Φιλοσοφία του βομβαρδισμού. Φιλοσοφία του Schelling Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Schelling

Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) - Γερμανός φιλόσοφος. Ήταν κοντά στους ρομαντικούς της Jena. Ξεκινώντας από τον Johann Gottlieb Fichte, ανέπτυξε τις αρχές της αντικειμενικής-ιδεαλιστικής διαλεκτικής της φύσης ως ζωντανός οργανισμός, μια ασυνείδητα πνευματική δημιουργική αρχή, ένα ανοδικό σύστημα βημάτων («δυνατότητες»), που χαρακτηρίζεται από την πολικότητα, τη δυναμική ενότητα των αντιθέτων. Η μέθοδος διάκρισης αυτής της ενότητας είναι η διανοητική διαίσθηση που ενυπάρχει στη φιλοσοφική και καλλιτεχνική ιδιοφυΐα.

Η τέχνη είναι η υψηλότερη μορφή κατανόησης του κόσμου, η ενότητα του συνειδητού και του ασυνείδητου, θεωρητική και πρακτική δραστηριότητα («The System of Transcendental Idealism», 1800). Το Απόλυτο είναι η αδιαφοροποίητη ταυτότητα φύσης και πνεύματος, υποκειμένου και αντικειμένου. Μέσα από την αυτοδιαίρεση και την αυτοανάπτυξη του απόλυτου πραγματοποιείται η αυτογνωσία του. Η πηγή του κακού είναι η ελεύθερη πτώση του ανθρώπου από το απόλυτο. Ακολουθώντας τον J. Boehme, ο Schelling θεώρησε την παρουσία ενός «σκοτεινού θεμελίου» στον Θεό ως προϋπόθεση για αυτό.

Η ευτυχία είναι μια κατάσταση παθητικότητας. Όσο πιο ευτυχισμένοι είμαστε, τόσο πιο παθητικοί είμαστε σε σχέση με τον αντικειμενικό κόσμο. Όσο πιο ελεύθεροι γινόμαστε, όσο πιο κοντά πλησιάζουμε στη λογική, τόσο λιγότερο χρειαζόμαστε την ευτυχία.

Ο Friedrich Wilhelm Joseph Schelling γεννήθηκε στις 27 Ιανουαρίου 1775 στο Leonberg, κοντά στη Στουτγάρδη. Πέθανε στις 20 Αυγούστου 1854, Ραγκάζ, Ελβετία.

Εκπαίδευση, συνάντηση με τον Φίχτε

Ο πατέρας του Σέλινγκ ήταν γλωσσολόγος, θεολόγος και εξέχουσα προσωπικότητα της προτεσταντικής εκκλησίας στη Βυρτεμβέργη. Όλα αυτά προκαθόρισαν τα ενδιαφέροντα και τα χόμπι του γιου. Το 1785, ο Φρίντριχ, έχοντας λάβει την πρωτοβάθμια εκπαίδευση, μπαίνει στο λατινικό σχολείο στο Nürtengen, ένα χρόνο αργότερα μεταφέρεται στο σεμινάριο του Bebenhausen και το φθινόπωρο του 1790 ξεκινούν οι πενταετείς σπουδές του στο θεολογικό ινστιτούτο στο Tübingen, όπου συνάπτει φιλικές σχέσεις με τον Χέγκελ και τον Χέλντερλιν. Το 1792 ο Σέλινγκ υπερασπίστηκε τη διατριβή του για την ερμηνεία του βιβλικού μύθου της Άλωσης. Το 1793 γνωρίζει τον Φίχτε και πέφτει κάτω από την επιρροή των ιδεών του.

Ο Friedrich Schelling κατέκτησε τις ιδέες του Fichte για την επιστήμη και δημοσίευσε μια σειρά έργων με το Fichtean πνεύμα: "On the Possibility of the Form of Philosophy in General" (1794), "I as the Principle of Philosophy" (1795), "Letters on Dogmatism". και Κριτική» (1795). Είναι αλήθεια ότι ήδη στο τελευταίο έργο αποκαλύπτονται μια σειρά από τάσεις, από τις οποίες στη συνέχεια αναπτύχθηκε η αρχική φιλοσοφία του Schelling. Δείχνει το ενδιαφέρον του συγγραφέα για τον Σπινόζα και αργότερα ο Σέλινγκ είπε ότι είδε την αξία του στο συνδυασμό της «ρεαλιστικής» θεωρίας της φύσης του Σπινόζα με τον δυναμικό ιδεαλισμό του Φίχτε. Η διαδικασία δημιουργίας του συστήματος του ίδιου του Schelling εντάθηκε το 1797, όταν δημοσιεύτηκε το «Ideas for the Philosophy of Nature». Τις ιδέες ακολούθησαν το On the Soul of the World (1798), το First Sketch of a System of Natural Philosophy (1799), το Introduction to a Sketch of a System of Natural Philosophy (1799) και το A General Deduction of the Dynamic Process ( 1800). Ταυτόχρονα, ο Σέλινγκ εργάζεται σε μια εκλεπτυσμένη εκδοχή της επιστήμης του Φίχτε - «υπερβατική φιλοσοφία».

Όλη η γνώση βασίζεται στην αντιστοιχία μεταξύ του αντικειμενικού και του υποκειμενικού. - Γιατί μόνο το αληθινό μπορεί να γίνει γνωστό. η αλήθεια, γενικά μιλώντας, πρέπει να τοποθετείται σύμφωνα με τις αναπαραστάσεις των αντικειμένων τους.

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph von

Jena romantics στο Μόναχο

Το 1798, μετά από σύσταση των Fichte, Schiller και Goethe, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Jena, δίδαξε μαθήματα υπερβατικής φιλοσοφίας και το 1800 δημοσίευσε το περίφημο System of Transcendental Idealism. Την περίοδο αυτή, σημαντικές αλλαγές συμβαίνουν στην προσωπική ζωή του Σέλινγκ. Αφού μετακομίζει στην Ιένα, μπαίνει στον κύκλο των ρομαντικών της Jena, επικοινωνεί με τους αδελφούς Schlegel και τον Novalis. Η φιλία με τη σύζυγο του A. V. Schlegel, Caroline - τη «μούσα» των ρομαντικών της Jena - μετατρέπεται σε αγάπη και μετά από ένα διάλειμμα με τον Schlegel, αφήνοντας την Jena, ο Schelling και η Caroline παντρεύονται το 1803.

Το 1803 - 1806. οι σύζυγοι ζουν στο Würzburg και στη συνέχεια μετακομίζουν στο Μόναχο, όπου ο Friedrich Schelling παίρνει μια θέση στη Βαυαρική Ακαδημία Επιστημών και το 1808 γίνεται γενικός γραμματέας της Ακαδημίας Τεχνών, στη συνέχεια οργανώνει μια σειρά από ενδιαφέρουσες εκθέσεις και κατέχει αυτή τη θέση μέχρι 1823. Τα τελευταία χρόνια της παραμονής του στην Ιένα, ο Σέλινγκ μαζί με τον Χέγκελ εξέδωσαν το Critical Philosophical Journal, το οποίο αντικατέστησε το Journal of Speculative Physics του Schelling. Σε αυτό το "Journal" το 1801, εμφανίστηκε ένα έργο που σηματοδότησε μια στροφή στο φιλοσοφικό έργο του Schelling (και δοκίμασε τον εαυτό του και στη μυθοπλασία: το 1799 έγραψε ένα ποίημα με ελεύθερη σκέψη: "The Epicurean Views of Heinz the Stubborn", ποιήματα κάτω από το ψευδώνυμο Bonaventure· νωρίτερα στον Schelling αποδόθηκε επίσης το μυθιστόρημα "Night Vigils" του Bonaventure, αλλά η συγγραφή του είναι αμφίβολη): "Exposition of my philosophical system". Εδώ ο Schelling ξεκινά μια αποφασιστική απομάκρυνση από τον Fichte και παρουσιάζει το σύστημα της απόλυτης ταυτότητας (υπόκειται σε οξύτατη κριτική από τον Hegel το 1807), το δόγμα του απόλυτου, καθαρισμένου από περιττά στοιχεία που εμπόδισαν την πλήρη ανάπτυξή του σε προηγούμενα έργα.

Ο F. Schelling αποδεικνύει ότι η διαφορά μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, ιδανικού και πραγματικού, υπάρχει μόνο «στο φαινόμενο», στο άτομο, ενώ «στο ίδιο» ταυτίζονται. Ο Φρίντριχ είπε ότι η «Έκθεση» άνοιξε μια σειρά εκδόσεων για την «ιδανική φιλοσοφία». Αλλά έκανε προσπάθειες να επεξεργαστεί εκ νέου τις φυσικοφιλοσοφικές του ιδέες, τη φιλοσοφία της τέχνης κ.λπ., υπό το πρίσμα της νέας έννοιας. and Religion» (1804) και «Philosophical Investigations on the Essence of Human Freedom». Αυτή η πραγματεία, που δημοσιεύτηκε το 1809 ως ο πρώτος τόμος των Φιλοσοφικών του Γραφών, ήταν το τελευταίο σημαντικό έργο που δημοσίευσε ο ίδιος ο Σέλινγκ. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους, η Καρολίνα πέθανε απροσδόκητα.

Νέα οικογένεια. «Φιλοσοφία της Μυθολογίας» και «Φιλοσοφία της Αποκάλυψης»

Η αληθινή ελευθερία συνίσταται στη συμμόρφωση με κάποια ιερή αναγκαιότητα, που γίνεται αντιληπτή από εμάς στη γνώση που κατανοεί την ουσία της πραγματικότητας, γιατί το πνεύμα και η καρδιά, που δεσμεύονται μόνο από τον δικό τους νόμο, επιβεβαιώνουν οικειοθελώς το απαραίτητο. Εάν το κακό συνίσταται στη διαφωνία και των δύο αρχών, το καλό μπορεί να συνίσταται μόνο στην τέλεια ενότητά τους, και η σύνδεση που τις ενώνει πρέπει να είναι θεϊκή, γιατί δεν ενώνονται υπό όρους, αλλά πλήρως και άνευ όρων.

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph von

Έχοντας συνέλθει λίγο από το σοκ, ο Φρίντριχ Σέλινγκ διαβάζει το 1810 ένα δημοφιλές μάθημα για τη φιλοσοφία του - τις λεγόμενες «Ιδιωτικές Διαλέξεις της Στουτγάρδης». Ταυτόχρονα, ο Σέλινγκ άρχισε να εργάζεται για τις Παγκόσμια Εποχές, οι οποίες διήρκεσαν αρκετά χρόνια. Το έργο για τους «Παγκόσμους Αιώνες», που πραγματεύεται την αυτοαποκάλυψη του Θεού, συνέπεσε με μια νέα στροφή στη ζωή του. Το 1812 παντρεύεται την Pauline Gotter και σύντομα γίνεται πατέρας μιας μεγάλης οικογένειας. Συνεχίζοντας να εργάζεται εντατικά, ο Schelling καταλήγει σταδιακά στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να συμπληρώσει την προηγούμενη φιλοσοφία του με ένα «θετικό μέρος», το οποίο θα πρέπει να περιλαμβάνει τη φιλοσοφία της μυθολογίας και τη φιλοσοφία της αποκάλυψης.

Το 1821, στο Έρλανγκεν, ο Σέλινγκ διάβασε το μάθημα «Φιλοσοφία της Μυθολογίας» και ετοίμασε για δημοσίευση το ομώνυμο έργο. Το 1826 έλαβε πρόσκληση για καθηγήτρια στο νεοσύστατο Πανεπιστήμιο του Μονάχου και το 1827 έγινε πρόεδρος της Βαυαρικής Ακαδημίας Επιστημών. Την ίδια χρονιά αρχίζει να δίνει διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου με ένα μάθημα για την «Ιστορία της νέα φιλοσοφία» και συνεχίζει με τα «World Ages», «Philosophy of Mythology» και «Philosophy of Revelation».

Στη δεκαετία του 1830, ο Σέλινγκ διάβαζε τακτικά τη Φιλοσοφία της Μυθολογίας, τη Φιλοσοφία της Αποκάλυψης και το Σύστημα της Θετικής Φιλοσοφίας (από τη χειμερινή περίοδο του 1832). Το 1840 ο Friedrich Schelling προσκλήθηκε στο Βερολίνο. Μ. Μπακούνιν, Σ. Κίρκεγκωρ, Φ. Ένγκελς ήταν μεταξύ των σπουδαστών του περίφημου μαθήματος «Φιλοσοφία της Αποκάλυψης» το 1841. Ο Σέλινγκ συνέχισε να διαβάζει μαθήματα για τη φιλοσοφία της μυθολογίας και τη φιλοσοφία της αποκάλυψης μέχρι το 1845.

Αποτελέσματα

Η ελευθερία είναι η μόνη αρχή στην οποία... χτίζονται τα πάντα, και στον αντικειμενικό κόσμο δεν βλέπουμε τίποτα να υπάρχει έξω από εμάς, αλλά μόνο τον εσωτερικό περιορισμό της δικής μας ελεύθερης δραστηριότητας. Το να είσαι γενικά είναι απλώς μια έκφραση της ανασταλμένης ελευθερίας.

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph von

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Friedrich Schelling επέστρεψε στα προβλήματα της «αρνητικής» φιλοσοφίας και ετοίμασε χειρόγραφα των ημιτελών έργων του για δημοσίευση. Λίγο μετά το θάνατο του Schelling, ο γιος του K. F. A. Schelling δημοσίευσε τα συγκεντρωμένα έργα του πατέρα του σε 14 τόμους.

Από τη φύση του, ο Friedrich Schelling ήταν ένα πολύ συναισθηματικό άτομο και, κατά περίπτωση, μπορούσε να γίνει προσωπικό. Η συγκίνηση γίνεται αισθητή στα έργα του. Ο Σέλινγκ μερικές φορές έπεφτε στα όρια της φιλοσοφίας και της ποίησης, της φιλοσοφίας και της θεοσοφίας. Επηρεάστηκε πολύ από τις μυστικιστικές θεωρίες των J. Boehme και F. Baader. Στην πρώιμη περίοδο, αναγνώρισε την εξάρτηση από τις ιδέες του Φίχτε, στη μεταγενέστερη περίοδο τόνισε τη σημασία μιας σειράς διατάξεων της φιλοσοφίας του Καντ. Θεωρούσε μαθητή του τον Χέγκελ, ο οποίος όμως παραμόρφωσε και χειροτέρεψε τις αρχές του συστήματός του. Η φιλοσοφία του Schelling είναι η συνεχής ανανέωση των ίδιων διαισθήσεων σε ποικίλα πλαίσια. Συμβολίζει την αιώνια καινοτομία της φιλοσοφικής σκέψης, την αδυναμία μιας για πάντα επίλυσης «τελικών» ερωτημάτων.

Φυσική φιλοσοφία

Αναγνωρίζοντας την ορθότητα της διδασκαλίας του Φίχτε σχετικά με την προτεραιότητα της δραστηριότητας έναντι της στατικής ύπαρξης, ο Σέλινγκ προσπάθησε ταυτόχρονα να καλύψει το κενό στην επιστήμη του Φίχτε, που συνίσταται στην υπερβολική ψυχολογιοποίηση αυτής της δραστηριότητας. Η εξαιρετική προσοχή του Φίχτε στο ανθρώπινο εγώ μετατράπηκε σε εικονική αδιαφορία για τη φυσική σφαίρα. Ο Φίχτε μείωσε τη φύση σε ένα αφηρημένο μη-εγώ ως όργανο ηθικής τελειότητας. Δεν φαινόταν να βλέπει ότι ήταν ένας πολύπλοκος οργανισμός, που σχηματίστηκε από την αλληλεπίδραση πολλών διαφορετικών δυνάμεων. Και ο Schelling προτείνει να δούμε τη φύση όπως ο Fichte έβλεπε το ανθρώπινο εγώ. Κάποτε, ο Schelling πίστευε ότι αυτό το βήμα απλώς διεύρυνε την επιστήμη του Fichte. Στην πραγματικότητα, οδήγησε σε μια θεμελιώδη αλλαγή στο οντολογικό μοντέλο του Φίχτε. Η δυαδικότητα έγινε τώρα μια εσωτερική ποιότητα ύπαρξης. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά ο Σέλινγκ είπε ότι είναι λάθος να βλέπεις στη φύση απλώς ένα παγωμένο αντικείμενο ή ένα σύνολο τέτοιων αντικειμένων. Φύση - ας "κοιμάται", αλλά ακόμα ένα πνεύμα. Δεν είναι μόνο «προϊόν», αλλά και «παραγωγικότητα». Είναι εγγενές στην αρχική ενότητα αυτών των δύο αντίθετων στιγμών. Στο αρχικό επίπεδο, η φύση βρίσκεται σε αντίθεση με το φως και την ύλη. Το φως δρα ως πρωταρχική ιδανική αρχή, ένα είδος «κοσμικής ψυχής», ύλη - πραγματική. Η ύλη σε αυτό το επίπεδο περιορίζεται στη βαρύτητα. Ο συνδυασμός φωτός και ύλης οδηγεί σε μια «δυναμική διαδικασία» που συμβαίνει μέσω της «ενίσχυσης» της βαρύτητας. Μια ειδική, δηλαδή, μαγνητική έλξη προκύπτει πάνω από την παγκόσμια βαρύτητα.

