Η ανθρώπινη ψυχή. Το μυστικό της ανθρώπινης ψυχής στο χαντίθ

Όχι, οι άντρες χρειάζονται κάτι άλλο. Χρειάζονται μια βαθιά κατανόηση του λόγου της επιθυμίας τους για περιπέτεια, αγώνα και ομορφιά. καταλαβαίνοντας γιατί ο Θεός τους έκανε όπως είναι. Χρειάζονται μια βαθιά κατανόηση του γιατί οι γυναίκες θέλουν να παλέψουν για αυτές, γιατί οι γυναίκες θέλουν να μοιραστούν τις περιπέτειές τους μαζί τους.

«Οι πραγματικοί άνδρες δεν είναι κριτικοί και όχι αυτοί που επισημαίνουν τα λάθη των δυνατών ή μιλούν για το πώς οι ήρωες θα μπορούσαν να είναι πιο ηρωικοί. Η τιμή πηγαίνει στους άντρες στο πεδίο της μάχης, με τα πρόσωπά τους καλυμμένα με σκόνη και ιδρώτα, βαμμένα με αίμα, πολεμούν γενναία ... γνωρίζουν τον απεριόριστο ενθουσιασμό και την πλήρη αφοσίωση. Κάνουν αξιόλογη δουλειά. στην καλύτερη, στο τέλος του μονοπατιού, λαμβάνουν τις δάφνες του νικητή και στη χειρότερη, έχοντας τολμήσει να κάνουν ένα ριψοκίνδυνο βήμα, αποτυγχάνουν, αλλά δεν θα βρεθούν ποτέ στην ίδια παρέα με εκείνες τις ψυχρές και συνεσταλμένες ψυχές που δεν γνώρισαν ποτέ ούτε νίκη ούτε ήττα. Θόδωρος Ρούσβελτ

Η Εύα δημιουργήθηκε στην πολυτελή ομορφιά του Κήπου της Εδέμ. Ο Αδάμ, όπως θυμάστε, δημιουργήθηκε έξω από τον κήπο, στην άγρια ​​φύση. Στο δεύτερο κεφάλαιο της Γένεσης, ένα ιστορικό ντοκουμέντο που περιγράφει την καταγωγή του ανθρώπου, αναφέρεται ρητά ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε στην έρημο, ως μέρος της ερήμου. Και μόνο τότε τοποθετήθηκε στην Εδέμ. Ίσως από τότε, τα αγόρια δεν αισθάνονται ποτέ άνετα σε εσωτερικούς χώρους και οι άνδρες έχουν μια ακόρεστη επιθυμία να μάθουν νέα πράγματα. Οι άνδρες προσπαθούν να επιστρέψουν στις ρίζες τους, είναι αυτές τις στιγμές που η ζωή τους ολοκληρώνεται.

Το 1260, ο Μάρκο Πόλο πήγε να αναζητήσει την Κίνα. Ο Αννίβας έκανε το διάσημο πέρασμα των Άλπεων. Ο Scott και ο Amundsen προσπαθούσαν απεγνωσμένα για τον Νότιο Πόλο, ο Peary και ο Cook - για τον Βορρά. Ο Μαγγελάνος έπλευσε προς τα δυτικά, γύρω από τη Νότια Αμερική, παρά τις προειδοποιήσεις ότι αυτός και το πλήρωμά του θα πέθαιναν στα πέρατα της γης, και ο Χάκλμπερι Φιν, αγνοώντας τέτοιες προειδοποιήσεις, ξεκίνησε το Μισισιπή. Η επιθυμία για περιπέτεια, με τους συνοδούς κινδύνους και συγκινήσεις, είναι εγγενής στην ψυχή κάθε ανθρώπου. Η αρσενική καρδιά λαχταρά για ένα μέρος όπου δεν υπάρχει τίποτα τεχνητό, μοντελοποιημένο, χωρίς λίπος, φερμουάρ, άδεια, online, θερμαινόμενο στο φούρνο μικροκυμάτων. Όταν δεν υπάρχει προθεσμία για την υποβολή της έκθεσης, κινητά τηλέφωναή συναντήσεις.

Ό,τι κι αν έψαχναν όλοι αυτοί οι ερευνητές, πρώτα από όλα έψαχναν τον εαυτό τους. Υπάρχουν μερικές βασικές ερωτήσεις στην καρδιά κάθε άντρα που απλά δεν μπορούν να απαντηθούν ενώ κάθεται στο τραπέζι της κουζίνας. Ποιός είμαι? Για τι είμαι φτιαγμένος; Ποιος είναι ο σκοπός μου; Ο φόβος κρατά έναν άνθρωπο στο σπίτι, όπου όλα είναι ξεκάθαρα, όλα τα πράγματα βρίσκονται στη θέση τους και είναι υπό τον έλεγχό του. Αλλά ένας άντρας δεν μπορεί να βρει απαντήσεις στις βαθύτερες ερωτήσεις του στην οθόνη της τηλεόρασης ή στο ράφι του ψυγείου. Ο σύγχρονος τρόπος ζωής βλάπτει την ανδρική ψυχή.

Ο τρόπος ζωής των σύγχρονων ανδρών οδηγεί στο γεγονός ότι ακούν την καρδιά τους όλο και λιγότερο. Ο επιχειρηματικός κόσμος στον οποίο ζουν και πεθαίνουν οι περισσότεροι άνθρωποι απαιτεί από τους άνδρες να είναι λογικοί και ακριβείς. Η πολιτική και το σύστημα εργασίας των εταιρειών έχουν σχεδιαστεί με έναν στόχο - να αξιοποιήσουν έναν άνθρωπο να εργαστεί και να τον κάνουν να βγάλει κέρδος. Η ψυχή λαχταρά για πάθος, ελευθερία, ζωή. Ένας άνθρωπος χρειάζεται να αισθάνεται γήινους ρυθμούς. πρέπει να κρατά κάτι απτό στα χέρια του - το πηδάλιο μιας βάρκας, τα ηνία, ένα τραχύ σχοινί ή απλώς ένα φτυάρι. Μπορεί ένας άντρας να περάσει στη ζωή του κρατώντας τα νύχια του καθαρά και τακτοποιημένα; Είναι αυτό που ονειρεύεται κάθε αγόρι;

Η κοινωνία στο σύνολό της δεν μπορεί να αποφασίσει τι θα κάνει με τους άνδρες. Έχοντας περάσει τα τελευταία τριάντα χρόνια κάνοντας τους άντρες πιο προσεκτικούς, ευαίσθητους, εύχρηστους και ακόμη και θηλυκούς, τώρα τους επιπλήττει ότι έχασαν την αρρενωπότητά τους. Τα αγόρια είναι αδιόρθωτα, αναστενάζουμε. Σαν ένας άντρας να ενηλικιωθεί πραγματικά, χάνει την περιπλάνηση, την αγριάδα του και εγκαθίσταται για πάντα στο σπίτι του. «Πού πήγαν οι πραγματικοί άντρες;» αυτό είναι το κύριο ερώτημα της εποχής μας. Σήμερα γινόμαστε μάρτυρες μιας ασάφειας των ορίων μεταξύ των φύλων όπως δεν έχει ξαναδεί ο κόσμος. Πώς μπορεί ένας άντρας να αισθάνεται άντρας αν το δικό του ο κύριος στόχοςστη ζωή - προσέξτε τους τρόπους σας;

Ο Robert Bly, σε ένα από τα βιβλία του, γράφει: «Μερικές γυναίκες χρειάζονται έναν παθητικό άντρα, αν τον χρειάζονται καθόλου. η εκκλησία χρειάζεται έναν υπάκουο άνθρωπο - αυτός θα γίνει κληρικός. πιο ψηλά Εκπαιδευτικά ιδρύματαχρειάζεστε έναν «εξημερωμένο, οικιακό» άντρα - αυτός θα εγγραφεί στο κράτος. οι εταιρείες χρειάζονται ... έναν περιορισμένο, ξυρισμένο, απόλυτα υγιή άνδρα.

Όλες αυτές οι απαιτήσεις που κάνει η κοινωνία σε έναν άντρα μπορούν να ονομαστούν επίθεση του σύγχρονου τρόπου ζωής στην ανδρική ψυχή.

Είναι απίθανο κάποιος να διαφωνήσει με το γεγονός ότι το σώμα, χωρίς συνείδηση, είναι απλώς ένα άδειο κέλυφος. Όχι πολύ καιρό πριν, οι επιστήμονες ανακάλυψαν ότι ακόμη και σε ασθενείς που βρίσκονται σε κώμα, ο εγκέφαλος συνεχίζει να λειτουργεί εν μέρει. Ωστόσο, συνδέεται η σκέψη με τον εγκέφαλο; ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςΟι επιστήμονες αμφιβάλλουν ότι το μυαλό μας είναι μέρος του σώματος.

Μια ομάδα Αμερικανών ερευνητών με επικεφαλής τον αναισθησιολόγο Stuart Hameroff ανακοίνωσε ότι μπόρεσε να αποδείξει την πιθανότητα ύπαρξης της ψυχής μετά τον θάνατο. Στην έκθεσή του, ο Hameroff υποστηρίζει ότι η ψυχή μας είναι κάτι πιο θεμελιώδες από μια συλλογή νευρωνικών συνδέσεων. «Νομίζω ότι η συνείδηση, ή ο προκάτοχός της, υπήρχε πάντα στο σύμπαν, ίσως από τη Μεγάλη Έκρηξη», λέει ο επιστήμονας.

Έτσι, η ψυχή δεν γεννιέται καθόλου με ένα άτομο, αλλά μόνο κινείται στο σώμα μας από κάπου έξω, και το αφήνει όταν πεθάνουμε. Επομένως, τη στιγμή του θανάτου, η συνείδησή μας συλλαμβάνει ένα "λευκό φως" ή "τούνελ" - αυτή είναι η ψυχή που "πετάει μακριά" στις εκτάσεις του Σύμπαντος, όπου βρισκόταν αρχικά.

Ωστόσο, αυτό δεν είναι ακόμη μια απόδειξη, αλλά μάλλον μια υπόθεση. Αλλά πολλές περιπτώσεις μετενσάρκωσης (όταν οι άνθρωποι «θυμούνται» τις «προηγούμενες ζωές τους», μιλούν για πράγματα που θα μπορούσαν να γνωρίζουν μόνο οι «προκάτοχοί» τους), καθώς και η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών, χαρακτηριστική των ανατολικών διδασκαλιών, δείχνουν έμμεσα ότι ο Χάμεροφ και οι συνάδελφοί του μπορεί να έχουν δίκιο. Παρεμπιπτόντως, αυτή η θεωρίαεξηγεί τέλεια το γεγονός ότι η κατάσταση του κώματος μπορεί μερικές φορές να αλλάξει την προσωπικότητα ενός ατόμου - αλλά τι γίνεται αν μια άλλη κβαντική οντότητα απλώς την κατοικεί; Λοιπόν, φυσικά, είμαστε πιο συνηθισμένοι να το λέμε ψυχή ...

Έμμεσες αποδείξεις για την ύπαρξη της ψυχής, δηλαδή κάποιας εξωσωματικής ουσίας, έλαβαν πρόσφατα ο Peter Fenwick από το Ινστιτούτο Ψυχιατρικής του Λονδίνου και ο Sam Parina από το Central Hospital του Southampton. Μετά από εξέταση των ιατρικών αρχείων 63 ασθενών που επέζησαν κλινικός θάνατοςλόγω καρδιακής ανακοπής, διαπίστωσαν ότι κανένα από αυτά δεν είχε μείωση της συγκέντρωσης οξυγόνου στους ιστούς του κεντρικού νευρικού συστήματος μετά τη διακοπή της εγκεφαλικής δραστηριότητας. Αλλά αν ο εγκέφαλος δεν έλεγχε το σώμα, τότε τι έκανε;

Με τη σειρά του, ο Αμερικανός καρδιολόγος Μάικλ Σαμπ συνέκρινε τις ιστορίες 116 ανθρώπων που πέρασαν επίσης κλινικό θάνατο με πραγματικά γεγονότα που έλαβαν χώρα σε μια εποχή που βρίσκονταν «από την άλλη πλευρά της συνείδησης». Και αποδείχθηκε ότι συχνά αυτοί οι ασθενείς περιέγραφαν λεπτομερώς τις ενέργειες των γιατρών στο άψυχο σώμα τους και μερικές φορές τι συνέβη σε άλλα μέρη, για παράδειγμα, σε γειτονικούς θαλάμους ή ακόμα και στο σπίτι τους... Γενικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχει μια συγκεκριμένη ουσία που συνδέεται με το σώμα μας, αλλά ταυτόχρονα είναι σε θέση να λειτουργεί ανεξάρτητα από αυτό. Είναι η ψυχή ή η συνείδηση.

Τι γίνεται όμως με τον εγκέφαλο; Είναι περίεργο ότι αυτό το όργανο αποτελεί μόνο το δύο τοις εκατό του όγκου του σώματος, αλλά ταυτόχρονα καταναλώνει έως και το 50 τοις εκατό όλης της ενέργειας που παράγεται από το σώμα. Αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι ο εγκέφαλος είναι ο δέκτης μέσω του οποίου το μυαλό επικοινωνεί με το σώμα. Όταν η «μπαταρία» πεθαίνει, η συνείδηση ​​σβήνει. Μάλλον, είναι παρόν, αλλά ήδη έξω από το σώμα. Και στα γηρατειά, οι άνθρωποι αρχίζουν να σκέφτονται χειρότερα, αφού το σώμα δεν μπορεί πλέον να παράγει αρκετή ενέργεια για να διατηρήσει την εργασία του εγκεφάλου... Με μια λέξη, ο εγκέφαλος δεν είναι καθόλου πηγή συνείδησης, αλλά πομπός.

