ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Tarasov: «Ένα οξύ πρόβλημα των ενοριών είναι να προσελκύσουν και να εκπαιδεύσουν τη νέα γενιά
Ο διωγμός των ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας τους ώθησε να μετακομίσουν σε απομακρυσμένες, ακατοίκητες περιοχές, συμπεριλαμβανομένων των δασών του Βόλγα, και στις αρχές του 18ου αιώνα. εγκαταστάθηκαν σταθερά στο έδαφος της σημερινής συνοικίας Khvalynsky. Τα χωριά Sosnovy Ostrov (τώρα Khvalynsk), Akatnaya και Sosnovaya Mazy, Apalikha, Samodurovka (Belogornoye, Περιοχή Volsky) που σχηματίστηκαν από αυτά έγιναν σταδιακά κέντρα των Παλαιών Πιστών. Το 1765 έχτισαν ένα σπίτι προσευχής στη Sosnovaya Maza, γύρω στο 1780 - στην Apalikha και στην Ershovka, λίγο αργότερα - στην Elshanka και τη Selitba. Στο Khvalynsk, στην Apalikha και στη Sosnovaya Maza, υπηρέτησαν ιερείς των Παλαιών Πιστών, ταξιδεύοντας με τρεμούλες σε όλη την κομητεία.
Τα πρώτα 25 χρόνια του 19ου αιώνα ήταν μια εποχή σχετικής ελευθερίας και η ακμή των Παλαιών Πιστών στην περιοχή Khvalynsky. Ο αριθμός των φυγάδων αυξήθηκε ραγδαία. Το 1814 έχτισαν ένα παρεκκλήσι στο Khvalynsk, μεταξύ 1824-1825. άνοιξαν σπίτια προσευχής στο Akatnaya Maz και το Shirokiy Buerak. Στην ενορία του παρεκκλησίου τους στο Pine Maza το 1824, υπήρχαν ήδη 542 άτομα. Ακόμη και στους ναούς της κυρίαρχης εκκλησίας, πολλοί ιερείς έστελναν τρεμούλες με τον παλιό πιστό τρόπο. Η συγκατάθεση του Pomeranian ήταν επίσης πολυάριθμη. Το 1826, στο Khvalynsk, 26 οικογένειες μετακόμισαν από την κυρίαρχη εκκλησία σε αυτήν, και στη Samodurovka, από περίπου 1.800 χωρικούς, περίπου 100 άτομα ανήκαν στην κυρίαρχη εκκλησία, 18 ανήκαν στους Beglopopovtsy και οι υπόλοιπες ανήκαν στους Pomortsy, οι οποίοι είχε 2 σπίτια προσευχής. Η συναίνεση της Πομερανίας εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την κομητεία: το 1827, 3.173 άτομα μεταφέρθηκαν σε αυτήν.
Η ηθική και υλική άνοδος των Παλαιών Πιστών στην περιοχή Khvalynsky φαινόταν επικίνδυνη για τις αρχές, και στα τέλη της δεκαετίας του 1820. άρχισε έναν συστηματικό αγώνα εναντίον του, ο οποίος κορυφώθηκε γύρω στο 1838 με τη μεταστροφή του ιερέα Beglopopov και του παρεκκλησίου στο Khvalynsk στην ίδια πίστη. Το 1840, οι Παλαιοί Πιστοί έχτισαν στην πόλη νέα εκκλησίακαι άρχισε να διεξάγει μυστικές υπηρεσίες σε αυτό, αλλά σύντομα ο νέος ιερέας συνελήφθη και φυλακίστηκε. Μετά το 1841, άρχισε μια εντατική μεταστροφή των Παλαιών Πιστών στην κοινή πίστη. Λόγω του κλεισίματος των παρεκκλησιών τους στο Khvalynsk, το Apalikhe και το Selitba, 2.640 άτομα υιοθέτησαν την ίδια πίστη, αλλά μετά από 3-4 χρόνια, η συντριπτική τους πλειοψηφία επέστρεψε στους Παλαιούς Πιστούς. Η μετάβαση στους Παλαιούς Πιστούς από την κυρίαρχη εκκλησία συνεχίστηκε: μέχρι το 1836, 255 άτομα στην Απαλίχα και στο Ντέμκινο, στις αρχές της δεκαετίας του 1850. 120 άτομα στην Ποπόβκα.
Μετά το κλείσιμο των μοναστηριών Irgiz, οι μοναχοί που ζούσαν εκεί μετακόμισαν κυρίως στην περιοχή Khvalynsky, δίνοντας μια νέα άνοδο στην ανάπτυξη των Παλαιών Πιστών. Κοντά στο Khvalynsk, στο Cheremshan, άρχισαν να εμφανίζονται μοναστήρια Παλαιών Πιστών. Αυτή τη στιγμή, οι πρώτοι Belokrinichniks εμφανίστηκαν στο Khvalynsk (η Ιεραρχία προέκυψε το 1846 στη Belaya Krinitsa - Bukovina, στην επικράτεια της Αυστροουγγαρίας. Από εδώ μπορείτε να βρείτε και το άλλο όνομά της - Αυστριακή συγκατάθεση). Το 1858 είχαν ήδη μυστική εκκλησία. Περισσότεροι από τους μισούς φυγάδες του Khvalynsk και πολλοί ομόπιστοι συμμετείχαν σε αυτή τη συμφωνία. Το 1880, υπήρχαν 2.117 Παλαιοί Πιστοί στην πόλη και 12.928 Παλαιοί Πιστοί διαφόρων συμφωνιών στην κομητεία.
Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. η αριθμητική ανάπτυξη των Παλαιών Πιστών επιβραδύνθηκε λίγο, αλλά οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούσαν να αποτελούν σημαντικό μέρος της κοινωνίας. Υπήρχαν 8 μοναστήρια στο Cheremshan το 1909: 1 αρσενικό Belokrinitsky (είχε ένα ναό και 60 μοναχοί, τελούσαν επισκοπικοί καθεδρικοί ναοί, από το 1911 έγινε η κατοικία του επισκόπου Saratov και Astrakhan), 5 γυναίκες Belokrinitsky (μέχρι το 1911). υπήρχαν 2 εκκλησίες και περισσότερες από 350 αδελφές), 1 γυναίκα Μπεγκλοποπόφσκι και 1 γυναίκα Φεντοσεγιέφσκι (δεν υπήρχαν ναοί σε αυτές, ζούσαν 10-12 αδελφές η καθεμία). Το 1911, υπήρχαν 43.648 Παλαιοί Πιστοί και 59 πιστοί στην κομητεία. Στο Khvalynsk, από τους 15.000 κατοίκους, περισσότεροι από τους μισούς τηρούσαν την παλιά πίστη. Το 1914, η εκκλησία Belokrinitsky, η εκκλησία Beglopopovskaya και το σπίτι προσευχής Pomeranian στέκονταν εδώ.
Το υλικό ετοιμάστηκε για τον ιστότοπό μας από έναν παλιό πιστό Σπασοβίτη, εκδότη της εφημερίδας "Old Believer" Sergey Rudakov (Νίζνι Νόβγκοροντ), για τον οποίο είμαστε πολύ ευγνώμονες.
