Ίδρυση του βασιλείου του Ισραήλ. Το ισραηλινό κράτος: σχηματισμός, ανάπτυξη και κατάρρευση
Το ισραηλινό κράτος, σε σύγκριση με τις αυτοκρατορίες εκείνης της εποχής, ήταν μικρό και δεν κράτησε πολύ.
Ωστόσο, το πατρογονικό σπίτι του ισραηλινού λαού έγινε ένα ισχυρό πνευματικό και πολιτικό σύμβολο για τους Εβραίους, βοηθώντας τους να επιβιώσουν από την αιωνόβια εξορία και να διασκορπιστούν σε όλο τον κόσμο που ακολούθησε το θάνατο του βασιλείου τους.
αρχαίο Ισραήλ
Η Βίβλος περιγράφει πώς ο Μωυσής πήρε τους Εβραίους από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία στη «γη της επαγγελίας» της Χαναάν - μεταξύ του ποταμού Ιορδάνη και της Μεσογείου.
Εκεί ζούσαν σε φυλές μέχρι που τους ένωσε ο πρώτος βασιλιάς Σαούλ (βασίλεψε 1020-1006 π.Χ.).
Ο επόμενος βασιλιάς του Ισραήλ (1006-995 π.Χ.) ήταν ο Δαβίδ. Κατέκτησε την πόλη Ιεβούς, της έδωσε νέο όνομα και τοποθέτησε εκεί την Κιβωτό της Διαθήκης, κάνοντας την πόλη πολιτικό και θρησκευτικό κέντρο των Ισραηλιτών.
Ο γιος του Δαβίδ, Σολομών (965-928 π.Χ.) έχτισε τον μεγαλοπρεπή Ναό στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος ήταν διακοσμημένος με χρυσά και χάλκινα στολίδια. Για να πληρώσει για την κατασκευή, ο βασιλιάς φούσκωσε και ο γιος του Ροβοάμ συνέχισε μια σκληρή οικονομική πολιτική.
Μη θέλοντας να αντέξουν ένα τόσο βαρύ φορτίο, οι βόρειες φυλές χωρίστηκαν από το βασίλειο και σχηματίστηκαν δύο κράτη - το Ισραήλ στο βορρά και ο Ιούδας στο νότο.
Εν τω μεταξύ, οι πολεμοχαρείς Ασσύριοι, που ζούσαν στην κοιλάδα του ποταμού Τίγρη, άρχισαν να απειλούν σοβαρά άλλους λαούς της Μεσοποταμίας. Οι Ασσύριοι είχαν έναν ισχυρό στρατό, ο οποίος χρησιμοποιούσε καινοτομίες όπως πολιορκητικά όπλα και ταχυδρομικές πανοπλίες.
Το 721 π.Χ. μι. Οι Ασσύριοι κατέλαβαν το Ισραήλ, αποδυναμωμένοι από εσωτερικές διαμάχες. Η Ιουδαία επέζησε της ήττας και παρέμεινε ως υποτελής της μεγάλης Βαβυλωνιακής Αυτοκρατορίας, της δεύτερης από τις μεγάλες δυνάμεις της Μεσοποταμίας.
Το 598 π.Χ. μι. Ο Ιούδας επαναστάτησε κατά των βαβυλωνιακών αρχών, αλλά ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ Β΄ συνέτριψε την εξέγερση. Δέκα χρόνια αργότερα, τα στρατεύματα του Ναβουχοδονόσορ κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ, κατέστρεψαν την πόλη και τον Ναό και επανεγκατάσταση χιλιάδων Εβραίων στη Βαβυλώνα.
Η Βαβυλώνα ήταν μια υπέροχη πόλη, αλλά για τους εξόριστους, η αιχμαλωσία αποδείχτηκε μια σοβαρή δοκιμασία. Ως εκ τούτου, χαιρέτησαν με ενθουσιασμό την ήττα του βαβυλωνιακού κράτους από τους Πέρσες (539 π.Χ.) υπό την ηγεσία του Μεγάλου Κύρου.
Έχοντας έρθει στην εξουσία στη Βαβυλώνα, ο Κύρος επέτρεψε στους Εβραίους να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, η οποία έγινε μέρος της αυτοκρατορίας του. Κάποιοι επέστρεψαν στα σπίτια τους, άλλοι όμως παρέμειναν στη Βαβυλώνα και, ξεκινώντας τη διασπορά (διασπορά) Εβραίοι, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα.
Ναός του Σολομώντα
Σύμφωνα με την περιγραφή στο Βιβλίο των Βασιλέων, ο Ναός, που έχτισε ο Σολομών στην Ιερουσαλήμ για να φυλάσσεται η κιβωτός της Διαθήκης, αποτελούνταν από τρία δωμάτια: έναν νάρθηκα, ένα ιερό και τα Άγια των Αγίων, όπου βρισκόταν η κιβωτός.
Πρώτος Ναός (Ναός του Σολομώντα) Ο βασιλιάς Δαβίδ επέκτεινε την εξουσία του σε μια τεράστια περιοχή, αλλά γ. 925 π.Χ μι. χωρίστηκε σε δύο κράτη: το Ισραήλ (στο βορρά) με πρωτεύουσα τη Σαμάρεια και την Ιουδαία (στο νότο) με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ.
Κιβωτός της Διαθήκης
Η Κιβωτός της Διαθήκης ήταν ένα κουτί από ξύλο shittim (ακακία) και χρυσό, διακοσμημένο με δύο σκαλίσματα χερουβείμ και εξοπλισμένο με ένα ζευγάρι μακριά κοντάρια για μεταφορά.
Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Θεός έδωσε στον Μωυσή ακριβείς οδηγίες για το πώς να φτιάξει ένα αποθετήριο για τις πλάκες, όπου ήταν γραμμένες οι Δέκα Εντολές. Όταν οι Ισραηλίτες πήγαιναν στον πόλεμο, η κιβωτός μεταφερόταν πάντα με το στρατό. χρησίμευε ως το υψηλότερο αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας και, σύμφωνα με το μύθο, είχε την ικανότητα να σκοτώνει ανθρώπους.
Κιβωτός της Διαθήκης Ο βασιλιάς Δαβίδ έφερε την κιβωτό στην Ιερουσαλήμ, όπου στη συνέχεια φυλάχθηκε στο Ναό που έχτισε ο γιος του Δαβίδ, ο Σολομών. Μετά τους Βαβυλώνιους το 586 π.Χ. μι. κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και κατέστρεψε το Ναό, η κιβωτός εξαφανίστηκε.
Αν και ο ήρωας της ταινίας «Indiana Jones: Raiders of the Lost Ark» (1981) βρίσκει την Κιβωτό του Συμφώνου, κανείς δεν γνωρίζει πραγματικά τίποτα για το πού βρίσκεται και την ύπαρξή του γενικά.
Εν συντομία για το Βασίλειο του Ισραήλ
Παρακάτω είναι ένας πίνακας με τις κύριες ημερομηνίες του αρχαίου βασιλείου του Ισραήλ.
Χρόνια π.Χ |
Εκδήλωση |
| 1220 | Εβραίοι (Ισραηλινοί) εγκαθίστανται στη Χαναάν. |
| 1550 | Οι Ισραηλίτες ζουν σε φυλές που οδηγούνται από πρεσβύτερους - κατά τη βιβλική παράδοση, «κριτές». |
| 1020 | Ο Σαούλ γίνεται ο πρώτος βασιλιάς των Ισραηλιτών. |
| 1006 | Ο Δαβίδ γίνεται ηγεμόνας του Ιούδα και στη συνέχεια ολόκληρου του βασιλείου του Ισραήλ. Κάνει την Ιερουσαλήμ πρωτεύουσά του. |
| 965 | Ο Σολομών γίνεται βασιλιάς. Επιβάλλει υψηλούς φόρους και έτσι διατηρεί ένα πολυτελές δικαστήριο και χτίζει επιβλητικά κτίρια. |
| 950 | Ο Σολομών χτίζει το Ναό στην Ιερουσαλήμ. |
| 930 | Η Ασσυριακή Αυτοκρατορία γίνεται η κυρίαρχη δύναμη στην κοιλάδα του Τίγρη. |
| 928 | Ο Ροβοάμ, ο γιος του Σολομώντα, γίνεται βασιλιάς και αντιμετωπίζει τη δυσαρέσκεια των βόρειων φυλών. «Ο πατέρας μου σε τιμώρησε με σκοτούρες», λέει στον δυσαρεστημένο, «και θα σε χτυπήσω με σκορπιούς». |
| 925 | Οι βόρειες φυλές επαναστατούν, χωρίζονται από τον Ιούδα και δημιουργούν το δικό τους βασίλειο του Ισραήλ. |
| 924 | Η εισβολή στην Ιουδαία και το Ισραήλ από τα στρατεύματα του Φαραώ Sheshenq I. |
| 854 | Το Ισραήλ συμμετέχει σε μια στρατιωτική συμμαχία κατά της Ασσυρίας. Μετά τη μάχη του Καρκάρ, οι Ασσύριοι σταματούν προσωρινά τις κατακτήσεις τους. |
| 841 | Το Ισραήλ αρχίζει να αποτίει φόρο τιμής στην Ασσυρία. |
| 732 | Ο βασιλιάς των Ασσυρίων Tiglath-Pileser III καταλαμβάνει τη Δαμασκό. Για 17 χρόνια, η Ασσυρία κάνει υποτελείς της όχι μόνο το Ισραήλ και τον Ιούδα, αλλά και τη Βαβυλώνα. |
| 724 | Ο Ωσηέ, βασιλιάς του Ισραήλ, ξεσηκώνεται σε εξέγερση ενάντια στις ασσυριακές αρχές. |
| 721 | Οι Ασσύριοι παίρνουν τον έλεγχο της Σαμάρειας, της πρωτεύουσας του Ισραήλ. |
| 612 | Ο θάνατος της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας. |
| 600 | Σχηματισμός του Νεοβαβυλωνιακού (2ου Βαβυλωνιακού) βασιλείου. |
| 586 | Μετά από μια μακρά πολιορκία, τα στρατεύματα του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβουχοδονόσορα Β' καταλαμβάνουν και καταστρέφουν την Ιερουσαλήμ. οι κάτοικοί του επανεγκαθίστανται στη Βαβυλώνα. |
| 539 | Ο Κύρος Β' ο Μέγας νικά τους Χαλδαίους, καταλαμβάνει τη Βαβυλώνα και επιτρέπει στους Εβραίους να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. |
| 515 | Ένας νέος Ναός χτίστηκε σε μια αναγεννημένη Ιερουσαλήμ. |
Αν σας άρεσε η ιστορία του Βασιλείου του Ισραήλ - μοιραστείτε την με τους φίλους σας και εγγραφείτε στον ιστότοπο
Παλαιστίνη - Βασίλειο του Ισραήλ και του Ιούδα
Ισραηλιτο-εβραϊκό βασίλειο
Το όνομα της Παλαιστίνης, μιας ιστορικής περιοχής που βρίσκεται στο νότιο τμήμα της Ανατολικής Μεσογείου, προέρχεται από το εβραϊκό «pemiitim» (κυριολεκτικά, «αυτοί που εισέβαλαν») - οι Φιλισταίοι. Για πρώτη φορά η λέξη «Παλαιστίνη» απαντάται στα γραπτά του Ηροδότου (5 π.Χ.). Την 3η χιλιετία π.Χ. οι φυλές των Χαναναίων εγκαταστάθηκαν εδώ. Τον XII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι ακτές της Παλαιστίνης κατακτήθηκαν από τους Φιλισταίους. Στους XV-XIV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. φυλές ήρθαν σε αυτά τα εδάφη καμπίρι- αρχαίοι Εβραίοι.