Αλλά πού ζουν οι ψυχές μας, ή μάλλον ο ασώμαστος εαυτός μας, όταν είναι έξω από το σώμα; Δεν είναι σχεδόν δυνατό να μιλήσουμε για κάποιο συγκεκριμένο βιότοπο εδώ. Ναι, μερικές φορές μπορούν να θεωρηθούν ως φαντάσματα σε διαφορετικά μέρη, συμπεριλαμβανομένων εκείνων όπου ένα άτομο επισκεπτόταν συχνά κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αλλά η επιστήμη δεν γνωρίζει ακόμα τίποτα για τη φύση των φαντασμάτων. Είναι πιθανό ότι, ή τουλάχιστον μέρος τους, δεν έχουν καμία σχέση με πραγματικές «ψυχές» και είναι μόνο προϊόντα της συνείδησης κάποιου, των οραμάτων και ούτω καθεξής. Όσο για το ερώτημα: «Πού πηγαίνει η ψυχή μετά τον θάνατο;» - για να το απαντήσει κανείς θα πρέπει να σκεφτεί σε εντελώς διαφορετικές κατηγορίες από τις έννοιες του χώρου και ακόμη και του χρόνου που μας είναι γνωστές.

L. V. Lvova, Ph.D. biol. Επιστήμες

Το μυστικό της ανθρώπινης ψυχής

Περιοδικό "Provisor"

Για περισσότερο από έναν αιώνα υπήρχε ένας ακήρυχτος πόλεμος μεταξύ υποστηρικτών δύο κατευθύνσεων - οργανικού και ψυχολογικού. Για αιώνες, οι άνθρωποι αναζητούσαν μια θαυματουργή θεραπεία για ψυχικές διαταραχές. Αλλά οι ελπίδες αντικαταστάθηκαν από απογοητεύσεις και όλα ξεκίνησαν ξανά…

Πόλεμος δύο προσεγγίσεων

Σε πολλά έθνη, η τρέλα θεωρούνταν μια από τις πιο τρομερές τιμωρίες. «Όταν μια θεότητα ετοιμάζει κακοτυχία σε έναν άνθρωπο, πρώτα από όλα του αφαιρεί το μυαλό», έλεγαν στην αρχαία Ελλάδα. Όμως αυτή η προσέγγιση δεν ταίριαζε σε όλους και κάποιοι προσπάθησαν να εξηγήσουν την ψυχική ασθένεια με ψυχολογικούς παράγοντες, άλλοι με οργανικούς.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η συμβολή του Ιπποκράτη και της σχολής του στη μελέτη των ψυχικών ασθενειών. Ο μεγάλος Έλληνας ήταν ο πρώτος που κατάλαβε πόσο σημαντικός είναι ο ρόλος του εγκεφάλου στη ζωή μας. «... Από τον εγκέφαλο και μόνο χάρη στον εγκέφαλο παίρνουμε τις απολαύσεις, την ψυχαγωγία, το γέλιο και τα αστεία, καθώς και τα βάσανα, τον πόνο, το μαρτύριο, τα δάκρυά μας. Επομένως, βεβαιώνω ότι ο εγκέφαλος είναι ο ερμηνευτής της συνείδησης», έγραψε στην πραγματεία του. Κατά τη γνώμη του, η νοημοσύνη υπάρχει λόγω της εισπνοής αέρα που κυκλοφορεί μέσα στον εγκέφαλο και η υπερβολική υγρασία, ζέστη ή κρύο οδηγεί σε παραφροσύνη. Εάν εξισορροπήσετε αυτές τις τρεις αρχές, τότε το μυαλό θα πρέπει να γίνει καθαρό.

Οι γιατροί του «Ιπποκράτειου κύκλου» κατάφεραν να περιγράψουν με εκπληκτική ακρίβεια οργανικό τοξικό παραλήρημα, συμπτώματα κατάθλιψης, που ονόμασαν μελαγχολία, φοβία, παραφροσύνη τοκετού, υστερία. Η αιτία της μελαγχολίας, κατά τη γνώμη τους, ήταν η συσσώρευση μαύρης χολής. Όμως η πνευμονογαστρική μήτρα, που έχασε τους συνδέσμους της με τη λεκάνη, συνέβαλε στην ανάπτυξη υστερίας (παρεμπιπτόντως, η άποψη της υστερίας ως καθαρά γυναικείας ασθένειας διατηρήθηκε μέχρι τον 17ο αιώνα). Από τη σκοπιά της χυμικής θεωρίας, προσδιόρισαν τέσσερις κύριους ψυχολογικούς τύπους: χολερικούς, αισιόδοξους, μελαγχολικούς και φλεγματικούς.

Τα προβλήματα ψυχικής υγείας δεν ενδιέφεραν μόνο τους γιατρούς, αλλά και τους φιλοσόφους.

Ο Πυθαγόρας πίστευε ότι η νοημοσύνη και η ψυχική ασθένεια εντοπίζονται στον εγκέφαλο και οι οπαδοί του πολύ συχνά χρησιμοποιούσαν μουσικοθεραπεία για τη θεραπεία συναισθηματικών διαταραχών. Τους τελευταίους αιώνες, έχουν συσσωρευτεί πολλές πληροφορίες για τις θεραπευτικές ιδιότητες της μουσικής, αλλά υπάρχουν πολύ λιγότερα έργα που αποκαλύπτουν τους μηχανισμούς της επίδρασής της σε ένα άτομο. Το 1987, οι M. D. Valchikhina και S. A. Gurevich πρότειναν ότι η θεραπευτική επίδραση της μουσικής συνδέεται με την επίδρασή της στις βιοχημικές διεργασίες. Μέχρι εκείνη την εποχή, ήταν γνωστό ότι για πολλά ένζυμα, ο αριθμός των στροφών (δηλαδή ο αριθμός των μορίων που επεξεργάζεται το ένζυμο ανά μονάδα χρόνου) αντιστοιχούσε στις συχνότητες των μουσικών νότων της ευρωπαϊκής κλίμακας, και δεδομένου ότι οι βιοχημικές διεργασίες είναι συστήματα συζευγμένων ενζυματικών αντιδράσεων, τότε, ενεργώντας στην πιο αργή αντίδραση, αναστέλλοντας τη διαδικασία των μετασχηματισμών, είναι δυνατό να επηρεαστεί ολόκληρο το σύστημα ως σύνολο. Συνειδητοποιώντας πολύ καλά ότι η δημιουργία μιας ολοκληρωμένης θεωρίας είναι ακόμα πολύ, πολύ μακριά, επέτρεψαν ωστόσο στον εαυτό τους να ονειρευτεί τη δημιουργία μιας μουσικής φαρμακοποιίας - ένα σύνολο ηχητικών συνταγών. Αλλά πίσω στους αρχαίους Έλληνες.

Κανένας φιλόσοφος, σκεπτόμενος την ανθρώπινη ψυχή, δεν μπορούσε παρά να σκεφτεί το αιώνιο ζήτημα της σχέσης ψυχής και σώματος. Ο Πλάτωνας δεν αποτελούσε εξαίρεση. Κατά τη γνώμη του, η κατάσταση του σώματος αντανακλά την κατάσταση της ψυχής, η οποία είναι η πηγή της ζωής. Η ψυχή αποτελείται από τον ορθολογισμό - το μυαλό, που βρίσκεται πιο κοντά στον Θεό - στο κεφάλι, και από το παράλογο μέρος, που κατοικεί στο σώμα. Τα ανώτερα συστατικά της παράλογης ψυχής - θάρρος, φιλοδοξία, ενέργεια - ζουν στην καρδιά και τα κατώτερα - επιθυμίες, κλίσεις, όρεξη - κάτω από το διάφραγμα. Τα εσωτερικά όργανα λειτουργούν ως «επικοινωνιακοί» μεταξύ των διαφόρων μερών της ψυχής και η «γενική ηγεσία» πάνω στο σώμα ασκείται από τη λογική ψυχή. Οι επιθυμίες που καταστέλλει ο νους κατά τη διάρκεια της εγρήγορσης μπορούν να διεισδύσουν στα όνειρα ενός ατόμου. Οι χαμηλότερες διεγέρσεις βρίσκονται σε διαρκή σύγκρουση με τις ανώτερες οργανωτικές λειτουργίες του νου. Η φύση αυτών των σχέσεων καθορίζει τελικά τη συμπεριφορά ενός ατόμου και, αν για κάποιο λόγο το μυαλό δεν επιτρέπει να εκδηλωθούν κρυφές επιθυμίες κατά τη διάρκεια της εγρήγορσης, διεισδύουν στα όνειρα.

Είτε ο Σίγκμουντ Φρόιντ επηρεάστηκε από τις ιδέες του Πλάτωνα είτε κατέληγε ανεξάρτητα σε παρόμοια συμπεράσματα, οι βιογράφοι σιωπούν, αλλά η ομοιότητα των απόψεων είναι εντυπωσιακή, και ως εκ τούτου ο Έλληνας φιλόσοφος μπορεί δικαίως να ονομαστεί ο πρόδρομος της ψυχανάλυσης. Ναι, αλλά ήρθε πολύ νωρίς, όταν δεν είχαν ακόμη ωριμάσει οι προϋποθέσεις για την πρακτική εφαρμογή της θεωρίας του. Τον τελευταίο αιώνα πριν από τη γέννηση του Χριστού, ζούσε στη Ρώμη ένας γιατρός ονόματι Αρετέας. Παρατηρώντας ψυχικούς ασθενείς, παρατήρησε ότι οι μανιακές και καταθλιπτικές καταστάσεις τείνουν να επανεμφανίζονται και μεταξύ τους υπάρχουν ελαφρά διαστήματα. Ο Aretey ήταν ο πρώτος που περιέγραψε την ψυχική αποσύνθεση της προσωπικότητας και, το πιο σημαντικό, κατάφερε να καταλάβει ότι δεν μειώνουν όλες οι ψυχικές ασθένειες τις ψυχικές ικανότητες του ασθενούς. Είναι αλήθεια ότι αυτό το γεγονός δεν αναγνωρίστηκε παρά τον 20ό αιώνα.

Ο Αρετέας αναβίωσε την ιπποκρατική παράδοση. Ο Γαληνός έκανε το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη της ρωμαϊκής ιατρικής. Ήταν αυτός που εντόπισε την κατεύθυνση των επτά κρανιακών νεύρων, εντόπισε τις διαφορές μεταξύ αισθητηριακών και κινητικών νεύρων, ανέπτυξε μια θεωρία σχετικά με το ρόλο των νεύρων στη μετάδοση των παρορμήσεων από τον εγκέφαλο και το νωτιαίο μυελό και ανακάλυψε ότι η βλάβη στον εγκέφαλο οδηγεί σε δυσλειτουργία της αντίθετης πλευράς του σώματος.

Η ανάπτυξη της πρακτικής ψυχοθεραπείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία επηρεάστηκε από δύο φιλοσοφικές κατευθύνσειςΕλλάδα - Επικούρειος και Στωικισμός. Τόσο οι Στωικοί όσο και οι Επικούρειοι ανησυχούσαν για την επίτευξη της ευτυχίας. Τόσο αυτοί όσο και άλλοι πίστευαν ότι η ευτυχία συνίσταται στην απόκτηση αταραξίας - απόλυτης ειρήνης. Η κύρια διαφορά ήταν στους τρόπους επίτευξης της ευτυχίας: μεταξύ των Στωικών, αυτή είναι η απάθεια, και μεταξύ των Επικούρειων, η εσωτερική προστασία από τις αντιξοότητες του έξω κόσμου. Για να απαλλαγούν από τον ενθουσιασμό, δηλαδή από το συναισθηματικό στρες, οι αρχαίοι προσπάθησαν με τη βοήθεια της φιλοσοφίας και ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ- με τη βοήθεια ηρεμιστικών, που είναι γνωστά και ως «αταρακτίς».

Μη ιατρός, ο Κικέρων επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η σωματική υγεία μπορεί να επηρεάσει την ψυχική κατάσταση και είδε την αιτία του «διέγερσης» όχι στη μαύρη χολή, όπως ο Ιπποκράτης, αλλά «στη διαταραχή της ειρήνης, όπως συχνά παρατηρείται με έντονο θυμό , φόβος ή θλίψη». Ο Κικέρων όρισε τα κύρια κριτήρια για τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ σωματικών και ψυχικών ασθενειών: αν και ο νους, όπως και το σώμα, μπορεί να προσβληθεί από μια ασθένεια με την εμφάνιση πλήρους υγείας, η ασθένεια του σώματος δεν οδηγεί απαραίτητα σε λάθη στη συμπεριφορά. και η αρρώστια του νου κάνει. Η φιλοσοφία μπορεί να φέρει ανακούφιση από ψυχικές διαταραχές. Έτσι ο ρωμαϊκός πραγματισμός κατάφερε να βρει πρακτική εφαρμογή για μια καθαρά θεωρητική επιστήμη.