Ανεπίσημο όνομα: Σπασοβίτες
Οργανωτική δομή
Το Spasovo consent είναι το κοινό όνομα για τέσσερις ανεξάρτητες ομολογιακές ομάδες (συζητήσεις) στο πλαίσιο της διεύθυνσης bespopov των Παλαιών Πιστών. Προς το παρόν, αυτές οι φήμες έχουν μια πολύ ετερογενή δομή, η οποία περιλαμβάνει ενοριακές κοινότητες που συνδέονται ελάχιστα μεταξύ τους.
Η κοινοτική διαχείριση και οι κεντρικές δομές απουσιάζουν.
Οι μοναχές των μοναστηριών Cherepovets, καθώς και οι ηγέτες μιας σειράς κοινοτήτων του Βόλγα και των Cis-Urals, απολαμβάνουν εξουσία μεταξύ των σπασοβιτών της πρωταρχικής πειθούς. Σε άλλους κλάδους του Spasov, δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ έγκυρων κέντρων και ηγετών (των οποίων η εξουσία θα υπερέβαινε τα όρια της δικής τους κοινότητας ή ορισμένων γειτονικών κοινοτήτων).
Ο σχηματισμός της κατεύθυνσης Spasovo-Netov ξεκίνησε στα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα και έλαβε χώρα ταυτόχρονα σε πολλά κέντρα Παλαιών Πιστών, τα πιο σημαντικά από τα οποία ήταν σκήτες στα δάση στον ποταμό Kerzhenets στην επαρχία Nizhny Novgorod . Ένας από τους πρώτους δασκάλους του σπασοβισμού, ο μοναχός Arseny, ήρθε στο Kerzhenets στα τέλη της δεκαετίας του '70 του 17ου αιώνα. και ίδρυσε εδώ πολλά ερημητήρια. Ο Αρσένιος και οι οπαδοί του αναγνώρισαν ως αληθινούς μόνο εκείνους τους ιερείς που είχαν χειροτονηθεί πριν από τη διόρθωση των βιβλίων από τον Νίκων. Μετά τον θάνατο του τελευταίου από αυτούς, οι Αρσενγιεβίτες έγιναν Beglopopovtsy, ενώ διατήρησαν όλους τους χάρτες και τα έθιμα του Kerzhensky Beglopopovtsy. Μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί της πειθούς Arseniev αναφέρονταν ακόμα στο Kerzhents. Στη συνέχεια διαδόθηκε σε αυτούς το όνομα «Σπασοβίτες» ή «Νετοβίτες».
Άλλοι πρώτοι δάσκαλοι του Σπάσοφ συναινούν στις αρχές του 18ου αιώνα. Υπήρχαν δύο Κοζμάς στον Κερζένετς - ο Αντρέεφ και ο Πανφίλοφ, οι οποίοι κήρυτταν ότι τώρα όλα τα μυστήρια έχουν καταστραφεί από τον Αντίχριστο, η ιεροσύνη και η θυσία έχουν σταματήσει: "Η χάρη του Θεού μεταφέρθηκε στον ουρανό" και μένει μόνο "να καταφύγουμε στον Σωτήρα, που ο ίδιος ξέρει πώς να σώσει εμάς τους φτωχούς». Αυτή η κατεύθυνση ονομάστηκε στη συνέχεια "kozminshchina" ή "netovshchina".
Μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα ότι τον 18ο αιώνα υπήρχαν τρεις κατευθύνσεις στην αρμονία του Σωτήρα:
α) οι πραγματικοί Σπασοβίτες («κωφοί netovshchina»), ευρέως διαδεδομένοι στην περιοχή του Βόλγα και ονομάζονται έτσι επειδή δεν ήταν εμφανείς, κατέγραψαν Παλαιοί Πιστοί. Βαπτίστηκαν και παντρεύτηκαν επίσημα ορθόδοξη εκκλησίαως καταχώρηση ενός νομικού κράτους προκειμένου να αποφευχθεί η δίωξη από την κυρίαρχη εκκλησία και κράτος·
β) οι Αρσενιευίτες στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ Υπερβόλγα, που είχαν μόνο ένα κοινό χαρακτηριστικό με τους «κωφούς μη-τοβτσίνα» - την απόρριψη του επαναβαπτίσματος όταν έγιναν δεκτοί στην πίστη τους.
γ) αβάπτιστοι σπασοβίτες ή «μη αγρότες», σε αντίθεση με τους «κουφούς netovshchina», που θεωρούσαν αδύνατη την προσφυγή στην Ορθόδοξη Εκκλησία για βάπτιση ή γάμο, και ως εκ τούτου απαρνήθηκαν γενικά όλα τα μυστήρια.
Στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. λαμβάνει χώρα μια σημαντική εξέλιξη στη σπασμωδική συμφωνία. Στη δεκαετία του 30-40 του XIX αιώνα. στο Simbirsk, στο Gorokhovets, στο Kovrov και σε άλλες πόλεις, συγκεντρώθηκαν οι καθεδρικοί ναοί του Spasov, στους οποίους υπήρξε σημαντική σύγκλιση των θέσεων μέρους των Spasovites με Pomortsy και Arsenyevtsy. Σε αυτό το νέο δόγμα προσχώρησε ένα σημαντικό μέρος της «κωφής μη Τοβτσίνα», η οποία έλαβε το όνομα Novospassovism (από μικρή αρχή).
Οι Σπασοβίτες «από μικρή αρχή» δέχτηκαν την καταστατική λειτουργία με τραγούδι, βάπτιση και γάμο, ευλογημένοι από τους δικούς τους μέντορες. Διατήρησαν τον παλιό τους κανόνα αποδοχής στην πίστη μέσα από τις απαρχές των επτά τόξων.
Το ζήτημα των πηγών του σχηματισμού ενός άλλου κλάδου των Νοβοσπασοβιτών, του μπολσεβίκικου κλάδου, παραμένει ακόμη ανοιχτό. Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. ήταν εκείνοι με μεγαλύτερη αρχή, που δέχτηκαν τις αιρέσεις στην πίστη τους μέσω της άρνησης των αιρέσεων και, σε αντίθεση με τους «κωφούς netovshchina» και τους λιγομυημένους σπασοβίτες, ο μοναχισμός και η ιεροτελεστία της μετάνοιας πήραν την πιο ενεργή θέση στη διάδοσή τους. δόγμα. Οι πρεσβύτεροι Σπασοβίτες ασχολούνταν δυναμικά με λογοτεχνικές, πολεμικές και εκδοτικές δραστηριότητες, καθώς και με αυτοοργάνωση της συγκατάθεσής τους.
Μετά τη διακήρυξη της θρησκευτικής ανεκτικότητας από τις ρωσικές αρχές το 1905, το δημόσιο και ιεραποστολικό έργοΟ Νοβοσπάσοφτσεφ αναβίωσε. Οι παλαιότεροι άρχισαν να καταγράφουν τις κοινότητές τους, οργάνωσαν πανρωσικά συμβούλια, τα οποία πραγματοποιήθηκαν κυρίως στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Οργάνωσαν την Πανρωσική Αδελφότητα Παλαιών Πιστών της Συμφωνίας Σπάσοφ. Ήταν αυτό που έγινε το διοικητικό όργανο των κοινοτήτων στο έδαφος της Ρωσίας. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. υπήρχαν επίσης αρκετές δεκάδες μοναστήρια, μερικά από αυτά έπαιξαν το ρόλο των πνευματικών κέντρων της συναίνεσης του Spasov - στο Kovrov, Shuya, στην περιοχή του Nizhny Novgorod, Cherepovets, Kazan.
