Σπασοβίτες. Ιστορικό και δογματικό δοκίμιο σχετικά με την προέλευση του παλαιού πιστού Σπασόφσκι ή τη συγκατάθεση του Νετόφσκι
Netovtsy (Συναίνεση Σπάσοβο)- bezpopovtsy, σημαντικά διαφορετικά από τους άλλους στο ότι δεν ξαναβαφτίζουν όσους έρχονται σε αυτούς από άλλες ανατολικές χριστιανικές ομολογίες. Δεδομένου ότι τηρούν αυστηρά τον κανόνα ότι ένα άτομο δεν βαπτίζεται δύο φορές και δεν έχει αγία ειρήνη, δέχονται όσους κοινωνούν μέσω της κατάρας των αιρέσεων (διαλυτών) ή ακόμα και μόνο μέσω της επτα-λατρευτικής αρχής (η λεγόμενο " υποαρχηγοί"). Αυτός που επικοινωνεί με μη πιστούς στην προσευχή ή στο φαγητό, θεωρούν « τετριμμένο" ή " ημικοσμικό". Οι έγγαμοι γίνονται δεκτοί στην κοινωνία μόνο αφού οι σύζυγοι σταματήσουν να κάνουν παιδιά. Οι νεκροί επιχειρείται να μην κηδεύονται στην εκκλησία και να μην ενταφιάζονται σε κοινό νεκροταφείο.
Στα τέλη του περασμένου αιώνα (σύμφωνα με ερευνητές που εργάστηκαν στην επαρχία Τομσκ), οι Νετοβίτες (όπως, πράγματι, εκπρόσωποι άλλων μη ιερατικών συναινέσει) πίστευαν ότι ο Αντίχριστος βασίλευε, δεν υπήρχε πλέον χάρη, ιεροσύνη και εκκλησίες, μπορείς να σωθείς μόνο μέσω της προσευχής στον Σπασόφ (Isusov) και μέσω της μετάνοιας μόνο στον Θεό. Ο Netovsky, ή ο Spasovsky, το χάλκινο χυτό μπορεί να διακριθεί από το γεγονός ότι σίγουρα τοποθέτησαν την Εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια στο κεφαλάρι και έριξαν μόνο δύο τύπους εικόνων - τις εικόνες του Σωτήρα και της Παναγίας. Το όνομα συγκατάθεση προέρχεται από τη λέξη " Οχι«- αφού (σύμφωνα με διαφορετικές εκδοχές) δεν έχουν ούτε ένα μυστήριο να τελείται μόνοι τους, δεν υπάρχουν ιερείς, μοναχισμός, ναοί. Οι Νετοβίτες ονομάζονται Συμφωνία Σπασόφ επειδή " ελπίδα για έναν Σωτήρα", καλούν επίσης τη συγκατάθεσή τους" με τη Χάρη του Σωτήρος».
Η συναίνεση του Spasovo εμφανίστηκε στο Kerzhenets τον 18ο αιώνα. Συγγραφέας Anti-Old Believer Βασίλι Φρόλοφέγραψε το 1737: η δεύτερη bezpopovshchina, με το όνομα Kozma, που ονομάζεται Kuzminshchina, είναι επίσης Netovshchina ... Ο δάσκαλός τους Kozma ήταν ένας αγρότης ανίδεος, αδαής, μόλις που ήξερε το αλφάβητο. Ένας φίλος είχε ένα δεύτερο Kozma, τους έλεγαν Kuzemochki". Σύμφωνα με τα σωζόμενα έγγραφα του τάγματος Preobrazhensky, διαπιστώθηκε ότι στο Kerzhents στα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. έζησε" splitteacher» Κόζμα Αντρέεφκαι τον υπάλληλο του Κόζμα Πανφίλοφ. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, δεν υπάρχει χάρη του Θεού ούτε στις εκκλησίες, ούτε στην ανάγνωση, ούτε στο τραγούδι, ούτε στις εικόνες, ούτε σε οτιδήποτε, όλα μεταφέρονται στον ουρανό". Ωστόσο, οι ίδιοι οι Σπασοβίτες αποκαλούν συχνά τον μοναχό Σολοβέτσκι ιδρυτή της συναίνεσης Σπασόφ. Αρσενία, ο οποίος ίδρυσε δύο σκήτες στο Kerzhents. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα P. I. Melnikov(1819–1883) καθόρισε τον αριθμό των Νετοβιτών σε 700.000 άτομα, στα προεπαναστατικά χρόνια υπήρχαν πιθανώς από 1 έως 2 εκατομμύρια. Η συγκατάθεση διανεμήθηκε κυρίως μεταξύ αγροτών και εν μέρει φιλισταίων της μεσαίας περιοχής του Βόλγα, από τους Βιαζνικόφσκι και Νίζνι Νόβγκοροντ όρια στο Σαράτοφ και το Αστραχάν . Από την περιοχή του Βόλγα εξαπλώθηκαν στα Ουράλια, στα Νότια και στη Σιβηρία, στα τέλη του περασμένου αιώνα ήταν πολυάριθμοι στην επαρχία Τομσκ.
Ο πιο διάσημος αφηγητής των Νετοβιτών ήταν Αντρέι Αφανάσιεβιτς Κονοβάλοφ(1861 -;). Μια εξαιρετική ανάμνηση του επέτρεψε να μιλήσει επί ίσοις όροις στη συζήτηση για την πίστη με τους ιεραποστόλους της κυρίαρχης εκκλησίας. Στις συνεντεύξεις, τον βοήθησε ένας νεαρός άνδρας, ο οποίος, κατόπιν αιτήματός του, άνοιξε το υποδεικνυόμενο βιβλίο στην υποδεικνυόμενη σελίδα και διάβασε το απαραίτητο απόσπασμα. Η προσωπικότητα του Konovalov έκανε τη βαθύτερη εντύπωση στους ακροατές. Το 1909, στο Βόλσκ, εξέδωσε ένα βιβλίο για την αρχική δομή της Εκκλησίας, για την αιωνιότητα της και για τον τερματισμό της ιεροσύνης σε αυτήν. Το βιβλίο γράφτηκε με βάση πολλές συνεντεύξεις με ιεραποστόλους με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ ενός Παλαιού Πιστού και ενός ιεραπόστολου. Με την ετυμηγορία του περιφερειακού δικαστηρίου του Σαράτοφ, το βιβλίο κατασχέθηκε, ο συγγραφέας συνελήφθη και αφέθηκε ελεύθερος με εγγύηση 10.000 ρουβλίων, που καταβλήθηκε γι 'αυτόν από τους Παλαιούς Πιστούς του Belokrinitsky. Ένα δικαστήριο αργότερα τον αθώωσε. Γνωστές είναι και οι συνομιλίες του με I. K. Peretrukhin(1905) «Περί βάπτισης τῆς Ἑλληνικῆς Ἐκκλησίας καί Μητροπολίτου Ἀμβροσίου», ἐκδόθηκε στήν Ἐπισκοπική Πατερική Συλλογή. Αντώνιος Permian και Tobolsk, καθώς και μια συνομιλία με L. F. Pichuginστο Σαράτοφ «Περί του βαπτίσματος των αιρετικών των τριβυθιστών», που δημοσιεύτηκε ως παράρτημα στο πηγάδι. «Ασπίδα πίστης» για το 1914
Έλλειψη ενοποίησης Νετοβιτών ιεραρχία της εκκλησίαςέκανε να χωριστούν σε πολλές ερμηνείες:
- Ο Netovshchina είναι κωφός(Συναίνεση Σπάσοβο, ή Starospasovtsy) - δεν θεωρούν δυνατό να τελέσουν τα μυστήρια και να στραφούν σε ιερείς για αυτό. εκτελούν μπροστά στην εικόνα, διαβάζοντας τη μετάνοια της Σκήτης. , και δεν το στέλνουν, θεωρώντας το ιερατικό, αλλά διαβάζουν το Ψαλτήρι και τους κανόνες. Ονομα " κωφή netovshchina” δίνεται για το γεγονός ότι τελούν τη λειτουργία χωρίς να τραγουδούν. Διατηρούνται μέχρι σήμερα: οι κοινότητές τους τη δεκαετία του 1990. καταγράφηκαν, για παράδειγμα, στα Νότια Ουράλια, στα χρόνια. Sterlitamak, Salavat, Ishimbay. Το σπίτι προσευχής στο Salavat χτίστηκε με τη βοήθεια της τοπικής διοίκησης.