Η πρακτική ψυχιατρική χρωστάει πολλά σε έναν άλλο Ρωμαίο - τον Soranus. Αφιέρωσε όλη του τη ζωή στη μελέτη των ασθενειών του νου, τις οποίες ονόμασε φρενίες (σύμφωνα με τις ιδέες της εποχής, οι νοητικές ικανότητες βρίσκονταν στο διάφραγμα). Ο Soran δεν αμφέβαλλε ότι οι ψυχικές ασθένειες προκύπτουν λόγω διαταραχών στο σώμα, αλλά τις αντιμετώπισε με ψυχολογικές μεθόδους, μειώνοντας στο ελάχιστο τη χρήση ναρκωτικών. Πάνω από όλα έθεσε ανθρώπινες συνθήκες για τη συντήρηση των ασθενών και τη δημιουργία φιλικής επαφής γιατρού και ασθενή.

Οι πιο αξιόλογες ανακαλύψεις στον τομέα της ψυχολογίας έγιναν από τον Άγιο Αυγουστίνο, ο οποίος παρατήρησε ότι η ίδια η παρατήρηση είναι μια σημαντική πηγή ψυχολογικής γνώσης.

Οι γονείς του ήταν εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι. Ο πατέρας, ειδωλολάτρης, άνθρωπος με μεγάλα πάθη, οδήγησε έναν πολύ ελεύθερο τρόπο ζωής, υποστήριζε στον γιο του τις σκέψεις μιας λαμπρής καριέρας, η μητέρα του, χριστιανή με καλή συμπεριφορά, ονειρευόταν να τον προσηλυτίσει στην αληθινή πίστη. Οι διαφορές στις απόψεις των γονέων έγιναν αιτία εσωτερικής σύγκρουσης. Και πέρασε πολύς καιρός μέχρι να βρει τον αληθινό του δρόμο, αφιερώνοντας τη ζωή του στην Εκκλησία.

Εξαιρετικό παράδειγμα ενδοσκόπησης χωρίς ψυχαναλυτή ήταν η Εξομολόγηση του. Έχοντας αναλύσει μονοπάτι ζωήςαπό τη βρεφική ηλικία, ήταν σε θέση να κατανοήσει το κίνητρο των πράξεών του και, τελικά, να απαλλαγεί από την εσωτερική σύγκρουση και να βρει την ειρήνη.

Έτσι, δεκαπέντε αιώνες πριν από την εμφάνιση της ψυχανάλυσης, ο Αυγουστίνος έφερε στη ζωή τη βασική αρχή του Φρόιντ: οι νευρωτικές διαταραχές μπορούν να ξεπεραστούν μόνο με τη γνώση και την ανακάλυψη στον εαυτό τους την ασυνείδητη φύση τους.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ψυχιατρικής ξεκινά τον 17ο αιώνα. Εκείνη την εποχή ζούσε στην Αγγλία ένας γιατρός ονόματι Sydenham. Τον αποκαλούσαν «ο πρίγκιπας των Άγγλων γιατρών» και «Ο Άγγλος Ιπποκράτης». Περιέγραψε τα συμπτώματα της υστερίας με τόση ακρίβεια που ακόμα και τώρα είναι πολύ δύσκολο να προσθέσω κάτι. Ο Sydenham σημείωσε ότι η υστερία - μια κοινή και συχνά χρόνια ασθένεια - επηρεάζει όχι μόνο τις γυναίκες, αλλά και τους άνδρες (αν και, υποχωρώντας στην προκατάληψη, ονόμασε την ανδρική υστερία υποχονδρία). Διαπίστωσε ότι τα υστερικά συμπτώματα μπορούσαν να προσομοιώσουν σχεδόν όλες τις μορφές οργανικής νόσου. Για παράδειγμα, οι υστερικοί πόνοι μπορεί να θεωρηθούν λανθασμένα με νεφρικό κολικό και οι υστερικοί σπασμοί με επιληπτικές κρίσεις. Οι υστερικοί μπορεί να εμφανίσουν πονοκεφάλους με εμετό και ψυχογενή «πτερουγισμό καρδιάς». Όμως οι θεωρητικές εξηγήσεις της υστερίας δεν τον ενδιέφεραν καθόλου.

Ο Georg Ernst Stahl, Γερμανός ειδικός του 17ου αιώνα, συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη της ψυχιατρικής προτείνοντας μια κλινική διαφοροποίηση των ψυχικών διαταραχών. Η ουσία του είναι ότι ορισμένες ψυχικές διαταραχές, καθώς και σωματικές, μπορούν να προκύψουν από καθαρά ψυχολογικά αίτια και μπορούν να διακριθούν από ψυχικές καταστάσεις που βασίζονται σε οργανικές βλάβες (ιδίως, τοξικό παραλήρημα).

Ο μεγαλύτερος ψυχολόγος εκείνης της εποχής ήταν ο Μπαρούχ Σπινόζα. Πίστευε ότι ένα άτομο είναι σε θέση να αποκρυπτογραφήσει τους νόμους της φύσης και της ψυχής, να απελευθερωθεί από τα πάθη του και να επιτύχει την τελειότητα ή ο επιθυμητός στόχος των ανθρώπων είναι να αποκτήσει εσωτερική ελευθερία. Σε σχέση με τον οργανισμό, αυτό που συμβάλλει στην αυτοσυντήρησή του είναι καλό, και αυτό που τον βλάπτει είναι κακό. Είναι η επιθυμία για αυτοσυντήρηση που καθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Ο Σπινόζα πλησίασε την έννοια του δυναμικού υποσυνείδητου, υποδηλώνοντας ότι η βάση των νοητικών διαδικασιών είναι το κίνητρο για αυτοσυντήρηση: «Η ψυχή προσπαθεί, όσο το δυνατόν περισσότερο, να εντοπίσει εκείνα τα πράγματα που αυξάνουν τη δύναμη του σώματος και να αποφεύγουν εκείνα τα πράγματα που μειώνουν τη δύναμη του σώματος». (Η ικανότητα της ψυχής να αποφεύγει την αναγνώριση ενοχλητικών ιδεών ορίστηκε αργότερα από τον Ζ. Φρόιντ ως «καταπίεση», με στόχο την αντανάκλαση του άγχους και τη διατήρηση της ομοιόστασης.)

Το αρμονικό ψυχολογικό σύστημα του Σπινόζα είναι εκπληκτικά σύμφωνο με τη θεωρία του Φρόιντ. Αυτό που ο Φρόιντ ονομάζει ψυχική υγεία, ο Σπινόζα το ονομάζει ελεύθερο μυαλό. Για αυτόν, όπως και για τους σύγχρονους ψυχαναλυτές, η λειτουργία της διανόησης είναι η ενσωμάτωση, η κάλυψη των κινήτρων και των συναισθημάτων ενός ανθρώπου.

Τον 17ο αιώνα, ο Philippe Pinel πρότεινε μια ταξινόμηση των ψυχικών ασθενειών με βάση τις παρατηρήσεις των ασθενών. Χώρισε τις ψυχικές διαταραχές σε μελαγχολία, μανία χωρίς παραλήρημα, μανία με παραλήρημα και άνοια. Όχι μόνο περιέγραψε τις παραισθήσεις, τις απρόβλεπτες εναλλαγές της διάθεσης των ψυχωτικών και τις πτήσεις της φαντασίας των μανιακών ασθενών, αλλά συστηματοποίησε τα συμπτώματα, διακρίνοντας τις διαταραχές της προσοχής, της μνήμης και της κρίσης.

Ο Pinel είδε την αιτία της ψυχικής διαταραχής στη βλάβη του κεντρικού νευρικού συστήματος (ΚΝΣ) και ταυτόχρονα, πίστευε ότι ισχυροί συναισθηματικοί κραδασμοί θα μπορούσαν επίσης να οδηγήσουν στην ασθένεια. Στη θεραπεία, ο Πινέλ προτίμησε τις ψυχολογικές μεθόδους, δίνοντας μεγάλη σημασία στη σχέση του γιατρού με τον ασθενή.

Τον 19ο αιώνα, ο Γάλλος γιατρός Jean Moreau de Tours ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε στοιχεία ψυχανάλυσης για τη θεραπεία ψυχικών διαταραχών. Έπεισε τους συναδέλφους του ότι η βάση της ψυχολογικής κατανόησης είναι η ενδοσκόπηση (αυτοπαρατήρηση). Για να κατανοήσει καλύτερα την κατάσταση του αρρώστου, ο Moreau πήρε χασίς (στη συνέχεια, πολλοί ψυχίατροι χρησιμοποίησαν παραισθησιογόνα για να βιώσουν μια ψυχωτική κατάσταση). Πίστευε ότι οι ψυχικές διαταραχές μπορούν να γίνουν κατανοητές μέσω των ονείρων, αφού είναι της ίδιας φύσης με τις παραισθήσεις. Ο Jean Moreau έφτασε πολύ κοντά στην έννοια του «ασυνείδητου»: «... δίνονται σε ένα άτομο δύο μοντέλα ύπαρξης, δύο τύποι ζωής. Το πρώτο είναι η αλληλεπίδρασή μας με τον έξω κόσμο. το δεύτερο είναι μόνο μια αντανάκλαση της εσωτερικής του ουσίας και τροφοδοτείται από τις δικές του βαθιές πηγές. Ένα όνειρο είναι κάτι σαν ένα no man's land όπου τελειώνει ο έξω κόσμος και αρχίζει το εσωτερικό. Η απουσία εξωτερικών επιρροών δίνει δύναμη στις παράλογες δυνάμεις του νου και οι ελεύθερες ψυχολογικές διεργασίες, που δεν περιορίζονται από την πραγματικότητα, είναι εγγενείς τόσο στα όνειρα όσο και στις ψυχώσεις.

Ένας παράφρων άνθρωπος αποξενώνεται από τον έξω κόσμο και ζει μόνο τη δική του εσωτερική ζωή. Κατά τη διάρκεια των παραισθήσεων, βλέπει και ακούει μόνο αυτό που θέλει να δει και να ακούσει, η πραγματικότητα δεν τον επηρεάζει καθόλου.

Αυτή η προσέγγιση είναι πολύ κοντά στην ιδέα του Φρόιντ για πρωτογενείς, πρωτόγονες διαδικασίες, όταν η φαντασία αναπτύσσεται με τον δικό της τρόπο, ανεξάρτητα από την εξωτερική πραγματικότητα, και δευτερογενείς διαδικασίες, που είναι το αποτέλεσμα της ορθολογικής σκέψης που βασίζεται στην επαφή με την πραγματικότητα.

Ο γερμανός ψυχίατρος Johann Christian Heinroth είδε την αιτία των ψυχικών διαταραχών στην αμαρτία, η οποία, κατά την κατανόησή του, ήταν ο εγωισμός. Προσδιόρισε τρία επίπεδα ψυχολογικών διεργασιών. Το κατώτερο είναι οι ενστικτώδεις δυνάμεις και τα συναισθήματα (στην ψυχανάλυση αντιστοιχεί στην έννοια του «Είναι»), ο σκοπός της οποίας είναι η ευχαρίστηση. Το δεύτερο επίπεδο του «Εγώ» («Εγώ») λειτουργεί με τη βοήθεια της νόησης. Το "εγώ" ασχολείται αποκλειστικά με τον εαυτό του και οι στόχοι του είναι κατάλληλοι - "ασφάλεια σε σχέση με τον περιβάλλοντα κόσμο" και "χαρά της ζωής". Το υψηλότερο επίπεδο είναι η συνείδηση ​​ή «Υπερ-Εμείς», που αναπτύσσεται από το «Εγώ» και προκύπτει ως κάτι ξένο, αντιτιθέμενο στις εγωιστικές επιδιώξεις του «εγώ». Σύμφωνα με τον Heinroth, μακριά από όλους δίνεται για να επιτευχθεί η πλήρης ανάπτυξη του «Super-We». Τις περισσότερες φορές, η φωνή της συνείδησης είναι αδύναμη, παραμένει ένα είδος ξένου σώματος και η ζωή είναι ένας συνεχής αγώνας ανάμεσα στον εγωισμό που είναι εγγενής σε ένα άτομο και στο μυαλό του. Ψυχικά υγιής είναι μόνο αυτός που έχει επιτύχει πλήρη ενότητα μέσα στο «εγώ», και η ψυχική διαταραχή προκύπτει από μια σύγκρουση με τη «συνείδηση». Με έναν τόσο περίεργο τρόπο, ο Johann Christian Heinroth εξέφρασε την κεντρική έννοια της ψυχανάλυσης - την ιδέα μεταξύ μιας απαράδεκτης παρόρμησης ("It") και της συνείδησης ("Super-I").

Ο χρόνος πέρασε. Σταδιακά, συσσωρεύτηκαν δεδομένα για τη λειτουργία του εγκεφάλου και την ιστολογική του δομή και οι γιατροί προσπάθησαν να συνδέσουν την ψυχιατρική με τη νευροφυσιολογία.

Ο Ivan Petrovich Pavlov δικαίως αποκαλείται ο δημιουργός της επιστημονικής φυσιολογίας της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας.