Σπασοβίτες μικρής κλίμακας οργάνωσαν επίσης κοινότητες, συγκαλούσαν συμβούλια και δημιούργησαν τη δική τους αδελφότητα, που είχε ως στόχο να ενώσει όλες τις κοινότητες σε ένα «ενιαίο εκκλησιαστικό σώμα».
Η εκδοτική δραστηριότητα των Νοβοσπασοβιτών επεκτάθηκε ευρέως. Μετά τα αποτελέσματα των συμβουλίων εκδόθηκαν έντυπες ή χειρόγραφες συλλογές αποφάσεων του συμβουλίου, που έγιναν οδηγός στο δόγμα, τις τελετουργικές και τις καθημερινές δραστηριότητες των Σπασοβιτών. Στο παράδειγμα αυτών των συλλογών, μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς, από τα τέλη του 19ου αιώνα. μέχρι τη δεκαετία του '60 του ΧΧ αιώνα. Σταδιακά υπήρξε μια άμβλυνση των θέσεων των Σπασοβιτών σε θέματα στάσης απέναντι στον γύρω «κόσμο». Στη δεκαετία του 1930, ως αποτέλεσμα των καταστολών, οι αδελφότητες έπαψαν να υπάρχουν, οι ηγούμενοι και οι δάσκαλοι εξοντώθηκαν και οι εκδοτικές δραστηριότητες σταμάτησαν. Τα συμβούλια άρχισαν να συνεδριάζουν παράνομα και λιγότερο συχνά. Ο τελευταίος γνωστός καθεδρικός ναός των μεγάλων έλαβε χώρα το 1966.
Χαρακτηριστικά του δόγματος και η σημερινή κατάσταση
Στην ιδεολογία, το δόγμα και την αντίστοιχη λειτουργική και καθημερινή πρακτική των σύγχρονων Παλαιών Πιστών των διαφόρων κλάδων της συμφωνίας Σπασόφ παρατηρούνται τόσο διαφορές όσο και κοινά χαρακτηριστικά.
Τα γενικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν όλο το σύμπλεγμα ιδεών για τη σχέση με την κυρίαρχη εκκλησία, με την «κοσμική» κοινωνία και με το κράτος. Αυτές οι ιδέες προέρχονται από τους Σπασοβίτες από την ιδέα της έλευσης του πνευματικού (ή «διανοητικού») Αντίχριστου την εποχή του Πατριάρχη Νίκωνα, της λήψης της χάριτος στον ουρανό, ως αποτέλεσμα της τελικής καταστροφής της ιεροσύνης από τους Ο Αντίχριστος και η έναρξη των εσχάτων καιρών.
Λέγοντας Αντίχριστο, οι Σπασοβίτες εννοούν, πρώτα απ' όλα, το σύνολο των αιρέσεων που περιέχονται στη «Νικονική» εκκλησία - την ορθογραφία του ονόματος «Ισος» με δύο «και», έναν τετράκτινο σταυρό και τρία δάχτυλα, ως «σφραγίδα». του Αντίχριστου". συναντούν την ταύτιση του Αντίχριστου με τον Πέτρο Α', με τον Λένιν και τον Στάλιν.
Η «Νικωνική» Εκκλησία Νεοπιστών, άλλα χριστιανικά δόγματα, καθώς και άλλοι κλάδοι των Παλαιών Πιστών, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της συμφωνίας Σπασόφ, ερμηνεύονται από τους Σπασοβίτες διαφόρων πεποιθήσεων ως αιρετικές και «θεοαντίθετες». Ταυτόχρονα, οι αιρέσεις είναι τρομερές για τους Σπασοβίτες, πρώτα απ' όλα λόγω της καταγωγής τους από το «εχθρικό» στρατόπεδο, της σύνδεσής τους με τις δολοπλοκίες του Αντίχριστου στον κόσμο.
Δεν υπάρχει επίσης ενότητα μεταξύ των Σπασοβιτών στο ζήτημα της στάσης τους απέναντι στην πολιτική εξουσία. Από τη μια ισχυρίζονται ότι όλη η εξουσία είναι από τον Θεό, αλλά, από την άλλη, δεν προσεύχονται γι' αυτήν, αφού η εξουσία στη Ρωσία, σύμφωνα με τις ιδέες τους, υπάρχει από τον 17ο αιώνα. προέρχεται από τον Αντίχριστο. Και το σύμβολο της σοβιετικής εξουσίας -το κόκκινο αστέρι- ερμηνεύεται απερίφραστα από τους σπασοβίτες ως σατανικό σημάδι και «το αστέρι του Αντίχριστου».
Σε σχέση με την παύση της δίωξης των πιστών στη μετασοβιετική περίοδο, στις κοινότητες του Σπασόφ που επιβίωσαν, υπήρξε μια αμβλύνηση της στάσης των σπασοβιτών στην εξουσία και, ταυτόχρονα, αυξήθηκε η κριτική για την ηθική κατάσταση σύγχρονη κοινωνία.
Πολλοί από τους Σπασοβίτες δεν αναγνωρίζουν τηλεόραση, ραδιόφωνο και άλλα παρόμοια και κάποιοι δεν πίνουν τσάι, καφέ ή πατάτες, αποκαλώντας τα «γλυκά του κατά Χριστού». Υπάρχουν περιπτώσεις άρνησης συντάξεων και διαβατηρίων, καθώς προέρχονται από λάθος αρχές. Οι σπασοβίτες αναφέρονται στην ανηθικότητα της σύγχρονης κοινωνίας, τη μέθη, τη μαζική κουλτούρα στο σύνολό της, στους προφανείς καρπούς των δραστηριοτήτων του Αντίχριστου, θεωρώντας ότι όλο αυτό το σύμπλεγμα φαινομένων είναι σημάδια του τέλους του κόσμου που πλησιάζει. Περιμένοντας το τέλος των καιρών και το μέλλον ημέρα της κρίσηςκαθορίζει όλη τη συμπεριφορά του σύγχρονου σπασοβίτη, τη στάση του απέναντι στους άλλους – «κοσμικούς». Από αυτή την άποψη, η καταδίκη της ανεμελιάς τους συνδυάζεται με θλίψη για την απώλεια της ψυχής τους. την εκούσια καταδίκη τους σε αιώνιο μαρτύριο. Μόνο η ακούραστη προσευχή και κυρίως η ελεημοσύνη, καθώς και άλλες χριστιανικές αρετές, μπορούν, σύμφωνα με το δόγμα των Σπασοβιτών, να σώσουν τον άνθρωπο από την κόλαση.
Σήμερα, με όλες τις έννοιες της σύμφωνης γνώμης του Σωτήρος, υπάρχει ένας «αδελφός», δηλαδή ένας κύκλος πιστών με τους οποίους είναι δυνατή η διατήρηση της προσευχητικής κοινωνίας. Βασικά στους Σπασοβίτες τηρείται η αρχή της «μη ειρήνης» – μη ανάμειξης σε προσευχή και σκεύη με αλλόθρησκους. Εδώ ξεχωρίζουν οι Trans-Volga Spasovites, οι πρώην Αρσενιεβίτες, αναπόσπαστο μέρος της διαομολογιακής παράδοσης Kerzhenets, που αποτελείται από Beglopopovtsy, Spasovtsy και εν μέρει Pomortsy. Ανάμεσά τους εμφανίζεται η «μη ειρήνη», αλλά μάλλον ως εξαίρεση παρά ως κανόνας.