- Ο Νέτοβτσινα τραγουδά(Νοβοσπασοβίτες) - Νετοβίτες που επιτρέπουν σε λαϊκούς να κάνουν το βάπτισμα και το γάμο. Η συναίνεση σχηματίστηκε τη δεκαετία του 1840. Στην αρχή της διδασκαλίας ήταν ο ιερέας μέντορας, ο έμπορος Simbirsk Svetov. Εξομολογούνται ενώπιον των ηλικιωμένων, εκτελούν τη λειτουργία σύμφωνα με το καταστατικό με τραγούδι, για το οποίο ονομάζονται " τραγούδι". Δέχονται νέους πιστούς που έρχονται σε αυτούς μέσω της απάρνησης των αιρέσεων. Διανεμήθηκαν στις επαρχίες Nizhny Novgorod, Kostroma και Vladimir. Τώρα υπάρχουν κοινότητες Νοβοσπασοβιτών στο Σαράτοφ και στη Μπασκίρια.
- Netovtsy-αρνητές(ονομάζονται επίσης σπασοβίτες με μικρή αρχή) - ένα είδος τραγουδιστών Νετοβιτών που δέχονται όσους περνούν στη συμφωνία τους μέσω της άρνησης των αιρέσεων. Μοιράστηκαν στα ίδια μέρη.
- Νετοβίτες που δεν δέχονται το βάπτισμα στο νερό, - οι οπαδοί αυτής της μικρής πειθούς αρνήθηκαν το βάπτισμα στο νερό. Αντίθετα, η μαία έδωσε ένα όνομα στο νεογέννητο και, όταν διάβαζε τον 50ό ψαλμό, έβαλε ένα σταυρό στο μωρό. Σύμφωνα με αυτούς, τα λόγια του ψαλμού " πασπαλίστε με με ύσσωπο«περιέχουν τη μυστική λειτουργική δύναμη του βαπτίσματος.
- μη μολυακοί- νετοβίτες που δεν αναγνωρίζουν καν, και οι κοινές τους προσευχές περιορίζονται στα άκρα, καθώς είναι αδύνατο χωρίς την ιεροσύνη. Μια από τις πρώτες περιγραφές της κοινότητας των μη μολάκων είναι γνωστή στη βιβλιογραφία, που έγινε από τον επίσημο και εθνογράφο Βλαντιμίρ Τολστόι στην έκθεσή του «On the Great Russian Priestless Splits in Transcaucasia», που δημοσιεύτηκε στο «Readings in Imp. Society of Russian History and Antiquities» για το 1864 (βιβλίο 4, 123–131). Σύμφωνα με τον Τολστόι, στην Υπερκαυκασία, αυτή τη διδασκαλία έφερε ο Δον Κοζάκος-bezpopovtsy Gavriil Zimin, ο οποίος στάλθηκε εδώ από τις αρχές το 1837. Μετά τον Τολστόι, ο μη Μολιανός της κεντρικής Ρωσίας περιγράφηκε από τον M. Prishvin στο βιβλίο " " (σε ορισμένες εκδόσεις υπό τον τίτλο "Λίμνη του Φωτός").
Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου 3.000 Παλαιοί Πιστοί της Συμφωνίας Σπασόφ. Οι ενορίες είναι κοινές σε περιοχές όπως το Nizhny Novgorod, το Vologda, το Vladimir, το Ulyanovsk, το Yaroslavl, το Kostroma, το Saratov, η Samara, το Orenburg, η Penza και η Δημοκρατία του Bashkortostan. Οι κοινότητες είναι εγγεγραμμένες στο Salavat και στο Saratov. Εδώ και πολλά χρόνια γίνονται τόσο περιφερειακές συναντήσεις όσο και σε περιφερειακό επίπεδο. Οι συναντήσεις αυτές συμβάλλουν στην ενοποίηση των ενοριών της συναίνεσης Spasov και στην επίλυση θεμάτων θρησκευτικού χαρακτήρα. Το καλοκαίρι του 2016, πραγματοποιήθηκε μια πνευματική συνάντηση στην ενορία του Ντιμιτρόβγκραντ της περιοχής Ουλιάνοφσκ, η οποία χρονολογείται να συμπέσει με την 50ή επέτειο του συνεδρίου των Σπασοβιτών, που πραγματοποιήθηκε εκεί το 1966. Πολλές ενορίες ενδιαφέρονται για τη διεξαγωγή του Πανρωσικού Συνεδρίου των Παλαιών Πιστών της Συμφωνίας Σπάσοφ. Το τελευταίο Πανρωσικό Συνέδριο Σπασοβιτών έγινε το 1927 στη Σαμάρα, στο οποίο συμμετείχαν πάνω από 500 άτομα, μεταξύ των οποίων ήταν πρύτανες περισσότερων από 30 ενοριών, εκπρόσωποι κοινοτήτων, καθώς και μοναχοί. Πληροφορίες για τη διεξαγωγή πνευματικών συνάξεων, γενικά για τη ζωή της σύμπνοιας του Σωτήρος, καλύπτονται συχνά στην εφημερίδα «Παλαιόπιστος». Μέντορας Σπάσοφ A. I. Tarasovεξέδωσε ένα βιβλίο με τίτλο Δογματικά θεμέλια της συναίνεσης Σπασόφ της μεγάλης αρχής».
