Οι κύριες διατάξεις της παιδαγωγικής θεωρίας του Dewey. Βιογραφία

(1859–1952)

Προσπαθώντας να ορίσουν το πεδίο δραστηριότητας του John Dewey, οι συγγραφείς εγκυκλοπαιδειών και βιογραφικών λεξικών προτιμούν τον τριπλό ορισμό - "Αμερικανός φιλόσοφος, ψυχολόγος και εκπαιδευτικός". Πράγματι, με ένα διάστημα μόνο λίγων ετών, ο Ντιούι ήταν επικεφαλής πρώτα της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας (1899–1900), στη συνέχεια της Αμερικανικής Φιλοσοφικής Εταιρείας (1905–1906) και προκειμένου να ενώσει τις προσπάθειες των εκπαιδευτικών και του κοινού στο θέμα της εκπαίδευσης, ίδρυσε τον Σύλλογο Γονέων και Διδασκόντων. Κάποιος πιθανότατα θα εκπλαγεί και θα ενθουσιαστεί με τέτοια ευέλικτα επιτεύγματα. Μάλιστα, η άρρηκτη ενότητά τους είναι άξια θαυμασμού. Έτσι, η έδρα που διηύθυνε ο Ντιούι για δέκα χρόνια (1894-1904) στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο ήταν ένα μοναδικό φαινόμενο – ήταν μια συνδυασμένη έδρα φιλοσοφίας, ψυχολογίας και παιδαγωγικής.

Θλιβερό θέαμα είναι ένας δάσκαλος που αγνοεί την ψυχολογία. Αξιολύπητος ψυχολόγος που παραμελεί τη φιλοσοφία. Ένας βαρετός φιλόσοφος του οποίου ο συλλογισμός δεν υφαίνεται στον ζωντανό ιστό της ψυχολογικής έρευνας και της σχολικής εργασίας. Ο Ντιούι δεν ήταν ούτε βαρετός ούτε αξιολύπητος ούτε βαρετός. Ήταν ένας πραγματικά εξαιρετικός στοχαστής και επιστήμονας.

Στον εορτασμό των εβδομήντα γενεθλίων του στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια, ένας από τους ομιλητές, ο καθηγητής Herbert W. Schneider, επέτρεψε στον εαυτό του τον ελεύθερο αυτοσχεδιασμό με θέμα την αρχαία μυθολογία. Εδώ είναι η ιστορία του.

Όταν η μεγάλη Ελλάδα έπεσε σε παρακμή, οι θεοί της εγκατέλειψαν τον Όλυμπο και σκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο αναζητώντας ένα νέο σπίτι. Το παιχνιδιάρικο Pan, η ενσάρκωση της ελευθερίας και της αγάπης για τη ζωή, μετά από πολύωρες περιπλανήσεις επέλεξε τους δασώδεις λόφους της Νέας Αγγλίας και εγκαταστάθηκε στις δυτικές πλαγιές. Εκεί συνάντησε τον Λόγο, την ενσάρκωση του ορθολογισμού και της τάξης, που επέλεξε την ανατολική πλαγιά. Συχνά συναντιόντουσαν στην κορυφή και μάλωναν άγρια. Μη μπορώντας να βρουν έναν συμβιβασμό, ήθελαν να βρουν μια τρίτη θεότητα που θα έλυνε τη σύγκρουσή τους. Ωστόσο, κανένας από τους Ολυμπιονίκες στο δυτικό ημισφαίριο δεν μπορούσε να συναντηθεί. Τότε ο Παν προσφέρθηκε να ενωθεί σε ένα σώμα. «Φοβάμαι», αντέτεινε ο Λόγος, «τότε δεν θα υπάρχουν δύο υπέροχοι θεοί». «Από την άλλη», χαμογέλασε ο Παν, «θα αποδειχτεί εξαιρετικά έξυπνο άτομο». Έτσι γεννήθηκε ο Τζον Ντιούι, η γήινη ενσάρκωση των αδυσώπητων αρχαίων θεοτήτων.

Ο Dewey γεννήθηκε στις 20 Οκτωβρίου 1859 στο Burlington, pc. Βερμόντ, στην οικογένεια του ιδιοκτήτη ενός εργοστασίου καπνού. Εκεί, στην πατρίδα του, έλαβε τριτοβάθμια εκπαίδευση - αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Βερμόντ το 1879 και με πτυχίο πήγε να εργαστεί σε γυμνάσιο. Έτσι, η παιδαγωγική ήταν το πρωταρχικό του ενδιαφέρον, άρχισε να ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία ήδη από το σχολείο, και η φιλοσοφία και η ψυχολογία εκείνη την εποχή ήταν αδιαχώριστα. Για παράδειγμα, ο μεγαλύτερος Αμερικανός στοχαστής εκείνης της εποχής, ο Γουίλιαμ Τζέιμς, ο οποίος ενήργησε ως αδιαμφισβήτητη αυθεντία για τον Ντιούι, ανέπτυξε ταυτόχρονα ψυχολογικές ιδέες (που ενσωματώθηκαν, ειδικότερα, στις περίφημες «Συνομιλίες με δασκάλους για την ψυχολογία») και φιλοσοφικές ιδέες που διαμόρφωσαν το πυρήνα της έννοιας του πραγματισμού.

Βασισμένος στις ιδέες του Τζέιμς, ο Ντιούι ανέπτυξε τη δική του εκδοχή του πραγματισμού - τον λεγόμενο εργαλειισμό. Θεωρούσε διάφορα είδη ανθρώπινης δραστηριότητας ως εργαλεία που δημιούργησε ο άνθρωπος για την επίλυση ατομικών και κοινωνικών προβλημάτων. Ερμήνευσε τη γνώση ως μια σύνθετη μορφή συμπεριφοράς, τελικά ως μέσο αγώνα για επιβίωση, και θεωρούσε την πρακτική αποτελεσματικότητα και χρησιμότητα ως κριτήριο αλήθειας. Εξαιτίας αυτού, δεν υπάρχουν αμετάβλητες αλήθειες. Αυτό που είναι αληθινό για ένα άτομο μπορεί να είναι ψευδές για ένα άλλο. αυτό που ίσχυε για ένα άτομο χθες μπορεί να μην ισχύει πλέον σήμερα. Αυτή είναι μια απαραίτητη προϋπόθεση για την προσαρμογή στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ύπαρξης.

Η έννοια της μεταβλητότητας είναι μια από τις βασικές έννοιες στη φιλοσοφία του Dewey. Αντίστοιχα, ο νους ορίζεται από αυτόν ως σκέψη στην πράξηεπικεντρώνεται στις αλλαγές της ζωής.

Λένε ότι η αλήθεια μιλάει από το στόμα ενός μωρού. Ο πατέρας πέντε ανήσυχων παιδιών, ο Ντιούι αντιμετώπιζε συνεχώς τα αποτελέσματα των φάρσες τους. Το γραφείο του ήταν ακριβώς κάτω από το μπάνιο. Κάποτε, όταν έσταζε νερό από το ταβάνι, ο επιστήμονας ανέβηκε βιαστικά στον όροφο για να μάθει τι συνέβαινε. Ο μικρός του γιος, ο Φρέντι, στο μεταξύ, προσπαθούσε ανεπιτυχώς να κλείσει τη βρύση που ξεχείλιζε από μια μπανιέρα γεμάτη με βάρκες με παιχνίδια. Γνωρίζοντας την τάση του πατέρα του στη φιλοσοφία, ο Φρέντι παρακάλεσε: «Μπαμπά, δεν χρειάζονται λόγια - κάνε κάτι!»

"Δεν χρειάζονται λόγια - κάνε κάτι!" - έτσι μπορείτε να συνοψίσετε συνοπτικά τη φιλοσοφική θεωρία του Dewey. Φιλοσοφίας, ανέθεσε το ρόλο της μεθοδολογικής βάσης της ψυχολογίας και γενική θεωρίαεκπαίδευση.

Οι απόψεις του βασίζονται σε πέντε θεμελιώδεις θέσεις. Πρώτον, όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτή είναι η θέση ότι δεν υπάρχουν αιώνιες αλήθειες και απόλυτες στον τομέα των ιδεών, της θρησκείας, της φιλοσοφίας. Το κριτήριο της αλήθειας μιας ιδέας είναι οι συνέπειες της πρακτικής εφαρμογής της, που επιβεβαιώνονται από πειραματική έρευνα. Με άλλα λόγια, η αρχική υπόθεση ή ιδέα που δοκιμάζεται, αν αποδειχθεί νόμιμη, αποκτά, σύμφωνα με τον Dewey, την ιδιότητα της «αποδεδειγμένης νομιμότητας».

Η δεύτερη εξαιρετικά σημαντική υπόθεση του Dewey, που σχετίζεται με τη μάθηση και την αφομοίωση της γνώσης, είναι η ιδέα ότι ο νους δεν είναι μια αυτόνομη οντότητα, χωρισμένη από το ανθρώπινο σώμα στο σύνολό του. Αυτό που ονομάζουμε μυαλό διαμορφώνεται στη διαδικασία της κοινωνικής εμπειρίας: οι νοητικές ικανότητες δημιουργούνται από την εμπειρία, όπως ακριβώς η ενέργεια του νερού δημιουργείται από ένα φράγμα. Ο Dewey θεωρούσε την ψυχή ως συνάρτηση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Κατά τη γνώμη του, αν κάνουμε μια αναλογία με τη γλωσσολογία, ο νους εμφανίζεται με τη μορφή ρήματος και όχι ουσιαστικού, αφού αυτή η έννοια αναφέρεται συγκεκριμένα στην ανθρώπινη συμπεριφορά, στη διαπίστωση και αξιολόγηση των συνεπειών της και όχι σε κάποια ουσία που αποτελείται δισεκατομμυρίων νευρικών κυττάρων στα οποία καταγράφεται η εμπειρία ζωής του ατόμου. Με άλλα λόγια, η εμπειρική έμφαση του Dewey δόθηκε στη διαδικασία του γίγνεσθαι, παρά στο να είσαι ως μια στατική κατάσταση.

Η τρίτη υπόθεση του Dewey είναι στη σφαίρα της ηθικής. Κατά την άποψή του, δεν είναι παρά ένας τρόπος συμπεριφοράς που εξαρτάται από τις συνέπειες ορισμένων ενεργειών του ατόμου σε καταστάσεις της πραγματικότητας. Ο Dewey επεσήμανε επίσης ότι ούτε η αφηρημένη φιλοσοφία ούτε η θρησκεία έχουν απόλυτες αλήθειες στις οποίες οι άνθρωποι πρέπει να τηρούν. Υποστήριξε ότι αντί να εστιάζει σε μεταφυσικούς και άλλους μη επαληθεύσιμους πνευματικούς περιορισμούς, ένα άτομο πρέπει να στραφεί στην επιστημονική μέθοδο επίλυσης προβλημάτων, βασιζόμενος στις δραστηριότητες αναζήτησης ως βάση για τη λήψη ηθικών αποφάσεων. Ωστόσο, παρά την κοσμική του ερμηνεία της ηθικής, ο Dewey δεν ήταν σε καμία περίπτωση άθεος. Απορρίπτοντας τις παραδοσιακές μορφές θρησκείας, προέβαλε τη «νατουραλιστική» ή «ανθρωπιστική» θρησκεία του.

Ενώ υπερασπιζόταν εμφατικά τη σημασία της ελευθερίας για την επίτευξη της προσωπικής αυτοπραγμάτωσης σε συνθήκες γενικής ευημερίας, ο Dewey δεν συσχέτισε την ευτυχία ή την αυτοεκπλήρωση με την απλή ελευθερία από κοινωνικούς, θρησκευτικούς ή άλλους περιορισμούς. Αντίθετα, ήταν πεπεισμένος ότι η απόλυτη ελευθερία συμβάλλει μόνο στη μετατροπή των ανθρώπων σε σκλάβους των ιδιοτροπιών και των στιγμιαίων ορμών τους. Η τόσο μοντέρνα πλέον λατρεία του αυθορμητισμού, την οποία ορισμένοι θεωρητικοί τείνουν να αντλούν από την ιδέα του Dewey, ήταν στην πραγματικότητα απολύτως ξένη γι' αυτόν.

Η τέταρτη σημαντική υπόθεση του Dewey είναι η άποψή του για τις νοητικές ικανότητες, τη νόηση ως «το κύριο εργαλείο του ατόμου, με τη βοήθεια του οποίου λύνει προβλήματα που προκύπτουν στη ζωή, συμπεριλαμβανομένων των επιστημονικών». Αυτή η διατύπωση ρίχνει φως στη χρήση του όρου «ινστρουμενταλισμός» σε σχέση με τη φιλοσοφία και την ψυχολογία του.

Με την προσεκτικότερη εξέταση αυτής της υπόθεσης, γίνεται προφανές ότι ο Dewey ερμήνευσε την ανθρώπινη ψυχή ως μια πηγή ενέργειας που μας κάνει όντα με ευέλικτες δυνατότητες, ικανά για διάφορες αυτοεκπλήρωση ή ανίκανα για αυτό, ανάλογα με τη φύση και την ποιοτική πρωτοτυπία της εμπειρίας ζωής. .

Από αυτό προκύπτει ο επίσημος ορισμός που έδωσε ο Dewey στην εκπαίδευση. Κατά τη γνώμη του, «πρόκειται για μια τέτοια ανασυγκρότηση ή αναδιοργάνωση της εμπειρίας που αυξάνει τη σημασία της υπάρχουσας εμπειρίας, καθώς και την ικανότητα να κατευθύνει την πορεία της αφομοίωσης της μετέπειτα εμπειρίας». Τέσσερις δεκαετίες αργότερα, ο ιστορικός M. Carty αναδιατύπωσε αυτόν τον ορισμό για μεγαλύτερη σαφήνεια. Κατά τη γνώμη του, η εκπαίδευση θα πρέπει απλώς να κατανοηθεί ως «η εμπειρία του παρελθόντος βιώνεται και ανακατασκευάζεται κριτικά υπό το πρίσμα της νέας εμπειρίας».

Με βάση αυτές τις ιδέες, ο Dewey διατύπωσε τις βασικές αρχές της εκπαίδευσης, οι οποίες καθόρισαν την κατεύθυνση πολλών παιδαγωγικών καινοτομιών του εικοστού αιώνα. Εδώ είναι τα αξιώματα.

Η μάθηση και η αφομοίωση της γνώσης πρέπει να πραγματοποιείται σε ενεργητική και όχι παθητική βάση.Η θέση του Dewey ότι είναι απαραίτητο να βοηθάμε τα παιδιά στην ενεργητική αφομοίωση της γνώσης, και όχι να τα μετατρέπουμε σε παθητικούς αποδέκτες, παραφράστηκε μεταφορικά από τον G.S. Commager: «Ένα παιδί δεν είναι ένα δοχείο που πρέπει να γεμίσει, αλλά μια λάμπα που πρέπει να ανάψει».

