Κυριακή μέρα. Κυριακή: τι το ιδιαίτερο έχει; - Πάτερ Βλαντιμίρ, ο Θεός να σε φυλάει για τις συμβουλές σου

Γιατί συνηθίζεται να πηγαίνουμε στην εκκλησία την Κυριακή στην Ορθοδοξία; Ποια είναι η ιστορία της Κυριακής; Συνδέονται Κυριακή και Κυριακή; Γιατί θεωρούμε αυτή τη μέρα ημέρα ξεκούρασης και χαράς; Πώς και γιατί ονομάζεται αυτή η ημέρα σε άλλες χώρες;

Κυριακή είναι το Σάββατο;

Η λατρεία της Κυριακής έχει μια μάλλον μακρά και πολύπλοκη ιστορία. Υπάρχει διαφωνία για το αν η Κυριακή είναι η πρώτη ή η έβδομη μέρα της εβδομάδας. Λέγεται μερικές φορές ότι η Κυριακή αντικατέστησε εντελώς το Σάββατο.

Αν στραφούμε στο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, θα βρούμε τις ακόλουθες λέξεις: «Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα, και την αγίασε, γιατί σ' αυτήν αναπαύθηκε από όλα τα έργα του, που ο Θεός δημιούργησε και έκανε» (Γένεση 2:3).. Αποδεικνύεται ότι το Σάββατο είναι η έβδομη ημέρα της εβδομάδας, ημέρα ανάπαυσης, αποχής από εγκόσμιες υποθέσεις, ημέρα ανάπαυσης. Ανάμεσα στις Εντολές του Μωυσή, που έλαβε από τον Κύριο στο όρος Σινά, διαβάζουμε: «Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου για να την κρατήσετε άγια. Έξι μέρες δουλέψτε και κάντε όλη σας τη δουλειά. και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· αυτή δεν θα κάνεις καμία εργασία, ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε η δούλα σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε τα ζώα σου, ούτε ο ξένος που είναι μέσα τις κατοικίες σας. Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος έφτιαξε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα είναι μέσα τους. και ξεκουράστηκε την έβδομη μέρα. Γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγιοποίησε» (Εξ 20:8-10).

Θυμόμαστε επίσης ότι η δολοφονία του Χριστού έγινε την Παρασκευή - "Πριν το Σάββατο" (Μάρκος 15:42). Η μυροφόρα σύζυγος μπορούσε να έρθει στον τάφο του Δασκάλου μόνο μετά την ημέρα του Σαββάτου -. Και μετά από αυτήν, την τρίτη ημέρα, έγινε το θαύμα της Ανάστασης: « Άνοδος νωρίς την πρώτη μέρα της εβδομάδαςΟ Ιησούς εμφανίστηκε πρώτα στη Μαρία τη Μαγδαληνή, από την οποία έβγαλε επτά δαίμονες. (Μάρκος 16:9).

Η πίστη στην Ανάσταση του Χριστού είναι το θεμέλιο της πίστης στον Χριστό γενικά. Ο Απόστολος Παύλος στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή λέει: «Εάν όμως ο Χριστός δεν αναστήθηκε, μάταιο είναι το κήρυγμά μας, μάταια και η πίστη σας» (Α’ Κορινθίους 15:14).

Την ημέρα αυτή συνέβησαν όλα όσα περίμενε ο κόσμος Παλαιά Διαθήκη- αλλά υπάρχει η επανεξέτασή του: μια μέρα, αφιερωμένο στον Θεότώρα αυτή στην οποία έγινε η Σωτηρία.

Κυριακή γενεθλίων ως ρεπό

Η Κυριακή έλαβε το καθεστώς της εορταστικής ημέρας χάρη στον άγιο αυτοκράτορα Μέγα Κωνσταντίνο. Ήταν αυτός που εξέδωσε το Διάταγμα των Μεδιολάνων για τη θρησκευτική ανοχή, σύμφωνα με το οποίο ο Χριστιανισμός απέκτησε το καθεστώς της κρατικής θρησκείας.

Το 323, όταν ο Κωνσταντίνος άρχισε να κυβερνά ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, επέκτεινε το Διάταγμα των Μεδιολάνων σε ολόκληρο το ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας.

7 Μαρτίου 321Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος εξέδωσε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο η Κυριακή (στη ρωμαϊκή ειδωλολατρική παράδοση ήταν η ημέρα του Ήλιου) έγινε ημέρα ανάπαυσης. Τώρα αυτή την ημέρα ήταν απαραίτητο να αφήσουμε στην άκρη όλες τις εγκόσμιες υποθέσεις: οι αγορές ήταν κλειστές, τα κυβερνητικά γραφεία σταμάτησαν τη δουλειά τους. Μόνο τα έργα γης δεν υπόκεινται σε κανέναν περιορισμό.

Σημασια Κυριακήεπιβεβαιώνεται από περαιτέρω οδηγίες. Το 337 ψηφίστηκε νόμος για την υποχρεωτική συμμετοχή των χριστιανών στρατιωτών στην κυριακάτικη λειτουργία. Αργότερα, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε τα δημόσια θεάματα τις Κυριακές. Αυτό το διάταγμα δεν έχει επιβιώσει, αλλά το διάταγμα του 386 απαγόρευε τις δικαστικές διαδικασίες και το εμπόριο τις Κυριακές.

Ποιος καλεί την Κυριακή;

Κυριακή

Στις γλώσσες πολλών λαών, η ημέρα που αντιστοιχεί στην ανάσταση ονομάζεται ημέρα του Ήλιου. Αυτή η παράδοση είναι ξεκάθαρα ορατή στις γλώσσες της γερμανικής ομάδας. ΣΤΟ Αρχαία Ρώμητο όνομα της ημέρας - dies Solis - «η μέρα του Ήλιου» δανείστηκε από τους Έλληνες και είναι μια κυριολεκτική μετάφραση του ελληνικού heméra helíou. Το λατινικό όνομα, με τη σειρά του, πέρασε στις γερμανικές φυλές. Έτσι, στα αγγλικά, η Κυριακή θα είναι "Sunday", και στα γερμανικά - "Sonntag", στα δανικά και τα νορβηγικά - "søndag", στα σουηδικά - "söndag", που κυριολεκτικά σημαίνει "ημέρα του ήλιου".

Στις περισσότερες γλώσσες της Ινδίας, η Κυριακή ονομάζεται - Ravivar (από το "Ravi") ή Adityavar (από το "Aditya") - προέρχεται από τα επίθετα της ηλιακής θεότητας Surya και ενός Aditya.

Τα Κινέζικα χρησιμοποιούν χαρακτήρες για τους αριθμούς από το ένα έως το έξι για να αντιπροσωπεύουν όλες τις ημέρες της εβδομάδας και η Κυριακή γράφεται με τον χαρακτήρα "ήλιος".

Στην Ιαπωνία, οι ημέρες της εβδομάδας ονομάζονται επίσης με ιερογλυφικά, ενώ το νόημά τους συνδέεται περισσότερο με τις παραδόσεις, τη ζωή, το ιστορικό παρελθόν των Ιαπώνων παρά με οποιοδήποτε συγκεκριμένο σύστημα (η Παρασκευή γράφεται με το ιερογλυφικό "χρήματα" και το Σάββατο - με το ιερογλυφικό «γη») . Ωστόσο, στη γραφή της Κυριακής, όπως και οι Κινέζοι, υπάρχει ένα ιερογλυφικό για τον «ήλιο».

Σε πολλές γλώσσες, οι ημέρες της εβδομάδας ονομάζονται κατά σειρά και διατηρείται η παράδοση να τιμάται η Κυριακή ως πρώτη ημέρα. Στα εβραϊκά, η Κυριακή ονομάζεται "Yom Rishon" - η πρώτη μέρα.

Ημέρα του Κυρίου

Στα ελληνικά, όλα τα ονόματα των ημερών της Δευτέρας, της Τρίτης, της Τετάρτης και της Πέμπτης μεταφράζονται ως «δεύτερη», «τρίτη», «τέταρτη» και «πέμπτη». Η Κυριακή ονομαζόταν κάποτε «αρχή», αλλά σήμερα έχει κολλήσει το όνομα «Κυρυάκι», δηλαδή «η ημέρα του Κυρίου». Είναι το ίδιο στα αρμενικά - η Δευτέρα είναι ήδη η «δεύτερη μέρα» και η Κυριακή είναι «Κιράκι».

Υπάρχει επίσης μια ομάδα ονομάτων που προέρχονται από τη λατινική λέξη Dominica (Κύριος). Έτσι, στα ιταλικά, η Κυριακή ακούγεται σαν "la domenica", στα γαλλικά - "dimanche", και στα ισπανικά - "domingo".

Στα ρωσικά, η ημέρα της εβδομάδας "Κυριακή" ονομάζεται από την Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Η λέξη προήλθε από την παλαιά σλαβική ανάσταση, ανάσταση, και ήρθε στη ρωσική γλώσσα μέσω της εκκλησιαστικής σλαβονικής.

Ημέρα "εβδομάδα"

Σε άλλες σλαβικές γλώσσες έχουν διατηρηθεί ονόματα που προέρχονται από το σλαβικό ne dělati «να μην κάνεις» και επομένως δηλώνουν «ημέρα ανάπαυσης»: στα ουκρανικά αυτή η ημέρα ονομάζεται «εβδομάδα», στα Λευκορωσικά - «nyadzelya», στα πολωνικά - “niedziela”, στα τσεχικά - “neděle”. Παρόμοια ονόματα υπάρχουν σε όλες τις σλαβικές γλώσσες. Στα ρωσικά, μια τέτοια έννοια για τη λέξη "εβδομάδα" δεν έχει διατηρηθεί, ωστόσο, είναι παρούσα στην εκκλησιαστική ζωή: όταν λέμε "", "εβδομάδα του Φόμιν" κ.λπ. – .