Ο διωγμός των ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας τους ώθησε να μετακομίσουν σε απομακρυσμένες, ακατοίκητες περιοχές, συμπεριλαμβανομένων των δασών του Βόλγα, και στις αρχές του 18ου αιώνα. εγκαταστάθηκαν σταθερά στο έδαφος της σημερινής συνοικίας Khvalynsky. Τα χωριά Sosnovy Ostrov (τώρα Khvalynsk), Akatnaya και Sosnovaya Mazy, Apalikha, Samodurovka (Belogornoye, Περιοχή Volsky) που σχηματίστηκαν από αυτά έγιναν σταδιακά κέντρα των Παλαιών Πιστών. Το 1765 έχτισαν ένα σπίτι προσευχής στη Sosnovaya Maza, γύρω στο 1780 - στην Apalikha και στην Ershovka, λίγο αργότερα - στην Elshanka και τη Selitba. Στο Khvalynsk, στην Apalikha και στη Sosnovaya Maza, υπηρέτησαν ιερείς των Παλαιών Πιστών, ταξιδεύοντας με τρεμούλες σε όλη την κομητεία.
Τα πρώτα 25 χρόνια του 19ου αιώνα ήταν μια εποχή σχετικής ελευθερίας και η ακμή των Παλαιών Πιστών στην περιοχή Khvalynsky. Ο αριθμός των φυγάδων αυξήθηκε ραγδαία. Το 1814 έχτισαν ένα παρεκκλήσι στο Khvalynsk, μεταξύ 1824-1825. άνοιξαν σπίτια προσευχής στο Akatnaya Maz και το Shirokiy Buerak. Στην ενορία του παρεκκλησίου τους στο Pine Maza το 1824, υπήρχαν ήδη 542 άτομα. Ακόμη και στους ναούς της κυρίαρχης εκκλησίας, πολλοί ιερείς έστελναν τρεμούλες με τον παλιό πιστό τρόπο. Η συγκατάθεση του Pomeranian ήταν επίσης πολυάριθμη. Το 1826, στο Khvalynsk, 26 οικογένειες μετακόμισαν από την κυρίαρχη εκκλησία σε αυτήν, και στη Samodurovka, από περίπου 1.800 χωρικούς, περίπου 100 άτομα ανήκαν στην κυρίαρχη εκκλησία, 18 ανήκαν στους Beglopopovtsy και οι υπόλοιπες ανήκαν στους Pomortsy, οι οποίοι είχε 2 σπίτια προσευχής. Η συναίνεση της Πομερανίας εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την κομητεία: το 1827, 3.173 άτομα μεταφέρθηκαν σε αυτήν.
Η ηθική και υλική άνοδος των Παλαιών Πιστών στην περιοχή Khvalynsky φαινόταν επικίνδυνη για τις αρχές, και στα τέλη της δεκαετίας του 1820. άρχισε έναν συστηματικό αγώνα εναντίον του, ο οποίος κορυφώθηκε γύρω στο 1838 με τη μεταστροφή του ιερέα Beglopopov και του παρεκκλησίου στο Khvalynsk στην ίδια πίστη. Το 1840, οι Παλαιοί Πιστοί έχτισαν στην πόλη νέα εκκλησίακαι άρχισε να διεξάγει μυστικές υπηρεσίες σε αυτό, αλλά σύντομα ο νέος ιερέας συνελήφθη και φυλακίστηκε. Μετά το 1841, άρχισε μια εντατική μεταστροφή των Παλαιών Πιστών στην κοινή πίστη. Λόγω του κλεισίματος των παρεκκλησιών τους στο Khvalynsk, το Apalikhe και το Selitba, 2.640 άτομα υιοθέτησαν την ίδια πίστη, αλλά μετά από 3-4 χρόνια, η συντριπτική τους πλειοψηφία επέστρεψε στους Παλαιούς Πιστούς. Η μετάβαση στους Παλαιούς Πιστούς από την κυρίαρχη εκκλησία συνεχίστηκε: μέχρι το 1836, 255 άτομα στην Απαλίχα και στο Ντέμκινο, στις αρχές της δεκαετίας του 1850. 120 άτομα στην Ποπόβκα.
Μετά το κλείσιμο των μοναστηριών Irgiz, οι μοναχοί που ζούσαν εκεί μετακόμισαν κυρίως στην περιοχή Khvalynsky, δίνοντας μια νέα άνοδο στην ανάπτυξη των Παλαιών Πιστών. Κοντά στο Khvalynsk, στο Cheremshan, άρχισαν να εμφανίζονται μοναστήρια Παλαιών Πιστών. Αυτή τη στιγμή, οι πρώτοι Belokrinichniks εμφανίστηκαν στο Khvalynsk (η Ιεραρχία προέκυψε το 1846 στη Belaya Krinitsa - Bukovina, στην επικράτεια της Αυστροουγγαρίας. Από εδώ μπορείτε να βρείτε και το άλλο όνομά της - Αυστριακή συγκατάθεση). Το 1858 είχαν ήδη μυστική εκκλησία. Περισσότεροι από τους μισούς φυγάδες του Khvalynsk και πολλοί ομόπιστοι συμμετείχαν σε αυτή τη συμφωνία. Το 1880, υπήρχαν 2.117 Παλαιοί Πιστοί στην πόλη και 12.928 Παλαιοί Πιστοί διαφόρων συμφωνιών στην κομητεία.
Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. η αριθμητική ανάπτυξη των Παλαιών Πιστών επιβραδύνθηκε λίγο, αλλά οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούσαν να αποτελούν σημαντικό μέρος της κοινωνίας. Υπήρχαν 8 μοναστήρια στο Cheremshan το 1909: 1 αρσενικό Belokrinitsky (είχε ένα ναό και 60 μοναχοί, τελούσαν επισκοπικοί καθεδρικοί ναοί, από το 1911 έγινε η κατοικία του επισκόπου Saratov και Astrakhan), 5 γυναίκες Belokrinitsky (μέχρι το 1911). υπήρχαν 2 εκκλησίες και περισσότερες από 350 αδελφές), 1 γυναίκα Μπεγκλοποπόφσκι και 1 γυναίκα Φεντοσεγιέφσκι (δεν υπήρχαν ναοί σε αυτές, ζούσαν 10-12 αδελφές η καθεμία). Το 1911, υπήρχαν 43.648 Παλαιοί Πιστοί και 59 πιστοί στην κομητεία. Στο Khvalynsk, από τους 15.000 κατοίκους, περισσότεροι από τους μισούς τηρούσαν την παλιά πίστη. Το 1914, η εκκλησία Belokrinitsky, η εκκλησία Beglopopovskaya και το σπίτι προσευχής Pomeranian στέκονταν εδώ.