Υποστηρικτής της κλασικής θεωρίας των αντανακλαστικών, τη συμπλήρωσε με την έννοια του εξαρτημένου αντανακλαστικού. Σύμφωνα με τον Pavlov, τα εξαρτημένα αντανακλαστικά είναι αντιδράσεις που αποκτώνται στη διαδικασία της ατομικής ανάπτυξης. Αναπτύσσουν τις πιο σύνθετες λειτουργίες του εγκεφάλου. Με βάση τη θεωρία των εξαρτημένων αντανακλαστικών, δημιούργησε το δόγμα των τύπων ανώτερης νευρικής δραστηριότητας. Είναι ενδιαφέρον ότι η ταξινόμηση που προτείνει ο Pavlov είναι πλήρως συνεπής με την ταξινόμηση του Ιπποκράτη:

Ο επιστήμονας ενδιαφέρθηκε για τα προβλήματα της εσωτερικής και εξωτερικής αναστολής (παρεμπιπτόντως, η φύση της εσωτερικής αναστολής παρέμεινε ακατανόητη γι 'αυτόν, και ο ίδιος την ονόμασε "καταραμένη" ερώτηση), η θεωρία του ύπνου, οι πειραματικές νευρώσεις - και αυτό είναι δεν είναι πλήρης λίστα ερωτήσεων.

Δυστυχώς, η ερμηνεία του για τις συγκρούσεις που βασίζεται στην κυριαρχία της διέγερσης ή της αναστολής δεν κατάφερε να γεφυρώσει το χάσμα μεταξύ νευροφυσιολογικών διεργασιών και ψυχολογικών συγκρούσεων. Και την ίδια στιγμή, η καθαρά φυσιολογική έννοια των εξαρτημένων αντανακλαστικών εξυπηρετούσε τον συμπεριφορισμό.

Ο Βιεννέζος νευροπαθολόγος, ένας από τους κορυφαίους Ευρωπαίους ιστοπαθολόγους του τέλους του 19ου αιώνα, Theodor Meinert είδε την αιτία των ψυχικών διαταραχών στην παθολογία του εγκεφάλου. Ήταν πεπεισμένος ότι η εγκεφαλοαγγειακή ανεπάρκεια οδηγεί σε κατάσταση διέγερσης και η περίσσεια αίματος στον εγκέφαλο οδηγεί σε κατάθλιψη, επομένως, χρησιμοποιώντας κατάλληλα φάρμακα, ο ασθενής μπορεί να θεραπευτεί από ψυχική διαταραχή. Ο Meinert πρότεινε την ταξινόμηση των ψυχικών ασθενειών με βάση ιστοπαθολογικές μελέτες.

Ο Carl Wernicke, μαθητής του Meinert, κέρδισε διεθνή φήμη για το βιβλίο του για την αφασία (διάφορες μορφές διαταραχής του λόγου). Σε ασθενείς με οργανική εγκεφαλική βλάβη, παρατήρησε απώλεια βραχυπρόθεσμης μνήμης. Έτσι, κατέστη δυνατή η διάκριση των ψυχώσεων που σχετίζονται με οργανική εγκεφαλική βλάβη από τις λειτουργικές. Ο Wernicke έδωσε μεγάλη προσοχή σε τοξικές ψυχώσεις και διαταραχές που προκαλούνται από γεροντικές αλλαγές στον εγκεφαλικό ιστό. Τέτοιες μελέτες υποστήριξαν την ελπίδα ότι θα ήταν ακόμα δυνατό να εξηγηθούν οι ψυχικές διαταραχές με ιστολογική βλάβη στο νευρικό σύστημα.

Οι υποστηρικτές της οργανικής προσέγγισης, κατά κανόνα, ήταν οπαδοί των ιατρικών μεθόδων θεραπείας. Αλλά όπως γνωρίζετε, υπάρχουν εξαιρέσεις στον κανόνα.

Ο Γάλλος γιατρός Jean Martin Charcot ειδικεύτηκε στη θεραπεία ασθενών με υστερία. Δεν τον ενδιέφερε καθόλου η ψυχολογία και θεωρούσε την υστερία οργανική ασθένεια του νευρικού συστήματος και ταυτόχρονα την αντιμετώπιζε με ύπνωση. Ο Charcot εξήγησε την αποτελεσματικότητα της υπνωτικής επιρροής από την οργανική αδυναμία του νευρικού συστήματος των υστερικών, διαβεβαιώνοντας ότι μόνο ένας ασθενής που πάσχει από υστερία μπορεί να υπνωτιστεί. Οι αντίπαλοί του - ο Libo και ο Bernheim - ήταν της άποψης ότι η ύπνωση βασίζεται στην υπόδειξη, και όχι σε μια οργανική ασθένεια, και πολλοί άνθρωποι που δεν πάσχουν από υστερία μπορούν επίσης να υπνωτιστούν. Μια εξαιρετική απεικόνιση ήταν τα πειράματα με μετα-υπνωτική υπόδειξη. Ο Μπόιλ έδωσε στους υπνωτισμένους εξεταζόμενους εντολές που έπρεπε να ακολουθήσουν μετά το ξύπνημα. Αφού βγήκαν από την έκσταση, στην πραγματικότητα τα έκαναν, χωρίς να θυμούνται ότι είχαν λάβει οδηγίες κατά τη διάρκεια της ύπνωσης. Ο μαθητής του καθηγητή Charcot, Pierre Janet, ανέπτυξε τη θεωρία του δασκάλου του.

Κατά τη γνώμη του, η αδυναμία του νευρικού συστήματος οδηγεί σε ανεπαρκές ψυχολογικό στρες και επακόλουθη ψυχική αστάθεια. Τέτοια ψυχική αδυναμία - ψυχασθένεια - μπορεί να προκύψει από εξάντληση ή σοκ. Υπνωτίζοντας ασθενείς, η Janet παρατήρησε ότι πολλοί από αυτούς, υπό ύπνωση, ανακαλούν επεισόδια από τη ζωή τους που σχετίζονται με την εμφάνιση νευρωτικών συμπτωμάτων. Μερικές φορές τέτοιες αναμνήσεις επέτρεπαν στον ασθενή να απαλλαγεί από τη νεύρωση. Γιατί συμβαίνει αυτό, ο Zhane δεν μπορούσε να εξηγήσει.

Σε αντίθεση με τους Charcot και Janet, ο P.J. Moebius πίστευε στην ψυχολογική φύση των υστερικών συμπτωμάτων, αλλά ταυτόχρονα δεν πίστευε ότι θα μπορούσε να δημιουργηθεί μια θεραπευτική τεχνική με βάση την ψυχολογία. Η έρευνα του Moebius ξεπέρασε την καθαρή ιατρική, αφού τον ενδιέφερε περισσότερο το πρόβλημα της δημιουργικότητας και του ταλέντου. Ως αποτέλεσμα, πρότεινε την έννοια του εξαιρετικού εκφυλισμένου (θεωρώντας τον εαυτό του ως τέτοιο) και έγραψε αρκετές παθοβιογραφίες επιφανών ανθρώπων.

Ο Edouard Claparede, ψυχολόγος στην εκπαίδευση, ενδιαφερόταν για πολλά πράγματα. Δεν παρέκαμψε την προσοχή του και το φαινόμενο των ονείρων. Ο Claparede πίστευε ότι ο ύπνος είναι ένας προστατευτικός μηχανισμός που «κόβει το ενδιαφέρον του ατόμου για την κατάσταση της στιγμής και έτσι σταματά τη δραστηριότητα». Εμποδίζει «το σώμα να φτάσει στο σημείο της εξάντλησης». Η μελέτη του ύπνου τον οδήγησε στη μελέτη της υστερίας και στο συμπέρασμα ότι τα υστερικά συμπτώματα είχαν και προστατευτική λειτουργία. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι στα ζώα κατάφερε να εντοπίσει συμπτώματα παρόμοια με τα υστερικά, και να υπνωτίσει με επιτυχία κατσίκες και χοίρους!

Πολέμα τη φωτιά με φωτιά

Με την ανάπτυξη των βιολογικών επιστημών, σταδιακά ήρθε η κατανόηση της φύσης των οργανικών και ψυχικών ασθενειών.

Στα τέλη του XIX και στις αρχές του XX αιώνα. η σύφιλη έχει γίνει αντικείμενο έρευνας πολλών νευροψυχιάτρων. Όλα ξεκίνησαν από το γεγονός ότι οι Boyle και Kalmiel περιέγραψαν κλινικά τη γενική παράλυση - σύφιλη του εγκεφάλου. Λίγο αργότερα, οι Bayarger, Romberg και Westphal εντόπισαν «κλινικές» διαφορές μεταξύ συφιλιτικών ενέσεων του νωτιαίου μυελού και του εγκεφάλου. Ήδη το 1905, ο Fritz Schaudin ανακάλυψε το παθογόνο - σπειροχαίτη στην πρωτογενή βλάβη των γεννητικών οργάνων και το 1913 οι Hideo Noguhi και Moore βρήκαν μια ωχρή σπειροχαίτη στον εγκέφαλο συφιλιδικών ασθενών.

Το επόμενο βήμα έγινε από τον Julius von Wagner-Jarek, ο οποίος παρατήρησε ότι οι άνθρωποι που έπασχαν από σύφιλη παρουσίασαν ύφεση όταν εμφανίστηκε μια άλλη οξεία λοίμωξη. Αυτή η παρατήρηση αποτέλεσε τη βάση για τη θεραπεία της εγκεφαλικής σύφιλης με τον εμβολιασμό της ελονοσίας.

Το 1917, η γρίπη ήταν ανεξέλεγκτη στον κόσμο. Πολλά θύματα της επιδημίας ανέπτυξαν ιογενή εγκεφαλίτιδα με σοβαρές νευροψυχιατρικές συνέπειες.

Στις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα, έγινε ξεκάθαρο ότι ένας μολυσματικός παράγοντας θα μπορούσε να γίνει η αιτία ψυχικών διαταραχών.

Η μελέτη των ασθενειών που σχετίζονται με τον υποσιτισμό συνέβαλε επίσης στην κατανόηση των ψυχωσικών διαταραχών.

Η αβιταμίνωση Β1 μπορεί να προκαλέσει νοητικές αλλαγές, όπως απώλεια μνήμης για πρόσφατα γεγονότα και τάση για παραισθήσεις, μια συγγενής μεταβολική διαταραχή δύο σημαντικών αμινοξέων - φαινυλαλανίνης και τρυπτοφάνης - προκαλεί νοητική υστέρηση στα παιδιά. Με τη φαινυλκετονουρία, η φαινυλαλανίνη συσσωρεύεται στο αίμα και η τροπτοφάνη δεν μετατρέπεται στο τελικό προϊόν του μεταβολισμού - τη σεροτονίνη, η οποία, όπως γνωρίζετε, ως νευροδιαβιβαστής, παίζει σημαντικός ρόλοςστη λειτουργία του εγκεφάλου. Η γαλακτοζαιμία, μια συγγενής ανεπάρκεια της γαλακτοτρανσφεράσης, οδηγεί επίσης σε νοητική υστέρηση.

Το ενδοκρινικό σύστημα κατέχει σημαντική θέση στη ρύθμιση των λειτουργιών του σώματος. Η υπολειτουργία του θυρεοειδούς αδένα στην ενήλικη ζωή συνοδεύεται από την ανάπτυξη μυξοιδήματος, στο οποίο, μαζί με βλεννογόνο οίδημα, παθολογική παχυσαρκία και απότομη μείωση του βασικού μεταβολισμού, παρατηρούνται γενικές διαταραχές του εγκεφάλου και ψυχικές διαταραχές. Σε αυτή την περίπτωση, η χρήση παρασκευασμάτων θυρεοειδούς δίνει ένα αρκετά καλό αποτέλεσμα. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, η ανεπαρκής λειτουργία του θυρεοειδούς αδένα οδηγεί στην ανάπτυξη μιας ασθένειας γνωστής στη βιβλιογραφία ως κρετινισμός, στην οποία σημειώνονται επίσης βαθιές αλλαγές στον ψυχισμό.

Αλλά εδώ τα ορμονικά φάρμακα είναι ανίσχυρα - η χρήση τους δεν δίνει θετικά αποτελέσματα.