Ο μαγνητισμός περνά στο φαινόμενο του ηλεκτρισμού, με τη βοήθεια του οποίου ο Schelling θέλει να εξηγήσει τις αισθησιακά αντιληπτές ιδιότητες του κόσμου. Η κίνηση από το ανόργανο στο οργανικό μαρτυρεί τη νίκη του ιδανικού έναντι του πραγματικού. Στον οργανικό κόσμο, η ύλη χάνει την ανεξαρτησία της και περιορίζεται στο ρόλο ενός οργάνου για τη ζωή. Ο Schelling μιλά για τη σκάλα των οργανικών όντων, η πρόοδος κατά μήκος της οποίας αντιστοιχεί στην ολοένα μεγαλύτερη υποταγή της ύλης στη μορφή ζωής. Ο Φρίντριχ έδειξε προθυμία να εξετάσει το σχηματισμό της οργανικής ύλης με όρους εξέλιξης, αν και δεν είχε την τάση να επεκτείνει την αρχή της ανάπτυξης στον ανόργανο κόσμο. Ταυτόχρονα, ήταν σίγουρος για την ευρετική αξία της φυσικής φιλοσοφίας, ή, όπως την αποκαλούσε επίσης, «ανώτερης φυσικής». Η ανώτερη φυσική, σύμφωνα με τον Schelling, δεν αναπτύσσεται από την εμπειρία, αλλά κατασκευάζεται a priori από τον φιλόσοφο, αν και πάνω στο υλικό της εμπειρίας.

Ευλογημένος είναι αυτός που διάλεξε τον στόχο και τον δρόμο
Και βλέπει την ουσία της ζωής σε αυτό

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph von

υπερβατική φιλοσοφία

Στο The System of Transcendental Idealism, ο Schelling τονίζει ότι η φυσική φιλοσοφία είναι μόνο μία από τις δύο κύριες φιλοσοφικές επιστήμες. Ξεκινά από το αντικειμενικό, τη φύση και ανακαλύπτει το ιδανικό μέσα της, πλησιάζει τα όρια του πνεύματος και ίσως και τα ξεπερνά. Είναι αλήθεια, αργότερα διευκρίνισε ότι αν η φυσική φιλοσοφία περνά από φύση σε πνεύμα, τότε δεν θα έπρεπε πλέον να ονομάζεται φυσική φιλοσοφία, αλλά «φιλοσοφία του πνεύματος» ή ιδανική φιλοσοφία. Το όλο σύστημα μπορεί ακόμα να ονομαστεί φυσική φιλοσοφία, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτό το όνομα δίνεται μόνο για το πρώτο του μέρος. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά η κίνηση της φιλοσοφικής σκέψης μπορεί να ξεκινήσει όχι μόνο από το αντικείμενο, αλλά και από το υποκείμενο - για να συναχθεί το αντικείμενο από αυτό. Αυτό το μονοπάτι επιλέγεται από την υπερβατική φιλοσοφία.

Η πρώτη αλήθεια της υπερβατικής φιλοσοφίας είναι η θεμελιώδης πρόταση «είμαι εγώ» ή «υπάρχω». Και οι δύο αυτές θέσεις εκφράζουν μια πράξη αυτοσυνείδησης στην οποία το Εγώ καθιστά τον εαυτό του αντικείμενο και ταυτίζει το Εγώ που στοχάζεται τον εαυτό του με το στοχαζόμενο Εγώ. Το στοχαζόμενο Εγώ είμαι εγώ ως αντικείμενο. Όλα αντικειμενικά είναι περιορισμένα. Για να περιοριστεί, το Εγώ πρέπει να πραγματοποιήσει μια περιοριστική δραστηριότητα, και αυτή η περιοριστική δραστηριότητα πρέπει να περιορίσει μια άλλη, «αντικειμενική» ή «πραγματική» δραστηριότητα του Ι. Αυτό σημαίνει ότι το Εγώ περιέχει δύο αντίθετα κατευθυνόμενες δραστηριότητες, την ιδανική και την πραγματική. Η αυτοσυνείδηση ​​είναι δυνατή μόνο όταν συνυπάρχουν. Δεν μπορούν όμως να υπάρξουν χωρίς μια τρίτη δραστηριότητα που τους συνδέει και ταυτόχρονα τους εμποδίζει να καταστρέφουν ο ένας τον άλλον. Αυτή η τρίτη δραστηριότητα είναι η πραγματική πράξη της αυτοσυνείδησης.

Αλλά μια τέτοια κινητή ισορροπία αντίθετων δραστηριοτήτων είναι νοητή μόνο με τη μορφή άπειρης προόδου. Και ο Schelling λέει πράγματι ότι η υπερβατική φιλοσοφία που ασχολείται με την ανασυγκρότησή της είναι «η ιστορία της αυτοσυνείδησης». Ο προσανατολισμός του δίνεται από το γεγονός ότι στην περιοριστική περίπτωση, το στοχαζόμενο Εγώ της αυτοσυνείδησης είναι εντελώς πανομοιότυπο με το στοχαζόμενο Ι. Ωστόσο, αρχικά αυτή η ταυτότητα δεν είναι παρούσα. Ο Άπειρος Εαυτός αποκαλύπτεται ότι είναι πεπερασμένος, περιορισμένος και επομένως παθητικός ή αισθανόμενος κάτι, όχι Εαυτός. Αυτή είναι η πρώτη εποχή αυτοσυνείδησης. Η περαιτέρω κίνηση αποκαλύπτει σταδιακά αυτό το μη-εγώ, ή αντικείμενο, όπως εγώ (που αντιστοιχεί στην εξαγωγή διαφόρων επιπέδων οργάνωσης της ύλης, παρόμοια με εκείνα που προέκυψαν στη φυσική φιλοσοφία). Ήδη η πρώτη εποχή τελειώνει με παραγωγικό στοχασμό, δηλαδή την κατανόηση του Ι του γεγονότος της δραστηριότητάς του σε μια παθητική, με την πρώτη ματιά, αίσθηση. Η επόμενη εποχή αυτοκατανόησης του Εγώ τελειώνει με την αυτο-αναπαράσταση από αυτό με τη μορφή προβληματισμού, δηλ. της καθαρής σκέψης. Η τρίτη εποχή ανάγει το εγώ σε μια ελεύθερη πράξη βούλησης. Αυτό σημαίνει μια μετάβαση από τη θεωρητική στην πρακτική φιλοσοφία. Η ελευθερία μπορεί να υπάρξει μόνο εάν υπάρχουν άλλα υποκείμενα των οποίων η κίνηση προς έναν ιδανικό στόχο γεννά την ανθρώπινη ιστορία. Αλλά η ιστορική διαδικασία αποκαλύπτεται ως αναγκαιότητα που αντιτίθεται στις ελεύθερες αποφάσεις του Εαυτού Για να συνειδητοποιήσει τελικά τον εαυτό του ως άπειρο Εαυτό, ο Εαυτός πρέπει με κάποιο τρόπο να συλλάβει την ταυτότητα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας, συνειδητής και ασυνείδητης. Και η τέχνη τον βοηθά σε αυτό.

Η ελευθερία είναι το υψηλότερο μέσα μας και στον Θεό.

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph von

Η φιλοσοφία της τέχνης ως όργανο της φιλοσοφίας

Ο Φρίντριχ Σέλινγκ ερμηνεύει την τέχνη με βάση τις διαισθήσεις της Κριτικής της κρίσης του Καντ. Ένα έργο τέχνης είναι προϊόν ιδιοφυΐας. Από τη μια πλευρά, η ιδιοφυΐα ενεργεί συνειδητά. Βάζει ορισμένους στόχους και κατέχει την κατάλληλη τεχνική. Αλλά η δημιουργία του ξεπερνά αυτό το συνειδητό σχέδιο. Υπάρχει πάντα περισσότερο σε αυτό. Και αυτό το πρόσθετο στοιχείο προέρχεται από την ασυνείδητη δραστηριότητα της ιδιοφυΐας. Είναι αυτή η δραστηριότητα που του επιτρέπει να βάζει άπειρα νοήματα σε πεπερασμένες αισθητηριακές εικόνες. Η ιδιοφυΐα φέρνει το άπειρο στο πεπερασμένο, αλλά το άπειρο, που ενσωματώνεται στο πεπερασμένο, δεν είναι παρά ομορφιά. Συνδυάζοντας το πεπερασμένο και το άπειρο, το συνειδητό και το ασυνείδητο, το όμορφο έργο τέχνης είναι επομένως η αντικειμενική έκφραση αυτής ακριβώς της ταυτότητας που είναι ο απώτερος στόχος των φιλοσοφιών του φιλοσόφου (αυτή η ταυτότητα εκφράζεται επίσης στα σκόπιμα προϊόντα της φύσης, αλλά «όχι από την πλευρά του εγώ»). Γι' αυτό η ίδια η φιλοσοφική ερμηνεία του φαινομένου της τέχνης και της αισθητικής ενατένισης μπορεί να λειτουργήσει ως «όργανο», δηλαδή όργανο. γενική φιλοσοφία, που έρχεται σε αυτήν την ταυτότητα με τη βοήθεια του «διανοητικού στοχασμού», δηλαδή εκ των έσω, από την πλευρά του υποκειμένου, και γι’ αυτό χρειάζεται αντικειμενική επιβεβαίωση της ορθότητας των συμπερασμάτων του.

Το δόγμα του Θεού και η βάση της ύπαρξής του

Η απόλυτη ταυτότητα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας είναι δυνατή μόνο στο απόλυτο Εγώ, το Απόλυτο, το οποίο δεν μπορεί να συγχέεται με το ατομικό ανθρώπινο Ι. Αναλογιζόμενος αυτά τα θέματα, ο Friedrich Schelling καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να οικοδομηθεί μια θεωρία του Απόλυτου ή το Θεϊκό ως τέτοιο, μια θεωρία χωρίς ψυχολογικές ή φυσικές φιλοσοφικές αποχρώσεις. Με αυτόν τον τρόπο, προχωρά από το προηγούμενο σχήμα. Ο Θεός είναι μια άπειρη δραστηριότητα που αγωνίζεται για αυτοπραγμάτωση. Αυτή η προσπάθεια γεννά τον Θεό ως αντικείμενο για τον εαυτό του. Η ίδια υπάρχει και πριν από αυτή τη γενιά, πριν από τη θεϊκή αυτοσυνείδηση. Επομένως, μπορεί να ονομαστεί η σκοτεινή βάση του Θεού, που υπάρχει στον ίδιο τον Θεό. Και ο Σέλινγκ συγκρίνει τη γενιά του Θεού ως υπάρχουσα με την εξαγωγή από το σκοτάδι στο φως. Η θεϊκή αυτοσυνείδηση ​​είναι ο Θεός ως νους. Η δυαδικότητα της θεότητας απαιτεί την ύπαρξη κάποιας ενοποιητικής αρχής, «αβάσιμης» (Ungrund), στην οποία οι σκοτεινές και φωτεινές αρχές είναι παρούσες χωρίς σύγχυση και αντίθεση, και η οποία εκδηλώνεται ως Πνεύμα σε υψηλότερο επίπεδο.

Όλη αυτή η δυναμική της γέννησης του Θεού από μέσα του δεν μπορεί να ερμηνευθεί ως πραγματική διαδικασία στο χρόνο. Επομένως, μπορεί να ειπωθεί ότι στον Θεό ο φωτισμένος νους θριαμβεύει από την αιωνιότητα επί των σκοτεινών αγώνων. Αλλά στους ανθρώπους, τα πράγματα είναι πολύ διαφορετικά. Σε αυτόν, αυτές οι αρχές χωρίζονται και μπορεί να επιλέξει ανάμεσα στο καλό και το κακό. Σκοπός του όμως είναι να διώχνει συνεχώς το κακό με τη λογική δράση. Σε αυτό το μονοπάτι, ένα άτομο αποκηρύσσει τη «βούληση» που τον τραβάει στην περιφέρεια του σύμπαντος και επιστρέφει στο αρχέγονο κέντρο της ύπαρξης, δηλαδή στον Θεό.

Όσοι δεν αγαπούν τους γείτονές τους ζουν άγονες ζωές και προετοιμάζουν ένα άθλιο καταφύγιο για τα γηρατειά τους.

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph von

«Θετική» φιλοσοφία

Λίγο μετά την εμφάνιση του έργου Philosophical Investigations on the Essence of Human Freedom (1809), όπου είχε ήδη εκφραστεί η ιδέα της υπερχρονικής διαλεκτικής ενός προσωπικού Θεού, ο Friedrich Schelling κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια ριζική αναδιάρθρωση του συνόλου του η φιλοσοφία ήταν απαραίτητη. Στα πρώτα του έργα, προήλθε από την ιδέα μιας βαθμιαίας συνειδητοποιημένης υπόθεσης της απόλυτης ταυτότητας του ιδανικού και του πραγματικού. Αυτό, πίστευε ο Schelling, είναι άμεσα ακατόρθωτο και γι' αυτό πρέπει να περάσει από μια σειρά βημάτων που αντιστοιχούν σε διαφορετικά επίπεδα οργάνωσης του υλικού και πνευματικού κόσμου. Με αυτή την ερμηνεία, μπορούσε να συμπεράνει με συνέπεια όλα αυτά τα επίπεδα. Το τελευταίο σημείο αυτών των συμπερασμάτων ήταν η έννοια του Θεού. Όμως ο Schelling αντιμετώπισε ένα πρόβλημα: η λογική κίνηση σε αυτή την περίπτωση ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα; Αν ναι, τότε αυτό το κίνημα μπορεί να ερμηνευτεί με ιστορική έννοια και να μιλήσει για έναν εξελισσόμενο Θεό που γίνεται Θεός μόνο στο τέλος της όλης διαδικασίας.

Ωστόσο, το δόγμα του Θεού που εξελίσσεται στο χρόνο έρχεται σε αντίθεση με το χριστιανικό δόγμα, το οποίο ο Schelling άρχισε τώρα να αντιμετωπίζει πολύ πιο προσεκτικά από πριν. Αυτό σημαίνει ότι η σκέψη, με όλη την τυπική της ορθότητα, δεν μπορεί να αντιστοιχεί πλήρως στο είναι. Πάντα υπάρχει κάτι που του διαφεύγει. Ότι κάτι είναι το ίδιο το είναι ή η ύπαρξη. Προφανώς, ο φιλόσοφος πρέπει να βρει προσεγγίσεις όχι μόνο για την ουσία των πραγμάτων, το «τι», αλλά και για την ύπαρξή τους. Η φιλοσοφία, ανακατασκευάζοντας λογικά την ουσία των πραγμάτων, ο Schelling προτείνει να ονομαστεί "αρνητικό", και αυτό που ασχολείται με την ύπαρξη - "θετικό". Το τελευταίο δεν μπορεί να είναι καθαρά λογικό. Πρέπει να υπάρχει ένα εμπειρικό στοιχείο σε αυτό, αλλά όχι με τη συνήθη έννοια της λέξης, αφού αυτό που συνήθως αποκαλείται εμπειρία είναι το ίδιο διαποτισμένο από λογικές κατασκευές. Μάλλον, μπορεί να ονομαστεί «εμπειρικός απριορισμός». Στοχεύει στο να είναι πέρα ​​από τη λογική και την αισθητηριακή εμπειρία, το prius.

Αυτή η περίσταση του προσδίδει αμέσως έναν υψηλό και βαθιά προσωπικό χαρακτήρα, που αντιστοιχεί στη φύση του προσωπικού Θεού, που αποδεικνύεται ότι είναι αυτό το ον. Άλλωστε, είναι ο Θεός που είναι η υπερβατική βάση της ύπαρξης. Το καθήκον της θετικής φιλοσοφίας είναι ακριβώς να επιβεβαιώσει τη θεϊκότητα του όντος με τη βοήθεια της ιστορικής ανάλυσης. Αυτή η ιστορική ανάλυση θα πρέπει να απευθύνεται σε εκείνα τα φαινόμενα στα οποία ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο, δηλαδή τη μυθολογία και την Αποκάλυψη. Η μυθολογία είναι επίσης μια αποκάλυψη του Θεού, αλλά ατελής, στερούμενη της εσωτερικής ενότητας των θείων αρχών, διασκορπισμένη σε πολυθεϊστικές ιδέες. Ωστόσο, ετοιμάζει μια μονοθεϊστική Χριστιανική Αποκάλυψη, στην οποία αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η τριάδα των θείων δυνάμεων στη διαχρονική υποταγή και ενότητά τους, καθώς και μέσω της Χριστολογίας το μυστήριο της ανθρώπινης φύσης και η ουσία της σωστής σχέσης του ανθρώπου με τον Θεό.

Ο Schelling τονίζει ότι παρά τη διαφορά μεταξύ αρνητικής και θετικής φιλοσοφίας, η δεύτερη δεν αποκλείει την πρώτη, αλλά μάλλον την προϋποθέτει. Η αρνητική φιλοσοφία τελειώνει με την έννοια του Απόλυτου, ενώ η θετική φιλοσοφία αποκαλύπτει την έννοια του προσωπικού Θεού. Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει απαραίτητα να ακολουθεί την αρνητική. Η θετική φιλοσοφία μπορεί να αναπτυχθεί από μόνη της. Και μόνο από την προοπτική της θετικής φιλοσοφίας, πιστεύει ο Schelling, μπορεί κανείς να ερμηνεύσει επαρκώς την ελευθερία ως αναφαίρετη ιδιοκτησία του Θεού. Εξάλλου, η αρνητική φιλοσοφία υποτάσσει τα πάντα στη λογική αναγκαιότητα, στερώντας τον εαυτό της από τα μέσα κατανόησης της ελεύθερης δράσης. Και χωρίς να κατανοήσουμε τη φύση του, είναι αδύνατο να απαντήσουμε στο κύριο ερώτημα: "γιατί υπάρχει κάτι καθόλου, και όχι τίποτα", δηλαδή να κατανοήσουμε τη δημιουργία του κόσμου. Ο Schelling ερμηνεύει τη δημιουργία ως πτώση του κόσμου, στην οποία εμπλέκεται και ο άνθρωπος, ως αναγκαίο προϊόν της εσωτερικής διαλεκτικής των θεϊκών δυνάμεων («δυνατότητα» - «αναγκασμένος να είναι» και «πρέπει να είναι»), η οποία σε σειρά είναι η ελεύθερη αυτοανακάλυψη του Θεού.

