Ορθόδοξη και Καθολική Εκκλησία της διαφοράς. Ποιοι είναι Καθολικοί
Οι Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο διαφωνούν για το ποια από τις πεποιθήσεις είναι πιο σωστή και πιο σημαντική. Σχετικά με Καθολικούς και Ορθοδόξους: ποια είναι η διαφορά (και υπάρχει) σήμερα είναι τα πιο ενδιαφέροντα ερωτήματα.
Φαίνεται ότι όλα είναι τόσο ξεκάθαρα και απλά που ο καθένας μπορεί να απαντήσει με σαφήνεια εν συντομία. Υπάρχουν όμως και εκείνοι που απλά δεν ξέρουν καν ποια είναι η σχέση μεταξύ αυτών των ομολογιών.
Η ιστορία της ύπαρξης δύο ρευμάτων
Άρα, πρώτα πρέπει να ασχοληθείς με τον Χριστιανισμό γενικά. Είναι γνωστό ότι χωρίζεται σε τρεις κλάδους: Ορθόδοξους, Καθολικούς, Προτεστάντες. Ο Προτεσταντισμός έχει πολλές χιλιάδες εκκλησίες και είναι διανεμημένες σε όλες τις γωνιές του πλανήτη.
Πίσω στον 11ο αιώνα, ο Χριστιανισμός χωρίστηκε σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό. Υπήρχαν διάφοροι λόγοι για αυτό, από τη διεξαγωγή των εκκλησιαστικών τελετών μέχρι τις ημερομηνίες των εορτών. Δεν υπάρχουν τόσες πολλές διαφορές μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και της Ορθόδοξης. Καταρχήν ο τρόπος διαχείρισης. Η Ορθοδοξία αποτελείται από πολυάριθμες εκκλησίες που διοικούνται από αρχιεπισκόπους, επισκόπους, μητροπολίτες. Οι Καθολικές Εκκλησίες σε όλο τον κόσμο είναι υποταγμένες στον Πάπα. Θεωρούνται η Παγκόσμια Εκκλησία. Σε όλες τις χώρες, οι εκκλησίες των Καθολικών βρίσκονται σε στενή και απλή σχέση.
Ομοιότητες Ορθοδοξίας και Καθολικισμού
Η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός έχουν ομοιότητες και διαφορές σε περίπου ίσες αναλογίες. Αξίζει να σημειωθεί ότι και οι δύο θρησκείες δεν έχουν μόνο έναν αριθμό διαφορών. Τόσο η Ορθοδοξία όσο και ο Καθολικισμός μοιάζουν πολύ μεταξύ τους. Εδώ είναι τα κύρια σημεία:
Επιπλέον, και οι δύο ομολογίες ενώνονται στη λατρεία των εικόνων, της Μητέρας του Θεού, της Αγίας Τριάδας, των αγίων, των λειψάνων τους. Επίσης, τις εκκλησίες ενώνουν κάποιοι άγιοι της πρώτης χιλιετίας, η Ιερά Επιστολή, Εκκλησιαστικά Μυστήρια.
Διαφορές μεταξύ θρησκειών
Υπάρχουν επίσης διακριτικά χαρακτηριστικά μεταξύ αυτών των ομολογιών. Εξαιτίας αυτών των παραγόντων η εκκλησία κάποτε χωρίστηκε. Αξίζει να σημειωθεί:
- σημάδι του σταυρού. Σήμερα, μάλλον, όλοι γνωρίζουν πώς βαφτίζονται οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι. Οι Καθολικοί βαφτίζονται από αριστερά προς τα δεξιά, εμείς το αντίστροφο. Σύμφωνα με τον συμβολισμό, όταν βαπτιζόμαστε πρώτα από τα αριστερά, μετά από τα δεξιά, τότε στρέφουμε προς τον Θεό, αν αντίθετα ο Θεός κατευθύνεται στους δούλους του και τους ευλογεί.
Ενότητα της Εκκλησίας. Οι Καθολικοί έχουν μία πίστη, μυστήρια και κεφάλι - τον Πάπα. Στην Ορθοδοξία δεν υπάρχει ένας ηγέτης της Εκκλησίας, επομένως υπάρχουν πολλά πατριαρχεία (Μόσχας, Κιέβου, Σερβίας κ.λπ.).- Χαρακτηριστικά της σύναψης ενός εκκλησιαστικού γάμου. Το διαζύγιο είναι ταμπού στον Καθολικισμό. Η Εκκλησία μας, σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, επιτρέπει το διαζύγιο.
- Παράδεισος και κόλαση. Σύμφωνα με το Καθολικό δόγμα, η ψυχή του νεκρού περνά από το καθαρτήριο. Η Ορθοδοξία το πιστεύει αυτό ανθρώπινη ψυχήπερνά από τις λεγόμενες δοκιμασίες.
- Η αναμάρτητη Σύλληψη της Θεοτόκου. Σύμφωνα με το αποδεκτό Καθολικό δόγμα, η Μητέρα του Θεού ήταν άψογη σύλληψη. Οι κληρικοί μας πιστεύουν ότι η Μητέρα του Θεού είχε προπατορικό αμάρτημα, αν και η αγιότητά της δοξάζεται στις προσευχές.
- Λήψη αποφάσεων (αριθμός συμβουλίων). Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες λαμβάνουν αποφάσεις σε 7 Οικουμενικές Συνόδους, Καθολικές - 21.
- Διαφωνία σε θέσεις. Οι κληρικοί μας δεν αναγνωρίζουν τα δόγματα των Καθολικών ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό, πιστεύοντας ότι μόνο από τον Πατέρα.
- Η ουσία της αγάπης. Το Άγιο Πνεύμα μεταξύ των Καθολικών δηλώνεται ως αγάπη μεταξύ του Πατέρα και του Υιού, του Θεού, των πιστών. Οι Ορθόδοξοι βλέπουν την αγάπη ως τριαδική: Πατέρας – Υιός – Άγιο Πνεύμα.
Το αλάθητο του Πάπα. Η Ορθοδοξία αρνείται την πρωτοκαθεδρία του Πάπα έναντι όλου του Χριστιανισμού και το αλάθητό του.- Μυστήριο του Βαπτίσματος. Είμαστε μέσα εξάπαντοςπρέπει να ομολογήσει πριν από τη διαδικασία. Το παιδί βυθίζεται στη γραμματοσειρά και μετά τη λατινική ιεροτελεστία, χύνεται νερό πάνω από το κεφάλι. Η ομολογία θεωρείται εκούσια πράξη.
- Ιερείς. Οι καθολικοί ιερείς ονομάζονται πάστορες, ιερείς (μεταξύ των Πολωνών) και ιερείς (ιερέας στην καθημερινή ζωή) μεταξύ των Ορθοδόξων. Οι πάστορες δεν φορούν γένια, αλλά οι ιερείς και οι μοναχοί φορούν γένια.
- Γρήγορα. Οι καθολικοί κανόνες σχετικά με τη νηστεία είναι λιγότερο αυστηροί από εκείνους των Ορθοδόξων. Η ελάχιστη κατακράτηση από τα τρόφιμα είναι 1 ώρα. Αντίθετα, η ελάχιστη διατήρηση τροφής μας είναι 6 ώρες.
- Προσευχές πριν από τα εικονίδια. Υπάρχει η άποψη ότι οι Καθολικοί δεν προσεύχονται μπροστά σε εικόνες. Στην πραγματικότητα δεν είναι. Έχουν εικόνες, αλλά έχουν μια σειρά από χαρακτηριστικά που διαφέρουν από τα Ορθόδοξα. Για παράδειγμα, αριστερόχειραςο άγιος βρίσκεται στα δεξιά (για τους Ορθοδόξους, αντίθετα), και όλες οι λέξεις είναι γραμμένες στα λατινικά.
- Λειτουργία. Σύμφωνα με τις παραδόσεις, οι εκκλησιαστικές ακολουθίες τελούνται στο Host (άζυμο ψωμί) στη δυτική ιεροτελεστία και στο Prosphora (ζυμό ψωμί) μεταξύ των Ορθοδόξων.
- Αγαμία. Όλοι οι Καθολικοί λειτουργοί της εκκλησίας δίνουν όρκο αγαμίας, αλλά οι ιερείς μας παντρεύονται.
- Αγιασμός. Οι λειτουργοί της εκκλησίας αγιάζουν και οι Καθολικοί ευλογούν το νερό.
- Ημέρες Μνήμης. Αυτές οι ονομασίες έχουν επίσης διαφορετικές ημέρες μνήμης των νεκρών. Οι Καθολικοί έχουν την τρίτη, την έβδομη και την τριακοστή ημέρα. Για τους Ορθοδόξους - το τρίτο, ένατο, τεσσαρακοστό.
