Τάξη της Θείας Λειτουργίας του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου. Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου: πώς προσεύχονταν οι αρχαίοι χριστιανοί

Σύμφωνα με την παράδοση, ανήμερα της μνήμης του Αποστόλου Ιακώβου (5 Νοεμβρίου, Ν.Σ.), αντί της καθιερωμένης λειτουργίας του Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, στην εκκλησία μας τελείται η Θεία Λειτουργία σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, που χρονολογείται από τον ιδρυτή της, τον άγιο Απόστολο Ιάκωβο, αδελφό του Κυρίου.

Γιατί μας είναι αγαπητό αυτό το όμορφο έθιμο της αρχαίας Λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου;

Πρώτον, επειδή, χάρη στο όνομα του αγίου Αποστόλου Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου και του πρώτου επισκόπου Ιεροσολύμων, αυτή η λειτουργία μας συνδέει με την ίδια την κοιτίδα του Χριστιανισμού - την πρωτόγονη κοινότητα της Ιερουσαλήμ, τη Μητέρα όλων χριστιανικές εκκλησίες. Μας επιτρέπει να νιώθουμε βαθιά τη ζωντανή σύνδεση με την Ιερουσαλήμ, βιώνοντας κάθε φορά με νέο τρόπο την πνευματική και ιστορική ενότητα με τον αδιαίρετο χριστιανισμό των πρώτων αιώνων.

Δεύτερον, αυτή η λειτουργία περιέχει αρχαίες παρακλήσεις για τους αδελφούς που υπομένουν διωγμούς και λαμβάνουν μαρτυρικό στεφάνι. Σε μια πολύ πρόσφατη εποχή, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Νικοδίμ (Ρότοφ) τελούσε κάθε χρόνο αυτή τη Θεία Λειτουργία στην εκκλησία της Θεολογικής Ακαδημίας του Λένινγκραντ με ιδιαίτερη αίσθηση για την κατατρεγμένη Εκκλησία, για τον επερχόμενο θρίαμβο της Ορθοδοξίας.

Υπάρχουν πολλά σε αυτή τη θεία υπηρεσία που φαίνονται εκπληκτικά. Για παράδειγμα, όταν εκφωνεί τις λιτανείες, ο διάκονος στρέφεται όχι προς το θυσιαστήριο, αλλά προς τους πιστούς. Ανάγνωση βιβλίων όχι μόνο του Νέου, αλλά και Παλαιά Διαθήκη, και η ανάγνωση της Αγίας Γραφής τελείται στο κέντρο του ναού, γνωστές προσευχές και επιφωνήματα ακούγονται με νέο τρόπο: «Αλίμονο στο νου και στην καρδιά μας» ή «Πακέτα και μπουλούκια, και προσευχόμαστε στον Κύριο. χωρίς διακοπή." Η σειρά της μικρής εισόδου με το Ευαγγέλιο και της Μεγάλης Εισόδου με τα Τίμια Δώρα διαφέρει επίσης - οι κληρικοί δεν πηγαίνουν αμέσως, αλλά περιφέρονται στον ναό σε μια πανηγυρική πομπή. Η Μεγάλη Είσοδος λαμβάνει χώρα με τον ίδιο τρόπο - σε ολόκληρο τον ναό, και ταυτόχρονα τραγουδιέται ως χερουβικό τραγούδι "Ας σωπάσει όλη η ανθρώπινη σάρκα".

Προσπαθούμε να το υπηρετήσουμε διατηρώντας αυτά και άλλα αρχαία στοιχεία που έχουν εξαφανιστεί από τη λειτουργική πράξη με την πάροδο του χρόνου. Για παράδειγμα, όπως είναι γνωστό, η κοινωνία των λαϊκών με το κουτάλι έγινε ευρέως διαδεδομένη μόλις τον 8ο αιώνα, και στην αρχαιότητα η κοινωνία γινόταν χωριστά - πρώτα με το Άγιο Σώμα και μετά, από το κύπελλο, με το Άγιο Αίμα. Σήμερα, μόνο οι κληρικοί κοινωνούν με αυτόν τον τρόπο στο βωμό. Όταν η Κοινωνία γίνεται χωριστά, θυμίζει τις αγιογραφικές εικόνες του Μυστικού Δείπνου, όπου ο Χριστός απεικονίζεται δύο φορές: προς τη μία κατεύθυνση βλέπει τους μαθητές με ένα μπολ και από την άλλη - με μια πατέντα. Στη Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου, οι λαϊκοί κοινωνούν και χωριστά για το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, για να κατανοήσουν καλύτερα τι Άγιο λαμβάνουμε, πώς πρέπει να μεταμορφωθεί η ζωή μας για να ανταποκριθούμε στο ύψος της χριστιανικής κλήσης.

Η εκφραστικότητα των προσευχών της Λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου μας θυμίζει την πίστη των πρώτων χριστιανών. Έτσι, έχουμε μια ακόμη ευκαιρία να βιώσουμε προσευχητική οικειότητα με τους αγίους πατέρες της αρχαίας Εκκλησίας.

Τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και μέχρι τον 9ο αιώνα, η λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου τελούνταν παντού στην Παλαιστίνη, στην Αντιόχεια, στην Κύπρο, στη νότια Ιταλία, στη Γεωργία και σε άλλα μέρη, αλλά με την πάροδο του χρόνου αντικαταστάθηκε από τις λειτουργίες του Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομου και Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Στο βάπτισμα της Ρωσίας, οι πρόγονοί μας κληρονόμησαν τη λειτουργική ιεροτελεστία της Κωνσταντινούπολης, όταν η λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου ξεχάστηκε στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου. Τον 19ο αιώνα το σέρβιραν Ελληνικάμόνο στα Ιεροσόλυμα και στην Ελλάδα, στο νησί της Ζακύνθου, όπου γινόταν ειδική ιεροτελεστία της Λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου. Στην Ιερουσαλήμ, σερβίρεται στα ελληνικά τρεις φορές το χρόνο - στη μνήμη του Αποστόλου Ιακώβου (23 Οκτωβρίου), την Κυριακή μετά τη Γέννηση του Χριστού και στη Σύνοδο των 70 Αποστόλων (4 Ιανουαρίου), και στην Ελλάδα, στις κατόπιν αιτήματος του πρύτανη, μπορεί να πραγματοποιηθεί οποιαδήποτε ημέρα. Η Ανατολική Συριακή Εκκλησία (Πατριαρχείο Αντιοχείας) έχει τη δική της λειτουργία στα αραβικά.

Οι πρώτες μεταφράσεις στα σλαβικά έγιναν στη Ρωσική Εκκλησιαστική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ τη δεκαετία του 1870, αλλά είχαν επιστημονικό και αρχαιολογικό χαρακτήρα, όχι λειτουργικό. Η λειτουργική μετάφραση και οι πρώτοι ύμνοι στα εκκλησιαστικά σλαβονικά συντάχθηκαν το 1938 από τον Ηγούμενο Φίλιππο (Γκάρντνερ) με την ευλογία του Πρώτου Ιεράρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτός Ρωσίας, Μητροπολίτη Αναστασίας. Μια άλλη μετάφραση της Λειτουργίας του Ιακώβου από τον Επίσκοπο Παρθένιο εκδόθηκε το 1948. Από τότε, η λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου άρχισε να τελείται περιοδικά σε ρωσικές ενορίες του εξωτερικού. Στις δεκαετίες του 1960 και του 70, την ημέρα της εορτής του Αποστόλου Ιακώβου, αυτή η λειτουργία τελούνταν κάθε χρόνο στη Θεολογική Ακαδημία του Λένινγκραντ. Σταδιακά διαδόθηκε στη Σερβία, τη Βουλγαρία και άλλες τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες. Σήμερα τελείται η Θεία Λειτουργία του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου σε πολλές επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Υπάρχουν πολλές μεταφράσεις αυτής της λειτουργίας, τόσο στα ελληνικά όσο και στα συριακά. Δημοσιεύτηκαν στην ογκώδη συλλογή «Συλλογή Αρχαίων Ανατολικών και Δυτικών Λειτουργιών», που εκδόθηκε με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλεξίου Β' (Μόσχα, 2007).

Με βάση τις μαρτυρίες του βιβλίου των Πράξεων και της πρώτης προς Κορινθίους επιστολής (Πράξεις ΙΙ:42-46· ΧΧ:7-12· Α ́ Κορ. Χ:14,22· ΧΙ:18· XIV), μπορεί κανείς να κάνει μια η υπόθεση ότι η ευχαριστιακή λειτουργία ήδη στους μακρινούς αποστολικούς χρόνους γινόταν «κατά τάξη».

Με βάση τις μαρτυρίες του βιβλίου των Πράξεων και της πρώτης προς Κορινθίους επιστολής (Πράξεις ΙΙ:42-46· ΧΧ:7-12· Α ́ Κορ. Χ:14,22· ΧΙ:18· XIV), μπορεί κανείς να κάνει μια υπόθεση ότι η ευχαριστιακή λειτουργία ήδη στους μακρινούς αποστολικούς χρόνους τελούνταν «κατά τάξη», αν και αυτή η διαδοχή δεν καταγράφηκε, αλλά διατηρήθηκε προφορικά.

Υπάρχει μια αρχαία παράδοση, αποδεκτή από το σύνολο της Εκκλησίας, ότι οι πρώτες λειτουργικές τελετές συντάχθηκαν από τους Αποστόλους Ιάκωβο (για την Ιερουσαλήμ-Αντιόχεια) και τον Μάρκο (για τις αιγυπτιακές τοπικές κοινότητες). Και αν οι Λειτουργίες που είναι γνωστές υπό το όνομά τους στο σύνολό τους δεν ανήκουν σε αυτούς τους αποστόλους, εντούτοις είναι αναμφίβολο ότι πολλά σε αυτές φέρουν το αποτύπωμα του παλαιοχριστιανικού πολιτισμού.

Στοιχεία ιστορίας

Ο θρύλος για την προέλευση της λειτουργίας της Ιερουσαλήμ από τον άγιο Απόστολο Ιάκωβο «δηλώθηκε για πρώτη φορά από τον Επιφάνιο και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πρόκλο, έναν από τους πλησιέστερους διαδόχους του Χρυσοστόμου». (Golubtsov A.P. From readings on εκκλησιαστική αρχαιολογία και λειτουργία. Sergiev Posad. 1918. - P. 78-79). Ο Επιφάνιος υποστήριξε ότι οι απόστολοι δεν ήταν μόνο κήρυκες του Ευαγγελίου του Χριστού, αλλά και θεσμιστές των Μυστηρίων, μαζί με τον Ιάκωβο, Επίσκοπο Ιεροσολύμων. Ο Άγιος Πρόκλος, με τη σειρά του, θέτει επικεφαλής των συνθετών της Ευχαριστιακής Θείας Λειτουργίας απευθείας το όνομα του Αγίου Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου. Το Συμβούλιο του Trullo (691) στον 32ο κανόνα του λέει:

«Κάτω και ο Ιακώβ, ο κατά σάρκα αδελφός του Χριστού Θεού μας, στον οποίο ανατέθηκε ο πρώτος ο θρόνος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, ..., αφού μας παρέδωσε εγγράφως τα μυστηριακά τελετουργικά...» (Κανονισμός του οι Άγιοι Οικουμενικές Συνόδουςμε ερμηνείες. Μ.: Palomnik, 2000. - S.383.)

Γενικά, μπορούν να σημειωθούν τα εξής: η βάση αυτής της παράδοσης είναι η ιδέα ότι η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ είχε την πρώιμη τοπική λειτουργία της σε αποστολική βάση. και αφού ο Ιάκωβος ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Αγίας Πόλης, λήφθηκε ως συντάκτης της.

«Είναι ενδιαφέρον ότι οι «Αποστολικές Διατάξεις» στήνουν το τελευταίο τους τμήμα (στο παράρτημα του Βιβλίου VIII, το οποίο δεν είναι διαθέσιμο σε όλους τους κωδικούς), στο οποίο δίνουν τον βαθμό και ακόμη και το κείμενο των απογευματινών και πρωινών ακολουθιών, στους ανώτατος απόστολος των άλλων (70) αποστόλων - Ιακώβ, αδελφός του Κυρίου "(Skaballanovich M. Explanatory Typicon. M .: εκδοτικός οίκος Μονή Sretensky, 2004. - S.135-136.)

Ανάλυση προσευχών

Είναι απαραίτητο να προσέξουμε το γεγονός ότι στις προσευχές της λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου (στις 3 εκδοχές της) υπάρχουν πολλές παρεμβολές μεταγενέστερης προέλευσης. Για παράδειγμα, μετά από προσεκτικότερη εξέταση, η συριακή έκδοση δείχνει ξεκάθαρα ίχνη της μεταγενέστερης εκκλησιαστικής γλώσσας: η Υπεραγία Θεοτόκος ονομάζεται Θεοτόκος το Άγιο Πνεύμα - Ομοούσιος με τον Πατέρα και τον Υιό. Επίσης

«Ένας μόνιμος ναός υποτίθεται με σταθερά καθορισμένα μέρη: βωμό, κουρτίνα, βωμό, προτείνουν προσφορά και θυμίαμα κ.λπ., που δεν θα μπορούσε να ήταν στην αποστολική αρχαιότητα» (Κύπριος (Κερν), αρχιμανδρίτης. Ευχαριστία. Παρίσι : YMCA - Press. 1995.-S.99.)

Στη λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου (Alymov V. Lectures on history liturgy) διακρίνονται τα ακόλουθα στρώματα:

1. "Αποστολικό" (αιώνες III-IV, όταν διαμορφώθηκε η δομή του κανόνα)
2. Έκδοση του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων (380)
3. Περίοδος πριν από τον συριακό δανεισμό (μέχρι τα μέσα του 5ου αι.)
4. Πρωτοβυζαντινή περίοδος (β' μισό 5ου-6ου αι.)

Η υστεροβυζαντινή περίοδος (μέχρι τον 10ο αιώνα): χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι λειτουργίες του Αποστόλου Ιακώβου, των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου και Ιωάννη του Χρυσοστόμου αλληλεπιδρούσαν στενά, περιλαμβάνοντας στοιχεία μεταξύ τους.

Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου στη σύγχρονη εποχή

Επί του παρόντος, αυτή η λειτουργία τελείται μόνο μία φορά το χρόνο - την ημέρα της μνήμης του Αποστόλου Ιακώβου, αδελφού του Κυρίου, στις 23 Οκτωβρίου (5 Νοεμβρίου) στα Ιεροσόλυμα, στην Αλεξάνδρεια και στο νησί της Ζακύνθου. Μέχρι τον 9ο αιώνα ήταν κοινή στην Παλαιστίνη, στο όρος Σινά, στη νότια Ιταλία, στην Κύπρο και σε ορισμένα άλλα μέρη, και στη συνέχεια σταδιακά αντικαταστάθηκε από τους οπαδούς των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου και Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Όταν βαπτίστηκαν οι σλαβικοί λαοί, δεν μεταφράστηκε στη σλαβική γλώσσα, γιατί. Οι διαφωτιστές Κύριλλος και Μεθόδιος αποδέχθηκαν τη λειτουργική ιεροτελεστία της Κωνσταντινούπολης:

«Στη βασιλική πόλη, δεν συνηθίζεται τότε να εκτελείται αυτή η υπηρεσία: tochiya Zlatovstov, Vasily's προηγιασμένα δώραλειτουργία «(Θεία Λειτουργία του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, Αδελφού του Θεού και Πρωτο Ιεράρχου Ιεροσολύμων. Ρώμη, 1970. - Σελ. 107.)

Η σύγχρονη πρακτική της λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου έλαβε χώρα στη Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού και ειδικά για το σκοπό αυτό, ο ιεράρχης Φίλιππος (Γκάρντνερ) πραγματοποίησε την πρώτη μετάφραση αυτής της λειτουργίας στα εκκλησιαστικά σλαβονικά (από εκείνες που υπήρχαν ήδη από τότε ο 19ος αιώνας δεν είχαν λειτουργικό χαρακτήρα). Οι απόδημοι ιεράρχες εξήγησαν την εισαγωγή της Λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου ως εξής:

«Φανταζόμαστε ότι στις πένθιμες μέρες μας, όταν η Ρωσική Εκκλησία βρίσκεται σε διωγμό και διασπορά, αυτή η λειτουργία είναι πολύ κατάλληλη: πολλές φορές προσευχόμαστε σε αυτήν για έναν σκαντζόχοιρο σε διωγμό, σε αιχμαλωσία, σε σκληρή δουλειά και στις διάφορες θλίψεις όντα, η ουσία της προσευχής είναι πολύ συγκινητική και μακροσκελής αυτοί, που μιλούσαν και οι αρχαίοι χριστιανοί, υπομένοντας πάντα διωγμούς και θλίψη για την πίστη» (Θεία Λειτουργία του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, Αδελφού του Θεού και Πρωτοϊεράρχη Ιεροσολύμων. Ρώμη, 1970 . - Σελ. 107.)

Και εδώ τελούνταν στο Λένινγκραντ υπό τον Μητροπολίτη Νικοδίμ (Ροτόφ) επίσης μια φορά το χρόνο (την ημέρα της μνήμης του αποστόλου) στον Μητροπολιτικό Ναό Σταυρού ή στον Καθεδρικό Ναό της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, καθώς και στον εκπαιδευτικό ναό του ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης . Ο Vladyka Nikodim ακολούθησε μια αρχαία πρακτική: διάβαζε προσευχές δυνατά κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. Χάρη σε αυτό, όλοι όσοι υπηρέτησαν μαζί, καθώς και όλοι όσοι ήταν στο βωμό, στο αλάτι και κοντά στον άμβωνα, με ένα στόμα και μια καρδιά μπορούσαν να προσφέρουν την προσευχή τους στον Θεό. Όταν η χορωδία σιγοτραγουδούσε ή σταματούσε τελείως, τα λόγια των ευχαριστιακών προσευχών έφταναν στα αυτιά όσων στέκονταν στη μέση του ναού και στις μικρές εκκλησίες όλοι οι συγκεντρωμένοι μπορούσαν να ακούσουν όσα διαβάζονταν στο βωμό και να προσεύχονται μαζί με τον επίσκοπο. Με γνώμονα τις ίδιες σκέψεις, ο Μητροπολίτης Νικόδημος άρχισε την άσκηση της Λειτουργίας του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου. (Ορθόδοξο ημερολόγιο 1995 Βίλνιους: έκδοση της Μονής του Αγίου Πνεύματος. 1994. - S.252.).

Οι ερευνητές, ταξινομώντας τα γνωστά κείμενα των λειτουργιών σύμφωνα με την εσωτερική τους συγγένεια, αποδίδουν τα ακόλουθα του Αποστόλου Ιακώβου στην ομάδα Ιερουσαλήμ-Αντιόχειας (περιλαμβάνουν επίσης: τη λειτουργία των «Αποστολικών διαταγμάτων», τον Βαρβερικό κατάλογο, τις λειτουργίες του Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και Ιωάννης ο Χρυσόστομος, οι Σύροι άγιοι Βασίλειος και Γρηγόριος, ο Διαφωτιστής της Αρμενίας ) (Χριστιανισμός. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό: σε 3 τόμους: τ. 2. Μ .: Εκδοτικός Οίκος της Μεγάλης Ρωσικής Εγκυκλοπαίδειας, 1993. - Π. .42.).

