Τι είναι Κυριακή σύμφωνα με το νόμο. Κυριακή γενέθλια

Συνδυάζοντας με κάθε μέρα της εβδομάδας την ανάμνηση αυτού ή εκείνου του ιερού γεγονότος, των κατορθωμάτων αυτού ή εκείνου του αγίου, Χριστιανική εκκλησίαΙδιαίτερα τιμά και ξεχωρίζει την Κυριακή ως ημέρα μνήμης της Ανάστασης και του αναστάντος Σωτήρος. Η έναρξη του εορτασμού του ανάγεται στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, υποτίθεται, αν όχι από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, όπως υποστηρίζει ο Μέγας Αθανάσιος σε μια συνομιλία του για τον σπορέα, τότε, εν πάση περιπτώσει, από τους αποστόλους. Το Σάββατο πριν από την ανάσταση του Σωτήρος, «έμειναν σε ανάπαυση σύμφωνα με την εντολή» (Λουκάς 23:56), και η «πρώτη ημέρα της εβδομάδας» που ακολούθησε θεωρήθηκε καθημερινή (Λουκάς 24:13-17). Αλλά εκείνη την ημέρα, τους εμφανίστηκε ο αναστημένος Χριστός και «οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο» (Ιωάννης 20:19-20). Από αυτή τη στιγμή, η «πρώτη ημέρα της εβδομάδας» γίνεται για τους αποστόλους ημέρα ιδιαίτερης χαράς και τότε, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, η αρχή της γιορτής της, ο χωρισμός της από μια σειρά από άλλες. Και πράγματι, «στις ημέρες της ώσμιας» μετά την πρώτη εμφάνιση του Κυρίου (Ιωάν. 20:26), δηλ. σύμφωνα με την Ιουδαϊκή αφήγηση, την ίδια πρώτη ημέρα της εβδομάδας συγκεντρώνονται πάλι μαζί και εμφανίζεται πάλι ο Σωτήρας σε αυτούς. Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, η εβραϊκή εορτή της Πεντηκοστής έπεσε επίσης το έτος της ανάστασης του Χριστού και οι απόστολοι συγκεντρώνονται ξανά στο επάνω δωμάτιο της Σιών (Πράξεις 2, 1). Και αν ο Σωτήρας σημάδεψε την πρώτη Του εμφάνιση με το «σπάσιμο του άρτου», τώρα έστειλε στους αποστόλους και σε όσους ήταν μαζί τους τον Αγ. Πνεύματος (Πράξεις 2:3-4). Και αυτή τη φορά, η «πρώτη μέρα της εβδομάδας» έγινε γι' αυτούς μια μέρα λαμπερής γιορτής, στενής κοινωνίας με τον Θεό και πνευματικής χαράς. Όλα αυτά μαζί λειτούργησαν, χωρίς αμφιβολία, ως επαρκής λόγος και βάση για την επιλογή του, τη γιορτή. Τα γεγονότα του επόμενου χρόνου επιβεβαιώνουν όσο το δυνατόν καλύτερα την εγκυρότητα μιας τέτοιας υπόθεσης. Από τα 57 και τα 58 χρόνια έχουν διασωθεί δύο ενδείξεις που υποδηλώνουν το έθιμο του εορτασμού Κυριακήλειτουργικές συνάξεις και φιλανθρωπικά έργα στη Γαλατία, την Κόρινθο και την Τρωάδο, δηλαδή στις εκκλησίες που ίδρυσε ο Αγ. Πάβελ. «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν (στην Τρωάδα) για να σπάσουν ψωμί, ο Παύλος μίλησε μαζί τους και πέρασε όλη τη νύχτα σε συνομιλία», διαβάζουμε στους στίχους 7-11. 20 κεφ. Βιβλίο. Πράξεις των Αποστόλων. «Όταν συλλέγει για τους αγίους, γράφει ο Αγ. Κορίνθιοι, πράξτε όπως έχω ορίσει στις εκκλησίες της Γαλατίας. Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, ας αφήσει ο καθένας σας στην άκρη και ας φυλάξει όσο του επιτρέπει η κατάστασή του, για να μην χρειάζεται να μαζέψει όταν έρθω» (Α' Κορ. 16:1). Μετά τον θάνατο του App. Παύλου (66), κατά τη δραστηριότητα του Ιωάννη του Θεολόγου, τον εορτασμό της Κυριακής. Η ημέρα έχει καθιερωθεί τόσο πολύ που έχει ήδη τον δικό της τεχνικό όρο, που καθορίζει τη σημασία της στη ζωή ενός χριστιανού. Αν μέχρι τώρα λεγόταν " μἱα τὡν σαββἁτων », - ένα από τα Σάββατα, την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, τώρα γίνεται γνωστό με το όνομα «χυριαχἡ ἡμἑρα» ή απλώς «χυριαχἡ», δηλ. ημέρα του Κυρίου (Αποκαλ. 1, 10). Έμμεση ένδειξη του εορτασμού της Κυριακής. ημέρα υπό των αποστόλων παρουσιάζει τη μαρτυρία του Ευσεβίου Καισαρείας για τους αιρετικούς της αποστολικής εποχής - τους Εβιωνίτες. «Οι Εβιωνίτες», σημειώνει στο 27 κεφ. III βιβλίο. του Εκκλησιαστική Ιστορία, αποκαλώντας τους αποστόλους αποστάτες του νόμου .., τήρησε το Σάββατο· παντως οπως κι εμεις γιορτασαμε την Κυριακη. ημέρες για να θυμηθούμε την ανάσταση του Κυρίου. Όσο για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα στην επόμενη περίοδο, τότε αποδεικνύεται καθολική και πανταχού παρούσα. Γνωστή ως «η ημέρα του Κυρίου», «η ημέρα του ήλιου» (το όνομα εμφανίζεται όχι περισσότερο από τρεις ή τέσσερις φορές: στον Ιουστίνο Φιλόσοφο στο 67 κεφ. 1 της Απολογίας και στον Τερτυλλιανό στο κεφ. 16 του συγγνώμη και 13 κεφ. 1 του βιβλίου «προς τους λαούς»· στον νόμο του Βαλεντινιανού του 386, εξηγείται με την προσθήκη: «την οποία πολλοί άνθρωποι συνηθίζουν να αποκαλούν την ημέρα του Κυρίου», «Κυριακή». του Κυρίου», «βασίλισσα των ημερών» κ.λπ., αναφέρεται από πολλά πρόσωπα. και αρχές του δεύτερου αιώνα (97-112) - « Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων », συνταγογραφώντας στο XIV κεφ. το γιορτάζουν με τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Την ίδια περίπου εποχή, ο Πλίνιος ο νεότερος παρατηρεί για τους Χριστιανούς ότι συνηθίζουν να συγκεντρώνονται μια καθορισμένη ημέρα και να τραγουδούν ένα τραγούδι στον Χριστό ως στον Θεό. Τι είδους «καθιερωμένη ημέρα» επισημαίνει ο Βαρνάβας όταν λέει: «γιορτάζουμε την όγδοη ημέρα κατά την οποία ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς». Όχι λιγότερο ξεκάθαρα μιλάει για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρες και το τρίτο μνημείο του 2ου αιώνα, - το μήνυμα του Ιγνατίου του Θεοφόρου προς τους Μαγυήσιους, που προδιαγράφει στο ΙΧ κεφ. μην τιμάτε πλέον το εβραϊκό Σάββατο, αλλά ζείτε σύμφωνα με την ημέρα του Κυρίου. Εξηγώντας αυτό το μέρος, ο Κλήμης Αλεξανδρείας παρατηρεί: «αυτός που εκπληρώνει την εντολή του ευαγγελίου κάνει εκείνη την ημέρα του Κυρίου, όταν, έχοντας απορρίψει την κακή σκέψη της ψυχής και έχοντας λάβει τη σκέψη και τη γνώση του ίδιου του Κυρίου, δοξάζει την ανάσταση. .» Οι ίδιες μαρτυρίες και για τον εορτασμό της Κυριακής. μέρες βρίσκονται στον Διονύσιο Κορίνθου, τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, τον Θεόφιλο Αντιοχείας, τον Ειρηναίο τον Λυών, τον Ωριγένη, στον 64ο Αποστολικό Κανόνα, στην Αποστολική Σαρακοστή. κλπ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του 26 κεφ. IV βιβλίο. Η Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου, ο Μελίτων των Σάρδεων έγραψε ακόμη και ένα δοκίμιο την Κυριακή, αλλά, δυστυχώς, έχει χαθεί.