Οι γεωγραφικές, φυσικές συνθήκες και οι ευκαιρίες για ανθρώπινη οικονομική δραστηριότητα στην Παλαιστίνη δεν ήταν ίδιες. Στο βόρειο τμήμα της χώρας, στην κοιλάδα του ποταμού Ιορδανία,υπήρχαν καλές συνθήκες για τη γεωργία. Το νότιο τμήμα της χώρας καταλαμβανόταν κυρίως από ξηρές στέπες και εδώ ασχολούνταν με την κτηνοτροφία. Ήδη μέσα ΑΡΧΑΙΑ χρονιαΕδώ εξημερώνονταν πρόβατα, κατσίκια, γαϊδούρια, βοοειδή.
Οι Εβραίοι που κατέκτησαν την Παλαιστίνη βρίσκονταν σε συνθήκες φυλετικού συστήματος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η κοινωνική ενότητα (mishpakha) βασίστηκε στη συγγένεια. Γη, περιουσίες, δούλοι ανήκαν σε όλη την οικογένεια, με επικεφαλής έναν πρεσβύτερο. Η κοινωνία είχε το δικαίωμα της πρωτογένειας και του λεβιρίσματος. Το δικαίωμα γέννησης παρείχε στον μεγαλύτερο γιο μια προνομιακή θέση στην οικογένεια και το δικαίωμα σε διπλό μερίδιο της κληρονομιάς της περιουσίας. Σύμφωνα με το έθιμο του λεβιράτη, η χήρα έπρεπε να παντρευτεί τον αδελφό του αποθανόντος συζύγου της. Αυτά τα έθιμα περιόρισαν τη διασπορά της περιουσίας της φυλής και συνέβαλαν στη συγκέντρωσή της σε μεμονωμένους ανθρώπους.
Ο Σαούλ και ο Δαβίδ.
Κουκούλα. Y. Kronberg. 1885
Η γη ανήκε επίσης στη φυλή, την κοινότητα. Κάθε κοινότητα είχε τον αρχηγό και τον ιερέα της (Λευίτη). Η κοινότητα έπρεπε να λυτρώσει τα μέλη της εάν αιχμαλωτίζονταν, για να φέρουν από κοινού υποχρεωτικά κρατικά καθήκοντα και εργασία. Τα οικόπεδα εντός της κοινότητας διανεμήθηκαν με κλήρο. Ακόμη και ο βασιλιάς δεν μπορούσε να πάρει τη γη από την κοινότητα και μπορούσε μόνο να την αγοράσει. Μια μέρα, ο βασιλιάς Άχαζ πήρε τη γη του από ένα μέλος της κοινότητας, αλλά αυτή η πράξη του βασιλιά αναγνωρίστηκε ως παράνομη. Οι βασιλιάδες μπορούσαν να αυξήσουν τα εδάφη τους και να τα μοιράσουν στους έμπιστους, αξιωματούχους και στρατιωτικούς ηγέτες τους μόνο σε βάρος των εδαφών που κατασχέθηκαν κατά τη διάρκεια των πολέμων.
Στους XI-X αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η αποδυνάμωση της Αιγύπτου επέτρεψε στην Παλαιστίνη να απελευθερωθεί από τον ζυγό της. Εδώ δημιουργήθηκαν ανεξάρτητα εβραϊκά κράτη. Το πρώτο από αυτά ήταν βασίλειο του Ισραήλπου ιδρύθηκε από τον βασιλιά Σαούλ(Εβραϊκά γράμματα, δανεισμένα από τον Θεό), η οποία διακηρύχθηκε από τις ισραηλινές φυλές στο βασίλειο τον XI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Δεύτερο βασίλειο - εβραϊκόςμε κέντρο τη Χεβρώνα που σχηματίστηκε το 1004 π.Χ. στη νότια Παλαιστίνη γιος του Σαούλ Δαβίδ.Ένωσε τα δύο βασίλεια σε ένα Βασίλειο του Ισραήλ και του Ιούδα.Πρωτεύουσα αυτού του βασιλείου ήταν η πόλη Ιερουσαλήμ.Το οχυρό της Σιών ήταν στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας ενισχύσει αυτό το φρούριο, ο βασιλιάς Δαβίδ το έκανε κατοικία του - "την πόλη του Δαβίδ".
Ο Δαβίδ ενίσχυσε το κράτος. Αντί για λαϊκή πολιτοφυλακή, δημιούργησε έναν μόνιμο στρατό. Δημιούργησε κρατικό διοικητικό μηχανισμό, αποτελούμενο από ταμία, γραμματείς, δικαστές, εφοριακούς. Την ίδια περίοδο σχηματίζονται και τα πρώτα μέρη Παλαιά Διαθήκη,που περιέχει πληροφορίες για την ιστορία του Ισραήλ.
Ήδη την 3η χιλιετία π.Χ. φυλές στο βόρειο τμήμα της χώρας μεταπήδησαν στην εγκατεστημένη γεωργία. Αναπτύχθηκε η καλλιέργεια σιτηρών - εδώ καλλιεργούνταν κριθάρι, σιτάρι, κεχρί, λινάρι και βρώμη. Αναπτύχθηκε και η κηπουρική. Η χώρα φημιζόταν για την καλλιέργεια σταφυλιών, συκιών και ελιών. Τα ρόδια φύτρωναν καλά και στα νότια - χουρμαδιές.
Γύρω στο 3500 π.Χ η ελαιοκαλλιέργεια ξεκίνησε στην Παλαιστίνη. Μέσα από πολλά χρόνια επιλογής από αγριελιές, έχουν εκτραφεί σύγχρονες ποικιλίες πλούσιες σε λάδι. Το ελαιόλαδο έχει χρησιμοποιηθεί ως προϊόν διατροφής, καθώς και για την παραγωγή φαρμάκων και καλλυντικών.
Το παλαιστινιακό κρασί ήταν επίσης γνωστό σε πολλές χώρες. Η εικόνα του αμπελιού και των τσαμπιών των σταφυλιών ήταν το έμβλημα του Ιούδα και κόπηκε σε εβραϊκά νομίσματα.
Από τα αρχαία χρόνια, η Ιουδαία ήταν διάσημη για την καλλιέργεια λιναριού και την κατασκευή λινά υφασμάτων. Αυτό αποδεικνύεται
Εβραίος βασιλιάς και πολεμιστές
Λινά προϊόντα 8500 ετών που βρέθηκαν στο σπήλαιο Nahal Hemera.
Παρά το ζεστό κλίμα, χάρη σε ένα καλά σχεδιασμένο σύστημα άρδευσης σε αυτήν την περιοχή, οι αγρότες καλλιέργησαν καλλιέργειες που αγαπούσαν την υγρασία, όπως το λινάρι. Έτσι, στην έρημο Negev, βρέθηκαν τα απομεινάρια ενός τέτοιου συστήματος του 1ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το νερό της βροχής συγκεντρώθηκε σε εγκαταστάσεις αποθήκευσης και αποστέλλονταν στα χωράφια. Γύρω από την πόλη Ovdet, χτίστηκαν 17.000 φράγματα σε μια έκταση 80 km2.
Η Παλαιστίνη δεν διέθετε σημαντικούς ορυκτούς πόρους και δάση. Η βάση της πρώτης ύλης για τη χειροτεχνία ήταν περιορισμένη. Η χώρα είχε πολύ πέτρα και πηλό. Ως εκ τούτου, η παραγωγή προϊόντων από αυτά τα υλικά έχει λάβει μεγάλη ανάπτυξη. Οι Παλαιστίνιοι λιθοξόοι και αγγειοπλάστες ήταν διάσημοι στη Μέση Ανατολή.
Στο βόρειο τμήμα της χερσονήσου του Σινά στα ορυχεία του Negev τη 2η χιλιετία π.Χ. εξόρυξη μεταλλεύματος χαλκού. Τον Χ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. επί βασιλιά Σολομώντα, αυτά τα ορυχεία έφταναν τα 6 μέτρα σε διάμετρο και συνδέονταν με στοές. Αυτό είναι το πρώτο σύστημα ορυχείων-γκαλερί για την ανάπτυξη μεταλλευμάτων χαλκού στον πλανήτη.
Από την αρχαιότητα, μεμονωμένες πόλεις έχουν ειδικευτεί στην παραγωγή ορισμένων τύπων προϊόντων.
Για παράδειγμα, υφαντικό κέντρο- Βασιλιάς Σολομών στο θρόνο
ήμασταν η Ιερουσαλήμ και το Τελ Μπέιτ Μιρσίμ. Τα υφάσματα κατασκευάζονταν από μαλλί και λινό. Έξω από τη χώρα, εκτιμήθηκαν τα παλαιστινιακά υφάσματα και τα ρούχα με σχέδια.
Ήδη την 3η χιλιετία π.Χ. στην Παλαιστίνη κατασκευάστηκαν κλίβανοι τήξης γυαλιού και έγινε μετάβαση από τη χύτευση μικροαντικειμένων στο φύσημα. Τα πρώτα φυσητά γυάλινα σκεύη, που χρονολογούνται από το 50 π.Χ., κατασκευάστηκαν στην Ιερουσαλήμ.
Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Παλαιστίνη ανέπτυξαν μια τεχνολογία κατασκευής υλικού γραφής από δέρμα καμήλας, η οποία ονομάστηκε πολύ αργότερα περγαμηνή.
Εμπορικό πλοίο του Βασιλιά Σολομώντα (ανακατασκευή)
Βρίσκεται στο σταυροδρόμι σημαντικών εμπορικών δρόμων μεταξύ της Αιγύπτου, των βόρειων και ανατολικών χωρών, η Παλαιστίνη ήδη από την 3η χιλιετία π.Χ. συμμετέχει ενεργά στο παγκόσμιο εμπόριο. Από τη χώρα εξάγονταν δέρμα, σιτάρι, λινάρι, ελαιόλαδο, φρούτα, κρασί, κερί, μαλλί, αγγεία, πορφύρα, μύρο, φάρμακα. Εισαγόμενο μέταλλο, μεταλλικά αγγεία, ξύλο, ελεφαντόδοντο.
Η βιοτεχνία και το εμπόριο έγιναν η βάση για το σχηματισμό πολυάριθμων πόλεων. Οι πρώτες πόλεις εμφανίστηκαν στην Παλαιστίνη πριν από περίπου 10 χιλιάδες χρόνια. Το παλαιότερο από αυτά - Ιεριχώ.Μέχρι την 7η
Ναός του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ (ανακατασκευή)
χίλια π.Χ ήταν μια μεγάλη πόλη-φρούριο εκείνη την εποχή με πληθυσμό 2 χιλιάδες άτομα. Η πόλη περιβαλλόταν από ένα πέτρινο τείχος πλάτους 9 μέτρων Στο κέντρο του φρουρίου υπήρχε ένας πέτρινος πύργος με μια σπειροειδή σκάλα μέσα. Από την 3η χιλιετία π.Χ υπάρχει μια πόλη Λάχης, αρχαίες πόλειςεπίσης Megidoκαι Μπεθ Σαν.
Το βασίλειο του Ισραήλ και του Ιούδα έφτασε στην οικονομική του ακμή τον 10ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπό τον βασιλιά Σολομών(964-926 π.Χ.). Εκείνη την εποχή, δεν υπήρχαν πόλεμοι, έγιναν διοικητικές μεταρρυθμίσεις, η χώρα, για διευκόλυνση της διοίκησης, χωρίστηκε σε 12 περιφέρειες κατά φυλετικά εδάφη, με επικεφαλής ειδικούς αξιωματούχους που ήταν επίσης υπεύθυνοι για τη συλλογή φόρων και την εκτέλεση κρατικών καθηκόντων. Έχοντας ενισχύσει τους ειρηνικούς δεσμούς με τους γείτονες, ο Σολομών ανέπτυξε το εξωτερικό εμπόριο. Οργάνωσε εμπορικούς δρόμους προς την Αραβία, από όπου ο χρυσός, το ελεφαντόδοντο, πολύτιμους λίθους. Σιτηρά και λάδι εξάγονταν εκτός της χώρας.