ιεραρχία της εκκλησίας
Αξίζει επίσης να σημειωθεί η διαφορά στις ιεραρχικές κατηγορίες. Σύμφωνα με τον πίνακα βαθμών, το υψηλότερο σκαλοπάτι μεταξύ των Ορθοδόξων καταλαμβάνει ο πατριάρχης. Επόμενο βήμα - μητροπολίτης, αρχιεπίσκοπος, επίσκοπος. Ακολουθούν οι τάξεις των ιερέων και των διακόνων.
Η Καθολική Εκκλησία έχει τις ακόλουθες τάξεις:
- ο Πάπας;
- αρχιεπίσκοποι,
- Καρδινάλιοι;
- Επίσκοποι;
- ιερείς?
- Διάκονοι.
Οι Ορθόδοξοι έχουν δύο απόψεις για τους Καθολικούς. Πρώτον, οι Καθολικοί είναι αιρετικοί που έχουν διαστρεβλώσει το δόγμα. Δεύτερον: Οι Καθολικοί είναι σχισματικοί, γιατί ακριβώς εξαιτίας τους έγινε η διάσπαση από την Μία Αγία Αποστολική Εκκλησία. Ο καθολικισμός όμως μας θεωρεί σχισματικούς, χωρίς να μας κατατάσσει στους αιρετικούς.
Στο γύρισμα του 8ου-9ου αιώνα, τα εδάφη του δυτικού τμήματος της άλλοτε ισχυρής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας βγήκαν από την επιρροή της Κωνσταντινούπολης. Το πολιτικό σχίσμα οδήγησε στη διαίρεση της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Ανατολική και Δυτική, που έχουν πλέον τις δικές τους ιδιαιτερότητες διακυβέρνησης. Ο Πάπας στη Δύση έχει συγκεντρώσει τόσο την εκκλησιαστική όσο και την κοσμική εξουσία στα ίδια χέρια. Η χριστιανική Ανατολή, ωστόσο, συνέχισε να ζει σε συνθήκες αμοιβαίας κατανόησης και αλληλοσεβασμού για τους δύο κλάδους εξουσίας - την Εκκλησία και τον αυτοκράτορα.
Η τελική ημερομηνία της διάσπασης του Χριστιανισμού θεωρείται το 1054. Η βαθιά ενότητα των πιστών στον Χριστό διασπάστηκε. Μετά από αυτό, η Ανατολική Εκκλησία άρχισε να ονομάζεται Ορθόδοξη και η Δυτική - Καθολική. Ήδη από τη στιγμή του χωρισμού υπήρχαν διαφορές στο δόγμα Ανατολής και Δύσης.
Ας περιγράψουμε τις κύριες διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού.
Οργάνωση της Εκκλησίας
Η Ορθοδοξία διατηρεί μια εδαφική διαίρεση σε ανεξάρτητες τοπικές εκκλησίες. Σήμερα είναι δεκαπέντε από αυτά, εννέα από τα οποία είναι πατριαρχεία. Στον τομέα των κανονικών θεμάτων και τελετουργιών, οι τοπικές εκκλησίες μπορεί να έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας.
Ο Καθολικισμός εμμένει στην οργανωτική ενότητα στην εξουσία του πάπα με τη διαίρεση σε εκκλησίες λατινικών και ανατολικών (ουνιακών) τελετουργιών. Στα μοναστικά τάγματα δόθηκε σημαντική αυτονομία. Οι Καθολικοί θεωρούν ότι ο Πάπας είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και η αδιαμφισβήτητη αρχή.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία καθοδηγείται από τις αποφάσεις των Επτά Οικουμενικών Συνόδων, η Καθολική Εκκλησία από είκοσι μία.
Εισαγωγή νέων μελών στην Εκκλησία
Στην Ορθοδοξία, αυτό συμβαίνει μέσω του Μυστηρίου του Βαπτίσματος τρεις φορές, στο όνομα του Αγία Τριάδαμε εμβάπτιση σε νερό. Τόσο οι ενήλικες όσο και τα παιδιά μπορούν να βαφτιστούν. Ένα νέο μέλος της Εκκλησίας, ακόμα κι αν είναι παιδί, κοινωνεί αμέσως και χρίζεται.
Το μυστήριο του Βαπτίσματος στον Καθολικισμό γίνεται με το λούσιμο ή το ράντισμα με νερό. Και οι ενήλικες και τα παιδιά μπορούν να βαφτιστούν, αλλά η πρώτη κοινωνία γίνεται σε ηλικία 7-12 ετών. Μέχρι αυτή τη στιγμή, το παιδί θα έπρεπε να έχει μάθει τα βασικά της πίστης.
λατρεία
Η κύρια λατρεία των Ορθοδόξων Θεία Λειτουργία, μεταξύ Καθολικών - Λειτουργία (η σύγχρονη ονομασία της καθολικής λειτουργίας).
Θεία Λειτουργία για τους ΟρθοδόξουςΟι Ορθόδοξοι της Ρωσικής Εκκλησίας κατά τη διάρκεια των ακολουθιών στέκονται ως ένδειξη ιδιαίτερης ταπεινοφροσύνης ενώπιον του Θεού. Σε άλλες εκκλησίες της ανατολικής ιεροτελεστίας, επιτρέπεται να κάθεστε κατά τη διάρκεια της λατρείας. Και ως ένδειξη άνευ όρων και πλήρους υπακοής, οι Ορθόδοξοι γονατίζουν.
Δεν είναι απολύτως δίκαιο να πούμε ότι οι Καθολικοί κάθονται για ολόκληρη τη λειτουργία. Ξοδεύουν το ένα τρίτο της συνολικής υπηρεσίας όρθιοι. Αλλά υπάρχουν λειτουργίες που οι Καθολικοί ακούν γονατιστοί.
Η διαφορά στην κοινωνία
Στην Ορθοδοξία η Θεία Ευχαριστία (Κοινωνία) τελείται πάνω σε ζυμωτό ψωμί. Τόσο η ιεροσύνη όσο και οι λαϊκοί μετέχουν τόσο στο Αίμα (υπό το πρόσχημα του κρασιού) όσο και στο Σώμα του Χριστού (υπό το πρόσχημα του άρτου).
Στον Καθολικισμό, η Θεία Ευχαριστία τελείται με άζυμα. Το ιερατείο λαμβάνει και το Αίμα και το Σώμα, ενώ οι λαϊκοί λαμβάνουν μόνο το Σώμα του Χριστού.
Ομολογία
Η εξομολόγηση παρουσία ιερέα θεωρείται υποχρεωτική στην Ορθοδοξία. Χωρίς εξομολόγηση δεν επιτρέπεται να κοινωνήσει κανείς, παρά μόνο η κοινωνία των νηπίων.
Στον Καθολικισμό, η εξομολόγηση παρουσία ιερέα είναι υποχρεωτική τουλάχιστον μία φορά το χρόνο.
Σημείο του Σταυρού και θωρακικός σταυρός
Στην παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας - τετράγωνα, έξι και οκτώ άκρα με τέσσερα καρφιά. Στην παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας - ένας τετράκτινος σταυρός με τρία καρφιά. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί βαφτίζονται στον δεξιό ώμο και οι Καθολικοί στον αριστερό.
καθολικός σταυρός εικονίδια
Υπάρχει Ορθόδοξες εικόνες, που τιμάται από τους Καθολικούς, και καθολικές εικόνες, που τιμούνται από πιστούς της ανατολικής ιεροτελεστίας. Ωστόσο, εξακολουθούν να υπάρχουν σημαντικές διαφορές στις ιερές εικόνες στις δυτικές και ανατολικές εικόνες.
Η ορθόδοξη εικόνα είναι μνημειώδης, συμβολική, αυστηρή. Δεν μιλάει για τίποτα και δεν διδάσκει σε κανέναν. Η πολυεπίπεδη φύση του απαιτεί αποκρυπτογράφηση - από την κυριολεκτική στην ιερή έννοια.
Η καθολική εικόνα είναι πιο γραφική και στις περισσότερες περιπτώσεις αποτελεί απεικόνιση βιβλικών κειμένων. Εδώ η φαντασία του καλλιτέχνη είναι αισθητή.
Η ορθόδοξη εικόνα είναι δισδιάστατη - μόνο οριζόντια και κάθετη, αυτό είναι σημαντικό. Είναι γραμμένο στην παράδοση της αντίστροφης προοπτικής. Η καθολική εικόνα είναι τρισδιάστατη, ζωγραφισμένη σε άμεση προοπτική.