Οι δημοκρατικές αρχές πρέπει να εφαρμόζονται στη διοίκηση και την πρακτική του σχολείου.Ο Dewey θεώρησε την αρχή της δημοκρατικής συμμετοχής ως μέσο εισαγωγής του ατόμου, είτε είναι παιδί είτε δάσκαλος, στην αυτοδιοίκηση σε μια κοινωνία δίκαιη και ευημερίας. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει αμφιβολία για την κριτική του στάση απέναντι σε κάθε μορφή «δεν κάνουμε τίποτα», δηλαδή ομαδικές διαδικασίες χωρίς παιδαγωγική καθοδήγηση, που περιλαμβάνουν συμμετοχή μόνο για λόγους συμμετοχής και δεν επιδιώκουν κανέναν εύλογο στόχο.

Τα κίνητρα είναι ένας εξαιρετικά σημαντικός παράγοντας στην εκπαίδευση.Ο Dewey έκανε μια σαφή διάκριση μεταξύ της απλής εφήμερης περιέργειας και του γνωστικού κινήτρου. Κατέστησε επίσης σαφές ότι ο δάσκαλος είναι υπεύθυνος για την ώριμη παιδαγωγική καθοδήγηση των μαθητών και ότι δεν πρέπει, για λόγους παρακίνησης, να επιτρέπει μια κατάσταση όπου «ο καθένας κάνει ό,τι θέλει». Σχετικά, έγραψε:

Μια πολύ μεγαλύτερη ωριμότητα εμπειρίας, που πρέπει να διακρίνει έναν ενήλικα ως δάσκαλο, του δίνει την ευκαιρία να αξιολογήσει την εμπειρία. νεότερη γενιάβασίζεται σε μια προσέγγιση που δεν είναι διαθέσιμη στο λιγότερο εξελιγμένο νεαρό μυαλό. Κατά συνέπεια, το καθήκον του δασκάλου είναι να προβλέψει την κατεύθυνση της εμπειρίας που αποκτά η νέα γενιά. Δεν πρέπει να απορρίψετε την πολύ πιο ώριμη εμπειρία σας όταν πρόκειται να δημιουργήσετε συνθήκες για την ανάπτυξη νέων μυαλών.

Η εκπαίδευση πρέπει να επικεντρώνεται στην επίλυση πραγματικών προβλημάτων.Αν και η δημιουργία μεθόδων μάθησης που βασίζονται στην οργάνωση της δραστηριότητας αναζήτησης των μαθητών ξεκίνησε πριν από τον Dewey, το έργο του αντικατοπτρίζει την ανάγκη συμμετοχής των μαθητών στην επίλυση πραγματικών, προληπτικών προβλημάτων που τους προκαλούν μια ενεργή στάση, όχι μόνο για νοητική ανάπτυξη, αλλά και για αυξάνουν τη συνειδητή και αποτελεσματική συμμετοχή τους στις κοινωνικές δραστηριότητες.διαδικασίες.

Η ερευνητική ελευθερία των μαθητών αποτελεί ουσιαστικό στοιχείο της διδακτικής μεθοδολογίας.Τα ενεργά μυαλά, υποστήριξε ο Dewey, δεν μπορούν να αναπτυχθούν χωρίς διερευνητική ελευθερία. Θα πρέπει να σχετίζεται με το τρέχον επίπεδο ανάπτυξης του παιδιού. Η ανάπτυξη των πνευματικών ικανοτήτων δεν ευνοεί ένα περιβάλλον στο οποίο τα πολιτικά, θρησκευτικά ή πολιτιστικά ταμπού εμποδίζουν την ελευθερία της έρευνας.

Θα πρέπει να υπάρχει συνεχής αναζήτηση νέων λύσεων σε σχέση με το περιεχόμενο της εκπαίδευσης.Σαφώς, ο Ντιούι ήταν αντίθετος στο να παραμείνει το σχολικό πρόγραμμα αμετάβλητο μια για πάντα. Αντίθετα, κατά την άποψή του, οι αλλαγές στον κοινωνικό-πολιτισμικό χώρο πρέπει να λειτουργήσουν ως σημαντική πηγή και ερέθισμα για συνεχή επιλογή και αλλαγή του περιεχομένου της εκπαίδευσης και της εμπειρίας στην οποία καλείται να συνηθίσει τη νέα γενιά.

Ο δάσκαλος καλείται να γίνει δημιουργικός άνθρωπος στον έναν ή τον άλλο τομέα.Σύμφωνα με τον Dewey, ένας υποδειγματικός δάσκαλος πρέπει να διακρίνεται από την ικανότητα να εκφράζεται εκφραστικά, που κυμαίνονται από λεκτικές δεξιότητες έως πιο συγκεκριμένους τύπους δημιουργικής έκφρασης. Ο Dewey ονειρευόταν ότι οι μελλοντικοί δάσκαλοι θα σχηματίζονταν όχι μόνο με βάση τα στενά προγράμματα επαγγελματικής κατάρτισης, αλλά και με βάση τις φιλελεύθερες τέχνες, καθώς αυτός που επιτυγχάνει τα υψηλότερα αποτελέσματα στη διδασκαλία μπορεί να εισαγάγει καλύτερα τους μαθητές στη βαθιά κατανόηση της ουσίας. των πραγμάτων και με αυτόν τον τρόπο ανοίγει ευκαιρίες σε όλους. πληρέστερη αυτοπραγμάτωση.

Για πρώτη φορά, η ιδέα του Dewey έγινε πράξη στο πειραματικό «σχολείο-εργαστήριο», το οποίο οργάνωσε μαζί με τη σύζυγό του στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο. Σήμερα, οι ιδέες του μπορεί να φαίνονται ακόμη και ασήμαντες - οι δημόσιες διαθέσεις της αλλαγής του αιώνα είναι τόσο διαποτισμένες από αυτές, και πριν από εκατό χρόνια αυτή ήταν μια καινοτομία ακραίου θάρρους που δεν άρεσε σε όλους. Οι διαφωνίες με την ηγεσία του Πανεπιστημίου του Σικάγο για τη διαχείριση του σχολείου τον ανάγκασαν να μετακομίσει στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια, όπου συνέχισε να εργάζεται μέχρι τη συνταξιοδότησή του σε ηλικία 80 ετών με τον τίτλο του επίτιμου καθηγητή.

Ο Dewey επισκέφτηκε επανειλημμένα διάφορες χώρες - Κίνα, Ιαπωνία, Μεξικό, Μεγάλη Βρετανία, Τουρκία - προκειμένου να προωθήσει τις ιδέες του. Το 1928 επισκέφτηκε την ΕΣΣΔ και μίλησε με θετικά λόγια για το σοβιετικό σχολείο εκείνης της εποχής. Στην πραγματικότητα, ήταν ένα σχολείο γεμάτο με πνεύμα δημοκρατίας και δημιουργικής καινοτομίας, που δεν συνθλίβεται ακόμη από τα κομματικά ψηφίσματα και δεν έχει παραταχθεί. Αλλά στις αρχές της δεκαετίας του τριάντα, όταν ο Dewey μετά βίας είχε χρόνο να λάβει τιμητικούς τίτλους και τίτλους σε πόλεις και κωμοπόλεις, αρχίσαμε να τον επιπλήττουμε και, από αδράνεια, να τον υβρίζουμε μέχρι πρόσφατα. Σήμερα, τα μισοξεχασμένα έργα του επανεκδίδονται ξανά, παρακινώντας νέες γενιές φιλοσόφων, παιδαγωγών και ψυχολόγων σε έναν εύλογο συνδυασμό ελευθερίας και τάξης, αυτοσχεδιασμού και λογικής.

ΑΣΤΙΚΕΣ ΘΕΩΡΙΕΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

John Dewey (1859-1952) - Αμερικανός φιλόσοφος, ψυχολόγος και παιδαγωγός, εξέχων εκπρόσωπος του πραγματισμού (από το ελληνικό pragma - business, action; philosophy of action), η κορυφαία τάση στη φιλοσοφία και την παιδαγωγική στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Ως κριτήριο αλήθειας, οι πραγματιστές αναγνωρίζουν τη χρησιμότητα, ενώ η σημασία της χρησιμότητας καθορίζεται από το αίσθημα της «εσωτερικής ικανοποίησης» ή «αυτοικανοποίησης». Οι ιδέες του Dewey είχαν μεγάλη επιρροή στη σχολική και προσχολική εκπαίδευση στην Αμερική και σε άλλες χώρες και ήταν μέρος του κινήματος της «νέας εκπαίδευσης».

Ο Ντιούι γεννήθηκε στο Μπέρλινγκτον και σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Βερμόντ. Από το 1884 έως το 1930 ήταν καθηγητής φιλοσοφίας και παιδαγωγικής σε πολλά αμερικανικά πανεπιστήμια, έγραψε περισσότερα από 30 βιβλία και πολλά άρθρα. Ήδη στο πρώτο του έργο «My Pedagogical Credo» (1897), ο Dewey, ξεκινώντας από τις πραγματιστικές ιδέες του W. James, ιδρυτή της φιλοσοφίας του πραγματισμού, άσκησε δριμεία κριτική στη σύγχρονη σχολή «μελέτης για απομάκρυνση από τη ζωή και απαίτησε ριζικές αλλαγές. στο περιεχόμενο και τις μεθόδους διδασκαλίας.

Ο Ντιούι έδρασε ως θεωρητικός της αστικής σχολής, η οποία αρνείται κάθε ταξική απομόνωση και είναι ανοιχτή σε όλους σε όλα τα επίπεδα. Οι προτάσεις του για αναδιάρθρωση του εκπαιδευτικού συστήματος αντανακλούσαν τις απαιτήσεις της αστικής τάξης της εποχής του ιμπεριαλισμού, όταν η αγροτοβιομηχανική Αμερική μετατρεπόταν σε μια ισχυρή βιομηχανική δύναμη που έμπαινε στον αγώνα για αποικίες, για παγκόσμια υπεροχή σε όλους τους τομείς της οικονομικής ζωής. «Ο βιομηχανικός κόσμος, με τις βελτιωμένες μηχανές του, χρειαζόταν περισσότερους εγγράμματους εργάτες, ικανούς να προσαρμοστούν στις μεταβαλλόμενες συνθήκες παραγωγής, με περισσότερες γνώσεις και εργατικές δεξιότητες. Στην Αμερική, όπως και σε άλλες χώρες, το πρόβλημα της εργατικής εκπαίδευσης έχει έρθει στο προσκήνιο. Η χειρωνακτική εργασία εισήχθη στα προγράμματα σπουδών σχολεία γενικής εκπαίδευσης, δευτεροβάθμια και πρωτοβάθμια? εμφανίστηκαν τα πρώτα πρακτικά εγχειρίδια για την εργασιακή εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, ένα από τα αιτήματα του αυξανόμενου εργατικού κινήματος ήταν το αίτημα για καθολική εκπαίδευση, η βελτίωση της υλικής βάσης των σχολείων για τα παιδιά των εργαζομένων και η ένταξη της επιστημονικής γνώσης στα σχολικά προγράμματα. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Dewey υποστήριξε ένα σχολείο που θα βοηθούσε στην ενίσχυση της αστικής δημοκρατίας και της ταξικής ειρήνης. Διαμόρφωσε νέες αρχές και κανόνες της εκπαιδευτικής διαδικασίας και έτσι αποκατέστησε την πολιτική της αστικής τάξης στο χώρο της δημόσιας εκπαίδευσης. Οι παιδαγωγικές απόψεις του Dewey βασίστηκαν στην υποκειμενική-ιδεαλιστική φιλοσοφία του πραγματισμού, στη θεωρία των έμφυτων ενστίκτων και στο αμετάβλητο της βιολογικής φύσης του ανθρώπου.

Σύμφωνα με τη μέθοδο Dewey, η εργασία πραγματοποιήθηκε σε πειραματικό τρόπο δημοτικό σχολείοστο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, που οργανώθηκε το 1896, όπου φοιτούσαν παιδιά από 4 έως 13 ετών, και σε πολλά άλλα σχολεία. Θεωρώντας τα νηπιαγωγεία ως ιδρύματα όπου τίθενται «τα θεμέλια όλης της μετέπειτα σχολικής ζωής», ο Dewey οργάνωσε επίσης πειραματική εργασία με μικρά παιδιά.

Με βάση τις διατάξεις του πραγματισμού και τις ιδέες του σχετικά με τη σημασία των ενστίκτων στην ανάπτυξη της προσωπικότητας, ο Dewey έχτισε δουλειά σε προσχολικά ιδρύματα στο παιχνίδι, στο σχολείο - στην εργασία, στις δραστηριότητες των παιδιών. Η τυπική εικόνα της ζωής των ιδρυμάτων που λειτουργούσαν σύμφωνα με τη μέθοδο Dewey διέφερε έντονα από την παραδοσιακή: παιδιά σε ομάδες και μεμονωμένα ελεύθερα νηπιαγωγείομε τα παιχνίδια τους, στο σχολείο με την «επιχείρησή» τους. Ο Dewey έγραψε ότι σε ένα τέτοιο περιβάλλον, τα παιδιά δεν αντιλαμβάνονται πλέον παθητικά την πραγματικότητα, τη γνώση, αλλά προσεγγίζουν δημιουργικά τη δουλειά τους στα εργαστήρια του σχολείου: «δέκα, δώδεκα, δεκατριάχρονα αγόρια και κορίτσια κλέβουν, υφαίνουν και ράβουν». Τέτοιοςη οργάνωση της εκπαίδευσης αντιστοιχούσε στην κύρια αρχή της πραγματιστικής παιδαγωγικής - «να διδάσκεις κάνοντας». Άλλωστε, ο πραγματισμός βάζει την εμπειρία πάνω από όλα, αναγνωρίζει την πρακτική ως κριτήριο. Η μόνη πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Dewey, προσωπική εμπειρίαπρόσωπο. Ο Dewey είναι ξένος στην έννοια της κοινωνικής πρακτικής. Με την πρακτική, εννοούσε μόνο τις ανάγκες, τις φιλοδοξίες και τα ενδιαφέροντα του ατόμου.

Η σκέψη, σύμφωνα με τον Dewey, «εξυπηρετεί την προσωπική εμπειρία και είναι μια βιολογική ικανότητα που προκύπτει ως μέσο πρακτικού αγώνα για «επιβίωση», για την πιο επιτυχημένη προσαρμογή στο περιβάλλον. Οι ιδέες που προκύπτουν κατά την επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων ζωής είναι ένα «εργαλείο», ένα «κλειδί» που ανοίγει το «κλείδωμα (της εργασίας που έχει προκύψει), αυτά τα «εργαλεία» - οι ιδέες έχουν αξία μόνο αν είναι χρήσιμες για το άτομο . Έτσι εμφανίστηκε η ιδέα του σχολείου «κάνοντας», καθήκον του οποίου, πρώτα απ 'όλα, είναι να προετοιμαστεί για προσωπική επιτυχία στον αγώνα της ζωής.

Ο σκοπός της οργάνωσης των δραστηριοτήτων των παιδιών, σύμφωνα με τον Dewey, δεν είναι να μάθουν τα παιδιά την πραγματικότητα, τις ιδιότητες και τις σχέσεις αντικειμένων και φαινομένων, αλλά να προσαρμοστούν στο περιβάλλον με τον πιο πρόσφορο τρόπο, να επιλέξουν τα μέσα και τις μεθόδους των περισσότερων. ξεπερνώντας με επιτυχία τα εμπόδια που προκύπτουν, για τη συσσώρευση εμπειρίας και σχετικής γνώσης. Παιδικές δραστηριότητεςΟ Ντιούι το έκανε κέντρο,γύρω από το οποίο «ομαδοποιούνται οι επιστημονικές μελέτες, αναφέροντας πληροφορίες για τα υλικά για αυτές και τις διαδικασίες επεξεργασίας τους».