Έναρξη εορτασμού της Κυριακής ημέρα, η αποστολική εποχή υποδείκνυε και τον ίδιο τον τρόπο εορτασμού. Σύμφωνα με το 7 st. 20 κεφ. Βιβλίο. Πράξεις των Αποστόλων, η Κυριακή ήταν ημέρα λαϊκής λατρείας υπό των αποστόλων, εορτασμού του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Έτσι παρέμεινε πάντα, σε όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της εκκλησίας. Κατά το έθιμο να εκτελούνται την Κυριακή. η ημέρα της Θείας Ευχαριστίας λέει, όπως φαίνεται παραπάνω, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Με την ίδια έννοια εννοείται και η μαρτυρία του Πλίνιου ότι οι χριστιανοί που συγκεντρώθηκαν στο stato πεθαίνουν για να πάρουν φαγητό, συνηθισμένοι, ωστόσο, και αθώοι. Από τον ίδιο δεύτερο αιώνα σώζεται Λεπτομερής περιγραφή λειτουργία την «ημέρα του ήλιου» στο 67 κεφ. 1 Απολογία Ιουστίνου Μάρτυρος. Η συνταγή για την εορτή της Θείας Ευχαριστίας την «ημέρα του Κυρίου» βρίσκεται και σε πρόσφατα δημοσιευμένο μνημείο του 2ου-3ου αι. - «Testamentum Domini Nostri Jesu Christi» (1 βιβλίο, 22 κεφάλαια). Οι μαρτυρίες του 4ου και των επόμενων αιώνων μιλούν για τον εορτασμό της Κυριακής όχι για μία λειτουργία, αλλά για κατανυκτικές αγρυπνίες και εσπερινή λατρεία. Η ύπαρξη του πρώτου μπορεί να κριθεί από την επιστολή του Μεγάλου Βασιλείου, στην οποία σημειώνει ότι το έθιμο των ολονύχτιων αγρυπνιών εμφανίστηκε στην Καισάρεια μόνο κάτω από αυτόν, αλλά στην αρχή φαινόταν τόσο καινοτομία που για να το δικαιολογήσει , έπρεπε να αναφερθεί κανείς στην πρακτική άλλων εκκλησιών. Τον ίδιο IV αιώνα. Κυριακάτικες κατανυκτικές αγρυπνίες εμφανίστηκαν και στην Κωνσταντινούπολη. Βρίσκουμε άμεσες ενδείξεις για αυτό στο Κεφάλαιο 8. IV βιβλίο. Cer. Ιστορία του Σωκράτη, στο 8 κεφ. VIII βιβλίο. Οι ιστορίες του Σωζόμεν και στο λόγο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στον Αγ. μάρτυρες. Ως προς τον εσπερινό της Κυριακής, σύμφωνα με τον Σωκράτη στο 22 κεφ. V βιβλίο. Ιστορία, έλαβε χώρα στην Καισάρεια Καππαδοκίας, και σύμφωνα με την VIII συνομιλία του Ιωάννη Χρυσοστόμου για αγάλματα και II διδασκαλία για το διάβολο - στην Αντιόχεια. Ταυτόχρονα, ο εορτασμός και η προσέλευση της κυριακάτικης λατρείας θεωρούνταν στην αρχαιότητα τόσο μεγάλης σημασίας που δεν ακυρώθηκε ούτε κατά την περίοδο των διωγμών, όταν οι χριστιανικές συνελεύσεις κινδύνευαν από κάθε λεπτό επίθεση από τους ειδωλολάτρες. Όταν λοιπόν κάποιοι συνεσταλμένοι χριστιανοί ρώτησαν τον Τερτυλλιανό: «πώς θα συγκεντρώσουμε τους πιστούς, πώς θα γιορτάσουμε την Κυριακή; τότε τους απάντησε: όπως και οι απόστολοι, ασφαλείς με πίστη και όχι με χρήματα. Αν μερικές φορές δεν μπορείς να τα μαζέψεις, τότε έχεις τη νύχτα, στο φως του Χριστού του Φωτοδότη» (On Flight, κεφ. 14). Με βάση αυτή την πρακτική, η Σαρδική Σύνοδος του 347 απειλεί στη II Λεωφ. με αφορισμό όσους, «όντας στην πόλη, τρεις Κυριακές. ημέρα, για τρεις εβδομάδες δεν θα έρθει στην εκκλησιαστική συγκέντρωση. Στο ίδιο πνεύμα εκφράζεται η Λεωφόρος 21 της Illibertine Συνόδου και στη συνέχεια η έκτη οικουμενική σύνοδος επιβεβαίωσε αυτές τις αποφάσεις με ειδικό κανόνα (80), εξηγώντας ότι μόνο μια επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογητική περίσταση. Απαραίτητο χαρακτηριστικό της Κυριακάτικης λειτουργίας ήταν το κήρυγμα που εκφωνήθηκε τόσο στη λειτουργία όσο και στον εσπερινό. «Όχι κάθε μέρα, αλλά μόνο δύο ημέρες την εβδομάδα (το Σάββατο και την Κυριακή) σας προσκαλούμε να ακούσετε διδασκαλίες», λέει ο Ι. Χρυσόστομος στην 25η ομιλία για το κατά Ιωάννη ευαγγέλιο. Η 8η και η 9η συνομιλία στους Αντιοχειακούς για τα αγάλματα μαρτυρούν την εκφώνηση των βραδινών διδασκαλιών του. Τρεις αιώνες αργότερα, ο καθεδρικός ναός Trulsky έκανε την προφορά των διδασκαλιών της Κυριακής απαραίτητο καθήκον για όλους τους προκαθήμενους της εκκλησίας. Ανάμεσα στα χαρακτηριστικά της κυριακάτικης λειτουργίας ανήκε και το έθιμο της προσευχής όρθιοι, χωρίς γονατιστή. Αναφέρεται από τον Ειρηναίο της Λυών, ανεβάζοντας την αρχή του στους αποστόλους, Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, εξηγώντας ότι σηματοδοτεί την ανάσταση του Χριστού, του Τερτυλλιανού και που πέθανε λίγο πριν την πρώτη. οικουμενική σύνοδοςΑγ. Πέτρου, Επισκόπου Αλεξανδρείας. «Κυριακή», λέει στα 15 δεξιά, περνάμε, σαν μέρα χαράς, για χάρη του Αναστημένο. Αυτή τη μέρα, δεν έχουμε λυγίσει καν το γόνατο». Για την ύπαρξη αυτού του εθίμου τον IV αιώνα. μαρτυρεί την 20η λεωφόρο της πρώτης οικουμενικής συνόδου, τον 5ο αιώνα. Ο Μακάριος τον αναφέρει. Ο Αυγουστίνος στην 119η επιστολή του προς τον Jannuarius, και στον 7ο Καθεδρικό Ναό Trulsky κάνει ένα ειδικό διάταγμα (90th pr.).