Η θέση της Κυριακής στο ημερολόγιο

Επί του παρόντος, στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, η Κυριακή θεωρείται η τελευταία ημέρα της εβδομάδας. Υπάρχει ένα διεθνές πρότυπο ISO 8601, σύμφωνα με το οποίο η πρώτη ημέρα της εβδομάδας είναι η Δευτέρα και η Κυριακή είναι η τελευταία. Ωστόσο, η Κυριακή συνεχίζει επίσημα να είναι η πρώτη μέρα της εβδομάδας στην Πολωνία, τις ΗΠΑ, το Ισραήλ, τον Καναδά και ορισμένες αφρικανικές χώρες.

Κυριακή - μικρό Πάσχα

Κάθε Κυριακή για έναν Χριστιανό είναι ένα μικρό Πάσχα. Το κύριο πράγμα αυτής της ημέρας είναι η παρουσία στη λειτουργία στον ναό. Με αυτό συνδέεται ο κανόνας του να μην κάνεις (βλέπε παραπάνω την προέλευση της λέξης εβδομάδα) συνηθισμένες καθημερινές υποθέσεις αυτήν την ημέρα - δεν πρέπει να παρεμβαίνουν στην προσευχή. Η Κυριακή είναι πάντα αργία. Ταυτόχρονα, στο Ορθόδοξη παράδοσηδιατηρείται η μνήμη του ειδικού καθεστώτος του Σαββάτου.

Η γιορτή αυτών των ημερών αντικατοπτρίζεται σε εκκλησιαστικοί κανόνες. Μερικά από αυτά είναι άγνωστα ακόμη και σε πολλούς εκκλησιαστικούς ανθρώπους - για παράδειγμα, την Κυριακή και το Σάββατο δεν υποτίθεται ότι υποκύπτουν στα γόνατα.

Αυτό φαίνεται πιο ξεκάθαρα στο παράδειγμα της τάξης, του οποίου ο κύριος τόνος είναι η μετάνοια.

Οι Κυριακές και τα Σάββατα διακρίνονται από τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής. Σε αυτά τελείται πανηγυρική, μη νηστίσιμη λειτουργία. Γίνεται πλήρης Λειτουργία, και όχι, δεν διαβάζεται μετάνοια, δεν γίνονται προσκυνήσεις.

Και επειδή είναι προφανές ότι ο Θεός δεν χρειαζόταν ανάπαυση, τι προκύπτει από αυτό αν όχι ότι αυτό το διάταγμα σήμαινε πρόσωπο, δηλαδή ότι το Σάββατο, όπως διακηρύττει ο Ιησούς Χριστός, δίνεται για έναν άνθρωπο που από τους αρχαιότερους χρόνους και το γιόρταζε πολύ. νωρίτερα από τη μορφή του νόμου, ο εορτασμός της ανάπαυσης του Σαββάτου νομιμοποιήθηκε στο Σινά. Εδώ είναι η αρχική βάση για τη θέσπιση ημέρας ανάπαυσης.

Μπροστά μας λοιπόν είναι το Θείο διάταγμα: το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο, για τον άνθρωπο όλων των εποχών και των τόπων. Θα προσθέσουμε: για τον άνθρωπο πριν από την πτώση του. Αν ήταν απαραίτητο γι' αυτόν στην κατάσταση της αθωότητάς του, τότε δεν το χρειαζόταν ακόμη περισσότερο ο πεσμένος άνθρωπος. άνθρωπος υποταγμένος στη σάρκα, ορατό κόσμο, η σκληρή αναγκαιότητα του μόχθου και τελικά η αμαρτία, που διαγράφει συνεχώς από την καρδιά του την εικόνα του Θεού και τη συνείδηση ​​ενός υψηλού ανθρώπινου σκοπού;

Στο βιβλίο της Εξόδου (16:23-30) το Σάββατο αναφέρεται για πρώτη φορά και αυτή η αναφορά προηγήθηκε μόνο του εβραϊκού νόμου. Ο ίδιος ο τρόπος με τον οποίο ο Μωυσής υπενθυμίζει στους Ισραηλίτες αυτή την εντολή σχετικά με τη συλλογή μάννα την παραμονή αυτής της ημέρας δείχνει ότι δεν τους δίνει μια νέα εντολή, αλλά αποκαθιστά την παλιά, εξασθενημένη και ίσως ξεχασμένη μέσα στη σκληρή δουλειά στην Αίγυπτο . Τώρα, στην έρημο, στην ελευθερία, θα μπορούσε και θα έπρεπε να είχε αποκατασταθεί. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ίδια η έκφραση στην οποία προδιαγράφεται η τέταρτη εντολή: να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου για να την τηρείτε άγια, δείχνει ότι θυμούνται μόνο αυτά που ήδη γνωρίζουν, όπως αγαπούν μόνο αυτά που έχουν. Επομένως, είναι αδύνατο να αποδοθεί στη νομοθεσία του Σινά αυτό το διάταγμα, το οποίο η ίδια μεταφέρει πριν από 25 αιώνες και δανείζεται από τις πρώτες παραδόσεις της ανθρωπότητας. Είναι προφανές ότι και πριν από τον νόμο του Σινά, η καθιέρωση και τήρηση της ημέρας ανάπαυσης ήταν γνωστή και εφαρμοζόταν και εκτός Εβραίοιπαντού είναι ένα παγκόσμιο και αιώνιο διάταγμα. Οι αιώνες δεν το έχουν καταστρέψει. παραμένει το ίδιο απαραίτητο και ιερό για εμάς τόσο στην επιχειρηματική μας ζωή όσο και σε έναν θορυβώδη πολιτισμό, όπως ήταν με τους πρώτους πιστούς, που έφεραν μαζί τους κάτω από τη σκηνή της ερήμου την πίστη στον Θεό, τις αρχικές παραδόσεις του κόσμου και του μέλλον της ανθρωπότητας.

Η ίδια η σοβαρότητά του μας δείχνει πόσο απαραίτητο θεώρησε ο Θεός αυτό το διάταγμα για τη θρησκευτική εκπαίδευση του εκλεκτού λαού Του. Όμως, έχοντας μάθει από τον άγιο Απόστολο Παύλο ότι δεν είμαστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη (βλ.), δεν θα πάρουμε ελαφρά αυτό το αρχαίο διάταγμα. Αυτό που είναι πιο αξιοσημείωτο εδώ είναι ότι ο θεσμός του Σαββάτου βρήκε τη θέση του στον Δεκάλογο αντί να αναμειγνύεται με τις πολλές διαφορετικές μικροπρέπειες του Μωσαϊκού Νόμου. Ο Δεκάλογος, σε μια σύντομη αλλά υπέροχη μορφή, εκθέτει το σύνολο ηθικός νόμος, και όλες οι απαιτήσεις που περιέχονται σε αυτό σχετίζονται άμεσα με τη θρησκευτική ζωή κάθε ανθρώπου που θα επιθυμούσε να υπηρετήσει τον Κύριο Θεό σε οποιαδήποτε εποχή. Έτσι, βλέποντας ότι η τήρηση της ημέρας ανάπαυσης κατέχει τόσο περίοπτη θέση και ορίζεται με τόσο επίμονη και ακριβή μορφή, συμπεραίνουμε ότι βασίζεται στις πιο θεμελιώδεις προϋποθέσεις της θρησκευτικής και ηθικής ζωής ενός ανθρώπου και πρέπει να έχει ένα αιώνιο νόημα.

Οι Φαρισαίοι πρόσθεσαν τις ασήμαντες εντολές τους στο νόμο. καθόρισαν ακριβώς ποια πράγματα έπρεπε να επιτρέπονται εκείνη την ημέρα, υπολόγισαν ακόμη και τον αριθμό των βημάτων που θα μπορούσαν να γίνουν και αποφάσισαν ότι αντί να φροντίζουν τον άρρωστο, ήταν καλύτερα να τον αφήσουν να πεθάνει, δοξάζοντας τον Θεό με την πλήρη αδράνειά του.

Ο Ιησούς Χριστός, με τη διδασκαλία Του, μας ελευθέρωσε από τέτοια υποκρισία. Κατέστρεψε τις συλλογές των οδηγιών και των συνταγών τους. Λυτρωμένοι κατά χάρη, δεν βρισκόμαστε πλέον κάτω από τον ζυγό του νόμου και των τελετουργικών του συνταγών. Αλλά αν ο Ιησούς Χριστός αφαίρεσε από το εβραϊκό Σάββατο τον υπονομικό τελετουργικό και τον καθαρά εξωτερικό του χαρακτήρα, προκύπτει από αυτό ότι καταδίκασε την ίδια την καθιέρωση του Σαββάτου; Οχι. Αντίθετα, του επαναφέρει το αιώνιο νόημά του με αυτά τα αξιομνημόνευτα λόγια: «Σάββατο για άντρα». Μόνο με αυτή την έκφραση μας οδηγεί στην αρχική καθιέρωση αυτής της ημέρας. Σε διάφορες περιπτώσεις μας καθοδηγεί με ποιο πνεύμα πρέπει να γιορτάζεται αυτή η ημέρα. Επιτρέποντας στους μαθητές Του να μαδούν στάχυα για φαγητό, επιλύει έτσι το εξαιρετικά απαραίτητο ζήτημα των εγκόσμιων αναγκών. θεραπεύοντας τους αρρώστους, ευλογεί τα έργα του ελέους. δεν απαγορεύει το τράβηγμα προβάτων ή ενός γαϊδάρου ή ενός βοδιού που έπεσε σε λάκκο ή πηγάδι (βλ.;), δείχνοντας ότι είναι ο Κύριος του Σαββάτου και ότι, αν πρόκειται να υπηρετήσουμε τον Θεό, τότε μπορούμε να γίνουμε καλείται αυτή την ημέρα στα πιο δύσκολα και δύσκολα κατορθώματα.

Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονομεί το πνεύμα του Δασκάλου της: αρνείται την εξωτερική τήρηση του εβραϊκού Σαββάτου και υπακούει στις οδηγίες του αποστόλου, ο οποίος λέει ξεκάθαρα σε εκείνες τις καρδιές ότι μια τέτοια σκέψη θα μπορούσε να τρομάξει: μην σας καταδικάσει κανείς για ... Σάββατο ().

Και σαν να θέλει να δείξει ότι η Εκκλησία απολαμβάνει την πνευματική ελευθερία που της έχει δοθεί, αλλάζει την ημέρα της ανάπαυσης: αφιερώνει με τόλμη την ημέρα που είναι αφιερωμένη στον Πατέρα στον Υιό, γιορτάζοντας τη μνήμη της ανάστασης του Ιησού Χριστού, από τον Οποίο τα πάντα. ανανεώθηκε. Η ίδια η Εκκλησία, ακόμη και στην εποχή των αποστόλων, καθαγίαζε την πρώτη ημέρα της εβδομάδας. Έτσι, στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, βλέπουμε καθαρά αυτή την ημέρα να ορίζεται για το σπάσιμο του άρτου (). Το έθιμο αυτό εισάγεται αμέσως στις εκκλησίες που ίδρυσε ο άγιος Απόστολος Παύλος, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι, κατά την παραμονή του στην Τρωάδα, ο άγιος Απόστολος Παύλος, παρά το γεγονός ότι βιαζόταν να συνεχίσει το ταξίδι του, παρέμειναν μέχρι την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν για να σπάσουν το ψωμί, και μιλούσαν μαζί τους μέχρι τα μεσάνυχτα (πρβλ. Πράξ. 20:7). Αυτό είναι, αν και έμμεσο, αλλά, μας φαίνεται, αρκετά ξεκάθαρο στοιχείο ότι η ημέρα αυτή καθιερώθηκε, δηλαδή η εορτή μεταφέρθηκε από το Σάββατο στην Κυριακή, από τους πρώτους χριστιανούς. Στις αποστολικές επιστολές βρίσκουμε νουθεσίες σχετικά με το έλεος, ειδικά αυτή την ημέρα. τελικά τελευταίο βιβλίοΗ Αγία Γραφή - η Αποκάλυψη - μας λέει στους πρώτους στίχους της ότι μια από τις Κυριακές, ο άγιος απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης, εξόριστος στην Πάτμο, είχε ένα όραμα, για το οποίο διηγείται, ονομάζοντας αυτή την ημέρα κατευθείαν Κυριακή (βλ.).

Εδώ είναι η διδασκαλία της Γραφής σχετικά με την ημέρα της ανάπαυσης. Αυτή η ημέρα, όπως είδαμε, διατηρήθηκε ανά πάσα στιγμή από τον εκλεκτό λαό του Θεού και αν σε ορισμένες περιόδους πήρε επίσημο χαρακτήρα, τότε, ωστόσο, από την ίδια εβραϊκή μορφή αναγεννιέται στην Καινή Διαθήκη, ως Θεϊκό διάταγμα, καθολικό και αιώνιο. .

Έχοντας αναστηθεί την πρώτη μέρα της εβδομάδας, ο Σωτήρας, ο αληθινός Κύριος του Σαββάτου, συνέδεσε με την Κυριακή πιο σημαντικές αναμνήσεις για τους Χριστιανούς από αυτές που συνδέονταν με Σάββατο της Παλαιάς Διαθήκης. Υπενθύμιση Σαββάτου της Δημιουργίας αρχαίος κόσμοςο οποίος, λόγω της πτώσης του ανθρώπου, έπεσε κάτω από την εξουσία «του άρχοντα αυτού του κόσμου» και αποδείχθηκε κακός. Η πρώτη κιόλας μέρα της εβδομάδας μας θυμίζει τη λύτρωση από τη δύναμη της αμαρτίας και του διαβόλου, την αναδημιουργία της ανθρωπότητας.

Έμμεση αναφορά στα υπόλοιπα που τηρούνται την Κυριακή βρίσκεται ήδη στον Ιερομάρτυρα Ιγνάτιο τον Θεοφόρο στην προς Μαγνήσιους Επιστολή. Τότε η παρουσία των χριστιανών της αρχέγονης εκκλησίας τις Κυριακές σε θείες ακολουθίες και σε δείπνα αγάπης δείχνει ότι σταμάτησαν τις εγκόσμιες υποθέσεις τους τουλάχιστον στο πρώτο μισό της ημέρας. Αλλά μπορεί κανείς να μαντέψει ότι οι χριστιανοί, από σεβασμό προς την Κυριακή, που αντικατέστησε το Σάββατο, δεν δούλευαν όλη μέρα. Για την τήρηση της ανάπαυσης την Κυριακή γίνεται λόγος στα Αποστολικά Διατάγματα (βιβλίο 7, κεφ. 33· βιβλίο 8, κεφ. 33). Ο πρώτος διαχρονικά εκκλησιαστικός κανόνας, που νομιμοποιεί το έθιμο της ανάπαυσης της Κυριακής, είναι ο 29ος κανόνας της Λαοδίκειας Συνόδου, που ήταν στα τέλη του 4ου αιώνα. «Δεν ενδείκνυται», λέει αυτός ο κανόνας, οι Χριστιανοί να εβραίζονται και να γιορτάζουν το Σάββατο, αλλά να το κάνουν αυτή την ημέρα. και η Κυριακή γιορτάζεται κατά κύριο λόγο, αν μπορούν, όπως οι χριστιανοί. Εδώ, η αντίθεση της Κυριακής, που πρέπει να γιορτάζεται, με το Σάββατο, στο οποίο πρέπει κανείς να εργαστεί, δείχνει ότι ο εορτασμός της Κυριακής πρέπει να συνίσταται στην ειρήνη και οι λέξεις: «αν μπορούν» καθιστούν σαφές ότι είναι απαραίτητο, σημαντικό και Τα επείγοντα πράγματα μπορούν να γίνουν την Κυριακή, χωρίς να παραβιάζεται η αγιότητά της - ότι οι Χριστιανοί δεν χρειάζονται τις καταναγκαστικές και ασήμαντες συνταγές με τις οποίες επιβαρύνθηκε ο εβραϊκός εορτασμός του Σαββάτου σε μεταγενέστερους χρόνους - ότι πρέπει να ενεργούν σύμφωνα με τη συνείδησή τους και να καθοδηγούνται από ηθικά ελευθερία.

Το έθιμο της τήρησης της κυριακάτικης ανάπαυσης, εκτός εκκλησιαστικοί κανόνες, εγκρίθηκε από την εξουσία των αυτοκρατόρων. Ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Μέγας απελευθέρωσε τους Χριστιανούς στρατιώτες από τις στρατιωτικές καταλήψεις τις Κυριακές για να μπορούν να προσέρχονται πιο ελεύθερα στην εκκλησία για δημόσια λατρεία. Απαγόρευσε επίσης τις συναλλαγές τις Κυριακές και αυτό επιβεβαιώθηκε αργότερα από το νόμο του βυζαντινού αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Επιτρεπόταν να εμπορεύονται μόνο αντικείμενα απαραίτητα για τη ζωή. Επιπλέον, ο άγιος και πολλοί μετέπειτα αυτοκράτορες απαγόρευσαν τις δικαστικές υποθέσεις την Κυριακή, εκτός αν το καθήκον της φιλανθρωπίας και η διατήρηση της δημόσιας τάξης δεν επέτρεπε καθυστέρηση.

Η εκκλησία απαγόρευε να κάνεις καθημερινά πράγματα τις γιορτές. Και οι πράξεις ευλάβειας, ευλάβειας, κατά κάποιο τρόπο: επίσκεψη στο ναό και παρουσία στη δημόσια λατρεία, προσευχή στο σπίτι, ταφή νεκρών, θρησκευτικές πομπές, αδιάφορη βοήθεια προς τους γείτονες, ειδικά τους άτυχους, την ανάγνωση θρησκευτικών βιβλίων, την εξήγηση της Γραφής κ.λπ. όχι μόνο δεν απαγορεύει, αλλά είτε άμεσα και επίμονα νομιμοποιείται, είτε τουλάχιστον εγκρίνεται, γιατί με τέτοιες πράξεις κυρίως αγιάζεται η Κυριακή.

Η Εκκλησία ανέκαθεν αναγνώριζε την Κυριακή ως ημέρα πνευματικής χαράς. Το εξέφρασε, πρώτα απ' όλα, στην απαγόρευση της νηστείας της Κυριακής (βλ. 64ο Αποστολικό Κανόνα· 18ο Κανόνα της Συνόδου της Γάγγρας).

Ο αββάς Ντούλα, ένας μαθητής του μοναχού Βησσαρίωνα, είπε: «Πήγα στο κελί μου στον γέροντά μου και τον βρήκα να στέκεται στην προσευχή. Τα χέρια του απλώθηκαν στον ουρανό, και έμεινε σε αυτό το κατόρθωμα για δεκατέσσερις ημέρες.

Η προσευχή είναι μια ευλαβική συνομιλία μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και του Θεού. Αρκετά καλός στο διακοπέςκαι συνομιλία με ανθρώπους, αλλά, φυσικά, όχι όλα, αλλά μόνο για θεϊκά αντικείμενα.