Ο Ντιούι αγνόησε την ανάγκη για συστηματική μελέτη ακαδημαϊκών θεμάτων. Στα σχολεία του ήταν σχεδόν ανύπαρκτο. Η εκπαιδευτική διαδικασία χτίστηκε ως ένα μήνυμα προς τα παιδιά ατομικής γνώσης (σε συγκρότημα) για «υπηρέτηση των στενά πρακτικών και χρηστικών στόχων που αντιμετωπίζουν.

Από την πρακτική των νηπιαγωγείων, ο Dewey απέκλεισε τις τάξεις που ανέπτυξε ο Froebel για τη διδασκαλία των παιδιών διαφόρων τύπων δραστηριοτήτων, θεώρησε ότι είναι αναγκαίες «ριζικές αλλαγές στο γράμμα αυτής της διδασκαλίας ... πλήρης χειραφέτηση (νηπιαγωγεία.- Ν. Μ.)από την υποχρέωση να ακολουθήσετε οποιοδήποτε προκαθορισμένο σύστημα ή διαδοχικές σειρές δώρων ή επαγγελμάτων».

Ένας δάσκαλος σχολείου και ένας νηπιαγωγός, πίστευε ο Dewey, δεν πρέπει να σχεδιάζουν εκ των προτέρων τη διαδικασία της εργασίας με τα παιδιά. «Ένας δάσκαλος πρέπει να διδάσκει στα παιδιά πώς να χρησιμοποιούν εργαλεία, πώς να εκτελούν ορισμένες διαδικασίες, όχι σύμφωνα με κάποιο προσχεδιασμένο σχέδιο, αλλά ως κάτι που απαιτείται για την εργασία». «Στην εκπαιδευτική μετάδοση, η πρωτοβουλία ανήκει στον μαθητή ακόμη περισσότερο παρά στις συναλλαγές στον αγοραστή», έγραψε ο Dewey.

Κηρύσσοντας τη θεωρία των έμφυτων ικανοτήτων, ο Dewey διατύπωσε τον ρόλο του παιδαγωγού με τον εξής τρόπο: «Το παιδί είναι διαρκώς ενεργό και το ίδιο γεννά τις εγγενείς του ικανότητες. Ο ρόλος του παιδαγωγού περιορίζεται στο να δώσει τη σωστή κατεύθυνση στη δραστηριότητά του.

Ο Dewey εξάλειψε από την παιδαγωγική διαδικασία όλες τις μορφές, μεθόδους και μέσα άμεσης επιρροής στα παιδιά που εφευρέθηκε από τον Froebel και ανέπτυξε μια θεωρία και μεθοδολογία έμμεσων επιρροών, την οποία έδωσε εκπαιδευτική διαδικασίαμεγάλο ρόλο. «Ο δάσκαλος πρέπει να γνωρίζει», έγραψε, «τις δυνάμεις προσπαθούν να αναπτύξουν. αναπτυχθούν σε μια ορισμένη περίοδο ανάπτυξης του παιδιού και τι είδους δραστηριότητα θα βοηθήσει στην έκφρασή τους, μόνο τότε μπορεί να παρέχει τα απαραίτητα ερεθίσματα και υλικά.

Εν συντομία, την ουσία της μεθοδολογίας του που εξέφρασε ο Dewey ακόλουθες λέξεις: «Η εκπαίδευση ... πρέπει να βασίζεται ... στην αρχική και ανεξάρτητη ύπαρξη έμφυτων ικανοτήτων. έχει να κάνει με τη σκηνοθεσία τους, όχι τη δημιουργία τους».

Η ανάπτυξη των μικρών παιδιών, πίστευε ο Dewey, είναι πιο ευνοϊκή για το παιχνίδι. «Όπως ο Fröbel, θεώρησε αυτή τη δραστηριότητα ως καθοδηγούμενη από το ένστικτο, την ίδια στιγμή επέκρινε τον συμβολισμό του Fröbel, υποστήριξε ότι τα παιδιά αγαπούν να παίζουν με μια μπάλα, σε κυκλικά παιχνίδια, όχι επειδή «ο κύκλος είναι σύμβολο του άπειρου και πρέπει δυνητικά ξυπνήσει στην ψυχή ενός παιδιού.η έννοια του άπειρου που υπάρχει εκεί», αλλά επειδή τους βολεύει τόσο πολύ.

Ο Ντιούι υποστήριξε ότι τα παιδιά δεν χρειάζονται συστηματική γνώση που μειώνει την προσοχή τους και προβάλλει μεμονωμένα θέματα βγαλμένα από τη ζωή, τα οποία τα παιδιά επιδιώκουν να αναπαράγουν σε μια φανταστική μορφή. Ξεκινούν, πίστευε ο Dewey, με την αναπαράσταση στη δραστηριότητα, το παιχνίδι, τα σχέδια κ.λπ. αυτού που βλέπουν οι ίδιοι. η ζωή στο σπίτι, στη συνέχεια ανακαλύψτε τις συνδέσεις του με το περιβάλλον. Αυτές οι ιδέες τους αναπτύσσονται σταδιακά σε ξεχωριστά σημεία της θεματικής, που έρχονται στο προσκήνιο σε διαφορετικούς χρόνους. «Αναπαράγοντας τον ίδιο τρόπο ζωής... το παιδί δουλεύει σε ένα πράγμα, δίνοντας τις διάφορες φάσεις του, ξεκάθαρες και καθορισμένες, και συνδέοντάς τις με λογική σειρά μεταξύ τους». Με αυτόν τον τρόπο, αναπτύσσεται μέσα του μια «αίσθηση συνέπειας».

Η πραγματιστική παιδαγωγική του Dewey έγινε επίσημη στις Ηνωμένες Πολιτείες· έγινε η βάση για το έργο των σχολείων. Οι πρακτικές του συνέπειες αποδείχθηκαν πολύ αρνητικές. Αποδείχθηκε ότι οι μαθητές στα σχολεία των ΗΠΑ υστερούν σημαντικά στις γνώσεις τους από τους συνομηλίκους τους από ευρωπαϊκές χώρες, με αποτέλεσμα οι Αμερικανοί εκπαιδευτικοί και μέλη του κοινού να έχουν ασκήσει έντονη κριτική σε αυτό το σύστημα.

Ωστόσο, η πραγματιστική θεωρία του John Dewey ως δικαιολογία για την έλλειψη πνευματικότητας, επιχειρηματικότητας, ιδιωτικής επιχείρησης και επιθυμίας για την επίτευξη προσωπικής επιτυχίας με κάθε κόστος, που είναι εγγενής στον αμερικανικό τρόπο σκέψης και ζωής, συνεχίζει να υπάρχει στη σχολική πρακτική σε ένα κάπως ενημερωμένη μορφή, που της έδωσαν οι οπαδοί του Dewey.

John Dewey (1859-1952) - Αμερικανός φιλόσοφος, ψυχολόγος και παιδαγωγός, εξέχων εκπρόσωπος του πραγματισμού (από το ελληνικό pragma - business, action; philosophy of action), η κορυφαία τάση στη φιλοσοφία και την παιδαγωγική στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Ως κριτήριο αλήθειας, οι πραγματιστές αναγνωρίζουν τη χρησιμότητα, ενώ η σημασία της χρησιμότητας καθορίζεται από το αίσθημα της «εσωτερικής ικανοποίησης» ή «αυτοικανοποίησης». Οι ιδέες του Dewey είχαν μεγάλη επιρροή στη σχολική και προσχολική εκπαίδευση στην Αμερική και σε άλλες χώρες και ήταν μέρος του κινήματος της «νέας εκπαίδευσης».

ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ

Ο Τζον Ντιούι γεννήθηκε στις 20 Οκτωβρίου 1859 στην πόλη Μπέρλινγκτον, στη μικρή βόρεια πολιτεία του Βερμόντ, στην οικογένεια ενός καπνοβιομήχανου. Μετά το γυμνάσιο, άρχισε να σπουδάζει στο Πανεπιστήμιο του Βερμόντ στο πρόγραμμα φιλελεύθερων τεχνών. Σπούδασε φιλοσοφία με ιδιαίτερο πάθος υπό την καθοδήγηση του καθηγητή Thorey, ο οποίος δίδαξε ένα μάθημα στη φιλοσοφία της ηθικής. Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο Dewey, δίδαξε από το 1879-1881 σε ιδιωτικό Λύκειοστην Oil City της Πενσυλβάνια, της οποίας ήταν διευθυντής ξαδερφος ξαδερφη. Ενώ εργαζόταν στη σχολή, ο Γιάννης συνέχισε τις εντατικές του σπουδές στη φιλοσοφία. Το 1881, υπέβαλε το πρώτο του άρθρο, «The Metaphysical Perception of Materialism», στο Journal of Philosophy, γύρω από το οποίο συγκεντρώθηκε η Φιλοσοφική Εταιρεία του St. Το άρθρο έγινε ευνοϊκά αποδεκτό, δημοσιεύτηκε και ο συγγραφέας του προτάθηκε να συνεχίσει τη φιλοσοφική έρευνα. Αυτό καθόρισε την τελική επιλογή της πορείας ζωής του Dewey - αποφάσισε να γίνει φιλόσοφος.

Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Βερμόντ (1879). Ήταν καθηγητής στα Πανεπιστήμια του Μίσιγκαν, του Σικάγο και της Κολούμπια (1904-1930). Το 1919 έγινε ένας από τους ιδρυτές του New School for Social Research στη Νέα Υόρκη. Ήταν επικεφαλής του Συνδέσμου Ανεξάρτητης Πολιτικής Δράσης.

Ο Ντιούι ανέπτυξε μια νέα εκδοχή του πραγματισμού - εργαλειοκρατία, ανέπτυξε μια πραγματιστική μεθοδολογία στον τομέα της λογικής και της θεωρίας της γνώσης.

Ο Dewey «απέρριψε την ιδέα μιας πρώτης ώθησης, θεώρησε ότι η αναζήτηση της βασικής αιτίας για οτιδήποτε υπάρχει δεν έχει νόημα. Η κεντρική έννοια στη φιλοσοφία του Dewey είναι η έννοια της εμπειρίας - κάθε τι που υπάρχει στο ανθρώπινο μυαλό, έμφυτο και επίκτητο» (εμπειρισμός του Dewey).

"Ο στόχος της φιλοσοφίας σύμφωνα με τον Dewey είναι να βοηθήσει ένα άτομο στη ροή της εμπειρίας να κινηθεί προς τον στόχο και να τον πετύχει." Σύμφωνα με τον Dewey, το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας δεν είναι "να χρησιμοποιήσει σωστά την εμπειρία για την επίτευξη ατομικών στόχων, αλλά να χρησιμοποιήστε τη φιλοσοφία για να μεταμορφώσετε την ίδια την εμπειρία, για να βελτιώσετε συστηματικά την εμπειρία σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής.

Ήδη στο πρώτο του έργο «My Pedagogical Credo» (1897), ο Dewey, ξεκινώντας από τις πραγματιστικές ιδέες του W. James, ιδρυτή της φιλοσοφίας του πραγματισμού, άσκησε δριμεία κριτική στη σύγχρονη σχολή «μελέτης για απομάκρυνση από τη ζωή και απαίτησε ριζικές αλλαγές. στο περιεχόμενο και τις μεθόδους διδασκαλίας.

Ο Ντιούι έδρασε ως θεωρητικός της αστικής σχολής, η οποία αρνείται κάθε ταξική απομόνωση και είναι ανοιχτή σε όλους σε όλα τα επίπεδα. Οι προτάσεις του για αναδιάρθρωση του εκπαιδευτικού συστήματος αντανακλούσαν τις απαιτήσεις της αστικής τάξης της εποχής του ιμπεριαλισμού, όταν η αγροτοβιομηχανική Αμερική μετατρεπόταν σε μια ισχυρή βιομηχανική δύναμη που έμπαινε στον αγώνα για αποικίες, για παγκόσμια υπεροχή σε όλους τους τομείς της οικονομικής ζωής. «Ο βιομηχανικός κόσμος, με τις βελτιωμένες μηχανές του, χρειαζόταν περισσότερους εγγράμματους εργάτες, ικανούς να προσαρμοστούν στις μεταβαλλόμενες συνθήκες παραγωγής, με περισσότερες γνώσεις και εργατικές δεξιότητες. Στην Αμερική, όπως και σε άλλες χώρες, το πρόβλημα της εργατικής εκπαίδευσης έχει έρθει στο προσκήνιο. Η χειρωνακτική εργασία εισήχθη στα προγράμματα σπουδών της δευτεροβάθμιας και πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης. εμφανίστηκαν τα πρώτα πρακτικά εγχειρίδια για την εργασιακή εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, ένα από τα αιτήματα του αυξανόμενου εργατικού κινήματος ήταν το αίτημα για καθολική εκπαίδευση, η βελτίωση της υλικής βάσης των σχολείων για τα παιδιά των εργαζομένων και η ένταξη της επιστημονικής γνώσης στα σχολικά προγράμματα. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Dewey υποστήριξε ένα σχολείο που θα βοηθούσε στην ενίσχυση της αστικής δημοκρατίας και της ταξικής ειρήνης. Διαμόρφωσε νέες αρχές και κανόνες της εκπαιδευτικής διαδικασίας και έτσι αποκατέστησε την πολιτική της αστικής τάξης στο χώρο της δημόσιας εκπαίδευσης. Οι παιδαγωγικές απόψεις του Dewey βασίστηκαν στην υποκειμενική-ιδεαλιστική φιλοσοφία του πραγματισμού, στη θεωρία των έμφυτων ενστίκτων και στο αμετάβλητο της βιολογικής φύσης του ανθρώπου.

Σύμφωνα με τη μέθοδο Dewey, οι εργασίες πραγματοποιήθηκαν σε ένα πειραματικό δημοτικό σχολείο στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, που οργανώθηκε το 1896, όπου φοιτούσαν παιδιά από 4 έως 13 ετών, και σε πολλά άλλα σχολεία. Θεωρώντας τα νηπιαγωγεία ως ιδρύματα όπου τίθενται «τα θεμέλια όλης της μετέπειτα σχολικής ζωής», ο Dewey οργάνωσε επίσης πειραματική εργασία με μικρά παιδιά.