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι [παρά τη θέση αυτή στην προτεινόμενη ταξινόμηση] η ίδια η δομή των διαθέσιμων καταλόγων της λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου έχει πολλά κοινά με την αρχαία ρωμαϊκή Λειτουργία. Οι τελετουργίες της ευχαριστιακής λειτουργίας που χρησιμοποιήθηκαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία τους πρώτους τέσσερις αιώνες παραμένουν άγνωστες. Όμως, που ανακαλύφθηκε από τον Ludovico Muratori, η ιεροτελεστία της ρωμαϊκής λειτουργίας της Μεγάλης Πέμπτης, σύμφωνα με τα λόγια του Sergei Muretov, «είναι μια λατινική έκδοση της ελληνοσυριακής λειτουργίας του Ιακώβου» (Sergey Muretov. Historical review of the Proskomedia rites. M 1895. - Σ. 107.). Τα υπόλοιπα μνημεία, που εκδόθηκαν από Καθολικούς θεολόγους για την αρχική ρωμαϊκή λειτουργία του Αποστόλου Πέτρου, στην πραγματικότητα δεν διατήρησαν καν τα θεμέλια ή τα σχέδια της αποστολικής λατρείας.

Εξετάζοντας την ιστορία του σχηματισμού της λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου, βλέπουμε ότι αυτή η αρχαία ιεροτελεστία είναι ένα συνθετικό παράγωγο πολλών παραδόσεων, τόσο παλαιοχριστιανικών όσο και αυτοκρατορικών. Τα χαρακτηριστικά αυτής της υπηρεσίας δίνουν τη δυνατότητα σε όλους τους συμμετέχοντες να νιώσουν έντονα την εγγύτητα μεταξύ τους, να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους ως μια κοινότητα στην οποία ο λειτουργικός επίσκοπος, ο κλήρος και ο λαός αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο εν Χριστώ.

«Πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν υπάρχει κανένας κανονικός κανόνας για την εκτέλεση αυτής ή της άλλης λειτουργίας, ή, πιο συγκεκριμένα, μια ξεκάθαρα εκφρασμένη απαγόρευση να τελούνται οι αρχαίες λειτουργίες, δεδομένου ότι δεν περιέχουν κανένα παράλογο ή έθιμο ή τελετουργικό αντίθετο με το πνεύμα του η Εκκλησία» (Cyprian (Kern), Archimandrite The Eucharist, Paris: YMCA - Press.1995.-σελ.100.)

Με βάση αυτή τη σκέψη, φαίνεται σκόπιμο να εισαγάγουμε στη λειτουργική μας πρακτική το έθιμο της τελετής αυτής, κατά το παράδειγμα ορισμένων Τοπικών Εκκλησιών, ώστε να έχουμε και εμείς την ευκαιρία να ενταχθούμε στην παραδοσιακή λειτουργική πολυμορφία της Οικουμενικής Ορθοδοξίας και μέσω αυτής εμβαθύνουμε τη δική μας εμπειρία συμμετοχής στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.

Διάκονος Ιβάν Λιαστσένκο

Θεία Λειτουργία Αγ. ο Απόστολος Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, διατήρησε πολλά αρχαία στοιχεία στον βαθμό της. Επί του παρόντος, τελείται συνήθως μόνο μία φορά το χρόνο - την ημέρα της μνήμης του Αποστόλου Ιακώβου του αδελφού του Κυρίου στις 23 Οκτωβρίου / 5 Νοεμβρίου στην Ιερουσαλήμ, στην Αλεξάνδρεια και στο νησί της Ζακύνθου. Μέχρι τον 9ο αιώνα συνηθιζόταν στην Παλαιστίνη, στην Κύπρο, στην Αλεξάνδρεια, στη νότια Ιταλία, στο Σινά και σε ορισμένα άλλα μέρη και στη συνέχεια σταδιακά αντικαταστάθηκε από τις λειτουργίες του Αγ. John και St. Βασίλι. Κατά τη διάρκεια της βάπτισης των σλαβικών λαών δεν μεταφράστηκε στη σλαβική γλώσσα, αφού οι παιδαγωγοί των Σλάβων υιοθέτησαν το κωνσταντινουπολίτικο λειτουργικό τελετουργικό. Οι μεταφράσεις του στα ρωσικά έγιναν ήδη από τον 19ο αιώνα, αλλά δεν είχαν λειτουργικό χαρακτήρα και στη Ρωσική Εκκλησία η λειτουργία του Αγ. Δεν είχα τον Τζέικομπ. Οι πρώτες λειτουργικές μεταφράσεις του στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έγιναν μετά το έτος 17 στη ρωσική μετανάστευση και σε ορισμένες εκκλησίες της τελέστηκε επανειλημμένα. Προς το παρόν, σε ορισμένα τοπικά Ορθόδοξες Εκκλησίεςμερικές φορές τελείται η Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου. στη Ρωσία, τελούνταν στο Λένινγκραντ υπό τον Μητροπολίτη Νικοδίμ (Ρότοφ) μία φορά το χρόνο (την ημέρα της μνήμης του αποστόλου) στον ναό του Μητροπολιτικού σταυρού ή στον Καθεδρικό Ναό της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι.

Ο Προκαθήμενος, ξεκινώντας τη Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου, μπροστά στο κλειστό παραπέτασμα των Βασιλικών Πυλών, εκφωνεί χαμηλόφωνα προσευχή μετανοίας, στο οποίο ζητά από τον Θεό τη χάρη για να εκτελέσει τη διακονία και να κηρύξει τον Λόγο του Θεού:

«Μολυσμένος από πολλές αμαρτίες, μη με καταφρονείς, Δάσκαλε, Κύριε, ο Θεός μας. Ιδού, έλα σε αυτό το θείο, ουράνιο μυστήριο, όχι ως το μόνο άξιο, αλλά κοιτάζοντας την καλοσύνη σου, έβγαλα τη φωνή Σου: Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό. Αμάρτησα κατά του ουρανού και ενώπιόν Σου, και δεν είμαι άξιος να κοιτάξω το άγιο και πνευματικό τραπέζι Σου, στο οποίο ο Μονογενής Υιός Σου και Κύριός μας Ιησούς Χριστός θυσιάζεται κρυφά από εμένα, αμαρτωλό και όλο βρόμικο καμένο. Για χάρη σου προσφέρω προσευχή και ευχαριστία, για να στείλεις πάνω μου το Πνεύμα του Παρηγορήσου σου, που με ενισχύει για αυτήν την υπηρεσία, και από Σένα που κήρυξες από εμένα τη φωνή άδικα κηρύττω στους ανθρώπους, εν Ιησού Χριστέ, τον Κύριό μας, ευλογημένος Εσύ μαζί Του με το πανάγιο και καλό, και με το ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα».

Μετά από αυτή την προσευχή, το πέπλο ανοίγει και ο πρωτεύων διακηρύσσει:

«Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, το τριαδικό και μοναδικό φως της Θεότητας, που υπάρχει στην Τριάδα μοναδικά και αχώριστα διαιρεμένη. Οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του, η γη είναι η κυριαρχία του και η θάλασσα η δύναμή του, και κάθε αισθησιακό και έξυπνο πλάσμα, Μεγαλειότατε καλά κηρύττετε. Διότι σε αυτό αρμόζει κάθε δόξα, τιμή, δύναμη και λαμπρότητα, τώρα και για πάντα και για πάντα.

Στη Λειτουργία του Αγ. Ιάκωβος, οι εισαγωγικές προσευχές εκφωνούνται από τον προκαθήμενο ή εκείνους που τον υπηρετούν χωρίς να εναλλάσσονται οι προσευχές με ύμνους. Η πρώτη εναρκτήρια προσευχή δόθηκε παραπάνω, καθώς αντικαθιστά ταυτόχρονα το εναρκτήριο θαυμαστικό. Η δεύτερη προσευχή είναι:

«Ευεργέτης και Βασιλιάς των Αιώνων και Συνεργάτης όλων των πλασμάτων, λάβε την Εκκλησία Σου που έρχεται μέσω του Χριστού Σου. Κάνε ό,τι είναι χρήσιμο για όλους, φέρε τους πάντες στην τελειότητα και είμαστε άξιοι να κάνουμε τη χάρη του αγιασμού Σου, ζευγαρώνοντάς μας με το άγιο καθολικό Σου και αποστολική εκκλησίαΑπέκτησες με το τίμιο αίμα του Μονογενούς σου Υιού, του Κυρίου και Σωτήρα του Ιησού Χριστού μας, ευλογημένος να είσαι μαζί Του, με το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Στη Λειτουργία του Αγ. Η καταχώρηση του Ιακώβ γίνεται ως εξής. Μετά τις αρχικές προσευχές, ο προκαθήμενος θυμίζει το Θείο Δείπνο, δυνατά («στα αυτιά του λαού») λέγοντας την προσευχή:

«Ο Θεός, δεχόμενος τα δώρα του Άβελ, τη θυσία του Νώε και του Άβραμ, το θυμιατήρι του Ααρών και του Ζαχαρία, δέξου αυτό το θυμιατήρι από τα χέρια μας των αμαρτωλών για τη δυσωδία της ευωδίας και για την άφεση των αμαρτιών μας και όλου του λαού Σου. Διότι ευλογημένος είσαι, και η δόξα σου αρμόζει, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν".

Αυτό το θυμιατήριο πριν από την είσοδο έχει ρίζες ακόμη και στη λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης: το θυμίαμα στο θυσιαστήριο των θυμιατηρίων (εκτός από το προβλεπόμενο καθημερινό θυμίαμα - βλ. Εξ. 30: 7), γινόταν πριν από την είσοδο του αρχιερέα στο Άγιο των Αγίων την Ημέρα της Εξιλέωσης (βλ. Λευ. 16:12-13), και χωρίς αυτό το θυμίαμα, η είσοδος στα Άγια των Αγίων ήταν αδύνατη. Η ίδια η πράξη της εισόδου γίνεται ως εξής: αφού ο εορτάζων τελειώσει το θυμίαμα και δώσει το θυμιατήρι στον διάκονο, η χορωδία αρχίζει να ψάλλει το «Μονογενής Υιός» (αυτό, φυσικά, είναι μια σχετικά καθυστερημένη εισαγωγή στην ιεροτελεστία). Ο προκαθήμενος κάνει την είσοδο, κουβαλώντας το Ιερό Ευαγγέλιο, και οι συνυπηρέτες - ο Απόστολος και το βιβλίο των Γραφών των Προφητών. Η πομπή, πριν από την οποία ακολουθούν οι ιερείς και οι διάκονοι με θυμιατήρια, αφήνει το βωμό, περνά στον δυτικό τοίχο του ναού, προχωρά (αν είναι δυνατόν) στον προθάλαμο και στη συνέχεια επιστρέφει στον ναό από τις κύριες πόρτες, φτάνοντας στο κέντρο του ναού, όπου πριν την έναρξη της λειτουργίας γίνεται αναλόγιο. Στο αναλόγιο τοποθετούνται ιερά βιβλία και οι κληρικοί προχωρούν πιο πέρα ​​και στέκονται στο αλάτι. Μετά το άσμα του τροπαρίου της εισόδου «Μονογενής Υιός», ο προκαθήμενος λέει την προσευχή της εισόδου:

«Θεέ Παντοκράτορα, μεγάλο όνομα Κυρίου, δίνοντάς μας είσοδο στα Άγια των Αγίων με την έλευση του Μονογενούς Σου Υιού, Κυρίου και Θεού μας Ιησού Χριστού, προσευχόμαστε και ζητάμε την καλοσύνη Σου: είμαστε πιο παθιασμένοι και τρέμουμε, θέλοντας να σταθώ μπροστά στο άγιο θυσιαστήριό Σου: στείλε πάνω μας, Θεέ, χάρισε το καλό σου, και αγίασε τις ψυχές και τα σώματα και τις ψυχές μας, και στρέψε τις σκέψεις μας σε ευσέβεια, ώστε με καθαρή συνείδηση ​​να σου φέρουμε δώρα, δώρα, καρπούς. για την ανάλωση των αμαρτιών μας και για την εξιλέωση για όλο το λαό Σου. Με τη χάρη και τη γενναιοδωρία και τη φιλανθρωπία του Μονογενούς Υιού Σου, μαζί του να είσαι ευλογημένος στους αιώνας των αιώνων. Αμήν".

Μετά από αυτό, οι κληρικοί μπαίνουν στο βωμό, ενώ οι διάκονοι παραμένουν στο αλάτι. Ένας από αυτούς, όρθιος στο αλάτι με το πρόσωπο του κόσμου, εκφωνεί τη μεγάλη λιτανεία. Τα αιτήματά της (όπως και τα αιτήματα όλης της λειτουργίας του Αγίου Ιακώβου) έχουν διαφορετική διατύπωση σε σχέση με τα αιτήματα των λειτουργιών των βυζαντινών λειτουργιών, σε σχέση με την οποία δίνονται παρακάτω:

1. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη.

2. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την ουράνια ειρήνη και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα.

3. Περί της ειρήνης όλου του κόσμου και της ενότητας όλων των αγίων εκκλησίες του ΘεούΑς προσευχηθούμε στον Κύριο.

4. Περί σωτηρίας και μεσιτείας άγιος πατέραςκαι τον αρχιεπίσκοπό μας (όνομα), για όλους τους απολογισμούς και για τους φιλόχρους ανθρώπους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

5. Υπεραγία, Αγνώτατη, Υπεραγία Θεοτόκε Θεοτόκε και Παναγία, Άγιος Ιωάννης, ένδοξος προφήτης, πρόδρομος και βαπτιστής, θείων και πάνδοξοι απόστολοι, ένδοξοι προφήτες, και καλονικητές μάρτυρες και πάντες οι άγιοι και δίκαιοι, ας θυμηθούμε, σαν προσευχόμαστε σε σένα και μεσιτείες θα ελεήσουμε όλοι.

Μετά τη λιτανεία ψάλλεται το Τρισάγιο. Η Τρισάγιο Παράκληση της Λειτουργίας του Αγ. Jacob είναι αυτό:

«Γενναιόδωρος και ελεήμων, μακρόθυμος και πολυέλεος και αληθινά Κύριε! Κοιτάξτε μακριά από την Αγία Κατοικία Σου και άκουσε αυτούς που προσεύχονται σε Σένα, και λύτρωσε μας από κάθε πειρασμό του διαβόλου και του ανθρώπου, και μην αφήνεις τη βοήθειά Σου από εμάς, μη μας φέρεις την τιμωρία κάτω από τη βαρύτατη δύναμη της τιμωρίας μας. Δεν είμαστε ελεύθεροι να νικήσουμε τους αντιπάλους, είσαι δυνατός, Κύριε, στον σκαντζόχοιρο για να μας σώσεις από κάθε αντίθεση. Σώσε μας, Θεέ, από τις συμφορές αυτού του κόσμου σύμφωνα με την καλοσύνη Σου, σαν να έχουμε εισέλθει με καθαρή συνείδηση ​​στο άγιο θυσιαστήριό Σου, ας μην καταδικάσουμε το ευλογημένο και τριάγιο άσμα με ουράνιες δυνάμεις, και κάναμε ένα ευοίωνο και θεία υπηρεσία, θα είμαστε άξιοι της αιώνιας ζωής. Διότι άγιος είσαι, Κύριε ο Θεός μας, και κατοικείς και αναπαύεσαι στους αγίους, και στέλνουμε δόξα σε Σένα και το τριάγιο ύμνο, στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και αεί και αεί. Αμήν".

Ακολουθεί ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Οι κληρικοί προχωρούν από τις Βασιλικές Πόρτες από το βωμό και πηγαίνουν στον άμβωνα στο κέντρο του ναού, στον οποίο βρίσκονται τα καθίσματα τους, τοποθετημένα μεταξύ του αλατιού και του άμβωνα, με θέα τον κόσμο. Αφού καθίσουν στις θέσεις τους ο προκαθήμενος και οι συνεργάτες, αρχίζει η ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Στη Λειτουργία του Αγ. Ο Τζέιμς δεν κάθεται μόνο ο κλήρος, αλλά και ο λαός. Διαβάζονται 3 αναγνώσεις: η 1η από την Παλαιά Διαθήκη, η 2η - το Ευαγγέλιο και η 3η - ο Απόστολος (η σειρά είναι κάπως ασυνήθιστη: ο Απόστολος μετά το Ευαγγέλιο). Πριν από την πρώτη ανάγνωση ψάλλεται τρεις φορές το «Αλληλούια», ο αναγνώστης προφέρει το όνομα του αναγνώσματος, ο διάκονος διακηρύττει το «Πάμε», και την προκήρυξη του διακόνου ακολουθεί η ανάγνωση. Μετά την ανάγνωση τραγουδιέται ξανά τρεις φορές το «Αλληλούια». Ο προκαθήμενος εκφωνεί μια προσευχή πριν διαβάσει το Ευαγγέλιο «Ανάσταση στις καρδιές μας» (όπως και στις βυζαντινές λειτουργίες). Διάκονος: «Συγχωρέστε με, ας ακούσουμε το Ιερό Ευαγγέλιο». Όλοι σηκώνονται. Ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος που διαβάζει το Ευαγγέλιο προφέρει το όνομα του αναγνώσματος. Διάκονος: «Ας ακούσουμε ιερό ανάγνωσμα». Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, το «Αλληλούια» ψάλλεται και πάλι τρεις φορές. Ο αναγνώστης προφέρει το όνομα του αποστολικού αναγνώσματος. Διάκονος: «Ας ακούσουμε». Οι ιερείς πάλι κάθονται στις καρέκλες τους. ανάγνωση αποστολικό ανάγνωσμα, μετά την ανάγνωση, το «Αλληλούια» τραγουδιέται ξανά τρεις φορές. Κατά την ανάγνωση, ο αναγνώστης (πρεσβύτερος ή διάκονος κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου) στέκεται πίσω από το αναλόγιο, πάνω στο οποίο τοποθετείται το βιβλίο κατά την είσοδο, στραμμένο προς τον κόσμο. Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου στη λειτουργία του Αγ. Ιάκωβος, είναι γραμμένο ότι ο προκαθήμενος, ή άλλος πρεσβύτερος, με την ευλογία του, διδάσκει τους ανθρώπους, δηλαδή το κήρυγμα είναι υποχρεωτικό μέρος της ιεροτελεστίας. Μετά το κήρυγμα, ο προκαθήμενος και οι κληρικοί που τον υπηρετούν σηκώνονται από τις θέσεις τους, παίρνουν τα ιερά βιβλία και πηγαίνουν στο θυσιαστήριο. Στον θρόνο στηρίζεται το Ιερό Ευαγγέλιο, ενώ παραμερίζονται ο Απόστολος και το βιβλίο των Προφητικών Γραφών. Οι διάκονοι στέκονται στο αλάτι αντικρίζοντας τον κόσμο. Ένας από αυτούς κάνει λιτανεία με παρακλήσεις:

2. Κύριε Παντοκράτορα, ο ουράνιος, ο Θεός των πατέρων ημών, σε προσευχόμαστε, άκουσε.

3. Για την ειρήνη όλου του κόσμου και την ενότητα των ιερών εκκλησιών, ας προσευχηθούμε.

4. Για τη σωτηρία και τη μεσιτεία του αγίου πατρός μας και του αρχιεπισκόπου μας (όνομα), για όλους τους απολογισμούς και για τους φιλόχρους ανθρώπους, ας προσευχηθούμε.

5. Για λύτρωση σε μας από κάθε θλίψη, θυμό, κακοτυχία και ανάγκη, αιχμαλωσία, πικρό θάνατο και τις ανομίες μας, ας προσευχηθούμε.

6. Σχετικά με τους επερχόμενους ανθρώπους, που περιμένουν πλούσιο και μεγάλο έλεος από Σένα, προσευχόμαστε σε Σένα, να είσαι συμπονετικός και ελέησον.

