Περιγραφή εργασίας για έναν ιερέα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Απαιτήσεις για κληρικούς
Αυτό που δεν έχει δικαίωμα να κάνει ο ιερέας.
Ο ιερέας δεν έχει δικαίωμα να πει σε κανέναν αυτά που άκουσε στην εξομολόγηση. Έχει το δικαίωμα, ωστόσο, να πει, να εξηγήσει ή να διδάξει, κάποιες λεπτομέρειες από τις εξομολογήσεις μεμονωμένων ανθρώπων, αλλά τότε πρέπει οπωσδήποτε να «αποπροσωποποιήσει» αυτές τις λεπτομέρειες - σίγουρα με τέτοιο τρόπο που κανένας από τους ανθρώπους δεν θα μπορούσε καν μαντέψτε για ποιον ακριβώς μιλάνε.. Δηλαδή, αν άκουγες τον ιερέα να λέει σε κάποιον: «Ένα άτομο μου εξομολογήθηκε την τάδε αμαρτία, και υπάρχει μόνο έτσι και έτσι για να ξεπεράσεις αυτήν την αμαρτία!», Και εσύ (μόνο εσύ!) ξαφνικά μέσα «Ένα άτομο» αναγνώρισαν τον εαυτό τους - μην βιαστείτε στον ιερέα με μομφές. Δεν παραβίασε τίποτα και δεν αποκάλυψε το μυστικό της ομολογίας σου.
Σημειώνω ότι ο ιερέας απαλλάσσεται νομικά από την αποκάλυψη του μυστικού της ομολογίας ακόμη και ενώπιον των ανακριτικών, ανακριτικών και δικαστικών οργάνων. Αυτός ο κανόνας κατοχυρώνεται στην παράγραφο 4 του μέρους 3 του άρθρου. 56 του Κώδικα Ποινικής Δικονομίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και η παράγραφος 3 του μέρους 3 του άρθρου. 69 Κώδικας Πολιτικής Δικονομίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας (ένας κληρικός δεν μπορεί να ανακριθεί ως μάρτυρας για τις συνθήκες που του έγιναν γνωστές από την ομολογία).
Ο ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να κάνει μυστήρια (με εξαίρεση το Βάπτισμα) και τελετές που αφορούν αβάπτιστο άτομο. Ούτε ένας ιερέας δεν θα κοινωνήσει, ούτε θα παντρευτεί, ούτε θα θάψει, ούτε καν θα κάνει προσευχή για τους αβάπτιστους. Όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια και τελετουργίες είναι μόνο για τους βαπτισμένους, για τα μέλη της εκκλησίας. Για όλους τους άλλους, μόνο η Βάπτιση είναι διαθέσιμη - ως Είσοδος. Και χωρίς επιχειρήματα (όπως «Ναι, πραγματικά επρόκειτο να βαφτιστεί, αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν είχε χρόνο!») Μην περνάτε. Για τους αβάπτιστους, λοιπόν, υπάρχει μόνο ένας τρόπος - να δεχτούν το Βάπτισμα (αν υπάρχει επιθυμία) και να μην καθυστερήσουν με αυτό. Ή (αν παρόλα αυτά "πήγαινα και δεν είχα χρόνο") - σπιτικό ( δωμάτιο κελιών) προσευχή συγγενών και φίλων. Είναι αρκετά πιθανό.
Μια άλλη, στενή, αλλά όχι πανομοιότυπη, κατάσταση είναι αφορισμένη και αυτοκτονική.
Ο αφορισμός από την εκκλησία δεν σημαίνει «βάπτισμα» ή «ακύρωση του βαπτίσματος», αλλά αφορίζει ένα άτομο από τις εκκλησιαστικές απαιτήσεις, αποκλείει τη δυνατότητα να τις εκτελέσει. άρση αφορισμού ( απαγορεύσεις) είναι δυνατή μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, μέσω της μετάνοιας ( ομολογία). Επιπλέον, δεν είναι απαραίτητο ο ίδιος ιερέας να αφορίσει και να άρει την απαγόρευση. Και λίγα λόγια για ανάθεμα. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ένα ανάθεμα είναι απλώς μια δημόσια πανεκκλησιαστική ανακοίνωση του γεγονότος του αφορισμού από την εκκλησία, και όχι μια «κατάρα», «μια ευχή για το κακό» κ.λπ. Η μόνη διαφορά είναι στη γενική ανακοίνωση, και στο γεγονός ότι είναι το ανάθεμα που προδίδεται ευρέως ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποι, κυρίως - δάσκαλοι αίρεσης, με έναν απλό στόχο - ώστε όλοι οι Ορθόδοξοι να γνωρίζουν με βεβαιότητα ότι η διδασκαλία αυτού του ατόμου είναι ψευδής ( αίρεση). Το ανάθεμα, όπως ο απλός αφορισμός, αφαιρείται επίσης μόνο μέσω της ισόβιας μετάνοιας (και, εάν κριθεί απαραίτητο - μετάνοια, εκκλησιαστική τιμωρία). Αλλά η διαδικασία τόσο της επιβολής όσο και της άρσης ενός αναθέματος είναι μεγαλύτερη, και αυτά τα ερωτήματα συνήθως αποφασίζονται από το Συμβούλιο - ακριβώς λόγω δημοσιότητας: είναι απαραίτητο να αποκλειστεί τόσο η εσφαλμένη επιβολή όσο και η εσφαλμένη αφαίρεση του αναθέματος, να τεθούν και τα δύο στο προσοχή όλων των ιερέων κ.λπ.
Οι αυτοκτονίες (που πέτυχαν) δεν θάβονται στην εκκλησία και δεν γίνονται μνημόσυνα για αυτούς (μπορείτε, φυσικά, να «απατήσετε» και να μην αναφέρετε την αυτοκτονία, μόνο τότε θα πέσει σοβαρό αμάρτημα στον «πονηρό») για έναν απλός λόγος - η αυτοκτονία εγκατέλειψε οικειοθελώς τα περισσότερα υπέροχο δώροΘεός - ζωή, απορρίπτοντας έτσι τον Δότη και αφορίζοντας τον εαυτό του από την εκκλησία. Επιπλέον, χάνει τη δυνατότητα της ισόβιας μετάνοιας (σε αντίθεση με τις αποτυχημένες αυτοκτονίες, μπορούν να μετανοήσουν για απόπειρα αυτοκτονίας και έτσι να επιστρέψουν στην εκκλησία). Υπάρχει μία εξαίρεση - εάν η αυτοκτονία διαπράχθηκε παρορμητικά, χωρίς μακροχρόνια ή/και προσεκτική σκέψη, σε «θολό μυαλό» - με ψυχική ασθένεια, σε κατάσταση πάθους ή σε μέθη με αλκοόλ, τοξική ή ναρκωτική. Ταυτόχρονα, η εκκλησία αναγνωρίζει τη μέθη ή τον εθισμό στα ναρκωτικά ως αμαρτία, αλλά ταυτόχρονα, ένα ειδικό είδος ψυχικής ασθένειας. Άδεια για τη νεκρώσιμη ακολουθία (και, κατά συνέπεια, για τη μετέπειτα μνημόσυνο στην εκκλησία, τη λειτουργία μνημόσυνων γι' αυτούς) δίνει ο κυβερνών επίσκοπος. Υπάρχει μια ελπίδα και μια επιθυμία να αποδειχθεί η αυτοκτονία στο σκοτάδι - αγαπητή σε εσάς στον επίσκοπο.
Ένας ιερέας δεν θα κάνει ποτέ καμία τελετουργία σε ζώα. Όχι επειδή τα ζώα είναι «ανάξια», αλλά επειδή οι εκκλησιαστικές απαιτήσεις έχουν στόχο να σώσουν αυτόν για τον οποίο εκτελούνται από την αμαρτία. Και τα ζώα, μη έχοντας ελεύθερη βούληση (ελευθερία επιλογής - με τον Θεό ή εναντίον Του), δεν έχουν αμαρτία. Επομένως, οι απαιτήσεις για αυτούς δεν έχουν νόημα. Λίγο χώρια συναντώνται μερικές φορές αιτήματα «να αφιερωθεί μια γάτα (σκύλος, χάμστερ, κουνέλι, ...)». Το θέμα εδώ είναι ότι μόνο οι καρποί της ανθρώπινης εργασίας υπόκεινται σε αγιασμό. Ένα χτισμένο σπίτι, μια βάρκα, ένα αυτοκίνητο (ένα άρμα - και ποιος μπορεί να αποδείξει ότι το αυτοκίνητο δεν είναι άρμα;), ένα καλλιεργημένο χωράφι κ.λπ. στους νόμους που θεσπίστηκαν από Αυτόν, δεν ισχύει το έργο των ανθρώπινων χεριών. Εξάλλου, ο άνθρωπος δεν έχει καταφέρει ακόμη να δημιουργήσει ένα μόνο ζωντανό πλάσμα «από την αρχή». Η κλωνοποίηση και τα παιχνίδια με "γονιδιακή τροποποίηση" δεν μετράνε - πρόκειται, στην πραγματικότητα, για μια "πειρατική" χρήση των δυνατοτήτων που είναι εγγενείς στα κύτταρα ενός ζωντανού οργανισμού για εντελώς διαφορετικούς σκοπούς.
Ο ιερέας δεν έχει δικαίωμα να κάνει δουλειές. Δηλ. «Κηροποιείο στη Σαμαρά και πιες λίγο λικέρ» αποκλείεται. Εξαίρεση, με την άδεια του κυβερνώντος επισκόπου, μόνο για δύο τύπους «εξωτερικών» δραστηριοτήτων - διδασκαλία (κατά κανόνα, εκκλησιαστικές πειθαρχίες) και επιστημονική δραστηριότητα(συνήθως και στη σφαίρα κοντά στην εκκλησία). Και η άδεια δίνεται μόνο όταν αυτή η "εξωτερική" δραστηριότητα δεν παρεμβαίνει στην κύρια δραστηριότητα - Υπηρεσία.
Ωστόσο, σημειώνω ότι απαγορεύονται δραστηριότητες που στοχεύουν στον προσωπικό πλουτισμό. Κανείς όμως δεν θα απαγορεύσει να ξεκινήσει το ίδιο εργοστάσιο κεριών και να κατευθύνει τα κέρδη από αυτό στις ανάγκες του ναού, αλλά συνήθως σε τέτοιες επιχειρήσεις ο ιερέας δεν είναι ο επικεφαλής ή ο ιδιοκτήτης της επιχείρησης.
Ο ιερέας δεν έχει δικαίωμα να ασχολείται με την πολιτική. Σε καμία μορφή - να συμμετέχουν σε πολιτικά κόμματα, να εκλέγονται σε οποιοδήποτε κυβερνητικό όργανο κ.λπ. Αυτή η απαίτηση ήταν ανέκαθεν άρρητη, σταθεροποιημένη στα χαρτιά, αν δεν κάνω λάθος, με την απόφαση του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918 και πλέον επιβεβαιώθηκε.
Ωστόσο, αυτή η απαίτηση δεν αποκλείει το δικαίωμα ενός ιερέα (ακόμα και ενός επισκόπου) να κάνει δηλώσεις για ορισμένα γεγονότα της πολιτικής και δημόσιας ζωής, εκτός από δηλώσεις που προκαλούν «αναταραχή», δηλαδή αναταραχή και αιματοχυσία με μια μορφή ή άλλο. Ένας ιερέας μπορεί επίσης να συμμετάσχει σε μια συγκέντρωση ή διαδήλωση - αλλά μόνο ως απλός συμμετέχων και όχι μεταξύ των διοργανωτών. Και μια τέτοια συμμετοχή δεν σημαίνει ότι η εκκλησία υποστηρίζει τους στόχους του συλλαλητηρίου, ούτε το καταδικάζει. Μια τέτοια συμμετοχή είναι μόνο προσωπική θέση του συγκεκριμένου ιερέα.
Ο ιερέας δεν έχει δικαίωμα στη βία. Οποιος. Ακόμα κι αν χτυπηθεί, δεν έχει το δικαίωμα να αντεπιτεθεί (αλλά πρέπει να ενσωματώσει ενεργά το «Αν χτυπήσεις στο αριστερό μάγουλο, στρίψε το δεξί!»). Ως εκ τούτου, πολλοί ιερείς δεν οδηγούν οι ίδιοι - ένα ατύχημα, ακόμη και ένα ατύχημα, εξακολουθεί να είναι βία.