Οι γλυπτικές εικόνες του Χριστού, της Παναγίας και των αγίων, αποδεκτές στις Καθολικές εκκλησίες, απορρίπτονται από την Ανατολική Εκκλησία.
Γάμος ιερέων
Το ορθόδοξο ιερατείο χωρίζεται σε κοσμικός κλήροςκαι μαύρο (μοναχοί). Οι μοναχοί δίνουν όρκο αγαμίας. Αν ο κληρικός δεν έχει επιλέξει τον μοναστικό δρόμο για τον εαυτό του, τότε πρέπει να παντρευτεί. Όλοι οι καθολικοί ιερείς τηρούν την αγαμία (αγαμικός όρκος).
Το δόγμα της μεταθανάτιας μοίρας της ψυχής
Στον Καθολικισμό, εκτός από τον παράδεισο και την κόλαση, υπάρχει και το δόγμα του καθαρτηρίου (ιδιωτική κρίση). Αυτό δεν συμβαίνει στην Ορθοδοξία, αν και υπάρχει η έννοια των δοκιμασιών της ψυχής.
Σχέσεις με κοσμικές αρχές
Σήμερα μόνο στην Ελλάδα και στην Κύπρο υπάρχει η Ορθοδοξία κρατική θρησκεία. Σε όλες τις άλλες χώρες η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος.
Η σχέση του Πάπα με τις κοσμικές αρχές των κρατών όπου ο καθολικισμός είναι η κυρίαρχη θρησκεία ρυθμίζεται με κονκορδάτα - συμφωνίες μεταξύ του πάπα και της κυβέρνησης της χώρας.
Κάποτε οι ανθρώπινες ίντριγκες και τα λάθη δίχαζαν τους χριστιανούς. Η διαφορά στο δόγμα, φυσικά, αποτελεί εμπόδιο για την ενότητα στην πίστη, αλλά δεν πρέπει να αποτελεί λόγο εχθρότητας και αμοιβαίου μίσους. Δεν είναι αυτός ο λόγος που ο Χριστός ήρθε στη γη.
Πίνακας «Σύγκριση Καθολικών και ορθόδοξη εκκλησία» θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε καλύτερα τις θεμελιώδεις διαφορές κατά τη μελέτη της ιστορίας του Μεσαίωνα στην 6η τάξη, και μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί ως κριτική στο γυμνάσιο.
Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"Πίνακας "Σύγκριση Καθολικής και Ορθόδοξης Εκκλησίας""
Τραπέζι. Καθολική και Ορθόδοξη Εκκλησία
| καθολική Εκκλησία | ορθόδοξη εκκλησία |
|
| Ονομα | Ρωμαιοκαθολικός | Ελληνορθόδοξοι Ανατολική Καθολική |
| Πάπας (ποντίφικας) | Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως |
|
| Κωνσταντινούπολη |
||
| Σχέση με τη Μητέρα του Θεού | ||
| Εικόνες σε ναούς | Γλυπτά και τοιχογραφίες | |
| Μουσική στο ναό | Χρήση οργάνων | |
| Η γλώσσα της λατρείας |
Τραπέζι. Καθολική και Ορθόδοξη Εκκλησία.
Πόσα λάθη γίνονται; Τι λάθη γίνονται;
| καθολική Εκκλησία | ορθόδοξη εκκλησία |
|
| Ονομα | Ρωμαιοκαθολικός | Ελληνορθόδοξοι Ανατολική Καθολική |
| Πάπας (ποντίφικας) | Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως |
|
| Κωνσταντινούπολη |
||
| Πιστεύει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα μέσω του Υιού. | Πιστεύει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό (filioque; λατ. filioque - «και από τον Υιό»). Οι Καθολικοί της Ανατολικής Ιεροτελεστίας έχουν διαφορετική άποψη για αυτό το θέμα. |
|
| Σχέση με τη Μητέρα του Θεού | Η ενσάρκωση της Ομορφιάς, της Σοφίας, της Αλήθειας, της Νεότητας, της ευτυχισμένης μητρότητας | Βασίλισσα του Ουρανού, προστάτιδα και παρηγορήτρια |
| Εικόνες σε ναούς | Γλυπτά και τοιχογραφίες | |
| Μουσική στο ναό | Χρήση οργάνων |
|
| Γίνονται δεκτά επτά μυστήρια: το βάπτισμα, το χρίσμα, η μετάνοια, η Θεία Ευχαριστία, ο γάμος, η ιεροσύνη και το άρωμα. Κατά τη διάρκεια των τελετών, μπορείτε να καθίσετε στα παγκάκια Η Θεία Ευχαριστία τελείται σε ζυμωτό ψωμί (ζυμωτό ψωμί). κοινωνία κληρικών και λαϊκών με το Σώμα του Χριστού και το Αίμα Του (ψωμί και κρασί) | Γίνονται δεκτά επτά μυστήρια: βάπτισμα, χρίσμα, μετάνοια, θεία Ευχαριστία, γάμος, ιεροσύνη, χρίσμα. Η Θεία Ευχαριστία τελείται σε άζυμα (άζυμα χωρίς μαγιά). κοινωνία για τον κλήρο - με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού (ψωμί και κρασί), για τους λαϊκούς - μόνο με το Σώμα του Χριστού (άρτος). Δεν μπορείτε να καθίσετε κατά τη διάρκεια των τελετουργιών. |
|
| Η γλώσσα της λατρείας | Στις περισσότερες χώρες η λατρεία γίνεται στα λατινικά | Στις περισσότερες χώρες, η λατρεία γίνεται σε εθνικές γλώσσες. στη Ρωσία, κατά κανόνα, στα εκκλησιαστικά σλαβικά. |
Φέτος ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος γιορτάζει ταυτόχρονα την κύρια εορτή της Εκκλησίας - την Ανάσταση του Χριστού. Αυτό μας θυμίζει και πάλι την κοινή ρίζα από την οποία προέρχονται οι κύριες χριστιανικές ομολογίες, την πάλαι ποτέ υφιστάμενη ενότητα όλων των Χριστιανών. Ωστόσο, για σχεδόν χίλια χρόνια, αυτή η ενότητα έχει σπάσει μεταξύ του ανατολικού και του δυτικού χριστιανισμού. Εάν πολλοί άνθρωποι είναι εξοικειωμένοι με την ημερομηνία 1054 ως το έτος που αναγνωρίζεται επίσημα από τους ιστορικούς ως το έτος διαχωρισμού της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας, τότε ίσως δεν γνωρίζουν όλοι ότι προηγήθηκε μια μακρά διαδικασία σταδιακής απόκλισης.
Σε αυτή τη δημοσίευση, προσφέρεται στον αναγνώστη μια συνοπτική έκδοση του άρθρου του Αρχιμανδρίτη Πλακίδα (Dezey) «Η ιστορία ενός σχίσματος». Αυτή είναι μια σύντομη μελέτη των αιτιών και της ιστορίας του χάσματος μεταξύ Δυτικού και Ανατολικού Χριστιανισμού. Χωρίς να εξετάζει διεξοδικά τις δογματικές λεπτότητες, μένοντας μόνο στις πηγές των θεολογικών διαφωνιών στις διδασκαλίες του μακαριστού Αυγουστίνου του Ιππώνα, ο π. Πλακίδας δίνει μια ιστορική και πολιτιστική επισκόπηση των γεγονότων που προηγήθηκαν της αναφερόμενης χρονολογίας του 1054 και ακολούθησαν. Δείχνει ότι ο διχασμός δεν έγινε από τη μια μέρα στην άλλη ή ξαφνικά, αλλά ήταν το αποτέλεσμα «μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας, η οποία επηρεάστηκε τόσο από δογματικές διαφορές όσο και από πολιτικούς και πολιτισμικούς παράγοντες».
Η κύρια μεταφραστική εργασία από το γαλλικό πρωτότυπο πραγματοποιήθηκε από φοιτητές του Θεολογικού Σεμιναρίου Sretensky υπό την καθοδήγηση του Τ.Α. Σούτοβα. Η εκδοτική διόρθωση και προετοιμασία του κειμένου έγινε από τον Β.Γ. Μασσαλιτίνα. Το πλήρες κείμενο του άρθρου δημοσιεύεται στην ιστοσελίδα «Ορθόδοξη Γαλλία. Θέα από τη Ρωσία».
Προάγγελοι μιας διάσπασης
Η διδασκαλία των επισκόπων και των εκκλησιαστικών συγγραφέων των οποίων τα έργα γράφτηκαν στα λατινικά—Αγίου Ιλαρίου Πικταβίας (315-367), Αμβρόσιος Μεδιολάνου (340-397), Αγίου Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου (360-435) και πολλών άλλων— ήταν απόλυτα εναρμονισμένος με τη διδασκαλία των Ελλήνων αγίων πατέρων: των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου (329-379), Γρηγορίου του Θεολόγου (330-390), Ιωάννου του Χρυσοστόμου (344-407) κ.ά. Οι Δυτικοί Πατέρες μερικές φορές διέφεραν από τους Ανατολικούς μόνο στο ότι έδωσαν έμφαση περισσότερο στο ηθικολογικό στοιχείο παρά σε μια βαθιά θεολογική ανάλυση.