Οι Παλαιοί Πιστοί στην αντίθεσή τους με τον κλήρο και την επιθυμία να τιμήσουν τις παραδόσεις της αρχαίας Ορθοδοξίας συχνά έφταναν στα άκρα. Δεν υπάκουσαν στις αρχές, κατηγόρησαν την Εκκλησία για αίρεση και αυτοκτόνησαν με την ελπίδα της σωτηρίας.
Popovtsy και bespopovtsy
Το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τη δεκαετία του 1650-60, που συνδέεται με τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, έφερε τους οπαδούς της παλιάς ιεροτελεστίας σε δύσκολη θέση - δεν υπήρχε ούτε ένας επίσκοπος στις τάξεις τους. Ο τελευταίος ήταν ο Πάβελ Κολομένσκι, ο οποίος πέθανε το 1656 και δεν άφησε κανέναν διάδοχο.
Σύμφωνα με τους κανόνες, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επίσκοπο, γιατί μόνο αυτός είναι εξουσιοδοτημένος να διορίζει ιερείς και διακόνους. Όταν οι τελευταίοι προμεταρρυθμιστικοί ιερείς και διάκονοι απεβίωσαν, οι δρόμοι των Παλαιοπιστών χώρισαν. Ένα μέρος των Παλαιών Πιστών αποφάσισε ότι ήταν δυνατό να καταφύγει στη βοήθεια ιερέων που είχαν απαρνηθεί την πίστη του Νίκωνα. Άρχισαν να δέχονται πρόθυμα ιερείς που είχαν εγκαταλείψει τον επισκοπικό τους επίσκοπο. Υπήρχαν λοιπόν «παπάδες».
Ένα άλλο μέρος των Παλαιών Πιστών ήταν πεπεισμένο ότι μετά το Σχίσμα, η χάρη εγκατέλειψε εντελώς την Ορθόδοξη Εκκλησία και το μόνο που τους απέμεινε ήταν να περιμένουν ταπεινά ημέρα της κρίσης. Οι Παλαιοί Πιστοί που απέρριψαν την ιεροσύνη άρχισαν να αποκαλούνται «ιερείς». Εγκαταστάθηκαν κυρίως σε ακατοίκητες ακτές. Λευκή Θάλασσα, στην Καρελία, προσγειώνεται το Νίζνι Νόβγκοροντ. Είναι από τα bespopovtsy που στη συνέχεια εμφανίζονται οι πιο ριζοσπαστικές συμφωνίες και φήμες του Old Believer.
Περιμένοντας την Αποκάλυψη
Τα εσχατολογικά κίνητρα έγιναν βασικό στοιχείο στην ιδεολογία των Παλαιών Πιστών. Πολλές φήμες για τους Παλαιούς Πιστούς, που προστάτευαν τους εαυτούς τους από την «αντιχριστική δύναμη», υπήρχαν από γενιά σε γενιά εν αναμονή του επικείμενου τέλους του κόσμου. Τα πιο ριζοσπαστικά ρεύματα προσπάθησαν να το φέρουν πιο κοντά. Προετοιμασία για τελευταιες μερες, έσκαψαν σπηλιές, ξάπλωσαν σε φέρετρα, πέθαναν από την πείνα, όρμησαν στην πισίνα, κάηκαν μαζί με ολόκληρες οικογένειες και κοινότητες.
Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας του, οι Παλαιοί Πιστοί εξόντωσαν δεκάδες χιλιάδες οπαδούς τους. Ένας γνώστης των Παλαιών Πιστών και του σεχταρισμού Alexander Prugavin προσπάθησε να προσδιορίσει τον αριθμό των σχισματικών που πέθαναν στην πυρκαγιά. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, μόνο μέχρι το 1772 κάηκαν ζωντανοί περίπου 10.000 άνθρωποι.
Netovtsy (Συναίνεση Σπάσοβο)
Αυτή είναι μια από τις μεγαλύτερες συναινέσεις bespopovsky. Ο συνολικός αριθμός των Νετοβιτών στα τέλη του 20ου αιώνα έφτασε τις 100 χιλιάδες άτομα, που ζούσαν κυρίως στις περιοχές Σαράτοφ, Νίζνι Νόβγκοροντ, Βλαντιμίρ, καθώς και στην περιοχή του Μέσου Βόλγα.
Netovtsy (η λέξη μιλάει από μόνη της) αρνούνται Ορθόδοξα ιερά, τελετουργίες και πολλά μυστήρια, βασίζονται αποκλειστικά στον Σωτήρα, που «ο ίδιος ξέρει να μας σώσει τους φτωχούς». Σε όλη τους την ύπαρξή τους προσπάθησαν να αποφύγουν κάθε επαφή με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ειδικά αν αυτή αφορούσε το τελετουργικό της ταφής. Τους νεκρούς έθαβαν στο δάσος, τη χαράδρα ή πίσω από τον φράχτη του νεκροταφείου.
Ωστόσο, οι νετοβίτες δεν απέρριψαν το μυστήριο του βαπτίσματος. Αναγνωρίζουν ότι είναι δυνατό να πραγματοποιηθεί η ιεροτελεστία του βαπτίσματος ορθόδοξη εκκλησία, ερμηνεύοντας αυτό με πολύ ιδιόρρυθμο τρόπο: «αν και αιρετικός βαπτισμένος, αλλά ιερέας με άμφια, και όχι απλός αγρότης». Ωστόσο, τα πιο αυστηρά ρεύματα τα καταφέρνουν με την αυτοβάπτιση και μερικοί αντικαθιστούν αυτή την ιεροτελεστία βάζοντας απλώς έναν σταυρό σε ένα νεογέννητο.
Η συναίνεση του Σπασόβου απαιτεί από τους οπαδούς του έναν αρκετά αυστηρό ασκητισμό στην καθημερινή ζωή. Για παράδειγμα, υπό την απαγόρευση χρήσης προϊόντων με μαγιά, με λυκίσκο, δεν τρώνε πατάτες. Υπάρχει ένα ταμπού για φωτεινά και πολύχρωμα ρούχα. Η παροιμία λέει: «όποιος φοράει ετερόκλητο πουκάμισο, σημαίνει ότι η ψυχή του είναι αδελφή του Αντίχριστου» ή «ό,τι δεν είναι ετερόκλητο, τότε δαίμονας υπηρέτης».
Οι αυτοκτονίες ήταν ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των Νετοβιτών.