Τι μπορεί να κάνει ένας ιερέας ή όχι.
Ένας ιερέας, εκτός από την υπηρεσία της εκκλησίας, μπορεί να ασχοληθεί και με δημόσια ή κοινωνική υπηρεσία. Υπάρχουν πολλές επιλογές - από τη φροντίδα του στρατού, τη βοήθεια αρρώστων (συμπεριλαμβανομένης της συγκέντρωσης χρημάτων για εγχειρήσεις και τη γενική περίθαλψη), τη βοήθεια μεγάλων οικογενειών ή ορφανών, έως τη συνεργασία με κρατούμενους (ξέρω έναν πρώην «τρόφιμο», τώρα ηλεκτρολόγο ο ναός). Αυτή η δραστηριότητα είναι προαιρετική, αλλά συνήθως εξακολουθεί να διεξάγεται προς μία από τις κατευθύνσεις, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, των δυνατοτήτων μας και της διαθεσιμότητας των απαραίτητων ειδικών μεταξύ των ενοριτών - αφού πραγματοποιείται ακριβώς από τις δυνάμεις της ενοριακής κοινότητας , και ο παπάς βοηθάει, οργανώνει, διαπερνά, διαπραγματεύεται.
Τι να κάνουν οι ιερείς;
Πρώτα από όλα, ο ιερέας πρέπει σερβίρισμαστην εκκλησία. Δηλαδή, κυριολεκτικά - για την εξυπηρέτηση της υπηρεσίας, και πρώτα απ 'όλα το πιο σημαντικό - Θεία Λειτουργία. Επιπλέον, δεν είναι μόνο πρέπεινα υπηρετείς, το ίδιο το νόημα της ιεροσύνης βρίσκεται ακριβώς στην υπηρεσία της Λειτουργίας. Τουλάχιστον κάθε Κυριακή. Συν το Πάσχα (στην πραγματικότητα το βράδυ του Πάσχα, ή το πρωί Κυριακή του Πάσχα), Δωδέκατες γιορτές (πρόκειται για δώδεκα μεγάλες γιορτές: Γέννηση της Θεοτόκου, Ύψωση του Σταυρού, Εισόδιο στο Ναό της Θεοτόκου, Χριστούγεννα, Βάπτιση, Σύναξη, Ευαγγελισμός, Μεταμόρφωση, Κοίμηση της Θεοτόκου, Εισόδιο της Θεοτόκου. Κύριος στην Ιερουσαλήμ, Ανάληψη, Τριάδα), Plus εορτές προστάτιδας - ημέρες εορταστικές εκδηλώσεις προς τιμήν των οποίων καθαγιάζεται ο θρόνος (θρόνοι) του ναού στον οποίο υπηρετεί ο ιερέας.
Η μόνη εξαίρεση είναι για τους συνταξιούχους ιερείς. Συνήθως αυτοί είναι είτε πολύ βαριά άρρωστοι είτε πολύ ηλικιωμένοι ιερείς. Αυτοί, κατά κανόνα, δεν ανατίθενται σε κανένα ναό και, αν είναι δυνατόν και μπορούν, υπηρετούν κατά καιρούς σε κάποια από τις κοντινές εκκλησίες, φυσικά σε συμφωνία με τον πρύτανη του.
Δεύτερον, ο ιερέας πρέπει, όπως λέγεται στην εκκλησιαστική γλώσσα, να στείλει απαιτήσεις, που περιλαμβάνουν
μυστήριακαι τελετουργίες.
Μυστήρια- αυτό είναι το Βάπτισμα, το Χρίσμα, η Μετάνοια (εξομολόγηση), η Κοινωνία, η Αγίαση του Ασθενούς (Ένωση), ο Γάμος (Γάμος). Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει ένα άλλο, έβδομο, μυστήριο - η Ιερωσύνη ή Αγιασμός (ανάληψη στην ιεροσύνη), αλλά τελείται πάντα συνοδικά, με τη συμμετοχή ιερέων και επισκόπων, και όχι από έναν ιερέα.
Τελετουργίες- αυτές είναι μικρές υπηρεσίες προσευχής: μια υπηρεσία προσευχής (ο σκοπός μπορεί να είναι πολύ διαφορετικός - ο καθαγιασμός αντικειμένων, κτιρίων, εικόνων· μια γενική προσευχή για τον καιρό - ένα μήνυμα βροχής ή αντίστροφα, η διακοπή της κ.λπ.· εντατική προσευχή για την υγεία ενός αρρώστου, για κάποιον που βρίσκεται σε ένα δύσκολο ταξίδι, για την επιτυχή ολοκλήρωση κάποιου σημαντικού θέματος - μελέτη, για παράδειγμα), μνημόσυνο (προσευχή για την ανάπαυση της ψυχής του αποθανόντος), κηδεία, ταφή κ.λπ.
Τα Trebes ονομάζονται έτσι επειδή, σε αντίθεση με τα τακτικά δρομολόγια, εκτελούνται κατόπιν αιτήματος ενός ατόμου ή μιας ομάδας ατόμων. Αντίστοιχα, η ανάγκη για αίτημα πρέπει να αναφέρεται ρητά (παραγγελθεί). Και είναι καλύτερα όχι απλώς να έρθετε και να ζητήσετε τα trebs, αλλά να ξέρετε τουλάχιστον λίγο νωρίτερα πότε μπορείτε να το παραγγείλετε. Έτσι, τα μνημόσυνα δεν σερβίρονται κάθε μέρα (δεν σερβίρονται, για παράδειγμα, τη Λαμπρή Εβδομάδα - την εβδομάδα που ακολουθεί το Πάσχα), δεν είναι πάντα δυνατό να πάμε αμέσως για να αφιερώσετε ένα σπίτι ή διαμέρισμα, ακόμη και τη Βάπτιση των νηπίων ( και ακόμη περισσότερο, ενήλικες) δεν πραγματοποιείται καθημερινά.
Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες εξαιρέσεις - οι απαιτήσεις του "φόβου για χάρη του θανάτου". Πρόκειται για Εξομολόγηση, Κοινωνία, Ευχαριστία και Βάπτιση ενός βαριά άρρωστου ή ετοιμοθάνατου. Αυτά τα αιτήματα υποβάλλονται, εάν είναι δυνατόν, αμέσως, αμέσως αφού το άτομο ζητήσει να τα στείλει. Οι λέξεις "αν είναι δυνατόν" έχουν κυριολεκτική σημασία - εάν ένα άτομο ήρθε να ζητήσει να στείλει μια τέτοια απαίτηση και υπάρχει ένας δωρεάν ιερέας στην εκκλησία, τότε πηγαίνει αμέσως (ή πηγαίνει) να το στείλει. Αναβολή - μόνο αν γίνεται αυτή τη στιγμή η Λειτουργία ή αν δεν υπάρχει ούτε ένας ιερέας στην εκκλησία τώρα. Στη συνέχεια, ο ιερέας φεύγει αμέσως μετά την ολοκλήρωσή του, ή κατά την άφιξη στο ναό του πρώτου ιερέα. Επομένως, εάν κάποιος βαριά άρρωστος συγγενής ή φίλος ζητήσει να φέρει ιερέα, μη διστάσετε. Διαφορετικά, μπορεί να αποδειχθεί δυστυχώς -σήμερα ξέχασαν, αύριο δεν υπάρχει χρόνος, μεθαύριο πήγαν να καλέσουν - και ο παπάς είχε ήδη φύγει για κάποιον. Και ενώ τον περίμεναν, ο ασθενής πέθανε χωρίς να περιμένει αυτό που ήθελε. Σε μια τέτοια περίπτωση, αυτός που διστάζει αναλαμβάνει ένα πολύ βαρύ αμάρτημα.
Ο ιερέας δεν μπορεί να αρνηθεί να στείλει ένα τόσο επείγον αίτημα, ωστόσο - προσοχή! - μπορεί να το αναβάλει - για παράδειγμα, αν έχει ήδη λάβει παρόμοιο αίτημα στο παρελθόν. Σε αυτήν την περίπτωση, μπορούν να προβληθούν επιχειρήματα - για παράδειγμα, μπορεί να αποδειχθεί ότι ο συγγενής εκείνου που ρώτησε νωρίτερα είναι απλά σοβαρά άρρωστος και ο συγγενής αυτού που ήρθε λίγο αργότερα πεθαίνει. Τότε ο ιερέας θα πάει πρώτα από όλα σε αυτόν που είναι σε πιο σοβαρή κατάσταση. Ωστόσο, η τελευταία λέξη, η απόφαση που θα πας νωρίτερα, παραμένει στον ιερέα και δεν είναι υποχρεωμένος να σε παρακινήσει. Εάν σας αρνηθούν την προτεραιότητα, έχετε μια επιλογή. Μπορείτε να βασιστείτε στον Κύριο και στο Θέλημά Του και να περιμένετε τον ίδιο ιερέα. Και μπορείτε να απευθυνθείτε σε άλλο ιερέα του ίδιου ναού, ή ακόμα και σε άλλο ναό. Μερικές φορές (για παράδειγμα, αν η υπόθεση γίνεται σε ένα μικρό χωριό, όπου υπάρχει μόνο ένας ναός και ένας ιερέας), μένει μόνο να εμπιστευόμαστε τον Κύριο.
Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά - όλες οι άλλες απαιτήσεις δεν είναι επείγουσες και αξίζει να συμφωνήσετε για την αναχώρησή τους εκ των προτέρων.
|
|
Δικαιώματα και υποχρεώσεις των κληρικών
1. Η φύση και η τριπλότητα της ιερατικής διακονίας
Τα δικαιώματα και τα καθήκοντα των κληρικών πηγάζουν από τη φύση της ιεροσύνης. «... Η ιεροσύνη είναι η συνέχεια και η συμμετοχή στη μία και μοναδική ιεροσύνη του Χριστού, που απονέμεται στην Εκκλησία». Στη διακονία του Χριστού «... υπάρχουν τρεις διακονίες: 1) προφητική, 2) αρχιερατική και 3) βασιλική». «Σύμφωνα με την έκφραση του Αποστόλου Παύλου, οι ποιμένες είναι συνεργάτες... δούλοι του Χριστού... μεσολαβητές και συνεχιστές του έργου του Χριστού (βλ.: Α' Κορ. 3, 9-10· 4, 1-2, 9· 2 Κορ. 5, 20)». Είναι τα οχήματα της τριπλής δράσης Του, το πνεύμα Του. «Στο Μυστήριο της Ιεροσύνης, ο βοσκός λαμβάνει το χάρισμα να φέρει την εικόνα του Χριστού· πρέπει να είναι ζωντανή εικόνα του Χριστού». Ως ζωντανή εικόνα του Χριστού, ο ιερέας εκτελεί τις τρεις διακονίες του Χριστού στην κοινότητα, ο ιερέας σε επίπεδο ενορίας και ο επίσκοπος - τις επισκοπές. Η τριμερής διακονία ενός ιερέα αποτελείται από: 1) κήρυγμα του λόγου του Θεού, 2) εορτασμό των Μυστηρίων και 3) διαχείριση (ενορίας ή επισκοπής). Η ουσία, δηλαδή το εσωτερικό περιεχόμενο, της ιερατικής λειτουργίας είναι η χάριτος μεσολάβηση του ποιμένα για το ποίμνιο ενώπιον του Θεού στο θέμα της αναγέννησης των ανθρώπων, και το κύριο καθήκον και ο τελικός στόχος είναι να αποκαταστήσει τη σύνδεση ενός πρόσωπο με τον Θεό και τους άλλους ανθρώπους. Η διακονία ενός ιερέα συνίσταται στη δημιουργία στον εαυτό του και στην κοινότητά του της Βασιλείας των Ουρανών. Το κύριο καθήκον του είναι να διασφαλίσει ότι η τριμερής διακονία του ανταποκρίνεται στην ουσία και τον απώτερο σκοπό της, δηλαδή να την εκτελέσει «... εν πνεύματι της ιεροσύνης του Χριστού και της Βασιλείας του Χριστού». στο πνεύμα και στην αλήθεια. Αν η ιερατική διακονία δεν ανταποκρίνεται στην ουσία και τον σκοπό της, τότε από τη μεγάλη δύναμη του αγιασμού του κόσμου μετατρέπεται σε μεγάλη δύναμη πειρασμού. Γιατί «κάθε ιερή πράξη είναι μια μεγάλη πνευματική πραγματικότητα, η ενσάρκωση του Πνεύματος της Αλήθειας». «Η εξωτερική, τυπική, άψυχη χρήση ιερών αντικειμένων, πράξεων και λόγων (δηλαδή η άσκηση ιερατικών καθηκόντων – σημείωση του συγγραφέα) συσσωρεύει θανατηφόρα αρνητική ενέργεια στον κόσμο». Η ιεροσύνη είναι η δύναμη της αγάπης του σταυρού, που ξεχύθηκε στον κόσμο από τον Σωτήρα μας και ξεχύθηκε στους πιστούς μέσω των ιερέων, στους οποίους κατεβαίνει στη χειροτονία. Εάν η ιερατική λειτουργία δεν γίνεται κατά το πνεύμα Η αγάπη του Χριστούστους ανθρώπους και όχι στην αλήθεια, τότε μετατρέπεται σε άχαρη ιεροσύνη. Ένας ιερέας που δεν έχει το πνεύμα του Χριστού δεν φέρνει ανθρώπους στον Χριστό, αλλά τους διώχνει μακριά Του. Τοποθετημένος να είναι μεσολαβητής μεταξύ του Κυρίου και των πιστών, ένας τέτοιος ιερέας γίνεται ένας ασβεστωμένος τοίχος (δηλαδή, όμορφος εμφάνιση) μεταξύ του Κυρίου και του λαού. Για να μην περιοριστεί η τριμερής διακονία του ιερέα -κήρυγμα, μυστική δράση και διαχείριση- σε απλή διδασκαλία, εκπλήρωση αιτημάτων και διαχείριση, περιεχόμενο και στόχος της πρέπει να είναι ο Χριστός και η αόρατη Βασιλεία Του. Επομένως, το πρώτο καθήκον ενός ιερέα είναι να φροντίζει την εσωτερική του κατάσταση, να αγωνίζεται για τον Χριστό και να είναι μέσα Του. Σε αυτό καλούνται όλοι οι χριστιανοί, αλλά ο ιερέας, ενόψει της θέσης του στην Εκκλησία, φέρει ειδική ευθύνη γι' αυτό.
