντιμετωπίζονται ως κάτι εντελώς αναξιόπιστο (το τονίζεται από εμάς. - V.P.). Επομένως, παντού πρέπει να στραφείτε στο διάβασμα πνευματική γραφή, στο Ακασικό Χρονικό .... Έτσι, θα πρέπει να αποκατασταθούν σύμφωνα με το Ακάς- Χρονικό του Ευαγγελίου του Ματθαίου, Μάρκου, Λουκά... Στο μέλλον, για να εξηγηθούν τα Ευαγγέλια, θα χρειαστεί πρώτα να αποκατασταθούν η αληθινή αρχική τους εμφάνιση,... μόνο η ανάγνωση στο Ακασικό Χρονικό μπορεί να εγγυηθεί την αλήθεια του ευαγγελικού κειμένου».

Έτσι, τα Ευαγγέλια που μας έχουν φτάσει, ο Στάινερ σκέφτηκε:

"δηλώνει κάτι εντελώς αναξιόπιστο"

Σε αντίθεση με τις πληροφορίες για τα ευαγγελικά γεγονότα που ο Στάινερ συγκέντρωσε από τις δικές του μυστικιστικές «εννοήσεις» των Ακασικών Αρχείων. Ωστόσο, κάθε «μάντη πνεύματος» που διαβάζει « Ακασικό Χρονικό", για κάποιο λόγο βρίσκει πάντα κάτι δικό του εκεί, σημαντικά διαφορετικό από τις ιδέες του προκατόχου του. Για παράδειγμα, αυτό που διάβασε ο Rudolf Steiner για τον Χριστό σε αυτά τα χρονικά, για κάποιο λόγο δεν συμπίπτει με αυτό που το Χρονικό αποκάλυψε στον Levi, συγγραφέας "Gospel of Jesus Christ of the Age of Aquarius", το οποίο ισχυρίστηκε επίσης δωρεάν πρόσβαση στην ανάγνωση του "Χρονικού". Αλλά αν οι αποκαλύψεις των οραματιστών που διάβασαν το "Ακασικό Χρονικό" ως ανοιχτό βιβλίο είναι τόσο αντιφατικές, τότε ποιο από αυτούς πρέπει να είναι αξιόπιστοι;

Ο Ρούντολφ Στάινερ, όπως όλοι οι αποκρυφιστές, αναγνώριζε τον νόμο του κάρμα. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η γνώμη του για το βάπτισμα του Ιωάννη (Μάρκος 1:4-5, Λουκάς 3:3):

«Αυτοί (δηλαδή όσοι ήρθαν στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. - V.P.) έλαβαν το Βάπτισμα για να καθαριστούν από τις αμαρτίες, δηλαδή να αλλάξουν το ολοκληρωμένο κάρμα της προηγούμενης ζωής τους...».

Όπως πολλοί αποκρυφιστές, ο Ρούντολφ Στάινερ μπέρδεψε δύο διαφορετικές έννοιες - «κάρμα» και «αμαρτία». Το κάρμα είναι ο μηχανικός νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος μεταξύ μιας πράξης και του αποτελέσματός της. Η αμαρτία είναι παράβαση εντολές του Θεού. Το κάρμα έχει ξεπεραστεί, η αμαρτία μπορεί να συγχωρηθεί. Στην πρώτη περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με το δόγμα του νόμου, η δράση του οποίου είναι άνευ όρων, στη δεύτερη - με την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου που μπορεί να μετανοήσει ή να μείνει στάσιμο στην αμαρτία. Η ανθρωποσοφία κάνει τον άνθρωπο δούλο ενός αφηρημένου νόμου· στον Χριστιανισμό, ο άνθρωπος συσχετίζεται με τον Θεό την Προσωπικότητα.

Εκτός από το δόγμα του νόμου του κάρμα, η ανθρωποσοφία κηρύττει το νόμο της μετενσάρκωσης. Ο Steiner γράφει:

"Με τις πράξεις του, το ανθρώπινο πνεύμα προετοίμασε πραγματικά τη μοίρα του. Στη νέα του ζωή, είναι δεσμευμένος από αυτό που έκανε στο παρελθόν". «Το πνεύμα υπόκειται στο νόμο της μετενσάρκωσης, στο νόμο των επαναλαμβανόμενων επίγειων ζωών». Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι ξένο προς τον Χριστιανισμό, αν και οι αποκρυφιστές προσπαθούν συνεχώς να πείσουν τους χριστιανούς για το αντίθετο.