Εδώ ο προκαθήμενος γυρίζει προς το μέρος του λαού, υπογράφει με ένα σταυρό και τραγουδά: «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου», Και μόνο μετά από αυτό ο λαός απαντά σε αυτή την παράκληση της λιτανείας με ένα μόνο «Κύριε, έχει έλεος". Ο διάκονος συνεχίζει:

7. Κοιτάξτε τον κόσμο σας με έλεος και γενναιοδωρία.

8. Σήκωσε το χριστιανικό κέρας, με τη δύναμη του τίμιου και ζωοποιού σταυρού, με την προσευχή της υπεραγίας, ευλογημένης Παναγίας της Θεοτόκου ημών, του Προδρόμου Σου και των αποστόλων Σου, και όλων των αγίων Σου, σε προσευχόμαστε, πολύ. Ελεήμων Κύριε, άκουσέ μας να προσευχόμαστε σε Σένα και ελέησέ μας.

Σε όλες τις παρακλήσεις της λιτανείας, ο κόσμος απαντά με μία και στην τελευταία με ένα τριπλό «Κύριε, ελέησον». Ο αρχηγός λέει μια προσευχή:

«Ο Θεός, αφού μας ανακοίνωσε με τα θεία και σωτήρια λόγια σου, φώτισε τις ψυχές ημών των αμαρτωλών στην αντίληψη του προαναγνωσμένου, σαν να μην ήμασταν μόνο ακροατές πνευματικών λόγων, αλλά και δημιουργοί καλών πράξεων, που περιέχουν πίστη χωρίς υποκρισία, το στομάχι δεν είναι επαίσχυντο, ζώντας χωρίς μομφή, εν Χριστώ Ιησού τον Κύριο δικό μας, ευλογημένος να είσαι μαζί Του, με το Πανάγιο και Καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, νυν και αεί και αεί και αεί. Είσαι το ευαγγέλιο και η φώτιση, ο Σωτήρας και ο Φύλακας των ψυχών μας, ο Θεός, και ο μονογενής Υιός Σου, και το πανάγιο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Στο τέλος αυτής της προσευχής, ο διάκονος εκφωνεί την παρακλητική λιτανεία:

1. Rtsem all: Κύριε, ελέησον.

2. Κύριε Παντοκράτορα, εν ουρανώ, ο Θεός των πατέρων ημών, σε προσευχόμαστε, άκουσε.

3. Για την ειρήνη όλου του κόσμου και την ενότητα των ιερών εκκλησιών προσευχόμαστε στον Κύριο.

4. Για τη σωτηρία και τη μεσιτεία του Παναγιωτάτου Πατρός και του Αρχιεπισκόπου μας (όνομα), για όλη την τιμή και για τους φιλόχρους ανθρώπους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

5. Για άφεση αμαρτιών και άφεση των αμαρτιών μας, και για λύτρωση σε μας από κάθε θλίψη, θυμό, κόπο και ανάγκη, και την εξέγερση των εχθρών, ας προσευχόμαστε στον Κύριο.

6. Όλη η μέρα είναι τέλεια, άγια, ειρηνική και αναμάρτητη, όλοι παρακαλούμε τον Κύριο να περάσει. (Σε αυτήν και τις ακόλουθες αιτήσεις ο κόσμος απαντά: «Δώσε με, Κύριε», ενώ στις προηγούμενες - «Κύριε, ελέησον»).

7. Ο άγγελος είναι ειρηνικός, πιστός μέντορας, φύλακας των ψυχών και των σωμάτων μας, ζητάμε από τον Κύριο.

8. Ζητάμε από τον Κύριο συγχώρεση για τις αμαρτίες και τις παραβάσεις μας.

9. Καλό και χρήσιμο στις ψυχές μας, και ειρήνη στον κόσμο, παρακαλούμε τον Κύριο.

10. Ας τελειώσουμε την υπόλοιπη ζωή μας με ειρήνη και υγεία, παρακαλούμε τον Κύριο.

11. Ο χριστιανικός θάνατος της κοιλιάς μας δεν είναι επώδυνος, δεν είναι ντροπιαστικός και ζητάμε καλή απάντηση στη φοβερή και τρέμουσα Κρίση του Χριστού.

12. Υπεραγία, Αγνωτάτη, Υπεραγία Θεοτόκε Θεοτόκε και Αειπάρθεν Μαρία, άγιος Ιωάννης, ένδοξος προφήτης, πρόδρομος και βαπτιστής, θείοι και πάνδοξοι απόστολοι, ένδοξοι προφήτες, και καλονικητές μάρτυρες και πάντες οι άγιοι. και δίκαιοι που θυμούνται, τον εαυτό τους και ο ένας τον άλλον και όλοι ας αφιερώσουμε τη ζωή μας στον Χριστό τον Θεό μας.

Ο λαός απαντά στην τελευταία έκκληση: «Σε εσένα, Κύριε». Ο αρχηγός λέει μια προσευχή:

«Κύριε, ζωοδότη και αγαθόδωρο, δίνοντας στους ανθρώπους την ευλογημένη ελπίδα της αιώνιας ζωής, Κύριε ημών Ιησού Χριστέ, άξια του Ευλογημένου, στον αγιασμό και αυτή τη θεία λειτουργία, στην ευχαρίστηση εκείνων που θέλουν να είναι μακαριότητα. Σαν κάτω από τη δύναμή Σου κρατάμε πάντα, και στο φως της αλήθειας καθοδηγούμε, στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, δεν είμαστε και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Αυτή τη στιγμή ξεδιπλώνεται η αντιμήνυση. Λέει ο διάκονος:

«Ας ψάλλουμε εν ειρήνη στον Χριστό: Ναι, κανένας από τους κατηχούμενους, ναι, κανένας από τους αμύητους, και κανένας από τους ανίκανους, να προσεύχεται μαζί μας. Να γνωριστούμε. Πόρτες. Συγχωρέστε όλους».

Αφού προφέρουν αυτό το επιφώνημα, οι διάκονοι μπαίνουν στο θυσιαστήριο από τις μικρές πόρτες για να συμμετάσχουν στη Μεγάλη Είσοδο, η οποία γίνεται αμέσως μετά το επιφώνημα του διακόνου «Ας ψάλλουμε στον Χριστό εν ειρήνη…» Το τροπάριο εισόδου είναι το τραγούδι « Ας σωπάσει κάθε σάρκα» (Χερουβικό Μέγα Σάββατο). Με το ξεκίνημα του ψαλμωδίου, θυμιάσιο του Αγ. Γεύματα. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του επισκόπου, ο επίσκοπος εκτελεί το πλύσιμο των χεριών, όρθιος στις βασιλικές θύρες με θέα τον λαό, και αφού πλύνει τα χέρια, ραντίζει τον κόσμο. Τότε και οι πρεσβύτεροι πλένουν τα χέρια τους, αλλά δεν ραντίζουν. Μετά από αυτό, οι κληρικοί ασπάζονται τον Αγ. Το γεύμα και πηγαίνετε στο βωμό. Κατά τον ιερατικό βαθμό τελείται και το πλύσιμο των χεριών στο θυσιαστήριο. Κατά τη διάρκεια της αρχιερατικής λειτουργίας, ο επίσκοπος δίνει σε έναν από τους πρεσβύτερους ένα δισκοπότηρο, σε έναν άλλον ένα δισκό, ο ίδιος επιστρέφει στο θυσιαστήριο και οι πρεσβύτεροι, με προηγούμενους διακόνους και ιερείς, βγαίνουν από τη βόρεια πύλη κουβαλώντας δώρα. Στον ιερατικό βαθμό, ο προκαθήμενος δίνει στον διάκονο έναν δίσκο και ο ίδιος παίρνει το δισκοπότηρο. Ο διάκονος φέρει την πατέντα όχι στο κεφάλι του, όπως στις βυζαντινές ιεροτελεστίες, αλλά στο στήθος (με ιερατικό τρόπο). Μια άλλη διαφορά από τη βυζαντινή ιεροτελεστία είναι ότι τα ιερά σκεύη δεν καλύπτονται με καλύμματα. Η κίνηση της πομπής μετά την έξοδο από το βωμό μοιάζει με το πώς γίνεται η είσοδος με τη Γραφή στο 1ο μέρος της λειτουργίας. Έχοντας φτάσει στον αμβό που στέκεται στη μέση του ναού, ο ιερέας με τον διάκονο στέκεται στο κάτω σκαλοπάτι του και μνημονεύει τα ονόματα των ζωντανών και των νεκρών (το απομεινάρι αυτής της μνήμης όλων στη Μεγάλη Είσοδο στις βυζαντινές τάξεις είναι το μνήμη του Πατριάρχη και του άρχοντα επισκόπου). Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου δεν έχει τον βαθμό της προσκομιδής, επομένως η μνημόσυνη που είναι στις λειτουργίες του Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομου και Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος τελείται στα προσκομήδια κατά την αφαίρεση των σωματιδίων από τον πρόσφορο, στη λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου κατά τη Μεγάλη Είσοδο. Μετά από όλα τα μνημόσυνα, ο διάκονος διακηρύττει, τελειώνοντας τη μνήμη: «Είθε ο Κύριος ο Θεός να σας θυμάται όλους, πάντα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων». Άνθρωποι: Αμήν.

Μετά από αυτό, ο παπάς και ο διάκονος συνεχίζουν και στέκονται στο αλάτι. Κατά τη διάρκεια της αρχιερατικής λειτουργίας, ο επίσκοπος βγαίνει να τους συναντήσει από το βωμό μέσω των Βασιλικών Πυλών. Ο ιερέας τον χαιρετίζει: «Είθε ο Κύριος ο Θεός να θυμάται την επισκοπή σου στη Βασιλεία Του, πάντα, τώρα και για πάντα και στους αιώνας των αιώνων». Ο επίσκοπος απαντά: «Είθε ο Κύριος ο Θεός να θυμάται την ιεροσύνη και τη διακονία σας στη Βασιλεία Του, πάντα, όχι και πάντα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν », και μετά, αντικρίζοντας ακόμη τους ανθρώπους, λέει την προσευχή της προσφοράς (όταν υπηρετεί ως ιερατικός βαθμός, τη λέει ο ιερέας που κουβαλά το δισκοπότηρο, στρέφοντας το πρόσωπό του στον θρόνο). Παράκληση προσφορών της Λειτουργίας του Αγ. Ο Ιάκωβος εισήλθε στις λειτουργίες του Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομου και Αγ. Βασίλειος ο Μέγας, όπου προφέρεται στο τέλος της προσκομιδής:

«Ο Θεός, ο Θεός μας, ουράνιος Άρτος, τροφή για όλο τον κόσμο, στέλνοντας τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, Σωτήρα και Λυτρωτή, και ευεργέτη, ευλογώντας και αγιάζοντάς μας. Ευλόγησε τον εαυτό σου αυτήν την προσφορά και αποδέξου την στο πιο ουράνιο θυσιαστήριό σου».

Μετά από αυτά τα λόγια, το δισκοπότηρο και η πατέντα παραδίδονται στον θρόνο. Κατά την αρχιερατική λειτουργία ο επίσκοπος παραλαμβάνει τα ιερά σκεύη από τους πρεσβύτερους και τα τοποθετεί στον θρόνο και κατά την ιερατική τάξη ο λειτουργικός ιερέας κάνει ο ίδιος την τοποθέτηση των σκευών στον θρόνο. Τότε ο προκαθήμενος συνεχίζει την προσευχή:

«Να θυμάστε, ως καλοί, και Λάτρης της ανθρωπότητας, αυτούς που έφεραν και για χάρη να τους φέρετε. και διαφύλαξέ μας ακαταδίκητους στο μυστήριο των Θείων Μυστηρίων Σου. Σαν άγιο και δοξασμένο, το τίμιο και μεγαλειώδες όνομά Σου, ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν".

Αυτό το μέρος της προσευχής λέγεται από τον προκαθήμενο που βρίσκεται ήδη στον θρόνο. Έπειτα γίνεται το θυμικό των δώρων που τοποθετούνται στον θρόνο με προσευχή:

«Κύριε Παντοκράτορα, Βασιλιά της Δόξας, γνωρίζοντας τα πάντα πριν από την ύπαρξή τους, έλα σε μας αυτήν την άγια ώρα, όσοι σε επικαλούνται, και λύτρωσέ μας από την ντροπή της αμαρτίας, καθάρισε το νου και τις σκέψεις μας από ακάθαρτους πόθους και κοσμικές γοητεύσεις και οποιαδήποτε διαβολική ενέργεια, και πάρτε από τα χέρια μας τους αμαρτωλούς αυτό το θυμίαμα, σαν να δεχτήκατε την προσφορά του Άβελ και του Νώε και του Ααρών και όλων των αγίων Σου, ελευθερώνοντάς μας από κάθε πράξη του κακού και σώζοντάς μας σε σκαντζόχοιρο, πάντα παρακαλώ, και προσκυνώ, και δοξάζω Εσένα, τον Πατέρα και τον Μονογενή Σου Υιό, και το Πανάγιο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Μετά από αυτό, το Σύμβολο της Πίστεως ψάλλεται ή διαβάζεται.

Χαρακτηριστικό της λειτουργίας Ο Ιάκωβος είναι ένας μεγάλος αριθμός προσευχών μεταξύ της τοποθέτησης των δώρων στο θρόνο και της αρχής της αναφοράς. Το πρώτο από αυτά, όπως προαναφέρθηκε, διαβάζεται κατά το θυμιαστήριο των δώρων. Το δεύτερο είναι:

«Θεέ και Δάσκαλε όλων, είμαστε άξιοι να κάνουμε αυτή την ώρα ανάξια, αλλά έχοντας καθαριστεί από κάθε δόλο και υποκρισία, ας ενώσουμε ο ένας τον άλλον με αγάπη και ειρήνη με ένωση, εγκεκριμένη από τη θεολογία Σου για τα ιερά, για χάρη του Μονογενούς Υιού Σου Ιησού Χριστού, ευλογημένος να είσαι μαζί του, με το Πανάγιο και Αγαθό και από το ζωογόνο Πνεύμα Σου, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν".

Μετά από αυτή την προσευχή, ο προκαθήμενος διδάσκει ειρήνη σε όσους προσεύχονται και ο διάκονος διακηρύττει: «Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον με άγιο ασπασμό». Ψάλλεται ο στίχος του ψαλμού: «Θα σε αγαπήσω, Κύριε, η δύναμή μου, ο Κύριος είναι το καταφύγιό μου και ο ελευθερωτής μου». Μετά από αυτό, γίνεται το «φιλί του κόσμου». Η επόμενη προσευχή εκφωνείται μετά το επιφώνημα του διακόνου: «Ας σκύψουμε το κεφάλι στον Κύριο». Οι προσευχές σκύβουν το κεφάλι:

«Κύριε μόνο και ελεήμονα Θεέ, σε όσους προσκυνούν μπροστά στο ιερό σου θυσιαστήριο και σου ζητούν πνευματικά δώρα, στείλε τη χάρη Σου, και ευλόγησέ μας όλους με κάθε πνευματική και αναφαίρετη ευλογία, που ζει στα ψηλότερα και κοιτάζει ψηλά ο ταπεινός. Ο Γιάκο ύμνησε και προσκύνησε, και δόξασε το όνομά σου, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Ο ίδιος ο πρωτεύων προφέρει αυτήν την προσευχή με σκυμμένο κεφάλι. Χρησιμεύει ως εισαγωγή στην ιεροτελεστία της ευλογίας.

Διάκονος: «Κύριε, ευλόγησε» Προκαθήμενος: «Είθε ο Κύριος να μας ευλογεί, και να μας σπεύσει, και να μας κάνει άξιους της παρουσίας του ιερού Θυσιαστηρίου Του και της έλευσης (σημαδεύει τον δίσκο με τον σταυρό) του Αγίου Πνεύματός Του (σημαδεύει το δισκοπότηρο με το σταυρό) με τη χάρη Του και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα πάντα, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα». Άνθρωποι: Αμήν. Προκαθήμενος (ήσυχα): «Δόξα σε Ο Θεός ψηλάκαι επί γης ειρήνη, καλή θέληση προς τους ανθρώπους (τρεις). Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο σου (τρεις φορές). Είθε το στόμα μου να γεμίσει με τη δόξα Σου, Κύριε, για να ψάλλω τη δόξα Σου, όλη την ημέρα τη λαμπρότητά Σου (τρεις).

Έχοντας προσκυνήσει τους συνυπηρέτες, ο πρωτεύων τραγουδά μαζί τους: «Αγάπα τον Κύριο μαζί μου και ας ψάλλουμε μαζί το όνομά Του». Οι άνθρωποι απαντούν: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει (Λουκάς 1:35). Κατά τη διάρκεια μιας ιερατικής λειτουργίας, για να ψάλλει το «Αγάπα τον Κύριο μαζί μου», ο προκαθήμενος μαζί με τον διάκονο βγαίνουν στη σολέα μέσα από τις Βασιλικές Πόρτες και στρέφονται προς το μέρος του λαού, και κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του επισκόπου, ο επίσκοπος με τους συγκεντρωτές ψάλλει αυτόν τον ύμνο στο ο βωμός, που στέκεται μπροστά στο θρόνο. Είναι αξιοσημείωτο εδώ ότι η γενική διακονία του λαού εκδηλώνεται πολύ ενεργά: ο λαός είναι που ευλογεί τον κλήρο (και όχι τον κλήρο, τον λαό, όπως συνήθως συμβαίνει) με τον χαιρετισμό του Αρχαγγέλου: «Θα έρθει το Άγιο Πνεύμα. επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει».

Στο τέλος του τραγουδιού εκφωνείται λιτανεία 19 παρακλήσεων:

1. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη.

2. Σώσε, φύλαξε και ελέησέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου (ο διάκονος εκφωνεί αυτήν την αίτηση, στρέφοντας προς τις Βασιλικές Θύρες· οι πρώτες και όλες οι επόμενες, απέναντι στον λαό, όπως συνηθίζεται όταν ο διάκονος εκφωνεί γενικά. όλη η λειτουργία της λειτουργίας του Αγίου Ιακώβου).

3. Για την ουράνια ειρήνη και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, και για τη σωτηρία των ψυχών μας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

4. Για την ειρήνη όλου του κόσμου και την ενότητα όλων των αγίων εκκλησιών του Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

5. Για τους αγίους συμπαντικούς και αποστόλους της Εκκλησίας, από την άκρη της γης μέχρι την άκρη της, ας προσευχόμαστε στον Κύριο.

6. Για τη σωτηρία και τη μεσιτεία του αγίου πατρός μας και του αρχιεπισκόπου μας (όνομα), για όλη την τιμή και για τους φιλόχρους ανθρώπους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

7. Για τους πιο ευσεβείς και θεοστεφανωμένους Ορθοδόξους τσάρους, ολόκληρο το θάλαμο και τον στρατό τους, και για βοήθεια από τον ουρανό και σε προβλήματα, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

8. Για την αγία πόλη του Χριστού του Θεού ημών, την βασιλεύουσα πόλη, κάθε πόλη και χώρα, και για όσους κατοικούν σ' αυτές με την ορθόδοξη πίστη και ευσέβεια του Θεού, για την ειρήνη και τη γαλήνη τους, ας προσευχόμαστε στον Κύριο.

9. Για όσους καρποφορούν και κάνουν το καλό στις ιερές εκκλησίες του Θεού, και μνημονεύουν τους φτωχούς, τις χήρες και τα ορφανά, τους ξένους και όσους έχουν ανάγκη, και για όσους μας πρόσταξαν να τους θυμόμαστε με προσευχές, ας προσευχόμαστε. στον Κύριο.