2. Βασικές ποιμαντικές αρετές που κάνουν την ιερατική υπηρεσία σύμφωνα με τη φύση της
Οι κύριες ποιμαντικές αρετές με τις οποίες αποκτάται το πνεύμα της εν Χριστώ ζωής είναι η προσευχή, η αγάπη, η ταπείνωση και η υπομονή. Η ζωή του ποιμένα πρέπει να είναι προσευχή. «... Η οικιακή προσευχή για έναν βοσκό πρέπει να είναι η πνοή της ψυχής του, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να ζήσει». Ο ιερέας «...πρέπει πρωτίστως πριν από το ποίμνιο να ζει σε συνομιλία με τον Θεό και κοινωνία μαζί Του». Πρέπει να αναπτύξει στον εαυτό του «μια υιική στάση απέναντι στην προσευχή, όχι αναγκαστική, αλλά ελεύθερη στάση ενώπιον του Θεού…», «να εξαναγκάσει όχι στον κανόνα, αλλά στην προσευχητική στάση, να ικετεύει για το ίδιο το δώρο της προσευχής». Χωρίς μια προσωπική πράξη προσευχής, «... είναι αδύνατο για έναν και μόνο ποιμένα να ανάψει μέσα του τη χάρη της χειροτονίας, ή να εμπνευστεί από έναν ποιμένα». «Η ποιμενική προσευχή φέρνει μεγάλο δημόσιο όφελος, ανεβάζοντας τη γενική προσευχητική διάθεση στο ποίμνιο». «Σε όλες τις δραστηριότητες της ποιμενικής προσευχής, ο Κύριος Σωτήρας και η προσαγωγή των ανθρώπων στη σωτηρία του Θεού γίνονται το κίνητρο των κόπων». Εάν ο ιερέας δεν πραγματοποιήσει το κατόρθωμα της προσωπικής προσευχής, τότε δεν αποκτά την εμπειρία της ζωντανής κοινωνίας με τον Θεό, αλλά «από την αδυναμία του ποιμένα να καθοδηγήσει το κατόρθωμα της προσευχής των πιστών, από την αδυναμία να τους εμπνεύσει σε κοινωνία με Θεέ μου, η φωτιά της χάρης σβήνει μέσα τους…»
«... Το υψηλότερο όλων των επίγειων κλήσεων, το πιο υπεύθυνο από όλα τα είδη διακονιών - η ιεροσύνη - είναι πρωτίστως μια διακονία αγάπης ... Ο ιερέας, ο πρώτος όλων των μαθητών του Χριστού, πρέπει να ντυθεί αγάπη, την οποία , κατά τον λόγο του Αποστόλου, είναι το σύνολο της τελειότητας (βλ. Κολ. 3 , δεκατέσσερα)». Στον αγιασμό δίνεται στον ιερέα το χάρισμα της ποιμαντικής αγάπης, δηλ. την ικανότητα να υπερνικήσει κανείς τον ατομικισμό του, να μεταφέρει τη ζωή του στους άλλους και για χάρη του Κυρίου να ζήσει σε αυτούς και για αυτούς. Το χάρισμα αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι επιδεινώνεται η συνείδηση του ιερέα «... του καθήκοντος να φροντίζει τους άλλους περισσότερο από τον εαυτό του». Τώρα είναι υποχρεωμένος να φροντίζει όχι μόνο για τη δική του σωτηρία, αλλά και για τη σωτηρία όλων που του εμπιστεύτηκε ο Κύριος. Αυτό το δώρο θερμαίνεται κυρίως από τον αυτοεξαναγκασμό στην αγάπη. Ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να βάζει το πνευματικό όφελος των ενοριτών πάνω από το προσωπικό του όφελος, έστω και πνευματικό. Πρέπει να μάθει να θυσιάζει πρόθυμα την ειρήνη, τον χρόνο και τη δύναμή του για χάρη τους, παρά τα εγωιστικά συναισθήματα δυσαρέσκειας, για να αναγκάσει τον εαυτό του να μετριάσει την εξωτερική ευγένεια και στοργή. Μέσα από αυτή τη δραστηριότητα, η γνήσια ανταπόκριση αυξάνεται σταδιακά μέσα του και περνά σε μια ειλικρινή διάθεση. «Η πηγή της ποιμαντικής αγάπης για τους ανθρώπους βρίσκεται στην αγάπη για τον Θεό, για χάρη της οποίας κάθε αληθινός ποιμένας αγωνίζεται να εξαγνιστεί από τα πάθη». Ένα σημαντικό μέσο ανάφλεξης της χάριτος-ποιμαντικής αγάπης είναι η προσευχή για τη γεμάτη χάρη ενίσχυση της αγάπης. «Ειδικά στην αρχή της λειτουργίας, κάθε ποιμένας-προκαθήμενος, σύμφωνα με τον Lestvichnik, «θα πρέπει επίσης να προσεύχεται ώστε όλοι να έχουν συμπόνια και διάθεση ανάλογα με την αξιοπρέπειά τους». Οι Φαρισαίοι είναι μια ξεκάθαρη απόδειξη της ανάγκης να αγαπά ένας ποιμένας. Εκπλήρωσαν «... τις τυπικές απαιτήσεις του νόμου, χάνοντας ταυτόχρονα την ουσία του, που συνίσταται στην αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον. Εκθέτοντας τους εαυτούς τους ως δικαστές και υπερασπιστές του νόμου…», στο όνομα του νόμου που παρερμήνευσαν, ύψωσαν τον Δωρητή αυτού του νόμου στον Σταυρό. Αν δηλαδή ο βοσκός παραμελήσει την αγάπη, γίνεται διώκτης και σταυρωτής της.
Η ταπεινοφροσύνη είναι η βάση, το θεμέλιο και το βάθος της αγάπης. «Στην εποχή της πνευματικής ανακάλυψης, προηγείται της αγάπης». «Η ουσία της ταπεινοφροσύνης έγκειται στην αυταπάρνηση και την απάρνηση της αυτοβούλησης, η οποία είναι απολύτως απαραίτητη για την ποιμαντική διακονία». Αν ο ιερέας δεν έχει αίσθηση της αναξιότητάς του, τότε σταδιακά αρχίζει να τοποθετείται στο κέντρο της ζωής της κοινότητας αντί του Χριστού, «να απλώνει την ανθρώπινη επιρροή του γύρω του» και να «εξουσιάζει τους γύρω του. " Ο ιερέας υψώνεται κατά τη γνώμη του πάνω από τους ενορίτες και αποξενώνεται όλο και περισσότερο και απομακρύνεται από αυτούς, ο ιερέας σπάει την πνευματική ενότητα μαζί τους και μετατρέπεται σε αρχηγό.
Η υπομονή των θλίψεων για έναν ιερέα δεν είναι απλώς γενική χριστιανική εντολή, αλλά ποιμαντικό καθήκον. «...Παίρνοντας επάνω του τις αμαρτίες της ενορίας του και τους ξένους που δίνονται στην ηγεσία της...», ο ιερέας γίνεται μέτοχος της θλίψης του Χριστού για όλο τον κόσμο. Το καθήκον της ποιμαντικής διακονίας είναι να ελευθερώσει και να προστατεύσει τον εαυτό του και τους ανθρώπους από τον διάβολο. Μπαίνει σε μια πιο οξεία μάχη ενάντια στο κακό. Επομένως, «οι θλίψεις είναι μια άμεση διάκριση της ποιμαντικής διακονίας». «... Το να είσαι αληθινά καλός βοσκός είναι σταυρός από σταυρούς». Αλλά σε αυτές τις θλίψεις ανανεώνεται εσωτερικά. «... Ένας ποιμένας όχι μόνο δεν πρέπει να ξεφεύγει από τις θλίψεις ή να γκρινιάζει μαζί τους, αλλά να τις υπομένει με χαρά με πίστη στη βοήθεια του Θεού και με εμπιστοσύνη στη σωτήρια ανάγκη τους».
3. Το τριμερές υπουργείο κληρικών
1. Ποιμαντική διδασκαλία. Διδασκαλία λέξεων. Ο Κύριος κήρυξε την αλήθεια στον λαό και έδωσε στους αποστόλους την εντολή: «...πηγαίνετε και κάνετε μαθητές όλους τους λαούς...» (Ματθ. 28,19). Επομένως, «η αλήθεια και το κήρυγμα της στους ανθρώπους είναι το θεμελιώδες καθήκον της ποιμαντικής διακονίας». Το κήρυγμα είναι «... αναπόσπαστο μέρος της ιερατικής διακονίας». Σύμφωνα με τη διδασκαλία του λόγου του Θεού, εκκλησιαστικοί κανόνεςκαι τις οδηγίες του εκκλησιαστικού καταστατικού, το κήρυγμα του λόγου του Θεού είναι το κύριο καθήκον της ποιμαντικής διακονίας. Η αλήθεια υπάρχει ως λέξη για τον Θεό, δηλ. ως θεωρητική διδασκαλία, και ως ζωή εν Θεώ. Ο λόγος για τον Θεό είναι ο πιο σημαντικός, αλλά ο αρχικός βαθμός γνώσης της αλήθειας. Ο στόχος του είναι να φτάσει σε μια βιωματική γνώση του Θεού, η οποία και μόνο είναι αληθινή γνώση του Θεού, γιατί ο Χριστός είναι η αλήθεια και γίνεται γνωστός μόνο μέσω της κοινωνίας μαζί Του και της εκπλήρωσης του θελήματός Του. Το καθήκον του ιερέα είναι να μεταφέρει στους πιστούς την αλήθεια για τον Θεό, να τους καλεί σε βιωματική γνώση του Θεού και να τους βοηθά να αποκτήσουν αυτή την εμπειρία της εν Θεώ ζωής.
Προκειμένου ο λόγος του ιερέα να οικοδομήσει αυτούς που ακούν, είναι απαραίτητα τα εξής:
αυτά που λέει, πρέπει να τα κατανοήσει και να τα αφομοιώσει από την προσωπική του εμπειρία. Διότι «η Παράδοση της Εκκλησίας δεν μπορεί να κατανοηθεί ορθολογικά, μέσω της εξωτερικής γνώσης, αλλά μόνο με βάση την προσωπική εμπειρία. Μόνο στην κοινωνία της πίστης είναι δυνατό να αφομοιωθούν εσωτερικά, προσωπικά τα θεμέλιά της και να ενωθούν με τον Δάσκαλο της πίστεως. Όπως είπε ο Σωτήρας: «Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή» (Ιωάννης 6:63), έτσι τα λόγια ενός ποιμένα θα πρέπει να είναι έκφραση της εμπειρίας του από τη ζωή εν Θεώ.