Η πρώτη απόπειρα αυτής της δογματικής αρμονίας έγινε με την εμφάνιση των διδασκαλιών του μακαριστού Αυγουστίνου, Επισκόπου Ιππώνος (354-430). Εδώ συναντάμε ένα από τα πιο συναρπαστικά μυστήρια Χριστιανική ιστορία. ΣΤΟ Μακαριστός Αυγουστίνοςο οποίος, στον υψηλότερο βαθμό, είχε την αίσθηση της ενότητας της Εκκλησίας και την αγάπη για αυτόν, δεν υπήρχε τίποτα αιρετικού. Και όμως, από πολλές απόψεις, ο Αυγουστίνος άνοιξε νέους δρόμους για τη χριστιανική σκέψη, που άφησε βαθύ αποτύπωμα στην ιστορία της Δύσης, αλλά ταυτόχρονα αποδείχθηκε ότι ήταν σχεδόν εντελώς ξένο για τις μη Λατινικές Εκκλησίες.
Από τη μια πλευρά, ο Αυγουστίνος, ο πιο «φιλοσοφημένος» Πατέρας της Εκκλησίας, έχει την τάση να εξυψώνει τις ικανότητες ανθρώπινο μυαλόστο βασίλειο της θεότητας. Ανέπτυξε το θεολογικό δόγμα της Αγίας Τριάδας, το οποίο αποτέλεσε τη βάση του λατινικού δόγματος της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. και Υιός(στα λατινικά - filioque). Σύμφωνα με περισσότερα αρχαία παράδοσηΤο Άγιο Πνεύμα πηγάζει, όπως και ο Υιός, μόνο από τον Πατέρα. Οι Πατέρες της Ανατολής τηρούσαν πάντα αυτόν τον τύπο που περιέχεται σε άγια γραφήΚαινή Διαθήκη (βλέπε: Ιωάννης 15, 26), και φαίνεται στο filioqueδιαστρέβλωση της αποστολικής πίστης. Σημείωσαν ότι ως αποτέλεσμα αυτής της διδασκαλίας στη Δυτική Εκκλησία υπήρξε κάποια υποβάθμιση της ίδιας της Υπόστασης και του ρόλου του Αγίου Πνεύματος, που, κατά τη γνώμη τους, οδήγησε σε μια ορισμένη ενίσχυση των θεσμικών και νομικών πτυχών στη ζωή. της Εκκλησίας. Από τον 5ο αι filioqueεπιτρεπόταν καθολικά στη Δύση, σχεδόν εν αγνοία των μη Λατινικών Εκκλησιών, αλλά προστέθηκε στο Σύμβολο της Πίστεως αργότερα.
Όσον αφορά την εσωτερική ζωή, ο Αυγουστίνος τόνισε την ανθρώπινη αδυναμία και την παντοδυναμία της θείας χάριτος σε τέτοιο βαθμό που φάνηκε ότι μείωσε την ανθρώπινη ελευθερία απέναντι στον Θείο προορισμό.
Η λαμπρή και εξαιρετικά ελκυστική προσωπικότητα του Αυγουστίνου, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, θαυμάστηκε στη Δύση, όπου σύντομα θεωρήθηκε ο μεγαλύτερος από τους Πατέρες της Εκκλησίας και σχεδόν ολοκληρωτικά επικεντρώθηκε μόνο στο σχολείο του. Σε μεγάλο βαθμό, ο Ρωμαιοκαθολικισμός και ο Γιανσενισμός και ο Προτεσταντισμός που αποσπάστηκαν από αυτόν θα διαφέρουν από την Ορθοδοξία ως προς αυτό που οφείλουν στον Άγιο Αυγουστίνο. Οι μεσαιωνικές συγκρούσεις μεταξύ ιεροσύνης και αυτοκρατορίας, η εισαγωγή της σχολαστικής μεθόδου στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια, ο κληρικαλισμός και ο αντικληρικαλισμός στη δυτική κοινωνία είναι, σε διάφορους βαθμούς και μορφές, είτε κληρονομιά είτε συνέπεια του Αυγουστινισμού.
Στους IV-V αιώνες. υπάρχει άλλη μια διαφωνία μεταξύ της Ρώμης και άλλων Εκκλησιών. Για όλες τις Εκκλησίες της Ανατολής και της Δύσης, η πρωτοκαθεδρία που αναγνωρίστηκε στη Ρωμαϊκή Εκκλησία προέκυψε, αφενός, από το γεγονός ότι ήταν η Εκκλησία της πρώην πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας και, αφετέρου, από το γεγονός ότι δοξάστηκε με το κήρυγμα και το μαρτύριο των δύο ανώτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου . Αλλά είναι ανώτερο inter pares(«μεταξύ ίσων») δεν σήμαινε ότι η Εκκλησία της Ρώμης ήταν η έδρα της κεντρικής κυβέρνησης για την Οικουμενική Εκκλησία.
Ωστόσο, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα, μια διαφορετική αντίληψη αναδύθηκε στη Ρώμη. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία και ο επίσκοπός της απαιτούν για τον εαυτό τους μια κυρίαρχη εξουσία που θα την καθιστούσε το κυβερνητικό όργανο της οικουμενικής Εκκλησίας. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δόγμα, αυτή η πρωτοκαθεδρία βασίζεται στο ξεκάθαρα εκφρασμένο θέλημα του Χριστού, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, έδωσε αυτή την εξουσία στον Πέτρο, λέγοντάς του: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την εκκλησία μου» (Ματθ. . 16, 18). Ο Πάπας της Ρώμης θεωρούσε τον εαυτό του όχι απλώς διάδοχο του Πέτρου, ο οποίος έκτοτε αναγνωρίστηκε ως ο πρώτος επίσκοπος της Ρώμης, αλλά και τοποτηρητής του, στον οποίο, όπως λέγαμε, ο ανώτατος απόστολος συνεχίζει να ζει και μέσω αυτού να κυβερνά την Παγκόσμια Εκκλησία.
Παρά κάποιες αντιστάσεις, αυτή η θέση της πρωτοκαθεδρίας έγινε σταδιακά αποδεκτή από ολόκληρη τη Δύση. Οι υπόλοιπες Εκκλησίες γενικά τηρούσαν την αρχαία κατανόηση της πρωτοκαθεδρίας, επιτρέποντας συχνά κάποια ασάφεια στη σχέση τους με την έδρα της Ρώμης.
Κρίση στον Ύστερο Μεσαίωνα
7ος αιώνας έγινε μάρτυρας της γέννησης του Ισλάμ, το οποίο άρχισε να εξαπλώνεται με αστραπιαία ταχύτητα, κάτι που διευκόλυνε τζιχάντ- ένας ιερός πόλεμος που επέτρεψε στους Άραβες να κατακτήσουν Περσική Αυτοκρατορία, που για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν τρομερός αντίπαλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καθώς και των εδαφών των πατριαρχείων Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων. Από την περίοδο αυτή, οι πατριάρχες των αναφερόμενων πόλεων αναγκάζονταν συχνά να αναθέτουν τη διαχείριση του εναπομείναντος χριστιανικού ποιμνίου στους εκπροσώπους τους, οι οποίοι έμειναν στο έδαφος, ενώ οι ίδιοι έπρεπε να ζήσουν στην Κωνσταντινούπολη. Ως αποτέλεσμα αυτού, υπήρξε μια σχετική μείωση της σημασίας αυτών των πατριάρχων και ο πατριάρχης της πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας, του οποίου η έδρα ήδη από την εποχή της Συνόδου της Χαλκηδόνας (451) τοποθετήθηκε στη δεύτερη θέση μετά τη Ρώμη, έγινε έτσι, σε κάποιο βαθμό, ο ανώτατος κριτής των Εκκλησιών της Ανατολής.
Με την έλευση της δυναστείας των Ισαύρων (717), ξέσπασε εικονομαχική κρίση (726). Οι αυτοκράτορες Λέων Γ' (717-741), Κωνσταντίνος Ε' (741-775) και οι διάδοχοί τους απαγόρευσαν την απεικόνιση του Χριστού και των αγίων και τη λατρεία των εικόνων. Οι πολέμιοι του αυτοκρατορικού δόγματος, κυρίως μοναχοί, ρίχτηκαν στη φυλακή, βασανίστηκαν και σκοτώθηκαν, όπως στην εποχή των ειδωλολατρών αυτοκρατόρων.