Η συσσώρευση πλούτου στη χώρα κατέστησε δυνατή την εκτέλεση σημαντικών κατασκευαστικών εργασιών. Στην Ιερουσαλήμ χτίστηκαν μεγάλοι ανακτορικοί χώροι, χτίστηκε ο περίφημος ναός προς τιμή του θεού Γιαχβέ και πλούσια διακοσμημένος, χτίστηκαν φρούρια, μεταξύ των οποίων στην Ιερουσαλήμ, στο Megido, στο Gezer.
Ο βασιλιάς Σολομών ακολούθησε ενεργή διεθνή πολιτική. Έχοντας συνάψει συμμαχία με τον βασιλιά της Τύρου, διεξήγαγε επιτυχή αγώνα ενάντια στο αραμαϊκό κράτος της Δαμασκού. Η ενίσχυση της διεθνούς θέσης του εβραϊκού κράτους διευκολύνθηκε από την ένωσή του με την Αίγυπτο, επισφραγισμένη από δυναστικό γάμο. Η Αιγύπτια πριγκίπισσα, παντρεμένη με τον Σολομώντα, όχι μόνο του παρείχε την υποστήριξη της Αιγύπτου, αλλά έφερε και την πόλη Γκεζέρ ως προίκα γάμου.
Η εποχή του Σολομώντα μπήκε στην ιστορία της χώρας ως περίοδος άνθησης των τεχνών. Στην αυλή του βασιλιά ενθαρρύνονταν η ποίηση, η μουσική και ο χορός. Την εποχή αυτή ηχογραφήθηκε η πρώτη συλλογή επικών δημοτικών τραγουδιών. Ο ίδιος ο Σολομών έγραψε πάνω από χίλια λυρικά έργα. Πάνω από τρεις χιλιάδες ρητά του αποδίδονται. ΣΤΟ παγκόσμια ιστορίακαι η τέχνη του βασιλιά Σολομώντα μπήκε ως σοφός ηγεμόνας, δικαστής, ποιητής. Οι εκφράσεις «η κρίση του Σολομώντα», «η απόφαση του Σολομώντα» έχουν γίνει κοινά ουσιαστικά και δηλώνουν την ύψιστη σοφία.
Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. η κατάσταση των πραγμάτων στην Παλαιστίνη καθορίστηκε από τρεις δυνάμεις - το Ισραήλ, την Ιουδαία και τη Φιλιστία. Όλες έχουν τις ρίζες τους στην Ύστερη Εποχή του Χαλκού.
Η ισραηλινή φυλετική ένωση επέζησε στα τέλη του 13ου αιώνα. σημαντικές αλλαγές. Ο πυρήνας του ηττήθηκε από τον Αιγύπτιο φαραώ Merneptah, εκδιώχθηκε από την Παλαιστίνη και πιθανώς διαλύθηκε. Άλλη ομάδα
Οι Ισραηλινοί εγκαταστάθηκαν στην Αίγυπτο ακόμη νωρίτερα, αλλά στα τέλη του 13ου αιώνα. εγκατέλειψε αυτή τη χώρα και εγκαταστάθηκε στο Σινά, κάτι που αντικατοπτρίζεται στην εβραϊκή παράδοση για την Έξοδο από την Αίγυπτο. Σε ταραγμένους καιρούς για την Ανατολική Μεσόγειο στο γύρισμα του XIII-XII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι Ισραηλινές ομάδες επανενώθηκαν (προφανώς με σημαντική πολιτιστική και οργανωτική ηγεμονία των εξόριστων από την Αίγυπτο) και εισέβαλαν ξανά στην Παλαιστίνη πέρα από τον Ιορδάνη. Στη συνέχεια, η εβραϊκή παράδοση συνέδεσε την Έξοδο και τον νέο σχηματισμό της Ισραηλιτικής φυλετικής συμμαχίας με τον Μωυσή και την εισβολή στην Παλαιστίνη με τον Ιησού του Ναυή.
Τον XII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το Ισραήλ σχηματίστηκε τελικά στο έδαφος της Παλαιστίνης ως συμμαχία δώδεκα φυλών. Εκλεγμένοι αρχηγοί - «σοφέτες» («κριτές») ήταν οι αρχιερείς, διοικούσαν φυλετικές πολιτοφυλακές και σε καιρό ειρήνης τακτοποιούσαν τις αγωγές. Η λατρεία του Ισραήλ εκείνη την εποχή είχε αναμφίβολα τον συνήθη ειδωλολατρικό χαρακτήρα. Ο Γιαχβέ, η τοπική προ-ισραηλινή θεότητα μιας από τις ορεινές περιοχές της Νότιας Παλαιστίνης, υιοθετήθηκε από αυτούς ως ο υπέρτατος θεός εκείνη την εποχή.
Στις αρχές του XI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Παλαιστίνη εγκαθιδρύθηκε η στρατιωτική ηγεμονία των Φιλισταίων που πρωτοστατούσε στη μεταλλουργία του σιδήρου, άρα και στην παραγωγή όπλων. Το ισραηλινό φυλετικό σύστημα έχει αποδείξει την ανικανότητά του να αντισταθεί. Στον αγώνα κατά των Φιλισταίων, εμφανίζονται επιτυχημένοι στρατιωτικοί ηγέτες ή απλώς ληστές που βάζουν τον εαυτό τους έξω από τις παραδοσιακές φυλετικές σχέσεις. Ένας από αυτούς, ο Σαούλ, επελέγη από τις Ισραηλιτικές φυλές ως πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ, δηλαδή υπερφυλετικός κληρονομικός ηγέτης (τέλη 11ου αιώνα π.Χ.). ως συνήθως, η διαμόρφωση της βασιλικής εξουσίας υποστηρίχθηκε σθεναρά από την κύρια φυλετική μάζα παρά την αντίσταση της αριστοκρατίας. Ο Σαούλ διόρισε τους στενούς του συνεργάτες ως διοικητές του στρατού και εκατόνταρχους του στρατού, τους προίκισε με χωράφια και αμπέλια, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση μιας υπηρεσίας ευγενείας. Ωστόσο, ο Σαούλ αποδείχθηκε ανεπιτυχής διοικητής και, έχοντας υποστεί μια συντριπτική ήττα από τους Φιλισταίους, όρμησε στο σπαθί.
Ο γαμπρός του Δαβίδ (περίπου 1000-965 π.Χ.) έγινε βασιλιάς, ακολουθώντας μια πολιτική δημιουργίας μιας συγκεντρωτικής μοναρχίας. Κάτω από αυτόν προσαρτήθηκε η Ιερουσαλήμ, η οποία έγινε η πρωτεύουσα του νέου βασιλείου. Για διαχείριση
Η χώρα σχημάτισε έναν κεντρικό κρατικό μηχανισμό με επικεφαλής έναν ανώτατο αξιωματούχο. Υπό τον βασιλιά, δημιουργήθηκε μια πιστή φρουρά προσωπικά για αυτόν από ξένους μισθοφόρους - Κρητικούς και Φιλισταίους. Έντονη δυσαρέσκεια προκάλεσε η εντολή του Δαβίδ να γίνει γενική απογραφή του πληθυσμού με σκοπό τη φορολογία. Ακόμη μεγαλύτερο μουρμουρητό προκάλεσε η εισαγωγή του κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο όλοι όσοι εμφανίζονταν μπροστά στον βασιλιά, από απλούς υπηκόους μέχρι στρατιωτικούς αρχηγούς και πρίγκιπες, έπρεπε να «πέσουν με τα μούτρα στο έδαφος». Η εξωτερική πολιτική του Ντέιβιντ ήταν αρκετά επιτυχημένη. Έκανε ειρήνη με τους Φιλισταίους και οι εδαφικές κατακτήσεις στο νότο προώθησαν τα σύνορα του κράτους μέχρι τον Κόλπο της Άκαμπα.
Τον Δαβίδ διαδέχθηκε ο μικρότερος γιος του Σολομών (περίπου 965-928 π.Χ.). Η παράδοση τον δοξάζει για τη σοφία του, τον απεικονίζει ως οξυδερκή και δίκαιο κριτή και τον ανακηρύσσει συγγραφέα μιας σειράς λογοτεχνικών έργων που περιλαμβάνονται στη Βίβλο. Στην πραγματικότητα, ο Σολομών ήταν ένας διψασμένος για εξουσία και ματαιόδοξος μονάρχης που κληρονόμησε τις δεσποτικές συνήθειες του πατέρα του και δεν δίστασε να εξαλείψει τους ανθρώπους που του στέκονταν εμπόδιο.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα, δόθηκε μεγάλη προσοχή στις οικοδομικές δραστηριότητες. Οι ερημωμένες Χανανικές πόλεις αποκαταστάθηκαν και νέες ιδρύθηκαν, χτίστηκαν ανάκτορα. Προς τιμήν του θεού Γιαχβέ, ο Σολομών ανήγειρε έναν πολυτελώς διακοσμημένο ναό στην Ιερουσαλήμ. Για την κατασκευή όλων αυτών των κτιρίων, ο Τύριος βασιλιάς Αχιράμ έστειλε στον Σολομώντα τους καλύτερους τεχνίτες και καλλιτέχνες, καθώς και οικοδομικά υλικά. Γι' αυτό, ο Σολομών προμήθευσε τον Αχιράμ με σιτηρά και ελαιόλαδο και του παραχώρησε είκοσι πόλεις.
Το ευρύ πεδίο των κατασκευαστικών δραστηριοτήτων και η συντήρηση του ναυπηγείου απαιτούσαν μεγάλα κεφάλαια, σε σχέση με τα οποία η κυβέρνηση κατέφυγε σε αυξημένη φορολογία. Η επικράτεια του Βασιλείου του Ισραήλ και του Ιούδα χωρίστηκε σε 12 περιοχές, και καθεμία από αυτές παρέδιδε φαγητό στον βασιλιά για ένα μήνα το χρόνο. Εισήχθη η εργασία. Πρώτα, επηρέασε τον υποταγμένο πληθυσμό των Χανααναίων-Αμοραίων, και μετά τους Ισραηλίτες, οι οποίοι έπρεπε να εργάζονται τέσσερις μήνες το χρόνο στις βασιλικές οικοδομικές εργασίες.
Στο τέλος της βασιλείας του Σολομώντα, η κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής του κράτους του έγινε πιο περίπλοκη. Ένα ισχυρό βασίλειο της Δαμασκού δημιουργήθηκε στα βόρεια σύνορα. Οι περισσότερες φυλές απομακρύνθηκαν από τον Ιούδα και σχημάτισαν ένα νέο βασίλειο του Ισραήλ. Πρωτεύουσά της λίγο αργότερα (τον 9ο αιώνα π.Χ.) ήταν η νεοϊδρυθείσα πόλη Σαμάρεια. Η δυναστεία των Δαβίδ συνέχισε να κυριαρχεί στο νότιο τμήμα της χώρας (στο Βασίλειο του Ιούδα), διατηρώντας την πρωτεύουσα Ιερουσαλήμ.