Υπάρχουν στίχοι στην Αγία Γραφή που διαψεύδουν πλήρως την πιθανότητα ύπαρξης του νόμου της μετενσάρκωσης:

«...γιατί όλοι πρέπει να παρουσιαστούμε ενώπιον της κρίσης του Χριστού, για να λάβει ο καθένας [σύμφωνα με αυτό που έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό» (Β΄ Κορινθίους 5:10).

Δεν λέγεται «ζώντας στα σώματα», αλλά λέγεται - «ζώντας στο σώμα». Μπορούμε επίσης να διαβάσουμε στην Αγία Γραφή:

«... Ο Αβραάμ είπε: παιδί μου! θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει τα καλά σου στη ζωή σου, και ο Λάζαρος - το κακό· τώρα παρηγορείται εδώ, και εσύ υποφέρεις· και πάνω απ' όλα αυτά, μια μεγάλη άβυσσος έχει εγκατασταθεί ανάμεσά μας. και εσείς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν να μην μπορούν να έρθουν σε εσάς από εδώ, ούτε να έρθουν σε εμάς από εκεί» (Λουκάς 16:25-26).

Στην παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου, που μιλάει για τη μοίρα του ανθρώπου μετά θάνατον, δεν βρίσκουμε την παραμικρή ένδειξη για τη δυνατότητα μετενσάρκωσης μετά θάνατον.

Τέλος, ένας στίχος που μας λέει ευθέως ότι ζούμε μόνο μία φορά:

«Και όπως έχει οριστεί να πεθάνουν οι άνθρωποι μια μέρα, και τότε η κρίση…» (Εβρ.9:27).

Το θεμέλιο του Χριστιανισμού είναι η Χριστολογία. Το ερώτημα, ποιος ήταν ο Ιησούς Χριστός, είναι θεμελιωδώς σημαντικό: είναι ένας από τους πνευματικούς δάσκαλους στο ίδιο επίπεδο με τον Κρίσνα και τον Βούδα, όπως διδάσκουν οι θεόσοφοι, ή είναι ο μόνος αληθινός Θεός (Ιωάννης 1:1-5). Η Αγία Γραφή Τον αποκαλύπτει; Τι σκέφτηκε ο Ρούντολφ Στάινερ για αυτό; Πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι η ανθρωποσοφική Χριστολογία δεν αντέχει σε έλεγχο. Από τις δημιουργίες του, ο αναγνώστης θα μάθει ότι στον κόσμο, αποδεικνύεται, υπήρχαν ... δύο Ιησούς (!):

«Στην αρχή της εποχής μας γεννήθηκαν δύο αγόρια του Ιησού. Το ένα προερχόταν από τη γραμμή Νάθαν του οίκου του Δαβίδ, το άλλο από τη γραμμή Σολομώντα του ίδιου οίκου. Αυτά τα δύο αγόρια δεν γεννήθηκαν ταυτόχρονα, αλλά στο αγόρι του Σολομώντα τον Ιησού, που απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ενσαρκώθηκε η ίδια ατομικότητα που ζούσε προηγουμένως στη Γη με τον Ζαρατούστρα, έτσι ώστε σε αυτό το αγόρι Ιησού του Ευαγγελίου του Ματθαίου έχουμε μπροστά μας ένα νέο ενσαρκωμένος Ζαρατούστρα ή Ζωροάστρης Και σε αυτό το αγόρι ο Ιησούς, όπως απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, μεγαλώνει στο δωδέκατο Η προσωπικότητα του Ζαρατούστρα Στο δωδέκατο έτος, ο Ζαρατούστρα αφήνει το σώμα αυτού του αγοριού και περνά στο σώμα ενός άλλου αγοριού, του Ιησού, που περιγράφεται στο το Ευαγγέλιο του Λουκά. Γι' αυτό αυτό το παιδί αλλάζει αμέσως τόσο πολύ. Οι γονείς με έκπληξη το βρίσκουν στην Ιερουσαλήμ στο ναό αφού το πνεύμα μπήκε μέσα του Ζαρατούστρα Αυτό υποδηλώνεται από την περίσταση ότι το αγόρι, αφού χάθηκε και μετά πάλι Ο Έιντεν στην Ιερουσαλήμ, στο ναό, μιλάει με τέτοιο τρόπο που οι γονείς του δεν τον αναγνωρίζουν, γιατί γνώριζαν αυτό το παιδί - το αγόρι του Νάθαν τον Ιησού - όπως ήταν πριν. Όταν άρχισε να μιλάει με τους ειδικούς των Γραφών στο ναό, μπορούσε να μιλήσει με αυτόν τον τρόπο επειδή το πνεύμα του Ζαρατούστρα είχε εισχωρήσει μέσα του. Μέχρι το τριακοστό έτος, το πνεύμα του Ζαρατούστρα ζούσε στη νεότητα του Ιησού, που καταγόταν από τη γραμμή Νάθαν του οίκου του Δαβίδ. Σε αυτό το άλλο σώμα ωρίμασε σε μια ακόμη ανώτερη κατάσταση. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι σε αυτό το άλλο σώμα, στο οποίο ζούσε τώρα το πνεύμα του Ζαρατούστρα, υπήρχε μια ιδιαιτερότητα ότι ο Βούδας ακτινοβολούσε τις ορμές του από τον πνευματικό κόσμο στο αστρικό του σώμα.