Στην θεσμοθετημένη λειτουργική πρακτική, πρώτα απ 'όλα, η αποδοχή στην πίστη χωρίς επαναβάπτισμα (σε αντίθεση με τους Πομερανούς) αναφέρεται στην κοινή SPE εάν αυτό το άτομο είχε βαπτιστεί προηγουμένως σε τρεις καταδύσεις. Ταυτόχρονα, σε μια πολεμική με τους Pomortsy, που δεν αναγνωρίζουν την αλήθεια του βαπτίσματος στους «αιρετικούς», οι Σπασοβίτες τονίζουν1 «Δεν έχει σημασία ποιος βαφτίζει, αλλά είναι σημαντικό - στο όνομα ποιου».
Ο κύκλος της ανάγνωσης μεταξύ των Σπασοβιτών διαφόρων πεποιθήσεων είναι σχεδόν ίδιος. Τα πιο χρησιμοποιούμενα στη λατρεία και στην εξωλειτουργική ανάγνωση είναι το Ψαλτήρι, το διδακτικό Ευαγγέλιο, τα βιβλία του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Πρόλογος. Λιγότερο συχνά στα σπίτια των Σπασοβιτών μπορείς να βρεις την Αγία Γραφή, προτιμώνται ερμηνείες και διάφορες αναδιηγήσεις της Αγίας Γραφής.
Οι διαφορές μεταξύ των επιμέρους κλάδων της συμφωνίας του Σπάσοφ περιορίζονται σε διαφορές στην ερμηνεία των τελετουργιών και λειτουργικοί χάρτες. Όλες οι διαφορές προέρχονται από την ιδέα του τι επιτρέπεται και τι είναι απαράδεκτο να κάνει ένας λαϊκός στην «εποχή της βασιλείας του Αντίχριστου και της απουσίας μιας αληθινής ιεροσύνης».
Οι πιο αυστηροί και συνεπείς από αυτή την άποψη είναι οι Σταροσπασοβίτες («κωφοί netovshchina», «μη αγρότες»), οι οποίοι θεωρούν την εκτέλεση οποιωνδήποτε μυστηρίων από έναν λαϊκό «την αρπαγή των ανταλάντων». Ωστόσο, τις τελευταίες δεκαετίες, στην «κωφή netovshchina» οι περιπτώσεις υιοθέτησης της πρακτικής του νηπιοβαπτισμού από τους δικούς τους εγγράμματους (με την εκκλησιαστική έννοια) δασκάλους δεν είναι ασυνήθιστες. Οι σταροπασοβίτες θεωρούν ανεπίτρεπτο λαϊκό να εκτελεί την καταστατική λειτουργία με ψαλμωδία, «αυτή είναι ιερατική επιχείρηση», λένε. Οι θείες λειτουργίες περιορίζονται στην ανάγνωση των κανόνων, του Ψαλτηρίου και διδακτικών βιβλίων μεταξύ των σταροπασοβιτών. Στα «αδέρφια», στα μέλη της κοινότητας, δέχονται μέσα από μια απλή «επτάχρονη αρχή».
Οι αβάπτιστοι σπασοβίτες (αυστηρά netovshchina) δεν κάνουν βάπτισμα στο νερό ("αν δεν υπάρχει αληθινό ιερατείο, τότε δεν υπάρχει αληθινό βάπτισμα") και κατά την ανάγνωση των προσευχών βάζουν ένα σταυρό στο μωρό και ούτω καθεξής, αποδίδοντας αυτό αντί για βάπτισμα.
Καταγόμενοι από μια «κουφή νετόβτσινα», οι σπασοβίτες μικρής αρχής, σε αντίθεση με τους προγόνους τους, βαφτίζουν και κάνουν οι ίδιοι την τελετή του γάμου και η λειτουργία γίνεται με τραγούδι σύμφωνα με τον κανόνα. Στον αριθμό των «αδελφών» γίνονται δεκτοί και μέσω των «εβδομαδιαίων αρχών».
Οι Σπασοβίτες της μεγάλης αρχής τηρούν τους ίδιους κανόνες με εκείνους της μικρής αρχής, αλλά τους αποδέχονται στην πίστη τους, σε «αδελφούς» μέσω της ιεροτελεστίας της απόρριψης των αιρέσεων. Οι ταγματάρχες έχουν μοναχισμό.
Όσον αφορά το μυστήριο της εξομολόγησης, οι Σπασοβίτες έχουν διαφορετικές απόψεις. Οι περισσότεροι από αυτούς απορρίπτουν την ομολογία και τη μετάνοια λόγω έλλειψης ιεροσύνης. Οι πρωτοβάθμιοι σπασοβίτες χρησιμοποιούν διάφορες μεθόδους εξομολόγησης: εξομολογούνται σε έναν μέντορα, έναν μοναχό ή μια μοναχή, ο ένας στον άλλον, η εξομολόγηση σε μια εικόνα ασκείται, σε σπάνιες περιπτώσεις υπάρχει ακόμη και εξομολόγηση στη γη. Τις περισσότερες φορές, στις κοινότητες, ο κανόνας του σκήτη της μετάνοιας διαβάζεται από όλους μαζί ή από μεμονωμένους αδελφούς.
Οι κοινότητες σπασοβιτών στη Ρωσία συνήθως δεν ξεπερνούν τα 30-50 άτομα. Υπάρχουν πολύ λίγα ξεχωριστά σπίτια προσευχής, κατά κανόνα, συγκεντρώνονται για προσευχή σε ιδιωτικά σπίτια. Σε σχέση με την κατάρρευση του θεσμού των μεντόρων που υποστήριζαν τις θρησκευτικές απόψεις και τελετουργίες του είδους τους, παρατηρείται σταδιακή καταστροφή των κοινοτήτων, μείωση του αριθμού των Σπασοβιτών. Πολλοί χάνουν την επαφή με τις διδασκαλίες και τις παραδόσεις των προγόνων τους.
πληθυσμός
Το 2000, ο αριθμός των Παλαιών Πιστών της συναίνεσης Σπάσοφ μπορεί να προσδιοριστεί σε 30-40 χιλιάδες άτομα. στη Ρωσία συνολικά.
Διανομή ανά χώρα
Κοινότητες και ξεχωριστές ομάδες οπαδών της συναίνεσης Spasov βρίσκονται κυρίως στις περιοχές του Βόλγα, από το Cherepovets έως το Astrakhan, καθώς και στη Μπασκίρια.