Η Αίγυπτος εκμεταλλεύτηκε την αποδυνάμωση και τον κατακερματισμό της χώρας. Ο Φαραώ Sheshonq γύρω στο 925 π.Χ μι. έκανε μια καταστροφική εκστρατεία στην Παλαιστίνη, καταστρέφοντας όχι μόνο το Βασίλειο του Ιούδα, αλλά και το βασίλειο του Ισραήλ. Ωστόσο, η αποδυνάμωση της Αιγύπτου υπό τους διαδόχους του Σοσένκ εμπόδισε την αποκατάσταση της προηγούμενης κυριαρχίας του στην Ανατολική Μεσόγειο.
Κατά πάσα πιθανότητα, το Ισραήλ εμφανίστηκε στα βόρεια των Ιουδαίων Υψίπεδων προς τα τέλη του 13ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ως τοπική ένωση φυλών των Χαναναίων, στην οποία τον XII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ορισμένος αριθμός Σημιτών προσφύγων από την Αίγυπτο προσχώρησε, φέρνοντας μαζί τους θρύλους για την καταγωγή από τον Αμορίτη πρόγονο Σεθ (Σετ), τη ζωή στην Αίγυπτο, τη διαφυγή από αυτήν και τη σύναψη διαθήκης με τον θεό της Μαδιάς της αμμοθύελλας Γιαχβέ στο δρόμο από την Αίγυπτο προς την Χαναάν. Εκτός από αυτές τις εξωτερικά εισαγόμενες παραδόσεις, ο λαός του Ισραήλ παρέμεινε Χαναανίτης στον πολιτισμό και τη θρησκεία και συνέχισε να μιλεί τη διάλεκτο της καναανικής γλώσσας, από την οποία τελικά αναπτύχθηκε η εβραϊκή γλώσσα.
Σύμφωνα με τη Δευτερονομική ιστορία, γ. 1000 π.Χ Οι ισραηλιτικές φυλές ενώθηκαν και δημιούργησαν ένα ισχυρό κράτος με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ, με επικεφαλής τον βασιλιά Δαβίδ. Τον Δαβίδ διαδέχθηκε στο θρόνο ο γιος του Σολομών, υπό τον οποίο το Ισραήλ έφτασε σε απίστευτη πολιτική, οικονομική, στρατιωτική και πολιτιστική ευημερία. Μετά το θάνατο του Σολομώντα, άρχισαν αναταραχές, με αποτέλεσμα δέκα βόρειες φυλές να βγουν από την εξουσία της Ιερουσαλήμ, σχηματίζοντας ένα ξεχωριστό, σωστό βασίλειο του Ισραήλ. Ωστόσο, η ύπαρξη της δύναμης του Δαβίδ και του Σολομώντα διαψεύδεται από αρχαιολογικά δεδομένα, τα οποία δεν αποκαλύπτουν κανένα ίχνος ανεπτυγμένου κρατισμού στα Ιουδαία Υψίπεδα τον 10ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι αντιφάσεις μεταξύ των δηλώσεων του ΕΒ και των δεδομένων της αρχαιολογίας φαίνονται ιδιαίτερα καθαρά στο παράδειγμα της Ιερουσαλήμ. Σε μια πόλη που, σύμφωνα με τον ιστορικό του Δευτερονόμου, ήταν η υπέροχα πλούσια πρωτεύουσα μιας τεράστιας αυτοκρατορίας, οι αρχαιολόγοι δεν βρίσκουν παρά θραύσματα πρωτόγονης κεραμικής.
Τα στοιχεία της αρχαιολογίας επιβεβαιώνονται από γραπτά στοιχεία. Η ύπαρξη της δύναμης του Δαβίδ και του Σολομώντα δεν σημειώνεται σε κανένα σύγχρονο κείμενο. Για παράδειγμα, ο Αιγύπτιος φαραώ Sheshonk I (940-920 π.Χ.) λέει για τη στρατιωτική του εκστρατεία στη Χαναάν σε μια επιγραφή από το ναό του Καρνάκ. Η Εβραϊκή Βίβλος αναφέρει την ίδια εκστρατεία, η οποία είναι η πρώτη αναφορά ενός ιστορικού γεγονότος σε αυτήν, που επιβεβαιώνεται από εξωτερική πηγή: «Το πέμπτο έτος της βασιλείας του Ροβοάμ, ο Σουσακίμ (šišaq), ο βασιλιάς της Αιγύπτου, ξεσηκώθηκε εναντίον Ιερουσαλήμ και πήρε τους θησαυρούς του οίκου του Γιαχβέ και τους θησαυρούς του βασιλικού οίκου. Πήρα τα πάντα. πήρε όλες τις χρυσές ασπίδες που είχε φτιάξει ο Σολομών» (Α' Βασιλέων 14:25-26). Την ίδια στιγμή, στην επιγραφή του ίδιου του Sheshenq, που απαριθμεί 150 πόλεις που κατέλαβε στη Χαναάν, δεν υπάρχει Ιερουσαλήμ. Η πλησιέστερη πόλη σε αυτήν, που αναφέρει ο Αιγύπτιος φαραώ, είναι η Γαβαών, που βρίσκεται 10 χλμ βόρεια της Ιερουσαλήμ. Θα ήταν πολύ περίεργο εάν, κατά την απαρίθμηση των πολλών μικρών πόλεων, ο Sheshenq δεν ανέφερε την πρωτεύουσα του ισχυρού βασιλείου που κατέλαβε, η οποία, σύμφωνα με την EB, ήταν η Ιερουσαλήμ. Ο λόγος της περίεργης λησμονιάς του Αιγύπτιου ηγεμόνα είναι ότι στην πραγματικότητα η Ιερουσαλήμ στην εποχή του ήταν μόνο ένας ασήμαντος φτωχός οικισμός, που κυβερνούσε μόνο την άμεση συνοικία της. Το «ενωμένο βασίλειο» του Δαβίδ και του Σολομώντα δεν είναι τίποτα άλλο από μια μυθοπλασία όψιμων Εβραίων συγγραφέων που προσπάθησαν να το χρησιμοποιήσουν για να τεκμηριώσουν τους ισχυρισμούς της Ιερουσαλήμ για εξουσία σε όλα τα εβραϊκά εδάφη.
Μια επιγραφή από τον ναό του Καρνάκ σχετικά με την εκστρατεία του Φαραώ Sheshenq στη Χαναάν με μια λίστα με τις κατεχόμενες πόλεις
Αν κρίνουμε από τα αρχαιολογικά δεδομένα, το πρώτο εβραϊκό κράτος ήταν το Βασίλειο του Ισραήλ, το οποίο δημιουργήθηκε στα τέλη του 10ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η εμφάνισή του υποτίθεται ότι διευκολύνθηκε από την εκστρατεία του Sheshonk, η οποία υπονόμευσε τη δύναμη των πλούσιων και ανεπτυγμένων Χαναανιτικών πόλεων της κοιλάδας Jezreel, η οποία επέτρεψε στους κατοίκους του «Όρους Εφραίμ» να τις κυριαρχήσουν. Σύμφωνα με τη Δευτερονομική ιστορία, ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ ήταν ο Ιεροβοάμ από τη φυλή του Εφραίμ, στον οποίο η παράδοση αποδίδει την ίδρυση των κύριων ισραηλιτικών ιερών στη Βαιθήλ και στο Δαν. Η πρώτη πρωτεύουσα του βασιλείου του Ισραήλ ήταν στη Συχέμ και στη συνέχεια μετακόμισε στην Τιρσά. Τέλος, εντάξει. 880 π.Χ Ο Όμρι (Ομρί), που κατέλαβε τον βασιλικό θρόνο, μετέφερε την πρωτεύουσα στη Σαμάρεια. Ο Όμρι έγινε ο πραγματικός ιδρυτής της ισραηλινής μεγάλης δύναμης - ακόμη και μετά το θάνατο της δυναστείας του, οι Ασσύριοι αποκαλούσαν το Ισραήλ «ο οίκο του Όμρι» και οι Ισραηλινοί βασιλιάδες «γιοι του Όμρι». Το Omri αναφέρεται επίσης σε μια επιγραφή του Μωαβίτη βασιλιά Mesha τον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Η δυναστεία Omri κυβέρνησε το Ισραήλ για περίπου τέσσερις δεκαετίες. Μέχρι την εποχή της βασιλείας της υπάρχουν μνημειώδη κτίρια στην πρωτεύουσα του βασιλείου της Σαμάρειας, τη δεύτερη βασιλική κατοικία - την Ιεζραήλ, καθώς και στη Γεζέρ, τη Χατσώρ και τη Μεγιδδώ, που προηγουμένως αποδίδονταν στον Σολομώντα. Ο Όμρι αντικαταστάθηκε στο θρόνο από τον γιο του Αχαάβ, ο οποίος παντρεύτηκε την κόρη του βασιλιά της Τύριας Ετμπάαλ (Εθμπάαλ) Ιεζάβελ, με το όνομα της οποίας οι ιστορικοί του Δευτερονόμου συνδέουν τη σύγκρουση μεταξύ των υποστηρικτών του Βάαλ και του Γιαχβέ. Επί Αχαάβ, το βασίλειο του Ισραήλ εμφανίζεται για πρώτη φορά στις πηγές της Μεσοποταμίας. Το 853 π.Χ Ο Ασσύριος βασιλιάς Σαλμανεσέρ Γ' έκανε εκστρατεία προς τα δυτικά. Κοντά στην πόλη Καρκάρα στον ποταμό Ορόντη, η μάχη του έλαβε χώρα με έναν συνασπισμό Σύριων και Χαναανιτών βασιλιάδων, στον οποίο ο μονόλιθος του Σαλμανεσέρ Γ' από την Κάρχα αναφέρει «2.000 άρματα και 10.000 πεζούς του Αχαάβ του Ισραηλίτη (A-ha-ab -μπου ΜΑΤΣιρ-ίλα-α-α)». Ο Σαλμανεσέρ δηλώνει τη νίκη του στη μάχη, αλλά μετά από αυτήν οι Ασσύριοι έπρεπε να υποχωρήσουν.
Τον Αχαάβ διαδέχθηκε στον θρόνο του Ισραήλ οι γιοι του Οχοζίας και στη συνέχεια ο Ιωράμ. Η βασιλεία του Ιωράμ περιλαμβάνει τον πόλεμο του Ισραήλ εναντίον του Μωάβ, που περιγράφεται τόσο στο ΕΒ (Β' Βασιλέων 3:4-27) όσο και στην επιγραφή του Μωαβίτη βασιλιά Μεσά. Ο Mesha (mš‘ - «Σωτήρας») αναφέρει ότι για τις αμαρτίες του Μωάβ, ο θεός Κεμός επέτρεψε στον βασιλιά του Ισραήλ Όμρι («mry mlk yśr'l) να καταπιέζει τον Μωάβ για πολλά χρόνια. Η καταπίεση συνεχίστηκε κάτω από έναν ανώνυμο γιο, τον Όμρι. Τότε ο Chemosh διέταξε τη Mesha να πάει στον πόλεμο. Ο Μωαβίτης βασιλιάς νίκησε τους Ισραηλίτες και κατέλαβε πολλές πόλεις από αυτούς, συμπεριλαμβανομένης της πόλης Nebo, πήρε τα «σκεύη του Γιαχβέ» ([k]ly yhwh) και τα έφερε μπροστά στο πρόσωπο του θεού Kemosh. Αυτό το μήνυμα περιέχει την παλαιότερη σαφή αναφορά στον Γιαχβέ εκτός της Εβραϊκής Βίβλου. Ο Mesha δηλώνει ότι ο Chemosh "με έσωσε από όλους τους βασιλιάδες" (hš'ny mkl hmlkn), και "το Ισραήλ χάθηκε για πάντα" (yśr'l 'bd 'bd'lm). 2 Kings αναφέρει ότι ο Mesha ήταν υποτελής του Ισραήλ, αλλά μετά το θάνατο του Αχαάβ αποχωρίστηκε από αυτόν. Ο Ισραηλινός βασιλιάς Ιωράμ, σε συμμαχία με τον Εβραίο βασιλιά Ιωσαφάτ, πήγε στον πόλεμο εναντίον του Μωάβ. Στην αρχή πέτυχε, αλλά αφού ο Mesha θυσίασε το ολοκαύτωμα του πρωτότοκου του, οι Ισραηλίτες χτυπήθηκαν από φόβο και τράπηκαν σε φυγή.