10. Για σκαντζόχοιρο σε μεγάλη ηλικία και αδυναμία, όσους είναι άρρωστοι, κοπιασμένοι και από ακάθαρτα πνεύματα ταλαιπωρημένα, σκαντζόχοιρος από τον Θεό για γρήγορη θεραπεία και σωτηρία γι' αυτούς, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

11. Για σκαντζόχοιρο σε παρθενία και καθαρό ασκητικό έργο, και σε τίμια αδελφότητα, και για σκαντζόχοιρο στα βουνά, λάκκους και αβύσσους της γης, εργαζομένους ευλαβείς πατέρες και αδελφούς, προσευχόμαστε στον Κύριο.

12. Για πλωτούς, ταξιδιώτες, ξένους χριστιανούς, και για σκαντζόχοιρο στην αιχμαλωσία και στην εξορία, και στις φυλακές και στη σκληρή δουλειά, τους υπάρχοντες αδελφούς μας, την ειρηνική επιστροφή του καθενός στο σπίτι του με χαρά, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

13. Για εκείνους που έρχονται και προσεύχονται σε μας την άγια αυτή ώρα και πάντα, πατέρα και αδελφούς, εργατικότητα, κόπο και ζήλο, ας προσευχόμαστε στον Κύριο.

14. Και για κάθε ψυχή χριστιανών, θλιμμένη και πικραμένη, το έλεος του Θεού και χρειάζεται βοήθεια, και για τη μεταστροφή των χαμένων, την υγεία των αρρώστων, την απελευθέρωση των αιχμαλώτων, την ανάπαυση του νεκρού πατέρα και αδελφών, ας μας προσευχήσου στον Κύριο.

15. Για άφεση αμαρτιών και άφεση των αμαρτιών μας, και για να μας παραδοθεί ο σκαντζόχοιρος από κάθε θλίψη, θυμό, κακοτυχία και ανάγκη, και στασιασμό της γλώσσας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

16. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εκτενέστερα για την καλοσύνη του αέρα, για ειρηνικές βροχές, καλές δροσιές, άφθονους καρπούς, τέλεια γονιμότητα και για το στεφάνι του καλοκαιριού.

17. Για να είναι ένας σκαντζόχοιρος η προσευχή μας ενώπιον του Θεού και να μας σταλεί με πλούσια ευσπλαχνία και τα χαρίσματα Του, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

18. Υπεραγία, Αγνωτάτη, Υπεραγία Θεοτόκε Θεοτόκε και Παναγία Μαρία, Άγιοι και Μακαριστός Ιωάννης, Ένδοξος Προφήτης, Πρόδρομος και Βαπτιστής, Στέφανος Πρωτοδιάκονος και Πρωτομάρτυς, Μωυσής, Ααρών, Ηλίας, Ελισαίος, Σαμουήλ, Ο Δανιήλ, ο Δαβίδ, οι προφήτες και όλοι οι άγιοι και ας θυμηθούμε τους δίκαιους, σαν με τις προσευχές και τις προσευχές και τις μεσιτείες τους θα ελεήσουμε όλοι.

19. Σχετικά με τους Προεδρεύοντες Τιμίους και Πολύτιμους, ανέκφραστους, αγνούς, ένδοξους, φοβερούς, φοβερούς θείους Darechs και για τη σωτηρία των επερχόμενων και φερόντων αυτού του τίμιου πατέρα και του επισκόπου μας (ή ιερέα, αν ο ιερέας λειτουργεί) [όνομα των ποταμών] , προσευχόμαστε στον Κύριο Θεό.

Στην τελευταία παράκληση της λιτανείας, ο κόσμος απαντά με τρεις φορές και στις υπόλοιπες με ένα μόνο «Κύριε, ελέησον». Την ώρα που ο διάκονος εκφωνεί αυτή τη λιτανεία, ο εορτάζων εκφωνεί παράκληση, που αναγράφεται στη σειρά της λειτουργίας ως «η προσευχή του Αγίου Ιακώβου». Αυτή η προσευχή έχει την ίδια σημασία με την «προσευχή του προκαθήμενου από τον εαυτό του» στις λειτουργίες του Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομου και Αγ. Μέγας Βασίλειος:

«Κοιτώντας μας με έλεος και γενναιοδωρία, Κύριε Θεέ, και δίνοντάς μας τόλμη, τον ταπεινό και αμαρτωλό και ανάξιο δούλο Σου, στάσου μπροστά στο ιερό σου θυσιαστήριο και πρόσφερε σε σένα αυτή τη φοβερή και αναίμακτη θυσία για τις αμαρτίες μας και την ανθρώπινη άγνοια, κοίταξέ με , τον άσεμνο υπηρέτη σου, και σκούπισε τις αμαρτίες μου της καλοσύνης για χάρη Σου, και καθάρισε το στόμα και την καρδιά μου από κάθε βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος, και άφησέ μου κάθε επαίσχυντη και παράλογη τέχνη, και ικανοποίησε με με τη δύναμη του παντός Σου άγιο Πνεύμα, σε αυτήν την υπηρεσία, και δέξου με για χάρη της καλοσύνης Σου, πλησιάζοντας το άγιο θυσιαστήριο, και ευχαρίστησε, Κύριε, να σου προσφερθεί ευχάριστα ως δώρο από αυτό το χέρι μας, συγκαταβαίνοντας την αδυναμία μου, και μη με απορρίψεις από την παρουσία Σου, μην περιφρονήσεις την αναξιότητά μου, αλλά ελέησόν με, Θεέ, και, σύμφωνα με το πλήθος των ελέους Σου, περιφρόνησε την ανομία μου, σαν να ήρθα χωρίς καταδίκη μπροστά στη δόξα Σου, θα να τιμηθείς με την προστασία του μονογενούς σου Υιού και τον φωτισμό του Παναγίου Πνεύματός σου, και όχι ως δούλος της αμαρτίας θα απορριφθώ, αλλά ως β Θα βρω τη χάρη και το έλεός Σου και την άφεση των αμαρτιών, σε αυτήν και στην επόμενη εποχή. Γεια, Κύριε Παντοδύναμα, Παντοδύναμα Κύριε, άκουσε την προσευχή μου: όλοι ενεργείς σε όλους, και από Σένα όλοι τσαγιού σε κάθε βοήθεια και μεσιτεία, και από τον Μονογενή σου Υιό, και το ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα και για πάντα και πάντα».

Η επόμενη προσευχή στην τάξη δεν έχει όνομα:

«Θεέ, ακόμη και για χάρη των πολλών σου πραγμάτων και για χάρη της απερίγραπτης φιλανθρωπίας, αφού έστειλε τον μονογενή σου Υιό στον κόσμο, άφησε τους λανθασμένους να επιστρέψουν τα πρόβατα, μην απομακρύνεσαι από εμάς τους αμαρτωλούς, παραδίδοντάς σου αυτή τη φοβερή και αναίμακτη θυσία: δεν έχουμε εμπιστοσύνη στη δικαιοσύνη μας, αλλά στο καλό Σου έλεος, με το οποίο διατηρείς το είδος μας. Και τώρα προσευχόμαστε και παρακαλούμε την καλοσύνη Σου: ας μην καταδικαστεί από τον λαό Σου αυτό το μυστήριο για τη σωτηρία μας, αλλά για άφεση αμαρτιών, για ανανέωση ψυχών και σωμάτων, για την ευχαρίστηση Σου, Θεέ και Πατέρα.

Η ακόλουθη προσευχή είναι κοινή στη Λειτουργία του Αγ. Ιακώβου και Λειτουργία του Αγ. Μέγας Βασίλειος:

«Κύριε Θεέ μας, που μας δημιούργησες και μας έφερες σε αυτή τη ζωή, μας έδειξες τον δρόμο προς τη σωτηρία, μας χάρισε την αποκάλυψη των ουράνιων μυστηρίων! Μας έβαλες σε αυτήν την υπηρεσία, με τη δύναμη του Αγίου Σου Πνεύματος. Χαίρε, Κύριε, να είμαι υπηρέτης της Καινής Διαθήκης Σου, υπηρέτες των Αγίων Μυστηρίων Σου. Δέξου μας, πλησιάζοντας το Άγιο Θυσιαστήριο, σύμφωνα με το πλήθος του ελέους Σου, για να είμαστε άξιοι να Σου προσφέρουμε αυτή τη λεκτική και αναίμακτη θυσία για τις αμαρτίες μας και την ανθρώπινη άγνοια. πάρε το στο άγιο, και ουράνιο και νοερό θυσιαστήριο μέσα στη δυσωδία της ευωδίας, στείλε μας τη χάρη του Αγίου Σου Πνεύματος. Κοίταξε μας, Θεέ, και δες μας σε αυτήν την υπηρεσία μας, και δέξου την, σαν να είχες δεχτεί τα δώρα του Άβελ, τις θυσίες του Νώε, τη γονιμότητα του Αβραάμ, την ιεροσύνη του Μωυσή και του Ααρών, την ειρήνη του Σαμουήλ. Σαν έλαβες αυτή την αληθινή υπηρεσία από τους Αγίους Σου, τον Απόστολο, και από τα χέρια μας των αμαρτωλών, δέξου αυτά τα Δώρα με την καλοσύνη Σου, Κύριε. σαν ναι, έχοντας λάβει εγγύηση να υπηρετήσει χωρίς ψεγάδι στο Άγιο Θυσιαστήριο Σου, που θα βρει τη δωροδοκία των πιστών και σοφών οικοδόμων τη φοβερή ημέρα της ανταμοιβής των δικαίων Σου».

Η επόμενη προσευχή τιτλοφορείται στην ιεροτελεστία ως «προσευχή του πέπλου». Αυτή είναι η τελευταία προσευχή, που προηγείται των θαυμαστικών και των ευλογιών που προηγούνται της αναφοράς:

«Σε ευχαριστούμε, Κύριε Θεέ μας, γιατί μας έδωσες τόλμη στην είσοδο των αγίων, την οποία ανανέωσες για μας το νέο και ζωντανό μονοπάτι μέσα από το πέπλο της σάρκας του Χριστού σου. Έχοντας τιμήσει να εισέλθουμε στον οικισμό της δόξας Σου, μέσα στην ύπαρξη του πέπλου, και στα άγια των αγίων να δούμε, υποκλινόμαστε στην καλοσύνη Σου, Βλάντι, ελέησέ μας: με φόβο και τρόμο της Εσμάς , θέλουμε να σταθούμε μπροστά στο άγιο θυσιαστήριό Σου, και να Σου προσφέρουμε αυτή τη φοβερή και αναίμακτη θυσία για τις αμαρτίες μας και την ανθρώπινη άγνοια. Στείλε πάνω μας, Θεέ, την καλή σου χάρη, και αγίασε τις ψυχές και εκείνα τα δάση και τις ψυχές, και άλλαξε τις σκέψεις μας σε ευσέβεια, σαν με καθαρή συνείδηση ​​θα Σου προσφέρουμε έλεος, ειρήνη, θυσία δοξολογίας. Με τη χάρη και τη γενναιοδωρία του Μονογενούς Σου Υιού, ευλογημένος να είσαι μαζί του, με το πιο άγιο και καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Προκαθήμενος: "Ειρήνη σε όλους!" Άνθρωποι: «Και το πνεύμα σου». Διάκονος: Ας γίνουμε καλοί. Ας είμαστε πιο ευγενικοί. Ας σταθούμε με φόβο Θεού και μετάνοια. Ας ακούσουμε: μια ιερή προσφορά στον κόσμο στον Θεό». Άνθρωποι: «Η χάρη του κόσμου, η θυσία του επαίνου». Ο προκαθήμενος προφέρει μια προσευχή: «Και ανοίγοντας τα πέπλα της μάντισσας, ντύνοντας σημαντικά την ιεροσύνη, δείξε μας ξεκάθαρα και γέμισε τα νοήμονα μάτια μας με το ασυνήθιστο φως Σου, και αφού καθαρίσαμε τη φτώχεια μας από κάθε βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος, είναι άξιοι να κάνουν αυτό το φοβερό και τρομερό μέλλον, σαν να είσαι ο φιλεύσπλαχνος και ελεήμων εσύ ο Θεός, και σε Σένα στέλνουμε δόξα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αφού είπε αυτή την προσευχή, ο προκαθήμενος ευλογεί τους ανθρώπους: «Η αγάπη του Θεού και Πατρός, και η χάρη του Κυρίου και Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, και η κοινωνία και το δώρο του παναγίου Πνεύματός σας, να είναι μαζί σας όλοι .» Άνθρωποι: «Και με το πνεύμα σου». Προκαθήμενος: «Αλίμονο το μυαλό και η καρδιά μας». Άνθρωποι: «Ιμάμηδες στον Κύριο». Προκαθήμενος: «Ευχαριστούμε τον Κύριο». Άνθρωποι: «Άξιοι και δίκαιοι». Ο Προκαθήμενος ξεκινά την ευχαριστιακή προσευχή:

«Είναι αληθινά άξιο να τρώμε και δίκαιο, είναι ανόητο και απαραίτητο, να Σε υμνώ, να Σε τραγουδώ, να Σε προσκυνώ, να Σε δοξάζω, να Σε ευχαριστούμε για όλα τα πλάσματα, ορατό και αόρατο συνεργάτη, θησαυρό αιώνιου ευλογίες, πηγή ζωής και αθανασίας, κάθε είδους Θεού και Κυρίου, ψάλλεται ουρανοί και ουρανοί των ουρανών, και όλες οι δυνάμεις τους, ο ήλιος και το φεγγάρι και όλα τα πρόσωπα των άστρων, η γη, η θάλασσα και όλα τα άλλα σε αυτούς, η ουράνια Ιερουσαλήμ, το συμβούλιο των εκλεκτών, η Εκκλησία των πρωτότοκων, γραμμένη στον ουρανό, οι ψυχές των δικαίων και του προφήτη, οι ψυχές του μάρτυρα και του αποστόλου, οι άγγελοι, οι αρχαγγέλοι, οι θρόνοι, οι κυριαρχίες και οι εξουσίες , και τρομερές δυνάμεις, χερουβείμ με πολλά μάτια, και εξάπτερα σεραφείμ, ακόμη και δύο φτερά σκεπάζουν τα πρόσωπά τους, δύο πόδια και δύο πετάγονται κραυγές μεταξύ τους με άγρυπνα χείλη, αδιάκοποι ύμνοι: (Επιφώνημα) Τραγούδι νίκης δόξα σου, τραγουδώντας με μια φωτεινή φωνή, που κλαίει, κλαίει και μιλάει.

Άνθρωποι: «Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των Δυνάμεων, ο ουρανός και η γη είναι γεμάτοι από τη δόξα Σου! Ωσαννά στα ύψιστα, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου, ωσάννα στα ύψιστα!». Μετά την αγγελική δοξολογία η αναφορά συνεχίζεται ως εξής:

Προκαθήμενος: «Άγιος είσαι στον Βασιλιά των αιώνων και σε όλα τα άγια, Κύριε, και στον δωρητή. Άγιος και μονογενής είναι ο Υιός σου, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τον οποίο δημιούργησες τα πάντα. Άγιο είναι και το πανάγιο Πνεύμα Σου, που διαπερνά τα πάντα, και τα βάθη Σου, Θεέ και Πατέρα. Άγιος είσαι παντοδύναμος, φοβερός, ευλογημένος, φιλεύσπλαχνος, συμπονετικός στη δημιουργία σου. Έχοντας δημιουργήσει έναν άνθρωπο από τη γη κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Σου, και χαρίζοντας του ουράνια ευχαρίστηση, έχοντας παραβεί την εντολή Σου και έπεσες, δεν το περιφρόνησες αυτό, το άφησες κάτω, καλύτερα, αλλά τον τιμώρησες σαν συμπονετικό Πατέρα, Τον κάλεσες μέσω του νόμου, εσύ τον ξανακάλεσες μέσω των προφητών, αλλά μετά τον μονογενή σου Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον έστειλες στον κόσμο, ότι ο ίδιος ο ερχομός Σου θα ανανεώσει και θα αποκαταστήσει την εικόνα. Έχοντας κατεβεί από τον ουρανό και ενσαρκωθεί από το Άγιο Πνεύμα και η Παναγία η Παναγία και η Μητέρα του Θεού, ζήστε ως άνθρωπος, κανονίστε τα πάντα για τη σωτηρία του είδους μας. Αλλά αν δεχτείς έναν δωρεάν και ζωογόνο θάνατο με τον σταυρό, τη νύχτα, τη νύχτα, παραδίνεσαι, επιπλέον, προδίδεις τον εαυτό σου για τον κόσμο της ζωής και της σωτηρίας, δεχόμενος ψωμί στα άγια και αθάνατα χέρια Του, κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό, και δείχνοντάς σε στον Θεό και Πατέρα, ευχαριστώντας, ευλογώντας, αγιάζοντας, σπάζοντας, δίνοντας στον άγιο και ευλογημένο μαθητή και απόστολό Του, ποτάμια:

Πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για σένα για άφεση αμαρτιών». Άνθρωποι: Αμήν. Ο προκαθήμενος: «Λοιπόν, μετά το δείπνο, πάρτε το ποτήρι και διαλύστε από κρασί και νερό, κοιτάζοντας στον ουρανό, δείχνοντάς σας στον Θεό και Πατέρα, και ευχαριστώντας, αγιάζετε, γεμίζοντας το Άγιο Πνεύμα, δίνοντας στον άγιο και ευλογημένο μαθητή σας και Απόστολος, ποτάμια:

Πιείτε από όλα της: αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς και δίνεται για άφεση αμαρτιών. Άνθρωποι: Αμήν. Προκαθήμενος: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου: αν φας αυτό το ψωμί και πιεις αυτό το ποτήρι, κηρύττει τον θάνατο του Υιού του Ανθρώπου και ομολογείς την ανάστασή Του, μέχρι να έρθει». Ο διάκονος στρέφοντας το πρόσωπό του προς το Ιερό γεύμα: «Πιστεύουμε και ομολογούμε». Λαός: Κηρύττουμε τον θάνατό σου, Κύριε, και ομολογούμε την ανάστασή σου. Προκαθήμενος: «Ενθυμούμενοι, λοιπόν, αμαρτάνουμε και τη ζωογόνο βάσανό Του, τον σωτήριο σταυρό και τον θάνατο και την ταφή, και την τριήμερη ανάσταση, και την ανάληψη του σκαντζόχοιρου στους ουρανούς και καθισμένοι στα δεξιά του Θεού και Πατέρα Σου, και σκαντζόχοιρος ο δεύτερος ένδοξος και φοβερός ερχομός Του, όταν έρχεται να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς με δόξα, όποτε θέλει να ανταμείψει κανέναν σύμφωνα με τις πράξεις του: ελέησέ μας, Κύριε Θεέ, ειδικά σύμφωνα με την καλοσύνη Του, φέρνουμε Εσύ, Δάσκαλε, αυτή τη φοβερή και αναίμακτη θυσία, που προσεύχεσαι όχι σύμφωνα με τις αμαρτίες μας, κάτω σύμφωνα με την ανομία μας, να μας ανταμείψεις, αλλά σύμφωνα με τη συγκατάθεσή Σου και την ανέκφραστη αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, έχοντας περιφρονήσει και σβήσει τη γραφή όσων προσεύχονται για μας, δώσε μας τα ουράνια και αιώνια δώρα Σου, το μάτι τους δεν βλέπει, και το αυτί δεν ακούει, και η ανθρώπινη καρδιά δεν σηκώνεται, ακόμα κι αν ο Θεός έχει προετοιμάσει για εκείνους που σε αγαπούν, και όχι για χάρη μου οι αμαρτίες διώχνουν τον λαό σου, Κύριε, φιλάνθρωπος».