«... ο λόγος του, μόλις εμπνευσμένος και ακούστηκε ή προετοιμασμένος εκ των προτέρων» πρέπει να προέρχεται «... από την καρδιά, από την πληρότητα της πίστης, από τη γλυκιά επιθυμία να παρηγορήσει, να ενισχύσει, να φωτίσει και να ζεστάνει έναν άνθρωπο».
ο ίδιος ο βοσκός πρέπει να βιώσει αυτό για το οποίο μιλάει, γιατί «μόνο αυτή η ποιμαντική λέξη φωτίζει και δυναμώνει, που φωτίζει και ενισχύει τον ίδιο τον ποιμένα, είναι μάθημα γι' αυτόν». Δηλαδή, πρέπει πραγματικά να μιλάει από καρδιάς. Τότε ο λόγος του θα γίνει δεκτός από την καρδιά.
ο βοσκός πρέπει να συνειδητοποιήσει ταπεινά ότι ο μόνος αληθινός Δάσκαλος είναι ο Κύριος, και αν δεν ενεργήσει μέσω του λόγου του, τότε ο ίδιος ο ιερέας δεν μπορεί να ωφελήσει αυτούς που ακούν.
«Κάθε διάδοχος της αποστολικής χάριτος λαμβάνει στο μυστήριο της ιεροσύνης ένα ιδιαίτερο χάρισμα κηρύγματος - από καρδιά σε καρδιά, από στόμα σε στόμα». Ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να ανάψει μέσα του αυτό το δώρο της χάριτος με τη μελέτη της αλήθειας και τη διδασκαλία της στους πιστούς. Απ. Ο Παύλος διατάζει τον Αγ. Ο Τιμόθεος πάντα μαθαίνει στο λόγο του Θεού (Α' Τιμ. 4, 13-16) και να είναι δάσκαλος (Β' Τιμ. 2, 24). 2ος κανόνας VII Οικουμενική σύνοδοςορίζει ότι «…αυτός που πρόκειται να ανυψωθεί στην επισκοπή πρέπει να γνωρίζει το ψαλτήρι, ώστε με αυτόν τον τρόπο να διδάσκει τον λαό του… Για να δοκιμαστεί… εάν θέλει να διαβάσει τους ιερούς κανόνες, το Ευαγγέλιο, το βιβλίο του Αποστόλου και όλων των θείων Γραφών. Διαβάστε με ερμηνεία, ώστε να γνωρίζετε τη σημασία της κάθε λέξης και να μπορείτε να διδάξετε τους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευθεί ... "Σύμφωνα με τον κανόνα 19 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου", ο προκαθήμενος της εκκλησίας, κυρίως σε Κυριακές, πρέπει να διδάσκει δόγματα, και να τα ερμηνεύει όχι από τον εαυτό του, αλλά όπως κατάλαβαν οι Θεϊκοί Πατέρες. Σύμφωνα με τον 58ο Αποστολικό Κανόνα, ένας επίσκοπος ή ο ιερέας, αν δεν ενδιαφέρεται για τη διδασκαλία του λαού, αφορίζεται, και αν δεν το εκπληρώσει αυτό και μετά τον αφορισμό, τότε υπόκειται σε αποβολή. Οι διάκονοι έχουν δικαίωμα να συμμετέχουν στη διακονία του λόγου.
Ο επίσκοπος ή ο ιερέας πρέπει να είναι πάντα κήρυκας της αλήθειας. «Να τελετουργούμε την Αλήθεια: να την εκδηλώνουμε σε σχέση με όλες τις περιπτώσεις και τις περιστάσεις της ζωής. Γίνε μάρτυρας της αλήθειας του Χριστού με όλους τους ανθρώπινους τρόπους. Και για να είναι μάρτυρας της αλήθειας, πρέπει να ζει σύμφωνα με αυτήν την αλήθεια. «Το κήρυγμα χωρίς να το ενισχύεις στη ζωή σου είναι σαν μια εικόνα ψωμιού αντί για ψωμί». Όπως ο Χριστός είναι η ενσαρκωμένη αλήθεια, έτσι και ο ιερέας, όντας η ζωντανή εικόνα του Χριστού, πρέπει να ενσαρκώνει την αλήθεια στις πράξεις του και στη ζωή του. «Ο ιερέας πρέπει να είναι δάσκαλος της αγιότητας και διδάσκαλος της μετανοίας, φορέας της χάριτος και ζωντανή απόδειξη της αδυσώπητης παραμονής του Θεού στον κόσμο».
Υπάρχουν τρεις κύριες μορφές κηρύγματος του λόγου του Θεού: η λειτουργική (κατά τη διάρκεια της δημόσιας ή ιδιωτικής λατρείας), οι διαλέξεις (εκτός της εκκλησίας) και η ιδιωτική συνομιλία. Ιδιωτική συνομιλία αρχιεπίσκοπος. Ο John (Shakhovskoy) ονομάζει τη μαρτυρική μορφή του κηρύγματος - «... στα σπίτια (και στα χρόνια των διώξεων στα δικαστήρια)». Η μορφή διάλεξης του κηρύγματος (ή της διδασκαλίας του νόμου) συνίσταται στη συστηματική διδασκαλία του Νόμου του Θεού σε παιδιά ή ενήλικες, δηλαδή τα θεμέλια της πίστης και της ηθικής. Η πιο βολική και κοινή μορφή για αυτό είναι το Κυριακάτικο σχολείο. «...Το κυριακάτικο σχολείο είναι το θεμέλιο της ενορίας, από τη δραστηριότητα Κυριακάτικα σχολείαΤο μέλλον μας, το μέλλον ολόκληρης της Εκκλησίας, εξαρτάται από πολλές απόψεις». Ως εκ τούτου, η διδασκαλία του νόμου είναι «ένα από τα σημαντικά και πιο υπεύθυνα καθήκοντα του ιερέα…» «Ο κλήρος, ως ικανότητα γεμάτη χάρη να καθοδηγεί τους ανθρώπους στην πνευματική ζωή, δεν είναι θεσμικό, αλλά σπάνιο, προσωπικό δώρο από τον Θεό. .»
Σύμφωνα με το Βιβλίο των Γραφείων των Πρεσβυτέρων της Ενορίας, υπάρχουν πέντε τύποι διδασκαλίας που πρέπει να ασκεί ένας ποιμένας στο έργο του: 1) διδάσκει την πίστη και τελειοποιεί τους ενορίτες σε αυτήν, 2) εκθέτει και εξαφανίζει τους άθεους, αιρετικούς και δεισιδαίμονες , 3) διορθώστε τους διεφθαρμένους στην ανομία 4) για να καθοδηγήσετε και να επιβεβαιώσετε τους πιστούς και έντιμους σε μια ενάρετη ζωή, 5) να παρηγορήσετε και να εξυψώσετε τους θλιμμένους και απελπισμένους.
«Ο κύριος των σημερινών καταστροφών είναι η μαζική ηθική διαφθορά των νέων και των παιδιών». Επομένως, «κάθε ιερέας θα πρέπει να θεωρεί ως πρώτο του καθήκον να κηρύξει μια αδιάλλακτη αντίθεση στην ηθική διαφθορά». Ένα από τα κύρια καθήκοντα των ποιμένων είναι να συνεργάζονται με τη νεολαία. «Οι πάστορες πρέπει να μάθουν να μιλούν στη νεολαία και να μην πτοούνται από αυτόν τον διάλογο».
Αυτομόρφωση. Η αυτομόρφωση είναι ένα από τα καθήκοντα ενός ιερέα, γιατί η άγνοια είναι η αιτία πολλών λαθών, αυταπάτες και αμαρτίες. Ο Κύριος είπε μέσω του προφήτη Ωσηέ: «Ο λαός μου καταστράφηκε λόγω έλλειψης γνώσης· αφού απέρριψες τη γνώση, θα σε απορρίψω και εγώ από το να υπηρετήσεις ως ιερέας μπροστά μου…» (Ωσηέ 4:6). «... Κάθε ιερέας, περισσότερο από κάθε άλλο χριστιανό, πρέπει να εργάζεται συνεχώς για την εκπαίδευσή του και να αναπληρώνει τις πνευματικές του αποσκευές, να βελτιώνει τις γνώσεις του σύμφωνα με τις απαιτήσεις της εποχής. Χρειάζεται να είσαι διαβασμένος στην πνευματική λογοτεχνία, να γνωρίζεις τους αρχαίους αγίους πατέρες και τους αξιόλογους Ρώσους πνευματικούς συγγραφείς κοντά μας στο χρόνο, τους αγίους, τους πρεσβυτέρους, που μας άφησαν μεγάλους πνευματικούς θησαυρούς. Πρέπει να γνωρίζετε τα κύρια επιτεύγματα της σύγχρονης εκκλησιαστικής-ιστορικής, δογματικής επιστήμης, βιβλικών μελετών, λειτουργικής θεολογίας. Στην εποχή μας «ο κληρικός πρέπει να έχει ανεκτικός, βαθιά γνώση σε διάφορους τομείς, την ικανότητα να εμβαθύνει ακόμα και σε εκείνα τα θέματα που ξεπερνούν τα «επαγγελματικά» του ενδιαφέροντα και ευθύνες.
Εκτέλεση των Μυστηρίων. Κατά τον αγιασμό, ο επίσκοπος λαμβάνει από τον Θεό την εξουσία να τελέσει και τα επτά Μυστήρια της Εκκλησίας, ο ιερέας - έξι (εκτός από το μυστήριο της Ιεροσύνης) και ο διάκονος - να λειτουργήσει κατά τη διάρκεια των Μυστηρίων. Ο επίσκοπος και ο ιερέας έχουν επίσης το δικαίωμα να προεδρεύουν στις θείες λειτουργίες. Με την πλήρη έννοια της λέξης, «... ο ιερέας δεν είναι ο εκτελεστής, αλλά ο τελών των Μυστηρίων». κληρικός ιερατικής διακονίας
Ο ιερέας και ο διάκονος υποχρεούνται να γνωρίζουν τη διδασκαλία της Εκκλησίας για τα Μυστήρια, τη σειρά και τα χαρακτηριστικά του εορτασμού τους, που αναφέρονται στο Εγχειρίδιο του Υπηρέτη της Ιεράς Εκκλησίας, που συνέταξε η S.V. εκκλησίες των αγίων για να τελέσει και να προετοιμαστεί για την ιερατική λειτουργία… «Τα Μυστήρια πρέπει να τελούνται με ευλάβεια, προσοχή και στοχασμό, με βαθιά πίστη και ζωηρή προσευχή στον Θεό που ενεργεί στα Μυστήρια. Κατά την εκτέλεση των Μυστηρίων και των τελετουργιών, «... πρώτα απ' όλα, το βάπτισμα, η μετάνοια και ο γάμος, καθώς και η τελετουργία της ταφής... η καρδιά του ανθρώπου με έναν ιδιαίτερο τρόπο είναι ανοιχτή στη σωτήρια δράση του Η χαρις του Θεου." Εάν ένας ιερέας κάνει μια ιερή πράξη χωρίς ευλάβεια, χωρίς προσοχή στον Θεό και τον άνθρωπο, τότε με μια τέτοια στάση μπορεί να αποξενώσει έναν άνθρωπο από την Εκκλησία. Προ της Λειτουργίας, δηλ. πριν από τη θεία λειτουργία, κατά την οποία τελείται το υψηλότερο από όλα τα Μυστήρια, η Ευχαριστία, ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να προετοιμαστεί με νηστεία και προσευχή που καθιερώνει η Εκκλησία. «Μεγάλη είναι η σημασία της μυστηριακής διακονίας του ιερέα. Αυτή είναι πραγματικά μια θεία υπηρεσία που γίνεται από τον ίδιο τον Χριστό. Αλλά για να φέρουν άφθονους και κατάλληλους καρπούς οι σπόροι της χάριτος του Θεού, είναι απαραίτητο να προετοιμάσουμε το έδαφος για σπορά, είναι απαραίτητο να διδάξουμε το ποίμνιο να δέχεται επάξια τα γεμάτα χάρη δώρα των Μυστηρίων, είναι απαραίτητο να διδάξουμε το ποίμνιο τους τρόπους επίτευξης της ενότητας με τον Θεό. Δηλαδή, ο ιερέας είναι υπεύθυνος να φροντίζει ώστε οι πιστοί, για χάρη των οποίων τελεί τα Μυστήρια, να συμμετέχουν συνειδητά και επάξια σε αυτά. Το καθήκον του ποιμένα είναι να βοηθήσει το ποίμνιό του να αποκτήσει εμπειρία ζωής στην Εκκλησία, «... η οποία αποκτάται κυρίως με τη συμμετοχή στη λειτουργική, ευχαριστιακή ζωή της Εκκλησίας».