Κατά τον ένατο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το Ισραήλ διεξήγαγε επίσης σκληρούς πολέμους με το αραμαίο βασίλειο της Δαμασκού. ΕΝΤΑΞΕΙ. 842 π.Χ Ο Χαζαήλ κατέλαβε τον θρόνο στη Δαμασκό. Πιθανώς, ο Ιωράμ αποφάσισε να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία για να επιστρέψει την πόλη Ραμώθ της Γαλαάδ, που του είχαν πάρει προηγουμένως οι Σύροι. Έχοντας ενωθεί με τον Εβραίο βασιλιά Οχοζία, εναντιώθηκε στον Αζαήλ, αλλά στη μάχη μαζί του τραυματίστηκε και μεταφέρθηκε για θεραπεία στη βασιλική κατοικία της Ιεζραήλ. Αυτή τη στιγμή, μια εξέγερση σημειώθηκε στον ισραηλινό στρατό, ο οποίος παρέμεινε στον Ραμώθ της Γαλαάδ. Ο Ιεχού (Γιεχού), που κατέλαβε την εξουσία, σκότωσε τον Ιωράμ και τη μητέρα του Ιεζάβελ και εξόντωσε όλους τους αδελφούς του και άλλους συγγενείς. Σκότωσε επίσης τον Εβραίο βασιλιά Οχοζία, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Ιεζραήλ, και τους αδελφούς του, που πήγαιναν να τον επισκεφτούν. Επιπλέον, ο ιστορικός του Δευτερονόμου πιστώνει στον Ιεχού την εξόντωση όλων των ιερέων και των υπηρετών του Βάαλ στο βασίλειο του Ισραήλ, αλλά αυτή η αφήγηση είναι πολύ αμφίβολη.
Μια αποσπασματική αραμαϊκή επιγραφή που βρέθηκε στην πόλη Νταν πιθανώς συνδέεται με τον θάνατο της δυναστείας των Όμρι. Ο ανώνυμος συγγραφέας του (ο βασιλιάς της Συρίας Azail;) αναφέρει ότι σκότωσε<…>rm.br.<…>/mlk.ysr'l.w<…> <…>yhw.br<…> / <…>k.bytdwd.w'<…>, το οποίο μπορεί να ανακατασκευαστεί ως «[Ιοράμ] γιος [Αχαάβ], βασιλιάς του Ισραήλ, και [Οχάζι] γιος [Ιοράμ, βασιλιάς] του οίκου του Δαβίδ». Σε περίπτωση που το bytdwd σε αυτή την επιγραφή σημαίνει "οίκος του Δαβίδ", αυτή είναι η πρώτη αναφορά του Δαβίδ (ακριβέστερα, της δυναστείας του Δαβίδ) εκτός της Εβραϊκής Βίβλου. Αξιοσημείωτο είναι ότι αν ο συγγραφέας αυτής της επιγραφής είναι ο Χαζαήλ, αποδίδει τον φόνο των Ισραηλιτών και Εβραίων βασιλιάδων στον εαυτό του, ενώ ο ΕΒ στον Ιεχού. Ίσως ο σφετεριστής ενήργησε ως πράκτορας της Συρίας, γεγονός που έδωσε στον Azail το δικαίωμα να θεωρήσει την πράξη του ως δική του.
Ο Jehu αναφέρεται ως mIa-ú-a DUMU mHu-um-ri-i ("Jehu, γιος του Omri") και απεικονίζεται μεταξύ των σκλάβων της Ασσυρίας στον "Μαύρο Οβελίσκο" του Salmaneser III του Nimrud, που χρονολογείται περίπου στο 825 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς αναφέρει γι 'αυτόν: «Αφιέρωμα στον Ιεχού, τον γιο του Ομρί: Έλαβα από αυτόν ασήμι, χρυσό, χρυσό κύπελλο, χρυσό βάζο με κοφτερό πάτο, χρυσά ποτήρια, χρυσές κουτάλες, κασσίτερο, βασιλικό ραβδί, δόρατα. ” Η «ζήλεια του Ιεχού για τον Γιαχβέ» που επαινείται από τους συγγραφείς του Δευτερονόμου, η οποία τον ώθησε, σύμφωνα με την ΕΒ, να οργανώσει ένα όργιο αιματηρού τρόμου στο Ισραήλ, δεν του απέφερε οφέλη εξωτερικής πολιτικής. Αντίθετα, εκτός από το γεγονός ότι το Ισραήλ έχασε την ανεξαρτησία του από την Ασσυρία, την οποία ο Αχαάβ, καταραμένος από τους Δευτερονόμους, κατάφερε να υπερασπιστεί, επί βασιλείας του Ιεού και του γιου του Ιωάχαζ, συνέχισε να υφίσταται στρατιωτικές ήττες από τη Συρία και να χάνει τον προσγειώνεται σε αυτήν. Η κατάσταση άλλαξε μόνο υπό τον εγγονό του Ιεχού, τον Ιωάς, αλλά ο λόγος για αυτό δεν ήταν σε καμία περίπτωση η γιαχβιστική ευσέβεια του τελευταίου, αλλά η εντεινόμενη ασσυριακή επίθεση στη Συρία.
Ο Ισραηλινός βασιλιάς Ιεού γονατίζει μπροστά στον βασιλιά των Ασσυρίων Σαλμανεσέρ Γ'
Εικόνα στον "Μαύρο Οβελίσκο"
Το 796 π.Χ Ο βασιλιάς των Ασσυρίων Adad-Nirari III πολιόρκησε τη Δαμασκό και ανάγκασε τον ηγεμόνα της Bar-Hadad (Venadad) III να συνθηκολογήσει. Η αποδυνάμωση της Συρίας εκμεταλλεύτηκε τον Ιωάς του Ισραήλ, ο οποίος επέστρεψε στο Ισραήλ τις πόλεις που του είχαν καταλάβει προηγουμένως οι Σύροι. Επίσης νίκησε και αιχμαλώτισε τον Εβραίο βασιλιά Αμαζία, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και λεηλάτησε το βασιλικό παλάτι και τον ναό του Γιαχβέ. Η σαραντάχρονη βασιλεία του γιου του Ιωάς, Ιεροβοάμ Β' (780-740 π.Χ.), είδε την τελευταία άνθηση του βασιλείου του Ισραήλ, που χαρακτηρίστηκε από την υλική ευημερία, την άνθηση της μνημειακής κατασκευής και την ευρεία χρήση της γραφής. Ο Ιεροβοάμ Β' είναι ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ του οποίου το όνομα πιστοποιείται από επιγραφή σφραγίδας (που ανήκει στον «Σήμα, τον υπηρέτη του Ιεροβοάμ»).
Ο γιος του Ιεροβοάμ Ζαχαρίας σκοτώθηκε 6 μήνες μετά την άνοδό του στο θρόνο του Ισραήλ, που σήμανε το τέλος της δυναστείας των Ιεού. Ο σφετεριστής Shallum δολοφονήθηκε σύντομα από τον Menahem, ο οποίος κυβέρνησε για δέκα χρόνια. Για να διατηρήσει την εξουσία του, αναγκάστηκε να πληρώσει τεράστιο φόρο τιμής στην Ασσυρία. Ο γιος του Menachem Pekahya (Fakia), μετά από δύο χρόνια βασιλείας, σκοτώθηκε από τον διοικητή του Pekah (Fakei). Το 732 π.Χ Ο Πεκά συνήψε σε μια αντιασσυριακή συμμαχία με τον βασιλιά της Δαμασκού, Ρεζίν, ως απάντηση στην οποία ο Τιγλάθ-Παλασέρ Γ' νίκησε τη Συρία, σκότωσε τον Ρεζίν και προσάρτησε τις κτήσεις του στην Ασσυρία, και επίσης ανάγκασε τον Πεκά να παραδοθεί και προσάρτησε τις βόρειες περιοχές του βασιλείου του Ισραήλ. Λίγο μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Πεκάχ σκοτώθηκε από τον Οσηέ (Χοσέι), ο οποίος αρχικά ενήργησε ως πιστός υποτελής της Ασσυρίας, αλλά στη συνέχεια συνήψε συμμαχία με την Αίγυπτο και σταμάτησε να πληρώνει φόρο τιμής στους Ασσύριους. Αυτό προκάλεσε τα τιμωρητικά μέτρα του Ασσύριου βασιλιά Σαλμανεσέρ Ε', ο οποίος αιχμαλώτισε τον Ωσηέ και πολιόρκησε τη Σαμάρεια. Η πρωτεύουσα του Ισραήλ έπεσε τρία χρόνια αργότερα, ήδη υπό τον νέο ηγεμόνα της Ασσυρίας, Σαργόν Β'. Ολόκληρη η επικράτεια του Βασιλείου του Ισραήλ περιλήφθηκε στην Ασσυρία, σημαντικό μέρος του πληθυσμού της εκτοπίστηκε και στη θέση της μεταφέρθηκαν έποικοι από άλλες ασσυριακές περιοχές.
Κάπως νωρίτερα από αυτά τα γεγονότα, στα μέσα του VIII αιώνα. π.Χ., υπάρχουν σημάδια μετατροπής της Ιουδαίας σε πλήρες κράτος. Μέχρι αυτό το σημείο, ήταν περισσότερο μια καθυστερημένη φυλετική ένωση, στη σκιά ενός πολύ ισχυρότερου και πιο ανεπτυγμένου βασιλείου του Ισραήλ. Όσον αφορά τον πληθυσμό, η Ιουδαία σχετιζόταν με το Ισραήλ περίπου από 1 έως 10, το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για άλλους δείκτες. Ο Ισραηλινός βασιλιάς Ιωάς, γ. 800 π.Χ που κατέλαβε και λεηλάτησε την Ιερουσαλήμ, εξέφρασε μεταφορικά αυτή την ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των δύο εβραϊκών κρατών, συγκρίνοντας στο μήνυμά του στον Εβραίο βασιλιά Αμαζία Ισραήλ με τον «λιβανέζικο κέδρο» και την Ιουδαία με το «λιβανέζικο αγκάθι», το οποίο ποδοπατήθηκε από άγρια ζώα. (2 Βασιλέων 14, 9) . Η κατάσταση άλλαξε αποφασιστικά υπό τον Εβραίο βασιλιά Αχάζ (743-727), ο οποίος, στον πόλεμο μεταξύ Ασσυρίας και Ισραήλ, πήρε το μέρος της Ασσυρίας, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως σκλάβο του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ'. Σε μια από τις επιγραφές του Tiglath-Palasar, υπάρχει η παλαιότερη αναφορά της Ιουδαίας εκτός ΕΒ - ο Ασσύριος ηγεμόνας ονομάζει Ya-ú-ha-zi MATYa-ú-da-a μεταξύ των παραποτάμων του, δηλ. Αχάζ των Εβραίων.