Δυρνίκη
Αυτό είναι ένα από τα πιο ριζοσπαστικά παρακλάδια της συμφωνίας Spas, χωρίς να αναγνωρίζει κανέναν πνευματικό μέντορα. Δεν λατρεύουν τις «νεοζωγραφισμένες» εικόνες γιατί χωρίς το ιερατείο δεν υπάρχει κανένας να τις καθαγιάσει, και τις «παλιοβαμμένες» εικόνες επειδή βεβηλώθηκαν από την κατοχή των αιρετικών. Η Δυρνίκη δεν διαθέτει ειδικούς λειτουργικούς χώρους. Η προσευχή γίνεται είτε στο ύπαιθρο είτε σε εσωτερικούς χώρους μέσω ειδικού ανοίγματος αυστηρά προς τα ανατολικά. Η προσευχή μέσα από ένα παράθυρο ή έναν τοίχο είναι για αυτούς αμαρτία. Μια μικρή ομάδα τρυπών ζει τώρα στην Κεντρική Σιβηρία.
Πομερανική συγκατάθεση
Η ιστορία της συναίνεσης της Πομερανίας χρονολογείται από το 1694, όταν ιδρύθηκε μια ανδρική κοινότητα στον ποταμό Vyg. Το 1723, το μοναστήρι Vygovskaya έγινε διάσημο για τη σύνταξη των Pomeranian Answers. Αυτό το πολεμικό βιβλίο έγινε στη συνέχεια η απολογητική βάση για την υπεράσπιση ολόκληρου των Παλαιών Πιστών.
Οι Pomeranians απαιτούν από τους οπαδούς τους μια πλήρη ρήξη με επίσημη εκκλησία, και όλοι όσοι έρχονται σε αυτούς από την Ορθοδοξία αναβαπτίζονται αναγκαστικά. Δεν αρνούνται τα μυστήρια, αλλά τα χωρίζουν σε εκείνα που είναι απαραίτητα για τη σωτηρία (βάπτισμα, μετάνοια και κοινωνία) και στα υπόλοιπα, χωρίς τα οποία μπορείτε να κάνετε χωρίς.
Σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των Pomeranians προέκυψαν σχετικά με το γάμο. Με τον καιρό επικράτησε η πρακτικότητα. Χάρη στην εισαγωγή της τελετουργίας του γάμου, το Pomortsy νομιμοποίησε τις συζυγικές σχέσεις, γεγονός που οδήγησε στη δυνατότητα της νόμιμης μεταβίβασης της περιουσίας μέσω κληρονομιάς.
Στη σοβιετική εποχή, ο Pomortsy ήταν ο πιο πολυάριθμος μεταξύ των μη ιερέων. Σήμερα, μεγάλες ομάδες οπαδών τους ζουν στο Βίλνιους, τη Ρίγα και τη Μόσχα.
Fedoseevtsy
Στα τέλη του 18ου αιώνα, ως αποτέλεσμα διαφωνιών για την επιγραφή στο σταυρό και για το γάμο, οι Φεδοσεγιβίτες αποχωρίστηκαν από τη συναίνεση των Πομερανών. Το 1781, ο Ilya Kovylin (πρώην δουλοπάροικος του πρίγκιπα Golitsyn) ίδρυσε μια κοινότητα στη Μόσχα κοντά στο νεκροταφείο Preobrazhensky. Η κοινότητα Fedoseevsky διακρίθηκε από αυστηρή πειθαρχία και άνευ όρων υπακοή στον μέντορα. Τα μέλη του έπρεπε να τηρούν την αγαμία και την αγνότητα.
Όπως πολλοί άλλοι bespopovtsy, οι Fedoseevites πιστεύουν ότι δεν υπάρχει πια χάρη στον κόσμο. «Θεωρούμε κάθε σύγχρονη κρατική εξουσία ως σατανική, ως παγίδα για τον Αντίχριστο», λένε. Από εκκλησιαστικά μυστήριασώζεται μόνο το βάπτισμα και η Ευχαριστία, που τελούνται από λαϊκούς. Λόγω της μη αναγνώρισης του ορθόδοξου ιερατείου, οι Φεδοσεγιεύτες ασκούν συμβίωση χωρίς γάμο.
Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου μεγάλος αριθμόςΟι Φεδοσεγιεύτες συνεργάστηκαν με τις γερμανικές αρχές και αντιτάχθηκαν ενεργά στον Κόκκινο Στρατό και τους παρτιζάνους.
Οι πιο πολυάριθμες ομάδες Φεδοσεεβιτών ζουν στις περιοχές Pskov, Novgorod, Ulyanovsk και Tyumen. Ο συνολικός αριθμός τους είναι περίπου 200 χιλιάδες άτομα.
Η συγκατάθεση του ποιμένα
Προήλθε από τα σπλάχνα της συγκατάθεσης της Πομερανίας, ιδρυτής της ήταν ο βοσκός Βασίλι Στεπάνοφ. Σε αντίθεση με τους Pomortsy, οι βοσκοί απέφευγαν κάθε επικοινωνία με τις πολιτικές αρχές. Απέρριψαν χρήματα, διαβατήρια και άλλα αντικείμενα με την εικόνα του κρατικού εμβλήματος. Αλλά για να αποφύγουν την ακολασία, αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το γάμο.
Ο ακραίος βαθμός απόρριψης του έξω κόσμου επέβαλε την απαγόρευση στους βοσκούς να ζουν σε οικισμούς όπου υπήρχε τουλάχιστον ένας δημόσιος υπάλληλος, ένας υποστηρικτής της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή ένας εκπρόσωπος μιας άλλης παλαιοπίστης. Το πόδι τους δεν πάτησε ποτέ το πόδι τους σε πέτρινα πεζοδρόμια, ως εφευρέσεις της «εποχής του Αντίχριστου».
Δρομείς
Το 1772, στο χωριό Sopelki κοντά στο Γιαροσλάβλ, προέκυψε η αίσθηση ενός δρομέα ως ρεύμα που αντιτίθεται στην «αντιχριστιανική δύναμη». Η βάση των διδασκαλιών των δρομέων είναι η σωτηρία από τον Αντίχριστο, τον οποίο, σε αντίθεση με τους περισσότερους bespopovtsy, αντιλήφθηκαν όχι ως πνευματικό φαινόμενο, αλλά ως προσωποποιημένο πρόσωπο με το πρόσχημα του Πέτρου Α.
Οι δρομείς ζουν εν αναμονή της «πρώτης ανάστασης» όταν ο Χριστός θα πολεμήσει τον Αντίχριστο. Και «τότε θα έρθει η χιλιετία βασιλεία του Χριστού, Νέα Ιερουσαλήμγιατί η κατοικία των ξένων θα κατέβει από τον ουρανό σε ένα μέρος όπου δεν θα υπάρχει θάλασσα. Οι δρομείς βλέπουν τη νέα τους κατοικία κοντά στην Κασπία Θάλασσα, όπου κάνουν τακτικά προσκυνήματα.
Όλοι οι δρομείς «αυτοβαφτίζονται» και αναλαμβάνουν να κάνουν μια αγνή ζωή, να τρώνε μόνο νηστίσιμα. Απορρίπτουν εντελώς τον γάμο, αλλά ταυτόχρονα επιτρέπουν την πορνεία, θεωρώντας τον μικρότερο αμάρτημα.