Με αφετηρία τον ναό ο εορτασμός της Κυριακής. Η μέρα δεν περιοριζόταν στα τείχη της. το ξεπέρασε, βρήκε μια θέση στα συνηθισμένα, η ζωή στο σπίτι. Ήδη από τους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, υπάρχουν ενδείξεις ότι αγιάστηκε την Κυριακή με λειτουργικές ενέργειες. Έτσι, στο βιβλίο IV. γραπτά του Ειρηναίου της Λυών κατά των αιρέσεων, υποστηρίζεται ότι διακοπές θα πρέπει να είναι αφιερωμένο στις υποθέσεις της ψυχής, δηλαδή σε στοχασμούς, καλούς λόγους και διδασκαλίες. Οι Πατέρες του 4ου αιώνα μιλούν γι' αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα. Συχνά παρότρυναν τους Χριστιανούς να μετατρέπουν τα σπίτια τους σε εκκλησίες τις Κυριακές μέσω ψαλμωδίας και προσευχής, της προσδοκίας του νου στον Θεό κ.λπ. - μια μέρα την εβδομάδα (Κυριακή) να αφιερώνουν το σύνολο στο να ακούτε και να θυμάστε αυτό που ακούσατε. «Μετά την έξοδο από την εκκλησία, σημειώνει σε άλλο μέρος (5η ομιλία για το ευαγγέλιο του Ματθαίου), δεν είναι σωστό να κάνουμε άσεμνες πράξεις, αλλά, αφού γυρίσουμε σπίτι, πρέπει να πάρουμε ένα βιβλίο και μαζί με τη γυναίκα μας και παιδιά, φέρτε στη μνήμη αυτό που ειπώθηκε». Με τον ίδιο τρόπο, ο Μέγας Βασίλειος συμβουλεύει τις συζύγους ότι την ημέρα που είναι αφιερωμένη στη μνήμη της Κυριακής, να καθίσουν στο σπίτι τους και να έχουν στη σκέψη τους τη μέρα που θα ανοίξει ο παράδεισος και ο δικαστής θα εμφανιστεί από τον ουρανό... Επιπλέον , οι πατέρες ενέπνευσαν ότι οι Χριστιανοί προετοιμάζονται στο σπίτι για μια άξια και λογική συμμετοχή στη δημόσια λατρεία. Έτσι, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος χρεώνει το ποίμνιό του με την υποχρέωση να διαβάζει την Κυριακή. μέρα στο σπίτι εκείνο το μέρος του ευαγγελίου που θα διαβαστεί στο ναό. Να δοθεί η ευκαιρία στους χριστιανούς να γιορτάσουν την Κυριακή. ημέρα με παρόμοιο τρόπο, η εκκλησία απαγόρευσε για αυτήν τη φορά ό,τι παρεμβαίνει, κατά τη γνώμη της, στη δημιουργία ευσεβούς διάθεσης, και πάνω απ 'όλα - κοσμικές υποθέσεις και δραστηριότητες. Τα πρώτα αρχαία στοιχεία για την τήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης βρίσκονται στον Τερτυλλιανό στο Κεφάλαιο XXIII. δοκίμια για την προσευχή. «Την ημέρα του Κυρίου, κατά την οποία έχει αναστηθεί, πρέπει να είμαστε ελεύθεροι», λέει ο Τερτ., από κάθε εκδήλωση θλίψης και θλίψης, παραμερίζοντας επίσης τις πράξεις για να μην δώσουμε θέση στον διάβολο… αυτή την (Κυριακή) ημέρα, σημειώνει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε μια συζήτηση για το έλεος. προς την αντιόχεια. άνθρωποι, κάθε δουλειά σταματά, και η ψυχή γίνεται χαρούμενη από την ηρεμία. Με το ίδιο πνεύμα εκφράζεται ο Σωκράτης στο 22 κεφ. V βιβλίο. Εκκλησία του. Ανατολή «Ο κόσμος λατρεύει τις διακοπές», λέει, γιατί κατά τη διάρκεια αυτών κάνουν ένα διάλειμμα από τη δουλειά. 29 Ave. Laodicean Cathedral and 23 ch. VIII βιβλίο. Απόστολος Οι κανονισμοί ανεβάζουν αυτό το έθιμο στο επίπεδο ενός υποχρεωτικού κανονισμού. Ο πρώτος προφέρει ανάθεμα στους Ιουδαϊστές, δηλ. εκείνους που είναι αδρανείς το Σάββατο και δεν γιορτάζουν τις Κυριακές, ο δεύτερος απαιτεί να ελευθερωθούν οι σκλάβοι από την κατοχή αυτή την ημέρα. Η διατήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης ήταν υπόθεση όχι μόνο της εκκλησίας, αλλά και των πολιτικών αρχών, που τη βοήθησαν εκδίδοντας ειδικούς νόμους. Τα πρώτα από αυτά ανήκουν στον Μέγα Κωνσταντίνο. Έτσι, τον Μάρτιο του 321 εξέδωσε το εξής διάταγμα: «Ας αναπαυθούν όλοι οι δικαστές, ο αστικός πληθυσμός και οι κάθε είδους τεχνίτες την σεβάσμια ημέρα του ήλιου. Ωστόσο, στα χωριά, αφήστε τους αγρότες να εργάζονται ελεύθερα και ελεύθερα, γιατί συμβαίνει συχνά μια άλλη μέρα να είναι πολύ άβολο να εμπιστεύονται τα σιτηρά στο αυλάκι ή τα σταφύλια στο λάκκο, ώστε, έχοντας χάσει την ευκαιρία, να μην να χάσει τον ευοίωνο χρόνο που έστειλε η ουράνια πρόνοια. Τρεις μήνες αργότερα, ο αυτοκράτορας εξέδωσε νέο νόμο, συμπληρώνοντας τον προηγούμενο. «Εφόσον θεωρούσαμε απρεπές την ένδοξη ημέρα του ηλίου να εμπλακούμε σε αντιδικίες και ανταγωνισμό των διαδίκων, λέει, τόσο πολύ (θεωρούμε) ευχάριστο και παρήγορο αυτήν την ημέρα να κάνουμε ό,τι σχετίζεται περισσότερο με την αφιέρωση στον Θεό : λοιπόν, αφήστε τα πάντα να είναι σε διακοπές (δηλαδή, οι ήλιοι) έχουν τη δυνατότητα να ελευθερώνουν και να αφήνουν ελεύθερους σκλάβους. εκτός από αυτές τις περιπτώσεις, μην προβείτε σε άλλες (δηλαδή στα δικαστήρια). Επιπλέον, από τη βιογραφία του Μεγάλου Κωνσταντίνου, που συνέταξε ο εκκλησιαστικός ιστορικός Ευσέβιος, είναι γνωστό ότι κυκλοφόρησε την Κυριακή. ημέρα όλων των στρατιωτικών από στρατιωτικά επαγγέλματα. Οι διάδοχοι του Μεγάλου Κωνσταντίνου συνέχισαν να διευκρινίζουν και να συμπληρώνουν τους νόμους που είχε εκδώσει. Έτσι, γύρω στο 368, ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός ο Πρεσβύτερος εξέδωσε διάταγμα με το οποίο απαιτούσε «την ημέρα του ήλιου, που από καιρό θεωρούνταν χαρμόσυνη, κανένας χριστιανός να μην υπόκειται σε είσπραξη χρεών». Ο επόμενος στο χρόνο - (386) νόμος του Βαλεντινιανού του Νεότερου και του Θεοδοσίου του Μεγάλου διατάζει να σταματήσουν την ημέρα του Κυρίου η διεξαγωγή όλων των διαφορών, η παραγωγή εμπορίου, η σύναψη συμβάσεων και «Εάν κάποιος, προσθέτουν οι αυτοκράτορες, παρεκκλίνει. από αυτήν την εγκαθίδρυση της αγίας πίστης, πρέπει να κριθεί... σαν βλάσφημος». Αυτά τα διατάγματα τέθηκαν σε ισχύ μέχρι το πρώτο μισό του VI αιώνα. κώδικας Θεοδοσίου? το 469 επιβεβαιώθηκαν από τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο, και ως αναπόσπαστο μέρος του κώδικα του Ιουστινιανού παρέμεινε σε ισχύ μέχρι τα τέλη του 9ου αιώνα, όταν ο αυτοκράτορας Λέων ο Φιλόσοφος έκανε μια σημαντική προσθήκη σε αυτά. Θεωρώντας αυτούς τους νόμους ανεπαρκώς αυστηρούς, απαγόρευσε την άσκηση τις Κυριακές. καθημερινές και επιτόπιες εργασίες, αφού έρχονταν σε αντίθεση, κατά τη γνώμη του, με τις διδασκαλίες των αποστόλων. Όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, ασυμβίβαστο με τον χριστιανικό εορτασμό της Κυριακής. Κατά τη διάρκεια της ημέρας εμφανίζονταν κοσμικές, εγκόσμιες διασκεδάσεις, ειδικά αυτές που παραδίδονταν με θεάματα στο θέατρο, το τσίρκο, τις ιπποδρομίες και τους αγώνες μονομάχων, και ως εκ τούτου, όπως και οι καθημερινές δραστηριότητες, απαγορεύτηκαν. Επειδή όμως η εκκλησία ήταν σε κάποιο βαθμό ανίσχυρη στην καταπολέμηση του εθισμού σε τέτοιες απολαύσεις, η πολιτική αρχή ήρθε σε βοήθειά της. Έτσι, λίγο πριν το 386, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε τα θεάματα τις Κυριακές. Τον Ιούνιο του ίδιου έτους 386 επιβεβαιώθηκε και πάλι από τον Θεοδόσιο και τον Γρατιανό. «Κανείς, λένε οι αυτοκράτορες, δεν πρέπει να δίνει θεάματα στον λαό την ημέρα του ήλιου και να παραβιάζει την ευσεβή ευλάβεια με αυτές τις παραστάσεις». Λίγο καιρό αργότερα, οι πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας το 399 αποφάσισαν να ζητήσουν από τις κοσμικές αρχές να απαγορεύσουν την παρουσίαση επαίσχυντων αγώνων την Κυριακή. και σε άλλες ημέρες της χριστιανικής πίστης. Ένας σύγχρονος του καθεδρικού ναού, ο αυτοκράτορας Ονώριος, αρνήθηκε να ικανοποιήσει αυτό το αίτημα με το αιτιολογικό ότι οι κρίσεις για τέτοια θέματα ήταν πέρα ​​από το πεδίο της επισκοπικής αρμοδιότητας. Πιο επιεικής από αυτόν αποδείχτηκε ο Θεοδόσιος ο νεότερος, ο οποίος εξέδωσε τον ακόλουθο νόμο το 425: «την ημέρα του Κυρίου, δηλαδή την πρώτη ημέρα της εβδομάδας ... απαγορεύουμε όλες τις απολαύσεις των θεάτρων και των τσίρκων. στον πληθυσμό όλων των πόλεων, ώστε όλες οι σκέψεις των χριστιανών και των πιστών να είναι τελείως κατειλημμένες πράξεις λατρείας». Το 469, ο νόμος αυτός επιβεβαιώνεται από τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο, ο οποίος απειλεί να του στερήσει τις θέσεις του και να κατάσχει την κληρονομιά του πατέρα του για μη εκπλήρωση. Τον 7ο αιώνα για τον τερματισμό των ιπποδρομιών, καθώς και άλλου λαϊκού θεάματος, μίλησε ο Καθεδρικός Ναός Trulsky στην 66 Ave., και τον 9ο αιώνα. Το ανακοίνωσαν την Κυριακή ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρος και ο Πάπας Νικόλαος. οι μέρες δεν πρέπει να είναι ανεκτικές στη θεατρική ψυχαγωγία. Δεν επιτρέπεται την Κυριακή. Ημέρα των εγκόσμιων υποθέσεων, απαγορεύοντας τις κοσμικές διασκεδάσεις και απολαύσεις, η αρχαία εκκλησία συνιστούσε να κάνετε πράξεις χριστιανικής αγάπης αυτή την εποχή και υπέδειξε έναν ιδιαίτερο, αξιοπρεπή για έναν πιστό τρόπο έκφρασης της χαράς. Τέτοιες πράξεις ήταν διάφορα έργα ελέους και φιλανθρωπίας. Γνωστοί και επί των αποστόλων (Α' Κορ. 16, 12), αναφέρονται επανειλημμένα από συγγραφείς μεταγενέστερων χρόνων. «Είσαι ικανοποιημένος και πλούσιος», λέει ο Cyprian, για παράδειγμα, σε μια γυναίκα, πώς θέλεις να γιορτάσεις την ημέρα του Κυρίου χωρίς να σκέφτεσαι καθόλου την προσφορά; Πώς έρχεσαι την ημέρα του Κυρίου χωρίς θυσία; Τερτυλλιανός, ορίζοντας στο 39 κεφ. Η Απολογητική για τους σκοπούς αυτών των αμοιβών λέει τα εξής: «πρόκειται για ένα ταμείο ευσέβειας, που ξοδεύεται όχι σε γιορτές, ούτε σε μέθη, ούτε σε υπερφαγία, αλλά χρησιμοποιείται για να ταΐσει και να θάψει τους φτωχούς, για να στηρίξει φτωχά ορφανά, σε γέρους, για να απαλύνουν τα δεινά των άτυχων, των θυμάτων ναυαγίου. Αν υπάρχουν χριστιανοί εξόριστοι στα ορυχεία, φυλακισμένοι σε μπουντρούμια, τότε λαμβάνουν βοήθεια και από εμάς». Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος προσκαλεί τους ακροατές του σε τέτοιες ακριβείς δωρεές. «Ο καθένας μας», λέει στην 27η και 43η συνομιλία της 1ης επιστολής, στην Κόρινθο., την ημέρα του Κυρίου να αφήσει στην άκρη τα χρήματα του Κυρίου. ας γίνει νόμος». Κρίνοντας από τα πολλά παραδείγματα φιλανθρωπίας που αντιπροσωπεύουν οι βίοι των αγίων, στην αρχαιότητα παρείχαν υλική βοήθεια σε φτωχούς, περιπλανώμενους, ορφανά. αλλά εκείνοι που ήταν φυλακισμένοι σε μπουντρούμια προκάλεσαν ιδιαίτερο οίκτο. Τόσο οι πολιτικές όσο και οι πνευματικές αρχές προσπάθησαν να ελαφρύνουν τη μοίρα τους. Έτσι, ο αυτοκράτορας Ονώριος εξέδωσε διάταγμα το 409, με εντολή των δικαστών να επισκέπτονται τους κρατούμενους τις Κυριακές και να ρωτούν αν οι δεσμοφύλακες τους αρνούνται την κατάλληλη φιλανθρωπία, ώστε όσοι κρατούμενοι δεν είχαν καθημερινό ψωμί να δίνονται χρήματα για φαγητό. το διάταγμα συνιστά στους προκαθήμενους των εκκλησιών να προτρέπουν τους δικαστές να εκτελέσουν αυτό το διάταγμα. Στη συνέχεια, η Σύνοδος της Ορλεάνης το 549 διέταξε τους επισκόπους να είναι την Κυριακή. ημέρες, είτε επισκέπτονταν προσωπικά τους αιχμαλώτους, είτε διέταξαν τους διακόνους να το κάνουν αυτό, και με προτροπές και βοήθεια ελαφρύνανε τη μοίρα του άτυχου. Προερχόμενοι από την ίδια επιθυμία να τιμήσουν την ημέρα του Κυρίου με πράξεις αγάπης, ο Βαλεντινιανός ο Πρεσβύτερος (περίπου 368) και ο Βαλεντιανός ο Νεότερος (περίπου 386) απαγόρευσαν τη συλλογή την Κυριακή. ημέρες, χρέη και δημόσια και ιδιωτικά... Όσο για τη χαρά που προκαλεί η ανάμνηση της ανάστασης του Σωτήρος, τότε την Κυριακή. ημέρα που εκφράστηκε με τη διακοπή της νηστείας. «Την ημέρα του Κυρίου θεωρούμε απρεπές να νηστεύουμε», παρατηρεί ο Τερτυλλιανός στο κεφ. γραφές «de corona militum». «Δεν μπορώ», σημειώνει ο Αμβρόσιος του Μιλάνου στην επιστολή 83, «να νηστεύω την Κυριακή. ημέρα; το να καθιερώσεις νηστεία αυτή την ημέρα σημαίνει να μην πιστεύεις την ανάσταση του Χριστού. Σαν να επιβεβαιώνει μια τέτοια άποψη, η Λεωφόρος 64 του IV Καθεδρικού Ναού της Καρχηδόνας απαγορεύει να τιμούνται όσοι νηστεύουν την Κυριακή ως Ορθόδοξοι, και η Λεωφόρος 18 του Καθεδρικού Ναού της Γάγκρα αναθεματίζει τέτοια πρόσωπα. Το ίδιο διαβάζουμε στην Λεωφόρο 55 του Καθεδρικού Ναού Τρούλσκι: «Εάν κάποιος από τον κλήρο δει να νηστεύει την αγία ημέρα του Κυρίου, ας καθαιρεθεί. αλλά αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί». Στο ίδιο πνεύμα εκφράζεται και ο 64ος Αποστολικός Κανόνας. Το έθιμο είναι να σταματήσει την Κυριακή. Η νηστεία ήταν τόσο σεβαστή που, σύμφωνα με τον Επιφάνιο και τον Κασσιανό, ακόμη και οι ασκητές την τηρούσαν. Μια άλλη έκφραση χαράς ήταν η αντικατάσταση των καθημερινών ρούχων με πιο πολύτιμα και φωτεινά. Ένδειξη αυτού βρίσκεται στην 3η λέξη του Γρηγορίου Νύσσης για την ανάσταση. Κυριακή γιορτή. Οι μέρες στη ρωσική εκκλησία έφεραν και έχουν σχεδόν τον ίδιο χαρακτήρα όπως στην ανατολή. Γνωστό αρχικά με το όνομα "εβδομάδα" και από τον XVI αιώνα. ιδιαίτερα τον 17ο αιώνα. που ονομαζόταν «Κυριακή», ήταν πρωτίστως ημέρα λατρείας. «Στις διακοπές», λέει μια διδασκαλία του XIII αιώνα. - «Ο λόγος είναι άξιος τιμής για μια βδομάδα, για τίποτα εγκόσμιο... αλλά μόνο για να μαζευτούμε στην εκκλησία για προσευχή». «Εβδομάδα, σημειώσεις στον XII αιώνα. επ. Νήφοντα, ημέρα τιμητική και εορταστική», ορίζεται για να «εκκλησιαστεί και να προσευχηθεί». Αποστολή την Κυριακή ημέρες τακτικής υπηρεσίας, - ολονύχτια αγρυπνία, λειτουργία, εκτός από την κηδεία (χάρτα Beleche του 11ου αιώνα), και τον εσπερινό, παλιά ρωσική εκκλησίατους ξεχώριζε από πολλές άλλες μέρες της εβδομάδας κάνοντας θρησκευτικές λιτανείες. «Όπως και άλλες πόλεις, καθιερώνουμε θρησκευτικές πομπές τη δεύτερη Κυριακή μετά το Πάσχα, τη νηστεία του Πέτρου», γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος του Νόβγκοροντ σε μια επιστολή του 1543 προς τον Κορέλ. Λίγο αργότερα, ο Καθεδρικός Ναός Stoglavy καθιέρωσε τέτοιες κυριακάτικες κινήσεις στη Μόσχα, ξεκινώντας από την εβδομάδα των αγίων πάντων και μέχρι την Ύψωση. Υπήρχε επίσης ένα έθιμο στη Ρωσική Εκκλησία να αποφεύγουν να γονατίζουν κατά τη διάρκεια της κυριακάτικης λατρείας. Αναφέρεται, για παράδειγμα, από τη «Χάρτα του Belech» του 11ου αιώνα, καθώς και από τον Kirik (12ος αιώνας) στις ερωτήσεις του. "Αρχοντας! ρώτησε την επ. Nifont, οι σύζυγοι πιο πολύ υποκλίνονται στο έδαφος το Σάββατο, οδηγώντας στη δικαίωσή τους: υποκλίνουμε για τα υπόλοιπα. «Χάρο ο μεγάλος», απάντησε ο επίσκοπος. Μην δίνετε πέντε εσπερινό, αλλά μια εβδομάδα μετά τον εσπερινό, αξίζει τον κόπο.» Ωστόσο, το επίμαχο έθιμο ίσχυε μόνο στην προμογγολική περίοδο. Τον δέκατο έκτο και τον δέκατο έβδομο αιώνα αρχίζει να πέφτει σε αχρηστία, ώστε, σύμφωνα με τον Herberstein, στις πιο χαρμόσυνες και επίσημες γιορτές, οι άνθρωποι υποκλίνονταν στο έδαφος με συντριβή καρδιάς και με δάκρυα. Στην καθημερινότητα, ο εορτασμός της Κυριακής. της ημέρας εκφραζόταν με την αφιέρωση ελεύθερου χρόνου στην προσευχή, στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών κ.λπ. Η προσευχή θεωρήθηκε ιδιαίτερα απαραίτητη, αφού θεωρήθηκε ως μέσο προειδοποίησης των πιστών από τη συμμετοχή σε διάφορα είδη παιχνιδιών. Έτσι, σε μια διδασκαλία του XIII ή XIV αιώνα. για το θέμα της τιμής των εορτών λέει: «όταν γίνονται κάποιες συγκεντρώσεις ειδωλολατρικών, μένεις σπίτι εκείνη τη χρονιά (ώρα), δεν βγαίνεις και φωνάζεις -“ Κύριε ελέησον. «Πολλοί περιμένουν τον ερχομό της Αγίας Κυριακής. ημέρα, ο συγγραφέας της λέξης σημειώνει, τι μια εβδομάδα αξίζει τιμής, "αλλά όχι όλοι με τον ίδιο στόχο. όσοι φοβούνται τον Θεό, τότε περιμένουν αυτή τη μέρα για να στείλουν τις προσευχές τους στον Θεό, και όσοι είναι τεμπέληδες και τεμπέληδες, ώστε, αφήνοντας την επιχείρηση, να συγκεντρωθούν για παιχνίδια. Άλλη μια ενασχόληση που αγιάζει την Κυριακή. ημέρα, υπήρχαν επίσης πράξεις αγάπης και ελέους. Αποτελούνταν σε προσφορές για το στολισμό των εκκλησιών, για τη συντήρηση των μοναστηριών και του κλήρου και για το καλό στους φτωχούς γείτονες. Έτσι, για τον Θεοδόσιο των Σπηλαίων, είναι γνωστό ότι κάθε εβδομάδα (δηλαδή Κυριακή) έστελνε ένα κάρο ψωμί σε αιχμαλώτους στα μπουντρούμια. Αλλά η κύρια μορφή φιλανθρωπίας ήταν η διανομή ελεημοσύνης με το χέρι σε φτωχούς, φτωχούς και άρρωστους. Στο τέλος της λειτουργίας, ειδικά τις Κυριακές. και εορταστικά, εμφανίζονταν στις πόρτες της εκκλησίας και παρακαλούσαν για ελεημοσύνη, που θεωρούνταν καθήκον κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός. Όσο για τον εορτασμό της Κυριακής. μέρα με την αποχή από την εργασία, ορισμένα μνημεία του XI αιώνα μιλούν για την ύπαρξη αυτού του εθίμου. Έτσι, στον χάρτη του Μπελέτσεσκ υπάρχουν δύο κανόνες που προστατεύουν την κυριακάτικη ειρήνη. Το ένα - το 69ο απαιτεί «να μην γίνει μια εβδομάδα μέχρι το βράδυ», το άλλο - το 68 ορίζει «την εβδομάδα του proscura (prosphora) του φούρνου, και αν δεν πάρετε ψωμί, τότε ψήστε λίγο με τον προσκούρα». Οι παραπάνω κανόνες, ωστόσο, είναι μόνοι στην αρχαία ρωσική γραφή. Οι προσπάθειες να καθιερωθεί αυστηρή τήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης δεν απέτυχαν. Στα αρχαία μνημεία υπάρχουν πολλές κατηγορίες εναντίον εκείνων που, παραλείποντας τη λατρεία, απέτρεψαν: «Δεν είμαι αδρανής». Κανείς όμως δεν δίδαξε αυτό το έργο την Κυριακή. η ίδια η μέρα, ανεξάρτητα από το τι αποσπά την προσοχή από τη λατρεία, είναι αμαρτία. Και πράγματι, σύμφωνα με τον Herberstein, «οι κάτοικοι της πόλης και οι τεχνίτες επιστρέφουν στη δουλειά μετά την εορταστική λειτουργία, νομίζοντας ότι είναι πιο έντιμο να κάνουν δουλειά παρά να σπαταλούν τον πλούτο και τον χρόνο τους σε μέθη, τυχερά παιχνίδια και παρόμοια πράγματα». Σημειώνει επίσης ότι «οι χωρικοί δουλεύουν για τον αφέντη τους έξι μέρες την εβδομάδα. η έβδομη μέρα τους δίνεται για τη δική τους δουλειά. Τέλος, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, «τις διακοπές συνήθως τηρούνται μόνο από πρίγκιπες και βογιάρους». Αυτοί όμως, όπως φαίνεται από άλλα μνημεία, δεν θεωρούσαν ιδιαίτερη αμαρτία τις εγκόσμιες δραστηριότητες της Κυριακής. ημέρες. Έτσι, σύμφωνα με τα χρονικά, μπορεί κανείς να το κρίνει την Κυριακή. έπεσαν οι μέρες των δεξιώσεων και της αναχώρησης των πρεσβευτών, καθώς και τα βασιλικά ταξίδια σε προαστιακά και μακρινά κτήματα. Επιτέλους μέχρι την Κυριακή οι εμποροπανηγύρεις και οι πλειστηριασμοί χρονολογούνταν σε ημέρες, που γίνονταν σε πόλεις και χωριά κοντά σε εκκλησίες και, επιπλέον, κατά τη διάρκεια της λατρείας. Ενόψει αυτού, ο προαναφερθείς Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Θεοδόσιος, καθιερώνοντας θρησκευτικές πομπές τρεις Κυριακές. ανά έτος, εκφράζει την επιθυμία να σταματήσει το εμπόριο για εκείνη την περίοδο. Κυριακή μη τήρηση υπόλοιπο, είναι ακόμη πιο περίεργο ότι, αν κρίνουμε από τη σύνθεση των Kormchas, η οποία, μεταξύ άλλων νόμων, περιελάμβανε τους νόμους του Ιουστινιανού σχετικά με την προστασία της αγιότητας των εορτών, ο ρωσικός λαός γνώριζε τα διατάγματα που απαγόρευαν την εργασία την Κυριακή . ημέρες.