Οι πάπες υποστήριξαν τους πολέμιους της εικονομαχίας και διέκοψαν την επικοινωνία με τους εικονομάχους αυτοκράτορες. Και αυτοί, ως απάντηση σε αυτό, προσάρτησαν την Καλαβρία, τη Σικελία και την Ιλλυρία (το δυτικό τμήμα των Βαλκανίων και τη βόρεια Ελλάδα), που μέχρι τότε υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Πάπα της Ρώμης, στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως.
Ταυτόχρονα, για να αντισταθούν με μεγαλύτερη επιτυχία στην επίθεση των Αράβων, οι εικονομάχοι αυτοκράτορες διακήρυξαν τους εαυτούς τους οπαδούς του ελληνικού πατριωτισμού, πολύ μακριά από την οικουμενιστική «ρωμαϊκή» ιδέα που είχε επικρατήσει πριν, και έχασαν το ενδιαφέρον τους για τις μη ελληνικές περιοχές. η αυτοκρατορία, ιδίως, στη βόρεια και κεντρική Ιταλία, που διεκδικούν οι Λομβαρδοί.
Η νομιμότητα της προσκύνησης των εικόνων αποκαταστάθηκε στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια (787). Μετά από έναν νέο γύρο εικονομαχίας, που ξεκίνησε το 813, η Ορθόδοξη διδασκαλία τελικά θριάμβευσε στην Κωνσταντινούπολη το 843.
Έτσι αποκαταστάθηκε η επικοινωνία μεταξύ Ρώμης και αυτοκρατορίας. Όμως το γεγονός ότι οι εικονομάχοι αυτοκράτορες περιόρισαν τα συμφέροντα της εξωτερικής πολιτικής τους στο ελληνικό τμήμα της αυτοκρατορίας οδήγησε τους πάπες να αναζητήσουν άλλους προστάτες για τον εαυτό τους. Παλαιότερα, οι πάπες, που δεν είχαν εδαφική κυριαρχία, ήταν πιστοί υπήκοοι της αυτοκρατορίας. Τώρα, τσιμπημένοι από την προσάρτηση της Ιλλυρίας στην Κωνσταντινούπολη και απροστάτευτοι μπροστά στην εισβολή των Λομβαρδών, στράφηκαν στους Φράγκους και, εις βάρος των Μεροβίγγεων, που διατηρούσαν πάντα σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη, άρχισαν να συμβάλλουν στην άφιξη μιας νέας δυναστείας Καρολίγγων, φορέων άλλων φιλοδοξιών.
Το 739, ο Πάπας Γρηγόριος Γ', επιδιώκοντας να αποτρέψει τον Λομβαρδό βασιλιά Λουιτπράνδο από το να ενώσει την Ιταλία υπό την κυριαρχία του, στράφηκε στον Ταγματάρχη Κάρολο Μαρτέλο, ο οποίος προσπάθησε να χρησιμοποιήσει το θάνατο του Θεοδωρή Δ' για να εξοντώσει τους Μεροβίγγειους. Σε αντάλλαγμα για τη βοήθειά του, υποσχέθηκε να απαρνηθεί κάθε πίστη στον Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης και να επωφεληθεί από την αιγίδα αποκλειστικά του Βασιλιά των Φράγκων. Ο Γρηγόριος Γ' ήταν ο τελευταίος πάπας που ζήτησε από τον αυτοκράτορα την έγκριση της εκλογής του. Οι διάδοχοί του θα εγκριθούν ήδη από το Φραγκικό δικαστήριο.
Ο Καρλ Μαρτέλ δεν μπορούσε να δικαιολογήσει τις ελπίδες του Γρηγορίου Γ'. Ωστόσο, το 754, ο Πάπας Στέφανος Β' πήγε προσωπικά στη Γαλλία για να συναντήσει τον Πεπίνο τον Κοντό. Το 756, κατέκτησε τη Ραβέννα από τους Λομβαρδούς, αλλά αντί να επιστρέψει την Κωνσταντινούπολη, την παρέδωσε στον πάπα, θέτοντας τα θεμέλια για τα σύντομα παπικά κράτη, τα οποία μετέτρεψαν τους πάπες σε ανεξάρτητους κοσμικούς ηγεμόνες. Προκειμένου να δοθεί μια νομική αιτιολόγηση για την τρέχουσα κατάσταση, αναπτύχθηκε στη Ρώμη μια περίφημη πλαστογραφία - το Δώρο του Κωνσταντίνου, σύμφωνα με το οποίο ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος φέρεται να μεταβίβασε τις αυτοκρατορικές εξουσίες στη Δύση στον Πάπα Σιλβέστρο (314-335).
Στις 25 Σεπτεμβρίου 800, ο Πάπας Λέων Γ', χωρίς καμία συμμετοχή της Κωνσταντινούπολης, έθεσε το αυτοκρατορικό στέμμα στο κεφάλι του Καρλομάγνου και τον ονόμασε αυτοκράτορα. Ούτε ο Καρλομάγνος, ούτε αργότερα άλλοι Γερμανοί αυτοκράτορες, που αποκατέστησαν σε κάποιο βαθμό την αυτοκρατορία που είχε δημιουργήσει, έγιναν συγκυβερνήτες του Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης, σύμφωνα με τον κώδικα που υιοθετήθηκε λίγο μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου (395). Η Κωνσταντινούπολη πρότεινε επανειλημμένα μια συμβιβαστική λύση αυτού του είδους που θα διατηρούσε την ενότητα της Romagna. Όμως η Καρολίγγεια αυτοκρατορία ήθελε να είναι η μόνη νόμιμη χριστιανική αυτοκρατορία και προσπάθησε να πάρει τη θέση της Κωνσταντινούπολης, θεωρώντας την ξεπερασμένη. Γι' αυτό οι θεολόγοι από την ακολουθία του Καρλομάγνου πήραν την ελευθερία να καταδικάσουν τα διατάγματα της 7ης Οικουμενικής Συνόδου για τη λατρεία των εικόνων ως μολυσμένα με ειδωλολατρία και να εισαγάγουν filioqueστο Σύμβολο της Νίκαιας-Τσάρεγκραντ. Ωστόσο, οι πάπες αντιτάχθηκαν νηφάλια σε αυτά τα απρόσεκτα μέτρα που αποσκοπούσαν στην υποτίμηση της ελληνικής πίστης.
Ωστόσο, η πολιτική ρήξη μεταξύ του φραγκικού κόσμου και του παπισμού από τη μια και της αρχαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας της Κωνσταντινούπολης από την άλλη επισφραγίστηκε. Και μια τέτοια ρήξη δεν θα μπορούσε παρά να οδηγήσει σε ένα σωστό θρησκευτικό σχίσμα, αν λάβουμε υπόψη την ιδιαίτερη θεολογική σημασία που απέδιδε η χριστιανική σκέψη στην ενότητα της αυτοκρατορίας, θεωρώντας την ως έκφραση της ενότητας του λαού του Θεού.
Στο δεύτερο μισό του ένατου αιώνα ο ανταγωνισμός μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης εκδηλώθηκε σε μια νέα βάση: προέκυψε το ερώτημα ποια δικαιοδοσία να αποδοθεί σλαβικοί λαοίπου εκείνη την εποχή έμπαιναν στον δρόμο του χριστιανισμού. Αυτή η νέα σύγκρουση άφησε επίσης ένα βαθύ σημάδι στην ιστορία της Ευρώπης.
Εκείνη την εποχή, ο Νικόλαος Α' (858-867) έγινε πάπας, ένας ενεργητικός άνθρωπος που προσπάθησε να καθιερώσει τη ρωμαϊκή αντίληψη για την κυριαρχία του πάπα στην Οικουμενική Εκκλησία, να περιορίσει την ανάμειξη των κοσμικών αρχών στις εκκλησιαστικές υποθέσεις και επίσης πολέμησε κατά των φυγόκεντρες τάσεις που εκδηλώθηκαν σε μέρος της δυτικής επισκοπής. Υποστήριξε τις ενέργειές του με πλαστά διατάγματα που κυκλοφόρησαν λίγο πριν, που φέρεται να εκδόθηκαν από προηγούμενους πάπες.