Η ψυχή μετά από ευσεβείς συνομιλίες γεμίζει από ιερούς λογισμούς, συναισθήματα και επιθυμίες. Το μυαλό γίνεται πιο καθαρό, πιο φωτεινό. Η λύπη για το άσχημο παρελθόν διεισδύει στην καρδιά - η θέληση θα ήθελε να κάνει μόνο ένα πράγμα που είναι ευάρεστο ενώπιον του Θεού.

Ω, να θα ήθελε ο καθένας μας να μιλήσει και να ακούσει περισσότερα για πράγματα που αφορούν τον Θεό και την ψυχή. τότε η πίστη και η αρετή δεν θα ήταν μαζί μας μόνο στα λόγια, αλλά θα ήταν η ζωή και η περιουσία της καρδιάς, ολόκληρης της ύπαρξής μας.

Είναι εξίσου χρήσιμο και ωφέλιμο τόσο να διεξάγουμε ψυχοσωτήριες συνομιλίες όσο και να διαβάζουμε ψυχοσωτήρια βιβλία. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος προστάζει τον αγαπημένο του μαθητή, Επίσκοπο Τιμόθεο, να διαβάζει ιερά και ψυχικά βιβλία ως ένα από τα κύρια μέσα επιτυχίας στην πνευματική ζωή. Άκου να διαβάζεις (), - του γράφει. Και οι άγιοι πατέρες, ακολουθώντας τον απόστολο, διατάζουν σε όλους να διαβάζουν τα ιερά βιβλία ως ένα από τα σημαντικά μέσα πνευματικής τελειοποίησης.

Είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές. «Αν διαβάζουμε την Αγία Γραφή με πίστη», λέει ο άγιος, «τότε νιώθουμε ότι βλέπουμε και ακούμε τον ίδιο τον Χριστό. Τι χρειάζεται, είτε με ζωντανή φωνή είτε μέσω γραφής, ποιος μας μιλάει; Είναι όλα τα ίδια. Έτσι μέσα άγια γραφήΟ Θεός μας μιλά τόσο αληθινά όσο Του μιλάμε μέσα από την προσευχή».

Είναι πολύ χρήσιμο και σωτήριο για την ψυχή να κάνει καλό στις γιορτές. Ο άγιος απόστολος Παύλος συμβούλεψε τους χριστιανούς της εκκλησίας της Κορινθίας να ιδρύσουν μια μόνιμη συλλογή προς όφελος των απόρων: να κάνετε όπως έχω καθιερώσει στις εκκλησίες της Γαλατίας. Την πρώτη μέρα της εβδομάδας (δηλαδή, κάθε Κυριακή - Περίπου Εκδ.), Αφήστε τον καθένα από εσάς να αποθηκεύσει και να συγκεντρώσει όσα του επιτρέπει η πολιτεία του (). Ο άγιος, εμπνέοντας αυτή την εντολή προς τους χριστιανούς της Κωνσταντινούπολης, λέει: «Ας κανονίσουμε στο σπίτι μας μια κιβωτό για τους φτωχούς, που ας βρίσκεται στο μέρος που στέκεστε για προσευχή. Ας αφήσουν όλοι στην άκρη τα λεφτά του Κυρίου στο σπίτι την Κυριακή. Αν κάνουμε κανόνα την Κυριακή να αφιερώσουμε κάτι προς όφελος των φτωχών, δεν θα παραβιάσουμε αυτόν τον κανόνα. Ο τεχνίτης, αφού πούλησε κάτι από τα έργα του, άφησε τον να φέρει τους πρώτους καρπούς της τιμής στον Θεό και να μοιραστεί αυτό το μέρος με τον Θεό. Δεν απαιτώ πολλά, μόνο σας ζητώ να αφήσετε στην άκρη τουλάχιστον ένα δέκατο. Κάντε το ίδιο όχι μόνο όταν πουλάτε, αλλά και όταν αγοράζετε. Όλοι όσοι αποκτούν δίκαια ας τηρούν αυτούς τους κανόνες».

Οι αρχαίοι χριστιανοί τιμούσαν με αγάπη τις γιορτές με άφθονες προσφορές στην εκκλησία, από τις οποίες το ένα μέρος πήγαινε για τη συντήρηση των εκκλησιαστικών και των εκκλησιαστικών αναγκών και το άλλο για τη βοήθεια των φτωχών. «Αυτές οι προσφορές», λέει ένας αρχαίος χριστιανός συγγραφέας, «χρησιμεύουν ως υπόσχεση ευσέβειας. γιατί δεν πηγαίνουν σε γλέντια, όχι σε μεθύσι, όχι σε υπερφαγία, αλλά για να ταΐσουν και να θάψουν τους φτωχούς, σε νέους και κορίτσια που έχασαν την περιουσία και τους γονείς τους, σε γέρους που από αδυναμία δεν μπορούν πια να τους αφήσουν. σπίτια και δουλεύουν, επίσης όσοι υπέστησαν κακοτυχίες και φυλακίστηκαν για την πίστη τους στην εξόρυξη μεταλλευμάτων, σε νησιά και μπουντρούμια.

Πολλοί από τους ανθρώπους που επαρκούσαν για τις γιορτές μοίραζαν γενναιόδωρες ελεημοσύνες στους φτωχούς αδελφούς, τάιζαν τους πεινασμένους, φρόντιζαν τους παράξενους και πήγαιναν στα νοσοκομεία, προσπαθώντας με λόγια παρηγοριάς και διάφορες υπηρεσίες να ανακουφίσουν τον πόνο των αρρώστων. Έτσι η συγγραφέας του βίου της Αγίας Μάρθας, μιλώντας για το πώς σεβόταν θεϊκές γιορτές, μεταξύ άλλων, λέει: «Ήταν ανέκφραστα ελεήμων προς τους φτωχούς, τάιζε τους πεινασμένους και ένδυνε τους γυμνούς. Μπαίνοντας συχνά σε νοσοκομεία, υπηρετώντας τους αρρώστους με τα ίδια σου τα χέρια, δίνοντας ταφή στους πεθαμένους από τους κόπους σου και δίνοντας λευκά ρούχα σε όσους βαφτίζονται από τα κεντήματα σου.

Το κοινό έθιμο των αρχαίων χριστιανών ήταν να οργανώνουν εορταστικά γεύματα για τα ορφανά, τους περιπλανώμενους και όλους τους φτωχούς κατά τη διάρκεια των ημερών. Στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, αυτό το είδος γεύματος καθιερώθηκε στις εκκλησίες και στους τάφους των μαρτύρων. αλλά στη συνέχεια άρχισαν να τακτοποιούν οι ευεργέτες μόνο στα δικά τους σπίτια. Η γενναιοδωρία ορισμένων χριστιανών επεκτεινόταν σε σημείο που μερικές φορές, λόγω της μεγάλης συγκέντρωσης ζητιάνων, στη μια γιορτή κανόνιζαν πολλά γεύματα το ένα μετά το άλλο. Έτσι, είναι γνωστό ότι ένας φιλόχριστος αδελφός, ονόματι Ησαΐας, διακρίθηκε από ιδιαίτερη φιλανθρωπία κατά τη διάρκεια των εορτών: έχοντας δημιουργήσει ένα ξενώνα και ένα νοσοκομείο, προσπάθησε να αναπαύσει όλους όσους έρχονταν σε αυτόν και υπηρέτησαν τους άρρωστους με όλους επιμέλεια: «τα Σάββατα και τις ημέρες της εβδομάδας, δύο, τρία και τέσσερα γεύματα που αντιπροσωπεύουν τους φτωχούς για χάρη. Εάν κάποιος από τους συγγενείς ή τους φίλους σας είναι άρρωστος, πηγαίνετε στον άρρωστο, παρηγορήστε τον όσο μπορείτε. Ίσως κάποιος κοντά στην καρδιά σας να βρίσκεται στο νεκροταφείο. Πηγαίνετε στον τάφο του νεκρού, προσευχηθείτε για αυτόν. Τώρα, σε πολλές εκκλησίες, στις γιορτές, κανονίζονται εξωλειτουργικές συνεντεύξεις ποιμένων με τον κόσμο. Είναι καλό να τα επισκεφτείτε.

Έτσι πρέπει να περνάει ο Χριστιανός την Κυριακή ή την αργία. Αλλά είναι πραγματικά έτσι το πώς το κάνουμε;

Πολλοί από τους Χριστιανούς, δυσαρεστημένοι με τις συνεχείς απολαβές τους, αφιερώνουν επίσης χρόνο ιερής ανάπαυσης στη δουλειά τους, σκεπτόμενοι έτσι να αυξήσουν την περιουσία τους. Μάταια όμως έτσι νομίζουν. Ο Πρόλογος περιέχει μια τέτοια ιστορία.

Δυο τεχνίτες ζούσαν δίπλα δίπλα, που ασχολούνταν και οι δύο με την ίδια τέχνη: ήταν ράφτες. Ένας από αυτούς είχε γυναίκα, πατέρα, μητέρα και πολλά παιδιά. αλλά πήγαινε στην εκκλησία κάθε μέρα. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι μέσω αυτού αφιέρωσε πολύ χρόνο για δουλειά στη βιοτεχνία, συντηρούσε επαρκώς τον εαυτό του και τρέφονταν με όλη την οικογένεια, χάρη στην ευλογία του Θεού, καθημερινά ζητούμενο για δουλειά και για το σπίτι του. Ο άλλος αφοσιώθηκε πάρα πολύ στη τέχνη, έτσι ώστε συχνά στις γιορτές, που έπρεπε να είναι αφιερωμένες στην υπηρεσία του Θεού, δεν ήταν στο ναό του Θεού, αλλά καθόταν στη δουλειά, αλλά δεν ήταν πλούσιος και δύσκολα τρέφονταν. Άρχισε λοιπόν να ζηλεύει τον πρώτο. μια μέρα δεν άντεξε και ρώτησε τον γείτονά του με εκνευρισμό: «γιατί είναι αυτό και πώς πλουτίζεις; γιατί εδώ δουλεύω πιο σκληρά από σένα, αλλά είμαι φτωχός».