Η αναφορά μας:Οι οπαδοί του Σπάσοφ συναινούν στην περιοχή Σαμάρα:
Επισήμως, οι κοινότητες του Σπασόφ που συναινούν στην περιοχή της Σαμάρας δεν είναι εγγεγραμμένες, αλλά υπάρχουν ομάδες σπασοβιτών στο Tolyatti, στο Syzran, στο χωριό Koshki, στη Samara.Netovtsy (Συναίνεση Σπάσοβο)- bezpopovtsy, σημαντικά διαφορετικά από τους άλλους στο ότι δεν ξαναβαφτίζουν όσους έρχονται σε αυτούς από άλλες ανατολικές χριστιανικές ομολογίες. Δεδομένου ότι τηρούν αυστηρά τον κανόνα ότι ένα άτομο δεν βαπτίζεται δύο φορές και δεν έχει αγία ειρήνη, δέχονται όσους κοινωνούν μέσω της κατάρας των αιρέσεων (διαλυτών) ή ακόμα και μόνο μέσω της επτα-λατρευτικής αρχής (η λεγόμενο " υποαρχηγοί"). Αυτός που επικοινωνεί με μη πιστούς στην προσευχή ή στο φαγητό, θεωρούν « τετριμμένο" ή " ημικοσμικό". Οι έγγαμοι γίνονται δεκτοί στην κοινωνία μόνο αφού οι σύζυγοι σταματήσουν να κάνουν παιδιά. Οι νεκροί επιχειρείται να μην κηδεύονται στην εκκλησία και να μην ενταφιάζονται σε κοινό νεκροταφείο.
Στα τέλη του περασμένου αιώνα (σύμφωνα με ερευνητές που εργάστηκαν στην επαρχία Τομσκ), οι Νετοβίτες (όπως, πράγματι, εκπρόσωποι άλλων μη ιερατικών συναινέσει) πίστευαν ότι ο Αντίχριστος βασίλευε, δεν υπήρχε πλέον χάρη, ιεροσύνη και εκκλησίες, μπορείς να σωθείς μόνο μέσω της προσευχής στον Σπασόφ (Isusov) και μέσω της μετάνοιας μόνο στον Θεό. Ο Netovsky, ή ο Spasovsky, το χάλκινο χυτό μπορεί να διακριθεί από το γεγονός ότι σίγουρα τοποθέτησαν την Εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια στο κεφαλάρι και έριξαν μόνο δύο τύπους εικόνων - τις εικόνες του Σωτήρα και της Παναγίας. Το όνομα συγκατάθεση προέρχεται από τη λέξη " Οχι«- αφού (σύμφωνα με διαφορετικές εκδοχές) δεν έχουν ούτε ένα μυστήριο να τελείται μόνοι τους, δεν υπάρχουν ιερείς, μοναχισμός, ναοί. Οι Νετοβίτες ονομάζονται Συμφωνία Σπασόφ επειδή « ελπίδα για έναν Σωτήρα", καλούν επίσης τη συγκατάθεσή τους" με τη Χάρη του Σωτήρος».
Η συναίνεση του Spasovo εμφανίστηκε στο Kerzhenets τον 18ο αιώνα. Συγγραφέας Anti-Old Believer Βασίλι Φρόλοφέγραψε το 1737: η δεύτερη bezpopovshchina, με το όνομα Kozma, που ονομάζεται Kuzminshchina, είναι επίσης Netovshchina ... Ο δάσκαλός τους Kozma ήταν ένας αγρότης ανίδεος, αδαής, μόλις που ήξερε το αλφάβητο. Ένας φίλος είχε ένα δεύτερο Kozma, τους έλεγαν Kuzemochki". Σύμφωνα με τα σωζόμενα έγγραφα του τάγματος Preobrazhensky, διαπιστώθηκε ότι στο Kerzhents στα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. έζησε" splitteacher» Κόζμα Αντρέεφκαι τον υπάλληλο του Κόζμα Πανφίλοφ. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, δεν υπάρχει χάρη του Θεού ούτε στις εκκλησίες, ούτε στην ανάγνωση, ούτε στο τραγούδι, ούτε στις εικόνες, ούτε σε οτιδήποτε, όλα μεταφέρονται στον ουρανό". Ωστόσο, οι ίδιοι οι Σπασοβίτες αποκαλούν συχνά τον μοναχό Σολοβέτσκι ιδρυτή της συναίνεσης Σπασόφ. Αρσενία, ο οποίος ίδρυσε δύο σκήτες στο Kerzhents. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα P. I. Melnikov(1819–1883) καθόρισε τον αριθμό των Νετοβιτών σε 700.000 άτομα, στα προεπαναστατικά χρόνια υπήρχαν πιθανώς από 1 έως 2 εκατομμύρια. Η συγκατάθεση διανεμήθηκε κυρίως μεταξύ αγροτών και εν μέρει φιλισταίων της μεσαίας περιοχής του Βόλγα, από τους Βιαζνικόφσκι και Νίζνι Νόβγκοροντ όρια στο Σαράτοφ και το Αστραχάν . Από την περιοχή του Βόλγα εξαπλώθηκαν στα Ουράλια, στα Νότια και στη Σιβηρία, στα τέλη του περασμένου αιώνα ήταν πολυάριθμοι στην επαρχία Τομσκ.
Ο πιο διάσημος αφηγητής των Νετοβιτών ήταν Αντρέι Αφανάσεβιτς Κονοβάλοφ(1861 -;). Μια εξαιρετική ανάμνηση του επέτρεψε να μιλήσει επί ίσοις όροις στη συζήτηση για την πίστη με τους ιεραποστόλους της κυρίαρχης εκκλησίας. Στις συνεντεύξεις, τον βοήθησε ένας νεαρός άνδρας, ο οποίος, κατόπιν αιτήματός του, άνοιξε το υποδεικνυόμενο βιβλίο στην υποδεικνυόμενη σελίδα και διάβασε το απαραίτητο απόσπασμα. Η προσωπικότητα του Konovalov έκανε τη βαθύτερη εντύπωση στους ακροατές. Το 1909, στο Βόλσκ, εξέδωσε ένα βιβλίο για την αρχική δομή της Εκκλησίας, για την αιωνιότητα της και για τον τερματισμό της ιεροσύνης σε αυτήν. Το βιβλίο γράφτηκε με βάση πολλές συνεντεύξεις με ιεραποστόλους με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ ενός Παλαιού Πιστού και ενός ιεραπόστολου. Με την ετυμηγορία του περιφερειακού δικαστηρίου του Σαράτοφ, το βιβλίο κατασχέθηκε, ο συγγραφέας συνελήφθη και αφέθηκε ελεύθερος με εγγύηση 10.000 ρουβλίων, που καταβλήθηκε γι 'αυτόν από τους Παλαιούς Πιστούς του Belokrinitsky. Ένα δικαστήριο αργότερα τον αθώωσε. Γνωστές είναι και οι συνομιλίες του με I. K. Peretrukhin(1905) «Περί βάπτισης τῆς Ἑλληνικῆς Ἐκκλησίας καί Μητροπολίτου Ἀμβροσίου», ἐκδόθηκε στήν Ἐπισκοπική Πατερική Συλλογή. Αντώνιος Permian και Tobolsk, καθώς και μια συνομιλία με L. F. Pichuginστο Σαράτοφ «Περί του βαπτίσματος των αιρετικών των τριβυθιστών», που δημοσιεύτηκε ως παράρτημα στο πηγάδι. «Ασπίδα πίστης» για το 1914
Έλλειψη ενοποίησης Νετοβιτών ιεραρχία της εκκλησίαςέκανε να χωριστούν σε πολλές ερμηνείες:
- Ο Netovshchina είναι κωφός(Συναίνεση Σπάσοβο, ή Starospasovtsy) - δεν θεωρούν δυνατό να τελέσουν τα μυστήρια και να στραφούν σε ιερείς για αυτό. εκτελούν μπροστά στην εικόνα, διαβάζοντας τη μετάνοια της Σκήτης. , και δεν το στέλνουν, θεωρώντας το ιερατικό, αλλά διαβάζουν το Ψαλτήρι και τους κανόνες. Ονομα " κωφή netovshchina” δίνεται για το γεγονός ότι τελούν τη λειτουργία χωρίς να τραγουδούν. Διατηρούνται μέχρι σήμερα: οι κοινότητές τους τη δεκαετία του 1990. καταγράφηκαν, για παράδειγμα, στα Νότια Ουράλια, στα χρόνια. Sterlitamak, Salavat, Ishimbay. Το σπίτι προσευχής στο Salavat χτίστηκε με τη βοήθεια της τοπικής διοίκησης.