Όταν ο Frederick Benting απομόνωσε για πρώτη φορά την ινσουλίνη από το πάγκρεας το 1922, δεν είχε ιδέα ότι αυτή η ορμόνη θα χρησιμοποιηθεί στη θεραπεία της σχιζοφρένειας. Αλλά συνέβη ότι σε ασθενείς με οξείες ψυχικές διαταραχές χορηγήθηκε ινσουλίνη για τη βελτίωση της όρεξης και ορισμένοι γιατροί παρατήρησαν την ευεργετική επίδραση των χαμηλών δόσεων ινσουλίνης στη διάθεση των ασθενών. Η ίδια ιδέα για τη χρήση της ορμόνης για τη θεραπεία των ψυχωσικών ανήκει στον Manfred Sackel. Για αρκετά χρόνια στην κλινική Lichterfelde του Βερολίνου, παρατηρούσε μορφινομανείς. Παρατηρώντας ότι ελλείψει του φαρμάκου, οι ασθενείς είναι πολύ ταραγμένοι, πρότεινε ότι η κατάστασή τους οφείλεται στην υπερδραστηριότητα των επινεφριδίων και του θυρεοειδούς αδένα. Ο Sakel άρχισε να ψάχνει για ένα φάρμακο που θα μπορούσε να εξουδετερώσει την αυξημένη δραστηριότητα του ενδοκρινικού συστήματος. Πίστευε ότι με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατό να μειωθεί ο τόνος του συμπαθητικού νευρικού συστήματος (και όπως γνωρίζετε, το συμπαθητικό σύστημα ελέγχει τις ενέργειες του σώματος σε ακραίες καταστάσεις, αλλά όταν η κατάσταση παύει να είναι ακραία, «μεταφέρει» τις λειτουργίες του στο παρασυμπαθητικό νευρικό σύστημα). Αποδείχθηκε ότι οι υψηλές δόσεις ινσουλίνης εξασθενούν κάπως την υπερκινητική κατάσταση και στη συνέχεια αποφάσισε να αυξήσει τη δόση ακόμη περισσότερο για να προκαλέσει κώμα σε υπερδιεγερμένους ασθενείς, ειδικά σε «σχιζοφρενείς ασθενείς». Στα τέλη του 1933, ο Sakel δημοσίευσε τα αποτελέσματα των πειραμάτων του, υποδεικνύοντας θετικές αλλαγές στην πορεία της σχιζοφρένειας μετά από σοκ ινσουλίνης. Αυτή η μέθοδος, όπως ήταν φυσικό, δεν είχε μόνο υποστηρικτές, αλλά και αντιπάλους. Ένας από τους λόγους της απόρριψης ήταν ότι η βελτίωση παρατηρήθηκε συχνότερα σε ασθενείς στο αρχικό στάδιο της νόσου. Και με τα χρόνια, γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρο ότι σε αυτό το στάδιο, οι σχιζοφρενείς ανταποκρίνονται θετικά σε σχεδόν κάθε είδους θεραπεία. Στο χρόνιο στάδιο, το σοκ από την ινσουλίνη (ωστόσο, όπως και άλλες μέθοδοι) είναι πολύ λιγότερο αποτελεσματικό.

Οι ελπίδες των ψυχιάτρων για ορμονική θεραπεία δεν δικαιώθηκαν πλήρως. Η αναζήτηση μιας άλλης πανάκειας οδήγησε στη δημιουργία μιας άλλης μεθόδου θεραπείας σοκ.

Ένας νέος τρόπος αντιμετώπισης της σχιζοφρένειας οφείλει τη «γέννησή» της στην «ιερή ασθένεια» των αρχαίων - την επιληψία.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1920, ο Ούγγρος ψυχίατρος Ladislaus Josev von Medun παρατήρησε ότι ο νευρογλοιακός ιστός του εγκεφάλου στους επιληπτικούς ήταν παχυνόμενος, ενώ στους σχιζοφρενείς υπήρχε ανεπάρκεια της γλοιακής δομής. Με βάση αυτές τις παρατηρήσεις, η Meduna κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η σχιζοφρένεια και η επιληψία ήταν ασύμβατες και αποφάσισε ότι με την εφαρμογή του σπασμωδικού παράγοντα, ένας σχιζοφρενής θα μπορούσε να θεραπευτεί.

Το 1933, χρησιμοποίησε για πρώτη φορά καμφορά για θεραπεία και λίγο αργότερα, μεταπήδησε στο λιγότερο τοξικό συνθετικό φάρμακο metrazol.

Ο Meduna πέρασε σχεδόν 10 χρόνια αναπτύσσοντας τη μέθοδό του, χωρίς να γνωρίζει ότι τον 18ο αιώνα, ορισμένοι γιατροί συνιστούσαν καμφορά για τη θεραπεία ψυχικών διαταραχών. Η θεραπεία που ανακαλύφθηκε πρόσφατα δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως επειδή το metrazol είχε μια σειρά από μειονεκτήματα: ένα απρόβλεπτο χρονικό διάστημα μεταξύ της χορήγησης του φαρμάκου και των επιληπτικών κρίσεων, οι οποίες συχνά ήταν τόσο ισχυρές που προκαλούσαν κατάγματα.

Το 1932, ο παθολόγος της νευροψυχιατρικής κλινικής της Γένοβας Hugo Cerletti, πραγματοποιώντας αυτοψία νεκρών επιληπτικών, παρατήρησε μια σφραγίδα σε έναν συγκεκριμένο τομέα του εγκεφάλου. Αποφάσισε να ελέγξει αν αυτή η σκλήρυνση ήταν η αιτία ή, αντίθετα, το αποτέλεσμα των επιληπτικών κρίσεων. Πιστεύοντας ότι τα φάρμακα που προκαλούν επιληπτικές κρίσεις μπορεί να οδηγήσουν στο σχηματισμό συμπίεσης, ο Cerletti αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ηλεκτρική διέγερση (στη λογική του συλλογισμού του είναι δύσκολο να κατανοηθεί, αλλά το γεγονός παραμένει). Ο Cerletti δεν γνώριζε ότι το 1755 ο Γάλλος γιατρός J. B. Roy χρησιμοποιούσε ηλεκτροσπασμωδική θεραπεία σε περιπτώσεις ψυχογενούς τύφλωσης, αλλά ήξερε ότι οι σπασμοί προκλήθηκαν πειραματικά σε ζώα με αυτόν τον τρόπο.

Έχοντας καθορίσει μια ασφαλή δόση ηλεκτρισμού στα ζώα, έκανε ηλεκτροσόκ σε έναν ασθενή με σχιζοφρένεια. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά στις 5 Απριλίου 1938. Σύντομα αποκαλύφθηκαν τα πλεονεκτήματά του έναντι της μετραζόλης και της ινσουλίνης και χρησιμοποιήθηκε ευρέως η μέθοδος του ηλεκτροσόκ.

Η θεραπεία με ηλεκτροσόκ ήταν αρκετά αποτελεσματική στη θεραπεία της κατάθλιψης, αλλά ταυτόχρονα, δεν έχει εξαλείψει τα αίτια της υποκείμενης ψυχολογικής διαφωνίας, αλλά μόνο ανακούφισε τα συμπτώματα. Οι απόψεις για τους μηχανισμούς επιρροής είναι διαφορετικές: άλλοι προτιμούν ψυχολογικούς παράγοντες, άλλοι προτιμούν τους φυσιολογικούς. Υπάρχει μια ψυχολογική θεωρία που λέει ότι ο ασθενής φοβάται τόσο πολύ τη θεραπεία που «τρέχει στην υγεία» για να μην ξαναζήσει αυτή τη διαδικασία. Υπάρχει μια θεωρία ότι η θεραπεία ικανοποιεί την ανάγκη του ασθενούς για τιμωρία και των υποστηρικτών του άλλου ψυχολογική θεωρίαΠιστεύεται ότι μέσω των ισχυρότερων μυϊκών σπασμών ο ασθενής απελευθερώνει τις καταπιεσμένες επιθετικές του παρορμήσεις. Αν το καλοσκεφτείτε, καθεμία από αυτές τις έννοιες είναι αρκετά ευάλωτη, αλλά οι φυσιολογικές θεωρίες δεν είναι λιγότερο ευάλωτες. Οι ισχυρισμοί ότι το ηλεκτροσόκ διεγείρει τον υποθάλαμο και μέσω αυτού το συμπαθητικό νευρικό σύστημα, ή ότι διεγείρει μια προσαρμοστική απόκριση του φλοιού των επινεφριδίων, δεν στάθηκαν υπό έλεγχο: πρακτικές παρατηρήσεις δείχνουν ότι συγκεκριμένα συμπαθητικά διεγερτικά ή κορτικοστεροειδή δεν θεραπεύουν ψυχικές διαταραχές.

Η πιο εύλογη εξήγηση του μηχανισμού ηλεκτροπληξίας προτάθηκε από τον F. Alexander.

Η κατάσταση μετά το σοκ χαρακτηρίζεται από απώλεια μνήμης για πρόσφατα γεγονότα, μεταξύ των οποίων μπορεί να υπάρχουν γεγονότα που προκάλεσαν ή επιτάχυναν την ανάπτυξη ψύχωσης. Αυτό επιτρέπει στον ασθενή να επιστρέψει σε μια προκαταθλιπτική κατάσταση. Όταν η μνήμη επιστρέφει (κάτι που συμβαίνει αργά ή γρήγορα, αφού η βλάβη στον εγκέφαλο που προκαλείται από ηλεκτροπληξία είναι αναστρέψιμη), η ασθένεια τείνει να επανέλθει.

Συχνά η ψυχοχειρουργική συστήθηκε τη δεκαετία του 1940 για ασθενείς με μη αναστρέψιμες ψυχώσεις που δεν υπόκεινται σε θεραπεία σοκ. Ίσως τον κύριο ρόλο στην ανάπτυξη αυτού του πολύ ιδιότυπου τρόπου αντιμετώπισης των ψυχικά ασθενών έπαιξε ο Egas Moniz, καθηγητής νευρολογίας στο Πανεπιστήμιο της Λισαβόνας.

Παρατηρώντας ασθενείς που πάσχουν από λειτουργική ψύχωση, ο Moniz «είναι ιδιαίτερα εντυπωσιασμένος από το γεγονός ότι ορισμένοι ψυχικοί ασθενείς που πάσχουν από μελαγχολία και ιδεοληψίες έχουν μια πολύ περιορισμένη ύπαρξη μέσα σε έναν στενό κύκλο ιδεών που, κυριαρχώντας σε οτιδήποτε άλλο, περιστρέφονται συνεχώς στον άρρωστο εγκέφαλο του ασθενούς. ". Έβλεπε τη μόνη διέξοδο από αυτή την κατάσταση στην αλλαγή του μετωπιαίου τμήματος του εγκεφάλου. Δεδομένου ότι ο θάλαμος είναι υπεύθυνος για τη μετάδοση των αισθητηρίων αισθήσεων και του εγκεφαλικού φλοιού και ο προμετωπιαίος λοβός είναι υπεύθυνος για την ερμηνεία της αισθητηριακής εμπειρίας και τη μετάφρασή της στη συνείδηση, η χρήση της σύνδεσης του θαλάμου και των μετωπιαίων λοβών θα πρέπει να παρέχει το επιθυμητό αποτέλεσμα. Το 1935, με τη βοήθεια του Πορτογάλου χειρουργού Almaida Lima, ο Moniz έφερε ζωή στην ιδέα του κάνοντας λοβοτομή σε ψυχικά ασθενή.

Στη συνέχεια, αποδείχθηκε ότι οι χειρουργημένοι ασθενείς έγιναν όχι μόνο πιο ήρεμοι - συχνά, χάνοντας την ατομικότητά τους, μετατράπηκαν ουσιαστικά σε γαλήνια "ζόμπι". Επιπλέον, η λοβοτομή δεν έφερε την παραμικρή ανακούφιση σε ασθενείς που έπασχαν από ιδεοψυχαναγκαστικές διαταραχές. Είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από τις συνέπειες μιας τέτοιας «θεραπείας» - η χειρουργική παρέμβαση παρέσυρε μη αναστρέψιμα τον εγκέφαλο και σύντομα η λοβοτομή δεν χρησιμοποιήθηκε πλέον.

Ιατρική ιατρική διχόνοια

Το 1826 ο Balard ανακάλυψε βρωμίδια. Δύο δεκαετίες αργότερα, άρχισαν να χρησιμοποιούνται στην ψυχιατρική πρακτική. Και στο δεύτερο μισό του XIX και στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Η ιατρική εμπειρία έχει δείξει ότι με τη βοήθεια βρωμιδίων είναι δυνατό να ανακουφιστεί σημαντικά η κατάσταση διέγερσης. Στα μέσα της δεκαετίας του 1920, ορισμένοι Αμερικανοί ψυχίατροι είχαν πειστεί τόσο πολύ για τις θεραπευτικές τους ιδιότητες που ισχυρίστηκαν στο επίσημο περιοδικό της Αμερικανικής Ψυχιατρικής Εταιρείας ότι βρήκαν τελικά ένα φάρμακο που θα μπορούσε να ανακουφίσει τα συμπτώματα της διαταραγμένης συμπεριφοράς. Σύντομα όμως, όπως συμβαίνει συχνά στη θεραπεία ψυχικών διαταραχών, ήρθε η απογοήτευση.

Στη δεκαετία του 1930, οι Ινδοί γιατροί S. Siddiqui και R. Siddiqui απομόνωσαν πέντε κύρια αλκαλοειδή από ένα φυτό γνωστό στην Ευρώπη ως rauwolfia serpentina. Δύο άλλοι Ινδοί επιστήμονες περιέγραψαν τη χρήση αυτού του φυτού σε ψυχώσεις. Παρεμπιπτόντως, στις τροπικές χώρες της Ανατολής, ένα φιδίσιο φυτό έχει χρησιμοποιηθεί από καιρό ως αντίδοτο για δαγκώματα φιδιών και ως θεραπεία για την υπνοβασία και την παραφροσύνη.

Στις αρχές της δεκαετίας του '50. Ο Γάλλος ψυχίατρος Jean Dele ανέφερε τη θετική επίδραση της χλωροπρομαζίνης, ενός από τα παράγωγα των φαινοθειαζινών, στη θεραπεία ψυχωσικών ασθενών. Σύντομα εμφανίζεται ένα άλλο φάρμακο - η μεπροβομάτη.

Όλα ξεκίνησαν από το γεγονός ότι ο F. M. Berger ανακάλυψε ότι η επίδραση της μεφενεσίνης, η οποία χρησιμοποιήθηκε για τη θεραπεία μυϊκών σπασμών σε οξείες παραληρητικές καταστάσεις, ήταν βραχύβια. Πέτυχε να συνθέσει ένα σχετικό χημικό φάρμακο που ονομάζεται μεπροβομάτη. Το νέο φάρμακο είχε μια ήπια ηρεμιστική δράση και είχε μεγαλύτερη επίδραση σε σύγκριση με τη μεφενεσίνη.