Και εκείνος, θέλοντας ο πλησίον του να θυμάται τον Θεό πιο συχνά, απάντησε: «Εδώ είμαι, πηγαίνω στην εκκλησία κάθε μέρα, βρίσκοντας συχνά χρυσάφι στο δρόμο. και έτσι σιγά σιγά αποκτώ. Αν θέλεις θα πάμε μαζί στην εκκλησία, θα τηλεφωνώ κάθε μέρα. αλλά μόνο όλα όσα δεν θα έβρισκε ο καθένας μας - να τα χωρίσουμε στη μέση. Ο φτωχός πίστεψε, συμφώνησε και μαζί άρχισαν να επισκέπτονται τον ναό του Θεού κάθε μέρα, όπου η ψυχή διατίθεται άθελά της στην προσευχή και όπου η χάρη του Θεού αγγίζει αόρατα την καρδιά του ανθρώπου. ο άλλος δεν άργησε να συνηθίσει σε ένα τόσο ευσεβές έθιμο. Αλλά τί? Ο Θεός προφανώς ευλόγησε αυτόν και το έργο του: άρχισε να βελτιώνεται και να πλουτίζει. Τότε ο πρώτος, που σκέφτηκε καλά, εξομολογήθηκε στον γείτονά του: «Δεν σου είπα όλη την αλήθεια πριν, αλλά από όσα είπα για χάρη του Θεού και τη σωτηρία σου, τι ωφελεί στην ψυχή σου και για το κτήμα σας! Πιστέψτε με, δεν βρήκα τίποτα στη γη, ούτε χρυσάφι, και δεν ήταν εξαιτίας του χρυσού που επισκέφτηκα τον ναό του Θεού, αλλά ακριβώς επειδή ο Θεός είπε: αναζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα γίνουν προστέθηκε σε εσάς (). Ωστόσο, αν έλεγα ότι βρήκα χρυσάφι, δεν αμάρτησα: τελικά βρήκες και απέκτησες. - Έτσι, η ευλογία του Κυρίου σε όσους σέβονται τον Κύριο ιερά χρησιμεύει ως ο καλύτερος και πιο αξιόπιστος σύντροφος για τους κόπους.

Όσοι ασέβονται τις ιερές εορτές μπορούν πάντα να κατανοηθούν από την τιμωρία του Θεού. Άλλωστε, έχοντας διακοπές εντελώς απαλλαγμένες από τη δουλειά, τεμπελιάζουν ακόμη και για να πάνε στο ναό του Θεού, κι αν έρθουν, στέκονται ερημικά στην εκκλησία του Θεού, προσεύχονται χωρίς ζήλο, σκεπτόμενοι πώς θα μπορούσαν να περάσουν το διακοπές πιο χαρούμενα. Και όταν γυρίζουν σπίτι, επιδίδονται σε αχαλίνωτη διασκέδαση.

Σίγουρα δεν υπάρχει αμαρτία στις αθώες απολαύσεις και πλήρη ανάπαυσηαπό συνεχή εργασία. Ο μοναχός έλεγε συχνά στους μαθητές του: «Όπως είναι αδύνατο να τεντώνεται συνεχώς και δυνατά το τόξο, διαφορετικά θα σκάσει, έτσι είναι αδύνατο να είναι ένας άνθρωπος συνεχώς σε ένταση, αλλά χρειάζεται και ανάπαυση». Αλλά η καλύτερη χαρά για έναν Χριστιανό βρίσκεται στον Θεό. - επομένως, η καλύτερη χαρά ενός χριστιανού την ημέρα των εορτών θα πρέπει να είναι η χαρά της ανάγνωσης βιβλίων που σώζουν ψυχές, της διεξαγωγής ευσεβών συνομιλιών και της άσκησης θεών πράξεων. Ωστόσο, όχι μόνο δεν απαγορεύεται σε έναν Χριστιανό αυτήν την ημέρα οποιαδήποτε λογική ψυχαγωγία - επίσκεψη σε οποιοδήποτε μουσείο ή έκθεση, συγγενείς ή φίλους κ.λπ., αλλά ακόμη και αυτές οι υγιεινές και χρήσιμες ψυχαγωγίες συνιστώνται ανεπιφύλακτα. Αλλά είναι εντελώς ασυμβίβαστο με την αγιότητα της Κυριακής να επιδίδεται στο μεθύσι, να τραγουδά άτακτα τραγούδια και να επιδίδεται σε υπερβολές κάθε είδους. Ο άγιος λέει: «Η γιορτή δεν είναι για να ενεργούμε εξωφρενικά και να πολλαπλασιάζουμε τις αμαρτίες μας, αλλά για να εξαγνίζουμε αυτά που έχουμε».

Μια φορά κι έναν καιρό, ο Κύριος ο Θεός, μέσω του στόματος του προφήτη Του, μίλησε στους Εβραίους που πέρασαν τις διακοπές στην υπηρεσία ενός αισθησιασμού: Η ψυχή μου μισεί τις διακοπές σας (). Αυτή είναι μια τρομερή λέξη. Ας φοβηθούμε την οργή του Θεού, ας περάσουμε τις γιορτές αγιασμένες, μη επιδίδοντας σε γλέντια και μεθύσια, ούτε ηδονία και ασέβεια, ούτε φιλονικίες και φθόνο (), αλλά ας περάσουμε τις γιορτές με αγνότητα και δικαιοσύνη.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Στον Χριστιανισμό, η πρώτη κιόλας μέρα ήταν ημέρα φωτεινής χαράς για τους μαθητές του Χριστού. Από τότε, η ημέρα της Ανάστασης του Κυρίου ήταν πάντα ημέρα χαράς για τους Χριστιανούς.

Επομένως, η λέξη «διακοπές» συνδέεται με πνευματική χαρά. Αυτό δεν περιλαμβάνει τις πολλαπλές ψυχαγωγίες του κόσμου, οι οποίες, όσο υψηλές και αν είναι σε μορφή, δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αγιάσουν την ιερή ημέρα.

Ο εορτασμός της Κυριακής είναι μια άμεση υπηρεσία προς τον Θεό, που συνίσταται κυρίως στην ανάμνηση της Ανάστασης του Χριστού. Ειρήνη από τις εγκόσμιες υποθέσεις - απαραίτητη προϋπόθεσηγιορτή, και η χαρά είναι το φυσικό της αποτέλεσμα.

Η επικοινωνία με τον Θεό, που είναι η ουσία της γιορτής, επιτυγχάνεται πιο βολικά στην παρέα των ανθρώπων, γιατί ο Κύριος είπε: όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι ανάμεσά τους (). Πρώτα απ 'όλα, ο εορτασμός πρέπει να γίνει στο ναό - αυτό το μέρος της ιδιαίτερης γεμάτη χάρη παρουσία του Θεού. Εδώ τελείται το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, εδώ οι κληρικοί διδάσκουν τον λόγο του Θεού, διορισμένοι από τον ίδιο τον Θεό να ποιμάνουν το ποίμνιό Του και έχοντας λάβει ειδικά ευλογημένα μέσα για αυτό. Εδώ όλοι οι πιστοί με ένα στόμα και μια καρδιά προσφέρουν τις προσευχές, τις ικεσίες και τις ευχαριστίες τους στον Θεό. Εδώ τα μέλη του Σώματος του Χριστού μπαίνουν στην πιο στενή πνευματική κοινωνία με το κεφάλι τους, τον Χριστό, και μεταξύ τους. Η επίσημη σιωπή και η ευλάβεια ανυψώνουν τις καρδιές στον Θεό. Η συναναστροφή όλων των πιστών, το αμοιβαίο παράδειγμα διεγείρουν και εντείνουν την ευλάβεια και την προσευχή του καθενός. Η εκτέλεση ιερών και πνευματικών έργων την Κυριακή ικανοποιεί τις πιο ουσιαστικές ανάγκες της ανθρώπινης ψυχής. Αυτό από μόνο του είναι καλό, και ταυτόχρονα - το κύριο μέσο για την επίτευξη του παραδείσου, της ένωσης με τον Θεό και της αιώνιας ευδαιμονίας.

Ορθόδοξοι Χριστιανοί! Ας γιορτάσουμε αυστηρά και σταθερά την Κυριακή και όλες τις άλλες εορτές που καθόρισε η Αγία Εκκλησία για την επίγεια ευτυχία και την αιώνια σωτηρία μας.

Τώρα στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Θεία ΛειτουργίαΔιαβάστηκε μια σύλληψη από την προς Εβραίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, στην οποία ήταν τα εξής λόγια:

"Τι άλλο μπορώ να πω? Δεν θα έχω χρόνο να πω για τον Γεδεών, για τον Βαράκ, για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε, για τον Δαβίδ, τον Σαμουήλ και (άλλους) προφήτες, που με πίστη κατέκτησαν βασίλεια, έκαναν δικαιοσύνη, έλαβαν υποσχέσεις, σταμάτησαν το στόμα των λιονταριών, έσβησαν τη δύναμη η φωτιά, απέφυγε την κόψη του σπαθιού, ενισχύθηκε από την αδυναμία, ήταν δυνατός στον πόλεμο, έδιωξε συντάγματα ξένων. Οι σύζυγοι έλαβαν τους νεκρούς τους αναστάντα. Άλλοι μαρτύρησαν, μη αποδεχόμενοι την απελευθέρωση, για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση. Άλλοι δοκίμασαν μομφή και ξυλοδαρμούς, καθώς και δεσμά και φυλακή, λιθοβολήθηκαν, πριονίστηκαν, βασανίστηκαν, πέθαναν από το σπαθί, περιπλανήθηκαν με μανδύες και δέρματα κατσίκας, υπέφεραν ελλείψεις, λύπες, πίκρες. εκείνοι που δεν τους άξιζε όλος ο κόσμος, περιπλανήθηκαν σε ερήμους και βουνά, σε σπηλιές και χαράδρες της γης. Και όλοι αυτοί, που μαρτυρήθηκαν με πίστη, δεν έλαβαν την υπόσχεση, γιατί ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, για να μην γίνουν τέλειοι χωρίς εμάς» (Κορ 11:32-40).