Η δημοφιλής φήμη λέει για ένα περίεργο έθιμο των δρομέων, που ονομάζεται «κόκκινος θάνατος». Η ουσία του είναι να πνίξει τον ετοιμοθάνατο με ένα κόκκινο μαξιλάρι έτσι ώστε μαρτύριοεξιλεώθηκε όχι μόνο για τις δικές του αμαρτίες, αλλά και για τις αμαρτίες των αδελφών του στην πίστη.
Για αιώνες, οι δρομείς, διωκόμενοι από τις αρχές ως «επιβλαβής αίρεση», παρέμειναν μια μικρή ομάδα διασκορπισμένη στην έρημο της Σιβηρίας και στα Βόρεια Ουράλια.
crowberry
Το Vodyaniki ή το Staropopovtsy ανήκουν σε εκείνες τις αιρέσεις όπου το ιερατείο δεν απορρίπτεται εντελώς. Καταγγέλλουν τους Παλαιοπίστους, οι οποίοι δέχονται ιερείς για χρήματα, αλλά αναγνωρίζουν τη μετάβαση ενός κληρικού από την Ορθοδοξία στους Παλαιοπίστους, εάν ο ιερέας απαρνηθεί την «αιρετική πίστη».
Εάν ένα μέλος της κοινότητας του Old Popov αρρωστήσει, του απαγορεύεται να πάρει φάρμακα. Η ουσία της θεραπείας περιορίζεται αποκλειστικά στην κοινωνία με το νερό των Θεοφανείων.
Vozdykhantsy
Το 1870, ο τσαγκάρης Ivan Akhlebinin ίδρυσε μια κοινότητα στην Kaluga, η οποία αργότερα έγινε γνωστή ως Vozdykhantsev. Τα μέλη αυτής της αίρεσης απορρίπτουν οποιαδήποτε εξωτερική λατρεία του Θεού, εικόνες, μυστήρια και ιεραρχία της εκκλησίας, ωστόσο, αναγνωρίζουν «επεξηγηματικά βιβλία» - το Ευαγγέλιο, τις Πράξεις των Αποστόλων και το Ψαλτήρι.
Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των ανθρώπων που αναπνέουν, πρώτα υπήρχε η βασιλεία του Θεού Πατέρα, μετά ήρθε η βασιλεία του Θεού του Υιού και μετά από 8 χιλιάδες χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου ήρθε η βασιλεία του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το δόγμα αντικατοπτρίστηκε στις ιεροτελεστίες των Βόζντιχαν. Στις συναντήσεις προσευχής, αντί για σημάδι του σταυρούαναστενάζουν, σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό και περνώντας το χέρι ή το μαντήλι τους στο πρόσωπό τους.
Πολλές άλλες ριζοσπαστικές συμφωνίες και απόψεις των ιερέων Παλαιών Πιστών, που δεν διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, έχουν μόνο τα εγγενή τους χαρακτηριστικά. Έτσι, οι οπαδοί της συναίνεσης του ραζινού, έχοντας συγκεντρωθεί για προσευχή την ημέρα της Θείας Ευχαριστίας, στέκονται με το στόμα ανοιχτό προσδοκώντας ότι θα τους κοινωνήσουν οι άγγελοι.
Οι σκοτεινοί άνθρωποι είναι από αυτούς που αναγνωρίζουν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, αλλά την κάνουν μόνο τη νύχτα, σαν να μιμούνται τον Χριστό.
Με τη συγκατάθεση του Akulino, ο ξενώνας και η αγαμία γίνονται δεκτές. Αυτό χρησίμευσε ως επαναλαμβανόμενο πρόσχημα για να κατηγορηθούν οι Ακουλινοβίτες για ασέβεια και αμαρτωλή αμαρτία.
Οι Καπιτονίτες του καταστατικού Kshar είναι υποστηρικτές ριζοσπαστικών προσεγγίσεων της αυτοκτονίας για την πίστη, συμμετέχοντες σε μαζικές πράξεις αυτοπυρπόλησης.
Οι Ρυαμπινοβίτες πιστεύουν ότι ο σταυρός του Χριστού αποτελούνταν από κυπαρίσσι, κέδρο και πεβγ. Συνδέουν το τελευταίο δέντρο με τη σορβιά, από την οποία πρέπει να γίνει ο σταυρός.
« Διεθνείς Σχέσεις σε σύγχρονους παλιούς πιστούς". Για πρώτη φορά ο εκπρόσωπος που συμμετείχε σε μια τέτοια συνάντηση spasova συγκατάθεση Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Ταράσοφμίλησε για την κατάσταση των Σπασοβιτών στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Καλησπέρα, πνευματικοί πατέρες και συμμετέχοντες στη σημερινή συνάντηση.Σκοπός της έκθεσής μου είναι να εξετάσω τρέχουσα κατάστασηΟι ενορίες των Παλαιών Πιστών του Σπάσοφ συναίνεσαν για μια μεγάλη αρχή.
Επί του παρόντος, οι Παλαιοί Πιστοί της Συμφωνίας Σπάσοφ της Μεγάλης Αρχής αριθμούν περίπου τρεις χιλιάδες άτομα. Οι ενορίες είναι κοινές σε περιοχές όπως το Nizhny Novgorod, το Vologda, το Vladimir, το Ulyanovsk, το Yaroslavl, το Kostroma, το Saratov, η Samara, το Orenburg, η Penza και η Δημοκρατία του Bashkortostan. Υπάρχουν καταχωρημένες κοινότητες στο Salavat και στο Saratov. Εδώ και πολλά χρόνια πραγματοποιούνται πνευματικές συναντήσεις τόσο σε περιφερειακό όσο και σε περιφερειακό επίπεδο. Ο ρόλος τέτοιων συναντήσεων συμβάλλει στην ενσωμάτωση των εκκλησιών της συναίνεσης Spasov και στην επίλυση θεμάτων θρησκευτικής φύσης και των προβλημάτων που προκύπτουν σε αυτές. Το περασμένο καλοκαίρι, ηγήθηκε προσωπικά της διοργάνωσης μιας πνευματικής συνάντησης στην ενορία του Ντιμιτρόβγκραντ της περιοχής Ουλιάνοφσκ, η οποία χρονολογείται να συμπέσει με την 50ή επέτειο του συνεδρίου των Σπασοβιτών, που έλαβε χώρα εκεί το 1966. Πολλές ενορίες ενδιαφέρονται να διεξαγάγουν το Πανρωσικό Συνέδριο των Παλαιών Πιστών της Συμφωνίας Σπασόφ μιας σπουδαίας αρχής. Το τελευταίο Πανρωσικό Συνέδριο πραγματοποιήθηκε το 1927 στη Σαμάρα, στο οποίο συμμετείχαν πάνω από 500 άτομα, συμπεριλαμβανομένων των πρυτάνεων περισσότερων από 30 ενοριών, εκπρόσωποι κοινοτήτων, καθώς και μοναχοί. Πληροφορίες για τη διεξαγωγή πνευματικών συνάξεων και γενικά για τη ζωή της σύμπνοιας του Σωτήρος καλύπτονται συχνά στην εφημερίδα «Παλαιόπιστος». Πριν από μερικά χρόνια δημοσίευσα ένα βιβλίο με τίτλο «Οι δογματικές βάσεις της συναίνεσης του Σπάσοφ για τη μεγάλη αρχή».