Δεδομένου ότι όλα αυτά τα φάρμακα δεν άλλαξαν σημαντικά τη συνείδηση, τη μνήμη ή τη νοημοσύνη, το θεραπευτικό αποτέλεσμα των ηρεμιστικών εξηγήθηκε από την επιρροή τους στις υποφλοιώδεις περιοχές - τον υποθάλαμο, το μεταιχμιακό σύστημα και τον δικτυωτό σχηματισμό.

Κάθε φάρμακο έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Οι φαινοθειαζίνες φαίνεται να αναστέλλουν τη σηματοδότηση του δικτυωτού σχηματισμού και επομένως είναι αποτελεσματικές στις αγχώδεις διαταραχές. Οι ενώσεις Rauwolfia έχουν λιγότερο έντονες ηρεμιστικές ιδιότητες, επηρεάζοντας προφανώς κυρίως τον υποθάλαμο και το αυτόνομο νευρικό σύστημα. Οι παρενέργειες (σύσπαση της κόρης, μείωση της αρτηριακής πίεσης) σχετίζονται προφανώς με το γεγονός ότι αυτά τα ηρεμιστικά καταστέλλουν το συμπαθητικό νευρικό σύστημα. Το Meprobomat, προφανώς, λειτουργεί με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Πιθανότατα, επιβραδύνει την ταχύτητα μετάδοσης των παρορμήσεων από τον θάλαμο στον φλοιό.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα ηρεμιστικά είναι αναποτελεσματικά στην κατάθλιψη, επειδή το καθήκον τους είναι να μειώσουν την αντίδραση σε ένα ερεθιστικό και οι άνθρωποι που πάσχουν από κατάθλιψη είναι ήδη υπερβολικά ήρεμοι και αδρανείς. Σε αυτές τις περιπτώσεις, τα αντικαταθλιπτικά έρχονται στη διάσωση. Πολλά από αυτά προκαλούν αύξηση της περιεκτικότητας σε νευροδιαβιβαστές στις συνάψεις. Παρεμπιπτόντως, στη δεκαετία του 1950, η δράση της διαιθυλαμίνης του λυσεργικού οξέος (LSD) μελετήθηκε εντατικά. Αποδείχθηκε ότι, λόγω της ομοιότητάς του με τη σεροτονίνη, το LSD είναι σε θέση να μπλοκάρει τους υποδοχείς σεροτονίνης και έτσι να εξουδετερώνει ορισμένες από τις φαρμακολογικές επιδράσεις της σεροτονίνης. Ως εκ τούτου, υπήρχε η υπόθεση ότι μια παραβίαση του μεταβολισμού της σεροτονίνης μπορεί να οδηγήσει στην εμφάνιση ψυχικής ασθένειας. Αλλά πίσω στα αντικαταθλιπτικά.

Στη δεκαετία του '50, εμφανίστηκε ένα νέο διεγερτικό - η αμφεταμίνη. Ο προτεινόμενος μηχανισμός δράσης οφείλεται στην ομοιότητά του με τη νορεπινεφρίνη, έναν νευροδιαβιβαστή που μπορεί να σχηματιστεί από την τυροσίνη απευθείας στον εγκέφαλο. Η αμφεταμίνη εκτοπίζει τη νορεπινεφρίνη από την αποθήκη και εμποδίζει την απορρόφησή της από τις νευρικές ίνες. Δεδομένου ότι όλα τα γεγονότα εκτυλίσσονται, πιθανότατα, στη μικροσκοπική μπλε περιοχή της σπονδυλικής στήλης Locus coeruleus, που συνδέεται όχι μόνο με το μεταιχμιακό σύστημα που είναι υπεύθυνο για τα συναισθήματα, αλλά και με τον εγκεφαλικό φλοιό, η αμφεταμίνη διεγείρει τόσο τα συναισθήματα όσο και τις υψηλότερες γνωστικές λειτουργίες και έτσι αυξάνει τη διεγερσιμότητα .

Ο μηχανισμός δράσης των βενζοδιαζεπινών είναι κάπως διαφορετικός. Με τη σύνδεση με μόρια πρωτεΐνης στις συνάψεις, αυξάνουν την ικανότητα του GABA, ενός νευροδιαβιβαστή που εκτελεί ανασταλτικές λειτουργίες, να συνδέεται με γειτονικά κέντρα του ίδιου μορίου πρωτεΐνης. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά τέτοια δεσμευτικά κέντρα στο μεταιχμιακό σύστημα, επομένως, με την παρουσία διαζεπινών, η ασυνήθιστα υψηλή δραστηριότητά του καταστέλλεται, την οποία ένα άτομο αισθάνεται ως φόβο, άγχος.

Στη δεκαετία του 1980, εμφανίστηκε μια νέα ομάδα αντικαταθλιπτικών - εκλεκτικοί αναστολείς επαναπρόσληψης σεροτονίνης (SSRIs). Χρησιμοποιούνται ενεργά στη ναρκολογική πρακτική. Οι πιθανοί μηχανισμοί δράσης των SSRI έχουν διευκρινιστεί χρησιμοποιώντας την υπόθεση της κεντρικής ανεπάρκειας σεροτονίνης στον αλκοολισμό.

Για τη θεραπεία ψυχικών διαταραχών που σχετίζονται με αλκοολισμό - κατάθλιψη και σχιζοφρένεια - και για την ανακούφιση των εκδηλώσεων στέρησης αλκοόλ, χρησιμοποιείται ένα νευροληπτικό, ένα παράγωγο της θειοξανθενιο-φλουπεντιξόλης. Χαρακτηρίζεται από ένα ευρύ φάσμα δράσης, αλλά το κλινικό αποτέλεσμα εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη δόση. Σε μικρές δόσεις (έως 3 mg), το φάρμακο έχει αντικαταθλιπτικά, αντι-αγχολυτικά και ενεργοποιητικά αποτελέσματα, μειώνει τα ψυχοσωματικά συμπτώματα. Σε μεσαίες δόσεις (3–40 mg), επιδεικνύει αντιψυχωτική δράση, μειώνοντας τις αυταπάτες και τις ψευδαισθήσεις. Η δεκανοϊκή φλουπεντιξόλη (ένεση αποθήκης) μειώνει την επιθυμία ναρκωτικών στον εθισμό στην κοκαΐνη.

Πρόσφατα, πολλοί άνθρωποι υποφέρουν από ενδογενείς καταθλίψεις, οι οποίες προκύπτουν λόγω διαταραχών στη νευροψυχική δραστηριότητα του σώματος. Οι κοινώς χρησιμοποιούμενοι SSRI περιλαμβάνουν φλουοξετίνη (Prozac), φλουβοξαμίνη (Fevarin), παροξετίνη (Paxil) και σερτραλίνη (Zoloft). Τα αντικαταθλιπτικά έχουν θυμοληπτικό, καταπραϋντικό-αγχολυτικό (ηρεμιστικό) και διεγερτικό, δηλαδή επηρεάζουν τη συναισθηματική συνιστώσα της κατάθλιψης (καταθλιπτική διάθεση), την εκδήλωση άγχους, αυξημένη ευερεθιστότητα, άγχος-φοβικές καταστάσεις και συμπτώματα αδιαφορίας, μειωμένη ικανότητα εργασίας. , ενδιαφέρον για το περιβάλλον. Καθένα από τα τέσσερα φάρμακα, όπως αποδείχθηκε, έχει μεμονωμένα χαρακτηριστικά του φάσματος δράσης: και τα τρία συστατικά της αντικαταθλιπτικής δράσης αντιπροσωπεύονται πιο ομοιόμορφα στο Prozac. Το Praxil και το Fevarin έχουν την πιο έντονη θυμοληπτική δράση, ενώ το Zoloft έχει θυμοληπτικό και ηρεμιστικό αποτέλεσμα. Δεδομένου ότι όλοι οι SSRI έχουν παρόμοιους βιοχημικούς μηχανισμούς δράσης, οι παρατηρούμενες διαφορές οφείλονται προφανώς στα μεμονωμένα χαρακτηριστικά των καρβοκυκλικών ενώσεων και των ριζών που συμπληρώνουν τον βενζολικό δακτύλιο που βρίσκεται κάτω από τον χημικό δομικό τύπο τους.

Η αλπραζολάμη (Alzolam) εμφανίστηκε καλά στη θεραπεία της νευρωτικής κατάθλιψης, συνδυάζοντας ένα ήπιο ηρεμιστικό αποτέλεσμα με ένα αντικαταθλιπτικό αποτέλεσμα. Η αλζολάμη είναι ένα παράγωγο βενζοδιαζεπίνης που περιέχει έναν δακτύλιο τριαζόλης. Αναστέλλει τη δραστηριότητα της μονοαμινοξειδάσης, η οποία αδρανοποιεί τους μεσολαβητές των κατεχολαμινών, και έχει ελαφρά αντιχολινεργική δράση. Το θεραπευτικό αποτέλεσμα του φαρμάκου οφείλεται πιθανώς στη δέσμευσή του σε συγκεκριμένους αναθεωρητές σε διάφορα μέρη του κεντρικού νευρικού συστήματος.

Θεραπευτές ανθρώπινων ψυχών

Ενώ ασκούσε την ύπνωση, ο Φρόιντ συνειδητοποίησε τους περιορισμούς αυτής της μεθόδου θεραπείας. Από τη μια πλευρά, δεν είναι κάθε άτομο επιδεκτικό ύπνωσης, από την άλλη πλευρά, το θεραπευτικό αποτέλεσμα είναι συχνά παροδικό: ένα άλλο σύμπτωμα εμφανίζεται στη θέση του εξαφανισμένου συμπτώματος. Όχι αμέσως, ο Φρόιντ κατάφερε να καταλάβει ότι η ύπνωση δεν εξαλείφει την κύρια αιτία της νόσου - την αντίσταση της συνείδησης σε αφόρητες σκέψεις και επομένως - την προσωρινή ανακούφιση. Συνειδητοποιώντας αυτό, άρχισε να ψάχνει έναν τρόπο να ξεπεράσει την αντίσταση της συνείδησης στις αρνητικές εμπειρίες και σταδιακά έφτασε στη μέθοδο των ελεύθερων συνειρμών.

Η ουσία της νέας τεχνικής του Φρόιντ ήταν ότι πρότεινε στους ασθενείς να εγκαταλείψουν τον συνειδητό έλεγχο των σκέψεών τους και να πουν ό,τι τους ερχόταν στο μυαλό. Τέτοιες συνεδρίες οδήγησαν τον ασθενή σε ξεχασμένα γεγονόταπου όχι μόνο θυμόταν, αλλά και ξαναζούσε συναισθηματικά. Η απάντηση στον ελεύθερο συνειρμό είναι ουσιαστικά παρόμοια με την κατάσταση που βιώνεται στην ύπνωση, αλλά είναι λιγότερο έντονη και δεδομένου ότι οι αρνητικές πληροφορίες εισέρχονται στη συνείδηση ​​τμηματικά, ο συνειδητός εαυτός είναι σε θέση να αντιμετωπίσει τα συναισθήματα, κόβοντας σταδιακά τον δρόμο του μέσω υποσυνείδητων συγκρούσεων. Ο Φρόιντ ονόμασε αυτή τη διαδικασία «ψυχανάλυση».

Παρατηρώντας ότι κατά τη διάρκεια των συνεδριών, οι ασθενείς αναφέρονται πολύ συχνά στα όνειρά τους, ο Φρόιντ άρχισε να ενδιαφέρεται για τα όνειρα. Λίγα χρόνια αργότερα συνόψισε τα αποτελέσματα των παρατηρήσεών του στο βιβλίο The Interpretation of Dreams. Σύμφωνα με τη θεωρία του Φρόιντ, τα όνειρα είναι μια προσπάθεια εκτόνωσης της συναισθηματικής έντασης που συσσωρεύεται κατά τη διάρκεια της ημέρας λόγω ανεκπλήρωτων φιλοδοξιών και ο κοιμισμένος απελευθερώνεται από αυτές, σχεδιάζοντας στη φαντασία του μια εικόνα της ικανοποίησης των επιθυμιών του. Στους ενήλικες, οι επιθυμίες συνήθως καταστέλλονται από εσωτερικές συγκρούσεις, οι οποίες είναι συχνά το αποτέλεσμα ανεκπλήρωτων φιλοδοξιών της εφηβείας λόγω της αρνητικής στάσης των γονέων απέναντί ​​τους (αυτό είναι ένα εξωγήινο "εγώ" ή "αυτό"). Στα όνειρα, οι ενήλικες εκφράζουν τις επιθυμίες του εξωγήινου "εγώ" τους με καλυμμένο τρόπο και ένας τέτοιος συμβιβασμός σας επιτρέπει να παρακάμψετε την εσωτερική σύγκρουση.

Η μέθοδος του ελεύθερου συσχετισμού και η ερμηνεία των ονείρων παρείχε το κλειδί για την κατανόηση της ψυχοπαθολογίας, αφού τόσο τα όνειρα όσο και τα ψυχοπαθολογικά τους φαινόμενα εκφράζουν ασυνείδητες υποσυνείδητες διαδικασίες.