Ο Απόστολος μιλάει για τους αγίους δίκαιους του Θεού, οι οποίοι, έχοντας υπομείνει πολλαπλές παρενοχλήσεις, κακοποιήσεις και διωγμούς, δεν απομακρύνθηκαν από το Ευαγγέλιο και με τίμημα το δικό τους αίμα δεν επέτρεψαν την ομολογία της αληθινής πίστεως και της ζωής της Εκκλησίας. του Χριστού να σβήσει. Αυτοί είναι δεν έλαβε αυτό που είχε υποσχεθείεδώ στη γη, αλλά έχουν κληρονομήσει ένα καλύτερο βασίλειο..

Και έναν από αυτούς τους δίκαιους ανθρώπους θυμάται σήμερα η Αγία Εκκλησία - ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. Έζησε στο γύρισμα του 6ου-7ου αιώνα στην εποχή οικουμενικές συνόδουςόταν οι αυτοκράτορες και οι πατριάρχες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ανησυχούσαν πολύ για τα θρησκευτικά ζητήματα. Και αυτές οι ερωτήσεις ήταν τόσο λεπτές και βαθιές που θα ήταν σχεδόν αδύνατο για τον σημερινό λαϊκό να φανταστεί το θέμα τους. Λίγοι από τους ενορίτες σκέφτονται τώρα πώς στον Χριστό υπήρχε και θεία και ανθρώπινη αρχή, πόσες θελήσεις είχε (θεϊκές, ανθρώπινες, ή δύο ταυτόχρονα;), κλπ., ωστόσο, τέτοια πράγματα, τέτοια θέματα ήταν τόσο σημαντικά. ότι από αυτούς εξαρτιόταν όχι μόνο η εκκλησιαστική, αλλά και η πολιτική ακεραιότητα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Κι έτσι, ο μοναχός Μάξιμος, όντας πολύ πολύ μορφωμένος θεολόγος, υπερασπίστηκε την αγνότητα και την αλήθεια της ορθόδοξης πίστης, πολεμώντας την αίρεση του Μονοθελητισμού που μαινόταν εκείνη την εποχή.

Λίγο νωρίτερα, η πλειονότητα των ιεραρχών ήταν πολύ ικανοποιημένη με μια άλλη αιρετική πίστη - τον μονοφυσιτισμό, γι' αυτό η αίρεση εξαπλώθηκε σε όλη την Εκκλησία. Και αυτή η εξάπλωση έπρεπε να σταματήσει με μια ικανή θεολογική αιτιολόγηση της αναλήθειας της αίρεσης, αλλά, ήδη στη μειοψηφία, οι Ορθόδοξοι επίσκοποι, με επικεφαλής τον Πάπα Ονόριο, διατύπωσαν μια νέα αιτιολόγηση για το χριστιανικό δόγμα για να συμβιβαστούν με τους αιρετικούς και να ομολογήσουν ενιαίος, όχι διχασμένος από αίρεση χριστιανικό δόγμα, αλλά, δυστυχώς, η παραχώρηση στους αιρετικούς έφερε μαζί της μια νέα αίρεση - τον μονοενεργητισμό, που έφερε μαζί του τον μονοθελητισμό. Η Εκκλησία συσπειρώθηκε, αλλά η Πίστη και η πρακτική της ήταν αναληθή. Και μόνο ο μοναχός Μαξίμ, που δεν συμφωνεί με έναν μόνο "συμβιβασμό" , υπερασπίστηκε την αληθινή πίστη.

Απλά σκέψου το! Όλη η Ορθοδοξία εκείνη τη στιγμή κρατήθηκε από ένα μόνο άτομο!

Και το χειρότερο είναι ότι, έχοντας μεγάλη εξουσία, ο μοναχός Μάξιμος δεν έδωσε ανάπαυση στον αυτοκράτορα και τον πάπα και τους πατριάρχες, για τους οποίους κηρύχθηκε εχθρός της Αυτοκρατορίας, που προσπάθησε να δημιουργήσει σε αυτήν με τη θεολογική του έργα ενότηταδιαίρεση. Καταδικάστηκε, αποκόπηκε δεξί χέρι, για να μην μπορεί να γράψει, του έβγαλαν τη γλώσσα για να μην μπορεί να κηρύξει και τον έστειλαν σε μακρινή εξορία, όπου και πέθανε, έχοντας λάβει το στεφάνι της εξομολόγησης.

Είναι σαφές ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα η Εκκλησία, έχοντας αποκηρύξει την αίρεση, αποδέχτηκε τις διδασκαλίες του ως πραγματικά αληθινές, αλλά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εάν ο Μάξιμος ο Ομολογητής είχε σταματήσει κάποια στιγμή, να υποκύψει σε αυτή την πίεση, τότε ίσως η Εκκλησία να να μην είναι. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να διαφυλάξουμε και να τιμήσουμε τη μνήμη του αγίου ομολογητή του Θεού, που έδωσε τη ζωή του για χάρη της Αλήθειας και έπλυνε το Σώμα της Εκκλησίας του Χριστού από τα αιρετικά έλκη με το ίδιο του το αίμα.

Πολλοί αρχάριοι Χριστιανοί θέτουν στον εαυτό τους το ερώτημα - Πώς να περάσετε την Κυριακή με ορθόδοξο τρόπο; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση. Η ώρα των εορτών είναι ώρα ειδικής υπηρεσίας προς τον Θεό. Και δεδομένου ότι ο Θεός κατοικεί ειδικά στο ναό, τότε τις αργίες είναι απαραίτητο να επισκεφθείτε το ναό του Θεού.

Με τι ζήλο να ανταποκριθούμε στην πρόσκληση του Ουράνιου Βασιλιά, στον οποίο κάθε αργία, κάθε Κυριακή, με ιδιαίτερη δύναμη και επιμονή, η Αγία Εκκλησία μας καλεί στον οίκο του Θεού, όπου παρίσταται με τη χάρη Του ο ίδιος ο Ουράνιος Βασιλιάς! «Για αυτούς τους ανθρώπους, λέει ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, που από αδυναμία, από ανάγκη, από καθήκον υπακοής σε ιερούς καιρούς, αναγκάζονται να μείνουν στα σπίτια τους, πρέπει να ειπωθεί: τουλάχιστον όταν ακούν τον υψωμένο φωνή της καμπάνας που αναγγέλλει το υψηλό λεπτό της αναίμακτης θυσίας, ας στείλουν στην εκκλησία μια ευλαβική σκέψη, έναν ευσεβή πόθο, ας αγιαστούν με το σημείο του σταυρού, σαν μαζί με αυτούς που έρχονται στο θυσιαστήριο. ο άγγελος του ναού θα τους συναντήσει και θα τους μετρήσει από απόσταση ανάμεσα σε αυτούς που πραγματικά έρχονται και θα προσφέρει τη μνήμη τους στο θυσιαστήριο του Κυρίου.

Επιστρέφοντας σπίτι από την εκκλησία, ένας χριστιανός πρέπει να διατηρήσει μια προσευχητική διάθεση και εδώ.

Εάν τις καθημερινές, όταν ο άνθρωπος διασκεδάζει με εγκόσμιες φροντίδες και κόπους, δεν μπορεί πάντα να αφιερώνει πολύ χρόνο στην προσευχή, που είναι τόσο απαραίτητος για την ψυχή του, τότε τις Κυριακές και τις αργίες πρέπει να αφιερώνει το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας του σε αυτή την ευσεβή και σωτήρια ενασχόληση. .

Ο Άγιος Τύχων, Επίσκοπος Βορονέζ, πήγαινε σχεδόν καθημερινά στην εκκλησία για Λειτουργία και Εσπερινό και ο ίδιος έψαλλε στο κλήρο. Περνούσε τις νύχτες του χωρίς ύπνο και πήγαινε για ύπνο τα χαράματα.

Ο Προφήτης Δαβίδ προσευχόταν στην αρχή της νύχτας, σηκωνόταν για προσευχή τα μεσάνυχτα, προσευχόταν το πρωί, το βράδυ και το μεσημέρι.

Γι' αυτό είπε: στις επτά ημέρες της ημέρας δοξολογείτε Σε (Ψαλμ. 119:164).

Ο αββάς Ντούλα, ένας μαθητής του μοναχού Βησσαρίωνα, είπε: «Πήγα στο κελί μου στον γέροντά μου και τον βρήκα να στέκεται στην προσευχή. Τα χέρια του απλώθηκαν στον ουρανό, και έμεινε σε αυτό το κατόρθωμα για δεκατέσσερις ημέρες.

Η προσευχή είναι μια ευλαβική συνομιλία μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και του Θεού. Αρκετά αξιοπρεπές στις διακοπές και τη συζήτηση με τους ανθρώπους, αλλά, φυσικά, όχι όλα, αλλά μόνο για θεϊκά αντικείμενα.

Η ψυχή μετά από ευσεβείς συνομιλίες γεμίζει από ιερούς λογισμούς, συναισθήματα και επιθυμίες. Το μυαλό γίνεται πιο καθαρό, πιο φωτεινό. Η λύπη για το άσχημο παρελθόν διεισδύει στην καρδιά - η θέληση θα ήθελε να κάνει μόνο ένα πράγμα που είναι ευάρεστο ενώπιον του Θεού.