Στην Κωνσταντινούπολη πατριάρχης έγινε ο Φώτιος (858-867 και 877-886). Όπως έχουν διαπιστωθεί πειστικά οι σύγχρονοι ιστορικοί, η προσωπικότητα του Αγίου Φωτίου και τα γεγονότα της εποχής της βασιλείας του καταδικάστηκαν έντονα από τους αντιπάλους του. Ήταν πολύ μορφωμένο άτομο, βαθιά αφοσιωμένος στην Ορθόδοξη πίστη, ζηλωτής λειτουργός της Εκκλησίας. Κατάλαβε καλά τι μεγάλης σημασίαςέχει τον διαφωτισμό των Σλάβων. Με πρωτοβουλία του οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος πήγαν να διαφωτίσουν τα εδάφη της Μεγάλης Μοραβίας. Η αποστολή τους στη Μοραβία τελικά καταπνίγηκε και εκδιώχθηκε από τις ίντριγκες των Γερμανών ιεροκήρυκων. Ωστόσο, κατάφεραν να μεταφράσουν τα λειτουργικά και τα πιο σημαντικά βιβλικά κείμενα στα σλαβικά, δημιουργώντας ένα αλφάβητο για αυτό, και έτσι έθεσαν τα θεμέλια για τον πολιτισμό των σλαβικών εδαφών. Ο Φώτιος ασχολήθηκε επίσης με την εκπαίδευση των λαών των Βαλκανίων και της Ρωσίας. Το 864 βάφτισε τον Μπόρις, πρίγκιπα της Βουλγαρίας.
Αλλά ο Μπόρις, απογοητευμένος που δεν έλαβε αυτόνομο ιεραρχία της εκκλησίαςγια τον λαό του, στράφηκε για λίγο στη Ρώμη, δεχόμενος Λατίνους ιεραπόστολους. Έγινε γνωστό στον Φώτιο ότι κηρύττουν το λατινικό δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και φαίνεται να χρησιμοποιούν το Σύμβολο της Πίστεως με την προσθήκη filioque.
Ταυτόχρονα, ο πάπας Νικόλαος Α' παρενέβη στα εσωτερικά του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ζητώντας την απομάκρυνση του Φωτίου, προκειμένου να επαναφέρει στον θρόνο τον πρώην Πατριάρχη Ιγνάτιο, ο οποίος καθαιρέθηκε το 861, με τη βοήθεια εκκλησιαστικών ραδιουργιών. Ως απάντηση σε αυτό, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' και ο Άγιος Φώτιος συγκάλεσε ένα συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη (867), του οποίου οι κανονισμοί στη συνέχεια καταστράφηκαν. Αυτό το συμβούλιο, προφανώς, αναγνώρισε το δόγμα του filioqueαιρετικός, κήρυξε παράνομη την παρέμβαση του πάπα στις υποθέσεις της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και διέκοψε τη λειτουργική κοινωνία μαζί του. Και επειδή οι δυτικοί επίσκοποι παραπονέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη για την «τυραννία» του Νικολάου Α', το συμβούλιο πρότεινε στον αυτοκράτορα Λουδοβίκο τον Γερμανό να καθαιρέσει τον πάπα.
Ως αποτέλεσμα ενός ανακτορικού πραξικοπήματος, ο Φώτιος καθαιρέθηκε και ένα νέο συμβούλιο (869-870), που συγκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, τον καταδίκασε. Αυτός ο καθεδρικός ναός εξακολουθεί να θεωρείται στη Δυτική VIII Οικουμενική σύνοδος. Τότε, επί αυτοκράτορα Βασιλείου Α', ο Άγιος Φώτιος επέστρεψε από την ατιμία. Το 879 συγκλήθηκε και πάλι σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, η οποία, παρουσία των λεγάτων του νέου πάπα Ιωάννη Η' (872-882), επανέφερε τον Φώτιο στο θρόνο. Παράλληλα, έγιναν παραχωρήσεις σχετικά με τη Βουλγαρία, η οποία επέστρεψε στη δικαιοδοσία της Ρώμης, διατηρώντας παράλληλα τον ελληνικό κλήρο. Ωστόσο, η Βουλγαρία πέτυχε σύντομα την εκκλησιαστική ανεξαρτησία και παρέμεινε στην τροχιά των συμφερόντων της Κωνσταντινούπολης. Ο Πάπας Ιωάννης Η' έγραψε επιστολή στον Πατριάρχη Φώτιο καταδικάζοντας την προσθήκη filioqueστο Σύμβολο της Πίστεως, χωρίς να καταδικάζει το ίδιο το δόγμα. Ο Φώτιος, μάλλον μη προσέχοντας αυτή τη λεπτότητα, αποφάσισε ότι είχε κερδίσει. Σε αντίθεση με τις επίμονες παρανοήσεις, μπορεί να υποστηριχθεί ότι δεν υπήρξε το λεγόμενο δεύτερο σχίσμα του Φωτίου και η λειτουργική κοινωνία μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης συνεχίστηκε για περισσότερο από έναν αιώνα.
Κενό στον 11ο αιώνα
11ος αιώνας γιατί η Βυζαντινή Αυτοκρατορία ήταν πραγματικά «χρυσή». Η δύναμη των Αράβων τελικά υπονομεύτηκε, η Αντιόχεια επέστρεψε στην αυτοκρατορία, λίγο ακόμα - και η Ιερουσαλήμ θα είχε απελευθερωθεί. συνθλίβονται Βούλγαρος βασιλιάςΟ Συμεών (893-927), ο οποίος προσπάθησε να δημιουργήσει μια ωφέλιμη γι' αυτόν Ρωμανοβουλγαρική αυτοκρατορία, την ίδια τύχη είχε και ο Σαμουήλ, ο οποίος ξεσήκωσε μια εξέγερση για να σχηματίσει ένα μακεδονικό κράτος, μετά την οποία η Βουλγαρία επέστρεψε στην αυτοκρατορία. Ρωσία του Κιέβου, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, έγινε γρήγορα μέρος του βυζαντινού πολιτισμού. Η ραγδαία πολιτιστική και πνευματική άνοδος που ξεκίνησε αμέσως μετά τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας το 843 συνοδεύτηκε από την πολιτική και οικονομική άνθηση της αυτοκρατορίας.
Παραδόξως, αλλά οι νίκες του Βυζαντίου, συμπεριλαμβανομένου του Ισλάμ, ήταν ευεργετικές για τη Δύση, δημιουργώντας ευνοϊκές συνθήκες για την εμφάνιση Δυτική Ευρώπημε τη μορφή που θα υπάρχει για πολλούς αιώνες. Και αφετηρία αυτής της διαδικασίας μπορεί να θεωρηθεί η συγκρότηση το 962 της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους και το 987 - η Γαλλία των Καπετιανών. Ωστόσο, τον 11ο αιώνα, που φαινόταν τόσο πολλά υποσχόμενος, σημειώθηκε μια πνευματική ρήξη μεταξύ του νέου δυτικού κόσμου και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας της Κωνσταντινούπολης, μια ανεπανόρθωτη διάσπαση, οι συνέπειες της οποίας ήταν τραγικές για την Ευρώπη.
Από τις αρχές του XI αιώνα. το όνομα του πάπα δεν αναφερόταν πλέον στα δίπτυχα της Κωνσταντινούπολης, πράγμα που σήμαινε ότι η επικοινωνία μαζί του διακόπηκε. Αυτή είναι η ολοκλήρωση της μακράς διαδικασίας που μελετάμε. Δεν είναι γνωστό ακριβώς ποια ήταν η άμεση αιτία αυτού του κενού. Ίσως ο λόγος ήταν η συμπερίληψη filioqueστην ομολογία πίστεως που έστειλε ο Πάπας Σέργιος Δ' στην Κωνσταντινούπολη το 1009 μαζί με την ειδοποίηση για την άνοδό του στο θρόνο της Ρώμης. Όπως και να έχει, αλλά κατά τη στέψη του Γερμανού αυτοκράτορα Ερρίκου Β' (1014), το Σύμβολο της Πίστεως τραγουδήθηκε στη Ρώμη με filioque.
Εκτός από την εισαγωγή filioqueυπήρχαν επίσης μια σειρά από λατινικά έθιμα που εξεγέρθηκαν τους Βυζαντινούς και αύξησαν την ευκαιρία για διαφωνίες. Μεταξύ αυτών, ιδιαίτερα σοβαρή ήταν η χρήση αζύμων για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Αν τους πρώτους αιώνες χρησιμοποιούσαν παντού ζυμωτό ψωμί, τότε από τον 7ο-8ο αιώνα άρχισε να τελείται η Θεία Ευχαριστία στη Δύση χρησιμοποιώντας γκοφρέτες άζυμου άρτου, δηλαδή χωρίς προζύμι, όπως έκαναν οι αρχαίοι Εβραίοι το Πάσχα τους. Η συμβολική γλώσσα είχε μεγάλη σημασία εκείνη την εποχή, γι' αυτό και η χρήση των αζύμων από τους Έλληνες θεωρήθηκε ως επιστροφή στον Ιουδαϊσμό. Είδαν σε αυτό μια άρνηση αυτής της καινοτομίας και αυτής της πνευματικής φύσης της θυσίας του Σωτήρα, που προσφέρθηκαν από Αυτόν αντί για τις ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης. Στα μάτια τους, η χρήση «νεκρού» ψωμιού σήμαινε ότι ο Σωτήρας στην ενσάρκωση πήρε μόνο ανθρώπινο σώμα, αλλά όχι ψυχή...