Με την υποστήριξη των Εβραίων οι Ασσύριοι το 732 π.Χ. νίκησε το βασίλειο του Ισραήλ και του στέρησε τις βόρειες περιοχές και το 720 π.Χ. κατέλαβε τη Σαμάρεια και ενσωμάτωσε το υπόλοιπο Ισραήλ στην Ασσυρία. Αν για το Ισραήλ αυτά τα γεγονότα αποδείχτηκαν καταστροφή, τότε για την Ιουδαία, αντίθετα, έγιναν δώρο της μοίρας. Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Άχαζ και τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του γιου του Εζεκία (727-698), το βασίλειο του Ιούδα γνώρισε μια απίστευτη ανθοφορία. Η Ιερουσαλήμ, η οποία μέχρι τότε καταλάμβανε μόνο μια μικρή περιοχή της Πόλης του Δαβίδ και του Όρους του Ναού, εκτείνεται μέχρι το δυτικό λόφο και περιβάλλεται (για πρώτη φορά από τη Μέση Εποχή του Χαλκού) με νέα τείχη φρουρίου. Μέσα σε μια γενιά, ο πληθυσμός της γνωρίζει εκρηκτική ανάπτυξη - περίπου 10 φορές (από 1 έως 10 χιλιάδες). Παρόμοια πληθυσμιακή έκρηξη παρατηρείται στην αγροτική περιοχή της Ιερουσαλήμ και σε άλλες περιοχές της Ιουδαίας.
Σε μεγάλο βαθμό, η άνοδος του Ιούδα προκλήθηκε από τη φυγή προς τα νότια του πληθυσμού του Ισραήλ, αλλά έπαιξε ρόλο και η οικονομική άνθηση που ακολούθησε την ενσωμάτωση του Βασιλείου του Ιούδα στην οικονομία της ασσυριακής υπερδύναμης. Η Ιουδαία έγινε προμηθευτής ελαιολάδου και κρασιού στην αυτοκρατορική αγορά και ένα επικερδές αραβικό εμπόριο καραβανιών διεξαγόταν κατά μήκος των νότιων συνόρων της. Το καλάθι του ψωμιού της Ιουδαίας είναι η εύφορη κοιλάδα της Shephela, η κύρια πόλη της οποίας η Lachish γίνεται η δεύτερη πιο σημαντική πόλη του κράτους μετά την Ιερουσαλήμ, και στο δεύτερο μισό του 8ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Είναι διακοσμημένο με μνημειώδη διοικητικά κτίρια και περιβάλλεται από ισχυρές οχυρώσεις. Σε κεντρικά εργαστήρια ξεδιπλώνεται μαζική παραγωγή κεραμικών για κρατικές ανάγκες.
Από τα μέσα του 8ου αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Ιουδαία εμφανίζονται για πρώτη φορά προσωπικές σφραγίδες με τα ονόματα των ιδιοκτητών, ενεπίγραφες πέτρινες κλίμακες και όστρακα, που υποδηλώνουν τη διάδοση της γραφής, που αποτελεί ένα από τα κύρια σημάδια ενός ανεπτυγμένου κρατισμού. Μετά την καταστροφή των ιερών του Βασιλείου του Ισραήλ (Δαν, Μπέθελ, Σαμάρεια κ.λπ.), η Ιερουσαλήμ, που μέχρι τότε ήταν μόνο ένα από τα πολλά εβραϊκά θρησκευτικά κέντρα, γίνεται το κύριο κέντρο του Γιαχβισμού. Αυτό διευκολύνθηκε από τη «θρησκευτική μεταρρύθμιση» του βασιλιά Εζεκία, η οποία προφανώς συνίστατο στην κατάργηση όλων των ιερών των Γιαχβιστών έξω από την πρωτεύουσα της Ιουδαίας. Πιθανώς, τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Άχαζ, με τη βοήθεια των Ασσυρίων, χτίστηκε ένας νέος ναός του Γιαχβέ στην Ιερουσαλήμ, που περιγράφεται στο ΕΒ ως «ο ναός του Σολομώντα».
Ωστόσο, αυτή η ακμή δεν κράτησε πολύ. Το 705 π.Χ Ο Ασσύριος βασιλιάς Sargon II πέθανε στη μάχη με τους Κιμμέριους, μετά την οποία ξέσπασαν εξεγέρσεις των κατακτημένων λαών στο έδαφος της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας. Ο Εβραίος βασιλιάς Εζεκίας επαναστάτησε επίσης, προσχωρώντας στον αντιασσυριακό συνασπισμό των Χαναανιτικών κρατών υπό την αιγίδα της Αιγύπτου. Είναι πιθανό ότι ο Εζεκίας προετοιμάστηκε για μια τέτοια εξέλιξη εκ των προτέρων, όπως αποδεικνύεται από τη συσσώρευση σιτηρών, ελαιολάδου και κρασιού, καθώς και από την κατασκευή μιας σήραγγας από την πηγή του Σιλωάμ, η οποία παρείχε νερό στην Ιερουσαλήμ σε περίπτωση πολιορκίας. Έχοντας καταστείλει εξεγέρσεις στα νότια και ανατολικά του κράτους του, ο γιος του Σαργών Β' Σεναχερίμ το 701 π.Χ. βάδισε προς τα δυτικά.
Ο ασσυριακός στρατός οδήγησε τους Φοίνικες και τους Φιλισταίους σε υποταγή, μετά την οποία μπήκαν στην Ιουδαία και υπέβαλαν την επικράτειά της σε τρομερή ήττα. Σύμφωνα με τα χρονικά του Σενναχειρείμ, κατέλαβε σαράντα πέντε εβραϊκές πόλεις και αιχμαλώτισε διακόσιες χιλιάδες άνδρες και γυναίκες μαζί με τα βοοειδή τους. Η μεγαλύτερη πόλη της Ιουδαίας μετά την Ιερουσαλήμ, η Λαχές, που πρόσφερε πεισματική αντίσταση στον Ασσύριο βασιλιά, καταστράφηκε ολοσχερώς, ο πληθυσμός της καταστράφηκε ή εκτοπίστηκε από τους Ασσύριους. Λεπτομέρειες από την πολιορκία και την κατάληψη της Λαχές απεικονίστηκαν σε ανάγλυφα που έγιναν για το παλάτι του Σενναχερίμ στη Νινευή, τα οποία σήμερα φυλάσσονται στο Βρετανικό Μουσείο.
Εβραίοι αιχμάλωτοι από τη Λαχές μπροστά στο Σενναχερίμ
Ανάγλυφο από το βασιλικό παλάτι στη Νινευή
Ο Εβραίος βασιλιάς Εζεκίας Σενναχερίμ «σαν πουλί σε κλουβί» κλείστηκε στην Ιερουσαλήμ και αναγκάστηκε να συνθηκολογήσει και να πληρώσει τεράστιο φόρο, συμπεριλαμβανομένων των βασιλικών κόρες για το χαρέμι του: «Μαζί με 30 τάλαντα χρυσό, 800 τάλαντα επιλεγμένο ασήμι, αντιμόνιο, μεγάλα πέτρινα κοσμήματα, ξενώνες από Ελεφαντόδοντο, υψηλοί θρόνοι από ελεφαντόδοντο, δέρματα ελεφάντων, ελεφαντόδοντο, έβενος, πυξάρι - όλα αυτά, ευγενής πλούτος, επίσης οι κόρες του, οι παλλακίδες του παλατιού του, τραγουδιστές και τραγουδίστριες στη Νινευή, την πρωτεύουσά μου, έστειλε να με βρουν και έστειλε το δικό του αγγελιοφόρος για να αποτίσει φόρο τιμής και να εκτελέσει την υπηρεσία "(Annals of Sennacherib). Από την κατάληψη και την πλήρη καταστροφή της Ιερουσαλήμ, προφανώς, η προσέγγιση των στρατευμάτων του Νούβιου διαδόχου της Αιγύπτου Taharka ("Tirgak, ο βασιλιάς της Αιθιοπίας"), για την οποία αναφέρθηκε ο Σενναχερίμ κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ: "Ιδού, αυτός βγήκε να πολεμήσει μαζί σας» (Β' Βασιλέων 19, 9). Σε αντίθεση με τις προβλέψεις του προφήτη Ησαΐα για τη ματαιότητα της αιγυπτιακής βοήθειας (Β' Βασιλέων 30, 2-7· 31, 1-3, κ.λπ.), ήταν η εμφάνιση των Αιγυπτίων (ή μάλλον των μαύρων Νουβίων που κυβέρνησαν τότε Αίγυπτος) που έσωσε την Ιερουσαλήμ από την καταστροφή.
Black Nubian Taharka - Θεός που έσωσε την Ιερουσαλήμ από την καταστροφή από τον Σενναχερίμ
Ωστόσο, οι υπόλοιπες συνέπειες της εισβολής του Σενναχειρείμ ήταν καταστροφικές για την Ιουδαία. Εκτός από το ότι πλήρωσε έναν τεράστιο ταπεινωτικό φόρο, έχασε τα πιο εύφορα εδάφη της, που βρισκόταν στην κοιλάδα Shefela, τα οποία έδωσε ο Σεναχειρίμ στους Φιλισταίους υποτελείς του. Ουσιαστικά, η Ιουδαία έγινε πόλη-κράτος, συρρικνώνοντας το μέγεθος της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της. Η γη καταστράφηκε, πολλοί κάτοικοι οδηγήθηκαν στην αιχμαλωσία. Δεν έμεινε ούτε ίχνος οικονομικής ευημερίας. Ωστόσο, η Ιερουσαλήμ, σε αντίθεση με τη Σαμάρεια, επέζησε, η οποία αποδόθηκε από τους Γιαχβιστές στην προστασία του «Θεού του Ισραήλ», του οποίου ο αγγελιοφόρος κατέστρεψε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες Ασσύριους στρατιώτες και έτσι ανάγκασε τον Σενναχερίμ να φύγει (Β' Βασιλέων 19, 35).
Για τη βασιλεία του Εζεκία μετά την εισβολή των Ασσυρίων, δεν γνωρίζουμε τίποτα. Όταν πέθανε, ο γιος του Μανασσής (698-642) ανέβηκε στον θρόνο της Ιουδαίας, κατά τη διάρκεια σχεδόν μισού αιώνα διακυβέρνησης της οποίας υπήρξε μια σχετική αναβίωση του Βασιλείου του Ιούδα μετά την ήττα του 701. Ο κύριος λόγος αυτής της αναβίωσης ήταν ο Μανασσής πίστη στους Ασσύριους άρχοντές του. Είναι περίεργο ότι οι Εβραίοι βασιλιάδες, οι οποίοι ακολούθησαν μια φιλοασσυριακή πολιτική που εξασφάλιζε την ειρήνη και την ευημερία του Ιούδα, παρουσιάζονται ως κακοί από τους συγγραφείς του Δευτερονόμου, ενώ ο ήρωας για αυτούς είναι ο Εζεκίας, του οποίου η εξέγερση κατά της Ασσυρίας έφερε τον Ιούδα στο χείλος της ολοκληρωτικής καταστροφής . Ο ΕΒ σιωπά σεμνά για τις σχέσεις του Μανασσή με τους Ασσύριους, αλλά οι ασσυριακές πηγές βοηθούν να διορθωθεί αυτή η σιωπή. Έτσι, ο γιος του Σενναχερίμ Εσαρχαντδών αναφέρει τον Μανασσή μεταξύ των υποτελών βασιλιάδων που έστειλαν υλικά στη Νινευή για την ανέγερση ενός νέου βασιλικού παλατιού και ο γιος του Εσαρχαντδών Ασουρμπανιπάλ τον κατονομάζει στους παραπόταμους του, των οποίων τα στρατεύματα συμμετείχαν στην Ασσυριακή κατάκτηση της Αιγύπτου.