Ω, να θα ήθελε ο καθένας μας να μιλήσει και να ακούσει περισσότερα για πράγματα που αφορούν τον Θεό και την ψυχή. τότε η πίστη και η αρετή δεν θα ήταν μαζί μας μόνο στα λόγια, αλλά θα ήταν η ζωή και η περιουσία της καρδιάς, ολόκληρης της ύπαρξής μας.

Είναι εξίσου χρήσιμο και ωφέλιμο τόσο να διεξάγουμε ψυχοσωτήριες συνομιλίες όσο και να διαβάζουμε ψυχοσωτήρια βιβλία. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος προστάζει τον αγαπημένο του μαθητή, Επίσκοπο Τιμόθεο, να διαβάζει ιερά και ψυχικά βιβλία ως ένα από τα κύρια μέσα επιτυχίας στην πνευματική ζωή. Προσέχετε στο διάβασμα (Α' Τιμ. 4:13), του γράφει. Και οι άγιοι πατέρες, ακολουθώντας τον απόστολο, διατάζουν σε όλους να διαβάζουν τα ιερά βιβλία ως ένα από τα σημαντικά μέσα πνευματικής τελειοποίησης.

Είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές. «Αν διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές με πίστη», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «αισθανόμαστε ότι βλέπουμε και ακούμε τον ίδιο τον Χριστό. Τι χρειάζεται, είτε με ζωντανή φωνή είτε μέσω γραφής, ποιος μας μιλάει; Είναι όλα τα ίδια. Έτσι στην Αγία Γραφή ο Θεός μας μιλάει τόσο αληθινά όσο Του μιλάμε εμείς μέσω της προσευχής».

Είναι πολύ χρήσιμο και σωτήριο για την ψυχή να κάνει καλό στις γιορτές. Ο άγιος απόστολος Παύλος συμβούλεψε τους χριστιανούς της εκκλησίας της Κορινθίας να ιδρύσουν μια μόνιμη συλλογή προς όφελος των απόρων: να κάνετε όπως έχω καθιερώσει στις εκκλησίες της Γαλατίας. Την πρώτη μέρα της εβδομάδας (δηλαδή κάθε Κυριακή - Περίπου Έκδ.), ας αποταμιεύσει και συλλέξει ο καθένας σας όσο του επιτρέπει η κατάστασή του (Α' Κορ. 16: 1-2). Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, εμπνέοντας αυτή την εντολή προς τους Χριστιανούς της Κωνσταντινούπολης, λέει: «Ας κανονίσουμε στο σπίτι μας μια κιβωτό για τους φτωχούς, που να βρίσκεται στο σημείο που στέκεστε για προσευχή. Ας αφήσουν όλοι στην άκρη τα λεφτά του Κυρίου στο σπίτι την Κυριακή. Αν κάνουμε κανόνα την Κυριακή να αφιερώσουμε κάτι προς όφελος των φτωχών, δεν θα παραβιάσουμε αυτόν τον κανόνα. Ο τεχνίτης, αφού πούλησε κάτι από τα έργα του, άφησε τον να φέρει τους πρώτους καρπούς της τιμής στον Θεό και να μοιραστεί αυτό το μέρος με τον Θεό. Δεν απαιτώ πολλά, μόνο σας ζητώ να αφήσετε στην άκρη τουλάχιστον ένα δέκατο. Κάντε το ίδιο όχι μόνο όταν πουλάτε, αλλά και όταν αγοράζετε. Όλοι όσοι αποκτούν δικαιοσύνη ας τηρούν αυτούς τους κανόνες».

Οι αρχαίοι χριστιανοί τιμούσαν με αγάπη τις γιορτές με άφθονες προσφορές στην εκκλησία, από τις οποίες το ένα μέρος πήγαινε για τη συντήρηση των εκκλησιαστικών και των εκκλησιαστικών αναγκών και το άλλο για τη βοήθεια των φτωχών. «Αυτές οι προσφορές», λέει ένας αρχαίος χριστιανός συγγραφέας, «χρησιμεύουν ως υπόσχεση ευσέβειας. γιατί δεν πηγαίνουν σε γλέντια, όχι σε μεθύσι, όχι σε υπερφαγία, αλλά για να ταΐσουν και να θάψουν τους φτωχούς, σε νέους και κορίτσια που έχασαν την περιουσία και τους γονείς τους, σε γέρους που από αδυναμία δεν μπορούν πια να τους αφήσουν. σπίτια και δουλεύουν, επίσης όσοι υπέστησαν κακοτυχίες και φυλακίστηκαν για την πίστη τους στην εξόρυξη μεταλλευμάτων, σε νησιά και μπουντρούμια.

Πολλοί από τους ανθρώπους που επαρκούσαν για τις γιορτές μοίραζαν γενναιόδωρες ελεημοσύνες στους φτωχούς αδελφούς, τάιζαν τους πεινασμένους, φρόντιζαν τους παράξενους και πήγαιναν στα νοσοκομεία, προσπαθώντας με λόγια παρηγοριάς και διάφορες υπηρεσίες να ανακουφίσουν τον πόνο των αρρώστων. Η συγγραφέας λοιπόν του βίου της Αγίας Μάρθας, μιλώντας για το πώς τιμούσε τις θείες γιορτές, μεταξύ άλλων, λέει: «Ήταν ανέκφραστα ελεήμων προς τους φτωχούς, τάιζε τους πεινασμένους και ένδυσε τους γυμνούς. Μπαίνοντας συχνά σε νοσοκομεία, υπηρετώντας τους αρρώστους με τα ίδια σου τα χέρια, δίνοντας ταφή στους πεθαμένους από τους κόπους σου και δίνοντας λευκά ρούχα σε όσους βαφτίζονται από τα κεντήματα σου.

Το κοινό έθιμο των αρχαίων χριστιανών ήταν να οργανώνουν εορταστικά γεύματα για τα ορφανά, τους περιπλανώμενους και όλους τους φτωχούς κατά τη διάρκεια των ημερών. Στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, αυτό το είδος γεύματος καθιερώθηκε στις εκκλησίες και στους τάφους των μαρτύρων. αλλά στη συνέχεια άρχισαν να τακτοποιούν οι ευεργέτες μόνο στα δικά τους σπίτια. Η γενναιοδωρία ορισμένων χριστιανών επεκτεινόταν σε σημείο που μερικές φορές, λόγω της μεγάλης συγκέντρωσης ζητιάνων, στη μια γιορτή κανόνιζαν πολλά γεύματα το ένα μετά το άλλο. Είναι λοιπόν γνωστό ότι ένας φιλόχριστος αδελφός, ονόματι Ησαΐας, διακρίθηκε από ιδιαίτερη φιλανθρωπία κατά τη διάρκεια των εορτών: έχοντας δημιουργήσει ένα ξενώνα και ένα νοσοκομείο, προσπάθησε να αναπαύσει όλους όσους έρχονταν κοντά του και υπηρετούσαν τους άρρωστους με όλο ζήλο. : τρία και τέσσερα γεύματα που αντιπροσωπεύουν τους φτωχούς για χάρη. Εάν κάποιος από τους συγγενείς ή τους φίλους σας είναι άρρωστος, πηγαίνετε στον άρρωστο, παρηγορήστε τον όσο μπορείτε. Ίσως κάποιος κοντά στην καρδιά σας να βρίσκεται στο νεκροταφείο. Πηγαίνετε στον τάφο του νεκρού, προσευχηθείτε για αυτόν. Τώρα, σε πολλές εκκλησίες, στις γιορτές, κανονίζονται εξωλειτουργικές συνεντεύξεις ποιμένων με τον κόσμο. Είναι καλό να τα επισκεφτείτε.

Έτσι πρέπει να περνάει ο Χριστιανός την Κυριακή ή την αργία. Αλλά είναι πραγματικά έτσι το πώς το κάνουμε;

Πολλοί από τους Χριστιανούς, δυσαρεστημένοι με τις συνεχείς απολαβές τους, αφιερώνουν επίσης χρόνο ιερής ανάπαυσης στη δουλειά τους, σκεπτόμενοι έτσι να αυξήσουν την περιουσία τους. Μάταια όμως έτσι νομίζουν. Ο Πρόλογος περιέχει μια τέτοια ιστορία.

Δυο τεχνίτες ζούσαν δίπλα δίπλα, που ασχολούνταν και οι δύο με την ίδια τέχνη: ήταν ράφτες. Ένας από αυτούς είχε γυναίκα, πατέρα, μητέρα και πολλά παιδιά. αλλά πήγαινε στην εκκλησία κάθε μέρα. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι μέσω αυτού αφιέρωσε πολύ χρόνο για δουλειά στη βιοτεχνία, συντηρούσε επαρκώς τον εαυτό του και τρέφονταν με όλη την οικογένεια, χάρη στην ευλογία του Θεού, καθημερινά ζητούμενο για δουλειά και για το σπίτι του. Ο άλλος αφοσιώθηκε πάρα πολύ στη τέχνη, έτσι ώστε συχνά στις γιορτές, που έπρεπε να είναι αφιερωμένες στην υπηρεσία του Θεού, δεν ήταν στο ναό του Θεού, αλλά καθόταν στη δουλειά, αλλά δεν ήταν πλούσιος και δύσκολα τρέφονταν. Άρχισε λοιπόν να ζηλεύει τον πρώτο. μια μέρα δεν άντεξε και ρώτησε τον γείτονά του με εκνευρισμό: «γιατί είναι αυτό και πώς πλουτίζεις; γιατί εδώ δουλεύω πιο σκληρά από σένα, αλλά είμαι φτωχός».