Τον XI αιώνα. η ενίσχυση της παπικής εξουσίας συνεχίστηκε με μεγαλύτερη ισχύ, που ξεκίνησε ήδη από την εποχή του Πάπα Νικολάου Α. Γεγονός είναι ότι τον 10ο αι. η εξουσία του παπισμού αποδυναμώθηκε όσο ποτέ άλλοτε, όντας θύμα των ενεργειών διαφόρων παρατάξεων της ρωμαϊκής αριστοκρατίας ή πιεζόμενη από τους Γερμανούς αυτοκράτορες. Διάφορες καταχρήσεις διαδόθηκαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία: η πώληση εκκλησιαστικών θέσεων και η απονομή τους από τους λαϊκούς, γάμοι ή συγκατοίκηση μεταξύ του ιερατείου ... Αλλά κατά τη διάρκεια του ποντικίσματος του Λέοντος XI (1047-1054), μια πραγματική μεταρρύθμιση του δυτικού Η Εκκλησία ξεκίνησε. Ο νέος πάπας περιστοιχίστηκε από άξιους ανθρώπους, κυρίως ιθαγενείς της Λωρραίνης, μεταξύ των οποίων ξεχώριζε ο καρδινάλιος Humbert, επίσκοπος White Silva. Οι μεταρρυθμιστές δεν έβλεπαν κανένα άλλο μέσο για να διορθώσουν την καταστροφική κατάσταση του λατινικού χριστιανισμού παρά να αυξήσουν τη δύναμη και την εξουσία του πάπα. Στο μυαλό τους παπική εξουσία, όπως το κατάλαβαν, θα έπρεπε να επεκταθεί σε καθολική εκκλησίατόσο λατινικά όσο και ελληνικά.
Το 1054 συνέβη ένα γεγονός που μπορεί να παρέμενε ασήμαντο, αλλά χρησίμευσε ως πρόσχημα για μια δραματική σύγκρουση μεταξύ της εκκλησιαστικής παράδοσης της Κωνσταντινούπολης και του δυτικού μεταρρυθμιστικού κινήματος.
Σε μια προσπάθεια να πάρει βοήθεια από τον πάπα απέναντι στην απειλή των Νορμανδών, που καταπάτησαν τις βυζαντινές κτήσεις της νότιας Ιταλίας, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Μονόμαχος, με την παρότρυνση του Λατίνου Αργυρού, ο οποίος ορίστηκε από αυτόν ως ηγεμόνας του αυτές οι κτήσεις, πήραν μια συμφιλιωτική θέση έναντι της Ρώμης και επιθυμούσαν να αποκαταστήσουν την ενότητα, που διακόπηκε, όπως είδαμε, στις αρχές του αιώνα. Αλλά οι ενέργειες των Λατίνων μεταρρυθμιστών στη νότια Ιταλία, καταπατώντας τη βυζαντινή θρησκευτικά έθιμα, ανησύχησε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κιρουλάριος. Οι παπικοί λεγάτορες, μεταξύ των οποίων ήταν ο ανένδοτος επίσκοπος της Λευκής Σίλβα, ο καρδινάλιος Humbert, ο οποίος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη για διαπραγματεύσεις για την ενοποίηση, σχεδίαζαν να απομακρύνουν τον ανυποχώρητο πατριάρχη με τα χέρια του αυτοκράτορα. Το θέμα έληξε με τους λεγάτους να τοποθετούν έναν ταύρο στον θρόνο της Αγίας Σοφίας αφορίζοντας τον Μιχαήλ Κιρουλάριο και τους υποστηρικτές του. Και λίγες μέρες αργότερα, ως απάντηση σε αυτό, ο πατριάρχης και η σύνοδος που συγκάλεσε αφόρισε τους ίδιους τους λεγάτους από την Εκκλησία.
Δύο περιστάσεις έδωσαν στη βιαστική και απερίσκεπτη πράξη των λεγατών μια σημασία που δεν μπορούσαν να εκτιμήσουν εκείνη τη στιγμή. Πρώτον, έθεσαν ξανά το θέμα του filioque, κατηγορώντας αδίκως τους Έλληνες ότι το απέκλεισαν από το Σύμβολο της Πίστεως, αν και ο μη Λατινικός Χριστιανισμός πάντα θεωρούσε αυτή τη διδασκαλία αντίθετη με την αποστολική παράδοση. Επιπλέον, οι Βυζαντινοί ξεκαθάρισαν τα σχέδια των μεταρρυθμιστών να επεκτείνουν την απόλυτη και άμεση εξουσία του πάπα σε όλους τους επισκόπους και τους πιστούς, ακόμη και στην ίδια την Κωνσταντινούπολη. Παρουσιαζόμενη με αυτή τη μορφή, η εκκλησιολογία τους φαινόταν εντελώς νέα και επίσης δεν μπορούσε παρά να έρχεται σε αντίθεση με την αποστολική παράδοση στα μάτια τους. Έχοντας εξοικειωθεί με την κατάσταση, οι υπόλοιποι ανατολικοί πατριάρχες προσχώρησαν στη θέση της Κωνσταντινούπολης.
Το 1054 θα πρέπει να θεωρείται λιγότερο ως η ημερομηνία της διάσπασης παρά ως το έτος της πρώτης αποτυχημένης προσπάθειας επανένωσης. Κανείς δεν μπορούσε τότε να φανταστεί ότι ο διαχωρισμός που συνέβη μεταξύ εκείνων των Εκκλησιών που σύντομα θα ονομάζονταν Ορθόδοξες και Ρωμαιοκαθολικές θα διαρκούσε για αιώνες.
Μετά τη διάσπαση
Το σχίσμα βασίστηκε κυρίως σε δογματικούς παράγοντες που σχετίζονταν με διαφορετικές ιδέες για το μυστήριο της Αγίας Τριάδας και για τη δομή της Εκκλησίας. Προστέθηκαν επίσης διαφορές σε αυτά σε λιγότερο σημαντικά ζητήματα που αφορούσαν τα εκκλησιαστικά έθιμα και τελετουργίες.
Κατά τον Μεσαίωνα, η Λατινική Δύση συνέχισε να αναπτύσσεται προς μια κατεύθυνση που την απομάκρυνε περαιτέρω Ορθόδοξος κόσμοςκαι το πνεύμα του.<…>
Από την άλλη, υπήρξαν σοβαρά γεγονότα που περιέπλεξαν ακόμη περισσότερο τη συνεννόηση μεταξύ των Ορθοδόξων λαών και της Λατινικής Δύσης. Πιθανώς η πιο τραγική από αυτές ήταν η Δ' Σταυροφορία, η οποία παρέκκλινε από το κύριο μονοπάτι και τελείωσε με την καταστροφή της Κωνσταντινούπολης, την ανακήρυξη του Λατίνου αυτοκράτορα και την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας των Φράγκων αρχόντων, οι οποίοι αυθαίρετα έκοψαν τις κτήσεις των πρώην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Πολλοί Ορθόδοξοι μοναχοί εκδιώχθηκαν από τα μοναστήρια τους και αντικαταστάθηκαν από Λατίνους μοναχούς. Όλα αυτά μάλλον συνέβησαν ακούσια, ωστόσο αυτή η τροπή των γεγονότων ήταν λογική συνέπεια της δημιουργίας της δυτικής αυτοκρατορίας και της εξέλιξης της Λατινικής Εκκλησίας από τις αρχές του Μεσαίωνα.<…>
Η πίστη στον Ιησού Χριστό ένωσε και ενέπνευσε τους Χριστιανούς, αποτελώντας τη βάση της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Χωρίς αυτό, οι πιστοί δεν θα μπορούσαν να κάνουν σωστά και να κάνουν έντιμη δουλειά.
Ο ρόλος της Ορθοδοξίας στην ιστορία της Ρωσίας είναι τεράστιος. Οι άνθρωποι που ομολογούσαν αυτή την κατεύθυνση στον Χριστιανισμό όχι μόνο ανέπτυξαν την πνευματική κουλτούρα της χώρας μας, αλλά συνέβαλαν και στον τρόπο ζωής του ρωσικού λαού.