Όλα τα παλαιά ρωσικά διατάγματα σχετικά με την Κυριακή προέρχονταν από εκπροσώπους των πνευματικών αρχών. ο κοσμικός δεν συμμετείχε σε αυτό το θέμα. Πουθενά, ούτε στην «Πράβντα» του Γιαροσλάβ του Σοφού, ούτε στον «Κώδικα Νόμων» του Ιωάννη Γ' και Δ', ούτε σε διάφορους δικαστικούς καταστατικούς, δεν υπάρχουν νόμοι και διαταγές σχετικά με τις αργίες, συμπεριλαμβανομένων των Κυριακών. ημέρα. Και μόνο τον XVII αιώνα η κοσμική κυβέρνηση αποφάσισε να ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Τα πρώτα που τράβηξαν την προσοχή του ήταν οι λαϊκές διασκεδάσεις, ασυμβίβαστες με την ιδέα της αγιότητας της Ανάστασης. ημέρα. Αλλά στις αρχές του XVII αιώνα. εκδόθηκε μόνο ένα διάταγμα, - από τον Μιχαήλ Φεοντόροβιτς της 23ης Μαΐου 1627, το οποίο απαγόρευε, υπό τον πόνο της τιμωρίας με ένα μαστίγιο, να συγκλίνει κανείς στη «μπεζλελίτσα», δηλαδή στο κέφι. Τα επόμενα δύο διατάγματα ίδιου περιεχομένου, το ένα της 24ης Δεκεμβρίου του ίδιου 1627 και το άλλο του 1636 ανήκουν στον Πατριάρχη Φιλάρετο και τον Ιωάσαφ. Πιο ενεργητική και δραστήρια ήταν η κοσμική εξουσία υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Γύρω στο 1648 απαγορεύονταν οποιαδήποτε στιγμή γενικά, και την Κυριακή. μέρες συγκεκριμένα, μια ολόκληρη σειρά από δεισιδαιμονικά έθιμα και μη δεισιδαιμονικές διασκεδάσεις: «κάθε μέθη και κάθε εξεγερμένη δαιμονική δράση, κοροϊδία και βαβούρα με κάθε λογής δαιμονικά παιχνίδια». Αντί να επιδίδεται σε τέτοια διασκέδαση, το διάταγμα διατάζει «όλους τους υπηρετούντες, και αγρότες και όλους τους αξιωματούχους» να έρθουν την Κυριακή. μέρες στην εκκλησία και σταθείτε εδώ «ήσυχα με κάθε ευσέβεια». Αυτός που δεν υπάκουσε διατάχθηκε να «χτυπήσει τα ροπάτια» και μάλιστα εξορίστηκε σε πόλεις της Ουκρανίας (για ανυπακοή για τρίτη φορά). Στις 11 Αυγούστου 1652 εκδόθηκε νέο διάταγμα από τον τσάρο που απαγόρευε την πώληση κρασιού τις Κυριακές όλο το χρόνο. Πέντε χρόνια πριν από αυτόν, στις 17 Μαρτίου 1647, εκδόθηκε διαταγή διακοπής της εργασίας στις αργίες. «Ο Μέγας Ηγεμόνας Τσάρος και Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς επεσήμανε και ... ο Αγ. Ο Ιωσήφ, Πατριάρχης Μόσχας, κατατέθηκε με ολόκληρο τον ιερό καθεδρικό ναό, λέει το διάταγμα: σύμφωνα με τους κανόνες του Αγ. αποστόλων και αγ. πατέρες την Κυριακή Η μέρα δεν αρμόζει σε κανέναν να κάνει, άρχοντας και ερωμένη, ούτε σκλάβος ούτε ελεύθερος. αλλά ασκηθείτε και ελάτε στην εκκλησία του Θεού για προσευχή». Με κάποιες αλλαγές και προσθήκες, το διάταγμα αυτό εντάχθηκε στον Κώδικα του 1648. Ήταν στο άρθρο 26 του Χ Κεφ. λέει: «αλλά κατά της ανάστασης. ημέρες καθ' όλη τη διάρκεια του Σαββάτου, ένας Χριστιανός από κάθε εργασία και από το εμπόριο σταματά και πηγαίνει στην απομόνωση για τρεις ώρες, μέχρι το βράδυ. Και την Κυριακή ημέρα των σειρών μην ανοίγουν και δεν πουλάτε τίποτα, εκτός από βρώσιμα προϊόντα και τροφές αλόγων... Και δεν υπάρχει δουλειά την Κυριακή. μην δουλέψεις για κανέναν ούτε μια μέρα». 25 άρθρο του ίδιου Χ κεφ. απαγορεύει τη διεξαγωγή δικαστικών υποθέσεων την Κυριακή: «την Κυριακή. μέρα, λέει, κανείς. κρίνετε και μην κάνετε πράξεις, εκτός από τις πιο απαραίτητες δημόσιες υποθέσεις. Όμως, σύμφωνα με το νόμο του 1649, οι δικαστικές διαδικασίες απαγορεύονται την Κυριακή. μέρες μέχρι το μεσημέρι. Αυτές οι διαταγές επιβεβαιώθηκαν στη συνέχεια από τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας του 1666 και το διάταγμα του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς της 20ης Αυγούστου 1667. ημέρες εκθέσεων και δημοπρασιών· το διάταγμα διατάσσει τη μεταφορά τους σε άλλη ώρα.