Με βάση τις διατάξεις του πραγματισμού και τις ιδέες του σχετικά με τη σημασία των ενστίκτων στην ανάπτυξη της προσωπικότητας, ο Dewey έχτισε δουλειά σε προσχολικά ιδρύματα στο παιχνίδι, στο σχολείο - στην εργασία, στις δραστηριότητες των παιδιών. Η τυπική εικόνα της ζωής των ιδρυμάτων που λειτουργούσαν σύμφωνα με τη μέθοδο Dewey διέφερε έντονα από την παραδοσιακή: τα παιδιά σε ομάδες και μεμονωμένα ασχολούνταν ελεύθερα με τα παιχνίδια τους στο νηπιαγωγείο και στο σχολείο με την «επιχείρησή» τους. Ο Dewey έγραψε ότι σε ένα τέτοιο περιβάλλον, τα παιδιά δεν αντιλαμβάνονται πλέον παθητικά την πραγματικότητα, τη γνώση, αλλά προσεγγίζουν δημιουργικά τη δουλειά τους στα εργαστήρια του σχολείου: «αγόρια και κορίτσια δέκα, δώδεκα, δεκατριών ετών, κλέβουν, υφαίνουν και ράβουν. Μια τέτοια οργάνωση της εκπαίδευσης αντιστοιχούσε στην κύρια αρχή της πραγματιστικής παιδαγωγικής - «να διδάσκεις κάνοντας». Άλλωστε, ο πραγματισμός βάζει την εμπειρία πάνω από όλα, αναγνωρίζει την πρακτική ως κριτήριο. Η μόνη πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Dewey, είναι η προσωπική εμπειρία ενός ατόμου. Ο Dewey είναι ξένος στην έννοια της κοινωνικής πρακτικής. Με την πρακτική, εννοούσε μόνο τις ανάγκες, τις φιλοδοξίες και τα ενδιαφέροντα του ατόμου.

Η σκέψη, σύμφωνα με τον Dewey, «εξυπηρετεί την προσωπική εμπειρία και είναι μια βιολογική ικανότητα που προκύπτει ως μέσο πρακτικού αγώνα για «επιβίωση», για την πιο επιτυχημένη προσαρμογή στο περιβάλλον. Οι ιδέες που προκύπτουν κατά την επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων ζωής είναι ένα «εργαλείο», ένα «κλειδί» που ανοίγει το «κλείδωμα (της εργασίας που έχει προκύψει), αυτά τα «εργαλεία» - οι ιδέες έχουν αξία μόνο αν είναι χρήσιμες για το άτομο . Έτσι εμφανίστηκε η ιδέα του σχολείου «κάνοντας», καθήκον του οποίου, πρώτα απ 'όλα, είναι να προετοιμαστεί για προσωπική επιτυχία στον αγώνα της ζωής.

Ο σκοπός της οργάνωσης των δραστηριοτήτων των παιδιών, σύμφωνα με τον Dewey, δεν είναι να μάθουν τα παιδιά την πραγματικότητα, τις ιδιότητες και τις σχέσεις αντικειμένων και φαινομένων, αλλά να προσαρμοστούν στο περιβάλλον με τον πιο πρόσφορο τρόπο, να επιλέξουν τα μέσα και τις μεθόδους των περισσότερων. ξεπερνώντας με επιτυχία τα εμπόδια που προκύπτουν, για τη συσσώρευση εμπειρίας και σχετικής γνώσης. Ο Dewey έκανε τις δραστηριότητες των παιδιών το κέντρο γύρω από το οποίο «ομαδοποιούνται επιστημονικές μελέτες που παρέχουν πληροφορίες για τα υλικά για αυτά και τις διαδικασίες για την επεξεργασία τους».

Ο Ντιούι αγνόησε την ανάγκη για συστηματική μελέτη ακαδημαϊκών θεμάτων. Στα σχολεία του ήταν σχεδόν ανύπαρκτο. Η εκπαιδευτική διαδικασία χτίστηκε ως ένα μήνυμα προς τα παιδιά ατομικής γνώσης (σε συγκρότημα) για «υπηρέτηση των στενά πρακτικών και χρηστικών στόχων που αντιμετωπίζουν.

Ένας δάσκαλος σχολείου και ένας νηπιαγωγός, πίστευε ο Dewey, δεν πρέπει να σχεδιάζουν εκ των προτέρων τη διαδικασία της εργασίας με τα παιδιά. «Ένας δάσκαλος πρέπει να διδάσκει στα παιδιά πώς να χρησιμοποιούν εργαλεία, πώς να εκτελούν ορισμένες διαδικασίες, όχι σύμφωνα με κάποιο προσχεδιασμένο σχέδιο, αλλά ως κάτι που απαιτείται για την εργασία». «Στην εκπαιδευτική μετάδοση, η πρωτοβουλία ανήκει στον μαθητή ακόμη περισσότερο παρά στις συναλλαγές στον αγοραστή», έγραψε ο Dewey.

Κηρύσσοντας τη θεωρία των έμφυτων ικανοτήτων, ο Dewey διατύπωσε τον ρόλο του παιδαγωγού με τον εξής τρόπο: «Το παιδί είναι διαρκώς ενεργό και το ίδιο γεννά τις εγγενείς του ικανότητες. Ο ρόλος του παιδαγωγού περιορίζεται στο να δώσει τη σωστή κατεύθυνση στη δραστηριότητά του.

Ο Dewey εξάλειψε από την παιδαγωγική διαδικασία όλες τις μορφές, τις μεθόδους και τα μέσα άμεσης επιρροής στα παιδιά που επινόησε ο Froebel και ανέπτυξε μια θεωρία και μεθοδολογία έμμεσων επιρροών, στην οποία απέδωσε μεγάλο ρόλο στην εκπαιδευτική διαδικασία. «Ο δάσκαλος πρέπει να ξέρει», έγραψε, «ποιες δυνάμεις τείνουν να αναπτυχθούν σε μια συγκεκριμένη περίοδο ανάπτυξης του παιδιού και τι είδους δραστηριότητα θα βοηθήσει στην έκφρασή του, μόνο τότε θα μπορέσει να παρέχει τα απαραίτητα ερεθίσματα και υλικά».

Εν συντομία, ο Dewey εξέφρασε την ουσία της μεθοδολογίας του με τα ακόλουθα λόγια: «Η εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται στην αρχική και ανεξάρτητη ύπαρξη έμφυτων ικανοτήτων. έχει να κάνει με τη σκηνοθεσία τους, όχι τη δημιουργία τους».

Η ανάπτυξη των μικρών παιδιών, πίστευε ο Dewey, είναι πιο ευνοϊκή για το παιχνίδι. «Όπως ο Fröbel, θεώρησε αυτή τη δραστηριότητα ως καθοδηγούμενη από το ένστικτο, την ίδια στιγμή επέκρινε τον συμβολισμό του Fröbel, υποστήριξε ότι τα παιδιά αγαπούν να παίζουν με μια μπάλα, σε κυκλικά παιχνίδια, όχι επειδή «ο κύκλος είναι σύμβολο του άπειρου και πρέπει δυνητικά ξυπνήσει στην ψυχή ενός παιδιού.η έννοια του άπειρου που υπάρχει εκεί», αλλά επειδή τους βολεύει τόσο πολύ.

Ο Ντιούι υποστήριξε ότι τα παιδιά δεν χρειάζονται συστηματική γνώση που μειώνει την προσοχή τους και προβάλλει μεμονωμένα θέματα βγαλμένα από τη ζωή, τα οποία τα παιδιά επιδιώκουν να αναπαράγουν σε μια φανταστική μορφή. Ξεκινούν, πίστευε ο Dewey, απεικονίζοντας σε δραστηριότητες, παιχνίδια, ζωγραφιές κ.λπ., αυτό που βλέπουν οι ίδιοι στη ζωή στο σπίτι, και μετά ανακαλύπτουν τις συνδέσεις του με τους γύρω τους. Αυτές οι ιδέες τους αναπτύσσονται σταδιακά σε ξεχωριστά σημεία της θεματικής, που έρχονται στο προσκήνιο σε διαφορετικούς χρόνους. «Αναπαράγοντας τον ίδιο τρόπο ζωής, το παιδί εργάζεται σε ένα πράγμα, δίνοντας τις διάφορες φάσεις του, ξεκάθαρες και σαφείς, και συνδέοντάς τις με λογική σειρά μεταξύ τους». Με αυτόν τον τρόπο, αναπτύσσεται μέσα του μια «αίσθηση συνέπειας».

Η πραγματιστική παιδαγωγική του Dewey έγινε επίσημη στις Ηνωμένες Πολιτείες· έγινε η βάση για το έργο των σχολείων. Οι πρακτικές του συνέπειες αποδείχθηκαν πολύ αρνητικές. Αποδείχθηκε ότι οι μαθητές στα σχολεία των ΗΠΑ υστερούν σημαντικά στις γνώσεις τους από τους συνομηλίκους τους από ευρωπαϊκές χώρες, με αποτέλεσμα οι Αμερικανοί εκπαιδευτικοί και μέλη του κοινού να έχουν ασκήσει έντονη κριτική σε αυτό το σύστημα.

Ωστόσο, η πραγματιστική θεωρία του John Dewey ως δικαιολογία για την έλλειψη πνευματικότητας, επιχειρηματικότητας, ιδιωτικής επιχείρησης και επιθυμίας για την επίτευξη προσωπικής επιτυχίας με κάθε κόστος, που είναι εγγενής στον αμερικανικό τρόπο σκέψης και ζωής, συνεχίζει να υπάρχει στη σχολική πρακτική σε ένα κάπως ενημερωμένη μορφή, που της έδωσαν οι οπαδοί του Dewey.

Παιδαγωγική θεωρία του John Dewey.(Εργαλείο)

1. Εμπειρία πάνω από συστηματοποιημένη γνώση. Η εμπειρία σχετίζεται στενά με την εκτέλεση των ενεργειών και όχι με τη μελέτη των αντικειμένων. Η σκέψη γίνεται εργαλείο επίλυσης ψυχικών προβλημάτων. Η εμφάνισή του συμβάλλει στην πνευματική δραστηριότητα, με στόχο την εύρεση μιας αποτελεσματικής λύσης σε προβλήματα που εμποδίζουν την κανονική λειτουργία του οργανισμού. Ο J. Dewey πίστευε ότι η μάθηση πρέπει να γίνεται με τη βοήθεια της βιωματικής γνώσης. Μόνο όταν μελετά τον κόσμο γύρω από το παιδί θα δείξει επιθυμία για περαιτέρω γνώση. Μέσω της γνώσης της πραγματικότητας, το παιδί αναπτύσσει μια τέτοια ιδιότητα χαρακτήρα, στην οποία καθίσταται δυνατό να ελέγξει τι συμβαίνει γύρω του, να προσαρμόσει την πραγματικότητα στα ενδιαφέροντά του. Ο J. Dewey επεσήμανε ότι όλα τα προηγούμενα συστήματα γενικής εκπαίδευσης σχεδιάστηκαν για να μεταφέρουν στους μαθητές έναν τεράστιο όγκο γενικών πληροφοριών χωρίς να τις κάνουν πράξη. Μεταφορικά μιλώντας, οι μαθητές διδάσκονται από την εμπειρία του παρελθόντος, αλλά δεν είναι προετοιμασμένοι για τα προβλήματα του μέλλοντος. Στη θέση του παραδοσιακού εκπαιδευτικού συστήματος, ο Dewey εισήγαγε μια έννοια που στοχεύει να διδάξει την επίλυση προβλημάτων. Σύμφωνα με τον ίδιο, ένας άνθρωπος που έχει την ικανότητα να παίρνει αποφάσεις θα είναι καλύτερα προετοιμασμένος για τη ζωή με τις πολλές δυσκολίες της.

2. Πολύτιμο είναι αυτό που φέρνει πρακτικό αποτέλεσμα. Σύμφωνα με τη θεωρία του J. Dewey, η εκπαίδευση και η κατάρτιση πραγματοποιούνται όχι μέσω της αφομοίωσης της θεωρίας, αλλά στη διαδικασία εκτέλεσης πρακτικών εργασιών στις οποίες οι μαθητές όχι μόνο μελετούν τον κόσμο, αλλά μαθαίνουν και να εργάζονται σε ομάδα. Στη συνέχεια, το σχολείο θα μεγαλώσει παιδιά απόλυτα προσαρμοσμένα στις συνθήκες διαβίωσης. Στα σχολεία που δημιουργήθηκαν με βάση την ενόργανη παιδαγωγική, δεν υπήρχε συγκεκριμένο πρόγραμμα με ένα σύστημα θεμάτων που μελετώνται και επιλέχθηκαν μόνο εκείνες οι γνώσεις που θα μπορούσαν να βρουν πρακτική εφαρμογή στη ζωή. Ο Dewey θεωρούσε την ιστορία και τη γεωγραφία ως τους σημαντικότερους επιστημονικούς κλάδους, αφού συνδέονται στενά με τη φύση και την κοινωνική ζωή της κοινωνίας.

3. Τα ενδιαφέροντα του παιδιού αποτελούν τη βάση της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Θα πρέπει να αξιοποιηθούν τα ενδιαφέροντα του παιδιού, κατευθύνοντας στον σωστό δρόμο, που μπορεί να φέρει τους «καρπούς» του. Όχι ένα αφηρημένο πρόγραμμα, αλλά ένας συγκεκριμένος μαθητής πρέπει να καθορίζει την ποιότητα και την ποσότητα των προπονήσεων. Η μάθηση δίνει αποτελέσματα μόνο όταν συμβαίνει κάτι μέσα στο παιδί και αυτό δεν μπορεί πάντα να ελεγχθεί από τον δάσκαλο.

4. Προσανατολισμός του εκπαιδευτικού στη μελλοντική επαγγελματική παιδαγωγική δραστηριότητα στην κοινωνία. Η ουσία της πρακτικής εργασίας δεν βρίσκεται μόνο στην απόκτηση συγκεκριμένων γνώσεων, αλλά και στη συμμετοχή του σχολείου σε κοινωνικές δραστηριότητες, στη ζωή της κοινωνίας. Στη διαδικασία της πρακτικής, οι μαθητές μαθαίνουν πολλά για τα επαγγέλματα και τους τύπους πρακτικών δραστηριοτήτων που θα τους βοηθήσουν να αναπτύξουν ορισμένες δεξιότητες, να μάθουν να σέβονται τη δουλειά άλλων ανθρώπων που ωφελεί την κοινωνία.

5. Σύστημα εκπαιδευτικών έργων. Η μέθοδος έργου είναι ένα σύστημα μάθησης στο οποίο τα παιδιά αποκτούν γνώση στη διαδικασία σχεδιασμού και ολοκλήρωσης πρακτικών εργασιών-έργων που γίνονται πιο περίπλοκα έγκαιρα. Τα πλεονεκτήματα της μεθόδου έργου είναι η ανάπτυξη του επιχειρηματικού πνεύματος των παιδιών, η ικανότητα αξιολόγησης κάθε κατάστασης. Αυτή η μέθοδος τους διδάσκει να είναι επίμονοι, ανεξάρτητοι, αλλά θα πρέπει να θυμόμαστε ότι σε κάθε περίπτωση χρειάζονται τη βοήθεια ενός δασκάλου, που θα εξασφάλιζε μια αποτελεσματική διαδικασία μάθησης.

6. Συνέχεια εκπαίδευσης. Ο John Dewey πρότεινε την έννοια της δια βίου μάθησης για όλες τις ηλικίες. Η κοινωνία πρέπει να βρίσκεται σε διαδικασία συνεχούς μάθησης και επανεκπαίδευσης. Η ζωή εξελίσσεται συνεχώς, επομένως η εκπαίδευση θα πρέπει να ανταποκρίνεται άμεσα στις αλλαγές που συμβαίνουν στον κόσμο. Εάν αυτό το καθήκον δεν εκπληρωθεί, η κοινωνία θα αντιμετωπίσει προβλήματα χωρίς να είναι έτοιμη να τα λύσει.