Μια ανάλυση του συσσωρευμένου υλικού οδήγησε τον Φρόιντ στην ιδέα ότι η βάση πολλών νευρώσεων είναι το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα - η ασυνείδητη έλξη του παιδιού προς τον γονέα του αντίθετου φύλου. Η «θεωρία της λίμπιντο» που δημιουργήθηκε από τον Φρόιντ αντέκρουσε τις παραδοσιακές απόψεις για το σεξουαλικό ένστικτο ως ένστικτο της αναπαραγωγής, το οποίο προκάλεσε απόρριψη μεταξύ των συναδέλφων και του ευρύτερου κοινού.

Ο επιστήμονας εξήγησε την ουσία των νευρωτικών και ψυχωτικών συμπτωμάτων χρησιμοποιώντας τις έννοιες της «στερέωσης» και της «οπισθοδρόμησης».

Η ενίσχυση είναι η τάση να διατηρούνται συμπεριφορές, συναισθήματα και σκέψεις που έχουν χρησιμεύσει καλά στο παρελθόν, ενώ η παλινδρόμηση είναι η επιδίωξη των πιο επιτυχημένων δεξιοτήτων που αναπτύχθηκαν στο παρελθόν όταν προκύπτει μια κατάσταση που απαιτεί νέες δεξιότητες. Οι νευρωτικοί έχουν μια ιδιαίτερη τάση να υποχωρούν και τα νευρωτικά συμπτώματα είναι συγκαλυμμένες βλάβες προηγούμενων συνηθειών που είναι απαράδεκτες στην παρούσα κατάσταση. Για να αποτρέψει τις παρωχημένες τάσεις του «Είναι», το «Εγώ» χρησιμοποιεί προστατευτικούς μηχανισμούς. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι:

Όλοι αυτοί οι μηχανισμοί χρησιμεύουν για την αποφυγή σύγκρουσης μεταξύ της κοινωνικής ουσίας του ατόμου και των εσωτερικών, πρωτόγονων φιλοδοξιών του. Μια σημαντική πτυχή της ψυχαναλυτικής θεραπείας είναι η «μεταβίβαση», όταν ο ασθενής όχι μόνο θυμάται, αλλά μεταφέρει και στον γιατρό τα συναισθήματα που είχε για ανθρώπους από το παρελθόν του, που σήμαιναν πολλά για αυτόν. Η εμπειρία και η αναπαραγωγή των αρχικών νευρωτικών αντιδράσεων επιτρέπει στον ασθενή, χρησιμοποιώντας την ενήλικη εμπειρία του, να ξεπεράσει τις παιδικές εμπειρίες που οδήγησαν στην ανάπτυξη της νόσου.

Ο Άλφρεντ Άντλερ, ο Αυστριακός ψυχίατρος, δημιουργός του «ατομικού ψυχολόγου», όπως και ο Φρόιντ, πίστευε ότι τα αίτια της νεύρωσης βρίσκονται στην παιδική ηλικία και συνδέονται με το ασυνείδητο. Αλλά υπήρχε μια πολύ σημαντική διαφορά στις θεωρίες τους. Ο Adler υποστήριξε ότι ο καθοριστικός παράγοντας δεν είναι το σεξουαλικό ένστικτο, αλλά η επιθυμία για δύναμη, η επίτευξη ανωτερότητας, με την οποία ένα άτομο επιδιώκει να αντισταθμίσει το αίσθημα της κατωτερότητας. Το καθήκον του ψυχοθεραπευτή είναι να εξηγήσει στον ασθενή τι κάνει λάθος. Σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του Adler, ο μόνος τρόπος ανάκαμψης βρίσκεται στη διαμόρφωση κοινωνικά σημαντικών συμφερόντων (με άλλα λόγια, μπορεί κανείς να κερδίσει υγεία μόνο με το να απαλλαγεί από τον εγωισμό). Μην επιβάλλοντας ποτέ τη γνώμη του, προσπάθησε να κάνει τον ίδιο τον ασθενή να πάρει τη σωστή απόφαση. Στη δεκαετία του 20. Οι έννοιες του Φρόυντ και του Άντλερ έγιναν ευρέως αποδεκτές «και στις δύο πλευρές του ωκεανού».

Ο Carl Gustav Jung χρησιμοποίησε και τις δύο θεωρίες στη θεραπεία των ασθενών, «αναγνωρίζοντας τη σχετική ορθότητά τους», αλλά υπήρχαν γεγονότα που δεν ταίριαζαν σε καμία από τις δύο. Χρειάζονταν αλλαγές.

Ο Γιουνγκ πίστευε ότι το ασυνείδητο αποτελείται από δύο μέρη. Το προσωπικό ασυνείδητο περιλαμβάνει «όλα τα νοητικά περιεχόμενα που ξεχάστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής, όλες τις υποσυνείδητες εντυπώσεις και αντιλήψεις και όλα τα νοητικά περιεχόμενα που είναι συμβατά με τη συνειδητή στάση». Τα τελευταία είναι απρόσιτα στη συνείδηση ​​λόγω της ατέλειάς τους (ηθική, αισθητική ή διανοητική). Το υπερπροσωπικό ή συλλογικό ασυνείδητο περιέχει ένα «αρχαϊκό νοητικό προϊόν» που μπορεί να εκδηλωθεί στα όνειρα ενός υγιούς ανθρώπου. Πολύ συχνά παρατηρείται στην ψύχωση: «ο ασθενής έχει περίεργες σκέψεις, τα πάντα γύρω του φαίνονται να έχουν αλλάξει, τα πρόσωπα των γύρω του είναι ξένα και παραμορφωμένα». Εάν ο γιατρός καταφέρει να αφαιρέσει αυτές τις οδυνηρές εικόνες από τις αισθήσεις του, τότε ο ασθενής θα νιώσει ανακούφιση. Με τη νεύρωση, η κατάσταση είναι διαφορετική. Πολύ συχνά, μια δύσκολη εμπειρία εκτοπίζει κάποιες από τις «απαραίτητες για τη ζωή ιδιότητες». Έτσι, εμφανίζεται ένα σύμπλεγμα στο προσωπικό ασυνείδητο και ένα άτομο μπορεί να αναπτύξει μια νεύρωση. Εάν ο ψυχοθεραπευτής καταφέρει να το φέρει σε συνείδηση, τότε ο ασθενής θα απαλλαγεί από τη νόσο. Οι αρχές της αναλυτικής ψυχολογίας που δημιούργησε ο Γιουνγκ, το δόγμα του για τους ψυχολογικούς τύπους και η εκδοχή του συνειρμικού πειράματος που ανέπτυξε υιοθετήθηκαν από ψυχοθεραπευτές, ψυχαναλυτές και ψυχολόγους.

Το 1958, ο Carl Jung έγραψε: «Αν και η κατανόησή μας δεν έχει ακόμη καταφέρει να βρει γέφυρες που να συνδέουν την ορατότητα και την απτή του εγκεφάλου και τη φαινομενική ασωματικότητα των νοητικών εικόνων, υπάρχει μια αναμφισβήτητη βεβαιότητα για την ύπαρξή τους». Αλίμονο, αυτές οι γέφυρες δεν έχουν βρεθεί μέχρι στιγμής. Η αναζήτηση συνεχίζεται.

Βιβλιογραφία

1. Alexander F., Selesnik Sh. Ο άνθρωπος και η ψυχή του: γνώση και θεραπεία από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα - Μόσχα, 1995.
2. History of Foreign Psychology.- M.: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1986.
3. Adler A. Science to live - Κίεβο, 1997.
4. Jung KG Ψυχολογία της μεταφοράς. Wackler, Refl-book, 1997.
5. Mukhin A. A. Θεραπεία του αλκοολισμού: η δυνατότητα χρήσης νέων ψυχοτρόπων φαρμάκων. Modern Psychiatry. No. 1. 1999. P. 19–24.
6. Panteleeva G. P., Abramova L. I., Korenev A. N. Συγκριτικά χαρακτηριστικάθεραπευτική αποτελεσματικότητα μιας νέας γενιάς αντικαταθλιπτικών από την ομάδα των εκλεκτικών αναστολέων επαναπρόσληψης σεροτονίνης. Modern Psychiatry. Νο. 6. 1998. Σ. 12-17.

Το μυστήριο του θανάτου ανέκαθεν απασχολούσε τον ανθρώπινο νου. Ίσως ο καθένας από εμάς να φοβάται τον θάνατο, αυτή τη ζοφερή και απαίσια άκρη του αναπόφευκτου. Οι υλιστές πίστευαν ότι το πιο τρομερό κρύβεται πίσω από το θάνατο - η ανυπαρξία, και η ύπαρξη οποιουδήποτε ανθρώπου σε σύγκριση με την αιωνιότητα του Σύμπαντος είναι μόνο μια μικρή στιγμή.

Μια τέτοια συντομία της ανθρώπινης ύπαρξης σε σύγκριση με την αιωνιότητα του σύμπαντος μπορεί να φαίνεται απλώς μια κοροϊδία του Δημιουργού.

Η επίγνωση του σκοπού ύπαρξης στη Γη του ανθρώπου και της ψυχής του, μας δίνει την ευκαιρία να ξεπεράσουμε το χείλος της καταστροφής.

Εάν ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του επιδιώκει να λάβει τα μέγιστα οφέλη αποκλειστικά για τον εαυτό του, τότε η ψυχή του δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να θεωρηθεί εξυψωμένη και μια θετική προσωπικότητα θα δείξει τις καλύτερες πνευματικές ιδιότητες ακόμη και στο πρόσωπο του θανάτου.

Έτσι, ο φόβος του θανάτου κάνει κάποιον ακόμα χειρότερο και πιο μοχθηρό, ενώ άλλους - υψηλότερους και ευγενέστερους.

Επιπλέον, ο θάνατος ενός ατόμου είναι ένα τεράστιο κίνητρο για τον αγώνα για ζωή, αναπτύσσεται στην ατομική δύναμη της θέλησης και την επιθυμία να ξεπεραστούν οι δυσκολίες. Γι' αυτό μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο θάνατος είναι επίσης μεγάλος Δάσκαλος.

Λόγοι και διαδικασία θανάτου

Υπάρχουν δύο κύριες αιτίες θανάτου: ο πρόωρος και ο θάνατος στο τέλος της φυσικής διάρκειας ζωής ενός ατόμου. Στη δεύτερη περίπτωση, ένα άτομο μπορεί να συγκριθεί με μια λάμπα που έχει ξεμείνει από λάδι και δεν υπάρχει πλέον τρόπος να αποτραπεί η έξοδος, αλλά μπορείτε μόνο να προετοιμαστείτε για αυτό.

Η διαδικασία του θανάτου περιγράφεται επίσης λεπτομερώς σε διάφορες θιβετιανές διδασκαλίες, μετά τις οποίες, η διαδικασία αποτελείται από εξωτερική και εσωτερική φθορά. Αν ακούσετε τις μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων που επέζησαν του κλινικού θανάτου, τότε μπορείτε να διακρίνετε τα ακόλουθα στάδια:

1. Άρνηση

Η αντίδραση: «Όχι, όχι εγώ» είναι η πιο κοινή και προβλέψιμη αντίδραση σε ένα άτομο όταν του ανακοινώνεται μια θανατηφόρα διάγνωση. Ανάλογα με το πόσο ισχυρή υποστήριξη παρέχεται σε ένα άτομο από τους συγγενείς του, πόσο ο ίδιος είναι σε θέση να αναλάβει τον έλεγχο των γεγονότων, αυτό το στάδιο ξεπερνιέται ευκολότερα ή δυσκολότερα.

2. Θυμός

Κατά τη διάρκεια του δεύτερου σταδίου, ο ετοιμοθάνατος ξεσπά το θυμό του στους ανθρώπους που τον νοιάζονται και γενικά σε όλους τους υγιείς ανθρώπους, γιατί δεν μπορεί ακόμη να αποδεχτεί τη μοίρα του και βασανίζεται από το ερώτημα: «γιατί ακριβώς να πεθάνω;».

3. "Παζαράκι"

Ο ετοιμοθάνατος μπαίνει σε μια συζήτηση με ανώτερες δυνάμεις και ζητά να παρατείνει τη ζωή του: για παράδειγμα, υπόσχεται να είναι ιδανικός πιστός. Τα τρία πρώτα στάδια χαρακτηρίζουν την περίοδο της κρίσης και μπορούν να εξελιχθούν με συχνή αναδρομή.

4. Κατάθλιψη και αποδοχή του θανάτου

Σε αυτό το στάδιο, ένα άτομο δεν ενδιαφέρεται πλέον για καμία ερώτηση, έχει ήδη συμβιβαστεί με τη σκέψη να πλησιάσει το θάνατο. Ο ετοιμοθάνατος τώρα απλώς περιμένει ταπεινά τον θάνατό του.

Μυστικά της δομής της ψυχής. Πώς είναι η κατανομή των ψυχών

Η ψυχή όλων των ανθρώπων έχει σφαιρικό σχήμα. Είναι μια μήτρα που περιβάλλεται από ενεργειακά σώματα.

Η ατομική ψυχή βρίσκεται με τον ίδιο τρόπο για όλους - υπερτίθεται στο φυσικό σώμα στο ηλιακό πλέγμα.