Με τον Μέγα Πέτρο, μια νέα περίοδος στην ιστορία του εορτασμού της Κυριακής ξεκινά στη Ρωσία. ημέρα. Σύμφωνα με τους νόμους που εμφανίστηκαν κατά την πορεία του, μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη, ή εποχές. Το πρώτο, που αγκαλιάζει τον XVIII αιώνα. (1690-1795), χαρακτηρίζεται από την πτώση της αρχαίας ευσέβειας και, ειδικότερα, ο σεβασμός της Κυριακής. ημέρες. Αυτό ξεκίνησε στη βασιλεία του Πέτρου. Από τη φύση του αντιπροσώπευε το εντελώς αντίθετο από τον πατέρα του: όσο ο τελευταίος αγαπούσε τη λατρεία και τη σιωπή, τόσο ο Πέτρος - θορυβώδης ευθυμία και γιορτές. εξάλλου, δεν μπορούσε να καυχηθεί για δέσμευση στην τελετουργική ευλάβεια. Κάτω από έναν τέτοιο βασιλιά, ο διωγμός των κοσμικών διασκεδάσεων δεν μπορούσε πλέον να γίνει. Αντίθετα, τώρα, ακολουθώντας το παράδειγμα του ίδιου του βασιλιά, Ανάσταση. Οι μέρες είναι μέρες, κυρίως από άλλες που χρησιμοποιούνται για κοσμικές διασκεδάσεις. Και πράγματι, σε ένα από τα διατάγματά του ο Πέτρος επιτρέπει τη λαϊκή διασκέδαση την Κυριακή. ημέρες, όμως, - μόνο στο τέλος της λειτουργίας και, επιπλέον, μόνο «για λαϊκό γυάλισμα, και όχι για κάποιου είδους αίσχος». Λες και πέρα ​​από αυτό ήταν ανοιχτά και την Κυριακή. μέρες και ταβέρνες (διάταγμα 27 Σεπτεμβρίου 1722) Πόσο βλαβερές ήταν τέτοιες διαταγές για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα, φαίνεται από τα λόγια του Pososhkov ότι την Κυριακή. μια μέρα δύσκολα έβρισκε κανείς δύο ή τρεις προσκυνητές στην εκκλησία. Στο τέλος της βασιλείας του, ο Πέτρος αποφάσισε να αναλάβει την αποκατάσταση της αγιότητας των εορτών. Για τους σκοπούς αυτούς, στις 17 Φεβρουαρίου 1718, εκδόθηκε ένα διάταγμα που υποχρεώνει όλους τους ανθρώπους - απλούς, κατοίκους της πόλης και χωρικούς να πάνε την Κυριακή. ημέρες για εσπερινό, ορθόδοξο και ιδιαίτερα για τη λειτουργία. Ταυτόχρονα, υπό τον φόβο «να πάρει ένα σημαντικό πρόστιμο», απαγορεύτηκε την Κυριακή. μέρες για εμπόριο σε πόλεις, χωριά και χωριά με οποιοδήποτε εμπόρευμα, τόσο σε καταστήματα όσο και σε πλατείες. Αλλά δουλειά και διασκέδαση την Κυριακή. μέρες και τώρα δεν ήταν απαγορευμένα. Εξαίρεση γίνεται μόνο για κρατικά γραφεία που εξαιρούνται από τάξεις σύμφωνα με την § 4 των Κανονισμών. Μετά τον Μέγα Πέτρο, στις φροντίδες της κοσμικής κυβέρνησης για τη λατρεία της Κυριακής. την ημέρα ακολουθήθηκε από ένα διάλειμμα? και επί Άννας Ιωάννοβνα και κυριαρχίας των Γερμανών τα προηγούμενα διατάγματα για την ανάσταση. ημέρα έπαψε να εκπληρώνεται. Με την ένταξη της Ελισάβετ Πετρόβνα επανήλθε για κάποιο διάστημα η μέριμνα της κυβέρνησης για την προστασία της ιερότητας της Κυριακής. ημέρα. Έτσι, το 1743, απαγόρευσε τη χρήση την Κυριακή. ημέρες για οποιαδήποτε εργασία «κατάδικων και δούλων» και ανοιχτές ταβέρνες πριν την έναρξη της λειτουργίας. Η τελευταία απαγόρευση, ωστόσο, δεν έφερε κανένα όφελος, έτσι ώστε λίγη ώρα μετά την εμφάνισή της, η σύνοδος παραπονέθηκε ότι «υπάρχει θόρυβος, καυγάδες και τσιγκούνια τραγούδια στις ταβέρνες κατά τη διάρκεια της λατρείας» και ζήτησε να μετακινηθούν αυτά τα ιδρύματα που χτίστηκαν σε κοντινή απόσταση. στις εκκλησίες, σε άλλο μέρος. Όμως το αίτημα, από φόβο απώλειας, δεν έγινε σεβαστό. Ένα χρόνο μετά την έκδοση αυτών των διαταγών, δόθηκε εντολή να σταματήσει το έθιμο να κάνει την Κυριακή. ημερήσιες επισκέψεις σε «ευγενή πρόσωπα», και το 1749 απαγορεύτηκαν «οποιεσδήποτε εκτελέσεις». Εντελώς διαφορετική είναι η στάση της κυβέρνησης απέναντι στην Κυριακή. ημέρα υπό την Αικατερίνη Β'. Χάρη στη διάδοση και ενίσχυση των ιδεών των Εγκυκλοπαιδιστών στην κοινωνία, ο σεβασμός προς αυτόν αρχίζει και πάλι να εξασθενεί. Έρχεται στο ότι επαινείται το έργο της Κυριακής. ημέρες. Έτσι, στο διάταγμα του 1776 λέγεται: «ο οποίος από την ιδιαίτερη επιμέλεια και ζήλο του για υπηρεσία την Κυριακή. την ημέρα που θα κάνει μια έρευνα, τότε αυτό θα σχετίζεται με την επιμέλειά του. Όσο για την πώληση κρασιού, επί Αικατερίνης απαγορευόταν το εμπόριο σε ταβέρνες μόνο κατά τη διάρκεια του εορτασμού της λειτουργίας (και πριν ξεκινήσει) και, επιπλέον, μόνο σε εκείνες που βρίσκονταν σε απόσταση μικρότερη από 20 σαζέν από την εκκλησία.