Η ομορφιά είναι το άπειρο που εκφράζεται σε μια τελειωμένη μορφή.

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph von

Επιρροή των ιδεών του Schelling

Η πρώιμη φιλοσοφία του Friedrich Schelling έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της κερδοσκοπικής μεθόδου και των βασικών οντολογικών στάσεων του G. W. F. Hegel και συνέβαλε στη σταδιακή απομάκρυνση του J. G. Fichte από τον ψυχολογικό ιδεαλισμό. Πολλές από τις ιδέες του Schelling υιοθετήθηκαν από τους Jena Romantics. Η φυσική φιλοσοφία του Σέλινγκ είχε σαφή επίδραση στην ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης τον 19ο αιώνα, αν και ορισμένοι επιστήμονες την απέρριψαν αποφασιστικά. Η όψιμη «θετική» φιλοσοφία του Schelling επηρέασε τον S. Kierkegaard. Είναι αλήθεια ότι ο Κίρκεγκωρ πίστευε ότι ο Σέλινγκ δεν μπόρεσε ποτέ να αναδιαρθρώσει ριζικά το σύστημά του. Παρόλα αυτά, το δόγμα της ύπαρξης του Schelling δίνει λόγο να τον θεωρήσουμε ως πρόδρομο του υπαρξισμού του 20ού αιώνα. Ο Σέλινγκ είχε επίσης κάποια επιρροή στην προτεσταντική θεολογία τον εικοστό αιώνα. Μεγάλο ενδιαφέρον υπήρξε και για τον Σέλινγκ στη Ρωσία. Συγκεκριμένα, ο Schelling επηρέασε τον P. Ya. Chaadaev, τους Σλαβόφιλους, καθώς και τον σχηματισμό θρησκευτική φιλοσοφία V. Solovyov. Μετά από μια ορισμένη πτώση, τις τελευταίες δεκαετίες, το ενδιαφέρον για τον Schelling στην επιστημονική κοινότητα έχει και πάλι αυξηθεί.

Δημιουργήθηκε η Schelling Society, δημοσιεύονται περιοδικά νέα υλικά από την πλούσια χειρόγραφη κληρονομιά του στοχαστή. Ωστόσο Φρίντριχ Σέλινγκπαραμένει ακόμα ένας από τους πιο αινιγματικούς φιλοσόφους στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας.

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling - αποσπάσματα

Η ευτυχία είναι μια κατάσταση παθητικότητας. Όσο πιο ευτυχισμένοι είμαστε, τόσο πιο παθητικοί είμαστε σε σχέση με τον αντικειμενικό κόσμο. Όσο πιο ελεύθεροι γινόμαστε, όσο πιο κοντά πλησιάζουμε στη λογική, τόσο λιγότερο χρειαζόμαστε την ευτυχία.

Όλη η γνώση βασίζεται στην αντιστοιχία μεταξύ του αντικειμενικού και του υποκειμενικού. - Γιατί μόνο το αληθινό μπορεί να γίνει γνωστό. η αλήθεια, γενικά μιλώντας, πρέπει να τοποθετείται σύμφωνα με τις αναπαραστάσεις των αντικειμένων τους.

Η αληθινή ελευθερία συνίσταται στη συμμόρφωση με κάποια ιερή αναγκαιότητα, που γίνεται αντιληπτή από εμάς στη γνώση που κατανοεί την ουσία της πραγματικότητας, γιατί το πνεύμα και η καρδιά, που δεσμεύονται μόνο από τον δικό τους νόμο, επιβεβαιώνουν οικειοθελώς το απαραίτητο. Εάν το κακό συνίσταται στη διαφωνία και των δύο αρχών, το καλό μπορεί να συνίσταται μόνο στην τέλεια ενότητά τους, και η σύνδεση που τις ενώνει πρέπει να είναι θεϊκή, γιατί δεν ενώνονται υπό όρους, αλλά πλήρως και άνευ όρων.

Η ελευθερία είναι η μόνη αρχή στην οποία... χτίζονται τα πάντα, και στον αντικειμενικό κόσμο δεν βλέπουμε τίποτα να υπάρχει έξω από εμάς, αλλά μόνο τον εσωτερικό περιορισμό της δικής μας ελεύθερης δραστηριότητας. Το να είσαι γενικά είναι απλώς μια έκφραση της ανασταλμένης ελευθερίας.

Ευλογημένος είναι αυτός που διάλεξε το στόχο και τον δρόμο και βλέπει την ουσία της ζωής σε αυτό.

Ο Friedrich Wilhelm Joseph Schelling γεννήθηκε το 1775 στο Leonberg στην οικογένεια ενός προτεστάντη πάστορα, που σπούδασε το 1790-1795. στο περίφημο σχολείο της Βυρτεμβέργης στο Tübingen. Ακριβώς όπως οι μεγαλύτεροι συμφοιτητές του - οι Hölderlin και Hegel, ο Schelling εμπνεύστηκε από το πάθος της ελευθερίας στη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία εκείνης της εποχής. Διάβαζε κρυφά Σπινόζα, Ρουσώ, Κλόπστοκ και Σίλερ. Από τα πολιτικά γεγονότα εκείνης της εποχής, η Γαλλική Επανάσταση άσκησε τη μεγαλύτερη επιρροή σε αυτόν, καθώς και στους φίλους του, και από πνευματικά φαινόμενα, η φιλοσοφία του Καντ. Υπό την επίδραση της κριτικής του Καντ, ολοκλήρωσε την απόκλισή του από τη θεολογία και την εκκλησία.

Ενώ ήταν ακόμη στο Tübingen, ως δεκαεννιάχρονος μαθητής, έγραψε την πρώτη του φιλοσοφική πραγματεία, «On the Possibility of the Form of Philosophy in General» («Ober die Moglichkeit einer Form der Philosophic liber-haupt»), χάρη στον που απέκτησε φήμη ως ανανεωτής της γερμανικής φιλοσοφίας μετά τον Καντ. Από μια σειρά από τις μεταγενέστερες πραγματείες του, οι πιο σημαντικές είναι οι Φιλοσοφικές Επιστολές για τον Δογματισμό και την Κριτική (Philosophische Briefe uber Dogmatismus und Kriticismus), που γράφτηκε το 1795, και οι Ιδέες της Φιλοσοφίας της Φύσης (Ideen zu einer Philosophic Natur). 1797 Μια σειρά από τις πραγματείες του για τη φυσική φιλοσοφία ξεκινά με το «Ideas in the Philosophy of Nature». Ως εκπρόσωπος της φυσικής φιλοσοφίας, το 1798 προσκλήθηκε από τον Γκαίτε ως καθηγητής στην Ιένα. Το 1801, ο Σέλινγκ βοήθησε τον Χέγκελ να γίνει επίκουρος καθηγητής φιλοσοφίας στην Ιένα. Το 1789, ο Schiller προσκλήθηκε επίσης στο Πανεπιστήμιο της Ιένας (ως καθηγητής ιστορίας) και χάρη στις προσπάθειες του Friedrich Schlegel, εμφανίστηκε ένας «ρομαντικός κύκλος» στην Ιένα, ο οποίος περιλάμβανε τον Tieck και τον Novalis. Ετσι. Η Ιένα στις αρχές του 18ου και 19ου αιώνα γίνεται το πιο σημαντικό κέντρο πνευματικής ζωής στη Γερμανία. Από εδώ προήλθαν πολυμερείς πολιτιστικές, φιλοσοφικές και επιστημονικές παρορμήσεις.

Ο Schelling περιέγραψε το φιλοσοφικό του πρόγραμμα στην εισαγωγή στις Ιδέες της Φιλοσοφίας της Φύσης. Η φιλοσοφία και η επιστήμη εκείνης της εποχής αγωνίστηκαν, αφενός, για τον υποκειμενισμό (Καντ) και, αφετέρου, για τον καθαρό αντικειμενισμό (Νεύτων). Και οι δύο τομείς της φιλοσοφίας και της επιστήμης ασχολούνται με την απόδειξη πώς αποκλείεται αυτό που σχηματίζει την ενότητα της κοσμοθεωρίας, δηλαδή το υποκειμενικό και το αντικειμενικό - το ιδανικό και το πραγματικό, το πεπερασμένο και το άπειρο. Από αυτό προκύπτει η «ανάγκη να φιλοσοφήσουμε», δηλ. να συμφιλιωθούν τα διαλυμένα αντίθετα και να δημιουργηθεί έτσι μια «αληθινή φιλοσοφία». Παραδείγματα τέτοιας φιλοσοφικής σύνθεσης στο παρελθόν είναι οι απόψεις του Σπινόζα και του Λάιμπνιτς. Και τα δύο συμφιλιώνουν το ιδανικό και το πραγματικό, το πεπερασμένο και το άπειρο. Μια ένδειξη του πεπερασμένου και του άπειρου ως στιγμές που πρέπει να συνδεθούν (δηλαδή, το άπειρο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό ως υπερβατικό, εκτός κόσμου) είναι επίσης η κοσμοθεωρητική έννοια του Schelling, που χαρακτηρίζεται από τον πανθεϊσμό.

Η εισαγωγή στις Ιδέες περιέχει μια άλλη σκέψη που έχει μεγάλη σημασία. Η «ανάγκη φιλοσοφίας», που διεγείρεται από τη μονόπλευρη καθήλωση του ενός ή του άλλου στον ορισμό του απόλυτου, δεν είναι η ανθρώπινη ανάγκη μας. Είναι ενσωματωμένο στη θεολογική δομή του απόλυτου εδάφους των πραγμάτων, που έτσι επιτυγχάνει μια απρόσωπη αυτοσυνείδηση. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της γνώσης της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής, που νοείται ως ανθρώπινη δράση σε σχέση με ένα αντικείμενο, και της γνώσης, που κατανοείται από τον Schelling ως μια κοσμική δράση στην οποία η βάση, η αρχή του κόσμου, πραγματοποιείται.

Αν και ο Schelling τονίζει την ισοδυναμία των αντίθετων στιγμών που ανήκουν στο απόλυτο, εντούτοις, μια σειρά από κίνητρα για την εισαγωγή στις «Ιδέες» υποδηλώνουν την προτεραιότητα της ιδανικής, πνευματικής στιγμής. Αυτό εκδηλώνεται με την έμφαση στην αυτονομία του Εγώ (χάρη στη συνείδηση ​​του Εγώ στέκομαι πάνω από τα πράγματα) ή στην αξιολόγηση της φιλοσοφίας του Λάιμπνιτς, που πλησίασε περισσότερο την απαιτούμενη σύνθεση. Η φιλοσοφία του Leibniz είναι μια φιλοσοφία του πνεύματος, μια φιλοσοφία που ζωντανεύει όλη την πραγματικότητα.

Η εισαγωγή στις Ιδέες είναι γενικότερη. Ακολουθούν οι πραγματείες On the Soul of the World (Weltseele) (1798) και The First Outline of a System of the Philosophy of Nature (Erster Entwurt eines Systems der Natur philosophic) (1799). Σε αυτά, ο Schelling εκφράζει την ιδέα ότι δεν αρκεί να γνωρίζουμε τη φύση ως αντικείμενο των φυσικών επιστημών. Οι φυσικές επιστήμες παρέχουν μόνο το υλικό που πρέπει να εικάσει η φιλοσοφία, να διατυπώσει αυτό που σηματοδοτούν τα αποτελέσματα της επιστήμης, αλλά που δεν μπορούν να αποδειχθούν με επιστημονικές μεθόδους. Ας δώσουμε παραδείγματα από αυτές τις μελέτες του Schelling. Ο Schelling, στα φυσικά-φιλοσοφικά του έργα, καθοδηγείται από την πεποίθηση ότι η αρχή της «πολικότητας» και της «διαβάθμισης» κυριαρχεί στη φύση. Η αρχή της διαβάθμισης είναι ότι η φύση νοείται ως ένα σύστημα βημάτων και το χαμηλότερο βήμα είναι πάντα η βάση για το υψηλότερο βήμα. Δεδομένου ότι κάθε βήμα προκύπτει ως ευθυγράμμιση, ως προσωρινή απελευθέρωση της έντασης μεταξύ των δύο μελών της πολικότητας, και οι δύο πολικές δυνάμεις επανεμφανίζονται σε μια «μεταμορφωμένη μορφή». Το γεγονός ότι το κατώτερο χρησιμεύει ως βάση για το υψηλότερο εξηγεί μεγάλο μέρος της φύσης της φυσικής διαδικασίας.

Θα πρέπει επίσης να αναφερθεί η ερμηνεία του για τον οργανισμό, στην οποία προχωρά από την πολικότητα της ευερεθιστότητας και της δεκτικότητας. Ο Schelling τονίζει ταυτόχρονα ότι το εξωτερικό κίνητρο δεν χρησιμεύει μόνο για την ικανοποίηση των αναγκών του οργανισμού, αλλά κυρίως για να διασφαλίσει ότι ο οργανισμός αναδύεται από μια κατάσταση αδιαφορίας στην οποία διαφορετικά θα έπεφτε. Σκοπός της διατροφής είναι η συνεχής ανάφλεξη της διαδικασίας της ζωής, όχι όμως η διατήρηση και η ανάπτυξή της, που φυσικά οφείλονται και στη διατροφή. Για να δώσουμε στους αναγνώστες μια τουλάχιστον κατά προσέγγιση ιδέα για τη μέθοδο ερμηνείας του Schelling, ας παραθέσουμε ένα απόσπασμα από το "Σύστημα της Φιλοσοφίας της Φύσης": δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από τη γενική οργάνωση της ύλης σε όλο και στενότερες περιοχές συγγένειας. Επιπλέον, όλες οι συγκεκριμένες ελκτικές δυνάμεις στο σύμπαν καθορίζονται από τις αρχικές διαφορές μέσα στην παγκόσμια ύλη: την αιτία της βαρύτητας σε κάθε μεμονωμένο παγκόσμιο σώμα και τέλος, το γεγονός ότι, εκτός από τη βαρύτητα, κάθε παγκόσμιο σώμα επηρεάζεται επίσης από μια χημική επίδραση που προέρχεται από την ίδια πηγή με τη βαρύτητα. , μια δράση της οποίας το φαινόμενο είναι το φως, και ότι αυτή η δράση προκαλεί τα φαινόμενα του ηλεκτρισμού, και όπου ο ηλεκτρισμός εξαφανίζεται, μια χημική διαδικασία, ενάντια στην οποία, στην πραγματικότητα, ο ηλεκτρισμός - ως εξάλειψη κάθε δυϊσμού - κατευθύνεται. Δεδομένου ότι η φύση κατανοείται ως ένα σύστημα βημάτων, η αναλογία που εκφράζεται από τον Schelling στη θέση ότι η θεμελιώδης πολικότητα υπόκειται σε συνεχή «μεταμόρφωση» παίζει μεγάλο ρόλο σε αυτούς τους συλλογισμούς. Εδώ είναι ένα μικρό δείγμα αυτού του είδους συλλογισμού: «Το φυτό είναι το ίδιο με το κατώτερο ζώο, και το κατώτερο ζώο είναι το ίδιο με το υψηλότερο. Στο φυτό λειτουργεί η ίδια δύναμη όπως και στο ζώο, μόνο που ο βαθμός εκδήλωσής του είναι χαμηλότερος. Στο φυτό, η παραγωγική δύναμη έχει ήδη χάσει εντελώς αυτό που εξακολουθεί να διακρίνεται στα αμφίβια ως διεγερσιμότητα, και στο ανώτερο ζώο ως ευαισθησία και αντίστροφα.

Ένα στοιχείο αυτής της έκθεσης είναι η τελεολογική άποψη. Έτσι, ο στόχος της ανάβασης στο υψηλότερο στη φύση είναι η ανάγκη «να γίνει αντικείμενο για τον εαυτό του ως σύνολο». Και παρόλο που αυτή η άποψη περιέχεται στις φυσικές φιλοσοφικές πραγματείες του Schelling, μάλλον ανήκει στο επόμενο στάδιο της φιλοσοφίας του.

Με βάση μια ανάλυση τριών φυσικών φιλοσοφικών πραγματειών, μπορεί να φανεί ότι η ειδικότητα του Schelling είναι η φυσική φιλοσοφική έκθεση της φύσης. Οι ακόλουθες πραγματείες, ωστόσο, δείχνουν ότι ο Schelling κατανοούσε τη φυσική φιλοσοφία ως την ανάπτυξη ενός μέρους ενός συστήματος, το δεύτερο μέρος του οποίου είναι η «υπερβατική φιλοσοφία» με θέμα το εγώ. Το «System of Transcendental Idealism» (1800) του Schelling είναι ένα ενδεικτικό και πιο ανεπτυγμένο έργο προς αυτή την κατεύθυνση.