Η βασιλεία του Μανασσή σημαδεύτηκε από μια νέα δημογραφική και οικονομική άνοδο του βασιλείου του Ιούδα. Ο πληθυσμός της αγροτικής περιοχής της Ιερουσαλήμ αυξήθηκε και έλαβε χώρα η γεωργική ανάπτυξη νέων εδαφών στα νότια και τα ανατολικά. Οι κύριες πηγές εισοδήματος για τον Ιούδα ήταν το ελαιόλαδο και τα σιτηρά που προμηθεύονταν στην αυτοκρατορική ασσυριακή αγορά. Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν εκατοντάδες εβραϊκές σφραγίδες και ταύροι με επιγραφές, καθώς και όστρακα, γεγονός που υποδηλώνει τον πρώτο διαδεδομένο αλφαβητισμό μεταξύ του πληθυσμού της Ιουδαίας στην ιστορία. Η παλαιότερη γραπτή καταγραφή ενός αριθμού κειμένων που συμπεριλήφθηκαν αργότερα στην Εβραϊκή Βίβλο, όπως η πηγή των Γιαχβιστών-Ελοχιστών και ένας αριθμός προφητικών κειμένων που προηγουμένως μεταδόθηκαν προφορικά, μπορεί πιθανώς να αποδοθεί σε αυτόν τον αιώνα. Μετά το θάνατο του Μανασσή το 642 π.Χ. Στον θρόνο ανέβηκε ο γιος του Άμων (που έφερε το όνομα του Αιγυπτιακού Θεού Άμων), ο οποίος σκοτώθηκε από τους συνωμότες δύο χρόνια αργότερα. Ο νέος βασιλιάς του Ιούδα ήταν ο οκτάχρονος γιος του Άμον Ιωσία (640-609). Στα μέσα της βασιλείας του άρχισε η αποδυνάμωση της Ασσυρίας, η οποία τελικά οδήγησε στο θάνατό της. Η συνέπεια του τερματισμού της εξάρτησης του Ιούδα από την Ασσυρία ήταν, προφανώς, η απομάκρυνση από τον ναό της Ιερουσαλήμ των συμβόλων αυτής της εξάρτησης - «άλογα και άρματα του Ήλιου» (Β' Βασιλέων 23, 11), τα οποία, κάτω από την πένα του μεταγενέστερου Οι Δευτερονόμοι, μετατράπηκαν σε μια συνολική θρησκευτική μεταρρύθμιση στο πνεύμα του αποκλειστικού Γιαχβισμού.
Ήδη εντάξει. 656 π.Χ Ο Φαραώ Ψαμέτιχ Α' (664-610), που ένωσε όλη την Αίγυπτο υπό την κυριαρχία του, διακήρυξε τον εαυτό του ηγεμόνα ανεξάρτητο από την Ασσυρία. Πιθανότατα αναγνωρίστηκε από τους Ασσύριους, στους οποίους ήταν πιο κερδοφόρος ως σύμμαχος παρά ως εχθρός. Μετά τον θάνατο του τελευταίου μεγάλου Ασσύριου βασιλιά, του Ασουρμπανιπάλ (669-627), η Ασσυρία άρχισε να βυθίζεται σε αναταραχή. Το 626 ξέσπασε μια εξέγερση στη Βαβυλωνία και το 623 ένας εμφύλιος πόλεμος ξέσπασε στην ίδια την Ασσυρία. Το 612, η ασσυριακή πρωτεύουσα της Νινευή έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των Βαβυλωνίων και των Μήδων, τα απομεινάρια της Ασσυριακής αυλής και τα στρατεύματα κατέφυγαν δυτικά στο Χαρράν. Σε μια από τις επιγραφές του, ο Ψαμμέτιχος Α' αναφέρει ότι του ανήκει ολόκληρη η ακτή του Λεβάντε μέχρι τη Φοινίκη. Πιθανώς, συνήψε συμφωνία με την Ασσυρία, σύμφωνα με την οποία όλες οι ασσυριακές κτήσεις δυτικά του Ευφράτη, συμπεριλαμβανομένης της Ιουδαίας, περιήλθαν στην κυριαρχία της Αιγύπτου σε αντάλλαγμα για στρατιωτική βοήθεια κατά των Βαβυλωνίων.
Το 610 π.Χ Οι Βαβυλώνιοι κατέλαβαν τη Χαρράν και ο Ψαμμέτιχος πέθανε την ίδια χρονιά. Το 609, ο γιος του Necho II ξεκίνησε μια εκστρατεία βόρεια για να ανακαταλάβει τη Χαρράν από τους Βαβυλώνιους. Στο δρόμο προς τα εκεί, στην πόλη Μεγιδδώ, σκότωσε τον Εβραίο βασιλιά Ιωσία. Ο ιστορικός του Δευτερονόμου το αναφέρει πολύ συνοπτικά: «Στις ημέρες του, ο Φαραώ Νεχώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, ανέβηκε εναντίον του βασιλιά της Ασσυρίας στον ποταμό Ευφράτη. Και ο βασιλιάς Ιωσίας πήγε να τον συναντήσει, και τον σκότωσε στη Μεγιδδών όταν τον είδε» (Β' Βασιλέων 23:29). Ένας μεταγενέστερος χρονικογράφος ισχυρίζεται ότι ο Ιωσίας πέθανε στη μάχη με τους Αιγύπτιους (2 Χρ. 35:20-24), αλλά η αφήγηση των 2 Βασιλέων είναι πιο αξιόπιστη. Προφανώς, ο Νέχο απλώς εκτέλεσε τον υποτελή του Ιωσία για δεσμούς με τους Βαβυλώνιους. Η ζωή του βασιλιά, τον οποίο οι Δευτερονόμοι παρουσιάζουν ως τον μεγαλύτερο υπερασπιστή του Γιαχβισμού, τελείωσε τόσο άδοξα που ο Δευτερονόμος ιστορικός δεν έβρισκε ούτε λόγια να σχολιάσει.
Ο Φαραώ Νέχο σκοτώνει έναν Ασιάτη βάρβαρο (Ιωσία;)
Σφραγίδα από τη Μεγιδδώ στα τέλη του 7ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Η προσπάθεια του Necho II να ανακαταλάβει το Harran από τους Βαβυλώνιους ήταν ανεπιτυχής. Στην επιστροφή, απομάκρυνε από την εξουσία τον γιο του Ιωσία, τον Ιωάχαζ, που είχε καθίσει στον ιουδαϊκό θρόνο μόνο 3 μήνες, και τον έστειλε στην Αίγυπτο. Αντίθετα, ο Νεχώ διόρισε έναν άλλο γιο του Ιωσία, τον Ιωακείμ (Ελιακίμ) (609-598), ως βασιλιά της Ιουδαίας, ο οποίος αναγκάστηκε να πληρώσει το βαρύτερο φόρο στην Αίγυπτο. Το 605 π.Χ στη μάχη του Καρχεμίς, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ Β' νίκησε τα υπολείμματα του ασσυριακού στρατού και τον Νέχο Β', που τους υποστήριξε. Οι Αιγύπτιοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Χαναάν, η οποία περιήλθε στην κυριαρχία της Βαβυλωνίας. Η Ιουδαία αναγνώρισε επίσης την εξουσία της, αλλά ο γιος του Ιωακείμ Ιεκωνία, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 598, προσπάθησε να απομακρυνθεί από τους Βαβυλώνιους συνάπτοντας συμμαχία με την Αίγυπτο. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ναβουχοδονόσορ Β' κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το 597 και λήστεψε το βασιλικό παλάτι και το ναό του Γιαχβέ. Ο πρώην βασιλιάς Ιεκωνίας μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα μαζί με μεγάλο αριθμό εκπροσώπων της εβραϊκής αριστοκρατίας, του ιερατείου και των τεχνιτών. Αντίθετα, ο Ναβουχοδονόσορ τοποθέτησε έναν άλλο γιο του Ιωσία Σεδεκία (Ματτανία) (597-586) στο θρόνο της Ιουδαίας.
Δέκα χρόνια αργότερα, ο Σεδεκίας έκανε τώρα μια προσπάθεια να απομακρυνθεί από τη Βαβυλώνα. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ναβουχοδονόσορ Β', επικεφαλής του στρατού του, μετακινήθηκε και πάλι στην Ιερουσαλήμ. Μετά από ενάμιση χρόνο πολιορκίας, οι Βαβυλώνιοι εισέβαλαν στην πόλη. Ο βασιλιάς Σεδεκίας και οι συνεργάτες του κατάφεραν να δραπετεύσουν, αλλά συνελήφθη κοντά στην Ιεριχώ και μεταφέρθηκε στον Ναβουχοδονόσορ. Οι γιοι του Σεδεκία εκτελέστηκαν μπροστά στα μάτια του, μετά από την οποία ο ίδιος τυφλώθηκε και οδηγήθηκε αλυσοδεμένος στη Βαβυλώνα. Με εντολή του βασιλιά της Βαβυλώνας, η Ιερουσαλήμ κάηκε και τα τείχη της καταστράφηκαν. Στη θέση του Βασιλείου του Ιούδα το 586 π.Χ. προέκυψε η βαβυλωνιακή επαρχία της Ιουδαίας με διοικητικό κέντρο την πόλη Μισπά στη φυλή του Βενιαμίν (πιθανώς το σημερινό Τελ εν-Νάσμπα, 12 χλμ. βόρεια της Ιερουσαλήμ). Το αρχαίο ιερό στο Μπέθελ έγινε το θρησκευτικό κέντρο της νέας επαρχίας.
Βασίλειο του Ισραήλ
Η Βίβλος περιγράφει την εποχή της βασιλείας του Σαούλ και του Δαβίδ και την ενοποίηση της Νότιας και Κεντρικής Χαναάν. Μετά την εκδίωξη των Φιλισταίων, ο Δαβίδ έκανε αρκετές εκστρατείες προς τα βόρεια. Ο Δαβίδ έκανε πρωτεύουσα του βασιλείου του την πόλη Urishamere (τώρα Ιερουσαλήμ)· εκεί χτίστηκε ένα ιερό του θεού Ιούδα. Διάδοχος του Δαβίδ ήταν ο γιος του Σολομών. Το βασίλειο του Σολομώντα χωρίστηκε σε 12 περιοχές. Σε κάθε συνοικία κυβερνούσε ο αρχηγός της πόλης. Μάζευε φόρους και τους έστειλε στο σπίτι του βασιλιά. Έκανε εμπορικές σχέσεις όχι μόνο με τη Φοινίκη, αλλά και με την Αίγυπτο, τη Συρία και την Αραβία. Από αυτές τις χώρες έλαβαν άλογα, σκλάβους, χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, μυρωδάτα λάδια. Ξεκίνησε ένα πολυάριθμο χαρέμι, μια από τις γυναίκες του ήταν κόρη ενός φαραώ. Η ζωή των απλών ανθρώπων ήταν επίσης δύσκολη, όπως σε πολλά κράτη της Συρίας και της Παλαιστίνης. Οι σκλάβοι έχτισαν υπέροχους ναούς και οι απλοί αγρότες εκδιώχθηκαν για καταναγκαστική εργασία. Σταδιακά, η δυσαρέσκεια για τον Σολομώντα άρχισε να αυξάνεται. Επικεφαλής του κινήματος κατά του Σολομώντα ήταν ο Ιεραβήμ, ένας ευγενής άνδρας που ηγήθηκε των εργασιών για το σπίτι του βασιλιά. Ο Σολομών ήθελε να εκτελέσει τον Ιεραβιάμ, αλλά κατάφερε να διαφύγει στην Αίγυπτο. Μετά το θάνατο του Σολομώντα, οι ηγέτες των βόρειων φυλών συνέβαλαν στη διαίρεση της Χαναάν σε δύο βασίλεια: τον Ιούδα, στο οποίο διατηρήθηκε η δυναστεία των Δαβίδ, και το βασίλειο του Εφραίμ (Ισραήλ), στο οποίο οι δυναστείες άλλαζαν συχνά. Το 722, ο Ασσύριος βασιλιάς Σαργών κατέστρεψε την πρωτεύουσα του Ισραήλ, Σομερών, και το βασίλειο του Ισραήλ έπαψε να υπάρχει.