Με τον θάνατο της Μεγάλης Αικατερίνης, τελειώνει η πρώτη εποχή εκείνης της περιόδου στον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα, που ξεκινά με τον Πέτρο Ι. Χαρακτηρίζεται από σταδιακή πτώση του εορτασμού αυτής της ημέρας, σταδιακή αποδυνάμωση των νομοθετικών μέτρων που αποσκοπούν στη διατήρησή της. Απαγορεύεται το εμπόριο ποτών την Κυριακή. ημέρες με διατάγματα του Alexei Mikhailovich, επιτρέπεται πλέον όλη αυτή την ημέρα. Ψυχαγωγία, τον 17ο αιώνα. δεν επιτρέπονται τις καθημερινές, πλέον απαγορεύονται μόνο τα πρωινά της Κυριακής. Τα έργα που προηγουμένως απαγορεύονταν τώρα ενθαρρύνονται. Η προσέλευση στη λατρεία, που προηγουμένως ήταν υποχρεωτική, επαφίεται πλέον στη θέληση όλων.

Με την ένταξη του Πάβελ Πέτροβιτς ξεκινά μια νέα περίοδος στην ιστορία του εορτασμού της Κυριακής. ημέρα. Ο ίδιος ο Παύλος έδωσε ένα παράδειγμα αυτού. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, κατάφερε να προσφέρει σημαντικές υπηρεσίες στην αποκατάσταση της λατρείας του. Έτσι, με διάταγμα της 22ης Οκτ. 1796 Ο Πάβελ Πέτροβιτς απαγόρευσε τις θεατρικές παραστάσεις «όλα τα Σάββατα». Ένα εξίσου σημαντικό μέτρο με στόχο τη διατήρηση της αγιότητας της Ανάστασης. της ημέρας, είναι το μανιφέστο της 5ης Απρ. 1797, διατάζοντας «όλοι να παρακολουθούν, για να μην τολμήσει κανείς, σε καμία περίπτωση, την Κυριακή. μέρες για να αναγκάσουν τους αγρότες να δουλέψουν. Επιπλέον, ο Πάβελ Πέτροβιτς αποφασίστηκε το 1799 «να μην παράγει την Κυριακή. μέρες πώλησης πόσης την ώρα που θεία λειτουργίακαι θρησκευτική πομπή «... Το 1833 συντάχθηκε ο «Κώδικας Νόμων» που αφορούσε στον XIV τόμο το θέμα του εορτασμού της Κυριακής. ημέρα. Η κυριακάτικη νομοθεσία παρουσιάζεται σε αυτήν με την ακόλουθη μορφή. Οι Κυριακές είναι αφιερωμένες τόσο στην ανάπαυση από τη δουλειά όσο και ταυτόχρονα στην ευσέβεια. Με βάση την τελευταία αυτή διάταξη, ο νόμος συμβουλεύει, απέχοντας από μια διαλυμένη ζωή αυτές τις μέρες, να πηγαίνουμε στην εκκλησία για τη λειτουργία του Θεού, ιδιαίτερα για τη λειτουργία. Παράλληλα, οι πολιτικές αρχές ανέλαβαν την υποχρέωση να φροντίζουν για την προστασία κατά τη λατρεία της τάξης, της ειρήνης και της ηρεμίας τόσο στο ναό όσο και γύρω από αυτόν. Σύμφωνα με την πρώτη διάταξη, ο νόμος κυκλοφορεί την Κυριακή. ημέρες συμμετοχής στις συνεδριάσεις, εκπαιδευτικά ιδρύματααπό την απασχόληση, και πουθενά δεν επιτρέπεται να εκτελούνται κρατικά και άλλα δημόσια έργα, τόσο από ελεύθερους και κρατικούς αφέντες, όσο και από κρατούμενους. Ομοίως, απαγορεύεται η πρόσληψη αγροτών γαιοκτημόνων για αρχοντιά. Ποτόπιτα, κουβά και δαμασκηνά, καθώς και εμπορικά, θα πρέπει να ανοίγουν μόνο μετά το τέλος της λειτουργίας. Τέλος, ο νόμος απαγορεύει την έναρξη των αγώνων, της μουσικής, των θεατρικών παραστάσεων και κάθε άλλης δημόσιας διασκέδασης και διασκέδασης πριν από το τέλος της Κυριακάτικης Λειτουργίας. Εισάγοντας αυτό το διάταγμα, οι συντάκτες του "Κώδικα Νόμων" για κάποιο λόγο δεν συμπεριέλαβαν την εντολή του Πάβελ Πέτροβιτς σχετικά με το μη επιτρεπτό των θεατρικών παραστάσεων και παραστάσεων "όλα τα Σάββατα". Όμως αυτό το κενό καλύφθηκε αργότερα, δηλαδή με το διάταγμα της 21ης ​​Σεπτεμβρίου 1881, που απαγόρευε την προχθές Κυριακή. ημέρες, όλες οι παραστάσεις, εκτός από τις δραματικές παραστάσεις στις ξένες γλώσσες. Έχοντας αντιμετωπίσει αυτό το σημείο, η νομοθεσία δεν έχει ακόμη επιλύσει ένα άλλο ζήτημα που δεν θίγεται στον Κώδικα Νόμων, συγκεκριμένα, σχετικά με την ανάπαυση της Κυριακής, τη διακοπή του εμπορίου και της εργασίας. Και επομένως, οι προσπάθειες επίλυσης του με την καταφατική έννοια ανήκουν σε ιδιωτικές εταιρείες - δούμας πόλεων, αγροτικές συγκεντρώσεις κ.λπ. Ξεκίνησαν περίπου από το 1843, όταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με τη συγκατάθεση των πολιτών της Μόσχας, ζήτησε από τον γενικό κυβερνήτη να απαγορεύσει το εμπόριο στις γιορτές ή, τουλάχιστον να το μεταφέρεις στο απόγευμα. Το 1860 ο ίδιος Μητροπολίτης Φιλάρετος παρουσίασε στον Αγ. η συνοδική έκκληση να απαγορευθεί από το προηγούμενο βράδυ μέχρι τον εσπερινό της Κυριακής κάθε είδους εμπόριο σε καταστήματα και πλατείες, πανηγύρια και αγορές, καθώς και ταβέρνες. ημέρα. Αλλά δεν έζησε για να δει την εκπλήρωση των επιθυμιών του. ακολούθησε μετά τον θάνατό του και, επιπλέον, όχι σε όλες τις πόλεις. Τη δεκαετία του εξήντα και τα επόμενα χρόνια, πολλές δούμας της πόλης άρχισαν να εκδίδουν ψηφίσματα για τη μεταφορά των παζαριών από την Κυριακή. ημέρες τις καθημερινές, κατά το κλείσιμο ή τον περιορισμό των συναλλαγών της Κυριακής. Διατάγματα αυτού του είδους εκδόθηκαν στην Πένζα (1861), στο Νίζνι Νόβγκοροντ (1864), στη Νοβορόσια και στη Βεσσαραβία, στο Πσκοφ (1865), στο Ταμπόφ, στο Ιρκούτσκ, στο Γιέλετς και σε άλλα μέρη. Προς υπεράσπιση του εορτασμού της Ανάστασης. ημέρες πραγματοποιήθηκαν το 1866 από τον St. συνόδου και του Υπουργείου Εσωτερικών. Και στις δύο περιπτώσεις τέθηκε το ερώτημα: να καταργηθούν τα παζάρια; Έχοντας συμφωνήσει με τα επιχειρήματα του προϊσταμένου της εισαγγελίας για την κατάργησή τους, ο Υπουργός Εσωτερικών δεν τόλμησε να υποδείξει στους κυβερνήτες ένα άρθρο του νόμου, δυνάμει του οποίου οι τελευταίοι πρέπει να καταργήσουν τα κυριακάτικα παζάρια παντού, όπως ζήτησε ο Γενικός Εισαγγελέας. Εξαιτίας αυτού, η λύση του ζητήματος της κυριακάτικης ανάπαυσης και του εμπορίου αποδείχθηκε ότι εξαρτήθηκε πλήρως από τους εκπροσώπους της πόλης στη συνέχεια. Και ως εκ τούτου, ενώ σε άλλα τακτοποιείται λιγότερο ή περισσότερο ικανοποιητικά, σε άλλα το εμπόριο συνεχίζεται όπως πριν, δεν υπάρχει σχεδόν καμία ανάπαυση. καλές αρχέςΤα άτομα έσπασαν και σπάνε ενάντια στην αδιαφορία των μαζών. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η μοίρα της επιθυμίας ορισμένων εμπόρων της Αγίας Πετρούπολης να σταματήσουν την Κυριακή. ημέρες εμπορίου και να απελευθερωθούν οι υπάλληλοι από την εργασία. Ακόμη πιο μη ελκυστική είναι η συμπεριφορά της Δούμας της πόλης Kotelnich στην επαρχία Vyatka. Το 1888, αποφάσισε να σταματήσει την Κυριακή. ημέρες εμπορίου, έλαβε την υψηλότερη ευγνωμοσύνη για αυτό, αλλά δεν εκτέλεσε την απόφασή της. Σε άλλες πόλεις, οι παραγγελίες που έγιναν ακυρώθηκαν μετά από σύντομο χρονικό διάστημα. Έτσι, στη Μόσχα αποφασίστηκε την άνοιξη του 1888 να γίνει το εμπόριο την Κυριακή. ημέρες μόνο από τις 12 έως τις 3 μ.μ. Αλλά με την επιμονή των εμπόρων, το φθινόπωρο εκείνου του έτους, αυτό το ψήφισμα της Δούμας ακυρώθηκε. Όσο για άλλες δουλειές την Κυριακή. ημέρες, δεν υπήρχε θέμα απαγόρευσής τους μέχρι πρόσφατα.