Η εισαγωγή σε αυτό το έργο εξηγεί με μεγάλη λεπτομέρεια την έννοια της φιλοσοφίας του Σέλινγκ ως συστήματος δύο συμπληρωματικών «φιλοσοφικών επιστημών». Η γνώση έχει πάντα δύο πόλους: αντικειμενικό, ή φύση (ο πρώτος πόλος) και τη βεβαιότητα του Εαυτού σε σχέση με τον εαυτό του (ο δεύτερος πόλος). Αν προχωρήσουμε από τη φύση, τότε αρχικά φαίνεται ότι η φύση είναι εντελώς αυτόνομη σε σχέση με τον Εαυτό, γιατί «η έννοια της φύσης δεν περιέχει την ύπαρξη της έννοιας της νόησης». Η αντανάκλαση της φύσης, όμως, μας οδηγεί στο γεγονός ότι η «αναγκαία τάση» της φύσης είναι η «πνευματοποίηση», η εσωτερίκευση στον άνθρωπο και η κανονικότητα νοείται ως κάτι το ιδανικό: «... όσο περισσότερο η κανονικότητα διεισδύει στην ίδια τη φύση, τόσο Όσο αυτή η κάλυψη εξαφανίζεται, τόσο τα ίδια τα φαινόμενα γίνονται πιο πνευματικά και μετά εξαφανίζονται εντελώς».

Αντίθετα, αν ξεκινήσουμε από τον Εαυτό, τότε αρχικά φαίνεται ότι ο Εαυτός είναι αυτάρκης. Στο εγώ, ωστόσο, δεν υπάρχει μόνο μια τάση διαβάθμισης, δηλ. προς αυτοσυνείδηση, προς την οποία το μονοπάτι διατρέχει την αίσθηση, την αντίληψη, την αναπαράσταση και τον προβληματισμό, αλλά και μια τάση αντικειμενοποίησης του εαυτού, η οποία εκδηλώνεται στην πρακτική συμπεριφορά ενός ανθρώπου, στην ιστορία και την τέχνη. Η υπερβατική φιλοσοφία δείχνει λοιπόν πώς το αντικειμενικό προκύπτει από το υποκειμενικό και σχηματίζει μια δεύτερη φιλοσοφική «επιστήμη» που συμπληρώνει τη φυσική φιλοσοφία, η οποία κατευθύνει τη φύση προς την αντανάκλαση του εαυτού της, προς τον άνθρωπο, δηλαδή προς τη «λογική».

Ο Schelling μοιράζεται την ίδια ιδέα με τον Fichte ότι τόσο η αυτοσυνείδηση ​​όσο και η επίγνωση του εξωτερικού κόσμου δεν μπορούν να εξηγηθούν μόνο με βάση νοητικές πράξεις, αλλά η αρχή της συνείδησης συνίσταται στη δράση σε σχέση με τον κόσμο. Ο Schelling, ωστόσο, μιλά για την αυτόνομα υποκινούμενη συνείδηση ​​του ατόμου, ενώ ο Fichte δίνει τη μεγαλύτερη έμφαση στην ακόμη μη συνειδητή συμπεριφορά του ενστικτώδους Ι. Στην «εξιδανικευτική δραστηριότητα» (στη δημιουργία ενός έργου συμπεριφοράς) και στην επακόλουθη « συνειδητοποιώντας» δράση, γι' αυτόν (δηλαδή η διανόηση - Αυθ.) γίνεται πραγματικά αντικειμενική. Εάν ο Εαυτός δεν ενεργούσε σε σχέση με τον κόσμο, ο «κόσμος» δεν θα υπήρχε γι' αυτόν, γιατί η συνείδηση ​​έχει επίγνωση του κόσμου μόνο επειδή κατευθύνει τη θέλησή της σε αυτόν. Έτσι, τόσο η αυτοσυνείδηση ​​όσο και η συνείδηση ​​για τον κόσμο είναι ενσωματωμένα στη συμπεριφορά σε σχέση με τον κόσμο.

Με βάση το γεγονός ότι λόγω της δράσης μου σε σχέση με αυτόν τον κόσμο, προκύπτει κάτι που δεν υπήρχε στον αρχικό κόσμο, μπορούμε να μιλήσουμε για δύο κόσμους, για τον πρώτο, που δόθηκε χωρίς ανθρώπινη συμμετοχή, και για την άλλη φύση που μεταμορφώθηκε από τον άνθρωπο. («τεχνητά έργα»). Αυτός ο δεύτερος κόσμος, στον οποίο «η συνειδητή και ελεύθερη δραστηριότητα, που βρίσκεται στον αντικειμενικό κόσμο (δηλ. στη φύση. - Αυθ.) μόνο σε αναλαμπές, αντικειμενοποιείται, διαρκεί στο άπειρο». Ένας υπαινιγμός σημαδιών ελευθερίας στη φύση αφορά τη διαδικασία ζωής ενός οργανισμού, ο οποίος, σύμφωνα με τον Schelling, πλησιάζει ήδη την αυτόνομα υποκινούμενη δραστηριότητα ενός ατόμου.

Μέσω της επιρροής των ανθρώπων στον έξω κόσμο, οι άνθρωποι επηρεάζουν επίσης ο ένας τον άλλον. Ένα άτομο που αφυπνίζεται στη συνείδηση ​​λόγω της αυτόνομης δραστηριότητας σε σχέση με τον εξωτερικό κόσμο θα έπεφτε σε ασυνείδητη κατάσταση εάν δεν υπήρχε η επιρροή άλλων διανοήσεων σε αυτόν τον κόσμο, και ως εκ τούτου σε αυτόν: "... η συνεχής αλληλεπίδραση των λογικών όντων" είναι " απαραίτητη προϋπόθεσησυνείδηση."

Η επιθυμία να δείξουμε ότι στην κοινωνική διαδικασία, η οποία βασίζεται στην ανθρώπινη αυτόνομη συμπεριφορά, κυριαρχεί μια κρυφή κανονικότητα ως «αντικειμενική» πλευρά αυτής της δράσης, οδήγησε τον Schelling να δημιουργήσει ένα δοκίμιο για τη φιλοσοφία της ιστορίας - μέρος του «Σύστημα Υπερβατικός Ιδεαλισμός». Η ιστορία, σύμφωνα με τον Schelling, συγκροτείται από τη σχέση μεταξύ του άνευ όρων ατόμου, από τη μια πλευρά, και της ιστορικής αναγκαιότητας, από την άλλη. Το πρώτο καθήκον της ιστορίας είναι να εξηγήσει πώς «από την ίδια την ελευθερία, όταν σκέφτομαι ότι ενεργώ ελεύθερα, πρέπει αναγκαστικά να προκύψει το ασυνείδητο, δηλαδή χωρίς τη συμμετοχή μου, κάτι που δεν έχω συλλάβει, ή, για να το θέσω διαφορετικά, σε αντίθεση με αυτήν τη συνειδητή δραστηριότητα, δηλ. η ελεύθερα καθοριστική δραστηριότητα θα πρέπει να γίνει ασυνείδητη δραστηριότητα και να προκύπτει στη βάση της ακούσια - και ακόμη και ενάντια στη θέληση του δρώντος - κάτι που ο ίδιος δεν μπορούσε να συνειδητοποιήσει με τη δική του ελεύθερη βούληση ...».

Εδώ εκφράζονται δύο θέσεις της φιλοσοφίας της ιστορίας του Schelling. Η πρώτη θέση: αν και όλα τα άτομα ενεργούν «ελεύθερα», δηλ. απροσδιόριστα, προκύπτει κάτι στη δραστηριότητά τους «που ποτέ δεν είχαμε σκοπό και που η ελευθερία, αφημένη στον εαυτό της, δεν θα έκανε ποτέ». Σύμφωνα με τον Schelling, η ιστορική εξέλιξη χαρακτηρίζεται από «προοδευτικότητα», η οποία εκδηλώνεται στο γεγονός ότι εξελίσσεται προς το αστικό «νομικό δίκαιο», η έννοια του οποίου είναι «εγγυημένη ελευθερία» (δηλαδή ελευθερία με την έννοια των αστικών εγγυήσεων). Από αυτή την άποψη, η ιστορία μπορεί να οριστεί ως «η σταδιακή υλοποίηση ενός νομικού νόμου». Από τη σταδιακή προσέγγιση του στόχου της ιστορίας ακολουθεί η περιοδοποίησή της ανάλογα με τις επιμέρους εποχές. Η «ελεύθερη» συμπεριφορά μας γίνεται «αναγκαιότητα» που δίνει κατεύθυνση και αξία στην ιστορία. Ήδη στην αρχαιότητα, οι μεγάλοι εκπρόσωποι του πνεύματος επεσήμαναν ότι η «ελεύθερη» συμπεριφορά μας με μυστηριώδη τρόπο, υπό την επίδραση μιας δύναμης ανώτερης από εμάς, μετατρέπεται σε πρότυπο.

Η δεύτερη διατριβή αφορά το τι προκαλεί τη μετατροπή της αυτόνομα υποκινούμενης δραστηριότητάς μας σε ένα γενικό πρότυπο που βρίσκεται πίσω από την αντικειμενική πορεία της ιστορίας. Ο Schelling, ενώ θέτει σωστά το ερώτημα της ουσίας της ιστορίας, δεν μπορεί να βρει μια επαρκή απάντηση σχετικά με την κανονικότητά της. Μόνο η μαρξιστική φιλοσοφία, με τη θεωρία των τάξεων και των ταξικών συμφερόντων, έχει απαντήσει στο ερώτημα πώς είναι δυνατόν η πλειονότητα των μελών μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας να ενεργεί λίγο πολύ με τον ίδιο τρόπο.

Ο Schelling, προερχόμενος από τον πανθεϊστικό προσανατολισμό του, υπό την επίδραση του Σπινόζα, προβάλλει τις συνθήκες που προκαλούν παρόμοια συμπεριφορά πολλών διαφορετικών ανθρώπων σε μια απρόσωπη θεότητα, την οποία αποκαλεί «αιώνια ασυνείδητη», «απόλυτη βούληση» και πάνω στην οποία «όλες οι διάνοιες είναι όπως λες, εφαρμόστηκε». Μιλάει επίσης για «ενιαίο πνεύμα», που «εκπέμπει σε όλους» και «έφερε το αντικειμενικό αποτέλεσμα του συνόλου σε συμμόρφωση με το ελεύθερο παιχνίδι των ατόμων...». Ο Schelling απορρίπτει σθεναρά την προσωπική φύση αυτής της υπερπροσωπικής δύναμης. Αυτό το «απολύτως πανομοιότυπο δεν μπορεί, ωστόσο, να συλληφθεί ως προσωπικό ον, και δεν είναι καλύτερο να το θεωρήσουμε ως κάτι εντελώς αφηρημένο».

Υπάρχει μια ορισμένη δυαδικότητα στην ανθρώπινη συμπεριφορά επειδή οι άνθρωποι ενεργούν με βάση τα προσωπικά τους κίνητρα, και ταυτόχρονα οι πράξεις τους γίνονται μέρος μιας ανώτερης πρόθεσης, «τεντώνοντας σαν ύφασμα που υφαίνεται ένα άγνωστο χέρι στο ελεύθερο παιχνίδι της αυθαιρεσίας της ιστορίας».

Η έννοια του «πανομοιότυπου» στο «Σύστημα Υπερβατικού Ιδεαλισμού» χρησιμοποιείται για να δηλώσει τη βάση της πραγματικότητας γενικά. Η «ταυτότητα» ως βάση της πραγματικότητας σημαίνει ότι στη συνείδηση ​​και στην ιστορία, αφενός, και στη φύση, από την άλλη, συναντιόμαστε με την ίδια βάση του κόσμου και με την ίδια δομή της βάσης, η οποία μπορεί να είναι εκφράζεται με όρους «αιτίας του εαυτού» και «αυτοδημιουργίας». Με τον όρο «αυτοδημιουργία» ο Schelling κατανοεί τις συνθήκες όπου η φύση και η συνείδηση ​​νοούνται ως ανάβαση, ως «προοδευτικότητα» προς ανώτερες δημιουργίες. Μια ορισμένη αναλογία μεταξύ της φύσης και του ανθρώπινου κόσμου είναι ότι η βάση της πραγματικότητας και στις δύο περιπτώσεις εμφανίζεται ως συνδυασμός του ασυνείδητου και του συνειδητού. Η φύση δημιουργεί ασυνείδητα, αλλά στα προϊόντα της βλέπουμε ίχνη λογικής, και αυτό εκδηλώνεται στους νόμους της φύσης, στην κατεύθυνση προς το υψηλότερο, προς τον άνθρωπο, δηλαδή προς τη λογική. Ο ανθρώπινος κόσμος από την άλλη δημιουργεί συνειδητά, αλλά από αυτόν προκύπτει κάτι που κανείς δεν σκόπευε, δηλαδή πάλι κάτι ασυνείδητο. Το «όργανο» ή όργανο για να ελέγξουμε αν το συνειδητό και το ασυνείδητο ανήκουν το ένα στο άλλο είναι η φιλοσοφία της τέχνης. Ο καλλιτέχνης δημιουργεί συνειδητά, αλλά τα προϊόντα του περιέχουν περισσότερα από όσα έχει επενδύσει, και αυτό οφείλεται μόνο στο γεγονός ότι η τέχνη εκδηλώνει αυτή την «αμετάβλητη ταυτότητα που δεν μπορεί να έρθει σε καμία συνείδηση».

Το μεγάλο βήμα του Schelling είναι ότι πέρασε από τη θέση του Fichte -εγώ (το ασυνείδητο και απρόσωπο) είναι η βάση του κόσμου- στη θέση ότι η βάση του κόσμου είναι εκείνο το «πανομοιότυπο» που εκδηλώνεται στη φύση και στην ανθρώπινη συνείδηση. από τη μια πλευρά, στην ιστορία και την τέχνη - από την άλλη. Το γεγονός ότι ο Schelling μιλά για την εμψύχωση της φύσης, η οποία εκδηλώνεται με κατεύθυνση προς το ανώτερο και προς τον άνθρωπο, και στο γεγονός ότι η κατευθυντήρια πραγματικότητα είναι ο οργανισμός, και όχι η άψυχη φύση, μαρτυρεί ότι κατανοεί τη φύση όχι υλιστικά, αλλά παρόλα αυτά ως ανεξάρτητη από τη συνείδηση. Ο Schelling επιδιώκει να ισορροπήσει το υποκειμενικό και το αντικειμενικό, το ιδανικό και το πραγματικό, το πεπερασμένο και το άπειρο. Αντικειμενικά, βέβαια, επικρατεί η ιδανική στιγμή γιατί το απόλυτο νοείται ως επίγνωση του εαυτού του στην ανθρώπινη γνώση. Ο πανθεϊσμός του είναι ιδεολογικά σημαντικός, σημαντικό μέροςκαταλαμβάνει επίσης την ιστορία της διαλεκτικής.

Το «Σύστημα Υπερβατικού Ιδεαλισμού» χρησιμοποιεί ήδη τον όρο «ταυτότητα» για να χαρακτηρίσει τη βάση της πραγματικότητας, η οποία «ακτινοβολείται» από τη φύση και τα τεχνητά δημιουργήματα, αλλά δεν είναι γνωστή. Είναι γνωστό μόνο έμμεσα. Σε μεταγενέστερες πραγματείες της λεγόμενης ταυτόσημης περιόδου, στις οποίες ανήκουν οι Derstellung meines Systems (1801), ο διάλογος Bruno (1802) και η Φιλοσοφία της Τέχνης (Philosophic der Kunst) (1803), γίνεται προσπάθεια να ερμηνευθεί η βάση του όλη η πραγματικότητα. Σε πραγματείες που προηγούνται αμέσως της «πανομοιότυπης» περιόδου, η βάση ονομάζεται «υπόκειν-αντικείμενο» (επειδή έχει δύο μορφές ύπαρξης - υποκείμενο και φύση), αργότερα ονομάζεται «απόλυτη ταυτότητα», στον διάλογο «Μπρονού» - « ιδέα των ιδεών», «απόλυτη ουσία» κ.λπ. Ο Schelling εκφράζει την εμφάνιση του νέου στην επόμενη περίοδο στην εισαγωγή του «Exposition of my system of philosophy». Μέχρι τώρα έχει μιλήσει από τη σκοπιά δύο φιλοσοφικών επιστημών, προχωρώντας από δύο αντίθετες κατευθύνσεις, ενώ τώρα θέλει να μιλήσει από

τη θέση προς το οποίο κατευθύνονταν και οι δύο επιστήμες, δηλ. από τη θέση του ίδιου του θεμελίου. Την αποκαλεί «απόλυτη ταυτότητα», η οποία σε σχέση με τη φύση και την ιστορία είναι το «είναι καθαυτό», ή «είναι» τους. Το «είναι» πρέπει να πάρει τη μορφή, αφενός, ενός υποκειμένου, ή της ιστορίας, από την άλλη, της «αντικειμενικότητας».

Και στις δύο μορφές ύπαρξης, λειτουργούν πολικοί παράγοντες - η υποκειμενική ή γνωστική αρχή και η "αντικειμενική" αρχή και στη μορφή του υποκειμένου ή της ιστορίας κυριαρχεί η υποκειμενική αρχή και στο αντικείμενο ή φύση η αντικειμενική κυριαρχεί η αρχή. Επομένως, αντιλαμβανόμαστε στη φύση τις δομές του «λόγου», ενώ στη σφαίρα της υποκειμενικότητας βλέπουμε την αντικειμενοποίηση του υποκειμενικού. Ο Schelling παρουσιάζει αυτή τη διάταξη της πραγματικότητας σε σύμβολα ως εξής:

Στην αριστερή πλευρά η αντικειμενικότητα με τη σχετική ταυτότητα (ενότητα) του Α ως υποκειμενική αρχή και του Β ως αντικειμενική αρχή με την επικράτηση της αντικειμενικής αρχής. Στη δεξιά πλευρά βρίσκεται η υποκειμενικότητα ως σχετική ταυτότητα των υποκειμενικών και αντικειμενικών αρχών με την επικράτηση της υποκειμενικής αρχής. Η ΑΑ είναι μια φόρμουλα απόλυτης ταυτότητας που εκφράζει την απόλυτη βάση των πραγμάτων. Με τον τύπο ΑΑ (ή έναν παρόμοιο τύπο «ταυτότητας ταυτότητας»), ο Schelling εκφράζει ότι η απόλυτη βάση παραμένει η ίδια στις μορφές της, οι οποίες ονομάζονται δυναμικές. Η έννοια ότι η ανθρώπινη γνώση είναι η αυτογνωσία της απόλυτης αρχής είναι μια από τις βασικές έννοιες του Schelling και είναι ήδη παρούσα στην εισαγωγή στις Ιδέες.