Διακονία Διοίκησης Εκκλησίας. Ο επίσκοπος και ο ιερέας (πρύτανης της ενορίας) είναι υπεύθυνος για τη διοίκηση της εκκλησίας. Απώτερος στόχοςΑυτή η υπηρεσία είναι η οικοδόμηση της Βασιλείας των Ουρανών στην κοινότητα που έχει ανατεθεί στον ποιμένα. «... Ένας επίσκοπος είναι πρώτα και κύρια ένας... πάστορας και τρυφερά στοργικός πατέρας, και όχι ένας διαχειριστής και αφεντικό που ασκεί απρόσωπη και ψυχρή ηγεσία που δεν βασίζεται στην αγάπη και δεν αναπτύσσει τη συναναστροφή προσωπικοτήτων». «Ο επίσκοπος πρέπει να δείξει αγάπη προς τους κληρικούς που είναι υπό του, και αυτοί με τη σειρά τους είναι υποχρεωμένοι να τον υπακούουν ως «πατέρας», «γιατί ο λαός του Κυρίου είναι εμπιστευμένος σε αυτόν, και αυτός θα δώσει απάντηση για τις ψυχές τους».
«... Ενορία δεν είναι κτίσμα ναού, αλλά εκκλησιαστική κοινότητα ενωμένη με χριστιανική αγάπη και οργανωμένη με τη δύναμη της χάριτος του Αγίου Πνεύματος». " ενοριακή ζωήυπάρχει μια σκάλα για τη Βασιλεία του Θεού. Η ανατροφή αυτού του Βασιλείου και η διδασκαλία αυτού του Βασιλείου είναι στις σκέψεις, τα συναισθήματα και τη θέληση ενός ανθρώπου. Το καθήκον του ιερέα είναι να ενώσει τους ενορίτες γύρω του σε μια φιλική οικογένεια. Γι' αυτό, «ο ιερέας, που με το χάρισμα της ιεροσύνης είναι η εικόνα του Χριστού, πρέπει να θυμάται ότι κάθε άτομο που ερχόταν στο ναό κλήθηκε από τον ίδιο τον Χριστό και με τον καθένα είναι υποχρεωμένος να βρει προσωπικά Επικοινωνία." Ο ιερέας έχει το δικαίωμα (και σύμφωνα με τον Πατριάρχη Αλέξιο Β' και τον Πατριάρχη Κύριλλο, αυτό είναι καθήκον του) να οργανώνει κατηχητικές, ιεραποστολικές και κοινωνικές δραστηριότητες στην ενορία του. «Μέσα από φιλανθρωπικά έργα, τα μέλη της Εκκλησίας αισθάνονται σαν μια οικογένεια εν Χριστώ».
Εμφάνιση του βοσκού
Ο ιερέας δεν είναι επάγγελμα, είναι κάλεσμα να υπηρετείς τον Θεό και εν Θεώ σε κάθε πλησίον, είναι τρόπος ζωής και διάθεση της ψυχής αντίστοιχη σε αυτή την κλήση. Αυτό θα πρέπει να συνάδει με την εμφάνισή του. Ο βοσκός φοράει ιερατική ενδυμασία, που γι' αυτόν είναι διαρκής υπενθύμιση της χάρης, της αγιότητας και της αγνότητας της διακονίας του, τον φυλάσσει από την αμαρτία και τις εγκόσμιες πράξεις, και για τους ανθρώπους αυτό είναι μια υπενθύμιση «... ότι η ιεροσύνη δεν τελειώνει σε ο ναός." «Σύμφωνα με τον 16ο κανόνα της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου, απαγορεύεται στους κληρικούς να είναι επιβλητικοί και πομπώδεις στην ενδυμασία…» επιτρέπεται για εμάς και τους κληρικούς…»
Ποιμαντική Καθαρότητα
Ποιμαντική αγνότητα είναι «... η σωστή συμπεριφορά του βοσκού στον κόσμο, αντίστοιχη της διακονίας του». Σύμφωνα με τους κανόνες, στους κληρικούς απαγορεύεται η μέθη και ο τζόγος (κανόνας 42ου Αποστόλου), οι επισκέψεις σε ξενοδόχους (κανόνας του 54ου Αποστόλου), η τοκογλυφία (4η δεξιά του Συμβουλίου του Λαόδ) και το εγκόσμιο εμπόριο, ιδιαίτερα το κρασί (18ο δεξιά. Karf. Sob., 9ο σωστά. Trull. Sob.). Απαγορεύεται στους κληρικούς να σηκώνουν χέρι εναντίον ενός ατόμου, έστω και παραβάτη, για να οργανώσουν γιορτές στα σπίτια τους (κανόνας της 55ης Συνόδου της Λαοδικείας), να κατέχουν δημόσιες και κρατικές θέσεις (6ος, 81ος Αποστ. δεξιά· 11ος δεξιά. Dvukr. Sob.), ασχολούνται με την επιχειρηματικότητα (3ος κανόνας της Δ' Οικουμενικής Συνόδου). Οτιδήποτε είναι ασύμβατο με την κλήση τους να είναι άμεσος αγωγός των πράξεων του Θεού και ζωντανός μάρτυρας της παρουσίας του Θεού στον κόσμο πρέπει να εξαλειφθεί από τη ζωή του κλήρου. Οι κληρικοί δεν έχουν δικαίωμα να παντρευτούν μετά τη χειροτονία. Το μυστήριο της χειροτονίας τελείται με τον ίδιο τρόπο όπως ο Γάμος: με το άσμα των ιδίων τροπαρίων. Μόνο που ο προστατευόμενος δεν γυρίζει το αναλόγιο, αλλά τον θρόνο. Αυτό είναι σημάδι ότι λαμβάνει τη χάρη που τον αρραβωνιάζεται στην εκκλησιαστική κοινότητα. Τώρα υπηρετεί τον Κύριο και τους ανθρώπους μέσα Του. Ο θρόνος γίνεται το κέντρο της ζωής του. Μετά από αυτό, δεν μπορεί πλέον να μπει στο Μυστήριο του Γάμου, που θα τον υποχρέωνε να ευχαριστήσει τη γυναίκα του. Σύμφωνα με τους κανόνες, αν ένας κληρικός διαπράξει σοβαρό αμάρτημα: φόνο, έστω και ακούσια, πορνεία, μοιχεία, κλοπή, καθαιρείται από τον βαθμό του. Η παθητική διγαμία είναι επίσης απαράδεκτη για έναν κληρικό, δηλ. συμβίωση με σύζυγο που έχει πέσει σε μοιχεία (8ο δεξιά. Νεοκέσαρ. Καθεδρικός Ναός). Απαγορεύεται στους ιερείς να τρώνε φαγητό μόνοι τους με γυναίκες (22ος κανόνας της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου).
Λατρεία των βοσκών
Ο Απόστολος Παύλος διδάσκει στην προς Τιμόθεο Επιστολή: «Αξίζει να δίδεται διπλή τιμή στους πρεσβυτέρους που ηγούνται…» (Α' Τιμ. 5:17). Λαμβάνονται ευλογίες από επισκόπους και ιερείς. Οι ιερείς έχουν το δικαίωμα να ευλογούν τους διακόνους και τους λαϊκούς, ενώ οι επίσκοποι έχουν το δικαίωμα να ευλογούν τους ιερείς. Οι ιερείς ονομάζονται «πατέρες» επειδή δείχνουν την Πατρότητα του Θεού στον κόσμο, είναι αγωγοί αγάπης για τον κόσμο του Επουράνιου Πατέρα, που έστειλε τον Υιό Του και το Άγιο Πνεύμα στη γη για να σώσει τους ανθρώπους. Σεβασμός στους ιερείς «... οι άνθρωποι σέβονται πρώτα απ' όλα τη χάρη του Θεού και - τον εαυτό τους, καταφεύγοντας σε αυτήν την πηγή της χάριτος. Το ασυγχώρητο λάθος ενός βοσκού είναι να αποδίδει αυτόν τον σεβασμό των ανθρώπων στον εαυτό του και να τρέφει την αυτοεκτίμησή του με αυτόν τον σεβασμό. Όπως ο Κύριος τελεί τα Μυστήρια μέσω ιερέα, έτσι και λαμβάνει μέσω Αυτόν την τιμή που απονέμεται στην αγία αξιοπρέπεια. Το καθήκον του ιερέα είναι να το μεταδώσει στον Κύριο και όχι να το οικειοποιηθεί για τον εαυτό του και έτσι να μην επιφέρει καταδίκη στον εαυτό του. Οποιαδήποτε ασέβεια πρέπει να αποδίδεται στον εαυτό του ως υπενθύμιση της αναξιότητάς του, και κάθε σεβασμός στον Κύριο, ως υπενθύμιση ότι ενεργεί και μέσω ανάξιων ιερέων.
Οι κληρικοί πρέπει επίσης να τιμούν ο ένας τον άλλον. Η πρωτοκαθεδρία της τιμής για τους επισκόπους καθορίζεται από την αρχαιότητα της καθιέρωσης και τη σημασία των καθέδρων που καταλαμβάνουν, και για τους πρεσβύτερους, τους διακόνους και τους κατώτερους κληρικούς, κατά βαθμό, βραβείο, θέση, αρχαιότητα αγιασμού (ή χειροτονία) και εκπαίδευση. «Τα πλεονεκτήματα ορισμένων επισκοπικών καθεδριών, που αναγνωρίζονται από τους ιερούς κανόνες, δεν είναι τα πλεονεκτήματα της κυριαρχίας και της εξουσίας, αλλά - υπηρεσίες που καθορίζονται ελεύθερα από την ίδια την ανάγκη». Έτσι, η τιμή που δίνεται στους κληρικούς υποδηλώνει την υπηρεσία τους.
Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών και βιβλιογραφίας
Ι. Πηγές
Αγια ΓΡΑΦΗ. Βιβλία άγια γραφήΠαλαιά και Καινή Διαθήκη / Σε ρωσική μετάφραση με παράλληλα χωρία. Μ., Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, 1995.
Κανόνες των Ιερών Οικουμενικών Συνόδων με Ερμηνείες. Μέρος 1. Κανόνες του Συμβουλίου 1-7. - Tutaev: Orthodox Brotherhood of the Holy Princes Boris and Gleb, 2001. - Ανατύπωση της έκδοσης της Μόσχας Εταιρείας των εραστών του πνευματικού διαφωτισμού. - 1438 σ.
II. Λογοτεχνία
Aksenov Roman, ιερέας «Feed My Sheep»: The Teaching on the Shepherd of Saint John of Kronstadt. - Wedge: Fund " χριστιανική ζωή", 2002. - 142 σελ.
Αλέξιος Β', Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Εκκλησία και πνευματική αναβίωση της Ρωσίας. Λόγια, ομιλίες, μηνύματα, εκκλήσεις (2000-2004). Τ. 3. Μέρος 1. - Μ.: Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2004. - 544 σελ.
Βενιαμίν (Μίλοφ), επίσκοπος. Ποιμαντική θεολογία με ασκητισμό. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας Συγκρότημα της Αγίας Τριάδας Σέργιος Λαύρα, 2002. - 350 σελ.
Vladimirov Artemy, πρωτ. Ευαγγελικό έλεος στη ζωή ενός ποιμένα. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ορθοδόξου Αδελφότητας Αγ. Filaret of Moscow, 2001. - 31 p.
Γεώργιος (Καψάνης), αρχιμ. Ποιμαντική διακονία κατά τους ιερούς κανόνες.