- Ο Netovshchina τραγουδάει(Νοβοσπασοβίτες) - Νετοβίτες που επιτρέπουν σε λαϊκούς να κάνουν το βάπτισμα και το γάμο. Η συναίνεση σχηματίστηκε τη δεκαετία του 1840. Στην αρχή της διδασκαλίας ήταν ο ιερέας μέντορας, ο έμπορος Simbirsk Svetov. Εξομολογούνται ενώπιον των ηλικιωμένων, εκτελούν τη λειτουργία σύμφωνα με το καταστατικό με τραγούδι, για το οποίο ονομάζονται " τραγούδι". Δέχονται νέους πιστούς που έρχονται σε αυτούς μέσω της απάρνησης των αιρέσεων. Διανεμήθηκαν στις επαρχίες Nizhny Novgorod, Kostroma και Vladimir. Τώρα υπάρχουν κοινότητες Νοβοσπασοβιτών στο Σαράτοφ και στη Μπασκίρια.
- Netovtsy-αρνητές(ονομάζονται επίσης σπασοβίτες με μικρή αρχή) - ένα είδος τραγουδιστών Νετοβιτών που δέχονται όσους περνούν στη συμφωνία τους μέσω της άρνησης των αιρέσεων. Μοιράστηκαν στα ίδια μέρη.
- Νετοβίτες που δεν δέχονται το βάπτισμα στο νερό, - οι οπαδοί αυτής της μικρής πειθούς αρνήθηκαν το βάπτισμα στο νερό. Αντίθετα, η μαία έδωσε ένα όνομα στο νεογέννητο και, όταν διάβαζε τον 50ό ψαλμό, έβαλε ένα σταυρό στο μωρό. Σύμφωνα με αυτούς, τα λόγια του ψαλμού " πασπαλίστε με με ύσσωπο«περιέχουν τη μυστική λειτουργική δύναμη του βαπτίσματος.
- μη μολυακοί- νετοβίτες που δεν αναγνωρίζουν καν, και οι κοινές τους προσευχές περιορίζονται στα άκρα, καθώς είναι αδύνατο χωρίς την ιεροσύνη. Μια από τις πρώτες περιγραφές της κοινότητας των μη μολάκων είναι γνωστή στη βιβλιογραφία, που έγινε από τον επίσημο και εθνογράφο Βλαντιμίρ Τολστόι στην έκθεσή του «On the Great Russian Priestless Splits in Transcaucasia», που δημοσιεύτηκε στο «Readings in Imp. Society of Russian History and Antiquities» για το 1864 (βιβλίο 4, 123–131). Σύμφωνα με τον Τολστόι, στην Υπερκαυκασία, αυτή τη διδασκαλία έφερε ο Δον Κοζάκος-bezpopovtsy Gavriil Zimin, ο οποίος στάλθηκε εδώ από τις αρχές το 1837. Μετά τον Τολστόι, ο μη Μολιανός της κεντρικής Ρωσίας περιγράφηκε από τον M. Prishvin στο βιβλίο " " (σε ορισμένες εκδόσεις υπό τον τίτλο "Λίμνη του Φωτός").
Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου 3.000 Παλαιοί Πιστοί της Συμφωνίας Σπασόφ. Οι ενορίες είναι κοινές σε περιοχές όπως το Nizhny Novgorod, το Vologda, το Vladimir, το Ulyanovsk, το Yaroslavl, το Kostroma, το Saratov, η Samara, το Orenburg, η Penza και η Δημοκρατία του Bashkortostan. Οι κοινότητες είναι εγγεγραμμένες στο Salavat και στο Saratov. Εδώ και πολλά χρόνια γίνονται τόσο περιφερειακές συναντήσεις όσο και σε περιφερειακό επίπεδο. Οι συναντήσεις αυτές συμβάλλουν στην ενοποίηση των ενοριών της συναίνεσης Spasov και στην επίλυση θεμάτων θρησκευτικού χαρακτήρα. Το καλοκαίρι του 2016, πραγματοποιήθηκε μια πνευματική συνάντηση στην ενορία του Ντιμιτρόβγκραντ της περιοχής Ουλιάνοφσκ, η οποία χρονολογείται να συμπέσει με την 50ή επέτειο του συνεδρίου των Σπασοβιτών, που πραγματοποιήθηκε εκεί το 1966. Πολλές ενορίες ενδιαφέρονται για τη διεξαγωγή του Πανρωσικού Συνεδρίου των Παλαιών Πιστών της Συμφωνίας Σπάσοφ. Το τελευταίο Πανρωσικό Συνέδριο Σπασοβιτών έγινε το 1927 στη Σαμάρα, στο οποίο συμμετείχαν πάνω από 500 άτομα, μεταξύ των οποίων ήταν πρύτανες περισσότερων από 30 ενοριών, εκπρόσωποι κοινοτήτων, καθώς και μοναχοί. Πληροφορίες για τη διεξαγωγή πνευματικών συνάξεων, γενικά για τη ζωή της σύμπνοιας του Σωτήρος, καλύπτονται συχνά στην εφημερίδα «Παλαιόπιστος». Μέντορας Σπάσοφ A. I. Tarasovεξέδωσε ένα βιβλίο με τίτλο Δογματικά θεμέλια της συναίνεσης Σπασόφ της μεγάλης αρχής».
« Διεθνείς Σχέσεις σε σύγχρονους παλιούς πιστούς". Για πρώτη φορά ο εκπρόσωπος που συμμετείχε σε μια τέτοια συνάντηση spasova συγκατάθεση Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Ταράσοφμίλησε για την κατάσταση των Σπασοβιτών στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Καλησπέρα, πνευματικοί πατέρες και συμμετέχοντες στη σημερινή συνάντηση.Σκοπός της έκθεσής μου είναι να εξετάσω τρέχουσα κατάστασηΟι ενορίες των Παλαιών Πιστών του Σπάσοφ συναίνεσαν για μια μεγάλη αρχή.