Ο προκαθήμενος με τους συγγενείς του τραγουδά στη φωνή 5: «Για τον λαό σου και την Εκκλησία σου προσεύχονται σε Σένα». Ο λαός απαντά με την ίδια φωνή: «Ελέησόν μας, Κύριε Θεέ, Πατέρα Παντοκράτορα». Προκαθήμενος με συν-υπηρέτες: «Για τον λαό σου και την Εκκλησία σου προσεύχονται σε Σένα». Άνθρωποι: «Ελέησον ημάς, Κύριε ο Θεός, Πατέρα παντοκράτωρ». Προκαθήμενος με συν-υπηρέτες: «Για τον λαό σου και την Εκκλησία σου προσεύχονται σε Σένα». Άνθρωποι: «Ελέησον ημάς, Κύριε ο Θεός, Πατέρα παντοκράτωρ». Ο προκαθήμενος συνεχίζει την προσευχή: «Ελέησόν μας, Θεέ Παντοκράτορα, ελέησον ημάς, Θεέ, Σωτήρ μας, ελέησον ημάς, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου και απέστειλε επ' ημάς και τα παρόντα Άγια Δώρα Σου. το πανάγιο Πνεύμα, ο Ζωοδόχος Κύριος, ο θρόνος Σου, ο Θεός και ο Πατήρ και ο Μονογενής Υιός Σου, ομοβασιλεύς, ομοούσιος και συναιώνιος, που έλεγε τον νόμο και τους προφήτες και την καινή σου διαθήκη, κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού στον Κύριό μας Ιησού Χριστό στον Ιορδάνη ποταμό και μένει πάνω Του, κατέβηκε στους αγίους αποστόλους Σου με τη μορφή πύρινων γλωσσών στο επάνω δωμάτιο της αγίας και ένδοξης Σιών την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής, στείλε κάτω αυτό το Πνεύμα του Παναγίου Σου, Κύριε, επάνω μας και επί των παρόντων Αγίων Δώρων: ναι, έχοντας επισκεφθεί με το άγιο και αγαθό και ένδοξο έγχυμα Του, θα αγιάσει και θα φτιάξει ψωμί, αυτό το Άγιο Σώμα του Χριστού. Διάκονος: Αμήν. Προκαθήμενος: «Και αυτό το ποτήρι αυτού του Πολύτιμου Αίματος του Χριστού». Διάκονος: Αμήν. Προκαθήμενος: «Ας είναι σε όλους όσους συμμετέχουν σε αυτά για την άφεση των αμαρτιών και την αιώνια ζωή». Διάκονος: Αμήν. Προκαθήμενος: «Για τον αγιασμό ψυχών και σωμάτων, αμήν. Στον καρπό των καλών πράξεων, αμήν. Στην επιβεβαίωση της αγίας καθολικής και αποστολικής σας Εκκλησίας, την έχετε ήδη θεμελιώσει στον βράχο της πίστης, για να μην την υπερνικήσουν οι πύλες της κόλασης, ελευθερώνοντάς με από κάθε αίρεση και από τον πειρασμό όσων κάνουν ανομίες, διατηρώντας με ακόμα και στο τέλος του χρόνου. Διάκονος: Αμήν.

Προκαθήμενος: «Σε προσφέρουμε, Βλάδυκα, και για τους ιερούς σου τόπους, τους οποίους ευλόγησες με τα Θεοφάνεια του Χριστού σου και την εισροή του παναγίου Πνεύματός Σου, ιδιαίτερα για την αγία και ένδοξη Σιών, τη μητέρα όλων των εκκλησιών, και ο σκαντζόχοιρος σε όλο το σύμπαν των αγίων Καθεδρικών Σου και των αποστόλων της Εκκλησίας πλούσια δώρα του παναγίου Πνεύματός σου, και τώρα δώσε της, Κύριε. Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, και οι εν αυτώ είναι οι άγιοι πατέρες και επίσκοποι ημών, οι οποίοι σε όλη την οικουμένη κυβερνούν ορθόδοξα τον λόγο της αλήθειας σου». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Πρώτα, θυμήσου, Κύριε ο Θεός ημών, ο σεβασμιότατος πατέρας του παναγιωτάτου αρχιεπισκόπου μας (όνομα των ποταμών), δώσε του ένα τίμιο γήρας, διαφύλαξέ τον για πολλά χρόνια, ποιμνώντας τον λαό Σου με κάθε ευσέβεια και αξιοπρέπεια. ” Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Να θυμάσαι, Κύριε, ότι υπάρχει εδώ και παντού τίμιο πρεσβυτέριο, ότι εν Χριστώ η διακονία, όλες οι άλλες λειτουργίες, όλες εκκλησιαστικός βαθμός και ότι η αδελφότητά μας και όλοι οι φιλόχριστοι άνθρωποι είναι εν Χριστώ». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, τους ιερείς που έρχονται μαζί μας, υπηρετώντας αυτήν την ιερή ώρα μπροστά στο ιερό σου θυσιαστήριο για να προσφέρουν την αγία και αναίμακτη θυσία Σου και να τους δώσουν και σε εμάς έναν λόγο να ανοίξουμε το στόμα μας, προς δόξα και δοξολογία όλων Σου - άγιο όνομα." Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, σύμφωνα με το πλήθος του ελέους Σου, και είμαι ταπεινός, και αμαρτωλός, και ανάξιος του δούλου Σου, και κοίταξέ με με έλεος και γενναιοδωρία, και λύτρωσέ με και ελευθέρωσέ με από τον διωγμό, Κύριε, Κύριε. των δυνάμεων, και μην μπεις στο δικαστήριο με τον δούλο Σου, και επομένως η αμαρτία περισσεύει μέσα μου, για να περισσέψει η χάρη Σου». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, και το άγιο θυσιαστήριό Σου των γύρω διακόνων, δώσε τους μια πεντακάθαρη κατοικία, κράτησε την υπηρεσία τους καθαρή και ανέβασέ τους σε καλύτερο βαθμό». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, την αγία μας πόλη και την πόλη που βασιλεύει, και κάθε πόλη και χώρα, και με την Ορθόδοξη πίστη και ευλάβεια που κατοικεί σε αυτές, την ειρήνη και τη γαλήνη τους». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Μνήσθη, Κύριε, τους ευσεβέστερους και Χριστόφιλους βασιλείς, ολόκληρο το δωμάτιο και το στρατό τους, και τη βοήθεια και τη νίκη τους από τον ουρανό. Αγγίξτε το όπλο και προστατέψτε και σηκωθείτε να τους βοηθήσετε, υποτάξτε τους όλες τις εχθρικές και βάρβαρες γλώσσες. Κανονίστε τις συμβουλές τους, λες και θα ζούσαμε μια ειρηνική και ήσυχη ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα. Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, σε μεγάλη ηλικία και αναπηρία, άρρωστος, εξαθλιωμένος και ταλαιπωρημένος από ακάθαρτα πνεύματα, από Σένα, Θεέ, γρήγορη θεραπεία και σωτηρία». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Να θυμάσαι, Κύριε, κάθε χριστιανική ψυχή, θλιμμένη και βασανισμένη, έλεος και βοήθεια από Σένα, Θεέ, απαιτητική και μεταστροφή των χαμένων». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Να θυμάσαι, Κύριε, εκείνους που μένουν στην παρθενία και την τήρηση και την ασκητική εργασία, και εκείνους που εργάζονται στα βουνά και τα λημέρια και τις αβύσσους της γης, τους πατέρες και τους αδελφούς μας, και που είναι ο καθεδρικός ναός μας εν Χριστώ». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, τους πατέρες και τους αδελφούς μας, που εργάζονται και μας υπηρετούν, για χάρη του αγίου σου ονόματος». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, όλα για καλό, ελέησέ μας όλους, Βλάντικα, συμφιλίωσε μας όλους, πεθάνεις πολλούς από τους ανθρώπους Σου, καταστρέψτε τους πειρασμούς, καταργήστε τις μάχες, πέθανε διχασμό των εκκλησιών, σβήστε σύντομα τις αιρέσεις της εξέγερσης, ανατρέψτε την υπερηφάνεια των τη γλώσσα, σήκωσε το κέρας των Ορθοδόξων Χριστιανών, Δώσε μας την ειρήνη και την αγάπη Σου, Θεέ, Σωτήρα μας, την ελπίδα όλων των άκρων της γης». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε, τον Θεό μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, την καλοσύνη του αέρα, ειρηνικές βροχές, καλή δροσιά, αφθονία καρπών, τέλεια γονιμότητα, και το στεφάνι του καλοκαιριού της καλοσύνης Σου, τα μάτια όλων σε εμπιστεύονται και δίνεις τροφή έγκαιρα , ανοίγεις το χέρι Σου και εκπληρώνεις κάθε ζωική χάρη». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, εκείνους που καρποφορούν και καρποφορούν στις ιερές εκκλησίες του Θεού, και ελέησον τους φτωχούς, και που μας πρόσταξε να τους θυμόμαστε στις προσευχές». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Ο Προκαθήμενος: «Αξίζει πάλι, θυμήσου, Κύριε, και αυτές οι προσφορές έφεραν αυτή την ημέρα στο ιερό σου θυσιαστήριο, και ο καθένας τις φέρνει, ή στη σκέψη να σου έχει, και σε λίγα λόγια να Σου διαβάσει». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας».

Προκαθήμενος: «Να θυμάσαι, Κύριε, τους γονείς, τους συγγενείς και τους φίλους μας. Να τους θυμάσαι όλους, Κύριε, να τους θυμάσαι όλους, Ορθόδοξοι. Ανταμείψτε τους αντί για επίγειο παράδεισο, αντί για φθαρτό άφθαρτο, αντί για προσωρινό αιώνιο, σύμφωνα με την υπόσχεση του Χριστού Σου, πέρα ​​από την κοιλιά και τον θάνατο, την περιοχή imashi. Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Επίσης, κάνε με βεβαιότητα να θυμάμαι, Βλάντικα, και εκείνους που Σε ευαρέστησαν από γενιά σε γενιά, αγίους πατέρες, πατριάρχες, προφήτες, αποστόλους, μάρτυρες, δασκάλους, σεβαστούς και κάθε δίκαιο πνεύμα που πέθανε με πίστη». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Θυμήσου, Κύριε, την αρχαγγελική φωνή που λέει: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη είσαι στις γυναίκες και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς σου, σαν ο Σωτήρας γέννησε τις ψυχές μας.

Πολύ περί της Υπεραγίας και Υπεραγίας Θεοτόκου και Παναγίας Θεοτόκου. Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Άγιος Ιωάννης ο ένδοξος προφήτης, πρόδρομος και βαπτιστής, άγιοι απόστολοι, άγιοι προφήτες και πατριάρχες και δίκαιοι, άγιοι μάρτυρες και ομολογητές». Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Μνήσθητε, Κύριε ο Θεός, τους αγίους πατέρες και αρχιερείς ημών και πάσης σάρκας, και εν μνημόσυνον και εν μνημόσυνον. Ανάπαυσέ τους εκεί, στη χώρα των ζωντανών, στη Βασιλεία Σου, στην απόλαυση του παραδείσου, στα σπλάχνα του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ, οι άγιοι πατέρες μας, η αρρώστια, η θλίψη και οι στεναγμοί θα φύγουν από το πουθενά, όπου το φως του Σου πρόσωπο κατοικεί. Άνθρωποι: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας». Προκαθήμενος: «Διατάξτε το τέλος της κοιλιάς μας, χριστιανό και ευάρεστο, και αναμάρτητο στον κόσμο, Κύριε, συγκεντρώνοντας ??? κάτω από τα πόδια των εκλεκτών Σου, όποτε θέλεις και όπως θέλεις, μόνο χωρίς ντροπή και αμαρτίες, για τους χάριν του Μονογενούς Σου Υιού, του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα του Ιησού Χριστού μας, Αυτός μόνος αναμάρτητος εμφανίζεται στη γη.

Πρώτα απ' όλα, θυμήσου, Κύριε, τον πατέρα και πατριάρχη μας (ή επίσκοπο), που χαρίζεις στους αγίους της εκκλησίας Σου στον κόσμο ολόκληρους, τίμιους, υγιείς και μακρόβιους, δικαίως κυβερνώντας τον λόγο της αλήθειας Σου. Ο διάκονος, στρέφοντας το πρόσωπό του προς τον λαό: «Για την ειρήνη και την ευημερία όλου του κόσμου και των αγίων εκκλησιών του Θεού, και για αυτούς και για τον καθένα, ή στη σκέψη να έχουν, και για τους ερχόμενους ανθρώπους. , και για όλους και για όλους." Προκαθήμενος: «Δώστε τους και εμάς, σαν καλό και φιλάνθρωπο, τη Βλάντικα». Άνθρωποι: «Αδυνάστε, άφησε, Θεέ, τις αμαρτίες μας ελεύθερες και ακούσιες, ακόμη και σε γνώση και άγνοια». Προκαθήμενος: «Με τη χάρη και τη φιλανθρωπία του Χριστού σου, ευλογημένος να είσαι μαζί Του, και δοξάστηκες, με το πανάγιο και αγαθό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων». Άνθρωποι: Αμήν. Στη Λειτουργία του Αγ. Η προετοιμασία του Ιακώβου για κοινωνία ξεκινά με το γεγονός ότι ένας από τους διακόνους βγαίνει από το βωμό από τις βόρειες πόρτες, στέκεται απέναντι από τον κόσμο (όπως πάντα όταν εκφωνεί τη λιτανεία σε αυτή τη λειτουργία) και εκφωνεί τις αιτήσεις της λιτανείας. Η ιδιαιτερότητα εδώ είναι ότι οι άνθρωποι δεν τους απαντούν - αυτό είναι ένα κάλεσμα για προσευχή που απευθύνεται όχι στον λαό, αλλά στον πρωτεύοντα! Λέει ο διάκονος:

1. Πακετάρεις και πακετάρεις, και αδιάκοπα προσεύχεσαι στον Κύριο με ειρήνη. 2. Για τα φερθέντα και αφιερωμένα τίμια ουράνια, άφατα, αγνότερα, ένδοξα, φοβερά, φοβερά Θεία Δώρα στον Κύριο τον Θεό μας, ας προσευχηθούμε. 3. Σαν ο Θεός μας, που αγαπά την ανθρωπότητα, να με δεχτεί στο άγιο και ουράνιο και νοερό Θυσιαστήριό Μου, χάρισε μας τη Θεία χάρη και το δώρο του παναγίου Πνεύματος, ας προσευχηθούμε. 4. Την ένωση της πίστεως και την κοινωνία του παναγίου και λατρευόμενου Πνεύματος, αφού ζητήσαμε, στον εαυτό μας και ο ένας στον άλλον, και όλη μας τη ζωή, ας δεσμευτούμε στον Χριστό τον Θεό μας.

Μόνο στην τελευταία έκκληση οι άνθρωποι απαντούν «Εσύ, Κύριε». Και κατά την εκφώνηση των παρακλήσεων από τον διάκονο, ο προκαθήμενος προσεύχεται κρυφά:

«Θεός και Πατέρας του Κυρίου και Θεού και Σωτήρας ημών Ιησούς Χριστός, μεγάλο όνομα Κυρίου, ευλογημένη Φύση, αξιοζήλευτη Ευλογημένη, παντού ο Θεός και Δάσκαλος, ο ευλογημένος για πάντα, καθισμένος στα Χερουβείμ και δοξασμένος από το Σεραφείμ, χιλιάδες των χιλιάδων και σκοτάδι εκείνων των αγγέλων και του αρχαγγέλου του οικοδεσπότη, τα δώρα που σου φέρθηκαν, δώρα, προσφορές στη μυρωδιά της ευωδίας, δέξου τα, αγίασέ τα και κάνε τα άξια, Ευλογημένα! Με τη χάρη του Χριστού Σου και του Παναγίου Πνεύματός Σου, αγίασε, Δάσκαλε, τις ψυχές και τα σώματα και τις ψυχές μας, και άγγιξε τις σκέψεις μας, και δοκίμασε τις συνειδήσεις μας, και απέρριψε από εμάς κάθε κακή σκέψη, κάθε επαίσχυντη σκέψη, κάθε επαίσχυντη σκέψη. πάθος και λαγνεία, κάθε ανόμοιος λόγος, κάθε φθόνος, και δεισιδαιμονία, και υποκρισία, και όλα τα ψέματα, όλη η απάτη, όλος ο εγκόσμιος πειρασμός, όλη η απληστία, όλο το κακό, όλη η οργή, όλος ο θυμός, ξένο προς την αγιότητά σου». Επιφώνημα: «Και δώσε μας, Δάσκαλε, αγαπώντας τον Θεό, με τόλμη, χωρίς καταδίκη, με καθαρή καρδιά, με φωτισμένη ψυχή, με αδιάντροπο πρόσωπο, με αγιασμένα χείλη, τόλμησε να σε καλέσω, ακόμη και στον ουρανό, τον άγιο. Θεέ Πατέρα, και μίλα”:

Οι άνθρωποι τραγουδούν την προσευχή του Κυρίου και ο προκαθήμενος αυτή τη στιγμή συνεχίζει να προσεύχεται κρυφά:

«Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, Κύριε Θεέ, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό και από τα έργα του και από κάθε προσβολή και δολοπλοκία αυτού, για χάρη του αγίου σου ονόματος, που ονομάστηκε στην ταπεινοφροσύνη μας». Επιφώνημα: «Διότι δική σου είναι η Βασιλεία και η δύναμη και η δόξα, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν".

Αφού εκφωνεί τη δοξολογία μετά το «Πάτερ ημών», ο προκαθήμενος δίνει ειρήνη σε όσους προσεύχονται, ο διάκονος λέει: «Ας σκύψουμε το κεφάλι στον Κύριο». Ο πρωτεύων προφέρει την προσευχή της σκύψιμο κεφαλιού:

«Σε προσκυνούμε, Κύριε, τους δούλους σου και μπροστά στο άγιο θυσιαστήριο σου, που περιμένουν πλούσιο έλεος από σένα. Στείλε τώρα, Κύριε, τη χάρη Σου και την ευλογία Σου και αγίασε τις ψυχές και τα σώματα και τις ψυχές μας, σαν να είμαστε άξιοι να είμαστε μέτοχοι και συμμετέχοντες στα άγια Μυστήρια Σου για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή. Επιφώνημα: «Είσαι ο λατρευόμενος και δοξασμένος Θεός μας, Εσύ και ο Μονογενής Υιός Σου και το Πανάγιο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Αφού εκφωνήσει την προσευχή για την υπόκλιση του κεφαλιού, ο πρωτεύων σημαδεύει την πατέντα και το δισκοπότηρο με τη μορφή σταυρού και στη συνέχεια βγαίνει στη σολέα και ευλογεί τον κόσμο σηκώνοντας τα χέρια του:

«Και η χάρη και το έλεος της αγίας και ομοούσιας και άκτιστης και αχώριστης και λατρευόμενης Τριάδος να είναι μαζί με όλους σας». Άνθρωποι: «Και με το πνεύμα σου».