Τις δηλώσεις ότι το πνεύμα του Ζαρατούστρα ζούσε στο σώμα του Ιησού, καθώς και ότι το αστρικό σώμα του Ιησού «φορτίστηκε» από τις παρορμήσεις του Βούδα, ας αφήσουμε στη συνείδηση ​​του Ρούντολφ Στάινερ. Με τον ίδιο βαθμό βεβαιότητας, μπορούσε να ισχυριστεί, για παράδειγμα, ότι ο Κρίσνα ή, ας πούμε, ο αρχηγός σαμάνος της Νέας Γουινέας έζησε στον Ιησού μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών. Σκεφτείτε τον ισχυρισμό του Στάινερ ότι υπάρχουν δύο Ιησούς, βασισμένος στην πεποίθηση ότι τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά περιγράφουν δύο διαφορετικούς ανθρώπους. Οι διαφορές στη γενεαλογία του Χριστού στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και στο Ευαγγέλιο του Λουκά τράβηξαν την προσοχή από την αρχαιότητα, αλλά οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς δεν κουράστηκαν να εξηγούν το λόγο τους ξανά και ξανά. Ο Ευσέβιος Παμφίλος (IV αιώνας) δίνει μια εξήγηση για τον χριστιανό λόγιο Ιούλιο Αφρικανό (π. 237) στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του:

«Τα ονόματα των γενεών στο Ισραήλ υπολογίζονταν είτε από τη φύση είτε από το νόμο: από τη φύση, όταν υπήρχε μια διαδοχή νόμιμων γιων· κατά νόμο, όταν, μετά το θάνατο ενός άτεκνου αδελφού, ο αδελφός του έδωσε στο παιδί του το όνομα του Τότε δεν υπήρχε ακόμη σαφής ελπίδα για την ανάσταση και τη μελλοντική υπόσχεση, τη θεωρούσαν ένα με την ανάσταση του θανάτου: το όνομα του νεκρού έπρεπε να διατηρηθεί για πάντα. Επομένως, από τα πρόσωπα που αναφέρονται σε αυτή τη γενεαλογία, μερικά ήταν τα Οι νόμιμοι κληρονόμοι των πατέρων τους από τη φύση τους, ενώ άλλοι γεννήθηκαν ήταν ένας πατέρας, και το όνομά τους ανήκε σε άλλους. Ανέφερε και τους δύο: και τους πραγματικούς πατέρες και εκείνους που ήταν, σαν να λέγαμε, πατέρες. Έτσι, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος Ευαγγέλιο κάνει λάθος στην καταμέτρηση των ονομάτων σύμφωνα με τη φύση και σύμφωνα με το νόμο Οι απόγονοι του Σολομώντα και του Νάθαν ήταν προηγουμένως συνυφασμένοι μεταξύ τους λόγω της «ανάστασης» των άτεκνων, των δεύτερων γάμων και της «αποκατάστασης του σπόρου» που μπορούσαν τα ίδια πρόσωπα δικαίως να θεωρούνται παιδιά και των φανταστικών και των πραγματικών τους πατέρων.Και οι δύο αφηγήσεις είναι απολύτως σωστές. και φτάσε στον Ιωσήφ με έναν ελικοειδή αλλά σίγουρο τρόπο.

Έτσι, τόσο στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου όσο και στο Ευαγγέλιο του Λουκά μιλάμε για το ίδιο Πρόσωπο.

Ποιος ήταν ο Χριστός για τον Στάινερ; Είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι ο ίδιος ο Ρούντολφ Στάινερ δεν μπορούσε να απαντήσει κατηγορηματικά σε αυτή την ερώτηση. Στα γραπτά του βρίσκουμε πολλές διαφορετικές δηλώσεις για αυτό το θέμα. Εκτός από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Steiner, το πνεύμα του Ζαρατούστρα ζούσε στον Ιησού μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών και ταυτόχρονα ο καρμικός κριτής Χριστός ήταν ίσος με τον Βούδα, αποδεικνύεται ότι

«Ο Μήτρα και ο Διόνυσος ήταν ταυτόχρονα το ον που διείσδυσε στην ανθρωπότητα με το γεγονός στην Παλαιστίνη...».