Ο καθολικισμός έδωσε επίσης μεγάλο νόημα στη ζωή των ανθρώπων εδώ και αιώνες. Ο επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας - ο Πάπας της Ρώμης καθορίζει τους κανόνες της κοινωνικής και πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας.
Διαφορές στις διδασκαλίες της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού
Η Ορθοδοξία αναγνωρίζει πρωτίστως αυτή τη γνώση που δεν έχει αλλάξει από την εποχή του Ιησού Χριστού - την 1η χιλιετία της εποχής μας. Βασίζεται στην πίστη σε έναν μοναδικό Δημιουργό που δημιούργησε τον κόσμο. 
Ο καθολικισμός, από την άλλη, επιτρέπει αλλαγές και προσθήκες στα βασικά δόγματα της θρησκείας. Έτσι, μπορούμε να προσδιορίσουμε τις κύριες διαφορές μεταξύ των διδασκαλιών των δύο κατευθύνσεων στον Χριστιανισμό: 
- Οι Καθολικοί θεωρούν το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό ως σύμβολο της Πίστεως, ενώ οι Ορθόδοξοι δέχονται μόνο το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα.
- Οι Καθολικοί πιστεύουν στη θέση του Αμόλυντη ΣύλληψηΠαναγία, και οι Ορθόδοξοι δεν το δέχονται.
- Ο Πάπας της Ρώμης εξελέγη ως μοναδικός επικεφαλής της εκκλησίας και εφημέριος του Θεού στον Καθολικισμό, ενώ η Ορθοδοξία δεν συνεπάγεται τέτοιο διορισμό.
- Δόγμα καθολική Εκκλησία, σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, απαγορεύει τη λύση του γάμου.
- ΣΤΟ Ορθόδοξη διδασκαλίαδεν υπάρχει δόγμα για το καθαρτήριο (περιπλάνηση της ψυχής ενός νεκρού).
Παρ' όλες τις διαφορές, και στις δύο κατευθύνσεις οι θρησκείες μοιάζουν πολύ. Και οι Ορθόδοξοι πιστοί και οι Καθολικοί πιστεύουν στον Ιησού Χριστό, τηρούν νηστείες, χτίζουν εκκλησίες. Η Βίβλος έχει μεγάλη σημασία για αυτούς.
Εκκλησία και κλήρος στην Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό
Η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει τουλάχιστον 14 τοπικές εκκλησίες που αναγνωρίστηκαν στα τέλη του 20ου αιώνα. Κυβερνά την κοινότητα των πιστών με τη βοήθεια του εγχειριδίου των αποστόλων, του βίου των αγίων, των θεολογικών κειμένων και των εκκλησιαστικών εθίμων. Η Καθολική Εκκλησία, σε αντίθεση με την Ορθόδοξη, είναι ένα ενιαίο θρησκευτικό κέντρο και επικεφαλής της είναι ο Πάπας.
Πρώτα απ' όλα εκκλησίες διαφορετικές κατευθύνσειςστον Χριστιανισμό διακρίνονται από τους εμφάνιση. Οι τοίχοι των ορθόδοξων εκκλησιών είναι διακοσμημένοι με εκπληκτικές τοιχογραφίες και εικόνες. Η λειτουργία συνοδεύεται από ψάλλει προσευχών.
Η καθολική εκκλησία σε γοτθικό στιλ είναι διακοσμημένη με γλυπτά και βιτρό. Τα αγάλματα της Παναγίας και του Ιησού Χριστού αντικαθιστούν τις εικόνες σε αυτό και η λειτουργία γίνεται υπό τους ήχους του οργάνου.
Και στην καθολική και στην ορθόδοξη εκκλησία υπάρχει Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Για τους Ορθόδοξους πιστούς περιβάλλεται από τέμπλο, ενώ για τους Καθολικούς βρίσκεται στη μέση της εκκλησίας.
Ο καθολικισμός δημιούργησε τέτοιες εκκλησιαστικές θέσεις όπως επίσκοπος, αρχιεπίσκοπος, ηγούμενος και άλλα. Όλοι τους παίρνουν όρκο αγαμίας κατά την είσοδό τους στην υπηρεσία.
Στην Ορθοδοξία ο κλήρος εκπροσωπείται με τίτλους όπως πατριάρχης, μητροπολίτης, διάκονος. Σε αντίθεση με τους αυστηρούς κανόνες της Καθολικής Εκκλησίας, οι Ορθόδοξοι κληρικοί μπορούν να παντρευτούν. Όρκο αγαμίας δίνουν μόνο όσοι έχουν επιλέξει τον μοναχισμό για τον εαυτό τους.
Γενικά Χριστιανική εκκλησίαέχει συνδεθεί στενά με την ανθρώπινη ζωή εδώ και αιώνες. Ρυθμίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά στην καθημερινή ζωή και είναι προικισμένο με μεγάλες ευκαιρίες.
Τελετουργίες Ορθοδοξίας και Καθολικισμού
Αυτή είναι μια άμεση έκκληση ενός πιστού στον Θεό. Οι Ορθόδοξοι πιστοί κοιτούν προς την Ανατολή κατά τη διάρκεια της προσευχής, αλλά για τους Καθολικούς αυτό δεν έχει σημασία. Οι Καθολικοί βαφτίζονται με δύο δάχτυλα και οι Ορθόδοξοι - με τρία. 
Στον Χριστιανισμό, το μυστήριο του βαπτίσματος επιτρέπεται σε οποιαδήποτε ηλικία. Αλλά τις περισσότερες φορές, τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Καθολικοί βαφτίζουν τα παιδιά τους λίγο μετά τη γέννησή τους. Στην Ορθοδοξία, κατά τη διάρκεια της βάπτισης, ένα άτομο βυθίζεται στο νερό τρεις φορές, και μεταξύ των Καθολικών, το νερό χύνεται τρεις φορές στο κεφάλι του.
Κάθε χριστιανός τουλάχιστον μια φορά στη ζωή του έρχεται στην εκκλησία για εξομολόγηση. Οι καθολικοί εξομολογούνται σε έναν ιδιαίτερο χώρο - το εξομολογητικό. Την ίδια στιγμή, ο εξομολογητής βλέπει τον κληρικό μέσα από τα κάγκελα. καθολικός ιερέαςακούει προσεκτικά το άτομο και δίνει τις σωστές συμβουλές.
Ένας ορθόδοξος ιερέας στην εξομολόγηση μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες και να διορίσει μετάνοια- εκτέλεση ευσεβών πράξεων ως διόρθωση λαθών. Η ομολογία στον Χριστιανισμό είναι το μυστικό του πιστού.
Ο σταυρός είναι το κύριο σύμβολο του Χριστιανισμού. Στολίζει εκκλησίες και ναούς, φοριέται στο σώμα και τοποθετείται στους τάφους. Οι λέξεις που απεικονίζονται σε όλους τους χριστιανικούς σταυρούς είναι οι ίδιες, αλλά γραμμένες σε διαφορετικές γλώσσες. 
Φορεμένο την ώρα της βάπτισης θωρακικός σταυρόςθα γίνει για τον πιστό σύμβολο του Χριστιανισμού και του πόνου του Ιησού Χριστού. Για τον ορθόδοξο σταυρό, η μορφή δεν έχει σημασία, αυτό που απεικονίζεται σε αυτόν είναι πολύ πιο σημαντικό. Τις περισσότερες φορές μπορείτε να δείτε σταυρούς με έξι ή οκτώ πόντους. Η εικόνα του Ιησού Χριστού σε αυτό συμβολίζει όχι μόνο το μαρτύριο, αλλά και τη νίκη επί του κακού. Παραδοσιακά Ορθόδοξος σταυρόςέχει κάτω μπάρα.
Ο καθολικός σταυρός απεικονίζει τον Ιησού Χριστό ως νεκρό. Τα χέρια του είναι λυγισμένα, τα πόδια σταυρωμένα. Αυτή η εικόνα είναι εντυπωσιακή στον ρεαλισμό της. Το σχήμα του σταυρού είναι πιο συνοπτικό, χωρίς εγκάρσια ράβδο.
Η κλασική καθολική εικόνα της σταύρωσης είναι η εικόνα του Σωτήρα με τα πόδια του σταυρωμένα και τρυπημένα με ένα καρφί. Στο κεφάλι του είναι ένα αγκάθινο στεφάνι.
Η Ορθοδοξία βλέπει τον Ιησού Χριστό να θριαμβεύει επί του θανάτου. Οι παλάμες του είναι ανοιχτές και τα πόδια του δεν είναι σταυρωμένα. Σύμφωνα με την παράδοση της Ορθοδοξίας, οι εικόνες με το ακάνθινο στεφάνι στον σταυρό είναι πολύ σπάνιες.
Σχετικά Άρθρα