Έχοντας σημαδέψει τους ανθρώπους με το δεξί του χέρι, το πρωτεύον επιστρέφει στο βωμό. Λέει ο διάκονος:

«Με φόβο Θεού, ας προσέξουμε»

και ο προκαθήμενος κάνει την προσφορά του Αγίου Αμνού, ενώ λέει την εξής προσευχή:

«Άγιε και ανάπαυσε στους αγίους, Κύριε, αγίασέ μας με τον λόγο της χάριτος Σου και την εισροή του παναγίου Πνεύματός Σου. Είσαι ποτάμι, Δάσκαλε: θα είσαι άγιος όπως είμαι άγιος κι εγώ. Κύριε ο Θεός ημών, ανεξιχνίαστος Θεός, Λόγος, Πατήρ και Πνεύμα ομοούσιος, ομοαιώνιος, αχώριστος, λάβε αγνό ύμνο στις άγιες αναίμακτες θυσίες Σου από χερουβείμ και σεραφείμ και από εμένα τον αμαρτωλό, φωνάζοντας και λέγοντας:

Επιφώνημα: «Άγιος στους αγίους».

Άνθρωποι: «Ένας Άγιος, ένας Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, σ' Αυτόν δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν".

Ο διάκονος εκφωνεί σύντομη λιτανεία:

«Για τη σωτηρία και τη μεσιτεία του Παναγιωτάτου Πατρός μας και του Αρχιεπισκόπου μας [το όνομα των ποταμών], και κάθε ψυχής που θλίβεται και πικραίνει, ζητώντας το έλεος και τη βοήθεια του Θεού, και για τη μεταστροφή των χαμένων, τη θεραπεία των αρρώστων , την απελευθέρωση των αιχμαλώτων, την ανάπαυση του νεκρού, του πατέρα και των αδελφών, όλοι επιμελώς: Κύριε ελέησον». Άνθρωποι: «Κύριε, ελέησον» (12 φορές).

Ο Προκαθήμενος σπάει το Άγιο Αμνό σε τέσσερα μέρη και μουλιάζει ένα από αυτά με το Άγιο Αίμα και το τοποθετεί ξανά στους δίσκους με τις λέξεις:

«Η ένωση του Παναγίου Σώματος και του Πολύτιμου Αίματος του Κυρίου και Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Ενωθείτε και αγιαστείτε και τελειοποιηθείτε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Μετά χωρίζει το Αρνί ανάλογα με τον αριθμό των συμμετεχόντων, λέγοντας:

«Το άγιο μέρος του Χριστού, γεμάτο χάρη και αλήθεια, ο Πατήρ και το Άγιο Πνεύμα, σ' αυτόν δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων».

Σημειωτέον ότι το σπάσιμο του Τιμίου Αμνού για την κοινωνία των λαϊκών γίνεται πριν την κοινωνία των κληρικών και όχι μετά, σε αντίθεση με το πώς συνηθίζεται σε εμάς. Τότε ο διάκονος, στρέφοντας το πρόσωπό του προς την ανατολή, λέει:

"Ο Θεός να ευλογεί"

και μετά από αυτό, ο πρωτεύων, που στέκεται στις Βασιλικές Πόρτες απέναντι από τον λαό, διακηρύσσει:

«Γευτείτε και δείτε ότι ο Χριστός είναι ο Κύριος, διαιρεμένος και αχώριστος, και κάποτε δόθηκε στους πιστούς, και δεν χαρίστηκε, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα».

Άνθρωποι: Αμήν.

Διάκονος: «Εν ειρήνη του Χριστού να πιούμε».

Ο λαός ψάλλει τον μυστηριακό στίχο: «Γευθείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός. Αλληλούια."

Μετά από αυτό, οι διάκονοι μπαίνουν στο βωμό από τις μικρές πόρτες και στέκονται γύρω από το θυσιαστήριο. Οι βασιλικές πόρτες και το πέπλο είναι κλειστά. Ο προκαθήμενος εκφωνεί μια προσευχή για να ακουστούν τα λόγια της από τους διακόνους και τους πρεσβύτερους που βρίσκονται στο θυσιαστήριο: «Κύριε Χριστέ, Θεέ μας, ουράνιο ψωμί, τροφή όλου του κόσμου, αμάρτησα εναντίον του ουρανού και ενώπιόν σου, και εγώ Δεν είμαι άξιος να μεταλάβω τα άγια και αγνότερα Μυστήρια Σου, αλλά για χάρη της καλοσύνης η δική σου και η ανέκφραστη μακροθυμία είναι άξια να με δημιουργήσεις και ακαταδίκητη ξεδιάντροπη, μετέχει του Παναγίου Σώματος και Τίμιου Αίματος για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή .

Ο προκαθήμενος μεταλαμβάνει το Άγιο Σώμα του Χριστού και στη συνέχεια κοινωνεί τον συλλογικό κλήρο. Μετά την κοινωνία του Αγίου Σώματος από όλους τους υπηρέτες, ο πρωτεύων λαμβάνει ο ίδιος το Άγιο Αίμα και στη συνέχεια κοινωνεί τους συν-υπηρέτες. Μετά την κοινωνία του κλήρου ανοίγει το παραπέτασμα του βωμού και οι Βασιλικές Πόρτες. Ένας από τους διακόνους, που στέκεται στα δεξιά του θρόνου, διακηρύσσει:

"Ο Θεός να ευλογεί"

και το πρωτεύον του δίνει ένα δισκοπότηρο, λέγοντας:

«Δόξα τω Θεώ που αγιάζει και μας αγιάζει».

Ο διάκονος, έχοντας λάβει το άγιο δισκοπότηρο από τον προκαθήμενο, απαντά:

«Ανέβα στους ουρανούς, Θεέ, και η δόξα σου είναι σε όλη τη γη, και η βασιλεία σου μένει στους αιώνες των αιώνων».

Ο πρωτεύων ή ένας από τους συνυπηρετούντες πρεσβύτερους παίρνει το πατέν με άγιο ψωμί. Ο διάκονος προχωρά από τις Βασιλικές Πόρτες από το βωμό και, δείχνοντας στο λαό το δισκοπότηρο, διακηρύσσει:

«Ελάτε με φόβο Θεού και με πίστη και αγάπη».

Ο λαός απαντά:

«Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Γέμισε το στόμα μου με δοξολογία, Κύριε, και γέμισε το στόμα μου με χαρά, για να ψάλλω τη δόξα Σου».

Ο προκαθήμενος ή άλλος από τους συνυπηρετούντες πρεσβύτερους στέκεται στις Βασιλικές Πόρτες με έναν δίσκο, ενώ ο διάκονος με ένα δισκοπότηρο στέκεται στα αριστερά τους απέναντι από την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Οι κοινωνοί έρχονται πρώτοι για να μεταλάβουν το Άγιο Σώμα του Χριστού στον προκαθήμενο, ο οποίος λέει:

«Σώμα Χριστού».

Ο κοινωνός απαντά «Αμήν», και ο εορτάζων βάζει στο στόμα του ένα μόριο του Αγίου Σώματος του Χριστού. Αφού τον κοινωνούσε, ο κοινωνός πλησιάζει τον διάκονο, ο οποίος λέει:

"Αίμα Χριστού, Ποτήρι Ζωής"

Ο κοινωνός απαντά «Αμήν», και ο διάκονος του δίνει να πιει το Άγιο αίμα από το δισκοπότηρο. Αφού κοινωνήσουν όλοι οι λαϊκοί, ο πρωτεύων ευλογεί τους ανθρώπους με μια πατέντα με τα λόγια:

«Σώσε, Θεέ, τον λαό σου, και ευλόγησε την κληρονομιά σου».

Ο λαός απαντά:

«Σε ευχαριστούμε, Χριστέ Θεέ μας, γιατί μας έδωσες την εγγύηση να πάρουμε το Σώμα και το Αίμα Σου για την άφεση των αμαρτιών και την αιώνια ζωή.

Ο κλήρος μπαίνει στο βωμό και τοποθετεί τα ιερά σκεύη στο βωμό. Το πρωτεύον βάζει τα σωματίδια του Ιερού Άρτου στο δισκοπότηρο. Σημειωτέον ότι η ενέργεια αυτή δεν ταυτίζεται με αυτήν που τελούνταν στις βυζαντινές λειτουργίες. Εκεί, στο δισκοπότηρο, στο οποίο το Άγιο Σώμα του Χριστού είναι ήδη ενωμένο με το Άγιο Αίμα, τοποθετούνται σωματίδια που λαμβάνονται από τον πρόσφορο στη μνήμη των αγίων, για υγεία ή για ειρήνη. Στη λειτουργία ο Αγ. Ιάκωβος, δεν υπάρχει προσκομιδία με την απομάκρυνση των σωματιδίων από την πρόσφορα, επομένως κανένα σωματίδιο πρόσφορας δεν κατεβαίνει στο Άγιο Αίμα. Ο προκαθήμενος δέχεται το θυμιατήρι από τον διάκονο και θυμίζει τα Τίμια Δώρα, ενώ λέει την εξής προσευχή:

Μας χάρηκες, Θεέ, με την ενότητά σου, και σε σένα φέρνουμε ύμνο ευχαριστίας, καρπό του στόματος, ομολογώντας τη χάρη Σου, μ' αυτό το θυμιατήρι ας ανέβει σε Σένα, Θεέ, να μην επιστρέψουν τα μάταια. αλλά χάρισέ μας για χάρη της την ευωδία του παναγίου Πνεύματός Σου, ειρήνη καθαρή και αναπαλλοτρίωτη, γέμισε τα χείλη μας με έπαινο, και τα στόματά μας με χαρά, και τις καρδιές μας με χαρά και αγαλλίαση, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, ευλογημένος να είσαι με Αυτόν, με το Πανάγιο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Μετά από αυτό, τα Τίμια Δώρα μεταφέρονται στο θυσιαστήριο από έναν από τους ιερείς χωρίς καμία προσευχή. Όταν τοποθετείται στο βωμό, ο ιερέας του Δάρα δεν θυμιατίζει, σε αντίθεση με τις βυζαντινές λειτουργίες. Ένας από τους διακόνους στέκεται στη σολέα και εκφωνεί τη λιτανεία:

1. Πακετάρετε, και ας προσευχόμαστε στον Κύριο αδιάκοπα. 2. Σαν η κοινωνία των αγίων Του θα είναι για μας στην αποστροφή κάθε κακής πράξης, προς την κατεύθυνση της αιώνιας κοιλιάς, στην κοινωνία και το δώρο του Αγίου Πνεύματος, ας προσευχηθούμε. 3. Η Υπεραγία μας, η Αγνοτάτη, η Πανένδοξη, Υπεραγία Θεοτόκε και Παναγία Παναγία με όλους τους αγίους και δίκαιους, μνημονεύοντας τους εαυτούς μας, και ο ένας τον άλλον, και όλη τη ζωή μας στον Χριστό τον Θεό μας.

Ο αρχηγός λέει μια προσευχή:

«Θεέ, για χάρη του μεγάλου και ανέκφραστου ελέους, συγκαταβαίνοντας στις ασθένειες των δούλων Σου για να θεραπεύσουμε, και μας έδωσε την εγγύηση να πάρουμε από αυτό το πιο ουράνιο γεύμα, μην μας καταδικάζεις, Βλάντικα, αμαρτωλούς για την κοινωνία των αγνότερων Μυστηρίων Σου. αλλά σώσε μας, μακαριώτατε, στον αγιασμό, σαν άξιοι του παναγίου Πνεύματός Σου, θα κερδίσουμε μέρος και κληρονομιά με όλους τους αγίους, σκαντζόχοιρους που σε ευαρεστούν από αμνημονεύτων χρόνων, στο φως του προσώπου Σου. με τις ευλογίες του μονογενούς σου Υιού, ευλογημένος να είσαι μαζί Του, με το πανάγιο και αγαθό, και ζωοποιό το Πνεύμα Σου, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν".

Ο προκαθήμενος δίνει ειρήνη σε όσους προσεύχονται, λέει ο διάκονος:

«Ας σκύψουμε το κεφάλι στον Κύριο»

και ο προκαθήμενος εκφωνεί την προσευχή με το κεφάλι - τη δεύτερη κατά τη σειρά της Λειτουργίας του Αγ. Ιάκωβος:

«Μεγάλε και θαυμαστό Θεέ, δες τους δούλους Σου, σαν να Σε προσκυνούμε, και απλώνεις το κυρίαρχο χέρι Σου, γεμάτο ευλογίες, και ευλόγησε τον λαό Σου, και σώσε την περιουσία Σου, σαν να σε δοξάζουμε πάντα και αδιάκοπα, μόνο ζωντανός και αληθινός Θεός, Αγία και Ομοούσια Τριάδα, Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο Μπο αρμόζει και σας οφείλει από όλους μας έπαινο, τιμή, λατρεία και ευχαριστία, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Διάκονος:

«Ας βγούμε ειρηνικά με τον Χριστό».

Το πρωτεύον βγαίνει από το βωμό, στέκεται ανάμεσα στους ανθρώπους και εκφωνεί την προσευχή πίσω από το άμβω:

«Ανεβαίνοντας από δύναμη σε δύναμη, και όλοι οι σκαντζόχοιροι στον ναό Σου, έχοντας κάνει τη θεία υπηρεσία, και τώρα προσευχόμαστε σε Σένα, Κύριε Θεέ μας: δώσε μας την τέλεια φιλανθρωπία, διόρθωσέ μας τον δρόμο μας, ριζώστε μας στον φόβο Σου, ελέησέ μας όλους και δείξε την επουράνια Βασιλεία Σου άξια, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, μαζί του αρμόζει δόξα, τιμή, δύναμη, μαζί με το πανάγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα.

Διάκονος:

«Άσε τον κόσμο».

Ο πρωτεύων εκφωνεί την απόλυση:

«Ευλόγησε τον Θεό, ευλόγησε και αγίασέ μας με την κοινωνία των Αγίων και Αγνώτατων Μυστηρίων Του, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν".

_________________________________________________________________

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
1. Πρωτοπρεσβύτερος A. Schmemann «Η Ευχαριστία. Sacrament of the Kingdom» Μ., 1992.
2. Αρχιμανδρίτης Κυπριανός (Κερν) «Ευχαριστία» Παρίσι, YMKA-Press, 1947.
3. Μ. Σκαμπαλάνοβιτς. «Εξηγητικό Τυπικόν» τόμ. 1,2,3. Μ., 1993-1994. ανατύπωση από την έκδοση 1910-1915.
4. Χειρόγραφο «Η Θεία Λειτουργία του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου».
5. «Μισάλ» σε 2 μέρη. Εκδοτικό Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1991.
6. «Order of the Mass by the Roman Missal of Pope Paul VI» Ρώμη, «Oekumenica», 1971.
7. Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος (Βάγκνερ) «Η καταγωγή της Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου». Παρίσι, 1995.
8. N. D. Uspensky «Anaphora». «Θεολογικά Έργα» τόμ. 13, σσ. 40-147.
9. Siddur «Πύλη της προσευχής». εκδ. Εκδοτικός οίκος P. Polonsky "Mahanaim", Ιερουσαλήμ-Μόσχα, 1993.
11. Αρχιερέας I. Meyendorff «Εισαγωγή στην πατερική θεολογία». Βίλνιους-Μόσχα, 1992.

Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,11 δευτερόλεπτα!

2. Λειτουργία του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου.

Φέροντας τα αδιαμφισβήτητα ίχνη των αρχαίων χρόνων, έχει υποστεί ωστόσο σημαντικές αλλαγές στο πέρασμα των αιώνων. Ανήκοντας στην προέλευσή του στην αποστολική ρίζα κοινή σε όλες τις αναφορές, όπως και οι λειτουργίες που αναλύθηκαν παραπάνω με το αποστολικό όνομα, μπορεί να ονομαστεί έτσι μόνο με τη συμβατική έννοια που σημειώθηκε προηγουμένως. Τόσο στο ελληνικό του κείμενο όσο και στη συριακή του εκδοχή, βέβαια, πρέπει να απαλλαγεί από εκείνες τις μεταγενέστερες προσαυξήσεις που εισήλθαν σε αυτό σταδιακά και υπό την επίδραση διαφόρων περιστάσεων. Η μορφή με την οποία μας εμφανίζεται τώρα στα χειρόγραφα που μας έχουν φτάσει σίγουρα δεν είναι πρωτότυπη. Αυτές οι μεταγενέστερες παρεμβολές και αλλαγές είναι εμφανείς και ορισμένες από αυτές μπορούν να χρονολογηθούν με κατά προσέγγιση ακρίβεια. Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή κιόλας της λειτουργίας, ή, ακριβέστερα, πριν ακόμη αρχίσει, τοποθετείται μια σειρά από προσευχές που υποδηλώνουν την μετα-αποστολική καταγωγή τους. Αυτές οι προσευχές, όπως και κάποιες άλλες, προϋποθέτουν έναν μόνιμο ναό με καλά καθορισμένα μέρη: βωμό, κουρτίνα, βωμό. προτείνουν την προσφορά και το θυμίαμα κ.λπ., που δεν θα μπορούσε να ήταν στην αποστολική αρχαιότητα. Τα μεταγενέστερα ένθετα είναι: το άσμα «Μονογενής Υιός ...» (περί το 536) και το άσμα «Άγιος ο Θεός ...» (περί το 439). Την ώρα της προσφοράς των ευχαριστιακών στοιχείων, άρτου και οίνου, παρατηρούνται και μεταγενέστερες προσθήκες, όπως: η ιεροτελεστία της μεγάλης εισόδου, το άσμα «Ας σιωπήσει κάθε σάρκα ανθρώπινη...», που, ως ιστορική ανάλυση. εμφανίζει, θα μπορούσε να εμφανιστεί μόνο μετά το 573. Το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας και ο ύμνος «Αξίζει να φάω…» ή «Χαίρε εν Σοι!...» δεν μπορεί να ανήκουν στην αποστολική εποχή. Τέλος, ως μεταγενέστερες παρεμβολές πρέπει να αναγνωριστούν μια σειρά από εκφράσεις για την αειπαρθενία της Θεοτόκου, για ομοουσιότητα, διφυσιτισμό κ.λπ. Η ανάπτυξη επιμέρους τμημάτων αυτής της λειτουργίας συνεχίστηκε για αρκετό καιρό και δεν σταμάτησε μέχρι τον 10ο αιώνα. Στον ερευνητή του (Α. Πετρόφσκι), οι μετέπειτα αλλαγές και ανάπτυξη του κειμένου παρουσιάζονται ως εξής: VII αιώνες (προσευχές της πρώτης ενότητας πριν από την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, η μεγάλη είσοδος με τις συνοδευτικές προσευχές, η προσευχή «ας τα χείλη μας γέματο"). Είναι δύσκολο να πούμε εάν ο σχηματισμός του γενικού καταλόγου περιεχομένων τελείωσε αυτόν τον περασμένο αιώνα ή αν έγιναν άλλες προσθήκες πριν από τον δέκατο αιώνα. και μόνο ως υπόθεση μπορούμε να υποθέσουμε ότι η σύνθεση των προσευχών από το βωμό στο σκεύος και στο ίδιο το σκεύος πέφτει κατά την περίοδο αυτή. Ως προγενέστερη εποχή, δηλαδή πριν από τον 4ο αιώνα, μπορούμε να θεωρήσουμε τη λιτανεία πριν από τις προσευχές της προσκομιδής «σώσον, ελέησον», μία από τις προσευχές της προσφοράς, μέρος των αιτημάτων της παρακλητικής προσευχής, η προσευχή πριν από το «Πάτερ ημών» και μετά την κοινωνία. Τέλος, στο γύρισμα του 4ου και 5ου αιώνα, υπάρχει η πρακτική της ιεροτελεστίας της κοινωνίας.

Η μετάφραση της ελληνικής ιεροτελεστίας στα συριακά καθορίζεται από τον χρόνο μετά τον Άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων ή, ακριβέστερα, λίγο μετά το έτος 431, δηλαδή μετά τη Σύνοδο της Εφέσου.

Πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι δεν υπάρχει κανένας κανονικός κανόνας για τον εορτασμό αυτής ή της άλλης λειτουργίας, ή, ακριβέστερα, ξεκάθαρα εκφρασμένη απαγόρευση να τελούνται οι αρχαίες λειτουργίες, δεδομένου ότι δεν περιέχουν καμία αδιανόητη ή αντίθετη προς το πνεύμα της εκκλησιαστικής συνήθειας. ή τελετουργία. Όπως είδαμε, η απαγόρευση της λειτουργίας του Αποστόλου Μάρκου δεν ήταν καθόλου έργο της οικουμενικής συνοδικής συνείδησης της Εκκλησίας. Η εξάπλωσή του σε όλο το πρόσωπο του σύμπαντος αναγνωρίστηκε ως καθολική λειτουργική πρακτική. Η αποδοκιμασία της υπηρέτησής της είναι θέμα προσωπικής γνώμης ενός κανονιστή (Βαλσαμών), που υιοθετήθηκε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ακριβώς το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τη Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου. Η ευρεία διάδοσή του μαρτυρείται ακόμη και από τη μετάφρασή του στα συριακά. Τώρα έχει σχεδόν φύγει από τη λειτουργική χρήση. Μέχρι τα τέλη του περασμένου αιώνα, εξακολουθούσε να τελούνταν στην Ιερουσαλήμ την ημέρα της μνήμης του Αποστόλου Ιακώβου, στις 23 Οκτωβρίου, αλλά στη συνέχεια σταμάτησε και αυτή η πρακτική και, προφανώς, χωρίς ειδικό διάταγμα του ανώτατου εκκλησιαστική αρχή. Ωστόσο, η Ρωσική Εκκλησιαστική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ έκανε μια μετάφραση αυτής της λειτουργίας στη σλαβονική γλώσσα, εξέδωσε μια ειδική έκδοση σε στυλ λειτουργικών βιβλίων και αυτή η λειτουργία έχει πραγματοποιηθεί επανειλημμένα σε ορισμένες εκκλησίες της ρωσικής διασποράς τα τελευταία χρόνια.

Η σύνθεση αυτής της λειτουργίας παρουσιάζεται περίπου με την παρακάτω μορφή. Όπως ήδη αναφέρθηκε, στην αρχή της λειτουργίας υπάρχουν αρκετές προσευχές προπαρασκευαστικού χαρακτήρα, όπως η προσευχή της προσμονής, η προσευχή του θυμιάματος στην αρχική έξοδο, η εναρκτήρια προσευχή και, τέλος, άλλες δύο σύντομες προσευχέςιερέας και ένας διάκονος στην είσοδο του ναού. Η ίδια η ύπαρξη τέτοιων προσευχών, καθώς και η διαλεκτική τους, δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι πρόκειται για προϊόν πολύ μεταγενέστερης εποχής.

Η πορεία της λειτουργίας ακολουθεί αυτό το σχέδιο:

Α. Λειτουργία των κατηχούμενων.

1. Ο διάκονος ψάλλει στην είσοδο (στο θυσιαστήριο) το «Μονογενής Υιός», ενώ ο ιερέας κάνει μια αρκετά μακροσκελή προσευχή.

2. Κατά την είσοδό του στο θυσιαστήριο, ο διάκονος εκφωνεί λιτανεία 6 παρακλήσεων. ενώ ο τελευταίος, ξεκινώντας με τη γνωστή πρόταση «Αγιώτατος, Αγνώτατος, Μακαριώτατος», στη συνέχεια μνημονεύει τον Ιωάννη τον Πρόδρομο, τους αποστόλους, τους προφήτες, τους μάρτυρες και όλους τους αγίους. Εκείνη την ώρα, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή, που τελειώνει με το επιφώνημα «Γιατί είσαι άγιος, ο Θεός μας, και αναπαύεσαι στους αγίους, και προσφέρουμε δόξα σε σένα και τον ύμνο του Τρισάγιου, στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. ...».

3. Ψάλλοντας «Άγιος ο Θεός».

4. Ανάγνωση αποσπασμάτων του Αποστόλου, με προκείμενη και συμμαχία.

5. Λιτανεία του διακόνου, στην οποία οι συνηθισμένες αιτήσεις συνδυάζονται με μια αίτηση που αργότερα μπήκε στη λιτία: «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου, ευλόγησε την κληρονομιά Σου, επισκέψου τον κόσμο Σου με έλεος και γενναιοδωρία, σήκωσε το κέρας (δυνάμωσε το δύναμη) των χριστιανών» κ.λπ.

6. Ανάγνωση του Ευαγγελίου.

Β. Λειτουργία των Πιστών.

7. Οι λιτανείες του διακόνου και η προσευχή του ιερέα, στην οποία ζητούν να δεχτούν την πραγματική θυσία, καθώς έγιναν δεκτές οι προσφορές του Άβελ, του Νώε, του Ααρών και του Σαμουήλ. Το ίδιο μοτίβο υπήρχε και στην προσευχή της λειτουργίας της Α.Ε. VIII, και θα επαναληφθεί και στη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου.

8. Τραγουδώντας «Ας σωπάσει όλη η ανθρώπινη σάρκα ...».

9. Ο ιερέας διαβάζει την προσευχή «Ο Θεός, ο Θεός μας, ο Ουράνιος Άρτος ...». Η προσευχή αυτή, εξ ολοκλήρου και σχεδόν χωρίς μεταβολή, εισήλθε και διατηρήθηκε στις λειτουργίες των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου και Ιωάννου του Χρυσοστόμου, ως προσκομιδή προσευχή.

10. Creed.

11. Φιλώντας τον κόσμο.

12. Προσευχές της προσφοράς και λιτανείες του διακόνου, πολύ ανεπτυγμένες, λεπτομερείς και υποδηλώνουν καθιερωμένη ιεροτελεστία.

13. Αναφορά.

Ο ιερέας ανοίγει τα πέπλα, εκφωνεί το ευχαριστιακό επιφώνημα (Β' Κορ. 13:13) και «Περισσότερα; Ας έχουμε μυαλό και καρδιά».

«Άξιος και δίκαιος».

«Έτσι αληθινά και δίκαια, αξιοπρεπώς και πρέπει να σε δοξολογούν, να σε υμνούν, να σε ευλογούν, να σε προσκυνούν, να σε δοξάζουν, σε ευχαριστώ, Δημιουργέ κάθε πλάσματος, ορατού και αόρατου, Θησαυροφυλάκιο αιώνιων ευλογιών, Πηγή ζωής και αθανασίας, Θεέ. και Κύριος όλων, που οι ουρανοί των ουρανών, και όλη η δύναμή τους, ο ήλιος και η σελήνη και όλο το πλήθος των άστρων, η γη και η θάλασσα και ό,τι είναι μέσα σε αυτά, η ουράνια Ιερουσαλήμ, η επίσημη Σύνοδος, η Εκκλησία των πρωτότοκων που γράφτηκαν στον ουρανό, τα πνεύματα των δικαίων και των προφητών, οι ψυχές των μαρτύρων και των αποστόλων, οι άγγελοι και οι αρχαγγέλοι, οι θρόνοι, οι κυριαρχίες, τα πριγκιπάτα, οι αρχές, οι τρομερές δυνάμεις, τα πολύμάτια Χερουβίμ και τα εξάπτερα Σεραφείμ, που καλύπτουν τα πρόσωπά τους με δύο φτερά και με δύο πόδια και, πετώντας με δύο, φωνάζουν ο ένας στον άλλο με αδιάκοπα χείλη αδιάκοπα επαινούν το νικηφόρο τραγούδι της μεγαλειώδους δόξας Σου, τραγουδώντας με δυνατή φωνή, αναφωνώντας, δοξάζοντας, φωνάζοντας και λέγοντας: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, Κύριε των Δυνάμεων, ο ουρανός και η γη είναι γεμάτοι από τη δόξα Σου. Ωσανά στα ψηλότερα! ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Ωσανά στα ψηλότερα!»

Υπογράφοντας τα Δώρα, ο ιερέας λέει μια προσευχή:

«Άγιος είσαι, Βασιλιάς των αιώνων, και Κύριος και Δωρητής των πάντων άγια. Άγιος είναι επίσης ο μονογενής Υιός Σου, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου δημιούργησες τα πάντα. Άγιο είναι επίσης το Άγιο Πνεύμα Σου, που διεισδύει σε όλα τα πράγματα και στα βάθη του Θεού Σου. Άγιος είσαι, Παντοδύναμος, παντοδύναμος, αγαθός, φοβερός, ελεήμων, σπλαχνικός ειδικά για το δημιούργημά Σου, που έπλασες τον άνθρωπο από τη γη κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή σου. που του έδωσε ουράνια ηδονή. και που παραβίασε την εντολή Σου και έπεσε μακριά, δεν τον περιφρόνησες και δεν τον εγκατέλειψες, καλός, αλλά τον δίδαξες, σαν ελεήμων Πατέρας, καλώντας τον μέσω του νόμου, διδάσκοντας τον μέσω των προφητών και, τέλος, τον μονογενή σου. Υιέ, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, στέλνοντας στον κόσμο, ώστε όταν έρθει, να ανανεώσει και να αποκαταστήσει την εικόνα Σου. Αυτός, αφού κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και τη Μαρία την Παναγία και τη Μητέρα του Θεού, έχοντας ζήσει με ανθρώπους, τακτοποίησε τα πάντα για τη σωτηρία της οικογένειάς μας και, με σκοπό να δεχτεί έναν εκούσιο και ζωογόνο θάνατο στο Σταυρός, αναμάρτητος, για εμάς τους αμαρτωλούς, είναι εκείνη τη νύχτα κατά την οποία προδόθηκε, ή μάλλον, πρόδωσε τον εαυτό Του για τη ζωή και τη σωτηρία του κόσμου,

(ο παπάς παίρνει το ψωμί στο χέρι)

παίρνοντας ψωμί στα άγια και αγνότερα και αμόλυντα και αθάνατα χέρια Του, κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό και δείχνοντας Εσένα, Θεό και Πατέρα, ευχαριστώντας, αγιάζοντας, σπάζοντας, έδωσε σε εμάς, τους μαθητές και τους αποστόλους Του, λέγοντας:

(οι διάκονοι λένε:)

«Για την άφεση των αμαρτιών και την αιώνια ζωή».

(ο ιερέας συνεχίζει)

«Πάρτε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου, το οποίο συνθλίβεται για εσάς και δίνεται για άφεση αμαρτιών».

(Μετά παίρνει το μπολ και λέει:)

«Επίσης, μετά το δείπνο, πήρε ένα ποτήρι και διέλυσε μέσα σε αυτό κρασί και νερό, και κοίταξε προς τον ουρανό, και δείχνοντάς σας, Θεό και Πατέρα, ευχαριστώντας, αγιάζοντας, ευλογώντας, γεμίζοντας το Άγιο Πνεύμα, μας το έδωσε. Οι μαθητές Του, λέγοντας: πιείτε από όλα αυτά, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, χυμένο για εσάς και για πολλούς και δίνεται για άφεση αμαρτιών.

«Κάνε αυτό σε ανάμνησή Μου. Διότι κάθε φορά που τρώτε αυτόν τον Άρτο και πίνετε αυτό το Ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Υιού του Ανθρώπου και ομολογείτε την Ανάστασή Του μέχρι να έρθει».

Διάκονοι: «Πιστεύουμε και ομολογούμε».

Λαός: «Δηλώνουμε τον θάνατό σου, Κύριε, και ομολογούμε την Ανάστασή Σου».

Ιερέας: «Εμείς λοιπόν, οι αμαρτωλοί, ενθυμούμενοι τα ζωοποιά Του βάσανα, τον σωτήριο Σταυρό και τον θάνατο, την ταφή, την τριήμερη Ανάσταση από τους νεκρούς, την ανάληψη στους ουρανούς, καθισμένοι στα δεξιά Σου, Θεού και Πατέρα, και Η Δεύτερη ένδοξη και τρομερή Παρουσία Του, όταν έρθει με δόξα να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, όταν θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, Σου προσφέρουμε, Κύριε, αυτή τη φοβερή και αναίμακτη Θυσία, ζητώντας να μην μας κάνεις σύμφωνα στις αμαρτίες μας και ανταποδώσε μας όχι σύμφωνα με τις ανομίες μας, αλλά σύμφωνα με την πραότητα Σου και την ανέκφραστη φιλανθρωπία Σου, περιφρονώντας και καταστρέφοντας τη γραφή εναντίον μας, οι δούλοι Σου, μας έδωσαν τα ουράνια και αιώνια δώρα Σου, που το μάτι δεν τα έχει δει και το αυτί δεν έχει ακούσει και που δεν έχει έρθει στην καρδιά του ανθρώπου, που Εσύ, Θεέ, ετοίμασες για όσους σε αγαπούν, και για μένα και για τις αμαρτίες μου δεν απέρριψες τους ανθρώπους, φιλάνθρωπο Κύριε.

Για τον λαό Σου και την Εκκλησία Σου, σε παρακαλούν».

Άνθρωποι: «Ελέησόν μας, Θεέ Παντοκράτορα. ελέησέ μας, ο Θεός ο Σωτήρας μας. ελέησόν μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός σου,

Ιερέας: «Και στείλε επάνω μας και σ' αυτά τα παρόντα δώρα του Παναγίου Πνεύματός Σου, του Ζωοδόχου Κυρίου, που είναι στον θρόνο Σου, Θεού και Πατέρα, και του Μονογενούς Σου Υιού, συγκυβερνώντας, ομοούσιο και συναιώνιος, που μίλησε με τον νόμο και τους προφήτες και την Καινή Διαθήκη Σου, κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και που κατοίκησε σε Αυτόν, κατέβηκε στους Αποστόλους Σου με τη μορφή πύρινων γλωσσών στον άνω θάλαμο των αγίων και ένδοξη Σιών, την ημέρα της Πεντηκοστής, στείλε αυτό το Πνεύμα του Παναγίου Σου, Δάσκαλε, πάνω μας και σε αυτά τα Ιερά Δώρα που τέθηκαν μπροστά μας, ώστε όταν έρθεις Άγιος και καλός και ένδοξος από την έμπνευσή Του το αγίασε και το έκανε αυτό άγιος Άρτος το Σώμα του Χριστού Σου.

Άνθρωποι: Αμήν.

Ιερέας: «Και αυτό το Κύπελλο - το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου».

«Για να είναι όλοι όσοι τους μετέχουν, για την άφεση των αμαρτιών και για την αιώνια ζωή, για τον αγιασμό των ψυχών και των σωμάτων, για την καρποφορία των καλών πράξεων, για την επιβεβαίωση της αγίας Καθολικής Εκκλησίας Σου, την οποία ίδρυσες τον βράχο της πίστης, για να μην την νικήσουν οι πύλες της κόλασης, λυτρώνοντάς την από κάθε αίρεση και πειρασμούς και όσους κάνουν ανομίες, κρατώντας την μέχρι το τέλος του αιώνα.

Προσφέρονται παρακλητικές προσευχές για «τους ιερούς τόπους που δόξασες με τα Θεοφάνεια του Χριστού σου και την κάθοδο του Παναγίου Πνεύματός σου. ειδικά για την ένδοξη Σιών, τη μητέρα όλων των Εκκλησιών…». Προσευχόμαστε για την Εκκλησία, τους πατέρες και τους αδελφούς, τους επισκόπους σε όλο τον κόσμο, για κάθε πόλη και χώρα, για ιστιοπλοΐα, ταξίδια, περιπλανώμενους χριστιανούς που βρίσκονται σε δεσμά, σε μπουντρούμια, σε αιχμαλωσία, εξορία, σε ορυχεία, βασανιστήρια. για τους αρρώστους, τους πάσχοντες, τους κυριευμένους από ακάθαρτα πνεύματα, για κάθε ψυχή που προσβάλλεται και καταπιέζεται, που έχει ανάγκη από το έλεος και τη βοήθεια του Θεού, για τη μεταστροφή των χαμένων. Μετά έρχονται μεσιτείες για την ειρήνευση των λαών, η διάλυση των πειρασμών, η παύση των πολέμων, η εξόντωση της εξέγερσης των αιρέσεων. για την ευημερία του αέρα, ήσυχες βροχές, ευεργετικές δροσιές, άφθονα φρούτα. για εκείνους που έφεραν αυτά τα Δώρα αυτήν την ημέρα στο ιερό θυσιαστήριο. για τον ιερέα και εορτάζοντες κληρικούς, «για να βρούμε έλεος και χάρη με όλους τους ευάρεστους από τους αιώνας αγίους, προπάτορες, πατέρες, πατριάρχες, προφήτες, αποστόλους, μάρτυρες κ.λπ. Καθαρή, Παναγιώτατη Μητέρα του Θεού». Οι τραγουδιστές τραγουδούν το «Αξίζει να φας» και το «Χαίρε σε σένα, ευλογημένη».

Όπως μπορούμε να δούμε, στις παρακλητικές προσευχές υπάρχει μια τέτοια τάξη: πρώτα για την επίγεια Εκκλησία και τις ανάγκες της, και μετά για τη δοξασμένη, κατά τη σειρά της ιεραρχικής υποταγής. 12 απόστολοι μνημονεύονται ονομαστικά, ευαγγελιστές ονομαστικά.

14. Λιτανεία, αντίστοιχη με το σύγχρονο βυζαντινό «όλοι οι άγιοι μνημόνευσαν ...». Προσευχή ιερέα.

15. Η προσευχή του Κυρίου.

16. Προσκύνηση, ευλογία, κατακερματισμός των Δώρων. Ταυτόχρονα, μετά τον κατακερματισμό, ένα από τα σωματίδια βυθίζεται σε τίμιο αίμα από τον ιερέα. Αυτό το σημείο φαίνεται να έχει αναπτυχθεί αρκετά στα σωζόμενα χειρόγραφα, αναμφίβολα αργότερα από την Αποστολική περίοδο. Κάθε ενέργεια συνοδεύεται από κατάλληλα επιφωνήματα και κείμενα από την Αγία Γραφή.

17. Κοινωνία ιερέως και κλήρου.

18. Η Λειτουργία τελειώνει με μια σειρά προσευχών: στην τελευταία εμφάνιση των Δώρων, απόλυση, σε αγγειοθήκη και εξιλέωση.

Όλα αυτά παραπέμπουν σε μια σημαντική επεξεργασία, σε λεπτομέρειες ξένες προς τους αποστολικούς χρόνους, σε μια σημαντική λειτουργική κουλτούρα. Η ίδια η παρουσία μυστικών προσευχών στα χειρόγραφα και η αντίθεση των θαυμαστικών σε αυτά επιβεβαιώνει το ίδιο.