Έχει κανείς την εντύπωση ότι η λογική του Στάινερ σε αυτές τις δηλώσεις είναι απλή: δεν μπορείς να χαλάσεις το χυλό με βούτυρο. Περαιτέρω, ο Steiner γράφει:

«... είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του φορέα του Χριστού και του ίδιου του Χριστού σε αυτόν τον φορέα. Στο σώμα που είναι ο φορέας του Χριστού, δεν υπήρχε ανθρώπινη ατομικότητα, η οποία έφτασε, για παράδειγμα, σε υψηλή ανάπτυξη, επειδή η ατομικότητα του Ζαρατούστρα άφησε αυτό το σώμα, ... η ουσία του Χριστού δεν ζούσε στον άνθρωπο που έφτασε στο ειδικό ύψος ενός έμπειρου, αλλά σε έναν απλό άνθρωπο που διέφερε από τους άλλους μόνο στο ότι ήταν ένας οργανισμός εγκαταλειμμένος από τον Ζαρατούστρα...» .

Έτσι, ακόμα κι αν ο Ζαρατούστρα φύγει από το σώμα του Ιησού σε ηλικία τριάντα ετών, δεν μένει άδειο, γιατί, όπως γράφει ο Στάινερ,

«Ο Χριστός εισήλθε στο τριακοστό έτος της ζωής του Ιησού από τη Ναζαρέτ στα φυσικά, αιθέρια και αστρικά σώματά του, δηλαδή... δεν συμμετείχε στην κατασκευή τους από την παιδική ηλικία».

Είναι ενδιαφέρον ότι οι φαντασιώσεις του Ρούντολφ Στάινερ, πάλι, δεν έχουν καμία σχέση με την Αγία Γραφή: όπως όλοι οι αποκρυφιστές, δεν κατάλαβε ότι η λέξη «Χριστός» από μόνη της δεν είναι σωστό όνομα, «Χριστός» σημαίνει «Μεσσίας», «του Θεού». χρισμένος» και είναι το όνομα του υπουργείου:

«... βρήκαμε τον Μεσσία, που σημαίνει Χριστός» (Ιωάν. 1:41).

Αλλά ο Ρούντολφ Στάινερ δεν ενδιαφερόταν για το Ευαγγέλιο, αλλά για τα Ακασικά Αρχεία, γι' αυτό και οι «αποκαλύψεις» του για τον Χριστό διαφέρουν τόσο σημαντικά από την Αποκάλυψη του Θεού.

Ωστόσο, οι εφευρέσεις του Ρούντολφ Στάινερ για τον Χριστό δεν τελειώνουν με τα προαναφερθέντα, γράφει:

«Ο ανθρώπινος οργανισμός, που την εποχή του Βαπτίσματος από τον Ιωάννη βρισκόταν στον Ιορδάνη, κρύφτηκε μέσα του μετά το Βάπτισμα, αφού το «εγώ» του Ιησού από τη Ναζαρέτ βγήκε από τρία σώματα, έκρυψε μέσα του εντελώς συνειδητά το ανώτερο ανθρώπινο «εγώ». , που συνήθως είναι ασυνείδητο για ένα άτομο με παγκόσμια σοφία ενεργεί σε ένα παιδί». «Το να γνωρίζεις τις δυνάμεις που δρουν σε έναν άνθρωπο στην παιδική του ηλικία, αυτό σημαίνει να γνωρίσεις τον Χριστό σε έναν άνθρωπο».

Σύμφωνα με τον Στάινερ, ο Χριστός ζει σε κάθε παιδί. Πώς, λοιπόν, να κατανοήσουμε τα ακόλουθα λόγια της Αγίας Γραφής:

«Δηλαδή τα τέκνα της σάρκας δεν είναι παιδιά του Θεού, αλλά τα τέκνα της επαγγελίας αναγνωρίζονται ως σπόρος» (Ρωμ. 9:8);

Υπάρχουν, λοιπόν, παιδιά που δεν είναι «παιδιά του Θεού», πώς μπορεί να θεωρηθεί ότι είναι η κατοικία του Χριστού;

Το επόμενο χαρακτηριστικό της χριστολογίας του Στάινερ είναι ότι ο Στάινερ υποβάλλει τον Χριστό σε «κοσμικές δυνάμεις»:

«Όταν τα τελευταία τρία χρόνια της ζωής του, από τα τριάντα έως τα τριάντα τρία χρόνια, ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ως Ιησούς Χριστός, περιπλανήθηκε στη Γη στην Παλαιστίνη, ολόκληρη η κοσμική ουσία του Χριστού ήταν συνεχώς ενεργή μέσα Του. Ο Χριστός ήταν πάντα κάτω από επιρροή ολόκληρου του Κόσμου. Δεν έκανε ούτε ένα βήμα χωρίς κοσμικές δυνάμεις να δράσουν πάνω Του (τονίστηκε από εμάς. - V.P.) ".