Όσο για τον εορτασμό της Κυριακής. μέρες μέσα Δυτική Ευρώπη , και εδώ έχει τη δική του ιστορία. Έτσι, από τον VI αιώνα. πριν την έναρξη της Μεταρρύθμισης, χαρακτηρίζεται από αυστηρή τήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης και την έκδοση νόμων όχι λιγότερο αυστηρών για την προστασία της. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από τις αποφάσεις δύο συμβουλίων - Orleans 538 και Masonic 585. Το πρώτο απαγορεύτηκε την Κυριακή. ημέρες εργασίας στον αγρό, καθώς και εργασία σε αμπελώνες και λαχανόκηπους. ο δεύτερος απειλεί με μπαστούνια τους αγρότες και τους δούλους για δουλειά πεδίου την Κυριακή, τους υπαλλήλους για την παραβίαση της Κυριακής. ημέρες - με στέρηση αξιώματος, και για τους κληρικούς με έξι μήνες φυλάκιση. Δεν είναι λιγότερο αυστηρές οι αστικές διατάξεις για την ανάσταση. ημέρα. Έτσι, σύμφωνα με το νόμο του Hildsrich, ο τελευταίος των Μεροβίγγειων, δεσμευμένος στην Κυριακή. μια μέρα σε μια βοϊδάμαξα στερείται τη σωστή. Οι Αλεμάν είχαν νόμο σύμφωνα με τον οποίο η διαταραγμένη ανάσταση. ημέρα για τέταρτη φορά στερείται το ένα τρίτο της περιουσίας, και ο πέμπτος παραβάτης - ελευθερία. Στη συνέχεια, ο Καρλομάγνος απαρίθμησε λεπτομερώς στα διατάγματά του τι απαγορευόταν την Κυριακή. ημέρες εργασίας. Μετά από αυτόν, φροντίστε για την προστασία της Κυριακής. η ημέρα πέρασε στα χέρια των παπών, αλλά δεν πρόσθεσαν τίποτα νέο στα προηγούμενα διατάγματα. Ακριβώς τις ίδιες απόψεις είχαν και οι εκπρόσωποι της Μεταρρύθμισης, και επιπλέον, όσοι δεν θεωρούσαν τον εορτασμό της Κυριακής. μέρα με θεϊκό ίδρυμα, και τους αντιπάλους τους. Από τα πρώτα, ο Καλβίνος όρισε στα εκκλησιαστικά του διατάγματα αυστηρές ποινές για παραβίαση της Κυριακής. ημέρα. Η διδασκαλία του τελευταίου βρήκε εύφορο έδαφος για τον εαυτό της μεταξύ των πουριτανών, χάρη στους οποίους καθιερώθηκε στην Αγγλία και εισήχθη ακόμη και στην ομολογία του Γουέστμινστερ (1643-1648). Το τελευταίο το απαιτεί την Κυριακή. την ημέρα που οι Χριστιανοί, παραμερίζοντας όλες τις εγκόσμιες υποθέσεις, όχι μόνο την περνούσαν σε ιερή ανάπαυση, αλλά και σε δημόσιες και ιδιωτικές λειτουργικές ασκήσεις. Τον ίδιο XVII αιώνα. εκδόθηκε στην Αγγλία μια σειρά από νόμους που στρέφονταν κατά κάθε είδους κυριακάτικης διασκέδασης και εργασίας. Η ολοκλήρωσή τους είναι η πράξη του Lord Day, που εξακολουθεί να είναι ο βασικός νόμος στο αγγλικό δίκαιο της Κυριακής. Αυστηρή τήρηση της Κυριακής Η ειρήνη πέρασε από την Αγγλία και τις αποικίες της, ιδιαίτερα στις πολιτείες της Βόρειας Αμερικής, βρίσκοντας υποστήριξη εδώ μεταξύ των Μεθοδιστών. Η Κυριακή δεν τηρήθηκε λιγότερο αυστηρά. ειρήνη και στη Γερμανία XVI-XVII Art. Νόμοι 1540, 1561, 1649, 1661 απαγορεύεται την Κυριακή. μέρες σχεδόν όλη δουλειά και διασκέδαση. Τον 18ο αιώνα, όταν τα παλιά θρησκευτικά θεμέλια κλονίστηκαν στην Ευρώπη, εξασθένησε και ο ζήλος για την τήρηση του εορτασμού της Κυριακής. ημέρα. Στη Γαλλία μάλιστα έγινε προσπάθεια να καταστραφεί ολοσχερώς. Η πτώση της αυστηρότητας στην τήρηση της υπόλοιπης Κυριακής. ημέρες είναι αισθητή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στην Αγγλία. Έτσι, ένας από τους ρήτορες της Βουλής παραπονέθηκε το 1795 ότι «οι εργασίες σε μεγάλα κτίρια εκτελούνται αντίθετα με κάθε κανονικότητα την Κυριακή. ημέρα". Με την έναρξη του 19ου αι ξεκίνησε μια αντίδραση ενάντια στα πρώην χόμπι και την αποκατάσταση της καταπατημένης αξιοπρέπειας της Κυριακής. ημέρα. Η Αγγλία ήταν η πρώτη που πήρε αυτόν τον δρόμο. Οι νόμοι σε αυτό παραμένουν οι ίδιοι όπως ήταν τον 17ο αιώνα, αλλά λόγω της λαϊκής συμπάθειας στην Αγγλία, η Κυριακή τηρείται πιο αυστηρά από κάθε άλλη πολιτεία. ειρήνη. Την ημέρα αυτή, όλα τα κυβερνητικά γραφεία είναι κλειστά. εργοστάσιο και όλες οι άλλες στάσεις εργασίας, έξι-έβδομα καταστήματα είναι κλειστά. ο αριθμός των σιδηροδρομικών τρένων μειώνεται κατά τέσσερα πέμπτα· Σε πολλά μέρη, κατόπιν αιτήματος του κοινού, τα ταχυδρομεία είναι κλειστά. ακόμη και μουσεία, γκαλερί δεν είναι διαθέσιμα για τους επισκέπτες αυτήν την ημέρα. Και η ειρήνη και η ησυχία βασιλεύουν μεταξύ των πρακτικών ανθρώπων. Άλλα κράτη ακολουθούν το παράδειγμα της Αγγλίας. Έτσι, το 1861, στη συνεδρίαση της Ευαγγελικής Ένωσης της Γενεύης, αποφασίστηκε η προπαγάνδα υπέρ της Κυριακής. ημέρα. Σε οκτώ καντόνια της Ελβετίας προέκυψαν τα «κυριακάτικα συνδικάτα», τα οποία στη συνέχεια σχημάτισαν την «Ελβετική Εταιρεία για την Καθιέρωση των Κυριακών». ημέρες." Τα αποτελέσματα της δουλειάς του είναι εμφανή. Οι ταχυδρομικοί υπάλληλοι απαλλάσσονται από την εργασία τους στην Ελβετία κάθε δεύτερη Κυριακή. Οι ώρες γραφείου στα ταχυδρομεία και τα τηλεγραφεία είναι περιορισμένες, οι σιδηροδρομικοί υπάλληλοι απαλλάσσονται επίσης από την εργασία τους κάθε τρίτη Κυριακή και η παραλαβή και η έκδοση συνηθισμένων αποσκευών την Κυριακή. εντελώς απαγορευμένο. 14 χρόνια μετά την Ελβετία, απάντησε σε ερώτηση σχετικά με τη λατρεία της Κυριακής. ημέρα Γερμανίας. Ξεκίνησε για πρώτη φορά σε αυτό το 1875 από την κεντρική επιτροπή για μια εσωτερική αποστολή στο συνέδριο της Δρέσδης. Μετά από αυτό, άρχισαν να σχηματίζονται τα «Συνδικάτα της Κυριακής» και ένα χρόνο αργότερα η Γερμανία είχε ήδη αρκετούς εκπροσώπους στη διεθνή «Ενωση της Κυριακής», που ήταν το 1876 στη Γενεύη. Μερικές από τις γερμανικές «κυριακάτικες ενώσεις» είναι προσκολλημένες στην εσωτερική αποστολή, άλλες είναι ανεξάρτητες από αυτήν, αλλά όλες, για να προωθήσουν τις ιδέες της κυριακάτικης ανάπαυσης, κανονίζουν δημόσιες αναγνώσεις για την Κυριακή. τεύχος, ορίστε βραβεία για τα καλύτερα δοκίμια για αυτό το θέμα, δημοσιεύστε περιοδικά ειδικά αφιερωμένα στην Κυριακή. ημέρα, κάνουν εκκλήσεις στην κυβέρνηση, εκκλήσεις στο λαό κλπ. Η ταραχή υπέρ της ανάστασης είχε ιδιαίτερο αποτέλεσμα. μέρες στην Πρωσία. Το κύριο εκκλησιαστικό συμβούλιο της Πρωσίας έδωσε εντολή να ασχοληθεί με το θέμα της Κυριακής. ημέρα σε περιφέρειες συνόδους. Η τελευταία απηύθυνε τις σχετικές εκκλήσεις προς τις κοινότητες και τους βιομηχανικούς φορείς. Στην κομητεία Μορκ, η Ευαγγελική Ένωση άρχισε να δημοσιεύει ένα φυλλάδιο, Εορτασμός και Παραβίαση της Κυριακής. ημέρα. Έκκληση προς τον Γερμανικό Χριστιανικό Πληθυσμό». Σε ορισμένες πόλεις της Σαξονίας προέκυψαν τα «κυριακάτικα συνδικάτα». Στη Βεστφαλία, οι δικηγόροι άρχισαν να κάνουν συλλογικές ανακοινώσεις ότι την Κυριακή. μέρες που το γραφείο τους είναι κλειστό. Η Επαρχιακή Σύνοδος του Ρήνου προχώρησε ακόμη περισσότερο. δέχθηκε ομόφωνα τις παρακάτω προτάσεις σχετικά με την ανάσταση. της ημέρας: να επιμείνουμε στην εφαρμογή των υφιστάμενων νόμων και αστυνομικών κανονισμών για την ανάπαυση της Κυριακής. ημέρα και ζητήστε από το κύριο εκκλησιαστικό συμβούλιο να βοηθήσει να διασφαλιστεί ότι οι επόπτες του εμπορίου θα έχουν μια τρίτη Κυριακή. ήταν ελεύθερη από μαθήματα, μεταφορά εμπορευμάτων από σιδηροδρόμωνμειώθηκε, τα μαθήματα στα κρατικά γραφεία διακόπηκαν, διάφορες Κυριακές. οι απολαύσεις και οι διασκεδάσεις είναι περιορισμένες και ο κλήρος έχει φροντίσει να ιδρύσει την Κυριακή και άλλους συλλόγους για να βοηθήσει να γίνει η Κυριακή ημέρα ανάπαυσης. Τέλος, στο γενικό κίνημα προσχώρησε και η Γαλλία. Το 1883 συγκροτήθηκε σε αυτήν επιτροπή για την προώθηση του αγιασμού της Κυριακής. ημέρα, και στις 11 Μαρτίου 1891, πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση της ιδρυθείσας ένωσης της «Κυριακάτικης ανάπαυσης». Τον φροντίζουν τόσο η Ευαγγελική όσο και η Ρωμαιοκαθολική Επιτροπή. Υπό την επιρροή τους, πολλοί εκπρόσωποι του εμπορίου έχουν δηλώσει την επιθυμία να σταματήσουν την εργασία τους την Κυριακή. ημέρες, και ορισμένες σιδηροδρομικές εταιρείες - να σταματήσουν να λαμβάνουν και να στέλνουν φορτίο χαμηλής ταχύτητας. Επικεντρώθηκε την Κυριακή. ειρήνη στην Αυστρία. Το 1885, οι αρχιεπίσκοποι της εξέδωσαν επαρχιακό μήνυμα, προτρέποντας τους πιστούς να τιμήσουν την Κυριακή. ημέρα, και την ίδια χρονιά εκδόθηκαν κάποιοι νόμοι που προστατεύουν την αγιότητά του.