Και εκείνος, θέλοντας ο πλησίον του να θυμάται τον Θεό πιο συχνά, απάντησε: «Εδώ είμαι, πηγαίνω στην εκκλησία κάθε μέρα, βρίσκοντας συχνά χρυσάφι στο δρόμο. και έτσι σιγά σιγά αποκτώ. Αν θέλεις θα πάμε μαζί στην εκκλησία, θα τηλεφωνώ κάθε μέρα. αλλά μόνο όλα όσα δεν θα έβρισκε ο καθένας μας - να τα χωρίσουμε στη μέση. Ο φτωχός πίστεψε, συμφώνησε και μαζί άρχισαν να επισκέπτονται τον ναό του Θεού κάθε μέρα, όπου η ψυχή διατίθεται άθελά της στην προσευχή και όπου η χάρη του Θεού αγγίζει αόρατα την καρδιά του ανθρώπου. ο άλλος δεν άργησε να συνηθίσει σε ένα τόσο ευσεβές έθιμο. Αλλά τί? Ο Θεός προφανώς ευλόγησε αυτόν και το έργο του: άρχισε να βελτιώνεται και να πλουτίζει. Τότε ο πρώτος, καταπνίγοντας μια καλή σκέψη, εξομολογήθηκε στον γείτονά του: «Δεν σου είπα όλη την αλήθεια πριν, αλλά από όσα είπα για χάρη του Θεού και τη σωτηρία σου, τι ωφελεί για την ψυχή σου και για το κτήμα σου! Πιστέψτε ότι δεν βρήκα τίποτα στη γη, ούτε χρυσό, και δεν επισκέφτηκα τον ναό του Θεού λόγω χρυσού, αλλά ακριβώς επειδή ο Θεός είπε: Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν ( Ματθ. 6:33). Ωστόσο, αν έλεγα ότι βρήκα χρυσάφι, δεν αμάρτησα: τελικά βρήκες και απέκτησες. - Έτσι, η ευλογία του Κυρίου σε όσους σέβονται τον Κύριο ιερά χρησιμεύει ως ο καλύτερος και πιο αξιόπιστος σύντροφος για τους κόπους.

Όσοι ασέβονται τις ιερές εορτές μπορούν πάντα να κατανοηθούν από την τιμωρία του Θεού. Άλλωστε, έχοντας διακοπές εντελώς απαλλαγμένες από τη δουλειά, τεμπελιάζουν ακόμη και για να πάνε στο ναό του Θεού, κι αν έρθουν, στέκονται ερημικά στην εκκλησία του Θεού, προσεύχονται χωρίς ζήλο, σκεπτόμενοι πώς θα μπορούσαν να περάσουν το διακοπές πιο χαρούμενα. Και όταν γυρίζουν σπίτι, επιδίδονται σε αχαλίνωτη διασκέδαση.

Δεν υπάρχει βέβαια αμαρτία στις αθώες απολαύσεις και την πλήρη ανάπαυση από τη συνεχή εργασία. Ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας έλεγε συχνά στους μαθητές του: «όπως δεν μπορεί κανείς να τεντώνει συνεχώς και δυνατά το τόξο, αλλιώς θα σκάσει, έτσι είναι αδύνατο να είναι ένας άνθρωπος συνεχώς σε ένταση, αλλά χρειάζεται και ανάπαυση». Αλλά η καλύτερη χαρά για έναν Χριστιανό βρίσκεται στον Θεό. - επομένως, η καλύτερη χαρά ενός χριστιανού την ημέρα των εορτών θα πρέπει να είναι η χαρά της ανάγνωσης βιβλίων που σώζουν ψυχές, της διεξαγωγής ευσεβών συνομιλιών και της άσκησης θεών πράξεων. Ωστόσο, όχι μόνο δεν απαγορεύεται σε έναν Χριστιανό αυτήν την ημέρα οποιαδήποτε λογική ψυχαγωγία - επίσκεψη σε οποιοδήποτε μουσείο ή έκθεση, συγγενείς ή φίλους κ.λπ., αλλά ακόμη και αυτές οι υγιεινές και χρήσιμες ψυχαγωγίες συνιστώνται ανεπιφύλακτα. Αλλά είναι εντελώς ασυμβίβαστο με την αγιότητα της Κυριακής να επιδίδεται στο μεθύσι, να τραγουδά άτακτα τραγούδια και να επιδίδεται σε υπερβολές κάθε είδους. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Η εορτή δεν είναι για να ενεργούμε εξωφρενικά και να πολλαπλασιάζουμε τις αμαρτίες μας, αλλά για να εξαγνίζουμε αυτά που έχουμε».

Μια φορά κι έναν καιρό ο Κύριος ο Θεός, δια στόματος του προφήτη Του, μίλησε στους Ιουδαίους, που περνούσαν τις γιορτές τους στην υπηρεσία ενός αισθησιασμού: Η ψυχή μου μισεί τις γιορτές σας (Ησαΐας 1:14). Αυτή είναι μια τρομερή λέξη. Ας φοβηθούμε την οργή του Θεού, ας περάσουμε τις γιορτές αγιασμένες, μην επιδοθούμε σε γλέντια και μέθη, ούτε αισθησιασμό και ασέβεια, ούτε φιλονικίες και φθόνο (Ρωμ. 13:13), αλλά ας περάσουμε τις γιορτές με αγνότητα και δικαιοσύνη.

ABC of Faith

την ημέρα κατά την οποία Χριστιανική εκκλησίααπό την εποχή των αποστόλων (Πράξεις, XX, 7, I Cor., XVI, 2, Apoc., I, 10) γιορτάζει την ανάμνηση της ανάστασης του Χριστού (Μάρκος, XVI, 1-6). Αυτή η ημέρα, μετά το Σάββατο των Εβραίων, ήταν στην εβδομάδα τους η πρώτη ημέρα που ακολούθησε η ανάσταση του Σωτήρος, η οποία έδωσε λόγο να μεταφερθεί ο εορτασμός από το Σάββατο, την ημέρα της ανάπαυσης του Θεού μετά τη δημιουργία του κόσμου, στο V. - την ημέρα της επαναδημιουργίας του. V. ονομάζεται αλλιώς το από τα Σάββατα (Λουκάς, XXIV, 1), το πρώτο Σάββατο (Μάρκος, XVI, 9) και η ημέρα της εβδομάδας (Αποκ., I, 10). Μερικές από τις V. ημέρες περιέχουν διπλή επισημότητα, που είναι V. Φως,ή την ημέρα του Πάσχα Πεντηκοστή, V. palm- εβδομάδα λουλουδιών Ομάδα V.- εβδομάδα της Ορθοδοξίας. Δείτε σχετικές λέξεις.

• - την ημέρα κατά την οποία η Χριστιανική Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων γιορτάζει τη μνήμη της ανάστασης του Χριστού ...
• - εβδομαδιαίο εικονογραφημένο περιοδικό για ανάγνωση Χριστιανική οικογένεια- εκδίδεται στη Μόσχα από το 1887. εκδότης-εκδότης ιερέας S. Ya. Uvarov ...

  εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron

• - λαϊκή εικονογράφηση, που δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη. εβδομαδιαία από το 1863· εκδ. A. O. Bauman; εκδότης V. R. Zotov. Σκοπός της έκδοσης ήταν να δώσει ένα φτηνό εικονογραφημένο περιοδικό για ένα φτωχό μέσο αναγνωστικό κοινό...

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• - ...

  Αντωνυμικό Λεξικό

• - ...

  Ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας

• - ...

  συγχωνεύτηκαν. Χωριστά. Μέσω παύλας. Λεξικό-αναφορά

• - ΚΥΡΙΑΚΗ, -Εγώ, ευγενικός. pl. -ny, βλ. Έβδομη μέρα της εβδομάδας, κοινή ημέρα ανάπαυσης...

  ΛεξικόΟζέγκοφ

• - ΚΥΡΙΑΚΗ, Κυριακή, Κυριακή. επίθ. μέχρι την Κυριακή. Κυριακή μέρα. || Δεσμευμένοι, συμβαίνουν, δουλεύοντας την Κυριακή, τις Κυριακές. Κυριακάτικη ανάπαυση. Κυριακάτικο Πανεπιστήμιο...

  Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

• - Κυριακή επίθ. 1. αναλογία με ουσιαστικό. Κυριακή που συνδέεται με αυτήν 2. Ιδιόμορφη της Κυριακής, χαρακτηριστικό της. 3. Πραγματοποιούνται τις Κυριακές, με την ώρα να συμπίπτουν με την Κυριακή. τέσσερα...

  Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova

• - ...

  Ορθογραφικό Λεξικό

• - Ανάσταση "...

  Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

• - @font-face (γραμματοσειρά-οικογένεια: "ChurchArial"; src: url;) εύρος (μέγεθος γραμματοσειράς: 17 px; βάρος γραμματοσειράς: κανονικό !important; οικογένεια γραμματοσειράς: "ChurchArial",Arial,Serif;)    δοξάζει την ανάσταση του Χριστού...

  Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό

• - Δείτε ΑΛΗΘΕΙΑ -...

  ΣΕ ΚΑΙ. Dal. Παροιμίες του ρωσικού λαού

• - ...

  Μορφές λέξεων

• - επίθ., αριθμός συνωνύμων: 1 Κυριακή βράδυ ...

  Συνώνυμο λεξικό

• - ...

  Συνώνυμο λεξικό

«Κυριακή, Κυριακή απόγευμα» σε βιβλία

Κεφάλαιο 13 Μια Κυριακή στη ζωή μιας πολύ νεαρής κυρίας

ΗΜΕΡΑ ΤΗΣ ΕΒΔΟΜΑΔΑΣ, ΚΥΡΙΑΚΗ