Το βασίλειο του Ιούδα διήρκεσε περισσότερο, σχεδόν ενάμιση αιώνα.
Μετά την πτώση του βασιλείου του Ισραήλ, οι Εβραίοι βασιλιάδες αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν την υπέρτατη εξουσία του Ασσύριου βασιλιά πάνω τους. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η επιρροή του ασσυριο-βαβυλωνιακού πολιτισμού εξαπλώθηκε στον Ιούδα, διεισδύοντας ακόμη και στη θρησκεία: οι λατρείες των ουράνιων σωμάτων εισήχθησαν στον ναό της Ιερουσαλήμ. Οι Εβραίοι βασιλιάδες πλήρωναν βαρύ φόρο τιμής στην Ασσυρία. Οι βασιλιάδες άλλαξαν, αλλά ούτε οι μεταρρυθμίσεις ούτε η εθνικοποίηση των θρησκευτικών λατρειών έσωσαν το βασίλειο του Ιούδα. Στις εξεγέρσεις των αγροτών προστέθηκαν και εξωτερικοί πόλεμοι. Ο Αιγύπτιος φαραώ Νέχο κινήθηκε εναντίον του Ιούδα. Το 586 η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε. Οι ναοί κάηκαν και ολόκληρος ο πληθυσμός, εκτός από τους φτωχούς, οδηγήθηκε σε σκλάβους στη Βαβυλωνία. Το βασίλειο του Ιούδα έπαψε να υπάρχει.
Από το βιβλίο της Βίβλου που επαναλαμβάνεται στα μεγαλύτερα παιδιά η συγγραφέας Δεστούνις Σοφία Από το βιβλίο της Βίβλου, που επαναλαμβάνεται στα μεγαλύτερα παιδιά. Παλαιά Διαθήκη. Μέρος δεύτερο. [(Εικονογράφηση - Julius Schnorr von Karolsfeld)] η συγγραφέας Δεστούνις ΣοφίαXXIII. Η διαίρεση του εβραϊκού βασιλείου σε Ιούδα και Ισραήλ. Το Βασίλειο του Ισραήλ, το οποίο έφτασε στον υψηλότερο βαθμό της ευημερίας του υπό τους βασιλείς Δαβίδ και Σολομώντα, αλλά επιβαρύνθηκε από φόρους και αποδυναμώθηκε από πνευματικές δυνάμεις λόγω της εξάπλωσης της ειδωλολατρίας σε αυτό το
Από το Ιερό Βιβλίο ιστορία της ΒίβλουΠαλαιά Διαθήκη συγγραφέας Πούσκαρ Μπόρις (Επ Βενιαμίν) ΝικολάεβιτςΗ διαίρεση του εβραϊκού βασιλείου σε Ιούδα και Ισραήλ (930). 3 Βασιλιάδες 12 Η βασιλεία των τριών μεγάλων βασιλιάδων του λαού του Ισραήλ ήταν η εποχή της μεγαλύτερης ευημερίας του, τόσο πολιτικά όσο και πνευματικά. Μετά από αυτή την ευλογημένη περίοδο στην ιστορία του Ισραήλ
Από το βιβλίο Μαθήματα για κυριακάτικο σχολείο συγγραφέας Vernikovskaya Larisa FedorovnaΒασίλειο του Ισραήλ (μέχρι το 723 π.Χ.) Ο Ιεροβοάμ, έχοντας γίνει ο βασιλιάς των δέκα φυλών, άρχισε να φοβάται ότι οι υπήκοοί του δεν θα προσχωρούσαν ξανά στο βασίλειο του Ιούδα αν πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ για να λατρεύσουν τον αληθινό Θεό. Έτσι έχυσε από χρυσό δύο
Από το βιβλίο Ο νόμος του Θεού συγγραφέας Sloboda Αρχιερέας ΣεραφείμΗ διαίρεση του εβραϊκού βασιλείου στα δύο: Εβραϊκό και Ισραηλινό Μετά το θάνατο του Σολομώντα, βασίλεψε ο γιος του Ροβοάμ. Μίλησε αυστηρά στο λαό: «Αν ο πατέρας μου ο Σολομών σας έβαλε ζυγό, τότε θα τον αυξήσω· αν σας τιμώρησε με μαστίγιες, τότε θα σας τιμωρήσω με σκορπιούς».
Από το βιβλίο Εγχειρίδιο Θεολογίας. SDA Βίβλος Σχολιασμός Τόμος 12 συγγραφέας Χριστιανική Εκκλησία Αντβεντιστών Έβδομης Ημέρας1. Ιερό των Ισραηλιτών Η αρχιτεκτονική ιδέα του κτιρίου ήταν απλή: το πρώτο διαμέρισμα ονομαζόταν «Άγιο» (Έξ. 28:29) (στη Νέα Έκδοση «ιερό»), και το δεύτερο - «Άγια των Αγίων» (Έξ. 26:33). Η αυλή της σκηνής με την ανατολική είσοδο προστατεύονταν από κουρτίνα. Η είσοδος στη σκηνή ήταν επίσης
Από το βιβλίο Ενατένιση και Αναστοχασμός συγγραφέας Θεοφάνη ο ΕρημίτηςΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΚΑΙ ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΑΥΤΟΥ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ Υπάρχει η ευγενική Βασιλεία του Χριστού στη γη, αυτή είναι η Εκκλησία που σώθηκε στον Κύριο, το αντικείμενο των ευλογιών του Θεού και ο στόχος της επιθυμίας όλων των ανθρώπων που καταλαβαίνουν αληθινά τον σκοπό τους. είναι ένα άλλο βασίλειο στην ίδια γη, το βασίλειο του πρίγκιπα αυτού του αιώνα,
Από το βιβλίο Not of this world του συγγραφέαΗ Βασιλεία του Ανθρώπου και η Βασιλεία του Θεού Καθένας, λόγω του γεγονότος ότι είναι άνθρωπος, πρέπει να επιλέξει μεταξύ του Θεού και της ιδιότητας του. Στην πραγματικότητα, η επιλογή έχει ήδη γίνει, γιατί είμαστε όλοι αυτό που επιλέξαμε. Με αυτό ανακαλύπτουμε ποιο από τα βασίλεια είναι πιο κοντά σε εμάς: το Βασίλειο του Θεού ή το βασίλειο του εαυτού. Eugene
Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 10 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος36. Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην παραδοθώ στους Ιουδαίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ. Ο Χριστός απαντά στον Πιλάτο ότι αυτός, ως εκπρόσωπος των ρωμαϊκών αρχών, η εξουσία στην οποία
Από το βιβλίο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Έλγουελ ΓουόλτερKingdom of God, Kingdom of Heaven, Kingdom of Christ (Kingdom of Christ, God, Heaven). Η ορολογία «Βασιλεία του Θεού» αναφέρεται τέσσερις φορές στον Ματθαίο (12:28· 19:24· 21:31· 21:43), 14 φορές στον Μάρκο, 32 φορές στον Λουκά, δύο φορές στον Ιωάννη (3:3, 5). , έξι φορές στις Πράξεις, οκτώ φορές στις Επιστολές του Αγ. Παύλος, κάποτε στον Σεβ.
Από το βιβλίο του Ιησού. Ο Άνθρωπος που Έγινε Θεός συγγραφέας Παγόλα Χοσέ Αντόνιο5. Η βασιλεία του Θεού ως η βασιλεία της ζωής, της δικαιοσύνης και του ελέους CASTILLO, Jos; Μαρία, El Reino de Dios. Por la vida y dignidad de los seres humanos Bilbao, Desclee de Brouwer, 1999, sobre todo pp. 35–53 στο 63-104. SOBRINO, Jon, Jesucristo liberador. Lectura hist?rico-teol?gica de Jes's de Nazaret. Madrid, Trotta, 1991, sobre todo pp. 95-141. LOIS, Julio, Jess de Nazaret, el Cristo liberador. Madrid, HOAC, 1995, κυρίως σελ.
Από το βιβλίο Ρωσική ιδέα: ένα διαφορετικό όραμα του ανθρώπου ο συγγραφέας Shpidlik ThomasΤο βασίλειο της αλήθειας, το βασίλειο των ψευδαισθήσεων: Ο Γενικός Επιθεωρητής του Γκόγκολ Στον Γενικό Επιθεωρητή του Γκόγκολ, ο Αντίχριστος εμφανίζεται με το πρόσχημα ενός ελεγκτή. Με παρεξήγηση, παίρνουν για αυτόν τον νεαρό ταξιδιώτη Khlestakov, έναν δυσδιάκριτο αξιωματούχο που δεν αρνείται αυτόν τον ρόλο και προκαλεί άνευ προηγουμένου αναταραχή
Από βιβλίο Παλαιά Διαθήκημε ενα ΧΑΜΟΓΕΛΟ συγγραφέας Ουσάκοφ Ιγκόρ ΑλεξέεβιτςΒρήκαν τον Ιεχού στο βασίλειο του Ισραήλ, ο προφήτης Ελισσαιέ κάλεσε έναν από τους γιους των προφητών και του είπε: - Ζώνε την οσφύ σου και πάρε αυτό το σκεύος με λάδι στα χέρια σου και πήγαινε στη Ραμώθ της Γαλαάδ. Φτάνοντας εκεί, αναζητήστε εκεί τον Ιεχού, τον γιο του Ιωσαφάτ, έλα, πες του να βγει από τους αδελφούς
Από το βιβλίο Τόμος 2. Μαγισμός και μονοθεϊσμός ο συγγραφέας Men AlexanderΚΕΦΑΛΑΙΟ ΕΙΚΟΣΤΟ ΤΡΙΤΟ ΙΕΡΑ ΙΣΤΟΡΙΑ Βασίλειο του Ισραήλ, 950-930 Είμαι πεπεισμένος ότι όσο πιο κατανοητή η Βίβλος, τόσο πιο όμορφη θα φαίνεται. Ο Γκαίτε υπό τον Σολομώντα, που βασίλεψε σχεδόν σαράντα χρόνια (961-922), η πολυαναμενόμενη ειρήνη ήρθε τελικά στην Παλαιστίνη.
Από το βιβλίο των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης ο συγγραφέας Men AlexanderΠοιμένας Άμος Βόρειο Βασίλειο του Ισραήλ 760–755 προ ΧΡΙΣΤΟΥ Η Βίβλος είναι το βιβλίο των εθνών, γιατί κάνει τη μοίρα ενός έθνους σύμβολο όλων των υπολοίπων. Γκαίτε Ένα άτομο που διαβάζει τη Βίβλο χτυπιέται άθελά του από τη σκληρή καταδίκη με την οποία μιλάει για τους βασιλιάδες του Ισραήλ. Ιδιαίτερα φωτεινό
Από το βιβλίο Πώς οι φύλακες άγγελοι μας καθοδηγούν στη ζωή μας. Οι Ουράνιοι Άγγελοι απαντούν στις πιο σημαντικές ερωτήσεις η συγγραφέας Panova LoveΦωτεινό βασίλειο, Σκοτεινό βασίλειο Παράλληλοι κόσμοι Μακάρι οι άνθρωποι να πίστευαν με όλη τους την καρδιά ότι υπάρχει ένας άλλος κόσμος παράλληλος με τον κόσμο μας, που δεν είναι ορατός στο ανθρώπινο μάτι, αλλά που ξέρει τα πάντα για τον άνθρωπο! Σκεφτείτε το: όταν κοιτάτε τον νυχτερινό ουρανό, βλέπετε
Σχετικά Άρθρα