Βιβλιογραφία. Vetrinsky Μνημεία μιας αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας. T. V, μέρος 9. Σύντομες πληροφορίες για την ανάσταση. ημέρα. - Χριστιανική Πέμπτη, 1837, III. Ανασκόπηση αρχαίων διαταγμάτων (Ι-ΙΧ αι.) για την προσκύνηση της Κυριακής. ημέρα. - «Ορθόδοξος συνομιλητής», 1867, I. Sergievsky, Περί συμπεριφοράς αρχαίων χριστιανών κατά τις Κυριακές και τις αργίες. 1856 Κυριακή γιορτή. ημέρες των αρχαίων χριστιανών. - «Οδηγός βοσκών της υπαίθρου», 1873, Ι. Ιστόμην, Έννοια Κυριακής. μέρες μέσα δημόσια ζωήΤα χριστιανικά έθνη από τη σκοπιά των δυτικών ηθικολόγων. - «Πίστη και Λόγος», 1885, Αρ. 13-14. Πολιτείας και Κυριακής ημέρα. - «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» 1885, III. Belyaev, Για το υπόλοιπο της ανάστασης. ημέρα. Smirnov, Εορτασμός της Κυριακής. ημέρες, 1893

* Alexander Vasilievich Petrovsky,
Μάστερ Θεολογίας, Λέκτορας
Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης,

Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη θεολογική εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 3, στήλη. 956. Έκδοση Petrograd. Παράρτημα στο πνευματικό περιοδικό "Wanderer"για το 1902 Ορθογραφία σύγχρονη.

την ημέρα κατά την οποία η Χριστιανική Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων (Πράξεις, xx, 7, I Cor., xvi, 2, Apocalypse, i, 10) γιορτάζει τη μνήμη της ανάστασης του Χριστού (Μάρκος, xvi, 1-6 ). Αυτή η ημέρα, μετά το Σάββατο των Εβραίων, ήταν η πρώτη μέρα της εβδομάδας τους κατά την οποία ακολούθησε η ανάσταση του Σωτήρος, η οποία έδωσε λόγο να μεταφερθεί ο εορτασμός από το Σάββατο, την ημέρα της ανάπαυσης του Θεού μετά τη δημιουργία του κόσμου, στο V. - την ημέρα της επαναδημιουργίας του. V. ονομάζεται αλλιώς το από τα Σάββατα (Λουκάς, XXIV, 1), το πρώτο Σάββατο (Μάρκος, XVI, 9) και η ημέρα της εβδομάδας (Αποκ., I, 10). Μερικές από τις V. ημέρες περιέχουν διπλή επισημότητα, που είναι V. Φως,ή την ημέρα του Πάσχα Πεντηκοστή, V. palm- εβδομάδα λουλουδιών Ομάδα V.- εβδομάδα της Ορθοδοξίας. Δείτε σχετικές λέξεις.

• - την ημέρα κατά την οποία η Χριστιανική Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων γιορτάζει τη μνήμη της ανάστασης του Χριστού ...
• - εβδομαδιαίο εικονογραφημένο περιοδικό για ανάγνωση Χριστιανική οικογένεια- εκδίδεται στη Μόσχα από το 1887. εκδότης-εκδότης ιερέας S. Ya. Uvarov ...

  εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron

• - λαϊκή εικονογράφηση, που δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη. εβδομαδιαία από το 1863· εκδ. A. O. Bauman; εκδότης V. R. Zotov. Σκοπός της έκδοσης ήταν να δώσει ένα φτηνό εικονογραφημένο περιοδικό για ένα φτωχό μέσο αναγνωστικό κοινό...

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• - ...

  Αντωνυμικό Λεξικό

• - ...

  Ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας

• - ...

  συγχωνεύτηκαν. Χωριστά. Μέσω παύλας. Λεξικό-αναφορά

• - ΚΥΡΙΑΚΗ, -Εγώ, ευγενικός. pl. -ny, βλ. Έβδομη μέρα της εβδομάδας, κοινή ημέρα ανάπαυσης...

  ΛεξικόΟζέγκοφ

• - ΚΥΡΙΑΚΗ, Κυριακή, Κυριακή. επίθ. μέχρι την Κυριακή. Κυριακή μέρα. || Δεσμευμένοι, συμβαίνουν, δουλεύοντας την Κυριακή, τις Κυριακές. Κυριακάτικη ανάπαυση. Κυριακάτικο Πανεπιστήμιο...

  Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

• - Κυριακή επίθ. 1. αναλογία με ουσιαστικό. Κυριακή που συνδέεται με αυτήν 2. Ιδιόμορφη της Κυριακής, χαρακτηριστικό της. 3. Πραγματοποιούνται τις Κυριακές, με την ώρα να συμπίπτουν με την Κυριακή. τέσσερα...

  Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova

• - ...

  Ορθογραφικό Λεξικό

• - Ανάσταση "...

  Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (μέγεθος γραμματοσειράς: 17px; font-weight: normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)    δοξάζει την ανάσταση του Χριστού...

  Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό

• - Δείτε ΑΛΗΘΕΙΑ -...

  ΣΕ ΚΑΙ. Dal. Παροιμίες του ρωσικού λαού

• - ...

  Μορφές λέξεων

• - επίθ., αριθμός συνωνύμων: 1 Κυριακή βράδυ ...

  Συνώνυμο λεξικό

• - ...

  Συνώνυμο λεξικό

«Κυριακή, Κυριακή απόγευμα» σε βιβλία

Κεφάλαιο 13 Μια Κυριακή στη ζωή μιας πολύ νεαρής κυρίας

ΗΜΕΡΑ ΤΗΣ ΕΒΔΟΜΑΔΑΣ, ΚΥΡΙΑΚΗ