Ιωάννης (Shakhovskoy), αρχιεπίσκοπος. Σαν Φρανσίσκο. Φιλοσοφία του Ορθοδόξου Ποιμένα. - Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 2007. - 159 σελ.
Κωνσταντίνου (Ζάιτσεφ), αρχιμ. Ποιμαντική Θεολογία: Μάθημα Διαλέξεων στο Θεολογικό Σεμινάριο Αγίας Τριάδας. - Με. Reshma, Εκδοτικό «Φως της Ορθοδοξίας», 2002. - 364 σελ.
υποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.Από τον συντάκτη:
Τα γεγονότα του 17ου αιώνα, που συνδέονται με την προσπάθεια υποδούλωσης της Ρωσικής Εκκλησίας από το κράτος, οδήγησαν σε πολυάριθμες αποκλίσεις από την πίστη των εκπροσώπων της ιεραρχίας. Αυτό έγινε η αιτία της δυσπιστίας των εκκλησιαστικών ανθρώπων στην ιεραρχία. Από την άλλη, μετά τη διάσπαση για ενάμιση αιώνα, οι Παλαιόπιστοι σκέφτηκαν μόνο πώς να αποκαταστήσουν την ιεραρχική δομή της Εκκλησίας. Σήμερα Ιερέας Ιωάννης Σεβαστιάνοφ, πρύτανης , προβληματίζεται για τις ιδιαιτερότητες της ιερατικής υπηρεσίας σε σύγχρονος κόσμος, για τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι ιερείς στις ποιμαντικές τους δραστηριότητες, για τη σχέση των κοινοτήτων με τους ποιμένες, τους πειρασμούς και τις πνευματικές δοκιμασίες, καθώς και το επίπεδο εκπαίδευσης των σύγχρονων ποιμένων.
Ιερείς προσωρινά χωρίς επισκόπους
Μία από τις σημαντικές πτυχές της δομής της Χριστιανικής Εκκλησίας είναι η ιεραρχική αρχή της εκκλησιαστικής υπηρεσίας. Οι απόστολοι, και στη συνέχεια οι διάδοχοί τους, είναι το στήριγμα του Κυρίου στην οικοδόμηση του σώματος της εκκλησίας. Από αυτό προκύπτει η θεμελιώδης αρχή της αποστολικής διαδοχής. Εξ ου και το δικαίωμα της ιεραρχίας να εκπροσωπεί τη φωνή της Εκκλησίας. Εξ ου και η μεγάλη προσοχή που πάντα έδινε η Εκκλησία σε αυτήν την υπηρεσία. Και έτσι ανά πάσα στιγμή εκκλησιαστική ιστορίαη κατάσταση της ιεραρχίας είναι δείκτης του βιοτικού επιπέδου ολόκληρης της Εκκλησίας.
Η περίοδος των Παλαιών Πιστών έδειξε ιδιαίτερα τη σημασία της ιεραρχικής διακονίας στην Εκκλησία. Από τη μία πλευρά, τα γεγονότα του 17ου αιώνα, που συνδέονται με την προσπάθεια υποδούλωσης της Ρωσικής Εκκλησίας από το κράτος, οδήγησαν σε πολυάριθμες αποκλίσεις από την πίστη των εκπροσώπων της ιεραρχίας. Αυτό έγινε η αιτία της γενικής δυσπιστίας των εκκλησιαστικών στην ιεραρχία. Από την άλλη, μετά τη διάσπαση για ενάμιση αιώνα, οι Παλαιόπιστοι σκέφτηκαν μόνο πώς να αποκαταστήσουν την ιεραρχική δομή της Εκκλησίας.
Ας σημειωθεί ότι η περίοδος ύπαρξης της Εκκλησίας χωρίς επισκόπους δεν πέρασε χωρίς ίχνος για την εκκλησιαστική συνείδηση. Σε αυτό το διάστημα, μαζί με τη δίψα για αποκατάσταση της κανονικής δομής της εκκλησίας, υπάρχει ένας φυσικός εθισμός στη ζωή χωρίς ιεραρχία. Οι ηγέτες της εκκλησίας γίνονται σταδιακά όχι επίσκοποι και ιερείς, αλλά μοναχοί και έγκυροι λαϊκοί. Μια πολύ σημαντική σύνδεση μεταξύ του κλήρου και των κοινοτήτων που ηγούνται έχει μεταμορφωθεί. Κάτω από συνθήκες καταδίωξης, ούτε ένας ιερέας, ούτε ένας επίσκοπος δεν μπορούσε να είναι σίγουρος ότι θα υπηρετούσε σε μια κοινότητα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όλοι σέρβιραν σαν την τελευταία φορά. Επιπλέον, η ιδιαίτερη σχέση μεταξύ των φυγάδων ιερέων Νεοπιστών και των κοινοτήτων, ή μάλλον, των εντολοδόχων των κοινοτήτων που τους παρέλαβαν " σε μεγάλη ανάγκη», συνέβαλε στην ανάπτυξη του μισθοφορισμού, μιας ειδικής σύνδεσης μεταξύ της κοινότητας και του ιερέα της μόνο στη βάση ενός υλικού συμβολαίου. Και, τέλος, η επιρροή του γύρω κλήρου της Νέας Τελετουργίας με τη γραφειοκρατική ιδέα του διορισμού κληρικών, την περιουσία της ιερατικής υπηρεσίας, τη διαίρεση της Εκκλησίας σε διδακτικά και μαθησιακά μέρη.
Αυτή η διαδικασία οδήγησε στο γεγονός ότι η θέση και η σημασία του κλήρου στην Εκκλησία άλλαξε σταδιακά και συνεχίζει να αλλάζει. Η ίδια η ιδέα του τόπου της ιερατικής λειτουργίας αλλάζει. Και πρώτα απ' όλα, οι ιδέες για την ευθύνη των κληρικών αλλάζουν, θολώνουν.
Η Ευθύνη της Ιεραρχίας απέναντι στον Εκκλησιαστικό Λαό
Το ζήτημα της ευθύνης του κλήρου φαίνεται να είναι ένα από τα σημαντικότερα στην ιεραρχική υπηρεσία. Πώς και σε ποιον πρέπει να λογοδοτούν οι επίσκοποι, οι ιερείς και οι διάκονοι; Δυστυχώς, οι αρχαίες αρχές των εσωτερικών εκκλησιαστικών σχέσεων διαβρώνονται. Οι ιερείς σταδιακά παύουν να αισθάνονται την ευθύνη τους για τη συγκεκριμένη κοινότητα που τους έχει επιλέξει. Η διακονία ενός ιερέα σε πολλές κοινότητες ταυτόχρονα οδηγεί στην αποπροσωποποίηση των επιμέρους κοινοτήτων σε ένα ασαφές " σμήνος". αρχαία αρχή μόνιμη θέσηυπηρεσία - ο ιερέας έχει μια γυναίκα και μια εκκλησία«- καθίσταται άσχετο, ακόμη και σε «ειρηνική» ώρα, επιτρέπονται μεταθέσεις υπαλλήλων από τόπο σε τόπο. Η αρχιερατική υπηρεσία στην Εκκλησία μετατρέπεται σταδιακά σε προνόμιο. Όλα αυτά οδηγούν σε αποδυνάμωση έως και απώλεια ευθύνης υπουργών για ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα, για μια συγκεκριμένη κοινότητα. Και το ίδιο το αποτέλεσμα της υπηρεσίας μετριέται μόνο με τα χρόνια που πέρασαν από τη στιγμή της χειροτονίας.
Αυτή η τάση οδήγησε σε αντίστροφη μείωση της ζήτησης του εκκλησιαστικού λαού για την ποιότητα της ιεροσύνης. Έχει γίνει γενικά αποδεκτό και αποδεκτό να περιορίζεται ο ρόλος των κληρικών μόνο στην παράσταση εκκλησιαστικά μυστήρια. Και επειδή αυτό δεν απαιτεί ιδιαίτερες πνευματικές και επαγγελματικές δεξιότητες, το κριτήριο επιλογής υπουργών ήταν επίσης εξαιρετικά μειωμένο.
Σε διαφορετικές περιόδους, σε διαφορετικές καταστάσεις, αυτά τα προβλήματα εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους. Αλλά γενικά, η τάση προς μείωση της ποιότητας των κληρικών στην Εκκλησία έχει εντοπιστεί εδώ και πολύ καιρό. Και ένα από τα σημαντικά προβλήματα σε αυτή την κατάσταση είναι η έλλειψη σαφούς ιδέας για τα καθήκοντα του κλήρου. Ο Χριστός άφησε στους μαθητές του τις εντολές που είχαν άμεση σχέση με την οργάνωση της ιερατικής διακονίας. Όταν ο Κύριος έστειλε τους αποστόλους, των οποίων οι διάδοχοι είναι κληρικοί της εκκλησίας, τους έδωσε πολύ λεπτομερείς οδηγίες. Και αυτές οι οδηγίες δεν ήταν γενικού σχεδίου - «υπηρέτησε τον Θεό», αλλά συγκεκριμένες συστάσεις: πού να πάτε, τι να πάρετε μαζί σας, τι να πείτε, τι να κάνετε, πώς να ενεργήσετε σε αυτήν ή εκείνη την κατάσταση. Και αυτές οι συγκεκριμένες, σαφείς συστάσεις αποτελούσαν παλαιότερα κριτήριο για την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των κληρικών. Αλλά από τη στιγμή που ο Ιησούς Χριστός έδωσε αυτές τις συστάσεις, υπήρξε μια συνεχής επιθυμία στην Εκκλησία να απλοποιήσει και να στρογγυλοποιήσει αυτές τις απαιτήσεις. Κάποιοι άγιοι πατέρες, ιδιαίτερα ανήσυχοι για την ιεραρχία στην Εκκλησία, όπως ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Γρηγόριος ο Διαλογιστής, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, προσπάθησαν να οξύνουν αυτό το πρόβλημα. εκκλησιαστική ζωή, αλλά η συντριπτική τάση ήταν να απλοποιηθεί η διακονία των επισκόπων, των πρεσβυτέρων και των διακόνων. Και αυτή η τάση ανά πάσα στιγμή εμπόδιζε τη ζωή και την ανάπτυξη της Εκκλησίας.
 | 
|
Δικαιώματα και καθήκοντα ιερέα
Το πρόβλημα της εκτίμησης του ύψους και της σοβαρότητας της ιερατικής υπηρεσίας έχει γίνει σημαντικό τα τελευταία χρόνια. Έχουμε έναν μεγάλο κατάλογο κανονικών κανόνων που προστατεύουν τα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια των κληρικών, ιδιαίτερα των επισκόπων. Αλλά δεν υπάρχουν πολλοί κανόνες που καθορίζουν τα καθήκοντά τους. Επιπλέον, σχεδόν όλοι αυτοί οι κανόνες διέπουν ειδικές καταστάσεις έκτακτης ανάγκης. Ναι, και οι υπάρχοντες κανόνες υπόκεινται σε μια ανείπωτη διαβάθμιση - σημαντική και ασήμαντη. Για παράδειγμα, στη ζωή της Εκκλησίας υπήρξαν τραγωδίες όταν ένας κληρικός, βάσει κανόνων, καθαιρέθηκε για άσεμνη συμπεριφορά. Και πόσες περιπτώσεις υπήρξαν όταν ιερέας ή επίσκοπος με βάση τον κανονισμό απομακρύνθηκε από τη διακονία επειδή δεν έκανε κήρυγμα; Αν και και τα δύο απαιτούνται από τους κανονικούς κανόνες. Ως συνέπεια, αρκετά αποδεκτή και σε καμία περίπτωση δεν επηρεάζει την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων του κλήρου, ήταν η υποτίμηση των κοινοτήτων που εμπιστεύτηκαν, η μείωση των χριστιανών στις εκκλησίες.
Πώς μπορεί κανείς να διατυπώσει τα καθήκοντα ενός σύγχρονου κληρικού; Τι ακριβώς πρέπει να κάνει κάθε επίσκοπος, ιερέας ή διάκονος στη διακονία του; Ποια είναι η καθημερινή, τακτική, τακτική λειτουργία ενός κληρικού; Το ίδιο ισχύει και για τον έλεγχο των δραστηριοτήτων του κλήρου. Με ποια κριτήρια μπορεί να κριθεί η υπηρεσία; Τι μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητικό και πότε πρέπει να σημάνει ο συναγερμός; Όλα αυτά είναι ερωτήματα που πρέπει να απαντηθούν.