Επί του παρόντος, οι Παλαιοί Πιστοί της Συμφωνίας Σπάσοφ της Μεγάλης Αρχής αριθμούν περίπου τρεις χιλιάδες άτομα. Οι ενορίες είναι κοινές σε περιοχές όπως το Nizhny Novgorod, το Vologda, το Vladimir, το Ulyanovsk, το Yaroslavl, το Kostroma, το Saratov, η Samara, το Orenburg, η Penza και η Δημοκρατία του Bashkortostan. Υπάρχουν καταχωρημένες κοινότητες στο Salavat και στο Saratov. Εδώ και πολλά χρόνια πραγματοποιούνται πνευματικές συναντήσεις τόσο σε περιφερειακό όσο και σε περιφερειακό επίπεδο. Ο ρόλος τέτοιων συναντήσεων συμβάλλει στην ενσωμάτωση των εκκλησιών της συναίνεσης Spasov και στην επίλυση θεμάτων θρησκευτικής φύσης και των προβλημάτων που προκύπτουν σε αυτές. Το περασμένο καλοκαίρι, ηγήθηκε προσωπικά της διοργάνωσης μιας πνευματικής συνάντησης στην ενορία του Ντιμιτρόβγκραντ της περιοχής Ουλιάνοφσκ, η οποία χρονολογείται να συμπέσει με την 50ή επέτειο του συνεδρίου των Σπασοβιτών, που έλαβε χώρα εκεί το 1966. Πολλές ενορίες ενδιαφέρονται να διεξαγάγουν το Πανρωσικό Συνέδριο των Παλαιών Πιστών της Συμφωνίας Σπασόφ μιας σπουδαίας αρχής. Το τελευταίο Πανρωσικό Συνέδριο πραγματοποιήθηκε το 1927 στη Σαμάρα, στο οποίο συμμετείχαν πάνω από 500 άτομα, συμπεριλαμβανομένων των πρυτάνεων περισσότερων από 30 ενοριών, εκπρόσωποι κοινοτήτων, καθώς και μοναχοί. Πληροφορίες για τη διεξαγωγή πνευματικών συνάξεων και γενικά για τη ζωή της σύμπνοιας του Σωτήρος καλύπτονται συχνά στην εφημερίδα «Παλαιόπιστος». Πριν από μερικά χρόνια δημοσίευσα ένα βιβλίο με τίτλο «Οι δογματικές βάσεις της συναίνεσης του Σπάσοφ για τη μεγάλη αρχή».
Το οξύ πρόβλημα των ενοριών είναι η προσέλκυση και η εκπαίδευση νεότερη γενιά , διότι η ηλικιακή ομάδα των ενοριτών είναι 70 ετών και άνω. Ήθελα η νεότερη γενιά των διαφορετικών ενοριών να γνωριστούν και να ενωθούν μεταξύ τους. Δυστυχώς, η σημερινή νεολαία έχει χάσει τις παραδόσεις και τις ηθικές δυνατότητες του Χριστιανισμού. Για πολλούς ανθρώπους, οι στόχοι της ζωής και οι αρχές για την επίτευξή τους απέχουν πολύ από τους χριστιανικούς. Άλλωστε, η ζωή μας πρέπει να είναι γεμάτη πνευματικότητα και αγάπη και όχι απλώς να αποτελεί παράγοντα βιολογικής ύπαρξης. Αν διδάξουμε στους νέους τις παραδόσεις της Εκκλησίας μας, τότε θα συμμετέχουν ενεργά στις δραστηριότητες των ενοριών, κάτι που είναι πλέον απαραίτητο, αφού η ύπαρξη και η ευημερία των ενοριών στο μέλλον βασίζεται στη νέα γενιά.
Πέρυσι, πολλές ενορίες στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ υπέστησαν ανεπανόρθωτη ζημιά - στην πλειονότητα των ενοριών, οι πρυτάνεις πέθαναν. Ως προς αυτό, υπάρχει ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα, που συνίσταται στην περαιτέρω ύπαρξη των ενοριών αυτών. Για το λόγο αυτό, οι ενορίτες στο Νίζνι Νόβγκοροντ δεν έχουν αποφασίσει ακόμη για τον τόπο λατρείας. Η τελευταία υπηρεσία πραγματοποιήθηκε στο Svetloye Η Ανάσταση του ΧριστούΠάσχα. Η ενορία είναι αρκετά μεγάλη, αλλά δεν υπάρχει χώρος για την παροχή υπηρεσιών. Η ύπαρξη της ενορίας του Νίζνι Νόβγκοροντ είναι πολύ σημαντική, αφού το Νίζνι Νόβγκοροντ είναι περιφερειακό κέντρο. Με εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού, ελπίζω στο εγγύς μέλλον να βρεθεί χώρος λατρείας. Σας προτρέπω να μας βοηθήσετε να λύσουμε αυτό το πρόβλημα.
Εκφράζω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη στους διοργανωτές της σημερινής συνάντησης. Παρά τις διαφορές μας στη σφαίρα των εκκλησιαστικών απόψεων, ελπίζω ότι αυτού του είδους η συνεργασία θα βοηθήσει στην ενίσχυση των δεσμών μεταξύ Παλαιών Πιστών στη βάση των αξιών της πνευματικής ιδεολογίας και των φωτεινών προοπτικών για το μέλλον. Η αποστολή της Εκκλησίας ανά πάσα στιγμή ήταν γεμάτη με σημαντικές δυσκολίες και δοκιμασίες.. Σύμφωνα με τον Απόστολο και Ευαγγελιστή Ματθαίο, καλούμαστε από τον Σωτήρα μας να γίνουμε «το άλας της γης» (Ματθ. 5,13), και σύμφωνα με τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο, να διακηρύξουμε στο κοντινό και στο μακρινό «τους λόγους της αιώνιας ζωής. » (Ιωάννης 6,68). Άλλωστε, το καθήκον μας είναι να υποστηρίξουμε και να διατηρήσουμε την αληθινή σωτήρια πίστη των προγόνων μας. Και οι σεμνοί κόποι και προσπάθειές μας στο έδαφος του χριστιανικού πεδίου να βρουν έλεος και εύνοια στα μάτια του Δημιουργού μας. Είθε ο Προμηθευτής του κόσμου να μας δώσει δύναμη πνευματικής και σωματικής δύναμης και ανεξάντλητη βοήθεια στην ολοκλήρωση των έργων που ξεκινήσαμε προς όφελος της Εκκλησίας του Χριστού.
Στα τέλη της δεκαετίας του '90. ΧΧ αιώνα., Σύμφωνα με έρευνα που διεξήχθη το 1997-2002. υπό την ηγεσία του Ινστιτούτου Keston (Μεγάλη Βρετανία) από μια ομάδα Ρώσων και Άγγλων επιστημόνων στο πλαίσιο του έργου Encyclopedia of Modern Religious Life in Russia, υπήρχαν στη χώρα μας οι ακόλουθες συμφωνίες Old Believer:
I. Bespopovtsy, δηλαδή όσοι δεν δέχονται την ιεροσύνη, που περιλαμβάνουν:
Παλαιά Ορθόδοξη Πομερανική Εκκλησία (Pomeranians) (DPTs) είναι η πιο πολυάριθμη από τις bespopovskie συναινέσεις (συνολικά στη μετασοβιετική επικράτεια χωρίς τη Βαλτική - περίπου 1 εκατομμύριο άνθρωποι, στη Βαλτική - περίπου 250 χιλιάδες, στη Ρωσία - περίπου 800 χιλιάδες). Αυτό περιλαμβάνει τους Παλαιοπίστους που αποδέχονται τον θεσμό του «ανίερου γάμου» και δεν έχουν εκκλησιαστική ιεραρχία. Τα μεγαλύτερα κέντρα είναι η Ρίγα, η Μόσχα, η Αγία Πετρούπολη, το Νίζνι Νόβγκοροντ, η Σαμάρα, το Νοβοσιμπίρσκ.