Ο Schelling, που του αρέσει να χρησιμοποιεί όρους που λαμβάνονται από τα μαθηματικά, αποκαλεί τους βαθμούς της φύσης δυναμικές. Η χαμηλότερη ισχύς που επιλύει την αντίθεση ελκτικών και απωστικών δυνάμεων είναι η ύλη. η συνειδητοποίηση της ελκτικής και απωστικής δύναμης ονομάζεται «βαρύτητα». Επομένως, μια από τις κεντρικές έννοιες της φυσικής φιλοσοφίας του Schelling είναι η «δύναμη». Ο προσανατολισμός στην έννοια της δύναμης στην εξήγηση της φύσης καθορίζει τη «δυναμική» κατανόηση της φύσης. Σύμφωνα με τον Schelling, η φύση είναι «η αρχή της πραγματικότητας» και όχι η ίδια η πραγματικότητα, δηλαδή η φύση είναι η αιτία του εαυτού της. Μια άλλη έννοια της «δύναμης» είναι ότι κάθε «πραγματικότητα» μπορεί να εξηγηθεί ως «ευθυγράμμιση» αντίπαλων δυνάμεων. Τέλος, ο Schelling μιλάει συγκεκριμένα για μια «δυναμική διαδικασία», η οποία περιλαμβάνει μαγνητικά και ηλεκτρικά φαινόμενα και χημικές διεργασίες. Κεντρική τοποθεσίασε μια δυναμική διαδικασία αποδίδεται στο φως, που χαρακτηρίζεται μεταφυσικά ως «η ανάβαση της απόλυτης ταυτότητας στην πραγματικότητα». Η δυναμική φύση των μαγνητικών, ηλεκτρικών και χημικών φαινομένων δικαιολογείται από το γεγονός ότι είναι τρόποι «προσκόλλησης» που υπάρχουν σε κάθε σημείο του σύμπαντος και είναι το αποτέλεσμα μιας σχετικής ταυτότητας μεταξύ ελκτικών και απωστικών δυνάμεων. Η δυναμική διαδικασία συμβαίνει επειδή τα σώματα με διαφορετική «προσκόλληση» τείνουν να εξισώνουν τις διαφορές μεταξύ τους. Όλα τα σώματα είναι δυνητικά μαγνήτες - μπορούν να οριστούν ως "μεταμορφώσεις ενός μαγνήτη". Η Έκθεση του My System of Philosophy κυριαρχείται από μια κατασκευή που θυμίζει έκθεση φυσικής επιστήμης, αλλά είναι μια «δυναμική» κατασκευή που λειτουργεί με ένα σχήμα αντίθετων δυνάμεων, πάντα ισορροπώντας μόνο προσωρινά και στη συνέχεια - στο υψηλότερο επίπεδο - -αναδυόμενος.

Έτσι, ο Schelling δημιούργησε μια διαλεκτική εκδοχή της φυσικής επιστημονικής εξήγησης της φύσης. Σε αυτή την ερμηνεία της ανάπτυξης από το κατώτερο προς το υψηλότερο, ωστόσο, δεν καταλάβαινε το «υψηλότερο» ή πιο περίπλοκο ως αποτέλεσμα μιας προηγούμενης εσωτερικής διαδικασίας.

Ο Schelling επισημαίνει ευθέως ότι η απαρίθμηση των δυνατοτήτων του δεν πρέπει να γίνει κατανοητή ως μια χρονολογική ιστορία της φύσης, αλλά ως ο «λόγος» της, δηλαδή η γενική της δομή. Αυτή η διατριβή παίζει επίσης μεγάλο ρόλο στη φιλοσοφία του Χέγκελ. Δεν πρόκειται για πολεμική με τη θεωρία της ανάπτυξης, αλλά για την έμφαση ότι η οπτική γωνία από την οποία εξετάζεται αυτή η φιλοσοφία της φύσης υπαγορεύεται από τη θέση κατανόησης της φύσης ως αρένα για την πάλη των πολικών δυνάμεων και την ανάβαση από χαμηλότερα δομές σε ανώτερες, και όχι μια αυστηρά ιστορική θέση, για την οποία εκείνη την εποχή δεν υπήρχε εμπειρικό υλικό.

Το Σύστημα του Υπερβατικού Ιδεαλισμού και το Δήλωση του Συστήματος Φιλοσοφίας μου είναι πραγματείες στις οποίες είναι αισθητή η πανθεϊστική τάση της σύγκλισης του κόσμου της φύσης και του ανθρώπου: πνευματικός κόσμος, μόνο εκεί πρέπει να παλέψει με την επικράτηση του πραγματικού, αφού εδώ είναι με την επικράτηση του ιδανικού. Για τις δυνάμεις, η ανοδική δράση τονίζεται, τόσο υψηλότερη εξηγείται ως αποτέλεσμα αμοιβαίας σύγκρουσης και σύνδεσης. Αντίθετα, το επόμενο έργο της «πανομοιότυπης περιόδου» - ο διάλογος «Μπρούνο» - χαρακτηρίζεται από μια πιο μεταφυσική προσέγγιση, και πάνω απ' όλα, έμφαση στην επιρροή δυνάμεων από ψηλά, από τον πνευματικό κόσμο.

Στον διάλογο «Bruno» ο Schelling αφήνει τη μέθοδο κατασκευής του σύμπαντος, που ήταν παρόμοια με κατασκευές στις φυσικές επιστήμες, και πραγματοποιεί μια εσωτερική διαίρεση της «ιδανικής» πλευράς της αρχής όλων των πραγμάτων σε «άπειρες έννοιες», όπως καθώς και η διαίρεση του ίδιου του σύμπαντος. Οι «έννοιες» αντιστοιχούν στις αριστοτελικές «μορφές» και είναι «άπειρες» γιατί είναι «μοτίβα» για πολλά άτομα, που γεννιούνται ή πεθαίνουν. η μητρική αρχή της «αποδοχής» αντιστοιχεί στην ύλη. Και οι δύο αρχές κατεβαίνουν περαιτέρω σε μεμονωμένα πράγματα που είναι πεπερασμένα επειδή δεν συνειδητοποιούν επαρκώς τις άπειρες έννοιες που είναι η αρχή τους. Η δυνατότητα γνώσης αυτής της εσωτερικής δομής οφείλεται στην καθολική δομή της «ομοιότητας» που διαπερνά ολόκληρο το σύμπαν. Αυτή είναι η σημασία της πιο χαρακτηριστικής έμπνευσης του Schelling, δηλαδή του «ιδανικού ρεαλισμού» του (αν και σε αυτό η κυριαρχία είναι με την πλευρά της ιδανικής αρχής). Η ιδέα, όπως και άλλες «απόλυτες ταυτότητες», είναι η αρχή της πατρικής αρχής (άπειρες «έννοιες» που πραγματοποιούνται στη φύση) και της μητρικής αρχής «αποδοχής», λόγω της οποίας νέα ιδέαγίνεται πανθεϊστική (όπως ήδη δηλώνει ο τίτλος της πραγματείας). Ωστόσο, υπάρχει μια αισθητή στροφή προς τον ιδεαλισμό με την κοσμοθεωρητική έννοια, καθώς και προς την ιδεαλιστική μέθοδο ερμηνείας. Αν στην προηγούμενη έννοια το απόλυτο ήταν η ενότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, του ιδανικού και του πραγματικού (με υπεροχή του πραγματικού στη φύση και του ιδανικού στον ανθρώπινο κόσμο), τότε το σημερινό απόλυτο κατανοείται πιο ιδεαλιστικά. Ήδη εδώ ο Σέλινγκ απομακρύνεται από τα μεγαλύτερα επιτεύγματά του πρώιμη περίοδο, δηλ. από την έμφαση στον «αντικειμενικό» ή «πραγματικό» παράγοντα, που είναι πλέον αποδυναμωμένος, αλλά και από τη διαλεκτική αντίληψη της δυναμικής διαδικασίας. Η νέα του αντίληψη στερείται αυτού που θα γίνει η δύναμη της θέσης του Χέγκελ, δηλαδή η προσβασιμότητα και η διαλεκτική των κατηγοριών, η θεωρία της ιστορικής εξέλιξης και η γνωστική ιδέα, που αναπτύσσεται και κινείται, αναιρώντας τον εαυτό της, προς μεγαλύτερη συγκεκριμένη.

Ο διάλογος «Bruno» είναι ωστόσο σημαντικός για την κατανόηση των μεθοδολογικών απαρχών της ιστορίας της φιλοσοφίας του Schelling. Η αντίθεση μεταξύ ιδεαλισμού και ρεαλισμού, η οποία, σύμφωνα με τον Schelling, προκύπτει από τη μονόπλευρη καθήλωση του ιδανικού και των πραγματικών στοιχείων, σχηματίζει «τη μεγαλύτερη αντίθεση στη φιλοσοφία». Η αμοιβαία ανάπτυξη αυτής της αντίθεσης, με αποτέλεσμα τη συμφιλίωση της αντίφασης στη φιλοσοφία του Schelling, πρέπει να εντοπιστεί σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας. Αυτή η αρχή καθιστά τον Schelling έναν από τους ιδρυτές φιλοσοφική ιστορίαφιλοσοφία (πριν υπήρχε μια ιστορία της φιλοσοφίας ως συλλογή απόψεων χωρίς την ανάπτυξή τους). Ο Schelling έγραψε μόνο ένα μέρος της ιστορίας της φιλοσοφίας - τις λεγόμενες "Διαλέξεις του Μονάχου" το 1827, που ονομάστηκαν "Ιστορία της σύγχρονης φιλοσοφίας" ("Geschichle der neueren Philosophic").

Την επόμενη περίοδο, ο Schelling τείνει σε θεοσοφικές εικασίες. Για πρώτη φορά, αυτή η κατεύθυνση μπορεί να εντοπιστεί στις Φιλοσοφικές Σπουδές για την Ουσία της Ανθρώπινης Ελευθερίας (Philosophische Untersuchungen liber das Wesen der menschlichen Freiheit), που γράφτηκε το 1809 και αποτελείται από τρεις μεγάλες πραγματείες - Ages of Peace (Weltalter), Philosophy της Μυθολογίας» («Philosophic der Mythologie») και της «Φιλοσοφίας της Αποκάλυψης» («Philosophic der Offenbarung»). Σε αυτή τη μελέτη, ο Schelling κατηγορεί την ορθολογιστική φιλοσοφία ότι απαντά μόνο στην ερώτηση «πώς;» και όχι στην ερώτηση «τι;», δηλ. την κατηγορεί ότι δεν δίνει προσοχή στην αρχή που συμβάλλει στο γεγονός ότι τα πράγματα . Ο ορθολογισμός επιτρέπει στο άτομο να προκύπτει από γενικές οντότητες, αλλά δεν μπορεί να εξηγήσει πώς πραγματικά ατομικά πράγματα προκύπτουν από τις τελευταίες. Αν και αυτή η κριτική είναι σωστή -ιδίως η κριτική του Σέλινγκ στον Χέγκελ στην Ιστορία της Σύγχρονης Φιλοσοφίας- περιέχει πολλά βαριά επιχειρήματα, γιατί πραγματοποιήθηκε από θέσεις που αντικαθιστούν τον ορθολογιστικό ιδεαλισμό με τον ανορθολογισμό, τον βολονταρισμό και τη θεοσοφία.

Πολιτικά, ο Σέλινγκ απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από τις προοδευτικές ιδέες της νιότης του. Ως εκ τούτου, ο αντιδραστικός Πρωσικός «ρομαντικός» βασιλιάς Friedrich Wilhelm IV τον προσκάλεσε σύντομα στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου (1841), όπου ο Schelling έπρεπε να αντιμετωπίσει την αυξανόμενη επιρροή του πανθεϊσμού του Χέγκελ. Αυτή η αποστολή του Σέλινγκ του έφερε, ωστόσο, μια επάξια ήττα. Στην εκστρατεία κατά του Σέλινγκ συμμετείχαν ανώτεροι εγελιανοί φιλόσοφοι και μέλη της νεαρής δημοκρατικής αντιπολίτευσης. Ο νεαρός Ένγκελς συμμετείχε επίσης ενεργά, γράφοντας ένα άρθρο στην εφημερίδα, τον Σέλινγκ για τον Χέγκελ, και δύο ανώνυμα φυλλάδια. Απαξιωμένος, ο Σέλινγκ αρνήθηκε τις διαλέξεις. Ωστόσο, σχεδόν την ίδια εποχή (3 Οκτωβρίου 1843), ο Μαρξ έγραψε σε επιστολή του προς τον Φόιερμπαχ για τους «ειλικρινείς στόχους του νεαρού Σέλινγκ».

(Γερμανικά: Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 Ιανουαρίου 1775 - 20 Αυγούστου 1854) ήταν Γερμανός φιλόσοφος. Ήταν κοντά στους ρομαντικούς της Jena. Εξαιρετικός εκπρόσωπος του ιδεαλισμού στη νέα φιλοσοφία. Ξεκινώντας από τον I. G. Fichte, ανέπτυξε τις αρχές της αντικειμενικής-ιδεαλιστικής διαλεκτικής της φύσης ως ζωντανός οργανισμός, μια ασυνείδητα πνευματική δημιουργική αρχή, ένα ανοδικό σύστημα βημάτων («δυνατότητες»), που χαρακτηρίζεται από την πολικότητα, τη δυναμική ενότητα των αντιθέτων.

Βιογραφία
Γεννήθηκε στην πόλη Leonberg της Βυρτεμβέργης. Ο πατέρας του κατείχε τα υψηλότερα πνευματικά αξιώματα. Ο Schelling ανακάλυψε νωρίς λαμπρές ικανότητες. Σε ηλικία 15 ετών μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Tübingen.

Στο πανεπιστήμιο, τα ενδιαφέροντα του Σέλινγκ μοιράστηκαν μεταξύ φιλοσοφίας και θεολογίας. Στα πρώτα έργα του Schelling - "μια φιλοσοφική-κριτική εξήγηση της βιβλικής ιστορίας της πτώσης" και "για τους μύθους, τα ιστορικά σάγκα και τις φιλοσοφίες αρχαίος κόσμος» - υλοποιείται η ιδέα της ανάγκης για μια φιλοσοφική και ιστορική ερμηνεία της Βίβλου σε αντίθεση με τη γραμματική και τη δογματική. Ουσιαστικά, ο Schelling σκιαγραφεί εδώ αυτή την ιστορικοκριτική μέθοδο, η οποία στη συνέχεια έλαβε λεπτομερή ανάπτυξη στη σχολή του New Tübingen.

Στον πρόλογο του The Life of Jesus, ο Strauss σημειώνει τον Schelling ως τον προκάτοχό του. Στο πανεπιστήμιο, ο Σέλινγκ δεν έμεινε ξένος στην επιρροή του δημόσιου αισθήματος. Οι τάσεις της Γαλλικής Επανάστασης και ο ενθουσιασμός του αναδυόμενου ρομαντισμού βρήκαν ζωηρή ανταπόκριση στον ίδιο και στον φιλικό του κύκλο. Ως μεταφραστής της Μασσαλίας, ο Σέλινγκ δέχεται μια αυστηρή επίπληξη από τον Δούκα της Βυρτεμβέργης, ο οποίος ήρθε στο Τούμπιγκεν για να περιορίσει τη διασκορπισμένη νεολαία.

Σύντομα τα ενδιαφέροντα του Σέλινγκ επικεντρώθηκαν αποκλειστικά στη φιλοσοφία. Γνωρίστηκε με τη φιλοσοφία του Καντ, με τα πρώτα έργα του Φίχτε και σε ηλικία 19 ετών μπήκε ο ίδιος στον φιλοσοφικό χώρο, πρώτα ως οπαδός και ερμηνευτής του Φίχτε. Στο τέλος του μαθήματος, ο Schelling ενεργεί ως δάσκαλος στο σπίτι για τρία χρόνια, σε συνθήκες πολύ ευνοϊκές για τις δικές του σπουδές. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καταφέρνει να εξοικειωθεί καλά με τα μαθηματικά, τη φυσική και την ιατρική και παράγει αρκετά σημαντικά έργα:

• «Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur»,
• "Ideen"
• «Von der Weltseele».

Στα δύο τελευταία σκιαγραφείται ήδη η φυσική-φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Schelling.