Να ένα παράδειγμα που μπορεί να ληφθεί από την κοσμική ζωή του κράτους. Η Αικατερίνη Β' εισήγαγε κάποτε μια πολύ απλή αρχή για την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των επαρχιακών ηγετών. Εάν ο πληθυσμός της επαρχίας αυξάνεται, τότε οι δραστηριότητες των τοπικών αρχών είναι αρκετά ικανοποιητικές. Εάν ο αριθμός των ατόμων μειωθεί, τότε ήρθε η ώρα να λάβετε μια απόφαση προσωπικού. Αυτή είναι μια από τις πτυχές που θα μπορούσε, με τις κατάλληλες επιφυλάξεις, να εφαρμοστεί στην αξιολόγηση της ιερατικής διακονίας.
Ο καθαγιασμός δίνει το δικαίωμα της ευλάβειας και της τιμής;
Η απουσία τέτοιων σαφών ιδεών και απαιτήσεων οδηγεί όχι μόνο σε ακούσια αδράνεια και αμέλεια, αλλά και σε αδικαιολόγητη υπερεκτίμηση του ρόλου της υπηρεσίας. Η μετατροπή του ιερατείου σε εκκλησιαστικό προνόμιο οδηγεί σε αδικαιολόγητη διαστρέβλωση των ενδοεκκλησιαστικών σχέσεων. Τώρα μαζί με τον αγιασμό απονέμεται αυτόματα στους κληρικούς η υποχρεωτική τιμή, ευλάβεια και τελετουργία από την πλευρά των λαϊκών. Στην εποχή του Αρχιερέα Αββακούμ, η στάση απέναντι στον κλήρο ήταν λιγότερο ευλαβής, πιο ισότιμη.
Το μετέπειτα «έλλειμμα» υπουργών μεταμόρφωσε σημαντικά τη σχέση κληρικού και λαϊκού. Η γνώμη του κληρικού έχει γίνει κυρίαρχη μόνο και μόνο επειδή είναι η γνώμη του κληρικού. Αυτές οι στρεβλώσεις μπορεί να οδηγήσουν σε καταστάσεις όπου ο ιερέας μπορεί να διαπράξει προφανείς παραβιάσεις (για παράδειγμα, να μην βαφτίσει σε τρεις βυθίσεις), αλλά ταυτόχρονα η κοινότητα θα συμφωνήσει με αυτό, επειδή " ο ηγούμενος είναι τόσο ευχαριστημένος».
Ένα άλλο πρόβλημα στην οργάνωση της ιεραρχικής διακονίας στην Εκκλησία είναι η έλλειψη εκπαιδευτικού προσόντος για τον κλήρο. Ας σημειωθεί ότι το θέμα αυτό ήταν επίκαιρο σε όλες τις εποχές της ύπαρξης της Εκκλησίας. Για δύο χιλιετίες, δεν έχει δοθεί ξεκάθαρη απάντηση: χρειάζονται οι κληρικοί την εκπαίδευση και αν ναι, τι είδους; Πολλοί άγιοι πατέρες έδωσαν διαφορετικές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα. Και παρά τις συστάσεις κανενός, αυτή η πλευρά της ιερατικής υπηρεσίας αφέθηκε καθαρά στην προσωπική κρίση των λειτουργών. Πρακτικά κανείς δεν απαίτησε ποτέ να λάβει ο κλήρος συστηματική εκπαίδευση. Αυτό θεωρήθηκε ότι ήταν ένας πολύ δευτερεύων παράγοντας.
Αν και αξίζει να θυμηθούμε το ενδιαφέρον ιστορικό γεγονός. Τόσο τον 19ο όσο και τον 20ό αιώνα, οι διώκτες της Εκκλησίας, μεταξύ των αποτελεσματικών μέτρων για την καταπολέμηση της θρησκείας, εμπόδισαν τη διακονία μορφωμένων ιεραρχών, αλλά συνέβαλαν στη χειροτονία απαίδευτων υποψηφίων στην ιεροσύνη. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων, που δικαιολογείται σε μια περίοδο δίωξης, δεν μπορεί να γίνει ανεκτή σε μια εποχή δημόσιας ειρήνης. Το να υποθέσουμε ότι ένα άτομο χωρίς εκπαίδευση μπορεί να γίνει επαρκής ιεροκήρυκας είναι ήδη μια εκδήλωση αμέλειας και αμέλειας.
Η επικρατούσα στάση απέναντι στην ιεροσύνη, ο εσκεμμένα χαμηλός πήχης απαιτήσεων για τους υποψηφίους οδήγησε μάλιστα στο γεγονός ότι οι κληρικοί βγαίνουν από το πλαίσιο της σύγχρονης νομικής κατάστασης Κοινότητες Παλαιών Πιστών. Σύμφωνα με τον σύγχρονο αστικό χάρτη, ο πρύτανης της κοινότητας δεν είναι πλέον καν υποχρεωτική μονάδα προσωπικού. Νομικά, η κοινότητα μπορεί εύκολα να υπάρξει χωρίς πρύτανη, το κυριότερο είναι να υπάρχει πρόεδρος.
Πώς να βελτιώσετε την ποιότητα της Ιερατικής Διακονίας
Αξιολογώντας τα γεγονότα που διαδραματίζονται στην Εκκλησία, αναλύοντας τα αναδυόμενα προβλήματα της εκκλησιαστικής ζωής, μπορεί κανείς να παρατηρήσει σημάδια μιας κρίσης που σιγοκαίει στην ιερατική διακονία. Είναι πολύ πιθανό η αιτία πολλών εκκλησιαστικών αποδιοργανώσεων να είναι η μη πλήρως συνειδητοποιημένη σημασία της ιερατικής υπηρεσίας. Τα εσωτερικά προσωπικά προβλήματα της ποιμαντικής διακονίας δεν πρέπει να δίνονται σε δημόσια συζήτηση. Αυτή η ερώτηση είναι πολύ υποκειμενική και δεν υπόκειται σε γενικεύσεις. Όμως η εξωτερική, οργανωτική πλευρά της ιεραρχικής υπηρεσίας στην Εκκλησία θα πρέπει να συζητηθεί με συνεννόηση και να αναζητηθούν τρόποι επίλυσης των υφιστάμενων προβλημάτων.
Αλλά αυτό δεν πρέπει να γίνει για να βρεθεί λόγος για κάποιου είδους μομφή ή καταδίκη. Όλα αυτά πρέπει να διατυπωθούν ώστε οι νέες γενιές κληρικών να έχουν σαφείς οδηγίες και συστάσεις για τη διακονία τους. Ήρθε η ώρα όλη η Εκκλησία να σκεφτεί τη διαμόρφωση ενός «τραπέζι προσωπικού» για τους κληρικούς. Ώστε κάθε επίσκοπος, ιερέας και διάκονος να γνωρίζει ακριβώς ποια είναι η καθημερινή του διακονία. Πόσο χρόνο πρέπει να αφιερώσει στον ναό του, πόσες λειτουργίες και πώς πρέπει να κάνει ο κάθε κληρικός, ποια εκπαίδευση πρέπει να είναι ελάχιστη για έναν λειτουργό, ποιο μέτρο είναι καθοριστικό για την αξιολόγηση της ποιότητας της ιεροσύνης, ποιος και πώς μπορεί να ελέγξει τις δραστηριότητές της.
Όλα αυτά τα φαινομενικά γραφειοκρατικά ζητήματα είναι στην πραγματικότητα πολύ σημαντικά για μια γόνιμη εκκλησιαστική διακονία. Η ανευθυνότητα, η αβεβαιότητα των καθηκόντων, η ακούσια αμέλεια έχουν πάντα αρνητικές επιπτώσεις στη ζωή και τις δραστηριότητες κάθε ανθρώπινης κοινωνίας, από την οικογένεια μέχρι το κράτος. Και ακόμη περισσότερο, αυτό ισχύει για την Εκκλησία – θεσπισμένη κοινωνία, που αποτελείται από ανθρώπους. Και το γεγονός ότι ο Κύριος, όταν έστειλε τους μαθητές Του να κηρύξουν, τους έδωσε συγκεκριμένες συστάσεις για υπηρεσία και στη συνέχεια τους ζήτησε λογαριασμό για τις πράξεις τους, μαρτυρεί το γεγονός ότι στην εποχή μας αυτή η αρχή της οργάνωσης της ιερατικής υπηρεσίας είναι εξαιρετικά απαραίτητη και σημαντικό..
Όλα τα πρόσωπα που έχουν αναλάβει τον κλήρο, εκτός από την απόκτηση χαρισμάτων χάριτος για την υπηρεσία στην Εκκλησία, είναι προικισμένα με ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις από εκκλησιαστική νομική άποψη. Ένα άτομο που βρίσκεται σε ιερό βαθμό περιβάλλεται από ιδιαίτερη ευλάβεια εκ μέρους των πιστών. Αλλά ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το κεντρικό Πρόσωπο στην Εκκλησία είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός (και η Αγία Τριάδα συνολικά). Ακριβώς Αγία Τριάδαάξιος να δώσει τον υψηλότερο βαθμό λατρείας.
Τα δικαιώματα του κλήρου
Ολόκληρο το σύστημα των δικαιωμάτων των κληρικών διαμορφώθηκε πολλά χρόνια μετά τη γέννηση χριστιανική εκκλησία. Όπως ήταν φυσικό, η εξέλιξη των νομικών σχέσεων του κλήρου επηρεάστηκε από διάφορες ιστορικές εποχές και από εκείνα τα κράτη στα οποία υπήρχε η Ορθόδοξη Εκκλησία.
1. Οι κανόνες προστατεύουν το απαραβίαστο του προσώπου ενός επισκόπου με ειδικές απαγορεύσεις για όσους το καταπατούν. Ο Κανόνας 3 της Συνόδου της Αγίας Σοφίας απαγορεύει σε έναν λαϊκό να σηκώσει το χέρι του εναντίον ενός επισκόπου υπό την απειλή αναθέματος (εκκλησιαστική αφορμή). Σύμφωνα με τους νόμους της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, και αργότερα του ρωσικού κράτους, η προσβολή ενός κληρικού ενώ τους υπηρετούσε θεωρούνταν έγκλημα με χαρακτηρισμό. Η σύγχρονη αστική νομοθεσία δεν προβλέπει αυτό το προνόμιο του κλήρου, εξισώνοντας τα δικαιώματα κληρικών και λαϊκών.
2. Τόσο στο Βυζάντιο όσο και στη Ρωσία, οι κληρικοί συχνά υπόκεινται μόνο σε εκκλησιαστικές αρχές(ακόμα και σε ποινικές υποθέσεις). ΣΤΟ Ρωσικό κράτοςτο προνόμιο αυτό καταργήθηκε σχεδόν τελείως την εποχή της Ιεράς Συνόδου και μετά τον χωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος καταργήθηκε πλήρως. Παράλληλα, θα πρέπει να σημειωθεί ότι σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, κάθε προνόμιο μπορεί να χρησιμοποιηθεί ανά πάσα στιγμή, εφόσον οι νόμοι του κράτους συνάδουν με αυτό. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η Εκκλησία βρίσκεται πάνω από το κράτος και επομένως οι κανόνες της δεν υπόκεινται στις τάσεις του ενός ή του άλλου ιστορική εποχήή οποιοδήποτε δεδομένο πολιτικό καθεστώς.
Ο κλήρος αξίζει ιδιαίτερης ευλάβειας μέσα στην Εκκλησία. Σύμφωνα με την παράδοση που καθιερώθηκε στην Εκκλησία, οι λαϊκοί, οι κληρικοί και οι διάκονοι ζητούν ευλογίες από πρεσβύτερους και επισκόπους και οι πρεσβύτεροι από επισκόπους. Στις αμοιβαίες σχέσεις των κληρικών, το προνόμιο της τιμής ανήκει σε αυτόν που βρίσκεται σε υψηλότερο βαθμό υπηρεσίας. Για τους κληρικούς που βρίσκονται στον ίδιο ιερό βαθμό, σύμφωνα με τον 97ο κανόνα της Συνόδου της Καρχηδόνας, η πρωτοκαθεδρία της τιμής καθορίζεται από την πρεσβεία της καθιέρωσης. Αυτή η παράδοση έχει εξαπλωθεί ευρέως στη Ρωσία. Με όλα αυτά, αξίζει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, οι κατώτεροι κληρικοί απαγορεύεται να δείχνουν σεβασμό σε ανώτερες πνευματικές βαθμίδες μέσω άμετρων ενδείξεων σεβασμού που αντίκεινται στο ίδιο το πνεύμα του Χριστιανισμού. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να υπάρχει απλώς μια στάση σεβασμού και σεβασμού προς ένα άτομο πνευματικής βαθμίδας (υψηλότερης βαθμίδας).