Όπως βλέπουμε, ο Χριστός αποδεικνύεται ότι δεν είναι ο Θεός στον οποίο

«Δόθηκε... όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη» (Ματθ. 28:18).

Αλλά ένα ον υποταγμένο στον Κόσμο και που εκπληρώνει τυφλά τις εντολές ορισμένων κοσμικών δυνάμεων. Αποδεχόμενοι τη Χριστολογία του Ρούντολφ Στάινερ, οι Χριστιανοί θα πρέπει να απορρίψουν τα λόγια του Αποστόλου Θωμά:

«Ο Κύριός μου και ο Θεός μου» (Ιωάννης 20:28),

Γιατί ο Θεός, πάνω στον οποίο υπάρχει ακόμα ο «Κόσμος» που Τον ελέγχει, δεν είναι πλέον Θεός, αλλά μόνο μια υπηρεσιακή δύναμη, σαν άγγελος. Ο αληθινός Θεός του Στάινερ, που υπέταξε ακόμη και τον Χριστό, αποδεικνύεται ότι είναι ένας απρόσωπος κόσμος. Από αυτό και μόνο δεν είναι δύσκολο να συμπεράνουμε ότι οι φαντασιώσεις του Ρούντολφ Στάινερ για τον Χριστό δεν έχουν καμία σχέση με τον Χριστιανισμό, όχι μόνο δεν βοηθούν

«... να κατανοήσουμε τον Χριστιανισμό βαθύτερα και εγκάρδια»,

Αλλά απομακρύνουν τον αναγνώστη από τον Χριστό, που αποκαλύπτεται στη Θεία Αποκάλυψη.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο μέσω του Λόγου (Ιωάννης 1:1-3), στον Χριστιανισμό ο Χριστός είναι ο αιώνιος Θεός:

«Ο Ιησούς τους είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι» (Ιωάν. 8:58), «Είδα τον Σατανά να πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή» (Λουκάς 10:18).

Στην ανθρωποσοφία του Στάινερ, η ζωή του Χριστού υπόκειται σε ... ωροσκόπιο:

"Και αυτό που συνέβη εδώ με τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ήταν η συνεχής εκπλήρωση του ωροσκοπίου (το τονίζεται από εμάς. - V.P.): γιατί κάθε στιγμή συνέβαινε κάτι που συνήθως συμβαίνει μόνο κατά τη γέννηση ενός ατόμου. Αυτό θα μπορούσε να συμβαίνει μόνο επειδή ολόκληρο το Το σώμα του Νάθαν Ιησού παρέμεινε προσιτό στις επιρροές του συνόλου των δυνάμεων των κοσμικο-πνευματικών ιεραρχιών που οδηγούν τη Γη μας.

Του φαίνεται ότι ο Στάινερ βρίσκει την αιτιολόγηση της άποψής του στις Αγίες Γραφές, δηλαδή σε εκείνα τα σημεία του Ευαγγελίου όπου υποδεικνύεται η ώρα της εκδήλωσης ορισμένων γεγονότων:

«Το ον που περιπλανήθηκε στη Γη είχε, αναμφίβολα, την εμφάνιση οποιουδήποτε άλλου προσώπου. Αλλά οι δυνάμεις που δρούσαν σε αυτόν ήταν κοσμικές δυνάμεις που προέρχονταν από τον Ήλιο και τα αστέρια· ήλεγχαν το σώμα. Και αυτό που έκανε ο Ιησούς Χριστός συνέβη σε αρμονία με όλη την ύπαρξη του κόσμου, με την οποία συνδέεται και η Γη. Γι' αυτό στα Ευαγγέλια γίνεται τόσο συχνά ελάχιστα ακουστή αναφορά στη θέση των φώτων κατά τα επιτεύγματα του Ιησού Χριστού.

Ας διαβάσουμε στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο πώς βρίσκει ο Χριστός τους πρώτους μαθητές του. Λέει εκεί: «η δέκατη ώρα ήταν», γιατί το Πνεύμα όλου του Κόσμου εκφράστηκε σε αυτό το γεγονός σύμφωνα με την συνθήκη του χρόνου. Οι ίδιες ενδείξεις δίνονται και αλλού στα Ευαγγέλια λιγότερο ξεκάθαρα, αλλά αυτός που ξέρει να διαβάζει τα Ευαγγέλια θα τα βρει παντού.