Μνήμη του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου του Ζεβεδαίου Ο Άγιος Ιάκωβος, γιος του Ζεβεδαίου και αδελφός του αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, ήταν ένας από τους δώδεκα Αποστόλους που επέλεξε ο Κύριος για να γίνουν μαθητές Του από απλούς ψαράδες. Ο Ιάκωβος, καλούμενος από τον Ιησού Χριστό, μαζί με τον αδελφό του, έφυγαν

Ο Βίος του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου του Αλφειού Ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος ήταν γιος του Αλφειού και αδελφός του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ματθαίου, πρώην τελώνης. Όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ενώ βρισκόταν στη γη κατά σάρκα, επέλεξε ανθρώπους απλούς και ευσεβείς στην αποστολική αξιοπρέπεια, ώστε

Καθολική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Χρ. 1, άρθ. 6-7

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI Ο Παύλος αλυσοδεμένος. Ταξίδι του αγίου αποστόλου στη Ρώμη και η πρώτη του παραμονή εκεί. Ο θάνατος του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Την επόμενη μέρα, κατά την άφιξή του στην Ιερουσαλήμ, ο Παύλος πήγε στον Ιάκωβο, Επίσκοπο Ιεροσολύμων. έφτασαν εκεί και οι πρεσβύτεροι. είπε ο άγιος απόστολος

4. Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου Ακόμη και στην αρχαία Εκκλησία υπήρχε η παράδοση ότι ο Αγ. Ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, συνέθεσε τη λειτουργία, η οποία τελέστηκε αρχικά στην Ιερουσαλήμ. Αγίου Επιφανίου († 403). αναφέρει ότι οι απόστολοι ήταν κήρυκες του ευαγγελίου σε όλο το σύμπαν και ότι ήταν

[Ιάκωβος] Η Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Κεφάλαιο 11 Ιάκωβο, δούλε του Θεού και Κυρίου Ιησού Χριστού, στις δώδεκα φυλές που είναι διασκορπισμένες, χαίρετε.2 Με μεγάλη χαρά, αδελφοί μου, όταν πέσετε σε διάφορους πειρασμούς,3 γνωρίζοντας που δοκιμάζει την πίστη σου

Η Καθολική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Κεφάλαιο 1 1 Ιάκωβος, ο δούλος του Θεού και Κυρίου Ιησού Χριστού, προς τις δώδεκα φυλές που είναι διασκορπισμένες, χαίρετε.2 Με μεγάλη χαρά, αδελφοί μου, όταν πέσετε σε διάφορους πειρασμούς,

Η Καθολική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Κεφάλαιο 1 1 Ιάκωβος, ο δούλος του Θεού και Κυρίου Ιησού Χριστού, προς τις δώδεκα φυλές που είναι διασκορπισμένες, χαίρετε.2 Με μεγάλη χαρά, αδελφοί μου, όταν πέσετε σε διάφορους πειρασμούς,

Η Καθολική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Κεφάλαιο 1 1 Ιάκωβος, ο δούλος του Θεού και Κυρίου Ιησού Χριστού, προς τις δώδεκα φυλές που είναι διασκορπισμένες, χαίρετε.2 Με μεγάλη χαρά, αδελφοί μου, όταν πέσετε σε διάφορους πειρασμούς,

Καθολική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Κεφάλαιο 1 1 Ιάκωβος, ο δούλος του Θεού και Κυρίου Ιησού Χριστού, προς τις δώδεκα φυλές που είναι διασκορπισμένες, χαίρετε.2 Με μεγάλη χαρά, αδελφοί μου, λάβετε όταν πέσετε σε διάφορους πειρασμούς,

5 Νοεμβρίου, ημέρα του Αγ. Απόστολος Ιάκωβος, στην πατρίδα του PSTGU, ο πρύτανης του πανεπιστημίου τέλεσε λειτουργία σύμφωνα με συγκεκριμένη αρχαία ιεροτελεστία, την οποία προσεύχονταν οι αρχαίοι χριστιανοί της Ανατολής. Στη λειτουργία αυτή, οι λαϊκοί λαμβάνουν τα Δώρα και με τους δύο τύπους χωριστά, όπως σήμερα μόνο οι κληρικοί στο θυσιαστήριο, και το κήρυγμα παραδίδεται αμέσως μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, πριν από τον Ευχαριστιακό κανόνα.

Στους έρημους πρωινούς δρόμους στην είσοδο του ναού.
Μια μικρή «κάτω» εκκλησία προς τιμή των Ρώσων Νεομαρτύρων, συμμετεχόντων τοπικό ΣυμβούλιοΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του 1917, περισσότερο σαν κρύπτη, τη μέρα αυτή της μνήμης του Αποστόλου Ιακώβου, νωρίς το πρωί, φιλοξένησε πολλούς πιστούς.

Οι νέοι στο δρόμο προς το ναό συζητούσαν για την επερχόμενη λειτουργία.
- Είναι ενδιαφέρον, πότε μεταφράστηκε αυτή η ιεροτελεστία στα εκκλησιαστικά σλαβονικά;
-- Δεν ξέρω. Γενικά αυτή η λειτουργία τελούνταν πριν την επανάσταση;
Ακόμα κι αν ρίξουμε μια περιστασιακή ματιά στο κείμενο των τελετουργιών αυτής της λειτουργίας, γίνεται σαφές ότι για εμάς θα φανεί ασυνήθιστο. Υπάρχουν πολλά κείμενα που είναι ασυνήθιστα για τα αυτιά μας, ξεκινώντας με το επιφώνημα «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα...» αντί για το συνηθισμένο «Ευλογητός ο Θεός...» και τελειώνοντας με μια λιτανεία δεκαεννέα Αναφορές· εντελώς διαφορετική Αναφορά. Οι λιτανείες διαβάζονται απέναντι από τον λαό, και οι λαϊκοί λαμβάνουν Κοινωνία και με τους δύο τύπους χωριστά: χωριστά το Σώμα και χωριστά το Αίμα.
Η λατρεία της λειτουργίας ανάγεται στους αποστολικούς χρόνους και στην εμπειρία της κοινότητας της Ιερουσαλήμ, με επικεφαλής τον Απόστολο Ιάκωβο. Οι πρώτες λειτουργικές συγκεντρώσεις και αγάπες, γεύματα αγάπης, της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ διέφεραν ελάχιστα από το συνηθισμένο εβραϊκό δείπνο. Σταδιακά έγιναν πιο περίπλοκοι, απέκτησαν το είδος της λειτουργίας που γνωρίζουμε τώρα. Το τάγμα του Αποστόλου Ιακώβου έχει υποστεί πολλές αλλαγές στο πέρασμα του χρόνου. Μεταγενέστερα ένθετα: το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας, ο ύμνος «Αξίζει να τρώμε…», όπως πολλές άλλες προσευχές, είναι μετα-αποστολικής προέλευσης, αφού υποδηλώνουν την παρουσία ενός μόνιμου ναού με σταθερά καθορισμένα μέρη: βωμό, κουρτίνα, βωμός. Μέχρι τον 9ο αιώνα ήταν διαδεδομένο σε όλη την Παλαιστίνη, την Κύπρο, την Αλεξάνδρεια, τη νότια Ιταλία, το Σινά και κάποια άλλα μέρη. Επί του παρόντος, τελείται συνήθως μόνο μία φορά το χρόνο - την ημέρα της εορτής του αδελφού του Αποστόλου Ιακώβου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, στην Αλεξάνδρεια και στο νησί της Ζακύνθου. Οι πρώτες μεταφράσεις του στα ρωσικά έγιναν τον 19ο αιώνα από τη Ρωσική Εκκλησιαστική Ιεραποστολή στην Ιερουσαλήμ, αλλά δεν είχαν λειτουργικό χαρακτήρα. Οι πρώτες λειτουργικές μεταφράσεις αυτής της Λειτουργίας στα εκκλησιαστικά σλαβικά έγιναν μετά το 1917 στη ρωσική μετανάστευση. Στη Ρωσία, ο Μητροπολίτης Nikodim (Rotov) ήταν ο πρώτος που συνέχισε αυτή την αρχαία λειτουργία στο Λένινγκραντ μία φορά το χρόνο την ημέρα της μνήμης του αποστόλου στον ναό του Μητροπολιτικού σταυρού ή στον Καθεδρικό Ναό της Λαύρας Alexander Nevsky.

Το κτίριο του Επισκοπικού Οίκου της Μόσχας στο Likhovy Lane χτίστηκε με την ευλογία του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Βλαδίμηρου, του μελλοντικού αγίου μάρτυρα. Το Επισκοπικό Σπίτι της Μόσχας δημιουργήθηκε από τον ίδιο ως κέντρο θρησκευτική εκπαίδευση. Είναι αυτό το κτίριο που τώρα στεγάζεται από το Ορθόδοξο Θεολογικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Τίχωνα. Μέχρι στιγμής βρίσκεται σε κατάσταση ανοικοδόμησης και μόνο ο «κάτω» ναός είναι ανοιχτός προς τιμή των Νεομαρτύρων, συμμετεχόντων στο τοπικό συμβούλιο του 1917, που έγινε σε αυτόν.

Η χορωδία τραγουδάει και κάνει πρόβες. Άλλωστε, το τάγμα του Αποστόλου Ιακώβου δεν είναι ευρέως γνωστό και υπάρχουν πολλά ασυνήθιστα σε αυτό. Τόσο οι διάκονοι και οι ιερείς όσο και η χορωδία προετοιμάζονταν για αυτή τη λειτουργία από καιρό.

Από την αρχή είναι σαφές ότι η υπηρεσία θα είναι ασυνήθιστη.

Εξομολόγηση πριν από τη Λειτουργία.

Τελευταίες διευκρινίσεις.

Λιτανεία μετά το επιφώνημα. Στα αναλόγια στο κέντρο του ναού βρίσκεται ήδη το Ευαγγέλιο.

Οι κληρικοί προχωρούν από τις Βασιλικές Πόρτες από το βωμό και πηγαίνουν στον άμβωνα στο κέντρο του ναού, στον οποίο βρίσκονται τα καθίσματα τους, τοποθετημένα μεταξύ του αλατιού και του άμβωνα, με θέα τον κόσμο. Αφού καθίσουν στις θέσεις τους ο προκαθήμενος και οι συνεργάτες, αρχίζει η ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Στη Λειτουργία του Αγ. Ο Τζέιμς δεν κάθεται μόνο ο κλήρος, αλλά και ο λαός. Διαβάζονται 3 αναγνώσεις: η 1η από την Παλαιά Διαθήκη, η 2η - το Ευαγγέλιο και η 3η - ο Απόστολος (η σειρά, κάπως ασυνήθιστη: ο Απόστολος μετά το Ευαγγέλιο).

Δεδομένου ότι όλοι σχεδόν οι παρευρισκόμενοι στη λειτουργία σπουδάζουν ή διδάσκουν στο Πανεπιστήμιο του Αγίου Τίχωνα, η ατμόσφαιρα δημιουργήθηκε και από τη γνώση και την αγάπη τους για τη λειτουργία. Καταλάβαιναν καλά τις αποχρώσεις και τις ιδιαιτερότητές του.

Ανάγνωση των Αγίων Γραφών.

Οι ιεροτελεστίες τυπώνονταν ειδικά για τη λειτουργία.

Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου στη λειτουργία του Αγ. Ιάκωβος, γράφεται ότι ο προκαθήμενος, ή άλλος πρεσβύτερος, με την ευλογία του, διδάσκει τους ανθρώπους, δηλ. το κήρυγμα είναι υποχρεωτικό μέρος της ιεροτελεστίας. Μετά το κήρυγμα, ο προκαθήμενος και οι κληρικοί που τον υπηρετούν σηκώνονται από τις θέσεις τους, παίρνουν τα ιερά βιβλία και πηγαίνουν στο θυσιαστήριο. Στον θρόνο στηρίζεται το Ιερό Ευαγγέλιο, ενώ παραμερίζονται ο Απόστολος και το βιβλίο των Προφητικών Γραφών.

Ο διάκονος, όρθιος πάνω στο αλάτι με το πρόσωπο του λαού, εκφωνεί τη μεγάλη λιτανεία. Τα αιτήματά της (όπως και τα αιτήματα όλης της λειτουργίας του Αγίου Ιακώβου) έχουν διαφορετική διατύπωση σε σύγκριση με τα αιτήματα των λειτουργιών των βυζαντινών λειτουργιών.

Μεγάλη Είσοδος. πραγματοποιείται αμέσως μετά το επιφώνημα του διακόνου «Ψάλλωμεν εν ειρήνη Χριστού...». Το τροπάριο της εισόδου είναι το τραγούδι «Ας σωπάσει κάθε σάρκα» (Χερουβικό Μέγα Σάββατο).

Η πομπή βγαίνει από το βωμό, περνά στον δυτικό τοίχο του ναού, προχωρά (αν είναι δυνατόν) στον νάρθηκα και στη συνέχεια επιστρέφει ξανά στο ναό από τις κύριες πόρτες. Έχοντας φτάσει στον αμβό που στέκεται στη μέση του ναού, ο ιερέας με τον διάκονο στέκεται στο κάτω σκαλοπάτι του και μνημονεύει τα ονόματα των ζωντανών και των νεκρών (το απομεινάρι αυτής της μνήμης όλων στη Μεγάλη Είσοδο στις βυζαντινές τάξεις είναι το μνήμη του Πατριάρχη και του άρχοντα επισκόπου). Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου δεν έχει τον βαθμό της προσκομιδίας, επομένως η μνήμη, η οποία στη λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου τελείται στα προσκομήδια κατά την αφαίρεση σωματιδίων από το πρόσφορα, τελείται στη λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου κατά τη Μεγάλη Εισόδιο.

Σύμβολο της πίστης. Μετά από αυτόν διαβάζονται πολλές προσευχές μεταξύ της τοποθέτησης των Δώρων στο θρόνο και της έναρξης της Αναφοράς. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της λειτουργίας του Αγ. Ιάκωβος. Μετά τη δεύτερη προσευχή

«Θεέ και Δάσκαλε όλων, είμαστε άξιοι να κάνουμε
ανάξιος αυτής της ώρας, αλλά καθαρισμένος από
κάθε δόλος και υποκρισία, ενωθείτε
αγάπη και ειρήνη ένωση μεταξύ τους, εγκεκριμένη
Η θεότητά σου από τον αγιασμό, για χάρη
Ο μονογενής Υιός σου, Ιησούς Χριστός,
Ευλογημένος να είσαι μετά, με τα Πανάγια και
Το καλό και ζωογόνο Πνεύμα σου, τώρα και
για πάντα. Αμήν."

ο προκαθήμενος διδάσκει ειρήνη σε όσους προσεύχονται και ο διάκονος διακηρύττει: «Αγαπούμε αλλήλους με άγιο ασπασμό». Ψάλλεται ο στίχος του ψαλμού: «Θα σε αγαπήσω, Κύριε, η δύναμή μου· ο Κύριος είναι καταφύγιό μου και ελευθερωτής μου». Μετά από αυτό γίνεται το «φιλί του κόσμου».

Η επόμενη προσευχή εκφωνείται μετά το επιφώνημα του διακόνου: «Ας σκύψουμε το κεφάλι στον Κύριο». Οι προσευχές σκύβουν το κεφάλι. Ο ίδιος ο πρωτεύων προφέρει αυτήν την προσευχή με σκυμμένο κεφάλι. Χρησιμεύει ως εισαγωγή στην ιεροτελεστία της ευλογίας.
Έχοντας κάνει υπόκλιση στους συνυπηρέτες, το πρωτεύον τραγουδά μαζί τους: «Αγάπα τον Κύριο μαζί μου και ας ψάλλουμε μαζί το όνομά Του». Οι άνθρωποι απαντούν: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει (Λουκάς 1:35). Κατά τη διάρκεια της ιερατικής λειτουργίας για να ψάλλουν το «Αγάπα τον Κύριο μαζί μου», ο προκαθήμενος με τον διάκονο βγαίνουν στο σολέα από τις Βασιλικές Πόρτες και στρέφουν τα πρόσωπά τους προς τον κόσμο. Είναι αξιοσημείωτο εδώ ότι η γενική διακονία του λαού εκδηλώνεται πολύ ενεργά: ο λαός είναι που ευλογεί τον κλήρο (και όχι τον κλήρο του λαού, όπως συμβαίνει συνήθως) με τον αρχαγγελικό χαιρετισμό: «Θα έρθει το Άγιο Πνεύμα. επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει».

Ενώ ο διάκονος εκφωνεί αυτή τη λιτανεία, ο εορτάζων εκφωνεί την προσευχή, η οποία αναγράφεται στη σειρά της λειτουργίας ως «προσευχή του Αγίου Ιακώβου». Αυτή η προσευχή έχει την ίδια σημασία με την «προσευχή του προκαθήμενου από τον εαυτό του» στις λειτουργίες του Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομου και Αγ. Βασίλειος ο Μέγας.

Να κοινωνήσει τους λαϊκούς όπως πρέπει σύμφωνα με το τελετουργικό αυτής της λειτουργίας, να βάλει το Σώμα του Χριστού στο στόμα και να δώσει το αίμα του Χριστού να πιει από το δισκοπότηρο, όπως είπε ο πατέρας Βλαδίμηρος, «φοβήθηκαν». Ωστόσο, είναι πολύ ασυνήθιστο για εμάς να λαμβάνουμε Κοινωνία με αυτόν τον τρόπο.

Όπως είπε ο αρχιερέας Vladimir Vorobyov, πρύτανης του Πανεπιστημίου του St. Tikhon στο κήρυγμα, μετά την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, η μετάφραση των τελετουργιών στα εκκλησιαστικά σλαβικά είναι ακόμα πολύ ατελής και απαιτεί έρευνα και βελτίωση.

«Στην αρχή οι απόστολοι έκαναν το συνηθισμένο εβραϊκό δείπνο. Στη συνέχεια δημιουργήθηκε ένας βαθμός. Φυσικά, είναι πολύ σημαντικό και το χρειαζόμαστε για να μπορούμε να προσευχόμαστε μαζί, αλλά το θέμα είναι να μην προφέρουμε τα πάντα σωστά και χωρίς λάθη. Και για να καίει η καρδιά, η καρδιά να συμμετέχει στην προσευχή, έτσι ώστε να είναι μια πραγματική προσευχή στον Θεό, - είπε ο πατέρας Βλαντιμίρ. «Δυστυχώς, με την πάροδο των αιώνων, οι άνθρωποι συνηθίζουν στην εξωτερική τάξη, στο τελετουργικό. Είχαμε επίσης σχισματικούς που έλεγαν «Θα πεθάνω για ένα Αζ», σαν να ήταν μαγικά γράμματα που δεν μπορούν να αλλάξουν. Μια τέτοια αγιοποίηση του εξωτερικού δείχνει πάντα την παρακμή του εσωτερικού, όταν οι άνθρωποι παύουν να νιώθουν όπως ένιωθαν οι απόστολοι, που απλώς στάθηκαν μπροστά στον Χριστό και απλώς Του είπαν κάτι, Τον ρώτησαν και ο Κύριος τους απάντησε. Ο Κύριος θέλει επίσης να σταθούμε μπροστά Του με πίστη και αγάπη, δίνοντάς Του όλη μας την καρδιά και όλη μας τη ζωή. Αυτό είναι το πιο σημαντικό. Και οι προσευχές της σημερινής Λειτουργίας μας δίνουν πολλά να νιώσουμε με αυτή την έννοια. Όλοι νιώσαμε σήμερα πώς προσεύχονταν οι άνθρωποι στην αρχαιότητα. Είναι πολύ σημαντικό να καταλάβουμε ότι στον Χριστιανισμό δεν υπάρχουν θαυματουργοί τύποι, δεν υπάρχει μαγεία των βαθμών. Μερικές ειδικές ακολουθίες. Στον Χριστιανισμό, τα πάντα οδηγούνται από την πίστη και την αγάπη για τον Θεό. Και μια εντελώς διαφορετική βαθμίδα βοηθάει μόνο στο να αισθανόμαστε ότι δεν έχει σημασία τι είδους προσευχές διαβάζονται, ο Μέγας Βασίλειος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ή ο Απόστολος Ιάκωβος, το σημαντικό είναι τι πιστεύουμε, πώς πιστεύουμε, είναι σημαντικό τι ζητάμε. Θεός για. Παρακαλούμε τον Κύριο να τελέσει σήμερα το μυστήριο που τελέστηκε στον Μυστικό Δείπνο χωρίς ιδιαίτερη εντολή.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+