Το 1798 ο Σέλινγκ συνάντησε τον Γκαίτε και τον ενδιέφερε για τη φυσική του φιλοσοφία. Χάρη στις προσπάθειες του Φίχτε και την υποστήριξη του Γκαίτε, ο Σέλινγκ έλαβε θέση καθηγητή στην Ιένα την ίδια χρονιά. Εδώ, ο 23χρονος καθηγητής, με εξαιρετικό θάρρος και ενέργεια, ξεκινά να αναπτύξει τη δική του κοσμοθεωρία, όλο και πιο απαλλαγμένος από την επιρροή των άμεσων προκατόχων του. Ταυτόχρονα, ο Schelling ήρθε σε στενή επαφή με έναν κύκλο ρομαντικών - τους αδελφούς Schlegel, Hardenberg και άλλους. Η ψυχή αυτού του κύκλου ήταν η Caroline Schlegel, η σύζυγος του A. V. Schlegel, που έπαιξε το ρόλο του German de Stael στο λογοτεχνικές σφαίρες της Γερμανίας. Η επιρροή του στους εκπροσώπους της ρομαντικής και φιλοσοφικής λογοτεχνίας ήταν πολύ μεγάλη. Ο ίδιος ο Σέλινγκ βίωσε αυτή την επιρροή στον μεγαλύτερο βαθμό, έχοντας αποκτήσει έναν στενό φίλο στην Καρολίνα Σλέγκελ και στη συνέχεια μια αφοσιωμένη σύζυγο. Ο Kuno-Fischer αποκαλεί δικαίως τη μούσα της Caroline Schelling. Το ενδιαφέρον της για τα φιλοσοφικά ζητήματα, και το σημαντικότερο, η απεριόριστη πίστη της στη φιλοσοφική ιδιοφυΐα του Schelling, καθόρισε την πνευματική ανάταση που χαρακτηρίζει την πιο παραγωγική περίοδο της ζωής του, η οποία του έφερε μεγάλη φήμη και μεγάλης σημασίαςμεταξύ των συγχρόνων.

Στην Ιένα (1799 - 1803) ο Σέλινγκ βρήκε την πιο γόνιμη δραστηριότητά του. Εκτός από τις διαλέξεις και τη δημοσίευση των κύριων έργων του για τη φυσική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της ταυτότητας, εξέδωσε δύο περιοδικά: το Zeitschrift fur speculative Physik και το Kritische Journal der Philosophie (το τελευταίο με τον Χέγκελ). Ήδη εκείνη την εποχή, ο Schelling έγινε επικεφαλής του σχολείου, το οποίο επέκτεινε την επιρροή του σε διάφορους κλάδους της επιστήμης και της λογοτεχνίας. Η εξαιρετική επιτυχία του Schelling εξηγείται τόσο από τις ευνοϊκές συνθήκες για αυτόν όσο και από τις ιδιαιτερότητες των ταλέντων του. Στον φιλοσοφικό του ενθουσιασμό υπήρχε κάποιο είδος στοιχειώδους, κατακτητικής δύναμης. Ταυτόχρονα, όλες οι εχθρικές επιρροές που στρέφονταν εναντίον του έσπασαν ενάντια στην άκαμπτη και ισχυρή προσωπικότητά του. Από αυτή την άποψη, δικαιολόγησε πλήρως το παρατσούκλι «γρανίτης» που του έδωσε ο κύκλος του.

Ο Schiller, ο Fichte, ο Hegel, ο Jacobi, ο Steffens, ο Oken, ο Eschenmeyer, ο Windischmann και ο Platen ανήκαν στον αριθμό των εξαιρετικών συγχρόνων που είχαν προσωπικές σχέσεις με τον Schelling, εκτός από αυτούς που αναφέρθηκαν ήδη. Με πολλούς από αυτούς, ο Schelling ήταν σε φιλία, στις περισσότερες περιπτώσεις, ωστόσο, βραχύβια: ο περήφανος και περήφανος Schelling δεν ανεχόταν τους ανθρώπους γύρω του ίσους με αυτόν και δεν υπόκεινται στην επιρροή του, ειδικά στον τομέα της ειδικότητάς του. Αυτό εξηγεί κυρίως τη ρήξη του Σέλινγκ με τον Φίχτε, τον πνευματικό του πατέρα στη φιλοσοφία, και τον Χέγκελ, τον πανεπιστημιακό σύντροφο και φίλο του. Αυτά τα ίδια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Σέλινγκ εξηγούν τη σχεδόν συνεχή πάλη του με πολυάριθμους εχθρούς. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι λογοτεχνικές επιθέσεις στον Σέλινγκ ήταν προσωπικής φύσης και μάλιστα είχαν τη μορφή όχι πολύ προσεγμένων φυλλαδίων που αφορούσαν τις οικείες πτυχές της ζωής του (για παράδειγμα, ένα φυλλάδιο γεμάτο δηλητήριο που αποδίδεται στον Μπεργκ: «Lob der allerneusten Philosophie») . Από την πλευρά του, ο Σέλινγκ αποκάλυψε επίσης στην πολεμική ένα προσωπικό πάθος που συχνά υπερέβαινε τη δικαιοσύνη και ακόμη και τη δική του αντικειμενική εκτίμηση, η οποία εκδηλώθηκε μόνο αργότερα. Από αυτή την άποψη είναι χαρακτηριστική η πολεμική του με τον Jacobi.

Μετά από μια ανελέητη και καταστροφική κριτική (στο "Denkmal der Schrift Jacobis von den gottlichten Dingen") της φιλοσοφίας του συναισθήματος, ο Schelling, 17 χρόνια αργότερα, στις διαλέξεις του για την ιστορία της φιλοσοφίας, αποτίει φόρο τιμής σε αυτόν τον φιλόσοφο και, επικρίνοντας το " αρνητική» φιλοσοφία του νου, οπλισμένη με τα επιχειρήματα του Jacobi ενάντια στον κύριο εχθρό του, τον Hegel. Η εχθρική στάση του Σέλινγκ απέναντι στον Χέγκελ εκφράστηκε μόνο εν μέρει στον πρόλογο του έργου του Κάζιν και εντοπίστηκε κυρίως σε διαλέξεις και ιδιωτικές επιστολές. Εδώ ο Schelling χαρακτηρίζει τον εγελιανό ιδεαλισμό ως μια φιλιγκράν επεξεργασία εννοιών, που έχει μόνο επεισοδιακή σημασία στην ιστορία, ως μια διαστροφή του δικού του Πρότυπου: Φυσική Φιλοσοφία και η μετατροπή της ζωντανής φύσης σε βοτανολόγιο αποξηραμένων φυτών. Αλλά ακόμη και σε ό,τι αφορά τον Χέγκελ, ήρθε η ώρα για μια ήρεμη και αντικειμενική αξιολόγηση: τα φιλοσοφικά ρεύματα της εγελιανής «αριστερής» σχολής, ακόμη πιο ξένα προς τον Σέλινγκ, τον έκαναν να παραμελήσει δευτερεύουσες διαφορές και να νιώσει τη συγγένειά του με έναν πρόσφατο εχθρό.

Στις διαλέξεις του Schelling που έδωσε στο Βερολίνο το 1841-1842. και διακηρύχθηκε από τον Paulus, υπάρχει ήδη πλήρης αναγνώριση του συστήματος του απόλυτου ιδεαλισμού, ως μια αξιοσημείωτη ολοκλήρωση της δικής του φιλοσοφίας ταυτότητας. Εκτός από την Jena, ο Schelling ήταν καθηγητής στο Würzburg, στο Μόναχο, στο Erlangen και στο Βερολίνο. Το τέλος της ζωής του Σέλινγκ επισκιάστηκε από τη μήνυση εναντίον του Πάουλους, ο οποίος δημοσίευσε τις διαλέξεις του στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου χωρίς την άδεια του Σέλινγκ. Η διαδικασία δεν έληξε υπέρ του Σέλινγκ, αφού το δικαστήριο δυσκολεύτηκε να αναγνωρίσει τη δημοσίευση διαλέξεων, που συνδέονται με κριτική συζήτηση, ως «αναδημοσίευση» που προβλέπει ο νόμος. Προσβεβλημένος, ο Σέλινγκ σταμάτησε να δίνει διαλέξεις για πάντα. Τα τελευταία χρόνιαΟ Σέλινγκ πέρασε τα γηρατειά του περιτριγυρισμένος από τους πιστούς του φίλους και μια μεγάλη οικογένεια που παρέμεινε μαζί του (τρία χρόνια μετά τον θάνατο της πρώτης του συζύγου, έκανε δεύτερο γάμο). Ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Σέλινγκ έλαβε από τον βασιλιά Μαξιμιλιανό Β', τον πρώην μαθητή του, ένα σονέτο αφιερωμένο σε αυτόν, η τελευταία στροφή του οποίου χαρακτηρίζει πολύ εύστοχα την ευρεία και υψηλά επίπεδα της φιλοσοφικής του σκέψης: «Du wagst die Klufte kuhn zu uberschreiten, wozu die Weisen keine Brucke fanden, die Glaubige und Denker stets entzweiten».

Χαρακτηριστικά δημιουργικών περιόδων
Η φιλοσοφία του Σέλινγκ δεν αντιπροσωπεύει ένα εντελώς ενιαίο και πλήρες σύνολο, αλλά μάλλον πολλά συστήματα που ανέπτυξε διαδοχικά σε όλη του τη ζωή. Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτά τα συστήματα δεν ήταν καθόλου συνδεδεμένα. Αντίθετα, η κοσμοθεωρία του Schelling αναπτύχθηκε οργανικά, σαν να γεννά νέους απογόνους από έναν κύριο κορμό. Περνώντας από τη μελέτη της μιας περιοχής στην άλλη, ο Schelling συνήθως φρόντιζε να φέρει αυτά τα διάφορα τμήματα σε μια αρμονική ενότητα απαλλαγμένη από αντιφάσεις. Ωστόσο, οι διάφορες βασικές αρχές που επικράτησαν σε ορισμένες περιόδους του έργου του, καθώς και εκείνα τα νέα προβλήματα και οι τομείς στους οποίους αφοσιώθηκε, έθεσαν πολύ αισθητά όρια μεταξύ αυτών των περιόδων.

Πρώτη περίοδοςστην ανάπτυξη της φιλοσοφίας του Schelling συνίσταται στη μελέτη του γνωσιολογικού προβλήματος της βασικής αρχής της γνώσης και της δυνατότητας της γνώσης από τη σκοπιά της κριτικής που τροποποιήθηκε από τον Fichte. Εδώ ο Σέλινγκ δεν παρεκκλίνει γενικά από τον δρόμο που χάραξε ο Φίχτε.

Το κύριο καθήκον δεύτερη περίοδοςείναι η κατασκευή της φύσης ως αυτοαναπτυσσόμενου πνευματικού οργανισμού.

Χαρακτηριστικό συστήματος ταυτότητας τρίτη περίοδος, συνίσταται στην αποκάλυψη της ιδέας του απόλυτου, ως ταυτότητας των κύριων αντιθέτων του πραγματικού και του ιδανικού, του πεπερασμένου και του απείρου.

ΣΤΟ τέταρτη περίοδοςΟ Schelling εκθέτει τη φιλοσοφία του για τη θρησκεία - τη θεωρία ότι ο κόσμος απομακρύνεται από τον Θεό και επιστρέφει στον Θεό μέσω του Χριστιανισμού. Δίπλα στην ίδια περίοδο, ως προσθήκη, βρίσκεται και η «θετική» φιλοσοφία, γνωστή μόνο από τις διαλέξεις του Schelling. Παρουσιάζει τη φιλοσοφία της θρησκείας όχι ως υποκείμενο ορθολογικής γνώσης, αλλά ως μια διαισθητικά αποκαλυπτόμενη αλήθεια. Από αυτή την άποψη, η θετική φιλοσοφία είναι ταυτόχρονα η φιλοσοφία της μυθολογίας και της αποκάλυψης.

Τα πιο σημαντικά έργα

• «Ueber die Moglichkeit einer Form der Philosophie uberhaupt» (1794);
• "Vom Ich als Princip der Philosophie" (1895);
• «Philosophische Briefe uber Dogmatismus und Criticismus» (1795);
• «Abhandlungen zur Erlauterung des Idealismus der Wissenschaftslehre» (1796-97);
• "Ideen zur Philosophie der Natur" (1797);
• "Von der Weltseele" (1798);
• "Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" (1799);
• "Einleitung zum Entwurf" (1799);
• "System des transcendentalen Idealismus" (1800);
• "Allgemeine Deduction des dynamischen Processes" (1800);
• "Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie" (1801);
• "Darstellung meines Systems der Philosophie" (1801);
• Ο Μπρούνο. Ein Gesprach» (1802);
• "Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
• «Philosophie der Kunst» (διαλέξεις που παραδόθηκαν στην Ιένα το 1802-1803 και στο Βίρτσμπουργκ το 1804-1805· δημοσιεύθηκαν μετά θάνατον).

Σημαντικά είναι:

• "Zusatze" στη δεύτερη έκδοση του "Ideen" το 1803 και "Abhandlung uber das Verhaltniss des Realen und Idealen in der Natur", προστέθηκε στη 2η έκδοση. "Weltseele" (1806);
• "Vorlesungen uber die Methode des akademischen Studiums" (1803);
• "Philosophie und Religion" (1804).
• «Darlegung des wahren Verhaltnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre» (1806);
• «Ueber das Verhaltniss der bildenden Kunste zur Natur» (πανηγυρικός λόγος που διαβάστηκε στην Ακαδημία Τεχνών του Μονάχου το 1807).
• «Philosophische Untersuchungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit» (1809);
• «Denkmal der Schrift Jacobis von den gottlichen Dingen» (1812);
• "Weltalter" (μεταθανάτια); "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
• "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (μεταθανάτια)·
• «Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung» (Θετική Φιλοσοφία - μεταθανάτια εκδ.).

Επιπλέον, ο Schelling έγραψε πολλά μικρά άρθρα και κριτικές, που δημοσιεύτηκαν στα περιοδικά που εξέδιδε και συμπεριέλαβε στη μεταθανάτια έκδοση των έργων του, που ανέλαβε ο γιος του (1856 - 1861, 14 vol.). Περιλάμβανε επίσης τις πολυάριθμες επίσημες ομιλίες του Σέλινγκ.

Κατά τη σύνταξη αυτού του άρθρου, χρησιμοποιήθηκε υλικό από το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus and Efron (1890 - 1907).

←

Ο Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (27 Ιανουαρίου 1775 - 20 Αυγούστου 1854) ήταν Γερμανός φιλόσοφος, εκπρόσωπος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας. Ήταν κοντά στους ρομαντικούς της Jena. Εξαιρετικός εκπρόσωπος του ιδεαλισμού στη νέα φιλοσοφία.

Ξεκινώντας από τις ιδέες του J. G. Fichte, ανέπτυξε τις αρχές της αντικειμενικής-ιδεαλιστικής διαλεκτικής της φύσης ως ζωντανός οργανισμός, μια ασυνείδητα πνευματική δημιουργική αρχή, ένα ανοδικό σύστημα βημάτων («δυνατότητες»), που χαρακτηρίζεται από πολικότητα, δυναμική ενότητα αντίθετα.

Το 1790, ο 15χρονος Schelling μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Tübingen με το χαρακτηριστικό «ingenium praecox» (γερμανικά και λατινικά «πρώιμο ταλέντο»). Στο πανεπιστήμιο, τα ενδιαφέροντα του Σέλινγκ μοιράστηκαν μεταξύ φιλοσοφίας και θεολογίας. Το 1792 υπερασπίστηκε τη διατριβή του για την ερμηνεία του βιβλικού μύθου της Άλωσης. Γνωρίστηκε με τη φιλοσοφία του Καντ, με τα πρώτα έργα του Φίχτε και σε ηλικία 19 ετών μπήκε ο ίδιος στον φιλοσοφικό χώρο, πρώτα ως οπαδός και ερμηνευτής του Φίχτε. Ο Χέγκελ και ο Γκαίτε γίνονται φίλοι του. Στο τέλος του μαθήματος το 1795, ο Schelling εκτέλεσε τα καθήκοντα ενός δασκάλου για τρία χρόνια, υπό συνθήκες πολύ ευνοϊκές για τις δικές του σπουδές.

Το 1798, ο Σέλινγκ έγινε καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Ιένας. Ταυτόχρονα, ο Schelling ήρθε σε στενή επαφή με έναν κύκλο ρομαντικών - τα αδέρφια Schlegel, Hardenberg και άλλοι.Η ψυχή αυτού του κύκλου ήταν η Caroline Schlegel, η σύζυγος του A. V. Schlegel. Το 1803, ο 27χρονος Σέλινγκ παντρεύεται την 40χρονη Καρολίνα (η διαφορά ηλικίας τους ήταν 13 χρόνια), αλλά ο γάμος τους κράτησε 6 χρόνια (μέχρι το 1809) και τελειώνει με το θάνατο της Καρολίνας από δυσεντερία.

Από το 1803 έως το 1806, ο Σέλινγκ δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Βίρτσμπουργκ, μετά το οποίο μετακόμισε στο Μόναχο, όπου έγινε πλήρες μέλος της Βαυαρικής Ακαδημίας Επιστημών.

Στις διαλέξεις του Schelling που έδωσε στο Βερολίνο το 1841-1842 και δημοσιεύτηκαν από τον Paulus, υπάρχει ήδη μια πλήρης αναγνώριση του συστήματος του απόλυτου ιδεαλισμού ως μια αξιοσημείωτη ολοκλήρωση της δικής του φιλοσοφίας ταυτότητας. Εκτός από την Jena, ο Schelling ήταν καθηγητής στο Würzburg, στο Μόναχο, στο Erlangen και στο Βερολίνο. Το τέλος της ζωής του Σέλινγκ επισκιάστηκε από τη μήνυση εναντίον του Πάουλους, ο οποίος δημοσίευσε τις διαλέξεις του στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου χωρίς την άδεια του Σέλινγκ. Η διαδικασία δεν έληξε υπέρ του Σέλινγκ, αφού το δικαστήριο δυσκολεύτηκε να αναγνωρίσει τη δημοσίευση διαλέξεων, που συνδέονται με κριτική συζήτηση, ως «αναδημοσίευση» που προβλέπει ο νόμος. Προσβεβλημένος, ο Σέλινγκ σταμάτησε να δίνει διαλέξεις για πάντα. Ο Σέλινγκ πέρασε τα τελευταία χρόνια των ακραίων γηρατειών περιτριγυρισμένος από τους πιστούς του φίλους και μια μεγάλη οικογένεια (τρία χρόνια μετά τον θάνατο της πρώτης του συζύγου, έκανε δεύτερο γάμο).