Οι Χριστιανοί του Παλαιού Πομόρ συναινούν αγάμητοι (Φεδοσεγεβίτες) . Αυτό περιλαμβάνει τους Παλαιούς Πιστούς που δεν αποδέχονται τον θεσμό του γάμου. Για μεγάλο χρονικό διάστημα (πριν από την επανάσταση) ήταν η μεγαλύτερη συναίνεση bespopovsky (2-2,5 εκατομμύρια άνθρωποι), ωστόσο, η διαδικασία μαζικής μετάβασης στη συγκατάθεση γάμου Pomeranian και ο διαχωρισμός ορισμένων περιοχών από τη Ρωσία (Πολωνία, χώρες της Βαλτικής και Λευκορωσία) οδήγησαν στο γεγονός ότι επί του παρόντος σύμφωνα με εκτιμήσεις ειδικών, ο αριθμός τους στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι περίπου 10 χιλιάδες άτομα. Οι μεγαλύτερες κοινότητες είναι η Μόσχα και το Καζάν.
Χριστιανοί των απογόνων Σολοβέτσκι και Παλαιών Πομερανίων (Φίλιπποι) . Εξαιρετικά μικρή συναίνεση (όχι περισσότερα από 200-300 άτομα). Όπως οι Φεδοσεγιβίτες, είναι άγαμοι, αλλά επί του παρόντος διαφέρουν από αυτούς κυρίως στην πρακτική των αποκλειστικά νυχτερινών (συνήθως μετά τα μεσάνυχτα) υπηρεσιών, απολύτως κλειστές σε οποιονδήποτε ξένο. Κύρια κέντρα: South Vyatka, Kimry (περιοχή Tver), περιοχή Kargopol (περιοχή Arkhangelsk).
spasov συγκατάθεση (απαρχαιωμένο όνομα - "netovshchina"). Στην αρχή αρνήθηκαν την ανάγκη για λατρεία και ακόμη και εικόνες, βασιζόμενοι μόνο στον Σωτήρα. Στη συνέχεια, υιοθέτησαν την υπηρεσία του τύπου Pomeranian (δηλαδή, μη ιερή). Η κύρια διαφορά μεταξύ της συναίνεσης του Σπασόφ και άλλων bespopovtsy είναι η απουσία της πρακτικής επαναβάπτισης νεοφερμένων από άλλα δόγματα. Κοινότητες Σπασοβιτών υπάρχουν κυρίως στην περιοχή του Βόλγα. Περίπου 30.000-40.000 άνθρωποι στη Ρωσία ανήκουν επί του παρόντος σε αυτή τη συμφωνία.
παρεκκλήσι . Από την καταγωγή - οι πρώην φυγάδες, που έχασαν τον κλήρο τους από την εποχή της δίωξης του Νικολάου Α' και αναγκάστηκαν να στραφούν στην πρακτική της λατρείας χωρίς ιερείς σύμφωνα με τη σειρά που υιοθετήθηκε στα παρεκκλήσια και όχι στις εκκλησίες. Με την πάροδο του χρόνου, έγιναν στην πραγματικότητα Bespopovtsy, όχι πολύ διαφορετικά στην οργάνωση των κοινοτήτων και τη λατρεία από το Pomortsy. Οι παραδοσιακές περιοχές είναι τα Βόρεια Ουράλια και η Σιβηρία. Ο συνολικός αριθμός είναι μέχρι 300 χιλιάδες άτομα.
Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί πλανόδιοι (περιπλανώμενοι, «δρομείς» και «κρυφοί») . Άσκησαν το επαναβάπτισμα και την άρνηση επικοινωνίας με τον κόσμο (για τους «κρυβόλους», που μετακινούνταν από τόπο σε τόπο, κηρύττοντας και αρνούμενοι διαβατήρια· τους παρείχαν καταφύγιο «οικιστικοί» περιπλανώμενοι που εγκαταστάθηκαν σε σπίτια). Επί του παρόντος, είναι πιο εμφανείς στις περιοχές Τομσκ και Περμ.
Μελχισεδέκ . Αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ιερείς «σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ», εκτελούν οι ίδιοι μια σειρά από ενέργειες που επιτρέπονται από Ορθόδοξο δόγμαεκτελούνται μόνο από ιερείς. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν δύο κοινότητες στη Μπασκιρία.
II. Ιερείς, δηλαδή αυτοί που αποδέχονται την ιεροσύνη, που περιλαμβάνουν:
Ρώσοι Ορθόδοξοι εκκλησία παλαιών πιστών(ιεραρχία Belokrinitskaya) - το πολυπληθέστερο από τα ιερατικά συγκατατίθεται (περίπου 1 εκατομμύριο άτομα). Προέκυψε το 1846, όταν, αφού προσχώρησε στους Παλαιούς Πιστούς μέσω της τάξης των καταραμένων αιρέσεων, ο Μητροπολίτης Βόσνο-Σαράγεβο Αμβρόσιος (Αντρέι Πόποβιτς) οδήγησε τους παλαιοπίστους ιερείς, οι οποίοι έψαχναν μια ευκαιρία να αναδημιουργήσουν την ιεραρχία της εκκλησίας τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. ;
Παλαιό Ορθόδοξο Πατριαρχείο Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Μπεγλοποποβίτες της ιεραρχίας Novozybkov) - από 100 έως 500 χιλιάδες άτομα. Μετά την εμφάνιση της συναίνεσης του Belokrinitsky, μέρος των ιερέων δεν αναγνώρισε την ιεραρχία Belokrinitsky και συνέχισε να δέχεται «φυγάδες» ιερείς από την κυρίαρχη εκκλησία. Το 1923, ο «φυγάς» Αρχιεπίσκοπος Σαράτοφ και Πετρόφσκι Νικόλα (Πόζνεφ) ήρθε κοντά τους από την κυρίαρχη εκκλησία και το 1929, ο επίσκοπος Στέφαν (Ραστόργκεφ) του Σβερντλόφσκ, ο οποίος αναδημιούργησε την εκκλησιαστική τους ιεραρχία.
III. κοινή πίστη . Δεν αντιπροσωπεύει ανεξάρτητη εκκλησία, αλλά υπάρχει ως κίνημα κοινής πίστηςμε τη μορφή κοινοτήτων διαφόρων δικαιοδοσιών - το Πατριαρχείο Μόσχας, η Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό (Κάρλοβατσκ) ή η TOC (Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία, Κατακόμβη) - που ασκούν την προ-Νικονιανή λειτουργική ιεροτελεστία. Επί του παρόντος, υπάρχουν 8 ενορίες στη Ρωσία (οι μεγαλύτερες είναι η Μόσχα, η Αγία Πετρούπολη και η περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ), ο κατά προσέγγιση αριθμός των ομοπίστων είναι 6-12 χιλιάδες άτομα.
Όπως βλέπουμε, η ποσότητα Συμφωνίες Παλαιών Πιστώναυτή τη στιγμή έχει μειωθεί σημαντικά και μερικά από αυτά είναι ήδη σχεδόν στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Ωστόσο, παρά τη συνεχιζόμενη διαίρεση μεταξύ των Παλαιών Πιστών, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την εκπληκτική πνευματική και πολιτιστική ενότητα των εκπροσώπων διαφόρων συμφώνων Παλαιών Πιστών, που παρέχεται τόσο από έναν κοινό τρόπο ζωής όσο και από ένα κοινό ιστορικό πεπρωμένο.
Σχετικά Άρθρα