Αρμοδιότητες του Κλήρου
Εκτός από ορισμένα δικαιώματα, οι κληρικοί πρέπει να εκπληρώνουν και ορισμένα καθήκοντα. Τα καθήκοντα αυτά συνδέονται με τον τρόπο ζωής τους και με τα ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς που πρέπει να τηρούν. Ο βασικός κανόνας συμπεριφοράς των κληρικών είναι ο εξής: ό,τι απαγορεύεται να κάνει ένας υποψήφιος κληρικός, απαγορεύεται να γίνεται από ήδη ενεργό κληρικό.
Όλα τα δικαιώματα των κληρικών ρυθμίζονται αυστηρά από διάφορους Εκκλησιαστικά Συμβούλιακαι κανόνες.
Άρα, ο 42ος και 43ος κανόνας των Αγίων Αποστόλων απαγορεύεται αυστηρά σε όλους τους εκκλησιαστικούς κληρικούς να επιδίδονται σε οινοποσία (μέθη) και τυχερά παιχνίδια. Για παράβαση αυτών των κανόνων, ένας κληρικός μπορεί να απομακρυνθεί.
Ο Κανόνας 62 του Συμβουλίου του Τρούλι απαγορεύει στους κληρικούς (καθώς και στους λαϊκούς) να συμμετέχουν σε παγανιστικές γιορτές, να ντύνονται στο αντίθετο φύλο και να φορούν μάσκες.
Ο 27ος κανόνας των Αγίων Αποστόλων απαγορεύει στους κληρικούς να σηκώνουν το χέρι εναντίον ενός ατόμου, ακόμη και ενός παραβάτη.
Ορισμένοι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν στους κληρικούς να συμμετέχουν σε ορισμένες κατακριτέες εκδηλώσεις, όπως: ιπποδρομίες και διάφορα «επαίσχυντα παιχνίδια» (Κανόνας 24 του Συμβουλίου Trullo), οι επισκέψεις σε ποτήρια (Κανόνας 54 των Αγίων Αποστόλων), η οργάνωση ταραχών εορτών στο σπίτι (κανών 55 της Λαοδικείας Συνόδου), χήρες ή άγαμοι κληρικοί - κρατώντας έξω τις γυναίκες στο σπίτι (κανόνας 3 της Α' Οικουμενικής Συνόδου) κ.λπ.
Ένας αριθμός κανόνων είναι αφιερωμένος στην εμφάνιση ενός κληρικού και είναι υποχρεωτικοί. Σύμφωνα λοιπόν με τον 27ο κανόνα του Συμβουλίου Trullo, απαγορεύεται στον κληρικό να ντύνεται με άσεμνα ρούχα. Αυτός ο κανόναςδιαβάζει: «Κανείς από εκείνους που ανήκουν στον κλήρο ας μην φορέσει απρεπή ρούχα, είτε στην πόλη είτε στο δρόμο. αλλά ας χρησιμοποιήσει ο καθένας τα ενδύματα που έχουν ήδη καθοριστεί για όσους είναι στον κλήρο. Αν κάποιος το κάνει αυτό, ας αφοριστεί από την ιεροσύνη για μια εβδομάδα. Περαιτέρω, σύμφωνα με τον 16ο κανόνα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, απαγορεύεται στους κληρικούς να περπατούν με πολυτελείς ενδυμασίες: «Κάθε πολυτέλεια και διακόσμηση του σώματος είναι ξένη προς τον ιερατικό βαθμό και την πολιτεία. Γι' αυτό οι επίσκοποι ή οι κληρικοί που στολίζονται με φωτεινά και υπέροχα ρούχα, ας διορθωθούν. Και αν μείνουν σε αυτό, υποβάλετέ τους σε μετάνοια, που χρησιμοποιούν και αρωματικά έλαια.
Η Εκκλησία παίρνει στα σοβαρά οικογενειακή ζωήκληρικός. Οι άγαμοι ιερείς απαγορεύεται να παντρεύονται. Όπως λέει ο 26ος Αποστολικός Κανόνας, «Εμείς προστάζουμε ότι από όσους μπήκαν στον κλήρο, στους άγαμους, σε όσους επιθυμούν, μόνο οι αναγνώστες και οι ψάλτες να συνάψουν γάμο». Ο Κανόνας 10 της Συνόδου της Αγκύρας επέτρεπε στους διακόνους να παντρεύονται ακόμη και μετά τη χειροτονία, αλλά υπό τον όρο ότι μια τέτοια πρόθεση ανακοινώθηκε στον επίσκοπο πριν από τη χειροτονία. Ωστόσο, ο Κανόνας 6 της Συνόδου του Τρούλι απαγόρευε αυστηρά το γάμο όχι μόνο για τους διακόνους, αλλά ακόμη και για τους υποδιάκονους μετά τον διορισμό τους. Ο κληρικός γάμος πρέπει να είναι αυστηρά μονογαμικός. Ο δεύτερος γάμος χήρων κληρικών και κληρικών απαγορεύεται άνευ όρων. Για έναν κληρικό είναι επίσης απαράδεκτη η λεγόμενη παθητική διγαμία. Ο 8ος κανόνας της Νεοκαισαρικής Συνόδου λέει: «Αν η σύζυγος κάποιου λαϊκού, έχοντας διαπράξει μοιχεία, καταδικαστεί ανοιχτά γι' αυτό, τότε δεν μπορεί να προσέλθει στην εκκλησία. Αν μετά τη χειροτονία του συζύγου της πέσει σε μοιχεία, τότε πρέπει να τη χωρίσει. Αν συγκατοικεί, δεν μπορεί να αγγίξει την υπηρεσία που του έχουν εμπιστευτεί. Αν η παραβίαση της συζυγικής πίστης από τη σύζυγο κληρικού είναι ασυμβίβαστη με την ιερωσύνη, τότε η παραβίασή της από τον ίδιο τον κληρικό, καθώς και η πορνεία ενός άγαμου κληρικού, είναι ακόμη πιο απαράδεκτη.
Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν πολλοί αυτοί οι κανόνες και κανόνες, αλλά όλοι στοχεύουν στην επίτευξη ενός αποτελέσματος - τη διατήρηση της αγνότητας της ιερατικής υπηρεσίας και την προειδοποίηση των λαϊκών από την πτώση σε διάφορους κοσμικούς πειρασμούς.
Ξεχωριστά, αξίζει να αναφερθούν τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των κληρικών στη συμμετοχή τους στις θείες ακολουθίες της Εκκλησίας.
Η διακονική λειτουργία είναι το αρχικό στάδιο της ιεροσύνης στην Εκκλησία. Από αυτή την άποψη, ο διάκονος, από πολλές απόψεις, είναι βοηθός ανώτερων ιερατικών βαθμίδων στην εκτέλεση των θείων λειτουργιών. Σύμφωνα με την αρχική τους σημασία, οι διάκονοι υπηρετούν στον Δείπνο του Κυρίου, δηλαδή στη γιορτή Θεία Λειτουργία. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ο διάκονος κατά τη διάρκεια του εορτασμού των θείων λειτουργιών είναι εντελώς υποταγμένος στον πρεσβύτερο ή τον επίσκοπο. Οι κύριες λειτουργίες του διακόνου είναι: να ετοιμάζει ιερά σκεύη, να προσφέρει προσευχές τόσο κατ' ιδίαν όσο και δημόσια, με την άδεια του πρεσβύτερου, να διδάσκει και να διδάσκει τους λαϊκούς στην πίστη, να τα ερμηνεύει. διάφορα μέρηαπό την Αγία Γραφή. Ο διάκονος δεν έχει το δικαίωμα να τελεί καμία θεία λειτουργία χωρίς τη συμμετοχή πρεσβύτερου ή επισκόπου, αφού πρώτα απ' όλα είναι βοηθός. Σημειωτέον επίσης ότι διάκονος, χωρίς την ευλογία ιερέα, δεν μπορεί να φορέσει τα άμφια του πριν την έναρξη της λειτουργίας. Χωρίς πρεσβυτεριακή ή επισκοπική ευλογία, ο διάκονος δεν έχει το δικαίωμα να θυμιατίζει και να προφέρει λιτανείες. Ως προς την οικογενειακή κατάσταση, ένας διάκονος μπορεί να παντρευτεί, αλλά μόνο μία φορά, και πριν από το Μυστήριο της Χιροτονίας. Αυτός ο κανόνας συνδέεται με το γεγονός ότι στο Μυστήριο του Αγιασμού ένα άτομο (υποψήφιος κληρικός) συνάπτει πνευματικό γάμο με το χριστιανικό ποίμνιο.
Το δεύτερο πιο σημαντικό μέρος στο ιεραρχία της εκκλησίαςκαταλαμβάνεται από πρεσβύτερους. Οι πρεσβύτεροι έχουν επίσης τα δικά τους συγκεκριμένα δικαιώματα και καθήκοντα κατά την εκτέλεση των θείων υπηρεσιών. Τα βασικά δικαιώματα ενός πρεσβυτέρου είναι η ικανότητα να εκτελεί τις ακόλουθες ενέργειες: το δικαίωμα να εκτελεί εκκλησιαστικές λειτουργίες και Μυστήρια (εκτός από το Μυστήριο της Καθιέρωσης), να διδάσκει ποιμαντικές ευλογίες στους πιστούς και να διδάσκει στους λαϊκούς τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. . Ο ιερέας λαμβάνει όλα αυτά τα δικαιώματα από τον επίσκοπο στο μυστήριο της χειροτονίας σε πρεσβύτερο. Ένας πρεσβύτερος που βρίσκεται υπό απαγόρευση στερείται του δικαιώματος να εκτελεί θείες υπηρεσίες. Πρεσβύτερος που έχει μετατεθεί στον κλήρο, στερείται προσωρινά το βαθμό του ή υπό απαγόρευση, δεν έχει δικαίωμα να φορά ράσο, άλλα σημάδια ιερατικής διάκρισης, ιερατικό σταυρό και επίσης δεν μπορεί να ευλογήσει τους πιστούς.
Το ανώτατο επίπεδο της ιερατικής ιεραρχίας είναι η επισκοπική διακονία. Σύμφωνα με τα χαρίσματα της χάριτος, όλοι οι επίσκοποι είναι ίσοι μεταξύ τους, δηλ. όλοι έχουν το επισκοπικό βαθμό και είναι επίσκοποι, οι κυρίαρχοι διανέμοντες των χαρισμάτων, οι πρώτοι και κύριοι εκτελεστές των θείων λειτουργιών. Μόνο ο επίσκοπος, ως διάδοχος της αποστολικής εξουσίας, έχει το δικαίωμα να τελέσει το Μυστήριο της Ιερωσύνης, να καθαγιάσει το Χρίσμα για το Μυστήριο του Χρίσματος και τους θρόνους ή τα αντιμήνια για τον εορτασμό του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Στην επισκοπή του έχει το δικαίωμα να διορίζει κληρικούς και κληρικούς σε ενορίες και να τις μετακινεί, καθώς και να επιβραβεύει ή να αναστέλλει.
Ο επίσκοπος από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού ήταν ο επικεφαλής της χριστιανικής κοινότητας, όπως αποδεικνύεται από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης (βλ. Πράξεις 20:28, Α' Τιμ. 3:2, Τιτ. 1:6-7). Αργότερα, στη διαδικασία να γίνουν εκκλησιαστικό νόμιμο καταστατικό, έλαβαν περισσότερα ονόματα: πατριάρχης, μητροπολίτης, αρχιεπίσκοπος και εφημέριος. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο πατριάρχης έχει το δικαίωμα να φορά λευκή κουκούλα με σιόν, οι μητροπολίτες φορούν λευκή κουκούλα με σταυρό, οι αρχιεπίσκοποι φορούν μαύρη κουκούλα με σταυρό και οι επίσκοποι φορούν μαύρη κουκούλα χωρίς σταυρό.
Σχετικά Άρθρα