7. Δραστηριότητα παιχνιδιού. Σύμφωνα με τον J. Dewey, υπάρχει ανάγκη να συμπεριληφθούν οι δραστηριότητες παιχνιδιού στην εκπαιδευτική διαδικασία. Τα υλικά που χρησιμοποιούνται στο παιχνίδι θα πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στις πραγματικές συνθήκες, άμεσα και φυσικά, όσο το επιτρέπουν οι συνθήκες διαβίωσης. Το παιχνίδι πρέπει να χρησιμοποιείται από το σχολείο και να προσφέρει ποικιλία στις μαθησιακές δραστηριότητες. Για όλες τις ηλικίες, τα παιχνίδια ρόλων παίζουν σημαντικό ρόλο: συμβάλλουν στην αυτοέκφραση και στην ανάπτυξη της φαντασίας.

8. Η δραστηριότητα του δασκάλου. Ο John Dewey είπε ότι το κύριο καθήκον του δασκάλου είναι να έχει καλή, ευέλικτη γνώση του αντικειμένου του. Αυτό του δίνει την ευκαιρία να οικοδομήσει την εκπαίδευσή του έτσι ώστε οι επαγγελματικές του δραστηριότητες να είναι πιο αποτελεσματικές. Εξαρτάται εντελώς από τον δάσκαλο με ποια σειρά θα εξοικειώσει τους μαθητές με αυτό ή εκείνο το αντικείμενο μελέτης. Η «Εργαστηριακή παιδαγωγική» του J. Dewey χαρακτηρίζεται από τη διαμόρφωση της ανεξαρτησίας στα παιδιά. Κατά τη γνώμη του, στην εκπαίδευση είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε την ενότητα των εκπαιδευτικών, εργασιακών και παιχνιδιών δραστηριοτήτων. Ο μαθητής πρέπει να αποκτήσει εμπειρία και γνώση κατά την αλληλεπίδραση με το μαθησιακό περιβάλλον, την εύρεση απαντήσεων σε σύνθετα ερωτήματα και την κατασκευή διαφόρων υλικών αντικειμένων. Ο Dewey συνέστησε στους εκπαιδευτικούς να δίνουν τη μέγιστη προσοχή στις ανάγκες του παιδιού και να οικοδομούν τη σχολική εκπαίδευση βασισμένη μόνο στα ενδιαφέροντα του παιδιού. Ωστόσο, ταυτόχρονα, η απόρριψη της συστηματικής εκπαίδευσης ήταν αναπόφευκτη, γεγονός που οδήγησε σε μείωση του ρόλου της επιστημονικής γνώσης και ως εκ τούτου η εφαρμογή αυτής της θεωρίας στην εκπαιδευτική διαδικασία δεν ήταν τόσο αποτελεσματική όσο περίμενε ο συγγραφέας της. Ταυτόχρονα, στοιχεία της ενόργανης παιδαγωγικής έχουν ενταχθεί με επιτυχία στη διαδικασία της συστηματικής εκπαίδευσης, η μέθοδος έργου έχει λάβει την ευρύτερη διανομή στα σύγχρονα σχολεία. Η κύρια ιδέα της παιδαγωγικής του John Dewey ήταν ότι το παιδί στο σχολείο δεν πρέπει να διδάσκεται μόνο τα βασικά, αλλά και να προετοιμάζεται για ανεξάρτητη ζωή στην κοινωνία, δίνοντας την ευκαιρία να εφαρμόσει τις αποκτηθείσες γνώσεις σε κοινωνικές δραστηριότητες. Αυτή η ιδέα δεν έχει χάσει τη σημασία της σήμερα, επειδή στον σημερινό συνεχώς μεταβαλλόμενο κόσμο, ένα άτομο πρέπει να είναι σε θέση να προσαρμοστεί στις καινοτομίες, να εφαρμόσει τις γνώσεις και τις δεξιότητες που έχει αποκτήσει σε νέες καταστάσεις.

Αμερικανός φιλόσοφος, συστηματοποιός του πραγματισμού, δημιουργός της σχολής του εργαλειομανισμού. Δίδαξε σε πανεπιστήμια του Μίσιγκαν, Σικάγο, Κολούμπια (1904-1931). Κύρια έργα: School and Society (1899), Studies in Logical Theory (1903), Darwin's Influence on Philosophy (1910), How We Think (1910), Essays on Experimental Logic (1916), "Experience and Nature" (1925), «Liberalism and Social Action» (1935), «Logic: A Theory of Research» (1938), «The Unity of Science as a Social Problem» (1938), «The Theory of Evaluation» (1939), «Cognition and the Γνωστοί» (μαζί με τον A. Bentley, 1949) και άλλους (συνολικά περίπου χίλια βιβλία και άρθρα). Σε όλο το φιλοσοφικό του έργο, ο Δ. παρέμεινε προσηλωμένος στο εύρος των προβλημάτων που συνδέονται με τον άνθρωπο και τα πρακτικά ζητήματα της ύπαρξής του. Ο πραγματισμός, σύμφωνα με τον D., πραγματοποίησε μια επανάσταση στη φιλοσοφική παράδοση, ισοδύναμη με την επανάσταση των διδασκαλιών του Κοπέρνικου, περνώντας από τη μελέτη των προβλημάτων των ίδιων των φιλοσόφων στην κατανόηση των ανθρώπινων προβλημάτων. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Δ., είναι προϊόν κοινωνικών πιέσεων και προσωπικών εντάσεων. Ορίζοντας την παραδοσιακή φιλοσοφία ως «νατουραλισμό» και τη δική του εκδοχή ως «ινστρουμενταλισμό», ο Δ. επιδίωξε, αφενός, να οριοθετήσει την ερμηνεία της εμπειρίας από ορισμένες προσεγγίσεις του κλασικού εμπειρισμού, αφετέρου, να τονίσει την ιδιότητα του φιλοσοφικού του εργάζονται στο παράδειγμα του πραγματισμού και του εμπειρισμού γενικότερα. Η εμπειρία στο D. καλύπτει τόσο τη σφαίρα της συνείδησης όσο και το πεδίο του ασυνείδητου. Η εμπειρία περιλαμβάνει επίσης τις συνήθειες των ανθρώπων. έχει σχεδιαστεί για να παράγει "δείχνοντας", "εύρεση" και "δείχνοντας". Σύμφωνα με τον Δ., η εμπειρία δεν ανήκει στη σφαίρα της συνείδησης, είναι ιστορία. "Η εμπειρία περιλαμβάνει όνειρα, τρέλα, αρρώστια, θάνατο, πολέμους, ήττα, αφάνεια, ψέματα και φρίκη, περιλαμβάνει και υπερβατικά συστήματα και εμπειρικές επιστήμες, μαγεία και επιστήμη. Η εμπειρία περιλαμβάνει τάσεις που παρεμβαίνουν στην αφομοίωσή της." Δίνοντας διαφορετικό περιεχόμενο στις έννοιες «εμπειρία» και «γνώση», ο Δ. υποστήριξε ότι η εμπειρία εμφανίζεται σε δύο διαστάσεις: η μία - είναι η κατοχή της, η άλλη - η γνώση για μια πιο σίγουρη κατοχή της. Η έρευνα είναι, σύμφωνα με τον Δ., μια ελεγχόμενη ή άμεση μετατροπή κάποιας αόριστης κατάστασης σε ορισμένη με στόχο τη μετατροπή των στοιχείων της αρχικής κατάστασης σε ένα είδος ενοποιημένης κοινότητας, ένα «συνδυασμένο σύνολο». Οποιαδήποτε μελέτη, σύμφωνα με το σχήμα του D., περιλαμβάνει πέντε στάδια: ένα αίσθημα δυσκολίας. τον καθορισμό και την αποσαφήνιση των ορίων του· ιδέα μιας πιθανής λύσης· εξήγηση με τη βοήθεια συλλογισμού των σχέσεων αυτής της αναπαράστασης. περαιτέρω παρατηρήσεις που διευκρινίζουν την «εμπιστοσύνη» ή την «αβεβαιότητα» που κυριαρχεί στο τέλος αυτής της διαδικασίας. Η φιλοσοφία καλείται να αναλύσει τα ισοδύναμα εμπειρίας που παρέχει η ανασύνθεση των φαινομένων της ιστορίας, του πολιτισμού και της ζωής των ανθρώπων. Ο άνθρωπος μπορεί να υπάρξει σε αυτόν τον κόσμο μόνο δίνοντάς του νόημα και έτσι αλλάζοντας τον. Τα μαγικά-μυθικά μοντέλα εξήγησης της φύσης αντικαταστάθηκαν από τα αξιώματα της λογικής του Σύμπαντος, του αμετάβλητου των θεμελίων της ύπαρξης, της καθολικότητας της προόδου και της παρουσίας καθολικών προτύπων. «Χάρη στην επιστήμη, έχουμε ασφαλίσει τους εαυτούς μας επιτυγχάνοντας ακρίβεια και έλεγχο, με τη βοήθεια της τεχνολογίας έχουμε προσαρμόσει τον κόσμο στις ανάγκες μας… - έγραψε ο D., - ωστόσο, ο ένας πόλεμος και η προετοιμασία για τον άλλο μας θυμίζει πόσο εύκολο είναι είναι να ξεχάσουμε τα σύνορα όπου τα κόλπα μας δεν παρατηρούμε τα δυσάρεστα γεγονότα μετατρέπονται σε εσκεμμένη παραμόρφωσή τους. Το πάθος της εργαλειοκρατίας του Δ. ήταν η πεποίθησή του ότι μια λογική αντιμετώπιση της αστάθειας του κόσμου συνεπάγεται αναγκαστικά τον μέγιστο βαθμό ευθύνης της πνευματικής δραστηριότητας ενός ατόμου, ενώ η γνωστική δραστηριότητα του τελευταίου μπορεί δικαίως να θεωρηθεί πρακτική αν αποδειχθεί να είναι αποτελεσματική στην επίλυση προβλημάτων ζωής. Ο άνθρωπος, με το καθήκον της επιβίωσης ως βιολογικού είδους, είναι καταδικασμένος να μεταμορφωθεί σε υπόσταση ενός ενεργού συμμετέχοντος στις φυσικές διαταραχές. επιστημονική γνώση πάντα βασιζόταν στις απαιτήσεις της κοινής λογικής, η επιτυχημένη πρακτική καθορίζει την τελική αξία μιας συγκεκριμένης υπόθεσης και θεωρίας. Η αλήθεια δεν μπορεί και δεν πρέπει να αγωνίζεται για να επιτύχει μια κατάσταση επάρκειας σκέψης προς το είναι, σε μια αναμάρτητη αντανάκλαση της πραγματικότητας, η αλήθεια καλείται να εξασφαλίσει την ευρετική, δοκιμασμένη και αξιόπιστη ηγετική ιδέα. «Η λειτουργία της διάνοιας», σύμφωνα με τον Δ., δεν είναι να «αντιγράφει τα αντικείμενα του περιβάλλοντος κόσμου», αλλά να καθιερώνει το μονοπάτι «των πιο αποτελεσματικών και κερδοφόρων σχέσεων με αυτά τα αντικείμενα». Οι αξίες που είναι τόσο εικονικές όσο η «μορφή των σύννεφων» πρέπει να επανεξετάζονται και να διορθώνονται μόνιμα από την ηθική και τη φιλοσοφία, χωρίς φυσικά να παραβλέπεται η σχέση μεταξύ των στόχων και των μέσων της ανθρώπινης δραστηριότητας. Οι ιδέες, έτσι, παίρνουν την όψη «έργων δράσης», η δυαδική κοσμοθεωρία αποδεικνύεται ότι είναι μεταξύ των μοντέλων ερμηνείας της φύσης ξένη προς την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, η φιλοσοφία μπορεί να λύσει εποικοδομητικά τα προβλήματά της μόνο άνευ όρων απελευθερωμένη από τα προβληματικά πεδία της μεταφυσικής. Είναι απολύτως φυσικό, λοιπόν, ότι ο Δ. λειτούργησε ως υπέρμαχος της ελευθερίας και της αξιοπρέπειας των ανθρώπων, βλέποντας την ελευθερία του καθενός κατ' αρχήν να πολλαπλασιάζεται για τους άλλους. Η απολυτοποίηση ουτοπικών στόχων, χαρακτηριστικό των ολοκληρωτικών συστημάτων, παραλύει γόνιμες επιστημονικές συζητήσεις. Η προσωπικότητα, σύμφωνα με τον D., συγκροτείται σε κρίσιμες πράξεις κοινωνικής δραστηριότητας (για παράδειγμα, σε διαδικασίες αντικατάστασης απαρχαιωμένων πολιτικών θεσμών με νέους) με τον ίδιο τρόπο που ένα άτομο γίνεται πραγματικά γνωστικό υποκείμενο στο πλαίσιο αποτελεσματικών επιχειρήσεων αναζήτησης. ("Εκπαίδευση και μάθηση μέσω της πράξης" ήταν η πεμπτουσία της παιδαγωγικής αντίληψης του D. Το πρόγραμμα "προοδευτικής εκπαίδευσης", βασισμένο στην ιδέα ότι το σχολείο δεν είναι προετοιμασία για τη ζωή, αλλά η ουσία της ίδιας της ζωής στην ειδική της μορφή, υποστήριξε τη σημασία για τη διαμόρφωση στα παιδιά δεξιοτήτων για την ανάπτυξη συγκεκριμένων λύσεων.) Ο Δ. εμμένει στην άποψη ότι η «σχεδιασμένη κοινωνία» (σχεδιασμένη κοινωνία σοσιαλιστικού τύπου), εντός της οποίας τα έργα και τα σενάρια ανάπτυξης φέρονται από πάνω, είναι σαφώς λιγότερο βιώσιμη και ελεύθερη από μια κοινωνία που βασίζεται σε συνεχή φυσική αυτοοργάνωση μέσω της απελευθέρωσης των πόρων τους στο χώρο των σχέσεων της αγοράς («κοινωνία συνεχούς σχεδιασμού»). Ορισμένη πρακτική εμπειρία (σε αυτό το πλαίσιο) που απέκτησε ο D., συμμετέχοντας στις εργασίες της διεθνούς επιτροπής που διερευνά τις δραστηριότητες του L. Τρότσκι. Ο Δ. κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν αθώος, γεγονός που εκνεύρισε τη σοβιετική ηγεσία. Να εισαι ένθερμος υποστηρικτήςδημοκρατία και μεταρρυθμίσεις, ο Δ. πίστευε ότι ήταν και μόνο αυτοί ήταν σε θέση να εξασφαλίσουν την επίλυση τόσο των μερικών όσο και των παγκόσμιων κοινωνικών ζητημάτων.

Ο Ντιούι ξεκίνησε την καριέρα του στο con. 19ος αιώνας, ασχολούμενος με την ψυχολογία και την παιδαγωγική. Όπως και ο W. Jeme, θεωρούσε την ψυχολογία εκείνης της εποχής ως πειραματική επιστήμη, εξηγώντας ένα άτομο με την ακεραιότητα και την ατομικότητά του και κάνοντας τις δυιστικές εξηγήσεις των φιλοσόφων αναχρονιστικές, υπερασπίστηκε την ιδέα της «φιλοσοφίας ως ψυχολογίας». Σε αντίθεση με τον Τζέιμς, ο Ντιούι επηρεάστηκε περισσότερο από την εγελιανή ιστορικιστική φιλοσοφία, θεωρώντας ότι ήταν δυνατό να διορθωθεί ο υπερβατισμός της με τον νατουραλισμό του Δαρβίνου και τον εμπειρισμό της κοινής λογικής.