οξύ πρόβλημαοι ενορίες είναι να προσελκύουν και να εκπαιδεύουν τη νέα γενιά, διότι η ηλικιακή ομάδα των ενοριτών είναι 70 ετών και άνω. Ήθελα η νεότερη γενιά των διαφορετικών ενοριών να γνωριστούν και να ενωθούν μεταξύ τους. Δυστυχώς, η σημερινή νεολαία έχει χάσει τις παραδόσεις και τις ηθικές δυνατότητες του Χριστιανισμού. Για πολλούς ανθρώπους, οι στόχοι της ζωής και οι αρχές για την επίτευξή τους απέχουν πολύ από τους χριστιανικούς. Άλλωστε, η ζωή μας πρέπει να είναι γεμάτη πνευματικότητα και αγάπη και όχι απλώς να αποτελεί παράγοντα βιολογικής ύπαρξης. Αν διδάξουμε στους νέους τις παραδόσεις της Εκκλησίας μας, τότε θα συμμετέχουν ενεργά στις δραστηριότητες των ενοριών, κάτι που είναι πλέον απαραίτητο, αφού η ύπαρξη και η ευημερία των ενοριών στο μέλλον βασίζεται στη νέα γενιά.
Πέρυσι, πολλές ενορίες στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ υπέστησαν ανεπανόρθωτη ζημιά - στην πλειονότητα των ενοριών, οι πρυτάνεις πέθαναν. Ως προς αυτό, υπάρχει ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα, που συνίσταται στην περαιτέρω ύπαρξη των ενοριών αυτών. Για το λόγο αυτό, οι ενορίτες στο Νίζνι Νόβγκοροντ δεν έχουν αποφασίσει ακόμη για τον τόπο λατρείας. Η τελευταία υπηρεσία πραγματοποιήθηκε στο Svetloye Η Ανάσταση του ΧριστούΠάσχα. Η ενορία είναι αρκετά μεγάλη, αλλά δεν υπάρχει χώρος για την παροχή υπηρεσιών. Η ύπαρξη της ενορίας του Νίζνι Νόβγκοροντ είναι πολύ σημαντική, αφού το Νίζνι Νόβγκοροντ είναι περιφερειακό κέντρο. Με εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού, ελπίζω στο εγγύς μέλλον να βρεθεί χώρος λατρείας. Σας προτρέπω να μας βοηθήσετε να λύσουμε αυτό το πρόβλημα.
Εκφράζω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη στους διοργανωτές της σημερινής συνάντησης. Παρά τις διαφορές μας στη σφαίρα των εκκλησιαστικών απόψεων, ελπίζω ότι αυτού του είδους η συνεργασία θα βοηθήσει στην ενίσχυση των δεσμών μεταξύ Παλαιών Πιστών στη βάση των αξιών της πνευματικής ιδεολογίας και των φωτεινών προοπτικών για το μέλλον. Η αποστολή της Εκκλησίας ανά πάσα στιγμή ήταν γεμάτη με σημαντικές δυσκολίες και δοκιμασίες.. Σύμφωνα με τον Απόστολο και Ευαγγελιστή Ματθαίο, καλούμαστε από τον Σωτήρα μας να γίνουμε «το άλας της γης» (Ματθ. 5,13), και σύμφωνα με τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο, να διακηρύξουμε στο κοντινό και στο μακρινό «τους λόγους της αιώνιας ζωής. (Ιωάννης 6,68). Άλλωστε, το καθήκον μας είναι να υποστηρίξουμε και να διατηρήσουμε την αληθινή σωτήρια πίστη των προγόνων μας. Και οι σεμνοί κόποι και προσπάθειές μας στο έδαφος του χριστιανικού πεδίου να βρουν έλεος και εύνοια στα μάτια του Δημιουργού μας. Είθε ο Προμηθευτής του κόσμου να μας δώσει δύναμη πνευματικής και σωματικής δύναμης και ανεξάντλητη βοήθεια στην ολοκλήρωση των έργων που ξεκινήσαμε προς όφελος της Εκκλησίας του Χριστού.
Στα τέλη της δεκαετίας του '90. ΧΧ αιώνα., Σύμφωνα με έρευνα που διεξήχθη το 1997-2002. υπό την ηγεσία του Ινστιτούτου Keston (Μεγάλη Βρετανία) από μια ομάδα Ρώσων και Άγγλων επιστημόνων στο πλαίσιο του έργου Encyclopedia of Modern Religious Life in Russia, υπήρχαν στη χώρα μας οι ακόλουθες συμφωνίες Old Believer:
I. Bespopovtsy, δηλαδή όσοι δεν δέχονται την ιεροσύνη, που περιλαμβάνουν:
Παλαιά Ορθόδοξη Πομερανική Εκκλησία (Pomeranians) (DPTs) είναι η πιο πολυάριθμη από τις bespopovskie συναινέσεις (συνολικά στη μετασοβιετική επικράτεια χωρίς τη Βαλτική - περίπου 1 εκατομμύριο άνθρωποι, στη Βαλτική - περίπου 250 χιλιάδες, στη Ρωσία - περίπου 800 χιλιάδες). Αυτό περιλαμβάνει τους Παλαιοπίστους που αποδέχονται τον θεσμό του «ανίερου γάμου» και δεν έχουν εκκλησιαστική ιεραρχία. Τα μεγαλύτερα κέντρα είναι η Ρίγα, η Μόσχα, η Αγία Πετρούπολη, το Νίζνι Νόβγκοροντ, η Σαμάρα, το Νοβοσιμπίρσκ.
Οι Χριστιανοί του Παλαιού Πομόρ συναινούν αγάμητοι (Φεδοσεγεβίτες) . Αυτό περιλαμβάνει τους Παλαιούς Πιστούς που δεν αποδέχονται τον θεσμό του γάμου. Για μεγάλο χρονικό διάστημα (πριν από την επανάσταση) ήταν η μεγαλύτερη συναίνεση bespopovsky (2-2,5 εκατομμύρια άνθρωποι), ωστόσο, η διαδικασία μαζικής μετάβασης στη συγκατάθεση γάμου Pomeranian και ο διαχωρισμός ορισμένων περιοχών από τη Ρωσία (Πολωνία, χώρες της Βαλτικής και Λευκορωσία) οδήγησαν στο γεγονός ότι επί του παρόντος σύμφωνα με εκτιμήσεις ειδικών, ο αριθμός τους στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι περίπου 10 χιλιάδες άτομα. Οι μεγαλύτερες κοινότητες είναι η Μόσχα και το Καζάν.