Αλλά αν κάποιος πει ότι είχε πρωινό στις εννιά, αυτό σημαίνει ότι το πρωινό του εκείνη την ώρα ήταν προκαθορισμένο από τα αστέρια; Ή είναι ένα άτομο ελεύθερο να επιλέξει την ώρα του πρωινού του; Από την αρχαιότητα, ο Χριστιανισμός αγωνίστηκε με την αστρολογία, για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός έγραψε:

"Οι Έλληνες... λένε ότι μέσω της ανάβασης, και της δύσης, και της σύγκλισης αυτών των άστρων, και του ήλιου και της σελήνης, διαχειρίζονται όλες οι υποθέσεις μας - σε τελική ανάλυση, η αστρολογία ασχολείται με αυτό. Επιβεβαιώνουμε ότι ... Εμείς, δημιουργούμενοι από τον Δημιουργό με ελεύθερη βούληση, εμείς οι ίδιοι διαχειριζόμαστε τους δικούς μας. Γιατί αν κάνουμε τα πάντα λόγω της κίνησης των αστεριών, κάνουμε ό,τι κάνουμε από ανάγκη, και αυτό που συμβαίνει από ανάγκη δεν είναι ούτε αρετή ούτε κακία. αλλά αν δεν έχουμε ούτε αρετή ούτε κακία, τότε δεν αξίζουμε ούτε επαίνους και στέμματα, ούτε μομφές και τιμωρίες - και ο Θεός θα αποδειχτεί άδικος, δίνοντας ευλογίες σε άλλους και καταστροφές σε άλλους ... δεν είναι (δηλαδή αστέρια) η αιτία για οτιδήποτε συμβαίνει, ούτε η εμφάνιση αυτού που προκύπτει, ούτε ο θάνατος αυτού που χάνεται…».

Ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός, τα αστέρια είναι δημιούργημα του Θεού:

«Και ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα: το μεγαλύτερο φως για να κυβερνά την ημέρα, και το μικρότερο για να κυβερνά τη νύχτα και τα αστέρια· και ο Θεός τα έβαλε στο στερέωμα του ουρανού για να λάμπουν στη γη και να κυβερνούν τη μέρα και τη νύχτα , και διαχωρίστε το φως από το σκοτάδι· και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό» (Γεν. 1:16-19). Έχοντας πει ότι ο Χριστός υπόκειται στις κοσμικές δυνάμεις που προέρχονται από τον Ήλιο και τα αστέρια,

Έτσι ο Στάινερ υπέταξε τον Δημιουργό στη δική Του δημιουργία, κάτι που είναι παράλογο όχι μόνο ως προς το χριστιανικό δόγμα, αλλά και ως προς το δόγμα οποιουδήποτε παραδοσιακή θρησκείακόσμο, πιστεύοντας σε έναν Προσωπικό Θεό. Προσπαθώντας να αποδείξει την αλήθεια της δήλωσής του, ο Στάινερ γράφει:

«Από την ίδια σκοπιά πρέπει να κρίνει κανείς, για παράδειγμα, για τα θαύματα της θεραπείας των αρρώστων. Θα υποδείξουμε μόνο ένα μέρος· λέει: «Όταν έδυσε ο ήλιος, του έφεραν τους αρρώστους τους και τους θεράπευσε. ." Τι σημαίνει αυτό; Το Ευαγγέλιο υποδεικνύει εδώ ότι αυτή η θεραπεία συνδέθηκε με ολόκληρη τη θέση των φωτιστών, ότι υπήρχε ένας τέτοιος παγκόσμιος αστερισμός την κατάλληλη στιγμή, που θα μπορούσε να γίνει μόνο μετά τη δύση του ήλιου. Αυτό σημαίνει ότι αντίστοιχες θεραπευτικές δυνάμεις θα μπορούσαν να έχουν εκδηλωθεί εκείνη την ώρα μετά το ηλιοβασίλεμα.Ο Χριστός Ιησούς περιγράφεται ως ενδιάμεσος που φέρνει τον ασθενή σε επαφή με τις δυνάμεις του Κόσμου (τονίζεται από εμάς. - V.P.), που εκείνη την εποχή θα μπορούσαν να δράσουν θεραπευτικά. Αυτές ήταν οι ίδιες δυνάμεις που ενεργούσαν όπως ο Χριστός στον Ιησού Χάρη στην παρουσία του Χριστού γινόταν η θεραπεία, γιατί χάρη σε Αυτόν ο άρρωστος εκτέθηκε στις θεραπευτικές δυνάμεις του Κόσμου, οι οποίες μόνο υπό ορισμένες συνθήκες τόπου και χρόνου θα μπορούσαν να ενεργήσουν όπως κάνουν. ούρλιαξε».