Η ιδέα της ανάγκης για ένα νέο είδος φιλοσοφίας, σχετικό με το νέο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο, παρουσιάζεται σε διευρυμένη μορφή στο βιβλίο Reconstruction in Philosophy (Βοστώνη, 1920). Εφαρμόζοντας μια κοινωνιογενετική προσέγγιση στην ιστορία της σκέψης, ο Dewey απέρριψε τη διανοουμενιστική άποψη, σύμφωνα με την οποία η φιλοσοφία είναι ένας θεωρητικός προβληματισμός για τα θεωρητικά προβλήματα, και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν εκφράζει τη φύση του κόσμου, αλλά τις πεποιθήσεις των ανθρώπων: ψευδο -θεωρητική μορφή, μεταφυσικά συστήματα χρησίμευσαν για τη διατήρηση ιστορικά απαρχαιωμένων πολιτισμικών στάσεων. Εμμένοντας σε μια ακτιβιστική άποψη για τη φιλοσοφία και πιστεύοντας στη δυνατότητα μετατροπής της σε εργαλείο για την αύξηση της ορθολογικότητας των ανθρώπων, ο Dewey συμβούλεψε την εγκατάλειψη του θεωρητισμού και του ονλογισμού και την αντανακλαστική αντιμετώπιση των αξιακών προβλημάτων του ανθρώπου, της ηθικής, κοινωνική θεωρία. Η φιλοσοφία στον Ντιούι είναι ένα είδος ηθικής διδασκαλίας, συμπίπτει με την εκπαίδευση, είναι ο Διαφωτισμός με κεφαλαίο γράμμα. Το απόλυτο θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίζονται τόσο οι επιστημολογικές όσο και οι κοινωνικο-ηθικές κατασκευές της φιλοσοφίας του Dewey είναι η έννοια της «εμπειρίας». Στο "Experience and Nature" (Experience and Nature. Chi., 1925) ο Dewey απομακρύνεται από τον υπερβατικό του Χέγκελ, τις παραλλαγές εμπειρισμού του Λοκ και του Καντ, που αντιτάχθηκαν στην εμπειρία και τη φύση και οδήγησαν στον δυϊσμό του πνευματικού και του σωματικού, υποκειμένου και αντικείμενο. Ονομάζει τη θέση του «εμπειρικό νατουραλισμό», τονίζοντας την πρόθεση να δείξει την ταυτόχρονη ένταξη της φύσης στην εμπειρία και της εμπειρίας στη φύση. Η εμπειρία, σύμφωνα με τον Dewey, είναι ο ολόκληρος κόσμος της ζωής ενός ατόμου με την οργανική του ακεραιότητα, τις πολυάριθμες συνδέσεις και αλληλεπιδράσεις στις οποίες εμπλέκεται ένα άτομο. Αγκαλιάζει αυτό που δημιουργείται από την εξέλιξη της φύσης, η οποία θέτει τις διαθέσεις συμπεριφοράς στο ασυνείδητο επίπεδο και την κληρονομιά της ιστορίας και του πολιτισμού και την ατομική συνεισφορά του ανθρώπου. Ανάμεσα στη φύση, τη συνείδηση, τον πολιτισμό υπάρχει συνέχεια, αμοιβαία μετάβαση, διάρκεια. Η εμπειρία δημιουργείται στο «πεδίο των αλληλεπιδρώντων γεγονότων», ενεργώντας ταυτόχρονα ως υλικό προβληματισμού, μέθοδος έρευνας και προβληματισμού ως τέτοιος. Με μια ολιστική και οργανική κατανόηση της εμπειρίας, οι στοιχειώδεις και τυπικές μέθοδοι δεν είναι κατάλληλες· για τη μελέτη του, ο Dewey πρότεινε άλλες μεθόδους - συμφραζόμενες, οργανικές, λειτουργικές, πραγματικές.

Το βιβλίο The Quest for Certainty (Ν. Υ., 1929) είναι αφιερωμένο στην κριτική της γνωσιολογικής πρόθεσης της φιλοσοφίας, με στόχο την εύρεση του απόλυτου και αξιόπιστου θεμελίου της αληθινής γνώσης. Αυτή η πρόθεση δημιουργείται από μια ψευδή ιδέα της ανακλαστικότητας της συνείδησης και μια παθητική άποψη της διαδικασίας της γνώσης. Αντί για την έννοια του «στοχασμού» ο Dewey πρότεινε την έννοια της «έρευνας» (έρευνα). Αυτή είναι η μετατροπή μιας αβέβαιης, προβληματικής κατάστασης σε μια ολιστική, ελεγχόμενη, επιλύσιμη κατάσταση. Τα στάδια της μελέτης είναι: η διατύπωση του προβλήματος, οι υποθέσεις, η επιλογή μιας υπόθεσης, ο έλεγχος της με άμεση ή φανταστική δράση, το αποτέλεσμα είναι μια «ικανοποιητική συμφωνία» των υποκειμένων.

Ο Ντιούι συχνά αποκαλούσε τη φιλοσοφία του εργαλειομανία, τονίζοντας τη σημασία για τη δομή της σκέψης του της στάσης σε έννοιες, επιστημονικούς νόμους, λογικές μεθόδους ως εργαλεία για την έρευνα και την επίλυση μιας προβληματικής κατάστασης. Κατά τη διάρκεια της χρήσης τους υπάρχει μια φυσική επιλογή από τα πιο πρακτικά. Το πρακτικό ή «πραγματικό», σύμφωνα με τον Dewey, θα πρέπει να νοείται ως η συσχέτιση των μεθόδων σκέψης και όλων των αντανακλαστικών προβληματισμών με τις συνέπειες προκειμένου να προσδιοριστεί το νόημα και η δοκιμή τους. Οι συνέπειες μπορεί να είναι οτιδήποτε - αισθητικές, ηθικές, πολιτικές (Essays in Experimental Logic. Chi., 1916, σελ. 130). Σύμφωνα με τον Dewey, πρέπει να βασιστούμε στα αποτελέσματα της επιστήμης για να κυριαρχήσουμε στον κόσμο και να προσπαθήσουμε να εφαρμόσουμε τις μεθόδους της στη φιλοσοφία. Πίστευε ότι η επιστημονική γνώση εκδηλώνεται πιο επαρκώς στη μηχανική, την ιατρική, τους κοινωνικούς κλάδους που εφαρμόζονται στους κοινωνικούς και ηθικούς τομείς παρά στα «καθαρά» μαθηματικά ή τη φυσική.

Ο Ντιούι μπήκε στην ιστορία της σκέψης τον 20ο αιώνα. όχι μόνο ως φιλόσοφος, αλλά και ως θεωρητικός και εκπαιδευτικός. Τα έργα του Schools of Tomorrow (N. Y., 1915), Democracy and Education (N. Y., 1916), Progressive Education and Science of Education (Washington, 1928) , "Experience and Education" (Experience and Education. N. Y, 1938), " Η εκπαίδευση σήμερα» (Education Today. N. Y, 1940) είχε τεράστιο αντίκτυπο στην παγκόσμια παιδαγωγική σκέψη. Ανέπτυξε τη θεωρία της προοδευτικής εκπαίδευσης και, στο πλαίσιο της, πρότεινε μια σειρά από νέες ιδέες στην εποχή του: εκπαίδευση ως μελέτη και ανάπτυξη δεξιοτήτων ανεξάρτητης σκέψης, εκπαίδευση και επανεκπαίδευση όλων των ηλικιακών κατηγοριών κ.λπ. Ο Dewey πίστευε (και αυτό ήταν το ουσιαστικό σημείο του κοινωνικού μεταρρυθμιστικού πιστεύω του) ότι η εκπαίδευση είναι το πιο σημαντικό εργαλείο για την παροχή ίσων ευκαιριών στους πολίτες και τη διαμόρφωση δημοκρατικής συνείδησης.

Η κοινωνική φιλοσοφία του Dewey είναι εμποτισμένη με μελιορισμό και μια αισιόδοξη πεποίθηση ότι η μέθοδος της «συνεργατικής διανοητικότητας» μπορεί να εφαρμοστεί στις κοινωνικές υποθέσεις. Η κοινωνία, σύμφωνα με τον Dewey, είναι μια οργανική ακεραιότητα, που αποτελείται από πολλούς θεσμούς που δημιουργούν ανισορροπίες στη λειτουργία τους. Τα τελευταία πρέπει να λυθούν με τον ίδιο τρόπο που λύνονται στη μηχανική. Για την αποτροπή τους, η κοινωνία χρειάζεται σχεδιασμό σύμφωνα με την επιστημονική θεωρία, ένα ορθολογικό πρόγραμμα και ένα δημοκρατικό ιδεώδες. οι κοινωνικές δράσεις θα πρέπει να συμβάλλουν στην υλοποίηση των κοινωνικών και ηθικών δυνατοτήτων του ατόμου. Για να γίνει αυτό, «...η δημοκρατία πρέπει να γίνει μαχητική πίστη» (Liberalism and Social Action. N. Y, 1935, σελ. 31).

Ο John Dewey αποκαλείται «φιλόσοφος No. I» στις ΗΠΑ, οι ιδέες του έχουν ριζώσει ισχυρές στη συνείδηση ​​του κοινού και έχουν επηρεάσει τον φιλοσοφικό νατουραλισμό, την αναλυτική φιλοσοφία, τον φεμινισμό, τον μεταμοντερνισμό (R. Rorty) και άλλες τάσεις.

Cit.: The Influence of Darwin on Philosophy and Other Essays in Contemporary Thought. Ν. Υ, 1910; Πώς σκεφτόμαστε. Boston, 1910, Essays in Experimental Logic. Chi., 1916; Ανθρώπινη Φύση και Συμπεριφορά: Εισαγωγή στην Κοινωνική Ψυχολογία. Ν.Υ., 1922; Ατομικισμός, παλιός και νέος. Ν.Υ., 1930; Φιλοσοφία και Πολιτισμός. Ν.Υ., 1931; Μια κοινή πίστη. New Haven, 1934; Η τέχνη ως εμπειρία. Ν.Υ., 1934; Λογική: το Tbeoiy της Έρευνας. Ν.Υ., 1938; ελευθερία και πολιτισμός. Ν. Υ, 1939; Θεωρία της Αποτίμησης. Chi., 1939; Προβλήματα Ανδρών. Ν.Υ., 1946; Ψυχολογία και παιδαγωγική της σκέψης. Μ., 1915; Εισαγωγή στη φιλοσοφία της εκπαίδευσης. Μ., 1921.

Λιτ.: Schiipp P. A. (επιμ.). The Philosophy of John Dewey, Evanston, III., 1939; Wute M. The Origin of Deweys Instrumentalism. Ν.Υ., 1943; Hook S. John Dewey: Φιλόσοφος της Επιστήμης και της Ελευθερίας. Ν.Υ., 1950; John Dewey, Η συμβολή του στην αμερικανική παράδοση. Indianapolis, 1455; Bernstein R. John Dewey. Ν.Υ., 1966; MacDermott 1. The Philosophy of John Dewey. Χι., 1981.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΓΕΝΙΚΗ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ. ΙΣΤΟΡΙΑ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

V. V. Kumskov

Παιδαγωγικές ιδέες του D. Dewey και η σοβιετική εκπαίδευση στη δεκαετία του 1920.

Το άρθρο εξετάζει την επίδραση των ιδεών του Αμερικανού δασκάλου D. Dewey στη σοβιετική εκπαίδευση της δεκαετίας του 1920, εξετάζει τα χαρακτηριστικά της χρήσης τους κατά τη δημιουργία του Unified Labor School. Ο συγγραφέας υπογραμμίζει διάφορα στάδια εισαγωγής των ιδεών του Dewey στην πρακτική της σοβιετικής σχολής. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο πώς ο Dewey αξιολόγησε τα αποτελέσματα αυτής της εργασίας, με την οποία γνώρισε κατά την επίσκεψή του στη Σοβιετική Ένωση το 1928. Συμπερασματικά, ο συγγραφέας εξετάζει τους λόγους για την απόρριψη των ιδεών του Dewey και την επιστροφή της εκπαίδευσης στην τάξη Σύστημα.

Λέξεις κλειδιά: Σοβιετική εκπαίδευση, προοδευτική παιδαγωγική, Ενιαίο Σχολείο Εργασίας, Κρατικό Ακαδημαϊκό Συμβούλιο, μέθοδος έργου, Σχέδιο Dalton, εργασιακή κατάρτιση, πραγματιστική φιλοσοφία, «δωρεάν εκπαίδευση».

Οι Παιδαγωγικές Ιδέες και η Σοβιετική Εκπαίδευση του J. Dewey στη δεκαετία του 1920

Στο άρθρο εξετάζεται η επίδραση των ιδεών του Αμερικανού δασκάλου J. Dewey στη σοβιετική εκπαίδευση στα χρόνια του 1920, μελετώνται χαρακτηριστικά της χρήσης τους κατά τη δημιουργία του Uniform εργατικού σχολείου. Ο συγγραφέας κατανέμει ορισμένα στάδια της εφαρμογής των ιδεών του Dewey στην πρακτική της σοβιετικής σχολής.Η ξεχωριστή προσοχή δίνεται στο πώς ο Dewey εκτίμησε τα αποτελέσματα αυτής της εργασίας που είχε εξοικειωθεί κατά την επίσκεψή του στη Σοβιετική Ένωση το 1928. Στο συμπέρασμα ο συγγραφέας θεωρεί αιτίες της απόλυσης από τις ιδέες του Dewey και επιστροφή στο εκπαιδευτικό σύστημα τάξης-μαθήματος.

Λέξεις κλειδιά: η σοβιετική εκπαίδευση, η προοδευτική παιδαγωγική, το ενιαίο εργασιακό σχολείο, το κρατικό ακαδημαϊκό συμβούλιο, μια μέθοδος έργων, το σχέδιο Dalton, η εργασιακή κατάρτιση, η πραγματιστική φιλοσοφία, η "ελεύθερη ανατροφή".

Από τις πρώτες μέρες της εξουσίας των Μπολσεβίκων τέθηκε το ζήτημα της δημιουργίας ενός νέου εκπαιδευτικού συστήματος, διαφορετικού από το προηγούμενο. Ένα «πείραμα» μεγάλης κλίμακας ξεκίνησε στη χώρα για τη δημιουργία ενός νέου σχολείου που θα συνδύαζε τις τελευταίες παιδαγωγικές ιδέες, μια ταξική προσέγγιση και τη μαρξιστική θεωρία. Πρώτα από όλα, καθιερώθηκε ότι το σχολείο πρέπει να είναι «μοναδικό», δηλαδή «όλα τα παιδιά να μπαίνουν στον ίδιο τύπο σχολείου και να ξεκινούν την εκπαίδευσή τους με τον ίδιο τρόπο». Βασική αρχή του νέου σχολείου ήταν η χρήση της εργασίας ως κύριο στοιχείο του σχολικού συστήματος: «Το νέο σχολείο πρέπει να είναι εργατικό. Για το σχολείο του σοβιετικού κράτους, που βρίσκεται σε διαδικασία μετάβασης από το καπιταλιστικό στο σοσιαλιστικό καθεστώς, αυτό είναι, φυσικά, πολύ πιο απαραίτητο από ό,τι για τα σχολεία των καπιταλιστικών χωρών. Παρά την πολιτική απομόνωση της κυβέρνησης των Μπολσεβίκων, οι σοβιετικοί δάσκαλοι ήταν δεκτικοί στις καινοτομίες στον τομέα της εκπαίδευσης και δεν φοβήθηκαν να υιοθετήσουν τις δυτικές ιδέες.