Χριστιανοί των απογόνων Σολοβέτσκι και Παλαιών Πομερανίων (Φίλιπποι) . Εξαιρετικά μικρή συναίνεση (όχι περισσότερα από 200-300 άτομα). Όπως οι Φεδοσεγιβίτες, είναι άγαμοι, αλλά επί του παρόντος διαφέρουν από αυτούς κυρίως στην πρακτική των αποκλειστικά νυχτερινών (συνήθως μετά τα μεσάνυχτα) υπηρεσιών, απολύτως κλειστές σε οποιονδήποτε ξένο. Κύρια κέντρα: South Vyatka, Kimry (περιοχή Tver), περιοχή Kargopol (περιοχή Arkhangelsk).
spasov συγκατάθεση (απαρχαιωμένο όνομα - "netovshchina"). Στην αρχή αρνήθηκαν την ανάγκη για λατρεία και ακόμη και εικόνες, βασιζόμενοι μόνο στον Σωτήρα. Στη συνέχεια, υιοθέτησαν την υπηρεσία του τύπου Pomeranian (δηλαδή, μη ιερή). Η κύρια διαφορά μεταξύ της συναίνεσης του Σπασόφ και άλλων bespopovtsy είναι η απουσία της πρακτικής επαναβάπτισης νεοφερμένων από άλλα δόγματα. Κοινότητες Σπασοβιτών υπάρχουν κυρίως στην περιοχή του Βόλγα. Περίπου 30.000-40.000 άνθρωποι στη Ρωσία ανήκουν επί του παρόντος σε αυτή τη συμφωνία.
παρεκκλήσι . Από την καταγωγή - οι πρώην φυγάδες, που έχασαν τον κλήρο τους από την εποχή της δίωξης του Νικολάου Α' και αναγκάστηκαν να στραφούν στην πρακτική της λατρείας χωρίς ιερείς σύμφωνα με τη σειρά που υιοθετήθηκε στα παρεκκλήσια και όχι στις εκκλησίες. Με την πάροδο του χρόνου, έγιναν στην πραγματικότητα Bespopovtsy, όχι πολύ διαφορετικά στην οργάνωση των κοινοτήτων και τη λατρεία από το Pomortsy. Οι παραδοσιακές περιοχές είναι τα Βόρεια Ουράλια και η Σιβηρία. Ο συνολικός αριθμός είναι μέχρι 300 χιλιάδες άτομα.
Αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί πλανόδιοι (περιπλανώμενοι, «δρομείς» και «κρυφοί») . Άσκησαν το επαναβάπτισμα και την άρνηση επικοινωνίας με τον κόσμο (για τους «κρυβόλους», που μετακινούνταν από τόπο σε τόπο, κηρύττοντας και αρνούμενοι διαβατήρια· τους παρείχαν καταφύγιο «οικιστικοί» περιπλανώμενοι που εγκαταστάθηκαν σε σπίτια). Επί του παρόντος, είναι πιο εμφανείς στις περιοχές Τομσκ και Περμ.
Μελχισεδέκ . Αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ιερείς «σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ», εκτελούν οι ίδιοι μια σειρά από ενέργειες που επιτρέπονται από Ορθόδοξο δόγμαεκτελούνται μόνο από ιερείς. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν δύο κοινότητες στη Μπασκιρία.
II. Ιερείς, δηλαδή αυτοί που αποδέχονται την ιεροσύνη, που περιλαμβάνουν:
Ρώσοι Ορθόδοξοι εκκλησία παλαιών πιστών(ιεραρχία Belokrinitskaya) - το πολυπληθέστερο από τα ιερατικά συγκατατίθεται (περίπου 1 εκατομμύριο άτομα). Προέκυψε το 1846, όταν, αφού προσχώρησε στους Παλαιούς Πιστούς μέσω της τάξης των καταραμένων αιρέσεων, ο Μητροπολίτης Βόσνο-Σαράγεβο Αμβρόσιος (Αντρέι Πόποβιτς) οδήγησε τους παλαιοπίστους ιερείς, οι οποίοι έψαχναν μια ευκαιρία να αναδημιουργήσουν την ιεραρχία της εκκλησίας τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. ;
Παλαιό Ορθόδοξο Πατριαρχείο Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Μπεγλοποποβίτες της ιεραρχίας Novozybkov) - από 100 έως 500 χιλιάδες άτομα. Μετά την εμφάνιση της συναίνεσης του Belokrinitsky, μέρος των ιερέων δεν αναγνώρισε την ιεραρχία Belokrinitsky και συνέχισε να δέχεται «φυγάδες» ιερείς από την κυρίαρχη εκκλησία. Το 1923, ο «φυγάς» Αρχιεπίσκοπος Σαράτοφ και Πετρόφσκι Νικόλα (Πόζνεφ) ήρθε κοντά τους από την κυρίαρχη εκκλησία και το 1929, ο επίσκοπος Στέφαν (Ραστόργκεφ) του Σβερντλόφσκ, ο οποίος αναδημιούργησε την εκκλησιαστική τους ιεραρχία.
III. κοινή πίστη . Δεν αντιπροσωπεύει ανεξάρτητη εκκλησία, αλλά υπάρχει ως κίνημα κοινής πίστηςμε τη μορφή κοινοτήτων διαφόρων δικαιοδοσιών - του Πατριαρχείου Μόσχας, της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό (Κάρλοβατσκ) ή του TOC (Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία, Κατακόμβη) - που ασκούν την προ-Νικονιανή λειτουργική ιεροτελεστία. Επί του παρόντος, υπάρχουν 8 ενορίες στη Ρωσία (οι μεγαλύτερες είναι η Μόσχα, η Αγία Πετρούπολη και η περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ), ο κατά προσέγγιση αριθμός των ομοθρήσκων είναι 6-12 χιλιάδες άτομα.
Όπως βλέπουμε, η ποσότητα Συμφωνίες Παλαιών Πιστώναυτή τη στιγμή έχει μειωθεί σημαντικά και μερικά από αυτά είναι ήδη σχεδόν στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Ωστόσο, παρά τη συνεχιζόμενη διαίρεση μεταξύ των Παλαιών Πιστών, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την εκπληκτική πνευματική και πολιτιστική ενότητα των εκπροσώπων διαφόρων συμφώνων Παλαιών Πιστών, που παρέχεται τόσο από έναν κοινό τρόπο ζωής όσο και από ένα κοινό ιστορικό πεπρωμένο.
Σχετικά Άρθρα