Λίγο καιρό πριν από το θάνατο, οι Δυνάμεις του Λεπτού Κόσμου (Άγγελοι) αρχίζουν να αποσυνδέουν την ψυχή από το σώμα. Σε τέτοιες στιγμές, όλες οι αισθήσεις πόνου εξαφανίζονται (ακόμα και αν η ασθένεια ενός ατόμου συνδέθηκε με έντονο πόνο), εμφανίζεται ένα αίσθημα χαράς, ειρήνης και εξαφανίζεται ο φόβος του θανάτου. Αυτή η περίπτωση είναι χαρακτηριστική για ένα φωτεινό άτομο, αλλά αν ένα άτομο είναι αρνητικό, τότε αρχίζει να βλέπει σκοτεινά πλάσματα (διάβολους κ.λπ.).

Έτσι, ένα άτομο πριν από το θάνατο επισκέπτεται όντα που θα τον μεταφέρουν μετά από αυτόν: είτε στο φως είτε στους σκοτεινούς κόσμους (κολάσεις) για τιμωρία.

Μια ολόκληρη ιεραρχία φωτεινών όντων είναι υπεύθυνη για την αντικειμενική κατανομή των ψυχών μετά τον θάνατο. Όλα λαμβάνονται υπόψη - μέχρι τις σκέψεις στο κεφάλι, σε όλες τις ενέργειες και τις μυστικές σκέψεις ενός ατόμου!

Τις περισσότερες φορές, η ανθρώπινη ψυχή ανεβαίνει πρώτα στον τόπο διανομής των ψυχών, όπου ζυγίζονται όλες οι πράξεις (επιτεύγματα και αμαρτίες) για να καθοριστεί η μετέπειτα μοίρα. Αυτή η διαδικασία διαρκεί περίπου 40 ημέρες.

Στη συνέχεια, η ψυχή υποβάλλεται στους ακόλουθους μετασχηματισμούς:

1. Εάν ένα άτομο προορίζεται για την επόμενη ενσάρκωση, η ψυχή του τοποθετείται στο νέο σώμα ενός βρέφους.

2. Η ψυχή μπορεί να κατευθυνθεί στους Φωτεινούς κόσμους (Παράδεισος) και όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της ψυχής, τόσο μεγαλύτερη είναι η περίοδος μεταξύ περαιτέρω ενσαρκώσεων.

3. Η ψυχή ενός χαμένου, μοχθηρού ανθρώπου καταδικάζεται να σταλεί στους κάτω κόσμους. Η αρνητικότητα που συσσωρεύεται από ένα άτομο σε όλη του τη ζωή καίγεται στην κόλαση, έτσι ώστε η ψυχή να βγάλει τα απαραίτητα συμπεράσματα και να μην κάνει πλέον λάθη του παρελθόντος. Τότε η ψυχή αποστέλλεται στην επόμενη ενσάρκωση, αλλά δεν θα είναι «μυστηριώδης». Η εξάλειψη των προηγούμενων αμαρτιών συνεχίζεται μέχρι να αλλάξει το άτομο.

4. Αλλά αν ένα άτομο έζησε τη ζωή ενός εγκληματία και έφερε μόνο κακό στους άλλους, τότε η ψυχή του αμέσως μετά το θάνατο πηγαίνει στους Σκοτεινούς Κόσμους (απλά πέφτει στο έδαφος). Επιπλέον, η σκοτεινή ψυχή παραμένει εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα - συμβαίνει αυτό για χιλιάδες χρόνια. Η προοπτική δεν είναι αξιοζήλευτη…

Τι περιμένει την ψυχή στην κρίση και στο καθαρτήριο. Τελευταία κρίση

Κατά κανόνα, η κρίση ολοκληρώνεται την 40ή ημέρα μετά τον θάνατο, αλλά μερικές φορές μπορεί να παραταθεί σε 2-2,5 μήνες. Μετά τη δίκη, ανάλογα με το πόσα συν και πλην έχει κερδίσει η ψυχή κατά τη διάρκεια της ζωής της, στέλνεται είτε στο Καθαρτήριο είτε για να αποκωδικοποιηθεί.

Η Τελευταία Κρίση γίνεται μετά την ολοκλήρωση του επόμενου κύκλου της ανάπτυξης των ψυχών, δηλαδή κατά την περίοδο της αλλαγής των πολιτισμών. Στο την Εσχάτη Κρίσηστις ψυχές δεν συγχωρείται ούτε η παραμικρή αδυναμία, και οι Ανώτατοι Δάσκαλοι είναι ιδιαίτερα αυστηροί στην αξιολόγηση των ιδιοτήτων των ψυχών. Όταν αποκαλύπτεται ένα ορισμένο ποσοστό γάμου, η ψυχή βγαίνει από την εξέλιξη, μια τέτοια ζωή μετατρέπεται σε πλήρες κενό και αντί για αιώνια ύπαρξη, την περιμένει η λήθη. Οι Γήινοι είχαν μόνο 5 Παγκόσμια Δικαστήρια (σύμφωνα με τον αριθμό των πολιτισμών στη Γη). Αυτό που τους διακρίνει από τους συνηθισμένους είναι ο κολοσσιαίος αριθμός ψυχών που στέλνονται για αποκωδικοποίηση.

Στο Καθαρτήριο, οι ψυχές μερικών ανθρώπων υφίστανται κάθαρση, όσοι έχουν αμαρτήσει περισσότερο βασανίζονται για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα και εκείνοι που δεν υπόκεινται σε ανάπτυξη για τη μεγαλύτερη αμαρτωλότητά τους καταστρέφονται μέσω της αποκωδικοποίησης.

Πώς λειτουργεί η αποκωδικοποίηση

Η αποκωδικοποίηση των ψυχών πραγματοποιείται από ειδικά μηχανήματα που ελέγχονται από τα Essences. Η διαδικασία αποσυναρμολόγησης γίνεται μέσω υπολογιστή, η ψυχή αποσυναρμολογείται και εξαφανίζεται για πάντα ως άνθρωπος.

Κατά την αποκωδικοποίηση, η ψυχή νιώθει σαν να χωρίζεται σε κομμάτια και βιώνει τα πιο δυνατά μαρτύρια - στην πραγματικότητα, όπως αν το σώμα σχίζεται.

Ελέγξτε τις πράξεις, τις επιθυμίες και τις σκέψεις σας - φροντίστε για την αθανασία της ψυχής!

Ποια αποτελέσματα μπορεί να αναμένονται από μια συνομιλία από καρδιάς; Ποια μυστικά και μυστικά κουβαλάς στην ψυχή σου ή μυστικάτα δικα σου ψυχές. Τι ανακούφιση φέρνει από μυστήρια και μυστικά.

Τα μυστικά της ψυχής σου.

Τα μυστικά της ψυχήςδεν είναι το περιεχόμενο μυστικών αρχείων ή ταινιών για το μυστηριώδες. Έχει να κάνει με τα μυστικά που κουβαλάς μέσα σου.

Οικογενειακά μυστικά, μυστικά μηνύματα, «μυστικά» από την παιδική ηλικία, ανείπωτα - όλα αυτά βαραίνουν την ψυχή σου,. Μήπως ήρθε η ώρα να απελευθερωθείς;Ο Ψυχολόγος της Ευτυχίας.

Στη γλώσσα μας υπάρχει μια τέτοια έκφραση όπως "αφαιρέστε μια πέτρα από την ψυχή", συχνά μια τέτοια πέτρα είναι τα μυστικά της ψυχής μας ή αυτά που κρύβουμε από τους άλλους από φόβο μήπως χάσουμε τον σεβασμό τους και χάσουμε την έγκριση και την αγάπη τους.

Γράψτε στα σχόλια, έχετε παρόμοιες «πέτρες» - μυστικά στην ψυχή σας που σας βαραίνουν;

Μια από καρδιάς ομιλία ανακουφίζει από το άγχος.

Πιθανότατα θυμάστε τι συμβαίνει στην ψυχή σας όταν λέτε την αλήθεια.

Τι συμβαίνει όταν λες την αλήθεια;

Νιώθεις ανακούφιση, σε όλο σου το σώμα. Εξάλλου, μαζί με ένα άρρητο μυστικό, συχνά κρατάτε μυστικά τα συναισθήματά σας σχετικά με αυτό.

Όλα αυτά τα μυστικά προκαλούν εξαιρετική ένταση στο σώμα. Όταν ανοίγεις την ψυχή σου και αρχίζεις να μιλάς, να εκφράζεις συναισθήματα, η ένταση φεύγει από το σώμα.

Τι δεν πρέπει να σωθεί στην ψυχή;

Σε οποιαδήποτε σφαίρα της ζωής, αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, παράπονα, ανικανοποίητες ανάγκες που κρύβονται πίσω από αυτά τα παράπονα και κρίσεις (αξιολογήσεις).

Κάθε φορά που θυμώνεις με κάποιον, ρώτησε τον εαυτό σου, τι θέλω και τι δεν παίρνω από αυτό το άτομο;

Και μετά μιλήστε για να τον ρωτήσετε για αυτό.

ΕΡΓΑΣΤΗΡΙ. Να τι θα ήθελα να πω...

Προσφέρω μια διαδικασία καθαρισμού και θεραπείας για την ψυχή σας.

1) Ποιο μυστικό κουβαλάς στην καρδιά σου;

Σκέψου για λίγο και γράψε γρήγορα στο φύλλο όλα τα μυστικά, όλα τα ανείπωτα, όλα κρυμμένα πίσω από τις επτά κλειδαριές στα βάθη της ψυχής σου.

Εδώ είναι μερικά μυστικά από τους πελάτες μου:

• Το πήρα στις τελικές μου εξετάσεις.

• Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών έκλεψα ένα μαχαίρι από την αγορά.

• Φοβάμαι να εξομολογηθώ τα συναισθήματά μου στον διπλανό μου.

• Θέλω να μου δώσουν ένα τηλέφωνο.

• Είμαι ακόμα θυμωμένος με τον γείτονα του σχολείου μου.

• Δεν έχω πια τη δύναμη να κρύψω τη σχέση μου με τον πατέρα μου.

2) Σε ποιον απευθύνεται το μυστικό σου;

Τώρα σκεφτείτε σε ποιον απευθύνεται το μυστικό σας μήνυμα, το οποίο ανυπομονεί να γίνει πραγματικότητα;

Ποιός είναι αυτός ο άντρας? Ή μια ομάδα ανθρώπων;

Φανταστείτε τον ή αυτήν στη φαντασία σας. Τι συναισθήματα τρέφετε για τον παραλήπτη; Τι θα θέλατε να πείτε; Για το τι να ξεχύσεις την ψυχή σου;

3) Να τι θα ήθελα να πω...

Αρχίστε να αποκαλύπτετε το μυστικό σας στο φως, με τα λόγια: «Αυτό θα ήθελα να πω...».

Εκφράστε τον πόνο, τον θυμό, τον φόβο ή τις επιθυμίες σας σε αυτόν τον φανταστικό συνομιλητή.

Πες το όπως είναι. Χύστε την ψυχή σας και αφαιρέστε την πέτρα από την ψυχή σας.

Κλάψε ή ούρλιαξε! Εκφράστε αμφιβολίες, λύπη ή συμπάθεια για τον εαυτό σας ή το άλλο άτομο. και άλλοι.

Ολα. Τώρα εκπνεύστε με ανακούφιση.

4) Τι δίνει μια συνομιλία από καρδιάς;

Μια παρόμοια πρακτική για πολλούς από τους Πελάτες μου, εκτός από τη διευκόλυνση:

• Φέρνει ανακούφιση από τις ημικρανίες που βασανίζουν εδώ και χρόνια.
• Ανακουφίζει από τη σπαστική κολίτιδα ή ανακουφίζει από χρόνια έλκη.
• Βοηθά να βγούμε από το βάλτο και να συνειδητοποιήσουμε πόσο όμορφη είναι η ζωή.
• Αφαιρεί τα περιττά κιλά χωρίς καμία δίαιτα.

Θέλετε να ελέγξετε τι θα συμβεί στο σώμα σας αφού απαλλάξετε την ψυχή από τέτοια μυστήρια και μυστικά;

Μιλήστε μας για την ευκαιρία να ξεχυθεί η ψυχή σας και να ανακουφιστείτε από το άγχος!

Πιο τολμηρό! Στο blog της ψυχολόγου της ευτυχίας η αλήθεια είναι καλοδεχούμενη!

Διαβάστε τα καλύτερα υλικά του ψυχολόγου της ευτυχίας σε αυτό το θέμα!

• Πολλοί από τους πελάτες μου λειτουργούν σε επίπεδο γονέα. Δείξτε εκτίμηση για τους άλλους ανθρώπους και τον εαυτό σας. Στην πραγματικότητα, φέρουν ένα εσωτερικό […]
• 5 στάδια συγχώρεσης. Αποχαιρετιστήρια επιστολή 6 βημάτων. Ποια στάδια περνάει ένας άνθρωπος στο μονοπάτι της συγχώρεσης. Σε ποιες κολλάει; Πώς να γράψετε μια αποχαιρετιστήρια επιστολή στον […]
• Η αναπνοή είναι ζωή. Υπάρχει είτε συνειδητή (συνειδητοποίηση) αναπνοή είτε λάθος. Σήμερα για την τεχνική της αναπνοής από την ανατολίτικη ιατρική. […]
• Η ψυχογενετική, η ψυχογενεαλογία είναι σχετικά νέοι κλάδοι στην ψυχολογία. Σήμερα για το επετειακό σύνδρομο, τα οικογενειακά μυστικά και τις κατάρες γέννησης από […]