Το Ευαγγέλιο δεν λέει πουθενά ότι οι θεραπείες που έκανε ο Χριστός συνδέονταν με τη θέση των άστρων, αλλά δείχνει μόνο την ώρα που συνέβησαν, και όχι πάντα. Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, είναι εύκολο να δει κανείς ότι ο Χριστός έκανε θαύματα σε διαφορετικές ώρες της ημέρας, αλλά πουθενά δεν λέγεται ότι αρνήθηκε ακόμη και μια φορά να θεραπεύσει με την αιτιολογία ότι τα αστέρια δεν είχαν πάρει ακόμη την επιθυμητή θέση στον ουρανό. Όσο για την επιθυμία να παρουσιαστεί ο Χριστός ως αγωγός των θεραπευτικών δυνάμεων του Κόσμου, τότε στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε ότι το Υποκείμενο οποιωνδήποτε θαυμάτων που έκανε ο Κύριος ήταν ο ίδιος:

«Ο Ιησούς τους είπε: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17).

Ολοκληρώνοντας το άρθρο, ας στραφούμε στις αναμνήσεις του Ρούντολφ Στάινερ και στις διδασκαλίες του όσων γνώριζαν αυτόν τον άνθρωπο προσωπικά. Ο Νικολάι Μπερντιάεφ έγραψε:

"Σπάνια με εντυπωσίασε κανείς με έναν τόσο χαριτωμένο άνθρωπο όπως ο Στάινερ. Ούτε μια αχτίδα δεν έπεφτε από ψηλά. Ήθελε να τα πάρει όλα από κάτω, να διεισδύσει στον πνευματικό κόσμο με μια παθιασμένη προσπάθεια .... Κάποιοι ανθρωποσοφιστές με εντυπωσίασαν ως οι άνθρωποι κατείχαν, σε μανιακή κατάσταση,... οι πιστοί ανθρωποσοφιστές είναι πολύ πιο δογματιστές, πολύ πιο αυταρχικοί από τους πιο ορθόδοξους Ορθόδοξους και Καθολικούς…» .

Εδώ είναι η γνώμη του Ivan Ilyin για τις διδασκαλίες του Steiner:

Η «Ανθρωποσοφία» του Στάινερ είναι ένα δόγμα εχθρικό τόσο προς την πραγματική φιλοσοφία όσο και προς τη γνήσια τέχνη.

Ο Ρούντολφ Στάινερ πίστευε ότι η γνώμη των άλλων είναι ο δρόμος προς τη γνώση και η σκέψη χρησιμεύει για τη φροντίδα της υγείας του νου:

«... ακριβώς στην αφομοίωση των μηνυμάτων των άλλων βρίσκεται το πρώτο βήμα προς τη δική του γνώση, ... κανείς δεν μπορεί να γίνει «βλέπων» με την υψηλότερη έννοια, ... που δεν έχει εργαστεί στο παρελθόν η ζωή της σκέψης ... Και δεν υπάρχει καλύτερη φροντίδα για αυτήν την υγεία από την αυθεντική σκέψη.Αυτή η υγεία μπορεί ακόμη και να υποφέρει σοβαρά εάν οι ασκήσεις για ανώτερη ανάπτυξη δεν βασίζονται στη σκέψη.

Λοιπόν, αυτά τα λόγια, ίσως, πρέπει να τα προσέξουμε και να μην θέσουμε σε κίνδυνο τη λογική του βυθίζοντας σε απόκρυφες «ασκήσεις για μια «ανώτερη» ανάπτυξη». Το συμπέρασμα του συγγραφέα του άρθρου είναι απλό: η ανθρωποσοφία είναι ένα αντιχριστιανικό δόγμα που βασίζεται στις «πνευματικές αποκαλύψεις» ενός ατόμου. Αυτές οι «αποκαλύψεις» δεν έχουν καμία σχέση με το περιεχόμενο της Αγίας Γραφής και όχι μόνο δεν επιβεβαιώνουν τα θεμελιώδη θεμέλια της χριστιανικής πίστης, όπως προσπάθησε να διαβεβαιώσει ο Ρούντολφ Στάινερ τους οπαδούς του, αλλά, αντίθετα, τα αντικρούουν ευθέως.

βιβλιογραφικές αναφορές

1. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σελ.155.

2. Βλέπε: Frolov I.T. Φιλοσοφικό Λεξικό. - Μ., Δημοκρατία. 2001. Σ.38.

3. Βλ.: Ό.π. σελ.38-39.

4. Klizovsky A. Βασικές αρχές της κοσμοθεωρίας της νέας εποχής. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. Σ.298-306.

5. Ό.π. σελ.298-306.

6. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

7. Βλ.: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and ανθρώπινη ψυχή. - Μ., Ανθρωποσοφία. 1999.

8. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Channeling: «κανάλι» ή «αυλάκι»; http://apologet.orthodox.ru

9. Βλέπε: Karpunin V.A. Λογική και Θεολογία. SPb., Βίβλος για όλους. S.94-95.

10. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σελ.14.

11. Ό.π. Σελ.15.

12. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Ο εσωτερισμός ως δρόμος προς τον ρατσισμό. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Βασικές αρχές της κοσμοθεωρίας της νέας εποχής. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. Σ.298-306.

14. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σ.136.

15. Βλέπε: Osipov A.I. Το μονοπάτι του μυαλού στην αναζήτηση της αλήθειας. - Μ., Εκδ. Μονή Sretensky. 2002.

16. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Η πνευματική εμπειρία ως πηγή αλήθειας. http://apologet.orthodox.ru

17. Βλέπε: Αρχιμανδρίτης Αλίπυ (Kastalsky-Borozdin), Αρχιμανδρίτης Ησαΐας (Belov). δογματική θεολογία. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1998.

18. Σεβ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης / Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. - Μ., Ιντρικ. 2002. Σελ.314.

19. Steiner R. Antiquity Mysteries and Christianity. - Μ., Πνευματική γνώση. 1990. Σ.77.

20. Ένα πλήρες ορθόδοξο προσευχητάριο για λαϊκούς. - Μ., Μονή Sretensky; Ενα νέο βιβλίο; Η κιβωτός. 1998.Σ.11-12.

21. Κατήχηση της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Comp. Μητροπολίτης Φιλάρετος (Drozdov). - Μ., Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα. 1995. Σελ.33.

22. Το Ακασικό Αρχείο είναι ένα είδος ενεργειακού πεδίου στο οποίο, όπως διαβεβαιώνουν οι αποκρυφιστές, καταγράφεται ολόκληρη η ιστορία της Γης και του Κόσμου. Οι διορατικοί, σύμφωνα με τις απόκρυφες ιδέες, μπορούν να διαβάσουν το Ακασικό Χρονικό.

23. Steiner R. Από τον Ιησού στον Χριστό. - Kaluga: Πνευματική γνώση. 1994. Σ.125-126.

24. Βλέπε: Levy H. Dowling. Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού της Εποχής του Υδροχόου. SPb., Society of Vedic Culture. 1994.

25. Steiner R. Είσοδος του αιθέριου Χριστού στην επίγεια ανάπτυξη. - Μ., Ανθρωποσοφία. 1994. Σελ.15.

26. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σελ.63.

28. Ό.π. Σελ.65.

29. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

30. Βλ.: Ό.π. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. Σ.54-55.

32. Βλέπε: Ευσέβιος Πάμφιλος. εκκλησιαστική ιστορία. - Μ., Εκδοτικός Οίκος του Ορθοδόξου Ινστιτούτου Αγίου Τύχωνα. 2001. σ.30

33. Ευσέβιος Πάμφιλος. Εκκλησιαστική ιστορία. - Μ., Εκδοτικός Οίκος του Ορθοδόξου Ινστιτούτου Αγίου Τύχωνα. 2001. Σελ.30-31.

34. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. σ.55

35. Steiner R. Από τον Ιησού στον Χριστό. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1994. Σ.91.

36. Ό.π. Σελ.94.

37. Steiner R. Από τον Ιησού στον Χριστό. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1994. Σ.28.

38. Ό.π. Σελ.96.

39. Ό.π. Σελ.99.

40. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. Σ.18.

42. Ό.π. Σελ.19.

43. Ό.π. Σελ.56.

44. Βλ.: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - Μ., Ανθρωποσοφία. 1999.

45. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. Σ.56.

46. ​​Ό.π. Σελ.56.

47. Βλέπε: Pitanov V.Yu. Κρίση συνείδησης: agni yoga κατά του χριστιανισμού. http://apologet.orthodox.ru

48. Σεβ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης / Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. - Μ., Ιντρικ. 2002. Σελ.198.

49. Steiner R. Πνευματική καθοδήγηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Πνευματική-επιστημονική θεώρηση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Καλούγκα. Πνευματική γνώση. 1992. Σελ.57.

50. Berdyaev N.A. Φιλοσοφία του ελεύθερου πνεύματος. - Μ., 1994. Σελ. 176.

51. Gavryushin N.K. Στη συζήτηση για την ανθρωποσοφία. Ivan Ilyin vs Andrey Bely. // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1995. Νο 7. σελ. 100-102.

52. Steiner R. Theosophy. Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου. Ερεβάν. Νώε. 1990. Σ.127-128.

53. Βλ.: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - Μ., Ανθρωποσοφία. 1999.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+