Συνάδελφοι. Επί σειρά ετών, οι ιδέες του Αμερικανού παιδαγωγού John Dewey, ο οποίος στα κείμενά του έθεσε το ζήτημα της εισαγωγής της εργασίας στην εκπαίδευση ως κύρια μέθοδο διδασκαλίας, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη χώρα μας.

Στη δεκαετία του 20. 20ος αιώνας προσπάθησαν να εισαγάγουν την αντίληψή του στη χώρα μας. Δυστυχώς, στη βιβλιογραφία που αφιερώθηκε στη σοβιετική παιδαγωγική τη δεκαετία του 1920, υπάρχουν μόνο αποσπασματικές αναφορές στον Ντιούι. Εν τω μεταξύ, εκείνη την εποχή, στις σελίδες των παιδαγωγικών περιοδικών συζητούνταν οι ιδέες του και οι δυνατότητες αξιοποίησής τους στο νέο εκπαιδευτικό σύστημα. Το ενδιαφέρον για τις ιδέες του Αμερικανού δασκάλου αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αρκετά από τα παιδαγωγικά του έργα δημοσιεύτηκαν σε σύντομο χρονικό διάστημα. Ήδη το 1926 δημοσιεύτηκε η πρώτη ειδική μελέτη, συγγραφέας της οποίας ήταν ο B. B. Komarovsky, Dewey Pedagogy. «Το αρχικό καθήκον ήταν να δώσω μια μελέτη παιδαγωγική θεωρία Dewey, αλλά στην πορεία της ίδιας της εργασίας έγινε σαφές ότι οι φιλοσοφικές προϋποθέσεις αυτής της θεωρίας έγιναν ανεξάρτητες

© Kumskov V.V., 2011

Το καλοκαίρι του 1928, επικεφαλής μιας ομάδας Αμερικανών επιστημόνων και δασκάλων, ο Ντιούι πραγματοποίησε μια επίσκεψη στη Σοβιετική Ένωση. Μετά την επιστροφή του στην πατρίδα του δημοσιεύτηκε το άρθρο του «Εντυπώσεις της Σοβιετικής Ρωσίας», στο οποίο αξιολόγησε θετικά το σοβιετικό εκπαιδευτικό σύστημα. Το 1929, στο περιοδικό On the Way to νέο σχολείοΕμφανίστηκε μια κριτική σε αυτό το άρθρο, στην οποία ο Dewey χαρακτηρίστηκε ως προοδευτικός δάσκαλος. Αργότερα, δεν υπήρχαν θετικές εκτιμήσεις για τον Dewey στην εγχώρια παιδαγωγική βιβλιογραφία μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80. 20ος αιώνας Για αρκετές δεκαετίες υπάρχει κριτική στις ιδέες του. Συγκεκριμένα, ο V. S. Shevkin αποκάλεσε αντιδραστικό το δόγμα του Dewey: «Ένας από τους ηγέτες της σύγχρονης ιδεολογικής αντίδρασης είναι ο John Dewey, ένας Αμερικανός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος και δάσκαλος». Τις τελευταίες 2 δεκαετίες, το ενδιαφέρον για τις ιδέες του Dewey αυξάνεται στη χώρα μας. Υπήρχαν έργα αφιερωμένα στην επιρροή των ιδεών του Dewey στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Σοβιετική Ρωσία τη δεκαετία του 1920. Ο B. L. Vulfson ήταν ο πρώτος που έδωσε θετική αξιολόγηση των ιδεών του Dewey στο άρθρο του «John Dewey και Σοβιετική Παιδαγωγική». Επέστησε την προσοχή στο αβάσιμο της κριτικής πολλών από τις διδασκαλίες του Dewey. Ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης το έργο του R. B. Vendrovskaya «Εσωτερικά Σχολεία της δεκαετίας του 20», το οποίο περιέχει εκτενές υλικό για το εκπαιδευτικό σύστημα εκείνης της εποχής, περιγράφει τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του συστήματος Ενιαίας Σχολής Εργασίας.

Η πηγή βάσης για τη συγγραφή του άρθρου ήταν τα έργα του ίδιου του Dewey, αφιερωμένα στα προβλήματα της εκπαίδευσης, στα οποία συνόψισε εκείνες τις παιδαγωγικές ιδέες, στις οποίες άρχισαν στη συνέχεια να βασίζονται οι ιδεολόγοι της σοβιετικής παιδαγωγικής. Αξίζει να αναφερθεί ιδιαίτερα το άρθρο «Εντυπώσεις της Σοβιετικής Ρωσίας», στο οποίο ο Dewey, περιγράφοντας λεπτομερώς τα επιτεύγματα της σοβιετικής εκπαίδευσης, είπε ότι το σοβιετικό σχολείο είναι ένα από τα κορυφαία σχολεία στον κόσμο.

Στη μελέτη των παιδαγωγικών ιδεών του Dewey διακρίνονται αρκετές περίοδοι. Η πρώτη γνωριμία των οικιακών δασκάλων μαζί του έγινε πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση, όταν το 1904 τοποθετήθηκε μια περίληψη στο Δελτίο της Εκπαίδευσης

τα άρθρα του με τίτλο «The American Educator on Manual Labor». Το επόμενο βήμα ήταν η έκδοση το 1907 μιας μετάφρασης του βιβλίου του School and Society. Αργότερα δημοσιεύτηκαν αρκετά ακόμη έργα του: «My Pedagogical Credo» (1914) και «Pedagogy and Psychology of Thinking» (1915). Οι μέθοδοι εργασίας που πρότεινε όμως ο Dewey δεν μπόρεσαν να χρησιμοποιηθούν στο πλαίσιο του υπάρχοντος συστήματος τάξης-μαθήματος, επομένως δεν βρήκαν τότε την κατάλληλη ανταπόκριση στην παιδαγωγική πράξη στη χώρα μας. Χάρη σε αυτές τις προεπαναστατικές δημοσιεύσεις, οι μελλοντικοί «οικοδόμοι» της εργατικής σχολής, N. K. Krupskaya, P. P. Blonsky και S. T. Shchatsky, γνώρισαν τις ιδέες του Dewey. Ειδικότερα, ο S. T. Schatsky παραδέχτηκε: «Αυτή τη στιγμή (1910), μπορώ να σημειώσω τη γνωστή επίδραση των ιδεών του John Dewey στην ανάπτυξη των παιδαγωγικών μου σκέψεων ... πρώτα απ 'όλα, προσπάθησα να μελετήσω τις μορφές της εργασιακής εκπαίδευσης ...” . Ο N. K. Krupskaya έγραψε το 1915 ότι στα σχολεία των ΗΠΑ δίνεται μεγάλη προσοχή στην ατομικότητα του παιδιού και ο Dewey «τεκμηρίωσε επιστημονικά τις αρχές πάνω στις οποίες οικοδομείται το αμερικανικό σχολείο».

Το ενδιαφέρον για τον Ντιούι εντάθηκε μετά το 1917 και έφτασε στο απόγειό του το 1925, όταν, σε σχέση με τον μετασχηματισμό του εκπαιδευτικού συστήματος, οι ιδέες του Αμερικανού δασκάλου έγιναν επίκαιρες. Στη συνέχεια, τα κύρια παιδαγωγικά του έργα μεταφράστηκαν στα ρωσικά και δημοσιεύθηκαν: «Σχολεία του Μέλλοντος»

, «Εισαγωγή στη Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης», «Σχολείο και Παιδί», «Σχολείο και Κοινωνία»

Αυτή η περίοδος συνέπεσε με τη συγκρότηση της Ενιαίας Εργατικής Σχολής και την ανάπτυξη των πρώτων προγραμμάτων του Κρατικού Ακαδημαϊκού Συμβουλίου (ΚΑΣ). Σε αυτά τα προγράμματα, μπορεί κανείς να βρει πολλά κοινά με τη σχολική δομή που πρότεινε ο Dewey. Ήταν αδύνατο να μεταφερθούν πλήρως όλες οι ιδέες του στην εκπαίδευσή μας, καθώς τα καθήκοντα που υπήρχαν στη χώρα μας και στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν θεμελιωδώς διαφορετικά. Το σοβιετικό εκπαιδευτικό σύστημα δανείστηκε τις ιδέες της παιδαγωγικής Dewey, συμπεριλαμβανομένης της απόρριψης του συστήματος τάξης-μαθήματος και της εισαγωγής της ολοκληρωμένης εκπαίδευσης. «Πιστεύω», έγραψε ο Dewey, ότι παραβιάζουμε τη φύση του παιδιού και εμποδίζουμε την ηθική του ανάπτυξη όταν ξαφνικά αναγκάζουμε το παιδί να μελετήσει μια σειρά από ειδικά μαθήματα, όπως ανάγνωση, γραφή, γεωγραφία, που δεν έχουν καμία σχέση με το παιδί του. κοινωνική ζωή. Η εργασία στο σχολείο επρόκειτο να γίνει η κύρια μέθοδος μάθησης, μέσω της εργασίας έπρεπε να εξασκηθούν οι μαθητές

να αποκτήσουν και να εφαρμόσουν τη γνώση. Γενικά, κύρια ιδέαΗ διδασκαλία του Dewey μέσω της εργασίας ελήφθη κυριολεκτικά από τους Σοβιετικούς εκπαιδευτικούς. Κατά τη γνώμη των σοβιετικών εκπαιδευτικών, οι μαθητές πρέπει να λάβουν στο σχολείο τις δεξιότητες για να εργαστούν με αυτό ή εκείνο το όργανο. Στην πραγματικότητα, η έννοια του Dewey είχε ένα βαθύτερο νόημα - κατά τη διάρκεια της εργασίας, ο μαθητής θα δείξει ένα φυσικό ενδιαφέρον, θα προκύψουν διάφορες ερωτήσεις, για παράδειγμα, σχετικά με τη δομή ενός συγκεκριμένου μηχανισμού, τους κανόνες για τη ροή διαφόρων διαδικασιών στη φύση , ή σχετικά με τη δομή διάφορα είδητων ζώων. «Έτσι, τα μαθήματα στον κήπο δεν πρέπει να διεξάγονται με σκοπό την προετοιμασία των κηπουρών ή την παροχή ευχάριστης απασχόλησης, αλλά με στόχο να διευκρινιστεί η έννοια της γεωργίας πριν και τώρα, να δείξουν τα φαινόμενα ανάπτυξης, να μελετήσουν τη χημεία του εδάφους, την έννοια του φωτός, της θερμότητας, του αέρα, της υγρασίας, των επιβλαβών και ωφέλιμων εντόμων κ.λπ.». Έτσι, ο Dewey όρισε τον ρόλο της εργασίας στη μαθησιακή διαδικασία. Το καθήκον του μαθητή ήταν να βρει μια επιστημονική αιτιολόγηση για τις πράξεις του κατά την εκτέλεση των εργασιών. Ήταν η πρωτόγονη, μηχανική ερμηνεία της ιδέας της χρήσης εργασίας που στέρησε το σχολείο της δεκαετίας του 1920. την απαραίτητη θεμελίωση της γνώσης, η οποία στο μέλλον θα γίνει η βάση για κριτική. Μια άλλη ιδέα του Αμερικανού παιδαγωγού επηρέασε επίσης τη σοβιετική παιδαγωγική στη δεκαετία του 1920. Πρόκειται για τον επαναπροσανατολισμό της εκπαίδευσης στο παιδί. «Αυτή η αλλαγή, μια επανάσταση, είναι παρόμοια με αυτή που επέφερε ο Κοπέρνικος όταν το αστρονομικό κέντρο μετακινήθηκε από τη γη στον ήλιο. Σε αυτή την περίπτωση, το παιδί έγινε ο ήλιος γύρω από τον οποίο περιστρέφονται τα μέσα εκπαίδευσης. είναι το κέντρο γύρω από το οποίο οργανώνονται», είπε ο Dewey. Αυτή η αξιοσημείωτη ιδέα χαρακτηρίστηκε στη συνέχεια ως «παιδολογική» στη δεκαετία του 1930.

Ένα νέο στάδιο - (1925-1928) - εισήχθησαν ενεργά μέθοδοι διδασκαλίας στο σοβιετικό σχολείο, οι οποίες ήταν η ανάπτυξη των ιδεών του Dewey - το Σχέδιο Dalton, η Μέθοδος Έργου, το Σχέδιο Winnetka κ.λπ. Αυτές οι μέθοδοι αναπτύχθηκαν από τους οπαδούς του Dewey - E. Parkhurst, E. Dewey, W. Kilpatrick, κ.λπ. Το σχέδιο Dalton και το σχέδιο Winnetka ήταν μια μορφή οργάνωσης της εκπαιδευτικής διαδικασίας, στην οποία το σχολικό σύστημα χτίστηκε στις αρχές της ανάπτυξης της ατομικότητας του ατόμου, το καθένα μαθητής, λαμβάνοντας εργασίες, μπορούσε να εργαστεί όπως ήθελε. Ο καθένας επέλεξε την πολυπλοκότητα της εργασίας και τον ρυθμό υλοποίησής της ξεχωριστά, και καθήκον του δασκάλου ήταν να οργανώσει αυτή τη διαδικασία. Το κυριότερο, σύμφωνα με τους ιδρυτές αυτών

σχέδια, δεν ήταν η απόκτηση γνώσης αυτή καθαυτή, αλλά η κατάκτηση δεξιοτήτων που στη μετέπειτα ζωή θα μπορέσουν να βοηθήσουν τους μαθητές σε διάφορους τομείς της δραστηριότητάς τους. Η εργασία σύμφωνα με το σχέδιο Dalton και το σχέδιο Winnetka έδωσε κυρίως τη δυνατότητα εργασίας με πληροφορίες και η μέθοδος του έργου κατέστησε δυνατή την εφαρμογή τους.