Βιβλία (8)

Ιδέες για τη φιλοσοφία της φύσης ως εισαγωγή στη μελέτη αυτής της επιστήμης

Το βιβλίο εισάγει τον αναγνώστη στο εύρος των προβλημάτων της φιλοσοφίας της φύσης.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ευκαιρία να παρακολουθήσουμε την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης από την αρχή της ανάπτυξής της (1797) έως τη φυσική φιλοσοφία στην περίοδο της φιλοσοφίας της ταυτότητας (δεύτερη έκδοση 1803).

Τι είναι η φύση; Τι νόημα έχει; Τι κρύβεται πίσω από τη φαινομενική ποικιλομορφία των φαινομένων της; Πώς πρέπει να της φερθείτε; Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα, που είναι πολύ επίκαιρα στην εποχή της οικολογικής κρίσης, μπορεί να ληφθεί από το στόμα του «γενάρχη της νέας φιλοσοφίας της φύσης» (G. W. F. Hegel).

Ιστορική-κριτική εισαγωγή στη φιλοσοφία της μυθολογίας

Απομένει να πούμε για τη σύνθεση ολόκληρου του μαθήματος στο σύνολό του: το κύριο μέρος του αποτελείται από δύο βιβλία - "Μονοθεϊσμός" (έξι διαλέξεις) και "Μυθολογία" (29 διαλέξεις). Αυτό το μάθημα, καθώς και η ιστορικοκριτική εισαγωγή σε αυτό, ο Schelling, προφανώς, διάβασε - αν και το κείμενο φαίνεται πολύ μεγάλο ακόμη και για τρία εξάμηνα. Αλλά ήδη αφού ο Schelling σταμάτησε να δίνει διαλέξεις, έγραψε επίσης μια Εισαγωγή στη Φιλοσοφία της Μυθολογίας ή μια Έκθεση μιας Καθαρά Ορθολογικής Φιλοσοφίας. Ήταν το δεύτερο βιβλίο της Εισαγωγής στη Φιλοσοφία της Μυθολογίας.

Διαλέξεις για τη μέθοδο της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης

Οι «Διαλέξεις για τη μέθοδο της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης», που διαβάστηκε από τον F.W.J. Schelling το 1802, αντικατοπτρίζουν τις απόψεις του Γερμανού φιλοσόφου σχετικά με τη φυσική φιλοσοφική περίοδο της ανάπτυξής του (1797-1807).

Ιστορικά, αυτό είναι το πρώτο έργο στο οποίο ο Schelling εμφανίζεται ως πρωτότυπος στοχαστής, αναπτύσσοντας ανεξάρτητα τη δική του κατανόηση του υπερβατικού ιδεαλισμού και στο οποίο μπορεί ήδη να ανιχνευθεί η αρχή του μελλοντικού συστήματος απόλυτης ταυτότητας. Ταυτόχρονα, αυτή η εργασία είναι η πρώτη συστηματική έκθεση της ιδέας της ανθρώπινης γνώσης ως ενιαίας Επιστήμης.

Πρώιμα φιλοσοφικά γραπτά

Αυτή η συλλογή μεταφράσεων του μεγάλου Γερμανού φιλοσόφου F. W. J. Schelling είναι ένα έργο που σχετίζεται με την πρώτη περίοδο της φιλοσοφικής του εξέλιξης (1794-1797).

Σε αυτά τα έργα, γραμμένα από έναν ακόμη άγνωστο δάσκαλο, σε ηλικία νεαρού άνδρα, ο Schelling ενεργεί ως οπαδός της φιλοσοφίας του J. G. Fichte (1762-1814), ως συμπαθητικός ερμηνευτής των Επιστημονικών του Διδασκαλιών (1794).

Ταυτόχρονα, τα έργα αυτά δείχνουν τον τρόπο διαμόρφωσης της ανεξάρτητης φιλοσοφίας του Schelling, την άποψη στην οποία είχε φτάσει ήδη από το 1797 και αργότερα έγινε γνωστή ως Naturphilosophy.

Σύστημα παγκόσμιας εποχής

Διαλέξεις στο Μόναχο 1827-1828 του Ερνστ Λάσο.

"The System of World Epochs" - ένα μάθημα διάλεξης που παραδόθηκε από τον F.W.J. Schelling το 1827 1828. στο Μόναχο, - ανοίγει η περίοδος της «θετικής φιλοσοφίας» στο έργο του στοχαστή. Τα κύρια θέματα του μαθήματος: η έννοια του Θεού, η δημιουργία του κόσμου, ο άνθρωπος ως «σημείο ενότητας μεταξύ Θεού και κόσμου», η ιστορική πτυχή της ύπαρξης του Θεού.

Επιπλέον, οι εισαγωγικές διαλέξεις παρουσιάζουν μια πρωτότυπη ερμηνεία της φύσης της φιλοσοφικής γνώσης και της ιστορίας της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας.

Εργα. Τόμος 1

Φιλοσοφία της μυθολογίας. Σε 2 τόμους. Τόμος 1.2

Η «Φιλοσοφία της Μυθολογίας» είναι ένα από τα τρία βασικά έργα, μαζί με τη «Φιλοσοφία της Αποκάλυψης» και «Το Σύστημα των Παγκόσμιων Εποχών», ολοκληρώνοντας την πορεία της φιλοσοφικής εξέλιξης του Σέλινγκ.

Αυτή η έκδοση είναι η πρώτη ολοκληρωμένη μετάφραση της έκδοσης που εκδόθηκε στη Γερμανία από την Stuttgart und Augsburg. J. G. Cotta "scher Verlag το 1856.

Ο πρώτος τόμος περιλάμβανε «Ιστορική και κριτική εισαγωγή στη φιλοσοφία της μυθολογίας» (24 διαλέξεις) και «Δοκίμιο για την πηγή των αιώνιων αληθειών». Εκτός από το κυρίως κείμενο, ο πρώτος τόμος περιλαμβάνει περίληψηδιδασκαλίες του φιλοσόφου.

Στο δεύτερο - "Μονοθεϊσμός" (6 διαλέξεις), "Μυθολογία" (23 διαλέξεις) και "Σχετικά με τη σημασία μιας νεοανακαλυφθείσας τοιχογραφίας στην Πομπηία". Το βιβλίο απευθύνεται σε φιλοσόφους και σε όλους τους αναγνώστες που ενδιαφέρονται για τη γερμανική κλασική φιλοσοφία.

Schelling(Schelling) Friedrich Wilhelm Joseph (27 Ιανουαρίου 1775, Leonberg - 20 Αυγούστου 1854, Ragaz, Ελβετία), Γερμανός φιλόσοφος, εκπρόσωπος του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού. Από το 1790 σπούδασε στο Θεολογικό Ινστιτούτο Tubingen μαζί με τους Hölderlin και Hegel. Καθηγητής στην Ιένα (1798-1803), όπου ήρθε κοντά σε έναν κύκλο ρομαντικών (Αύγ. και Φ. Schlegelκαι τα λοιπά.; εκ. Ρομαντισμός). Από το 1806 - στο Μόναχο. καθηγητής στα πανεπιστήμια του Erlangen (1820–26), του Μονάχου (από το 1827) και του Βερολίνου (από το 1841).

Υπάρχουν διάφορες περίοδοι στη φιλοσοφία του Sh.: φυσική φιλοσοφία (από τα μέσα της δεκαετίας του 1790), υπερβατικός ή αισθητικός, ιδεαλισμός (1800–01), «φιλοσοφία της ταυτότητας» (πριν από το 1804), φιλοσοφία της ελευθερίας (πριν από το 1813) , «θετική φιλοσοφία», ή «φιλοσοφία της αποκάλυψης» (μέχρι το τέλος της ζωής). Ο I. G. είχε ισχυρή επιρροή στον Sh. Φίχτε, η εξήγηση των διδασκαλιών του οποίου είναι αφιερωμένη στα πρώτα φιλοσοφικά έργα της Σ. φύσης ως πρόσφορο σύνολο, ως μορφή της ασυνείδητης ζωής του νου, σκοπός της οποίας είναι η δημιουργία συνείδησης. Το πρόβλημα της σχέσης συνείδησης και ασυνείδητου βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής του Σ. σε όλα τα στάδια της ανάπτυξής του. Σε αντίθεση με τον Φίχτε, για τον Σ., η φύση παύει να είναι μόνο ένα καθαρό μέσο, ​​ένα υλικό πάνω στο οποίο ο πρακτικός λόγος δοκιμάζει τις δυνάμεις του και γίνεται μια ανεξάρτητη πραγματικότητα - «διανοούμενος» στη διαδικασία του γίγνεσθαι. Η διαλεκτική μέθοδος που χρησιμοποιεί ο Fichte στην ανάλυση της δραστηριότητας του «εγώ» επεκτείνεται από τον Sh. στην ανάλυση των φυσικών διεργασιών. κάθε φυσικό σώμα νοείται ως προϊόν της δραστηριότητας μιας δυναμικής αρχής (δύναμης), της αλληλεπίδρασης αντίθετα κατευθυνόμενων δυνάμεων (θετικά και αρνητικά φορτία ηλεκτρισμού, θετικοί και αρνητικοί πόλοι ενός μαγνήτη κ.λπ.). Το έναυσμα για αυτούς τους στοχασμούς Σ. ήταν οι ανακαλύψεις των Galvani, Volta, Lavoisier στη φυσική και τη χημεία, το έργο των Haller και Brown στη βιολογία. Η φυσική φιλοσοφία του Σ. ήταν αντιμηχανιστικής φύσης. Η αρχή της σκοπιμότητας, που αποτελεί τη βάση του ζωντανού οργανισμού, έχει γίνει για τον Σ. η γενική αρχή της εξήγησης της φύσης στο σύνολό της. η ανόργανη φύση του εμφανίστηκε ως υπανάπτυκτος οργανισμός. Η φυσική φιλοσοφία του Sh. είχε σημαντική επιρροή σε πολλούς φυσιοδίφες (H. Steffens, K. G. Karus, Λ. Οκενκ.λπ.), καθώς και ρομαντικούς ποιητές (Λ. Τεκτονία, Novalisκαι τα λοιπά.). Ήδη αυτή την περίοδο ο Σ. είναι πιο κοντά στις παραδόσεις Νεοπλατωνισμός(«On the Soul of the World», 1798), παρά στον ηθικό ιδεαλισμό του Fichte.

Ο Σ. θεώρησε τη φυσική φιλοσοφία ως οργανικό μέρος του υπερβατικού ιδεαλισμού, δείχνοντας πώς η ανάπτυξη της φύσης στέφεται με την ανάδυση ενός συνειδητού «εγώ». Θα πρέπει να συμπληρωθεί από ένα άλλο μέρος που διερευνά την ανάπτυξη του ίδιου του «εγώ». Το Σύστημα του Υπερβατικού Ιδεαλισμού (1800, Ρωσική μετάφραση, 1936) είναι αφιερωμένο σε αυτό το θέμα. Σύμφωνα με τον Sh., η δραστηριότητα του «εγώ» χωρίζεται σε θεωρητικές και πρακτικές σφαίρες. Το πρώτο ξεκινά με την αίσθηση, μετά προχωρά στον στοχασμό, την αναπαράσταση, την κρίση και, τελικά, στο υψηλότερο επίπεδο - ο λόγος - φτάνει στο σημείο όπου το θεωρητικό «εγώ» έχει επίγνωση του εαυτού του ως ανεξάρτητο και αυτοδραστήριο, δηλ. γίνεται πρακτικό «εγώ», θα. Η βούληση, με τη σειρά της, περνά από μια σειρά από στάδια ανάπτυξης, το υψηλότερο από τα οποία είναι η ηθική πράξη, η οποία έχει τον δικό της στόχο. Εάν στη θεωρητική σφαίρα η συνείδηση ​​καθορίζεται από την ασυνείδητη δραστηριότητα του «εγώ», τότε στην πρακτική σφαίρα, αντίθετα, το ασυνείδητο εξαρτάται από τη συνείδηση ​​και καθορίζεται από αυτήν. Για τον Φίχτε, αυτές οι δύο πολυκατευθυντικές διαδικασίες συμπίπτουν μόνο στο άπειρο, όπου η πραγμάτωση του γνωστικού και ηθικού ιδεώδους αποδεικνύεται ότι σχετίζεται. Βασισμένο στην «Κριτική της κρίσης» του Καντ και στις αισθητικές διδασκαλίες του F. Σίλερ, ο Σ. βλέπει στην τέχνη τη σφαίρα όπου ξεπερνιέται η αντίθεση θεωρητικού και ηθικού-πρακτικού. η αισθητική αρχή εμφανίζεται ως «ισορροπία», η πλήρης αρμονία συνειδητής και ασυνείδητης δραστηριότητας, η σύμπτωση φύσης και ελευθερίας, η ταυτότητα των αισθησιακών και ηθικών αρχών. Στην καλλιτεχνική δραστηριότητα και στα έργα τέχνης επιτυγχάνεται το «άπειρο» – ιδανικό που είναι ανέφικτο είτε σε θεωρητικές γνώσεις είτε σε ηθικές πράξεις. Ο καλλιτέχνης, σύμφωνα με τον Sh., είναι μια ιδιοφυΐα, δηλ. «διανοούμενος», που ενεργεί όπως η φύση. λύνει μια αντίφαση που δεν μπορεί να ξεπεραστεί με άλλο τρόπο. Αντίστοιχα, η φιλοσοφία της τέχνης είναι, για τον Σ., το «όργανο» (δηλ. όργανο) της φιλοσοφίας και η ολοκλήρωσή της. Ο Σ. ανέπτυξε περαιτέρω αυτές τις ιδέες στη Φιλοσοφία της Τέχνης (έκδοση 1907, ρωσική μετάφραση 1966), εκφράζοντας την κοσμοθεωρία των ρομαντικών της Jena.

Η έννοια της διανοητικής διαίσθησης, που μοιάζει με την αισθητική διαίσθηση, γίνεται μια από τις κεντρικές έννοιες του Sh. Στη φιλοσοφία της ταυτότητας, ο Σ. θεωρεί τη διανοητική διαίσθηση όχι πλέον ως ενδοσκόπηση του «εγώ», όπως έκανε νωρίτερα μετά τον Φίχτε, αλλά ως μια μορφή ενδοσκόπησης του απόλυτου, που εμφανίζεται πλέον ως ταυτότητα υποκειμένου και αντικειμένου. Ο Σ. ανέπτυξε με μεγαλύτερη σαφήνεια αυτό το ιδεαλιστικό δόγμα στον διάλογο Bruno, ή On the Divine and Natural Beginning of Things (1802). Όντας η ταυτότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, το απόλυτο, σύμφωνα με τον Sh., δεν είναι ούτε πνεύμα ούτε φύση, αλλά η αδιαφορία και των δύο (όπως το σημείο αδιαφορίας των πόλων στο κέντρο ενός μαγνήτη). τίποτα, που περιέχει τη δυνατότητα όλων των ορισμών γενικά. Σε πλήρη εξέλιξη, η συνειδητοποίηση αυτών των «δυνατοτήτων» είναι, σύμφωνα με τον Sh., το σύμπαν. είναι η ταυτότητα του απόλυτου οργανισμού και του απόλυτου έργου τέχνης. Το Απόλυτο γεννά το σύμπαν στον ίδιο βαθμό που το δημιουργεί ως καλλιτέχνης: η εκπόρευση και η δημιουργία συγχωνεύονται εδώ στην αδιαφορία των αντιθέτων. Σε αυτό το σύστημα αισθητικού πανθεϊσμού, που τελικά ανάγεται στον νεοπλατωνισμό, ο Σ. προσεγγίζει τον πανθεϊσμό του Γερμανού. μυστικιστές(Έκχαρτ).

Το 1804 στο Op. «Φιλοσοφία και θρησκεία» ο Σ. θέτει ένα ερώτημα που τον οδηγεί πέρα ​​από τη φιλοσοφία της ταυτότητας: πώς και δυνάμει του τι είναι η γέννηση του κόσμου από το απόλυτο, γιατί η ισορροπία του ιδανικού και του πραγματικού υπάρχει στο σημείο. της αδιαφορίας παραβιάστηκε, και ως αποτέλεσμα ο κόσμος ανακύπτει; Στο Philosophical Investigations on the Essence of Human Freedom... (1809, ρωσική μετάφραση, 1908), ο S. υποστηρίζει ότι η προέλευση του κόσμου από το απόλυτο δεν μπορεί να εξηγηθεί ορθολογικά: είναι ένα παράλογο πρωταρχικό γεγονός που δεν έχει τις ρίζες του στο μυαλό, αλλά στη διαθήκη με την ελευθερία της. Ακολουθώντας το Ι. Boehmeκαι Φ. BaaderΟ Σ. διακρίνει στον Θεό τον ίδιο τον Θεό και το απροσδιόριστο θεμέλιο του, που ονομάζει «άβυσσος» ή «αβάσιμο» (Ungrund) και που είναι κάτι παράλογο και σκοτεινό – την ασυνείδητη βούληση. Λόγω της παρουσίας αυτού του σκοτεινού στοιχείου, υπάρχει μια διχοτόμηση του απόλυτου, μια πράξη αυτοεπιβεβαίωσης της ελεύθερης βούλησης, διαχωρισμός από την καθολική, θεϊκή αρχή - μια παράλογη πτώση στην αμαρτία, η οποία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή από τους νόμους της λογικής και φύση. Η πράξη της πτώσης είναι μια διαχρονική πράξη. η ασυνείδητη βούληση δρα πριν από κάθε αυτοσυνείδηση, και στο μεταφυσικό επίπεδο, ένα άτομο είναι ένοχο ήδη από τη στιγμή της γέννησής του. Η λύτρωση αυτής της αρχικής ενοχής και η επανένωση με το απόλυτο, και άρα η επανένωση του ίδιου του απόλυτου - τέτοιος, σύμφωνα με τον Σ., είναι ο στόχος της ιστορίας.

Εφόσον η βούληση ως η αρχική παράλογη επιθυμία είναι ένα ακατανόητο πρωταρχικό γεγονός, δεν μπορεί να είναι αντικείμενο φιλοσοφίας, κατανοητή ως η ορθολογική εξαγωγή όλων όσων υπάρχουν από την αρχική αρχή. Ονομάζοντας αυτήν την ορθολογιστική φιλοσοφία (συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας της ταυτότητας και της φιλοσοφίας του Χέγκελ) αρνητική, αρνητική, ο Σ. θεωρεί απαραίτητο να τη συμπληρώσει». θετική φιλοσοφία», που θεωρεί το πρωταρχικό γεγονός - την παράλογη βούληση. Το τελευταίο κατανοείται εμπειρικά, στην «εμπειρία» που ταυτίζει ο Σ. με τη μυθολογία και τη θρησκεία, στην οποία η αποκάλυψη του Θεού δόθηκε στη συνείδηση ​​στην ιστορία. Σε αυτή τη «φιλοσοφία της αποκάλυψης», ο Σ. ουσιαστικά εγκαταλείπει το έδαφος της φιλοσοφίας και έρχεται πιο κοντά στη θεοσοφία και τον μυστικισμό. Οι διαλέξεις του Sh. για τα θετικά. Οι φιλοσοφίες ή οι φιλοσοφίες της αποκάλυψης, τις οποίες άρχισε να διαβάζει το 1841 στο Βερολίνο, δεν είχαν επιτυχία στους ακροατές. Ο νεαρός Φ. Ένγκελς βγήκε με μια σειρά από φυλλάδια εναντίον του Σ.

Η φιλοσοφία του Sh. είχε μεγάλη επιρροή στην ευρωπαϊκή σκέψη τον 19ο και τον 20ο αιώνα και διαφορετικές πτυχές της διδασκαλίας του Sh. έγιναν αντιληπτές σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξής της. Η επιρροή του Sh. στη ρωσική φιλοσοφία αποδείχθηκε σημαντική μέσω των φυσικών φιλοσόφων D.M. Vellansky, Μ.Γ. Πάβλοβα, M. A. Maksimovich και άλλοι, κύκλος της Μόσχας "lyubomudrov"(V.F. Οντογιέφσκι,ΡΕ. ΣΤΟ. Βενεβιτίνοφ, Α.Ι. Galich),Σλαβόφιλοι, P. Ya. Chaadaeva(προσωπικά γνώρισε και αλληλογραφούσε με τον Σ.) κ.λπ. Τον 20ό αιώνα. Οι ανορθολογιστικές ιδέες του Σ. αναπτύχθηκαν στη φιλοσοφία υπαρξισμός. Οι ιδρυτές του μαρξισμού εκτιμούσαν τον Σ. πάνω απ' όλα τη διαλεκτική της φυσικής του φιλοσοφίας και το δόγμα της ανάπτυξής του, δηλαδή εκείνα τα σημεία που είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στη διαμόρφωση της φιλοσοφίας του Χέγκελ.

Cit.: Sämtliche Werke, Abt. 1 (Bd 1‒10) - 2 (Bd 1¾4), Stuttg.‒Augsburg, 1856‒61; στα ρώσικα ανά. ‒ Φιλοσοφικά Γράμματα για τον Δογματισμό και την Κριτική, στο βιβλίο: Νέες Ιδέες στη Φιλοσοφία, Σάββ. 12, Αγία Πετρούπολη, 1914; Σχετικά με τη στάση καλές τέχνεςστη φύση, στο βιβλίο: The Literary Theory of German Romanticism, L., 1934.

Lit .: Fisher K., History of New Philosophy, τ. 7, Αγία Πετρούπολη, 1905; Asmus V., Essays on the History of Dialectics in New Philosophy, 2nd ed., M.–L., 1930, p. 121‒38; Ιστορία της Φιλοσοφίας, τ. 3, Μ., 1943, σελ. 172‒210; Kamensky Z. A., F. Schelling στη ρωσική φιλοσοφία των αρχών του 19ου αιώνα, "Bulletin of the history of world Culture", 1960, No. 6; Lazarev V.V., Schelling. Μ., 1976; Hartmann, Ε. V., Schellings philosophisches System, Lpz., 1897; Bréhier, E. Schelling, P. 1912; Knittermeyer H., Schelling und die romantische Schule, Münch., 1929; Jaspers K. Schelling. Große und Verhängnis, Münch., 1955; Schuiz W., Die Vollendung des deutschen Idealismus in der Spatphilosophie Schellings, Stuttg., 1955; Schelling-Studien, hrsg. v. A. M. Koktanek, Münch.‒ W., 1965; Jähnig D., Schelling, Bd 1–2, Pfüllingen, 1966–69; Schneeberger G., F. W. J. Schelling. Eine Bibliographie, Βέρνη, 1954.

• - Στρατάρχης Στρατηγού του Γερμανικού Στρατού. Γεννήθηκε στις 5 Σεπτεμβρίου 1876 στο Landsberg an der Lech της Βαυαρίας, στην οικογένεια ενός κληρονομικού στρατιωτικού. Το 1895 ο φον Λιμπ εντάχθηκε στο 4ο Βαυαρικό Σύνταγμα Πυροβολικού Πεδίου...

  Εγκυκλοπαίδεια του Τρίτου Ράιχ

• - Γερμανός φιλόσοφος. Τακτικό μέλος και πρόεδρος της Βαυαρικής Ακαδημίας Επιστημών. Καθηγητής Φιλοσοφίας πλ. Γερμανικά πανεπιστήμια...

  Παιδαγωγικό ορολογικό λεξικό

• - αυτό. φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές του. κλασικό ιδεαλισμό. Αποφοίτησε από το Θεολογικό Ινστιτούτο στο Tübingen, όπου γνώρισε τον G.W.F. Hegel και τον F. Hölderlin...

  Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

• - Διδάκτωρ Ιατρικής, Καθηγητής Παθολογίας και Θεραπείας στο Πανεπιστήμιο Kharkov, μυαλό. το 1819, ο D. ολοκλήρωσε ένα μάθημα στο Πανεπιστήμιο του Halle, πήρε διδακτορικό από το Πανεπιστήμιο της Erfurt, άσκησε το επάγγελμα στη Σαξονία ...
• - συλλ. κουκουβάγια., καθ. θεραπεία στο Χάρκοβο...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - ηθοποιός-κωμικός του γερμανικού θιάσου στην Αγία Πετρούπολη, παίζοντας με ταλέντο τον ρόλο των υπηρετών, των κουρέων και των ξεδιάντροπων ευγενειών, γενν. το 1766, † το 1821, στην Αγία Πετρούπολη. - από το 1801 Α....
• - Γερμανός βοτανολόγος, διάσημος ταξινομιστής. Σπουδάζοντας ιατρική στην Ιένα και το Μάρμπουργκ, ο Κ. επιδόθηκε στη βοτανική με ιδιαίτερη αγάπη. μετά την ολοκλήρωση των πανεπιστημιακών του σπουδών, ήταν γιατρός στο Kaiserlautern μέχρι το 1824...

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• - ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος, εξέχων εκπρόσωπος του ιδεαλισμού στη νέα φιλοσοφία. Γεννήθηκε στην πόλη Leonberg της Βυρτεμβέργης. Ο πατέρας του κατείχε τα υψηλότερα πνευματικά αξιώματα...

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• - Debye Peter Josef Wilhelm, φυσικός. Ολλανδοί κατά εθνικότητα. Αποφοίτησε από την Ανώτατη Τεχνική Σχολή στο Άαχεν και το Πανεπιστήμιο του Μονάχου. Καθηγητής σε Ζυρίχη, Ουτρέχτη, Γκέτινγκεν, Λειψία, Βερολίνο...
• - Leeb Wilhelm Josef Franz von, Στρατάρχης του Ναζιστικού Στρατού. Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός αξιωματικού. Στο στρατό από το 1895, αποφοίτησε από τη Βαυαρική Στρατιωτική Ακαδημία. Μέλος του 1ου Παγκοσμίου Πολέμου 1914-18, από το 1919 στο Ράιχσβερ...

  Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

• - Schelling Friedrich Wilhelm Joseph, Γερμανός φιλόσοφος, εκπρόσωπος του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού. Από το 1790 σπούδασε στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Tübingen μαζί με τους Hölderlin και Hegel...

  Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

• - υπόβαθρο - Γερμανός στρατάρχης πεδίου. Στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο διοικούσε την Ομάδα Στρατιών Γ στη Γαλλία και την Ομάδα Στρατού Βορρά στο σοβιετικό-γερμανικό μέτωπο...
• - Leeb Wilhelm Joseph von, Γερμανός Στρατάρχης. Μέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Το 1938 διοικούσε τη 12η Στρατιά, η οποία κατέλαβε τη Σουδητία της Τσεχοσλοβακίας...

  Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

• - Γερμανός φιλόσοφος. Ήταν κοντά στους ρομαντικούς της Jena...

  Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

• - Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph Γερμανός φιλόσοφος. 1798 - 1803 - καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Ιένας, ήταν κοντά στους ρομαντικούς της Jena. 1806 - 1820 - έζησε στο Μόναχο. Καθηγητής Πανεπιστημίων Erlangen, Μονάχου, Βερολίνου...

  Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph σε βιβλία

Fedor (Friedrich-Josef) Kolb

Από το βιβλίο Πετρούπολη κοσμηματοπωλεία του 19ου αιώνα. Οι μέρες του Alexander είναι μια υπέροχη αρχή συγγραφέας Kuznetsova Lilia Konstantinovna

Fedor (Friedrich-Josef) Kolb Ο Friedrich-Josef Kolb, ο οποίος έφτασε στη Βόρεια Παλμύρα το 1793 από την Επισκοπή του Würzburg στη Βαυαρία, θεωρήθηκε δικαίως ένας από τους καλύτερους δασκάλους της Αγίας Πετρούπολης του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα. Μετά από μια σχετικά σύντομη περίοδο μαθητείας με τους διάσημους

Λάμπη, Johann Baptist Kobel, Wilhelm Grassi, Joseph

Από το βιβλίο Guide to the Art Gallery of the Imperial Hermitage συγγραφέας Μπενουά Αλεξάντερ Νικολάεβιτς

Λάμπη, Johann-Baptist Kobel, Wilhelm Grassi, Josef Λάμπη (1751 - 1830), ο οποίος κάποτε εργάστηκε επίσης στη ρωσική αυλή, σε δύο όμορφα τοπία στο στυλ του Demarn V.

FRIEDRICH WILHELM JOSEPH SCHELLING (1775-1854)

Από το βιβλίο 100 μεγάλοι στοχαστές συγγραφέας Μούσκι Ιγκόρ Ανατόλιεβιτς

FRIEDRICH WILHELM JOSEPH SCHELLING (1775-1854) Γερμανός φιλόσοφος. Ήταν κοντά στους ρομαντικούς της Jena. Δημιούργησε μια κερδοσκοπική φυσική φιλοσοφία της ιεραρχίας των φυσικών δυνάμεων («δυνατότητες»), η οποία στη συνέχεια μετατράπηκε σε φιλοσοφία ταυτότητας.

ΠΡΩΣΙΑ ΜΕΓΑΛΟΣ ΕΚΛΕΚΤΟΣ FRIEDRICH WILHELM, KINGS FREDERICK I ΚΑΙ FRIEDRICH WILHELM I.

Από το βιβλίο The Teutonic Order [Η κατάρρευση της σταυρικής εισβολής στη Ρωσία] συγγραφέας Wartberg Γερμανός

ΟΙ ΜΕΓΑΛΟΙ ΕΚΛΟΓΟΙ FRIEDRICH WILHELM, THE GREAT ELECT FRIEDRICH WILHELM, ΟΙ ΒΑΣΙΛΙΕΣ FREDERICK I ΚΑΙ FRIEDRICH WILHELM I, ΟΙ ΑΠΟΙΚΙΣΤΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΠΡΩΣΙΑΣ Η κατάσταση των κτήσεων του Μεγάλου Εκλογέα μετά τον Τριακονταετή Πόλεμο. - Ολλανδοί και Γερμανοί άποικοι. Κανένας πόλεμος δεν έχει ρημάξει ποτέ μια χώρα όπως

Leeb Wilhelm Joseph Franz Ritter Von

Από το βιβλίο των 100 μεγάλων διοικητών του Β' Παγκοσμίου Πολέμου συγγραφέας Λούμπτσενκοφ Γιούρι Νικολάεβιτς

Leeb Wilhelm Joseph Franz Ritter Fon (09/05/1876-04/29/1956) - Στρατάρχης του Γερμανικού Στρατού (1940) Ο Wilhelm von Leeb γεννήθηκε στις 5 Σεπτεμβρίου 1876 στην πόλη Landsberg am Lech της Βαυαρίας. Ήταν κληρονομικός στρατιωτικός και ο πατέρας του ήταν ταγματάρχης στο γερμανικό στρατό. Το 1895 ο Leeb ήταν

Leeb, Wilhelm Joseph Franz von

Από το βιβλίο Εγκυκλοπαίδεια του Τρίτου Ράιχ συγγραφέας Βοροπάεφ Σεργκέι

Leeb, Wilhelm Joseph Franz von (Leeb), (1876–1956), Στρατάρχης του Γερμανικού Στρατού. Γεννήθηκε στις 5 Σεπτεμβρίου 1876 στο Landsberg an der Lech της Βαυαρίας, στην οικογένεια ενός κληρονομικού στρατιωτικού. Το 1895 ο φον Λιμπ εντάχθηκε στο 4ο Βαυαρικό Σύνταγμα Πεδίου Πυροβολικού. Έχοντας λάβει βαθμό αξιωματικού, συμμετείχε το 1900

Friedrich Schelling (1775 - 1854)

Από το βιβλίο Διάσημοι Σοφοί συγγραφέας Περνάτιεφ Γιούρι Σεργκέεβιτς

Friedrich Schelling (1775 - 1854) Πλήρες όνομα- Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Γερμανός φιλόσοφος. Κύρια έργα: "Ιδέες για τη Φιλοσοφία της Φύσης"; «Σχετικά με την ψυχή του κόσμου»· "Πρώτο σχέδιο της φιλοσοφίας της φύσης" «Η Γενική Έκπτωση της Δυναμικής Διαδικασίας». Στο πρόσωπο του Φρίντριχ

Debye Peter Joseph Wilhelm

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (DE) του συγγραφέα TSB

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Από το βιβλίο Αφορισμοί συγγραφέας Ermishin Oleg

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) φιλόσοφος

Friedrich Wilhelm I

συγγραφέας

Friedrich Wilhelm Α' Βασιλιάς της Πρωσίας από τη δυναστεία Hohenzollern, ο οποίος κυβέρνησε την περίοδο 1713-1740. Γιος του Φρειδερίκου Α' και της Σοφίας Σάρλοτ του Ανόβερου.J.: από το 1706 Σοφία Δωροθέα, κόρη του βασιλιά Γεωργίου Α' της Μεγάλης Βρετανίας (γεν. 1687, π. 1757). 1688 d. 31 Μαΐου 1740 Ο Φρίντριχ Βίλχελμ ήταν γεμάτος

Friedrich Wilhelm II

Από το βιβλίο Όλοι οι Μονάρχες του Κόσμου. Δυτική Ευρώπη συγγραφέας Ρίζοφ Κονσταντίν Βλαντισλάβοβιτς

Friedrich Wilhelm II Βασιλιάς της Πρωσίας από τη δυναστεία Hohenzollern, που κυβέρνησε το 1786-1797.J.: από το 1765 Elisabeth, κόρη του δούκα του Braunschweig-Wodfenbutel Charles I (γεν. 1746, πέθανε το 1840); 2) από το 1769 Frederick, κόρη του Landgrave of Hesse-Darmstadt (γεν. 1751, π. 1805). 1744 d. 16 Νοεμβρίου

Friedrich Wilhelm III

Από το βιβλίο Όλοι οι Μονάρχες του Κόσμου. Δυτική Ευρώπη συγγραφέας Ρίζοφ Κονσταντίν Βλαντισλάβοβιτς

Friedrich Wilhelm III Βασιλιάς της Πρωσίας από τη δυναστεία Hohenzollern, ο οποίος κυβέρνησε την περίοδο 1797-1840. Γιος του Friedrich Wilhelm II και του Frederick of Hesse-Darmstadt Zh.: 1) από το 1793 Louise, κόρη του Charles II, δούκα του Mecklenburg-Strelitz (γεν. 1776, πέθ. 1810). 2) από το 1824 Augusta, κόρη του δούκα του Harrach

Leeb Wilhelm Joseph Franz von

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (LE) του συγγραφέα TSB

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (SE) του συγγραφέα TSB

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854)

Από το βιβλίο Το νεότερο φιλοσοφικό λεξικό συγγραφέας Γκριτσάνοφ Αλεξάντερ Αλεξέεβιτς

Schelling (Schelling) Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854) - ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της γερμανικής κλασική φιλοσοφία. Το 1790, σε ηλικία 15 ετών, έγινε φοιτητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Tübingen (μαζί με τον Hegel και τον Hölderlin). Το 1798, σε ηλικία 23 ετών, ήταν καθηγητής στην Ιένα. Εδώ

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+