Εκείνα τα χρόνια, γίνονταν συζητήσεις στις σελίδες των παιδαγωγικών περιοδικών για το πώς να εφαρμοστούν πιο αποτελεσματικά αυτές οι καινοτομίες στα σοβιετικά σχολεία. Οι Σοβιετικοί δάσκαλοι εκτίμησαν τα πλεονεκτήματά τους: την ικανότητα να εντείνουν τη μαθησιακή διαδικασία και να διαφοροποιούν το επίπεδο των εργασιών για κάθε μαθητή, καθώς και να καταρτίζουν ένα ατομικό σχέδιο μάθησης. Ειδικότερα, ο N. K. Krupskaya έγραψε: «Η ιδιαιτερότητα της εργασίας έγκειται στο εξαιρετικά ευρύ μερίδιο που αποδίδεται στην ερασιτεχνική εργασία των μαθητών, η οποία σπάει όλες τις παλιές ιδέες για τη σχολική εργασία». Ταυτόχρονα, η εισαγωγή αυτών των μεθόδων αντιμετώπισε ένα σοβαρό πρόβλημα: έχοντας ως στόχο την ανάπτυξη της ατομικότητας του μαθητή, απέκλιναν από την κυρίαρχη μαρξιστική ιδεολογία. Προσπαθώντας να προσαρμόσουν αυτές τις μεθόδους στις οικιακές συνθήκες, οι δάσκαλοι μερικές φορές τις παραμόρφωσαν. Για παράδειγμα, η ατομική εργασία σύμφωνα με το σχέδιο Dalton αντικαταστάθηκε από εργασία σε ομάδες ή συνδέσμους. Ωστόσο, σε σύντομο χρονικό διάστημα, αυτές οι καινοτομίες της παιδαγωγικής σκέψης άρχισαν να χρησιμοποιούνται στα περισσότερα σχολεία της χώρας.

Η κορυφή του ενδιαφέροντος για τις ιδέες του Αμερικανού δασκάλου ήταν η επίσκεψη του Dewey στη Σοβιετική Ένωση το 1928. Επισκέφτηκε το Λένινγκραντ και τη Μόσχα, επισκέφθηκε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού ήταν το άρθρο «Εντυπώσεις της Σοβιετικής Ρωσίας» που δημοσιεύτηκε το 1929. Σε αυτήν μίλησε θετικά για τις αλλαγές που συντελούνται στη χώρα μας και τόνισε ιδιαίτερα τις επιτυχίες στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης. Από την αρχή, ο Ντιούι προσπάθησε να καταρρίψει τον ευρέως διαδεδομένο μύθο για την καταστροφική φύση του μπολσεβικισμού, εκείνη την εποχή στη Δύση. Ο Dewey επεσήμανε ιδιαίτερα την ανησυχία των αρχών για πολιτιστικής κληρονομιάςχώρες: «Αν δεν υπήρχε η δημοφιλής άποψη για τη φρενίτιδα της καταστροφής στη Μπολσεβίκικη Ρωσία, για κάτι τέτοιο, ίσως θα άξιζε να το αναφέρουμε μόνο εν παρόδω. Αν και η αναβίωση του ενδιαφέροντος για την τέχνη, τη μουσική και τη λογοτεχνία είναι χαρακτηριστικό των προοδευτικών σχολείων σε όλο τον κόσμο, εντούτοις, δεν υπάρχει ούτε μία χώρα, με εξαίρεση πιθανώς το Μεξικό, όπου οι αισθητικοί στόχοι και αξίες είναι τόσο κυρίαρχες.

εκπαιδεύτηκαν σε όλους τους τομείς της εκπαίδευσης, όπως στη σύγχρονη Ρωσία.

Περαιτέρω, ο Dewey αντιπαραβάλλει το σοβιετικό και το αμερικανικό εκπαιδευτικό σύστημα, προτιμώντας το πρώτο. Θεώρησε τη σύνδεση του σχολείου με κοινωνική ζωή: "Η κύρια αρχή της μεθοδολογίας που αποτελεί επίσημα τη βάση της εκπαίδευσης είναι η εξής: σε οποιαδήποτε εργασία με μαθητές, είναι απαραίτητο να ξεκινήσετε με μια διερεύνηση του κοινωνικού και φυσικού περιβάλλοντος που τους περιβάλλει" . Αναμφίβολα, για αυτό ο δάσκαλος πρέπει να έχει μεγάλη ελευθερία στην επιλογή των μορφών και των μεθόδων εργασίας. Ο Ντιούι σημείωσε ότι το σοβιετικό εκπαιδευτικό σύστημα ικανοποιεί πλήρως αυτές τις απαιτήσεις, εξηγώντας το από το γεγονός ότι τα σοβιετικά εκπαιδευτικά έγγραφα θέτουν μόνο τον απώτερο στόχο και ενθαρρύνουν την ποικιλομορφία του υλικού που μελετάται. Χάρη σε μια τέτοια πολιτική, λέει ο Dewey, έχει επιτευχθεί επιτυχία στον τομέα του εκπαιδευτικού έργου με τις εθνικές μειονότητες. Σημείωσε ότι ο σοβιετικός λαός όχι μόνο δεν είχε φυλετικές προκαταλήψεις, αλλά συνέβαλε και στην ανάπτυξη της κουλτούρας των εθνικών μειονοτήτων. Αυτή η σκηνοθεσία αντανακλά αναμφίβολα τη δυσαρέσκεια του Dewey με τον τρόπο που αντιμετωπίζεται το αγωνιστικό πρόβλημα στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Το «σύνθετο σύστημα» που εισήχθη στη σοβιετική εκπαίδευση έλαβε επίσης θετικά σχόλια στο άρθρο. Σύμφωνα με τον Dewey, κατέστησε δυνατή την εντατική ανάπτυξη των ικανοτήτων και των δεξιοτήτων των μαθητών σε όλη την ποικιλομορφία και την αλληλεπίδρασή τους. Σύμφωνα με τον Dewey, «η σύνθετη μέθοδος επικεντρώνεται στη μελέτη της ανθρώπινης εργασίας στη σχέση της με τα φυσικά υλικά και δυνάμεις, από τη μία πλευρά, και με την κοινωνική και πολιτική ιστορία και θεσμούς, από την άλλη». Λαμβάνοντας υπόψη το εκπαιδευτικό σύστημα στη χώρα μας, ο Dewey δεν θα μπορούσε να αγνοήσει το θέμα της οργάνωσης της εργασίας στο σχολείο. Εδώ παρατήρησε μια σοβαρή διαφορά με την εκπαιδευτική πρακτική στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Αμερικανός δάσκαλος ξεκαθαρίζει ότι του αρέσει το σοβιετικό μοντέλο μιας σχολής εργασίας. Συγκεκριμένα, αναγνώρισε ότι η μέθοδος του έργου αναθεωρήθηκε κριτικά από Σοβιετικούς εκπαιδευτικούς. Στο σοβιετικό σχολείο, το έργο έχει έναν απώτερο στόχο που έχει μεγάλη κοινωνική σημασία. Αυτό είναι το βασικό κριτήριο για την αξία του έργου.

Ο Dewey απέδωσε τις μεθόδους διαχείρισης του σχολείου στις θετικές πτυχές του σοβιετικού εκπαιδευτικού συστήματος, αναφέροντας τον δημοκρατισμό τους ως παράδειγμα: «Η οργάνωση των παιδιών στα ρωσικά σχολεία

είναι πολύ πιο δημοκρατικό από το δικό μας, και δουλεύοντας στο σύστημα σχολικής διοίκησης, είναι πολύ καλύτερα προετοιμασμένοι για την επόμενη ενεργό συμμετοχή στην τοπική και βιομηχανική αυτοδιοίκηση παρά στα σχολεία της αναμφίβολα δημοκρατικής χώρας μας. Παρά τις τόσο κολακευτικές κριτικές, έλαβε υπόψη το γεγονός ότι όλο αυτό το σύστημα βρισκόταν ακόμη στο στάδιο της οικοδόμησης. Τα σχολεία που επισκέφτηκε ήταν τα πιο προηγμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Στο κείμενο του άρθρου είναι εντυπωσιακή η κριτική του Ντιούι για την πλήρη εισαγωγή της μπολσεβίκικης προπαγάνδας στα σχολεία, ο οποίος το θεωρούσε εμπόδιο στην ανάπτυξη της σοβιετικής σχολής. Λίγο μετά την άφιξη του John Dewey στη Σοβιετική Ένωση, ξεκίνησε η διαδικασία εγκατάλειψης των παιδαγωγικών αρχών που εισήχθησαν την πρώτη δεκαετία της σοβιετικής εξουσίας.

Γενικότερα το εκπαιδευτικό σύστημα της δεκαετίας του 1920. δεν έλαβε σωστή αξιολόγηση στη σοβιετική παιδαγωγική. Βασικά, σημειώθηκε η έλλειψη θεμελιωδών γνώσεων που δίνονταν στα σοβιετικά σχολεία της δεκαετίας του 1920. Στην πορεία των κοινωνικοπολιτικών διεργασιών που έλαβαν χώρα στη χώρα στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και στις αρχές της δεκαετίας του '30, δεν μπορούσε πλέον να γίνεται λόγος για «δωρεάν εκπαίδευση». Μετά την απόφαση της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων της 25ης Αυγούστου 1931, άρχισε η επιστροφή στο εκπαιδευτικό σύστημα της τάξης.

Ποιοι ήταν οι λόγοι για την άρνηση χρήσης των ιδεών του Dewey στη σοβιετική παιδαγωγική τη δεκαετία του 1930; Πρώτον, είναι η αλλαγμένη οικονομική και πολιτική κατάσταση στη χώρα. Η πορεία προς την εκβιομηχάνιση και την κολεκτιβοποίηση απαιτούσε από το σχολείο να εκπαιδεύσει σε σύντομο χρονικό διάστημα έναν τεράστιο αριθμό ειδικευμένων εργατών. Αυτό θα μπορούσε να γίνει μόνο με την απομνημόνευση της ύλης μέσα στο σύστημα τάξης-μαθήματος. Η ενίσχυση του ολοκληρωτικού καθεστώτος στέρησε από το σχολείο τη μεταβλητότητα των εκπαιδευτικών προγραμμάτων και τις διαφορές απόψεων για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη χώρα. Δεύτερον, τα επιχειρήματα που χρησιμοποιούσαν οι επικριτές του εκπαιδευτικού συστήματος της δεκαετίας του 1920 ήταν στην πραγματικότητα παρόντα. Το σοβιετικό παιδαγωγικό σύστημα οικοδομήθηκε πάνω στη μαρξιστική φιλοσοφία, ενώ οι παιδαγωγικές ιδέες του Dewey είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την πραγματιστική φιλοσοφία. Έτσι, οι ιδέες του, που χρησιμοποιήθηκαν από τους Σοβιετικούς δασκάλους στη δημιουργία της Ενιαίας Εργατικής Σχολής, βγήκαν εκτός πλαισίου και απαιτούσαν σοβαρή αναθεώρηση. Συχνά, κατά τη διάρκεια αυτής της αναθεώρησης, οι ιδέες του Αμερικανού παιδαγωγού έχασαν τις δικές τους

όλα τα οφέλη του. Τρίτον, η απουσία απαιτούμενο ποσόπαρέχονται επίσης ειδικευμένοι δάσκαλοι αρνητική επιρροήγια την εισαγωγή παιδαγωγικών καινοτομιών στο εκπαιδευτικό σύστημα. Χωρίς την κατάλληλη κατάρτιση, οι εκπαιδευτικοί δεν θα μπορούσαν να οργανώσουν σωστά την εκπαιδευτική διαδικασία. Φαινόταν εξαιρετικά δύσκολο να περάσει κανείς από την αναπαραγωγική παρουσίαση του υλικού στη θέση του συμβούλου δασκάλου. Από αυτή την άποψη, συχνά οι δάσκαλοι ήταν μερικές φορές δυσαρεστημένοι με τις παιδαγωγικές καινοτομίες. Τέταρτον, για να χρησιμοποιηθούν οι μέθοδοι εργασίας που πρότεινε ο Dewey, χρειαζόταν μια σημαντική υλική βάση, την οποία η σοβιετική σχολή της δεκαετίας του 1920. δεν κατείχε. Δεν υπήρχαν αρκετοί χώροι, εξοπλισμός, οικονομικές επενδύσεις για τη διοργάνωση εκδρομών και εργαστηρίων. Αυτοί οι λόγοι οδήγησαν στην απόρριψη των ιδεών του John Dewey στη διαδικασία αναδημιουργίας του συστήματος της τάξης.

Βιβλιογραφική λίστα:

1. Vendrovskaya, R. B. Εγχώρια σχολεία της δεκαετίας του '20. [Κείμενο] / R. B. Vendrovskaya. - Μ. : Εκπαίδευση, 1996. - 128 σελ.

2. Δελτίο εκπαίδευσης [Κείμενο]. - 1904. - Νο. 2.

3. Vulfson, B. L. John Dewey και Σοβιετική Παιδαγωγική [Κείμενο] / B. L. Vulfson // Παιδαγωγική. - 1992. - Αρ. 9-10. - S. 99-105.

4. Dewey, D. School and child [Κείμενο] / D. Dewey. - Μ.: Εργάτης της Παιδείας, 1922. -61 σελ.

5. Dewey, D. Εισαγωγή στη φιλοσοφία της εκπαίδευσης [Κείμενο] / D. Dewey. - Μ.: Εργάτης της Παιδείας, 1921. - 63 σελ.

6. Dewey, D. Impressions of Soviet Russia [Κείμενο] / D. Dewey // Αναγνώστης για την ιστορία των σχολείων και της παιδαγωγικής στη Ρωσία στο πρώτο τρίτο του εικοστού αιώνα. /

Μ. : ΑΣΟΥ, 2009. - Σ. 141-179.

7. Dewey, D. Democracy and Education [Κείμενο] / D. Dewey. - Μ.: Παιδαγωγική-Τύπος, 2000.

8. Dewey, D. Η παιδαγωγική μου πίστη [Κείμενο] / D. Dewey // Δωρεάν εκπαίδευση. - 1913. - Νο. 1. - Σ. 3-16.

9. Dewey, D. School and society [Κείμενο] / D. Dewey. - Μ.: Εργάτης της Παιδείας, 1925. -127 σελ.

10. Dewey, D., Dewey, E. Schools of the future [Κείμενο] / D. Dewey, E. Dewey. - Μ.: Εργάτης της Παιδείας, 1922. - 152 σελ.

11. Kilpatrick, W. Μέθοδος έργων [Κείμενο] / W. Kilpatrick. - M.: Brockhaus-Efron Publishing House, 1925 - 43 p.

12. Komarovsky, B. B. Pedagogy Dewey. [Κείμενο] / B. B. Komarovsky. - Μπακού: [b.i], - 1926.

13. Krupskaya, N. K. Παιδαγωγικά γραπτά [Κείμενο]: T. 1 / N. K. Krupskaya. - M. : [b.i], 1957. - 510 p.

14. Σχέδιο Krupskaya, N. K. Dalton για εργαστηριακή εργασία στο σχολείο [Κείμενο] / N. K. Krupskaya // Στο δρόμο για ένα νέο σχολείο. - 1922. - Νο. 3. - Σ. 163-168.

15. Στο δρόμο για ένα νέο σχολείο [Κείμενο]. - 1929. - Νο. 12.

16. Δημόσια εκπαίδευση [Κείμενο]. - 1919. - Νο. 6.

17. Shevkin, V. S. Reactionary pedagogy of John Dewey [Κείμενο] / V. S. Shevkin // Σοβιετική παιδαγωγική. - 1947. - Αρ. 12. - Σ. 99-108.

18. Shatsky, S. T. Η μελέτη της ζωής και η συμμετοχή σε αυτήν [Κείμενο] / S. T. Shatsky. - Μ., 1925. - Σ. 409.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus