Ορθόδοξη διδασκαλία για την εκκλησία. Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Πιστεύω στον Ένα, Άγιο, Καθολικό
και της Αποστολικής Εκκλησίας
(Σύμβολο της πίστης)

Το πρώτο και κύριο κριτήριο, με γνώμονα το οποίο μπορούμε να διακρίνουμε την αληθινή Εκκλησία του Χριστού από τις ψεύτικες εκκλησίες (που υπάρχουν τόσες πολλές τώρα!), είναι η Αλήθεια που διατηρεί ανέπαφη, αμετάβλητη από την ανθρώπινη σοφία, γιατί, σύμφωνα με την διδασκαλία του Λόγου του Θεού, Εκκλησία είναι πυλώνας και βάση της Αλήθειας (1 Τιμ. 3:15), και επομένως δεν μπορεί να υπάρχει ψέμα σε αυτό. Δεν είναι πια η Εκκλησία, αν στο όνομά της διακηρύσσεται και επιβεβαιώνεται επίσημα κάποιο ψέμα.

Ετσι, όπου υπάρχει ψέμα, δεν υπάρχει αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού! Υπάρχει μια ψεύτικη εκκλησία,

Η αληθινή Ορθοδοξία είναι επίσης ξένη προς κάθε νεκρό φορμαλισμό· δεν υπάρχει τυφλή προσκόλληση στο «γράμμα του νόμου» σε αυτήν, γιατί είναι πνεύμα και ζωή.. Όπου, από την εξωτερική, καθαρά τυπική, πλευρά, όλα φαίνονται αρκετά σωστά και αυστηρά νόμιμα, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι έτσι στην πραγματικότητα..

Και αλήθεια, τι βλέπουμε στον χρόνο που βιώνουμε;

Κυριολεκτικά τα πάντα είναι δηλητηριασμένα από ψέματα. Ψέματα στη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους, βρίσκεται μέσα δημόσια ζωή, στην πολιτική και στη ζωή του κράτους και του διεθνούς. Αλλά ειδικά, φυσικά, τα ψέματα είναι αφόρητα και εντελώς απαράδεκτα εκεί που οι άνθρωποι φυσικά αναζητούν και επιθυμούν να δουν μόνο την αλήθεια - στην Εκκλησία. Η Εκκλησία, όπου διακηρύσσεται κάθε είδους ψέμα, δεν είναι πια Εκκλησία.

Για χάρη της διατήρησης στη γη της Θείας Αλήθειας που έφερε Αυτός, για χάρη της διασφάλισης της από διαστρέβλωση από ανθρώπους που έχουν αγαπήσει περισσότερο σκοτάδι παρά φως (Σε. 3:19) και υπηρετώντας τον πατέρα του ψεύδους - τον διάβολο, ο Κύριος Ιησούς Χριστός ίδρυσε την Εκκλησία Του, που είναι πυλώνας και βάση της αλήθειας (1 Τιμ. 3:15) και της έδωσε μια μεγάλη υπόσχεση: Θα χτίσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν ( Matt. 16:18).

Όταν στο Μυστικό Δείπνο οι απόστολοι ήταν λυπημένοι για τον επικείμενο χωρισμό τους από τον Θείο Δάσκαλό τους, τους είπε μια παρηγορητική υπόσχεση: Δεν θα σας αφήσω ορφανούς ... Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Παρηγορητή, είθε να είναι μαζί σας για πάντα - το Πνεύμα της αλήθειας, (Σε. 14:16-17)...

Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της Αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια.(Σε. 16:13): και θα σου τα μάθει όλα και θα σου θυμίσει όλα όσα σου είπα(Σε. 14:26).

Και ο Κύριος εκπλήρωσε αυτή την υπόσχεση 10 ημέρες αργότερα, την 50ή ημέρα μετά την ένδοξη Ανάστασή Του από τους νεκρούς. Ο «Παρηγορητής» που είχε υποσχεθεί, το Άγιο Πνεύμα, κατέβηκε στους αποστόλους και από εκείνη τη στιγμή στη γη εμφανίστηκε στη γη η «Βασιλεία του Θεού, έλα με δύναμη», για την οποία ο Κύριος είχε μιλήσει επανειλημμένα στο παρελθόν ( Mk. 9:1): ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, που δεν είναι τίποτε άλλο από το θησαυροφυλάκιο της χάριτος του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί συνεχώς σε αυτό. Γι' αυτό οι Άγιοι Πατέρες αποκαλούν συχνά την ημέρα γενέθλια της Εκκλησίας του Χριστού, την οποία ο Χριστός υποσχέθηκε να ιδρύσει κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, όταν είπε: (Matt. 16:18).

Προς τι η Εκκλησία; Η Εκκλησία είναι σαν ένα πλοίο που μας μεταφέρει σε ένα ήσυχο καταφύγιο αιώνιας ευλογημένης ζωής, σώζοντάς μας από τον πνιγμό στα μανιασμένα κύματα της θάλασσας της ζωής, με επικεφαλής τον θαυμαστό, σοφό Πιλότο - το Άγιο Πνεύμα.

Η Εκκλησία του Χριστού είναι η Βασιλεία του Πνεύματος του Θεού.Το Πνεύμα του Θεού μένει πάντα στην αληθινή Εκκλησία του Χριστού και την πνευματικοποιεί, γεμίζοντας με τον εαυτό Του τις ψυχές όλων των αληθινών πιστών.

Όποιος θέλει να χρησιμοποιήσει τα μέσα που είναι γεμάτα χάρη που είναι απαραίτητα για την πνευματική μας αναγέννηση - γιατί αυτή είναι η ουσία του Χριστιανισμού: να γίνει ένα νέο πλάσμα - πρέπει να ανήκει στην Εκκλησία, αλλά, φυσικά, στην αληθινή Εκκλησία, και όχι σε καμία οργάνωση που δημιουργήθηκε από ανθρώπους που αυτοαποκαλείται «εκκλησία», από τα οποία πλέον υπάρχουν πολλά. Χωρίς τη χάρη του Θεού, που δίνεται μόνο στην αληθινή Εκκλησία, η πνευματική αναγέννηση είναι αδύνατη και η αιώνια σωτηρία είναι επίσης αδύνατη!

Ο Χριστός ο Σωτήρας είπε ξεκάθαρα: Θα χτίσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν (Matt. 16:18).

Και πριν τη σταύρωση του προσευχήθηκε στον Θεό Πατέρα: Είθε να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε Εμένα, και εγώ σε Σένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα σε Εμάς. (Σε. 17:21).

Είναι σαφές από αυτά τα λόγια του Θείου Ιδρυτή της Εκκλησίας ότι Αυτή είναι η ενότητα όλων των πιστών στον Χριστό, ενωμένοι στην Εκκλησία Του, όχι μόνο εξωτερική, στην οποία ο καθένας παραμένει με τις δικές του ιδιωτικές σκέψεις και συναισθήματα, αλλά εσωτερική οργανική ενότητα, την οποία ο μεγάλος Απόστολος των γλωσσών Αγ. Παύλος, διδάσκοντας στις επιστολές του για την Εκκλησία ως το Σώμα του Χριστού και προτρέποντας τους Χριστιανούς: Να έχετε τις ίδιες σκέψεις, να έχετε την ίδια αγάπη, να είστε με ένα μυαλό και ένα μυαλό (Flp. 2:2).

Μια τόσο ειλικρινής, πιο στενή ενότητα όλων των πιστών, στην εικόνα της ενότητας των Τριών Προσώπων Αγία Τριάδα, και υπάρχει ΕΚΚΛΗΣΙΑ. Και αυτός που ειλικρινά, με όλη του την καρδιά, με όλο του το εσωτερικό είναι, συμμετέχει σε μια τέτοια ενότητα της γεμάτη χάρη Αλήθειας και Αγάπης, που «ΖΕΙ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ».

Εκκλησία του ζώντος Θεού πυλώνας και βάση της αλήθειας (1 Τιμ. 3:15). Αν στραφούμε στη συνέχεια στην ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας, θα δούμε ότι η ίδια η ουσία αυτής της ιστορίας είναι ο αδιάκοπος αγώνας της Εκκλησίας στο πρόσωπο των πιστών υπηρετών και οπαδών Της για την αλήθεια ενάντια στην πλάνη. Η πρώτη περίοδος της ιστορίας του Χριστιανισμού είναι ο αγώνας για την αλήθεια ενάντια στα λάθη του Ιουδαϊσμού και του παγανισμού. Τι φοβερός αιματηρός αγώνας ήταν αυτός, που σημαδεύτηκε από τη χυμένη πολύ αίμα αμέτρητων στρατευμάτων χριστιανών μαρτύρων! Και το αίμα αυτών των μαρτύρων, που ήταν μάρτυρες της αλήθειας (στα ελληνικά, «μάρτυς» είναι «μάρτυς», που σημαίνει «μάρτυρας»), έγινε το θεμέλιο του μεγαλοπρεπούς οικοδομήματος της Εκκλησίας. Η ομολογία της αλήθειας, ο αγώνας για την αλήθεια χαρακτηρίζει εξίσου ζωηρά τη δεύτερη περίοδο της ιστορίας της Εκκλησίας - όταν, μετά την παύση των διωγμών από τους ειδωλολάτρες, προέκυψε νέος, ακόμη πιο επικίνδυνος διωγμός της αλήθειας των διδασκαλιών του Χριστού. ψευδοδιδάσκαλοι – αιρετικοί. Και αυτή η περίοδος έδωσε στην Εκκλησία έναν μεγάλο αριθμό αγωνιστών για την αλήθεια - τους ένδοξους Πατέρες της Εκκλησίας και Ομολογητές, οι οποίοι για όλη την αιωνιότητα εξέθεταν καθαρά και με ακρίβεια στα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων και στα θεοφόρα γραπτά τους την αληθινή διδασκαλία του Εκκλησία, για να την προστατέψει από όλες τις ψευδείς διδασκαλίες.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Λόγου του Θεού, που εκφράζεται ιδιαίτερα μεταφορικά και ζωηρά στις επιστολές του Αγ. εφαρμογή. Παύλος Εκκλησίαυπάρχει Σώμα Χριστούτου οποίου το κεφάλι είναι ο ίδιος ο Χριστός, και είμαστε όλοι μέλη αυτού του Σώματος ( Εφ. 1:22-23; 2:18-22; 4 κεφ. όλα, και ειδικά 11-24? 5:23-25; Ποσ. 1:18-24).

Μια άλλη μεταφορική σύγκριση, που χρησιμοποιεί ο Λόγος του Θεού για να μας ξεκαθαρίσει την έννοια της Εκκλησίας, παρουσιάζεται με τη μορφή ενός μεγαλοπρεπούς κτηρίου - πνευματικό σπίτιτακτοποιημένα από ζωντανές πέτρες, όπου ακρωγωνιαίος λίθοςκαι το μόνο βάση, με την ορθή έννοια είναι ο ίδιος ο Χριστός ( Πράξεις. 4:11; 1 Pet. 2:4-7; 1 Κορ. 3:11-16; 10:4). Ο Χριστός είναι το θεμέλιο αυτού του μεγαλειώδους κτιρίου της Εκκλησίας, και είμαστε όλοι ζωντανές πέτρεςαπό τα οποία αποτελείται το κτίριο αυτό.

Από αυτό θα πρέπει να είναι απολύτως σαφές τι πρέπει να γίνει κατανοητό από την «εκκλησιασμό της ζωής». «Εκκλησιασμός» της ζωής σου σημαίνει ΝΑ ΖΕΙΣ ΜΕ ΚΑΘΑΡΗ ΚΑΙ ΒΑΘΙΑ ΠΕΙΣΜΕΝΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΟΤΙ ΕΙΣΑΙ ΜΕΛΟΣ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, ΕΝΑ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΖΩΝΤΑΝΕΣ ΠΕΤΡΕΣΑΠΟ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΧΤΙΣΜΕΝΗ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ. ΚΑΙ ΓΙΑ ΝΑ ΖΗΣΕΙΣ ΟΠΩΣ ΤΟ ΑΠΑΙΤΕΙ Η ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ, για να μη γίνει ένα άχρηστο μέλος, το οποίο αποκόπτεται από το σώμα, από μια πέτρα που έχει πέσει έξω από το κτίριο, ή, σύμφωνα με την εικονική σύγκριση του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού. , από ένα μαραμένο κλαδί, που, σαν να μην καρποφορεί, κόβεται από το αμπέλι και ρίχνεται στη φωτιά, όπου καίγεται ( Σε. 15:1-6).

Εδώ, για να μην βιώσει κανείς μια τέτοια πικρή μοίρα και να χαθεί για πάντα, είναι απαραίτητο να «εκκλησιάσει» τη ζωή του: είναι απαραίτητο όχι μόνο να «καταγραφεί» στην Εκκλησία, αλλά και να «ζήσει» στην Εκκλησία, να να είσαι με την πλήρη έννοια της λέξης ΖΩΝΤΑΝΟ ΜΕΛΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΥΜΜΕΤΕΧΕ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ, ΩΣ ΤΟ ΣΩΜΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, ΩΣ ΕΝΟΣ ΟΛΟΚΛΗΡΙΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ.

Η ίδια η Εκκλησία θεωρείται πλέον από πολλούς μόνο ως αντικείμενο για την επίτευξη όλων των ίδιων υλιστικών επιδιώξεων, καθαρά γήινων στόχων. Όλα τα πολιτικά κόμματα προσπαθούν να το χρησιμοποιήσουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στις μορφές τους, ξεχνώντας εντελώς ή απλά μη θέλοντας να ξέρουν ότι δεν είναι η ίδια γήινη οργάνωση με τα ίδια ή όπως όλες οι άλλες ανθρώπινες οργανώσεις, αλλά είναι ένας ουράνιος θεσμός που ιδρύθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό, όχι για κανέναν επίγειο σκοπό, αλλά για την αιώνια σωτηρία των ανθρώπων.

Αλλά η Εκκλησία του Χριστού δεν είναι κάποια συνηθισμένη κοσμική οργάνωση παρόμοια με όλους τους άλλους ανθρώπινους δημόσιους οργανισμούς.

Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού, Κεφαλή του οποίου είναι ο ίδιος ο Χριστός και όλοι εμείς οι πιστοί είμαστε μέλη, αποτελώντας έναν ενιαίο, αναπόσπαστο πνευματικό οργανισμό.

Η Εκκλησία είναι θεϊκός θεσμός, όχι ανθρώπινος: η Εκκλησία ιδρύθηκε από τον Χριστό τον Σωτήρα για τη σωτηρία των ψυχών στην αιώνια ζωή. Όποιος δεν σκέφτεται τη σωτηρία της ψυχής, που κοιτάζει την Εκκλησία με άλλο τρόπο, που προσπαθεί να χρησιμοποιήσει την Εκκλησία ως μια συνηθισμένη ανθρώπινη οργάνωση για κάποιου είδους εγωιστικούς ή καθαρά επίγειους σκοπούς, δεν έχει θέση στην Εκκλησία! Για έναν τέτοιο ξένο προς την Εκκλησία!

Όμως η υπακοή στην Εκκλησία δεν συμπίπτει πάντα με την υπακοή σε μεμονωμένους κληρικούς, ποιμένες της Εκκλησίας, όπως είναι λάθος να ταυτίζεται η ίδια η έννοια της «Εκκλησίας» με την έννοια του «κληρικού». Η ιστορία της Εκκλησίας μας μαρτυρεί ότι ακόμη και μεταξύ των κληρικών, που μερικές φορές κατείχαν ακόμη και πολύ υψηλή θέση στην εκκλησιαστική ιεραρχία, υπήρχαν αιρετικοί και αποστάτες της αληθινής πίστης. Αρκεί να θυμηθούμε ονόματα θλιβερής μνήμης όπως: Άρια - πρεσβύτερος, Μακεδονία - επίσκοπος, Νεστόριος - πατριάρχης, Ευτύχιος - αρχιμανδρίτης, Διόσκορος - πατριάρχης και πολλοί άλλοι.

Η υπακοή στην Εκκλησία είναι υπακοή στη Θεία διδασκαλία της Εκκλησίας - εκείνη η Θεία Αποκάλυψη, που περιέχεται στην Αγία Γραφή και στην Ιερά Παράδοση, σφραγισμένη από την υψηλή εξουσία των Αγ. αποστόλων και των διαδόχων τους, Αγ. πατέρες, και η οποία γίνεται αποδεκτή από τη γενική εκκλησιαστική συνείδηση ​​ως αναμφισβήτητη αλήθεια.

αληθινή εκκλησία, σύμφωνα με , υπάρχει ένα που καταστρέφει καθημερινά και αδιάκοπα την καταστροφική αμαρτία σε έναν πιστό, τον εξαγνίζει, τον αγιάζει, τον φωτίζει, τον ανανεώνει, τον αναζωογονεί, τον ενισχύει... .

Η Εκκλησία είναι πάνω από όλα, και είναι πάνω από κάθε τι ανθρώπινο, γιατί δεν είναι άνθρωπος, αλλά θεϊκός θεσμός, έχοντας ως μία και μοναδική Κεφαλή τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού.

Επομένως, δεν είναι σε καμία περίπτωση αυτοί που έχουν δικαίωμα ψήφου στην Εκκλησία που, όντας, κατά το πνεύμα τους, ξένοι προς την Εκκλησία, θέλουν να κυβερνούν σ' αυτήν αυταρχικά, χωρίς να είναι ουσιαστικά ζωντανά μέλη της Εκκλησίας, αλλά μόνο εκείνοι που ζουν στην Εκκλησία και έτσι αποτελούν τον εαυτό τους το αληθινό Σώμα του Χριστού, η Κεφαλή του οποίου είναι ο ίδιος ο Χριστός.

Μόνο τέτοια ζωντανά μέλη της Εκκλησίας σχηματίζουν αυτόν τον εκκλησιαστικό λαό, ο οποίος, σύμφωνα με τη σημαντική επιστολή των ανατολικών πατριαρχών του 1848, είναι ο θεματοφύλακας της ευσέβειας, και χωρίς τον οποίο «ούτε οι πατριάρχες ούτε τα συμβούλια θα μπορούσαν ποτέ να εισαγάγουν κάτι νέο», ένας τέτοιος γνήσιος εκκλησιαστικός λαός «θέλει πάντα να διατηρεί την πίστη του αναλλοίωτη και σύμφωνα με την πίστη των πατέρων του».

Ούτε η δημοκρατία, ούτε η δικτατορία κανενός, αλλά μόνο η γνήσια καθολικότητα, που προκύπτει από την πληρότητα της συμμετοχής στην Εκκλησιαστική ζωή, δηλαδή από τη «σταύρωση» με τον Χριστό και τη «συνεξέγερση» μαζί Του, είναι το θεμέλιο της Αληθινής Εκκλησίας. Χωρίς αυτό το μοναδικό θεμέλιο, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει η Αληθινή Εκκλησία. Γι' αυτό τώρα υπάρχουν ψεύτικες εκκλησίες στις οποίες δεν υπάρχει Χριστός, όσο κι αν προσπαθούν να κρυφτούν πίσω από το Όνομά Του.

Προς την Δυστυχώς, δεν καταλαβαίνουν όλοι στην εποχή μας τι είναι Εκκλησία, και αυτή η παρεξήγηση είναι η κύρια ασθένεια της εποχής μας, που κλονίζει την Εκκλησία μας και την απειλεί με πολλές ολέθριες συνέπειες. Πολλοί τείνουν να θεωρούν την Εκκλησία ως μια συνηθισμένη κοσμική οργάνωση, παρόμοια με όλες τις άλλες ανθρώπινες οργανώσεις, ως μια απλή «συνάντηση πιστών», αγνοώντας εντελώς το γεγονός ότι κάθε φορά που ομολογούμε την πίστη μας «στον έναν, άγιο, καθολικό και αποστολική εκκλησία.

Είναι όμως δυνατόν να «πιστέψεις» σε μια συνηθισμένη ανθρώπινη κοινωνία;Μάλιστα, όπως αναφέρει ο Στ. εφαρμογή. Παύλος, - Η Εκκλησία δεν είναι μια απλή σύναξη πιστών, αλλά το Σώμα του Χριστού, κεφαλή του οποίου είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη και εξαιρετικά βαθιά είναι η σύγκριση, ο παράλληλος που ο Στ. εφαρμογή. Παύλος Ανάμεσα στην Εκκλησία και τον Ανθρώπινο Οργανισμό : Γιατί όπως το σώμα είναι ένα, αλλά έχει πολλά μέλη, και όλα τα μέλη του ενός σώματος, αν και είναι πολλά, είναι ένα σώμα: έτσι είναι και ο Χριστός. Διότι όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα... Το σώμα όμως δεν είναι ενός μέλους, αλλά πολλών. Αν το πόδι λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι το χέρι, τότε όντως δεν ανήκει στο σώμα; Και αν το αυτί λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι το μάτι, τότε όντως δεν είναι γι' αυτό το λόγο ότι δεν ανήκει στο σώμα; Επομένως, εάν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν με το; αν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του. Και είστε το σώμα του Χριστού, και ατομικά τα μέλη (1 Κορ. 12:12-27).

Αυτός ο βαθύς ορισμός της Εκκλησίας απαιτεί την πιο στοχαστική στάση απέναντι στον εαυτό του. Η ιδέα του είναι ότι όλα τα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού, όπως όλα τα όργανα και τα μεμονωμένα μικρότερα κύτταρα του ανθρώπινου σώματος, πρέπει να ζουν μια κοινή ζωή, να παίρνουν το πιο ενεργό μέρος στη ζωή ολόκληρης της Εκκλησίας - κανείς δεν μπορεί να αποκλειστεί, κανείς δεν μπορεί να απωθηθεί - αλλά ταυτόχρονα που ο καθένας εκπληρώνει τον σκοπό του, τις λειτουργίες του, χωρίς να παρεμβαίνει στον τομέα και τον σκοπό των άλλων.

Σε αυτό ακριβώς συνίσταται η καθολικότητα, η οποία, μαζί με την ενότητα, την αγιότητα και την αποστολική διαδοχή, είναι ένα από τα κύρια σημεία της αληθινής Εκκλησίας. Και το κοινό μας καθήκον είναι να κατανοήσουμε αυτήν την έννοια της «καθολικότητας» όσο καλύτερα μπορούμε.

Δυστυχώς, στην εποχή μας, αυτή η έννοια έχει σχεδόν εξαφανιστεί από τη συνείδησή μας. Από τη σφαίρα της σύγχρονης πολιτικής ζωής των λαών, δύο έννοιες έχουν μεταφερθεί στην Εκκλησία, εκτοπίζοντας και αντικαθιστώντας σχεδόν πλήρως το αληθινό sobornost. Αυτή είναι η «δημοκρατία» και, ως το αντίθετό της, σε αντίθεση με αυτήν, «ολοκληρωτισμός» ή «δικτατορία».

Αλλά ούτε η δημοκρατία ούτε ο ολοκληρωτισμός-δικτατορία στην Εκκλησία είναι εντελώς απαράδεκτα: όπου εγκαθιδρύονται, η Εκκλησία καταστρέφεται - κάθε είδους εκκλησιαστικές διαφωνίες, αναταραχές και μετά προκύπτουν σχίσματα. Το μόνο πράγμα που διασφαλίζει το πνεύμα της αληθινής καθολικότητας στην Εκκλησία είναι η «Πίστη που προτρέπεται από αγάπη».

Είναι πολύ δύσκολο να δώσουμε με λίγα λόγια έναν απόλυτα ακριβή ορισμό του πνεύματος της αληθινής καθολικότητας. : η καθολικότητα είναι πιο εύκολο να αισθανθείς παρά να κατανοήσεις λογικά. Αυτή είναι η ιδέα της «ενότητας στην πολλαπλότητα»:«Η Καθολική Εκκλησία είναι η Εκκλησία σε όλα, ή στην ενότητα όλων, η Εκκλησία της ελεύθερης ομοφωνίας, της πλήρους ομοφωνίας». Το πνεύμα της καθολικότητας πρέπει να είναι ξεκάθαρο από όσα ειπώθηκαν παραπάνω. αποκαλύπτεται υπέροχα στον 2ο τόμο των θεολογικών συγγραμμάτων, ο καταπληκτικός κοσμικός μας θεολόγος - ο θεολόγος «Με τη χάρη του Θεού ". Που πιστεύει ειλικρινά σε όλα όσα ο Αγ. Η Εκκλησία, η οποία καθοδηγείται σε όλη της τη ζωή από το πνεύμα της αληθινής χριστιανικής αγάπης, του γίνεται σαφές τι σημαίνει «καθεδρικός». Ακριβώς επειδή τέτοια πίστη και τέτοια αγάπη είναι πλέον σπάνια στους σύγχρονους χριστιανούς, βλέπουμε τώρα παντού μια προσπάθεια αντικατάστασης της καθολικότητας είτε με τη δημοκρατία είτε με τη δικτατορία. Και αυτό οδηγεί αναμφίβολα στη συντριβή των θεμελίων της Εκκλησίας και στην καταστροφή της, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο τρομερό από αυτό, ειδικά στη φοβερή εποχή μας του θριάμβου του μαχητικού αθεϊσμού..

Έτσι, «καθεδρικός ναός» σημαίνει «περιεκτικός», «συγκεντρώνοντας τα πάντα σε ένα», σχηματίζοντας την ενότητα όλων εν Χριστώ - ενότητα, φυσικά, όχι μόνο εξωτερική, αλλά εσωτερική, οργανική, καθώς σε έναν ζωντανό οργανισμό όλα τα μέλη είναι ενωμένα μεταξύ τους , αποτελώντας ένα σώμα. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό μιας τέτοιας ενότητας είναι ότι κάθε μεμονωμένο μέλος βρίσκεται σε αδιάσπαστη ενότητα με το σύνολο. Γι' αυτό, το βρίσκουμε στα μνημεία της αρχαίας χριστιανικής γραμματείας και στις πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, όχι μόνο ολόκληρη την Εκκλησία στο σύνολό της (οικουμενική), αλλά και κάθε ξεχωριστό τμήμα της Εκκλησίας, ξεχωριστή μητρόπολη ή επισκοπή, που ήταν σε ενότητα με όλη την Εκκλησία, ονομαζόταν «καθεδρικός ναός». Ακριβώς με αυτή την έννοια η αγνή, ανόθευτη διδασκαλία της Εκκλησίας, σε αντίθεση με τις αιρέσεις, ονομαζόταν συχνά «συναδική πίστη».

Η ιδέα της καθολικότητας λαμβάνει μια ιδιαίτερα σαφή και κατανοητή έκφραση για όλους στη συνοδική διοίκηση της Εκκλησίας.

Στην αληθινή Εκκλησία - την Καθολική Εκκλησία - δεν μπορεί να υπάρξει κανενός είδους δικτατορία, όπως δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ολιγαρχία (κυριαρχία ή κυριαρχία από λίγους), ούτε δημοκρατία, ούτε γενικά οποιαδήποτε κοσμική μορφή διακυβέρνησης και μια καθαρά κοσμική προσέγγιση. στην εξουσία. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, λίγο πριν από τους δικούς Του, επεσήμανε ξεκάθαρα στους μαθητές Του αυτή την αποφασιστική και θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της πνευματικής, ποιμαντικής-ιεραρχικής εξουσίας Του, που Αυτός καθιέρωσε στην Εκκλησία, και της συνηθισμένης εγκόσμιας εξουσίας με τα λόγια: Γνωρίζετε ότι οι άρχοντες των εθνών κυριαρχούν πάνω τους, και οι ευγενείς κυριαρχούν πάνω τους. Αλλά ας μην είναι έτσι ανάμεσά σας· αλλά όποιος θέλει να γίνει μεγάλος ανάμεσά σας, ας είναι υπηρέτης σας. Και όποιος θέλει να είναι πρώτος από εσάς, ας είναι δούλος σας. γιατί ο Υιός του ανθρώπου δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του ως λύτρο για πολλούς (Matt. 20:25-28).

Ως εκ τούτου, θα πρέπει να είναι αρκετά προφανές ότι η ποιμαντική-ιεραρχική εξουσία δεν είναι κυριαρχία, αλλά υπηρεσία.

Ετσι, Η αληθινή, καθολική Εκκλησία δεν γνωρίζει άλλη κεφαλή εκτός από τη μοναδική Κεφαλή ολόκληρης της Εκκλησίας - τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό . Όλοι οι επίσκοποι, ως διάδοχοι της αποστολικής διακονίας στην Εκκλησία, είναι ίσοι μεταξύ τους - είναι «αδελφοί» ( Matt. 23:8), και κανένας από αυτούς δεν έχει το δικαίωμα να ισχυριστεί ότι αυτοαποκαλείται «κεφαλή της Εκκλησίας» και προσπαθεί να κυβερνά τους άλλους, σαν κοσμικός ηγέτης, γιατί αυτό είναι αντίθετο με τη διδασκαλία του Λόγου του Θεού - αυτό είναι αίρεση εναντίον το δόγμα της Εκκλησίας.

Η ιδέα του αλάθητου οποιουδήποτε από τους επισκόπους, ή ακόμα και ενός ολόκληρου Τοπικού Συμβουλίου Επισκόπων, είναι εντελώς ξένη προς την Καθολική Εκκλησία. Μόνο η φωνή της Οικουμενικής Συνόδου, που αναγνωρίζεται ως τέτοια από ολόκληρη την Εκκλησία, μπορεί να θεωρηθεί αλάνθαστη και αδιαμφισβήτητη και άνευ όρων υποχρεωτική για όλους τους πιστούς. Από αυτή την άποψη, η Εκκλησία μας έχει υιοθετήσει προ πολλού τη θαυμαστή διδασκαλία του Αγ. Vikenty Lirinskiy ότι μόνο αυτό που πίστευαν παντού, πάντα και από όλους είναι αλήθεια.

Εάν, ωστόσο, ένα Συμβούλιο Επισκόπων, ακόμη και αυτό που ισχυρίζεται ότι αυτοαποκαλείται «Οικουμενικό» (για να μην αναφέρουμε περιφερειακό και τοπικό), αποφασίσει κάτι που αντίκειται σε αυτήν την αρχή, τότε μια τέτοια απόφαση δεν μπορεί πλέον να θεωρείται αλάθητη και δεν θα είναι δεσμευτική. στους πιστούς.

Δεν μπορεί να υπάρχει στην αληθινή Εκκλησία - η Καθολική Εκκλησία - ένα πιο άσχημο και μισαλλόδοξο φαινόμενο, όπως ένας επίσκοπος που έχει άλλα ενδιαφέροντα, και επομένως ασχολείται με κάτι άλλο, κάποιες άλλες, εξωγενείς, καθαρά εγκόσμιες υποθέσεις, προς δόξα του Θεού και η αιτία της σωτηρίας ψυχές που δεν σχετίζονται άμεσα, όπως, για παράδειγμα, η πολιτική δραστηριότητα (πάντα διχάζει και πικρίζει τους ανθρώπους, αλλά δεν συμφιλιώνει και ενώνει), η τόσο μοντέρνα πλέον λεγόμενη «πολιτιστική και εκπαιδευτική» ή «κοινωνική» δραστηριότητα με τη διευθέτηση κοσμικής διασκέδασης και διασκέδασης (σχεδόν αναπόφευκτη στην άρρωστη εποχή μας, απαιτώντας πεισματικά και επίμονα «ψωμί και τσίρκο», περισσότερο από πνευματική τροφή και σωτηρία ψυχής), για να μην αναφέρουμε κάθε είδους εμπορικές συναλλαγές, οικονομική απάτη και τζίρο χρημάτων, που μειώνει ιδιαίτερα την εξουσία του και εξευτελίζει την υψηλή βαθμίδα και το βαθμό του κ.λπ.

Ως προς τις υποθέσεις και τη γενική εκκλησιαστική και επισκοπική διοίκηση, πώς εξελίχθηκε ιστορικά από την αρχαιότητα, παράδειγμα της οποίας είναι ήδη η Πρώτη. Αποστολική Σύνοδοςστην Ιερουσαλήμ, στην οποία συμμετείχαν όχι μόνο οι απόστολοι, αλλά και «οι πρεσβύτεροι με όλη την Εκκλησία, ή αδελφοί» ( Πράξεις. 15:4, 6:22-23), οι επίσκοποι ασκούν την ιεραρχική τους εξουσία σε αυτά τα θέματα όχι μόνο δικτατορικά, αλλά «συλλογικά» επιλύοντας όλα αυτά τα ζητήματα με τη συνεχή συμμετοχή και βοήθεια εκπροσώπων του κλήρου και πιστών λαϊκών που επιλέγονται για το σκοπό αυτό, που εκλέγονται αποκλειστικά με βάση τους χριστιανούς τους. ευσέβεια, και σε καμία περίπτωση με βάση την ευγενή καταγωγή, τον πλούτο ή την ιδιότητά τους σε συγκεκριμένο πολιτικό κόμμα ή κοινωνική ομάδα.

Η ίδια η εξουσία του επισκόπου, που πρέπει να στέκεται ψηλά στα μάτια του ποιμνίου του, καθώς και η άσκηση της αρχιερατικής του αρχιποιμαντικής εξουσίας, πρέπει να βασίζεται όχι σε εξωτερικό καταναγκασμό -όχι σε «διάταγμα» και «τάξη» - αλλά σε μια ηθική βάση - στον εξυψωμένο πνευματικό του έναν ηθικό χαρακτήρα που του εμπνέει ειλικρινή διάθεση και σεβασμό για όλα τα ειλικρινά πιστά μέλη του ποιμνίου του. Οι πιστοί πρέπει να δουν σε αυτόν ένα πρότυπο αληθινής χριστιανικής ζωής, όπως διδάσκει ο Λόγος του Θεού σχετικά: γίνε παράδειγμα στους πιστούς στο λόγο, στη ζωή, στην αγάπη, στο πνεύμα, στην πίστη, στην αγνότητα (1 Τιμ. 4:12) ή: ποιμάνετε το ποίμνιο του Θεού, όπως το δικό σας, επιβλέποντάς το όχι με εξαναγκασμό, αλλά πρόθυμα και ευάρεστα στον Θεό, όχι για πονηρό προσωπικό συμφέρον, αλλά από επιμέλεια, και μη κυριαρχώντας στην κληρονομιά του Θεού, αλλά δίνοντας παράδειγμα για τους σμήνος (1 Pet. 5:2-4).

Η επισκοπική διακονία είναι η μεγαλύτερη υπηρεσία σε αυτόν τον κόσμο για την υπόθεση της σωτηρίας των ψυχών στην αιώνια ζωή, και αυτός ο υψηλός στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί με κανένα εξωτερικό καταναγκαστικό μέτρο, με καμία «διοίκηση» ή ακόμη και με την πιο λαμπρή «οργάνωση» : κάθε άψυχος φορμαλισμός, κάθε γραφειοκρατική προσέγγιση σε μια τέτοια ιερή υπόθεση μπορεί μόνο να βλάψει, και μερικές φορές να προκαλέσει ανεπανόρθωτη ζημιά, απωθώντας ζωντανές ανθρώπινες ψυχές μακριά από την Εκκλησία και από το έργο της σωτηρίας.

Από αυτό δεν βγάζουμε καθόλου το συμπέρασμα ότι η διοίκηση δεν χρειάζεται καθόλου - καθόλου! Πρέπει όμως να θυμόμαστε ότι η διοίκηση είναι απλώς κάτι βοηθητικό: είναι μέσο, ​​όχι σκοπός, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να τεθεί «στην πρώτη γραμμή» με κανέναν τρόπο, δίνοντάς της κάποιου είδους αυτάρκεια σημασία. Είναι χρήσιμο να θυμόμαστε πάντα την υπέροχη ρήση του τόσο επιφανούς ποιμενάρχη μας, ως του ίδιου Μακαριωτάτου Μητροπολίτη. Αντώνιος: «Ο χειρότερος έπαινος για έναν βοσκό είναι αν λένε για αυτόν ότι είναι «καλός διαχειριστής».

Όχι η «διοίκηση» είναι η βασική προϋπόθεση για το καλό ποιμένα, αλλά κάτι εντελώς άλλο.

Το κύριο και σημαντικότερο πράγμα στην επιτυχία της ποιμαντικής διακονίας είναι αγάπη,στο οποίο πραγματοποιείται καθολικότηταΟι εκκλησίες στο έπακρο, και η πληρέστερη έκφραση αυτής της αγάπης, όπως αναφέρει ο Αγ. Κυπριανός της Καρχηδόνας, είναι προσευχή,τόσο ιδιωτικά όσο και ειδικά δημόσια εκκλησιαστική προσευχή, τελέστηκε στον ναό.

Η προσευχή, και μόνο η προσευχή, δίνει στον ποιμένα εκείνη τη δύναμη γεμάτη χάρη που είναι απολύτως απαραίτητη για να βαδίσει ο ίδιος το μονοπάτι της σωτηρίας, δίνοντας έναν αδιάκοπο αγώνα με τα πάθη και τις επιθυμίες του και να βοηθήσει το ποίμνιό του να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο, σώζοντας τις ψυχές τους. Ο μέγας οικουμενικός δάσκαλος και άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλάει με αξιοσημείωτο τρόπο: «Πρέπει πρώτα να εξαγνίσουμε τον εαυτό μας και μόνο μετά να εξαγνίσουμε τους άλλους. Πρέπει πρώτα να γεμίσει κανείς με σοφία και μετά να διδάξει τη σοφία των άλλων. πρέπει πρώτα να γίνεις φωτεινός ο ίδιος και μόνο τότε να διαφωτίσεις τους άλλους. Πρέπει πρώτα να πλησιάσεις εσύ ο ίδιος τον Θεό και μετά να φέρεις τους άλλους πιο κοντά. πρέπει πρώτα να αγιάσει κανείς τον εαυτό του και μετά να αγιάσει τους άλλους».

Αυτό είναι που, το πιο σημαντικό και ουσιαστικό στην Εκκλησία, μας οδήγησε να σκεφτούμε την «καθολικότητα» της Μίας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας μας!

Αν λάβουμε υπόψη ότι από αρχαιοτάτων χρόνων, από την εποχή των αποστόλων, η έννοια του «καθεδρικού ναού» χρησιμοποιήθηκε με την έννοια του «αληθινού», εκφράζοντας την αγνή και άθικτη διδασκαλία της πίστης, τότε Καθεδρικός Ναός, θα σημαίνει την Αληθινή Εκκλησίαπου διδάσκει την αληθινή, ανόθευτη διδασκαλία του Χριστού και, ταυτόχρονα, στο πρόσωπο των ιεραρχών της, δίνει παράδειγμα αληθινής χριστιανικής ζωής, πνευματικής ζωής, «εν Χριστώ ζωή».

Γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό για εμάς να διαφυλάξουμε αυτήν την αληθινή «καθολικότητα»: μας ενώνει, μέλη του Σώματος του Χριστού, με την Κεφαλή μας, τον Χριστό, και κατεβάζει επάνω μας από Αυτόν όλες τις γεμάτες χάρη δυνάμεις τόσο απαραίτητες για εμάς για τη σωτηρία «που είναι προς ζωή και ευσέβεια».

Και στο πρόσωπο, τα λεγόμενα. έχουμε μπροστά μας την πιο τρομερή σύγχρονη αίρεση - την απόρριψη του δόγματος της Εκκλησίας.

Η ιδέα μιας τέτοιας νέας «ψεύτικης εκκλησίας», που υποτίθεται ότι θα συγχωνεύσει και θα ενώσει όλες τις ομολογίες στη γη, έχει γίνει πλέον πολύ δημοφιλής, «της μόδας» και επεκτείνεται ολοένα και περισσότερο, μαζί με το λεγόμενο «οικουμενικό κίνημα». ". Και αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο!

Όπως ποτέ άλλοτε, η αληθινή πνευματική ζωή έχει πέσει στους ανθρώπους, η οποία και μόνο τραβάει τους ανθρώπους στον ουρανό, κάνοντάς τους από γήινους σε ουράνιους. Σχεδόν εξαφανίστηκε τώρα αυτό το «εσωτερικό έργο» που κάποτε άκμασε τόσο πολύ ανάμεσά μας στην Αγία Ρωσία και που έδωσε τόσους θαυμαστές πυλώνες χριστιανικής ευσέβειας στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Αλλά χωρίς αυτό το «εσωτερικό έργο» η αληθινή πνευματική ζωή είναι αδιανόητη, και ο αληθινός Χριστιανισμός είναι επίσης αδύνατος.

Αντίθετα, πρέπει να παρατηρήσουμε ένα εντελώς τρομερό σύμπτωμα: με κάποια ακατανόητη πικρία και με κάποιου είδους κακόβουλο χλευασμό, κάποιοι απορρίπτουν την πνευματική ζωή γενικά, ως υποτιθέμενη περιττή και ακόμη και «επιβλαβή» στο θέμα της εκκλησιαστικής οικοδόμησης (καταλάβετε από αυτό: το χτίσιμο μιας νέας «ψεύτικης εκκλησίας»!), με την αντικατάσταση της «εσωτερικής πράξης» από την καθαρά εξωτερική - η πνευματική ζωή αντιτίθεται στην «οργάνωση» και τη «διοίκηση», λες και τα εξωτερικά μέτρα από μόνα τους μπορούν να εξορθολογίσουν και να σώσουν την ανθρώπινη ψυχή.

Αλλά το κύριο καθήκον της Εκκλησίας είναι ακριβώς η σωτηρία της ψυχής!

«Οργάνωση» και «διοίκηση» χωρίς πραγματική πίστη, χωρίς γνήσια πνευματική ζωή, αυτό είναι ένα σώμα χωρίς ψυχή, ένα νεκρό, άψυχο πτώμα!

Φέρνεις ένα όνομα σαν να είσαι ζωντανός αλλά να είσαι νεκρός, και για αυτο μετανοώ, ένα αν δεν μείνεις ξύπνιος, τότε θα σε βρω σαν κλέφτη και δεν θα ξέρεις σε ποια ώρα θα βρω πάνω σου (Αποκ. 3:1-3) - αυτή είναι η τρομερή ετυμηγορία του Θεού για αυτήν την ψεύτικη εκκλησία, τους ηγέτες και τους οπαδούς της, που καυχιούνται για την «οργάνωση» και τη «διοίκησή» τους, δηλαδή μια εμφάνιση ζωής.

Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού - αυτή είναι η μεγάλη αλήθεια, που ομολόγησε δημόσια ο Στ. εφαρμογή. Πέτρο, εκ μέρους όλων των αποστόλων, - η αλήθεια είναι σταθερή, ακλόνητη, σαν πέτρα, ιδρύθηκε η Εκκλησία του Χριστού ( Matt. 16:16), που θα παραμείνει λοιπόν μια ανίκητη πύλη της κόλασης.

Μόνο όπου αυτή η αγνή και άθικτη πίστη στη θεότητα του ενσαρκωμένου, «υπέρ ημών τον άνθρωπον και σωτηρίαν ημών», του Υιού του Θεού, είναι άγια και άφθαρτη και άφοβα ομολογείται ανοιχτά, είναι η αληθινή Εκκλησία του Χριστού. Όλα τα άλλα, όπου δεν υπάρχει αυτή η ξεκάθαρα εκφρασμένη πίστη στη Θεότητα του Χριστού, ή όπου αυτή η πίστη παραμορφώνεται ή διαστρεβλώνεται με κάποιο τρόπο, δεν υπάρχει αληθινή Εκκλησία. Δεν υπάρχει, φυσικά, όπου, μόνο με το πρόσχημα του ονόματος του Χριστού, δεν υπηρετούν Αυτόν, αλλά κάποιον «άλλο», παρακαλούν άλλους κυρίους, εξυπηρετούν εντελώς «άλλους» στόχους, ικανοποιούν «άλλες» φιλοδοξίες, εκτελούν « άλλα καθήκοντα», τίποτα δεν έχει τίποτα κοινό με το έργο της σωτηρίας για το οποίο ιδρύθηκε η Εκκλησία.

Ο Θείος Ιδρυτής της Εκκλησίας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με το θάνατό Του στον σταυρό και δοξασμένο από τους νεκρούς, απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από τη δύναμη του διαβόλου και έκτοτε η πνευματική ελευθερία έγινε αναφαίρετη ιδιοκτησία του Χριστιανισμού - η αληθινή Εκκλησία του Χριστός.

Ο Οικουμενισμός είναι ένα κίνημα που περιέχει πολλά προβλήματα. Και όλα αυτά τα προβλήματα πηγάζουν από ένα και συγχωνεύονται σε ένα - μια ενιαία προσπάθεια για την Αληθινή Εκκλησία του Χριστού. Και η Αληθινή Εκκλησία του Χριστού έχει και πρέπει να έχει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα και τα υποερωτήματα που θέτει ο οικουμενισμός. Άλλωστε, αν η Εκκλησία του Χριστού δεν λύνει τα αιώνια ερωτήματα του ανθρώπινου πνεύματος, τότε Αυτή δεν χρειάζεται. Και το ανθρώπινο πνεύμα είναι διαρκώς γεμάτο με φλέγοντα αιώνια ερωτήματα. Και κάθε άνθρωπος, σαν να λέγαμε, συνεχώς καίγεται σε αυτές τις ερωτήσεις, συνειδητά ή ασυνείδητα, εκούσια ή ακούσια. Καίγεται η καρδιά του, καίει το μυαλό του, καίει η συνείδησή του, καίει η ψυχή του, καίει όλη του η ύπαρξη. Και «δεν υπάρχει ειρήνη στα κόκαλά του». Ανάμεσα στα αστέρια, ο πλανήτης μας είναι το κέντρο όλων των αιώνιων επώδυνων προβλημάτων: τα προβλήματα της ζωής και του θανάτου, του καλού και του κακού, της αρετής και της αμαρτίας, του κόσμου και του ανθρώπου, της αθανασίας και της αιωνιότητας, του παράδεισου και της κόλασης, του Θεού και του διαβόλου. Ο άνθρωπος είναι το πιο περίπλοκο και πιο μυστηριώδες από όλα τα γήινα πλάσματα. Επιπλέον, είναι ο πιο υποκείμενος σε βάσανα. Γι' αυτό κατέβηκε ο Θεός στη γη, γι' αυτό έγινε τέλειος άντραςΝαι, ως Θεάνθρωπος, θα απαντήσει σε όλες τις αιώνιες οδυνηρές ερωτήσεις μας. Για το λόγο αυτό, παρέμεινε όλος στη γη - στην Εκκλησία Του, της οποίας είναι το κεφάλι, και αυτή είναι το σώμα Του. Είναι η Αληθινή Εκκλησία του Χριστού, η Ορθόδοξη Εκκλησία και μέσα της είναι παρών ολόκληρος ο Θεάνθρωπος με όλες τις υποσχέσεις Του και με όλες τις τελειότητες Του.

Τι είναι στην ουσία ο οικουμενισμός, σε όλες τις εκδηλώσεις και επιδιώξεις του, μπορούμε να το δούμε καλύτερα αν το εξετάσουμε από τη σκοπιά της Μίας Αληθινής Εκκλησίας του Χριστού. Επομένως, είναι απαραίτητο να δηλωθεί, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, η βάση της διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την Αληθινή Εκκλησία του Χριστού - την Εκκλησία της Αποστολικής Πατερικής Εκκλησίας, την Εκκλησία της Ιεράς Παράδοσης.

Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία

Όλο το μυστήριο της χριστιανικής πίστης περιέχεται στην Εκκλησία. όλο το μυστήριο της Εκκλησίας βρίσκεται στον Θεάνθρωπο. όλο το μυστήριο του Θεανθρώπου έγκειται στο γεγονός ότι ο Θεός έγινε σάρκα («Ο Λόγος σαρκώθηκε», «Ο Λόγος σαρκώθηκε» - Ιω. 1:14), τοποθετήθηκε στο ανθρώπινο σώμα εξ ολοκλήρου τη Θεότητά Του, όλη τη Θεϊκή Του τελειότητες, όλα τα μυστήρια του Θεού. Ολόκληρο το ευαγγέλιο του Θεανθρώπου, του Κυρίου Ιησού Χριστού, μπορεί να εκφραστεί με λίγα λόγια: «Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί» (Α’ Τιμ. 3, 16). Το μικροσκοπικό σώμα ενός ανθρώπου περιείχε εντελώς τον Θεό με όλα τα αμέτρητα άπειρά Του, και ταυτόχρονα ο Θεός παρέμεινε Θεός και το σώμα παρέμεινε σώμα - πάντα σε ένα Πρόσωπο - το Πρόσωπο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού. τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος - ο τέλειος Θεάνθρωπος Δεν υπάρχει ένα μυστήριο εδώ - εδώ είναι όλα τα μυστικά του ουρανού και της γης, συγχωνευμένα σε ένα μόνο μυστήριο - το μυστήριο του Θεανθρώπου - στο μυστήριο της Εκκλησίας ως Του Θεανθρώπινο Σώμα. Όλα κατεβαίνουν στο Σώμα του Θεού Λόγου, στην σάρκωση του Θεού, στην ενσάρκωση. Σε αυτήν την αλήθεια βρίσκεται όλη η ζωή του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας, και χάρη σε αυτήν την αλήθεια γνωρίζουμε «πώς πρέπει να ενεργεί κανείς στον οίκο του Θεού, που είναι η Εκκλησία του ζώντος Θεού, ο πυλώνας και το έδαφος του αλήθεια» (Α' Τιμ. 3:15).

«Ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί» - σε αυτό, λέει ο Χρυσόστομος, ο προάγγελος του ευαγγελίου του Χριστού - ολόκληρη η οικονομία της σωτηρίας μας. Πραγματικά μεγάλο μυστήριο! Ας προσέξουμε: ο Απόστολος Παύλος παντού ονομάζει μυστήριο τη λύτρωση της σωτηρίας μας. Και αυτό είναι σωστά, γιατί δεν ήταν γνωστό σε κανέναν από τους ανθρώπους, και ακόμη και στους Αγγέλους δεν αποκαλύφθηκε. Και αποκαλύπτεται μέσω της Εκκλησίας, πράγματι, αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο, γιατί ο Θεός έγινε άνθρωπος και ο άνθρωπος έγινε Θεός. Επομένως, πρέπει να ζήσουμε αντάξια αυτού του μυστηρίου.

Το μεγαλύτερο που μπορούσε να δώσει ο Θεός στον άνθρωπο, του το έδωσε, έχοντας γίνει ο ίδιος άνθρωπος και παραμένοντας για πάντα Θεάνθρωπος τόσο στον ορατό όσο και στον αόρατο κόσμο. Ο μικροσκοπικός άνθρωπος περιείχε ολοκληρωτικά τον Θεό, ακατανόητο και απεριόριστο σε όλα. Αυτό δείχνει ότι ο Θεάνθρωπος είναι το πιο μυστηριώδες ον σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω από τον άνθρωπο. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός έχει δίκιο όταν λέει ότι ο Θεάνθρωπος είναι «το μόνο νέο πράγμα κάτω από τον ήλιο». Και μπορείτε να προσθέσετε: και πάντα νέο, ένα τόσο νέο που δεν παλιώνει ποτέ ούτε στο χρόνο ούτε στην αιωνιότητα. Όμως στον Θεάνθρωπο και με τον Θεάνθρωπο, ο ίδιος ο άνθρωπος έγινε ένα νέο ον κάτω από τον ήλιο, ένα ον Θεϊκά σημαντικό, Θεϊκά πολύτιμο, Θεϊκά αιώνιο, Θεϊκά σύνθετο. Το μυστήριο του Θεού ενώθηκε άρρηκτα με το μυστήριο του ανθρώπου και έγινε διπλό μυστήριο, το μεγάλο μυστήριο του ουρανού και της γης. Και έτσι άρχισε να υπάρχει η Εκκλησία. Θεάνθρωπος = Εκκλησία. Η Δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος, η Υπόσταση του Θεού Λόγου, αφού έγινε σάρκα και Θεάνθρωπος, άρχισε να υπάρχει στον ουρανό και στη γη ως Θεάνθρωπος - Εκκλησία. ο άνθρωπος ως ειδικό θεόμορφο ον εξυψώθηκε από τη θεία μεγαλοπρέπεια, γιατί η δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος έγινε η Κεφαλή του, η αιώνια Κεφαλή του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας, ο Θεός Πατήρ από το Άγιο Πνεύμα έχει ορίσει Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεάνθρωπος, «προπάντων, κεφαλή της Εκκλησίας, που είναι το Σώμα Του, το πλήρωμα Εκείνου που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:22-23).

Έχοντας Κεφαλή τον Θεάνθρωπο, η Εκκλησία έγινε το τελειότερο και πολυτιμότερο ον του ουρανού και της γης. Όλες οι Θεανθρώπινες ιδιότητες έγιναν ιδιότητές της: όλες οι Θεϊκές Του δυνάμεις και όλες οι ανασταλτικές, όλες οι μεταμορφωτικές, όλες οι θεοποιητικές δυνάμεις, όλες οι δυνάμεις του Θεανθρώπου - Χριστού, όλες οι δυνάμεις της Αγίας Τριάδας - έγιναν για πάντα δυνάμεις της. Και το πιο σημαντικό, το πιο υπέροχο και το πιο εκπληκτικό είναι ότι η ίδια η Υπόσταση του Θεού Λόγου, από ακατανόητη αγάπη για τον άνθρωπο, έγινε η Αιώνια Υπόσταση της Εκκλησίας. Δεν υπάρχει τέτοιος πλούτος του Θεού, η δόξα του Θεού και η καλοσύνη του Θεού, που δεν θα γινόταν για πάντα δικός μας, ιδιοκτησία κάθε ανθρώπου στην Εκκλησία.

Ο Θεός έδειξε ιδιαίτερα όλο το ακατανόητο της δύναμης και της φιλανθρωπίας Του με την ανάσταση από τους νεκρούς, την ανάληψή Του στον ουρανό πάνω από τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ και όλες τις Ουράνιες Δυνάμεις, το θεμέλιο της Εκκλησίας ως σώμα Του, της οποίας ο αναστημένος και αναληφθείς αιώνια ζωντανός Θεάνθρωπος, είναι η Κεφαλή. Ο Θεός δημιούργησε αυτό το απεριόριστο θαύμα «εν Χριστώ, αναστώντας Τον από τους νεκρούς και καθισμένος στα δεξιά Του στον ουρανό πάνω από κάθε Πριγκιπάτο, και δύναμη, και δύναμη, και κυριαρχία, και κάθε όνομα που ονομάζεται όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στο μέλλον, και όλοι υποτάχθηκαν κάτω από τα πόδια του, και τον έκαναν κεφαλή όλων των πραγμάτων, την κεφαλή της εκκλησίας, που είναι το σώμα του, το πλήρωμα αυτού που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:20-23).

Έτσι, στον αναστημένο και αναληφθέντα Θεάνθρωπο, υλοποιήθηκε το αιώνιο σχέδιο του Τρισαγίου της Θεότητας, «να ενωθούν όλα τα ουράνια και τα επίγεια κάτω από την κεφαλή του Χριστού» (Εφεσ. 1, 10), - πραγματοποιήθηκε στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας. Με την Εκκλησία, με το Θεανθρώπινο Σώμα Του, ο Κύριος ένωσε τους πάντες σε έναν ενιαίο αιώνια ζωντανό οργανισμό: αγγελικά όντα, ανθρώπους και όλα τα θεόπλαστα πλάσματα. Έτσι, η Εκκλησία είναι «το πλήρωμα εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα» (Εφεσ. 1:23), δηλαδή το πλήρωμα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, ο οποίος ως Θεός «γεμίζει τα πάντα σε όλα» και ως άνθρωπος και Αιώνιος Επίσκοπος, δίνει σε εμάς τους ανθρώπους να ζήσουμε με όλη της την πληρότητα στην Εκκλησία μέσα από τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές. Είναι αληθινά η πληρότητα καθετί θείου, παντός αιώνιου, καθετί θεοειδούς, παντός θεόπλαστου. Γιατί είναι η Εκκλησία που είναι το δοχείο και η πληρότητα της Θείας Αλήθειας, της Θείας Δικαιοσύνης, της Θείας Αγάπης, της Θείας Ζωής, της Θείας Αιωνιότητας. η πληρότητα όλων των θείων τελειοτήτων, καθώς και των ανθρώπινων τελειοτήτων, γιατί ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Θεάνθρωπος, είναι η διπλή πληρότητα του Θείου και του ανθρώπινου. Αυτή είναι η Θεανθρώπινη ενότητα (η Εκκλησία), η οποία απέκτησε την αθανασία και την αιωνιότητα από το γεγονός ότι η κεφαλή της είναι ο ίδιος ο Αιώνιος Θεάνθρωπος, η Δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος. Η Εκκλησία, ως πληρότητα του Θεανθρώπινου Σώματος, ζει με τις αθάνατες και ζωογόνους Θεϊκές δυνάμεις του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου. Αυτό το νιώθουν όλα τα αληθινά μέλη της Εκκλησίας και πλήρως οι άγιοι και οι άγγελοι. Αυτό είναι το δοχείο των θεανθρώπινων τελειοτήτων του Ιησού Χριστού και είναι «η ελπίδα της κλήσης Του» και «η κληρονομιά Του για τους αγίους» (Εφεσ. 1:18). Η Εκκλησία δεν είναι μόνο ο στόχος και το νόημα όλων των πλασμάτων και πραγμάτων, από τον Άγγελο μέχρι το άτομο, αλλά και ο μοναδικός υψηλότερος στόχος και η ύψιστη σημασία τους. Σε αυτήν, ο Θεός πραγματικά «μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία» (Εφεσ. 1, 3); Σε αυτό μας έδωσε όλα τα μέσα για την αγία και άμεμπτη ζωή μας ενώπιον του Θεού (Εφεσ. 1, 4). σε αυτό μας υιοθετεί μέσω του Μονογενούς Υιού Του (Εφεσ. 1:5-8). Σε αυτό μας αποκάλυψε το αιώνιο μυστήριο του θελήματός Του (Εφεσ. 1:9). Σε αυτήν ένωσε τον χρόνο με την αιωνιότητα (Εφεσ. 1:10). σε αυτήν πέτυχε τη θέωση και την πνευματικοποίηση όλων των πλασμάτων (Εφεσ. 1:13-18). Επομένως, η Εκκλησία είναι το μεγαλύτερο και ιερότερο μυστήριο του Θεού. Σε σύγκριση με άλλα μυστήρια, είναι το κατανυκτικό μυστήριο, το μεγαλύτερο μυστήριο. Σε αυτό, κάθε μυστήριο του Θεού είναι ευλογία και ευδαιμονία, και καθένα από αυτά είναι παράδεισος, γιατί το καθένα από αυτά περιέχει την πληρότητα του Γλυκότατου Κυρίου, γιατί μέσω αυτού ο παράδεισος γίνεται παράδεισος και η ευδαιμονία γίνεται ευδαιμονία. Είναι από Αυτόν που ο Θεός είναι Θεός και ο άνθρωπος είναι άνθρωπος. Είναι από Αυτόν που η αλήθεια γίνεται Αλήθεια και η δικαιοσύνη γίνεται Δικαιοσύνη. Είναι από Αυτόν που η αγάπη γίνεται Αγάπη και καλοσύνη - Καλοσύνη. Είναι μέσω αυτού που η ζωή γίνεται Ζωή και η αιωνιότητα γίνεται Αιωνιότητα.

Το κυριότερο ευαγγέλιο, που περιέχει την ολόπλευρη χαρά για όλα τα όντα του ουρανού και της γης, είναι: ο Θεάνθρωπος είναι τα πάντα και ο καθένας στον ουρανό και στη γη, και σε αυτόν είναι η Εκκλησία. Και το κύριο μήνυμα είναι η κεφαλή της Εκκλησίας - ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός. Πράγματι, «Αυτός είναι πριν από όλα, και σ' Αυτόν όλα στέκονται» (Κολ. 1:17). Διότι Αυτός είναι ο Θεός, ο Δημιουργός, ο Προμηθευτής, ο Σωτήρας, η Ζωή των ζωών, η Ουσία των όντων και το Υπάρχον πάνω στο υπάρχον: «όλα τα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν» (Κολ. 1, 16 ). Αυτός είναι ο στόχος κάθε τι που υπάρχει, Όλα τα δημιουργήματά Του είναι δημιουργημένα ως Εκκλησία και αποτελούν την Εκκλησία, και «Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας» (Κολ. 1, 18). Αυτή είναι η Θεία ενότητα και η Θεία σκοπιμότητα της δημιουργίας υπό την ηγεσία του Λόγου. Η αμαρτία απέκοψε ένα μέρος των πλασμάτων από αυτήν την ενότητα και τα έπνιξε στην άθεη άσκοπη, στον θάνατο, στην κόλαση, στο μαρτύριο. Και επομένως, για χάρη τους, ο Θεός Λόγος κατεβαίνει στον επίγειο κόσμο μας, γίνεται άνθρωπος και, ως Θεάνθρωπος, πραγματοποιεί τη σωτηρία του κόσμου από την αμαρτία. Η Θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας του έχει τον δικό της στόχο: να καθαρίσει τα πάντα από την αμαρτία, να θεοποιήσει, να αγιάσει, να τα επιστρέψει ξανά στο Θεάνθρωπο σώμα της Εκκλησίας και, έτσι, να αποκαταστήσει την καθολική Θεία ενότητα και σκοπιμότητα της δημιουργίας.

Έχοντας γίνει άνθρωπος και έχοντας ιδρύσει την Εκκλησία πάνω Του, μόνος Του μέσα Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός ανύψωσε αμέτρητα και όσο ποτέ άλλοτε τον άνθρωπο. Όχι μόνο έσωσε τον άνθρωπο από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο με τις Θεανθρώπινες πράξεις Του, αλλά και τον εξύψωσε πάνω από όλα τα άλλα πλάσματα. Ο Θεός δεν έγινε ούτε Θεάγγελος, ούτε Θεοχερουβίμ, ούτε Θεοσεραφείμ, αλλά Θεάνθρωπος, και με αυτό τοποθέτησε τον άνθρωπο πάνω από τους Αγγέλους και τους Αρχαγγέλους και όλα τα αγγελικά όντα. Ο Κύριος από την Εκκλησία υπέταξε τον άνθρωπο σε όλα και σε όλα (Εφεσ. 1:22). Με την Εκκλησία και μέσα στην Εκκλησία, όπως και στο Θεανθρώπινο σώμα, ο άνθρωπος μεγαλώνει σε υπεραγγελικά και υπερχερουβικά ύψη. Επομένως, το μονοπάτι της ανάβασής του είναι πιο πέρα ​​από αυτό των Χερουβείμ, του Σεραφείμ και όλων των Αγγέλων. Αυτό είναι το μυστικό των μυστικών. Ας σιωπήσει κάθε γλώσσα, γιατί εδώ αρχίζει η ανέκφραστη και ακατανόητη αγάπη του Θεού, η ανέκφραστη και ακατανόητη φιλανθρωπία του αληθινά Ενός Εραστή της ανθρωπότητας - του Κυρίου Ιησού Χριστού! Εδώ αρχίζουν τα «οράματα και αποκαλύψεις του Κυρίου» (Β' Κορ. 12:1), που δεν μπορούν να εκφραστούν σε καμία γλώσσα, όχι μόνο ανθρώπινη, αλλά και αγγελική. Όλα εδώ είναι υψηλότερα από το μυαλό, υψηλότερα από τις λέξεις, υψηλότερα από τη φύση, υψηλότερα από όλα τα δημιουργημένα. Όσο για το μυστήριο, το μεγάλο μυστήριο του ανθρώπου εμπεριέχεται στην Εκκλησία στο μεγάλο μυστήριο του Θεανθρώπου, που είναι η Εκκλησία και ταυτόχρονα το Σώμα της Εκκλησίας και η Κεφαλή της Εκκλησίας. Και με όλα αυτά, ένα άτομο που περιλαμβάνεται στην Εκκλησία και είναι πλήρες μέλος της, ένα άτομο που στην Εκκλησία είναι μέρος του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, είναι μέρος της Αγίας Τριάδας, μέλος της Θεανθρώπινο Σώμα Χριστού - Εκκλησία (Εφεσ. 3, β), το αγιότατο και πολύτιμο τα μυστήρια του Θεού, τα μυστήρια επί των μυστηρίων, το κατανυκτικό μεγάλο μυστήριο. Η Εκκλησία είναι ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός σε όλους τους αιώνες και σε όλη την αιωνιότητα. Αλλά με τον άνθρωπο και μετά τον άνθρωπο - θεόπλαστο: ό,τι δημιουργήθηκε στον ουρανό και στη γη από τον Θεό Λόγο - όλα αυτά εισέρχονται στην Εκκλησία ως σώμα της, της οποίας το κεφάλι είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αλλά το κεφάλι είναι το κεφάλι. του σώματος, και το σώμα είναι αυτό είναι το σώμα του κεφαλιού. Το ένα είναι αχώριστο από το άλλο, το πλήρωμα του ενός και το άλλο είναι «το πλήρωμα αυτού που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1, 25) Γίνοντας μέλος της Εκκλησίας μέσω του Αγίου Βαπτίσματος, κάθε χριστιανός γίνεται αναπόσπαστο μέρος της «πληρότητας Εκείνου που τα γεμίζει όλα», και ο ίδιος είναι γεμάτος με την πληρότητα του Θεού (Εφεσ. 3:19) και έτσι επιτυγχάνει την τέλεια πληρότητα του ανθρώπινου όντός του, την ανθρώπινη προσωπικότητά του. Στο βαθμό της πίστης και της χάριτος ζωής του στην Εκκλησία, ο κάθε χριστιανός επιτυγχάνει αυτή την πληρότητα με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές. Αυτό παραμένει σε ισχύ για όλους τους Χριστιανούς όλων των εποχών, Όλα είναι γεμάτα με την πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα: τα πάντα μέσα μας, τους ανθρώπους, τα πάντα στους αγγέλους, τα πάντα στα αστέρια, τα πάντα στα πουλιά, τα πάντα στα φυτά, τα πάντα ορυκτά, τα πάντα σε όλα τα πλάσματα που δημιούργησε ο Θεός, γιατί όπου είναι η Θεανθρώπινη Θεότητα, εκεί είναι η ανθρωπιά Του, υπάρχουν όλοι οι πιστοί όλων των εποχών και όλα τα όντα - Άγγελοι και άνθρωποι. Με αυτόν τον τρόπο, εμείς, τα μέλη της Εκκλησίας, γεμίζουμε με «όλο το πλήρωμα του Θεού» (Κολ. 2:9): Η πληρότητα του Θεανθρώπου είναι η Εκκλησία, ο Θεάνθρωπος είναι η κεφαλή της. , η Εκκλησία είναι το Σώμα Του, και σε όλη την ύπαρξή μας εξαρτόμαστε πλήρως από Αυτόν, ως σώμα από κεφάλι. Από Αυτόν, την αθάνατη Κεφαλή της Εκκλησίας, ζωοποιές δυνάμεις γεμάτες χάρη ρέουν σε ολόκληρο το Σώμα της Εκκλησίας και μας ζωντανεύουν με αθανασία και αιωνιότητα.Όλα τα Θεανθρώπινα αισθήματα της Εκκλησίας πηγάζουν από Αυτόν και από Αυτόν, και από αυτόν. Όλα τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές στην Εκκλησία, με τις οποίες καθαριζόμαστε, αναγεννιόμαστε, μεταμορφωνόμαστε, αγιαζόμαστε, γινόμαστε μέρος του Θεανθρώπου Κυρίου Ιησού Χριστού, του Τέλειου Θεού, μέρος της Αγίας Τριάδας, και έτσι είναι σωθεί, προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι, και αυτό χάρη στην υποστατική ενότητα του Θεού Λόγου και της ανθρώπινης φύσης μας στο θαυματουργό Πρόσωπο του Θεανθρώπου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Γιατί είναι ο Θεάνθρωπος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, στην Εκκλησία είναι τα πάντα και τα πάντα; Γιατί είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας και η Εκκλησία είναι το σώμα Του; Ώστε όλα τα μέλη της Εκκλησίας «με αληθινή αγάπη να επιστρέψουν όλα σε Αυτόν που είναι η Κεφαλή του Χριστού...μέχρι να έλθουμε όλοι στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε τέλειο άνθρωπο, στα μέτρα του Το πλήρες ανάστημα του Χριστού» (Εφεσ. 4:15, δεκατρία). Αυτό σημαίνει: η Εκκλησία είναι το εργαστήριο του Θεανθρώπου, στο οποίο κάθε άνθρωπος με τη βοήθεια των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών μετατρέπεται σε Θεάνθρωπο κατά χάρη, σε Θεό κατά χάρη. Εδώ όλα κατορθώνονται από τον Θεάνθρωπο, στον Θεάνθρωπο, κατά τον Θεάνθρωπο – όλα είναι στην κατηγορία του Θεανθρώπου. Με το Θεανθρώπινο Πρόσωπό Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός περικλείει, διαποτίζει, διεισδύει σε όλα και παντού όπου ζουν τα ανθρώπινα όντα. κατεβαίνει στα πιο σκοτεινά μέρη της γης, στην ίδια την κόλαση, στο βασίλειο του θανάτου. ανεβαίνει πάνω από όλους τους ουρανούς, για να εκπληρώσει τα πάντα και τα πάντα μαζί Του (Εφεσ. 4:8-10· Ρωμ. 10:6-7).

Τα πάντα στην Εκκλησία καθοδηγούνται από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Και έτσι μεγαλώνει το Θεανθρώπινο σώμα. Ο Θεάνθρωπος μεγαλώνει! Και αυτό το θαύμα γίνεται συνεχώς για χάρη μας, των ανθρώπων, και για χάρη της σωτηρίας μας, το Σώμα του Χριστού - η Εκκλησία - μεγαλώνει. Αυξάνεται με κάθε άτομο που γίνεται μέλος της Εκκλησίας - αναπόσπαστο μέρος του Θεανθρώπινου Σώματος του Χριστού. Και αυτή η ανάπτυξη κάθε ανθρώπου στην Εκκλησία προέρχεται από την Κεφαλή της Εκκλησίας - τον Κύριο Ιησού Χριστό, και επίσης μέσω των αγίων Του - των θεοφόρων συνεργατών Του.

Ο φιλάνθρωπος Κύριος έδωσε και τους Αποστόλους και τους προφήτες και τους Ευαγγελιστές και τους ποιμένες και τους δασκάλους - «για την τελειότητα των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας, για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού» (Εφεσ. , 4, 11, 12). Και από τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως και από την κεφαλή της Εκκλησίας, «όλο το σώμα, που αποτελείται και συνδυάζεται με όλους τους αμοιβαία δεσμευτικούς δεσμούς, με τη δράση κάθε μέλους στο μέτρο του, λαμβάνει αύξηση» (Εφεσ. 4:16),

Ποια είναι η ελπίδα της χριστιανικής μας γνώσης; - Στην ένωσή μας με τον Κύριο Ιησού Χριστό, και μέσω Αυτού με όσους είναι μέσα Του, στο Θεανθρώπινο Σώμα Του - την Εκκλησία. Και το σώμα Του είναι «ένα σώμα» (Εφεσ. 4:4), το ενσαρκωμένο σώμα του Θεού Λόγου, και το πνεύμα σε αυτό το σώμα είναι «ένα πνεύμα» (Εφεσ. 4:4) - το Άγιο Πνεύμα. Αυτή είναι η Θεανθρώπινη ενότητα, είναι τελειότερη και πληρέστερη από κάθε ενότητα. Στον επίγειο κόσμο δεν υπάρχει πιο πραγματική, πιο περιεκτική και αθάνατη ενότητα από την ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό και με τους άλλους ανθρώπους και με όλα τα πλάσματα. Και τα μέσα για να εισέλθουμε σε αυτήν την ενότητα είναι διαθέσιμα σε όλους - αυτά είναι τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές. Το πρώτο ιερό μυστήριο είναι το βάπτισμα, η πρώτη ιερή αρετή είναι η πίστη. «Μία πίστη» (Εφεσ. 4:5), και δεν υπάρχει άλλη εκτός από αυτήν, και «ένας Κύριος» (πρβλ. Α' Κορ. 8:6· 12:5· Ιούδας 1:4), και δεν υπάρχει άλλη. αλλά Αυτόν (Α' Κορ. 8:4). και «ένα βάπτισμα» (Εφ. 4:5), και δεν υπάρχει άλλο εκτός από Αυτόν. Μόνο σε οργανική ενότητα με το Σώμα της Εκκλησίας, μόνο ως μέλος αυτού του θαυματουργού οργανισμού, ο άνθρωπος έρχεται σε πλήρη αίσθηση, επίγνωση και πεποίθηση ότι, στην πραγματικότητα, υπάρχει μόνο «ένας Κύριος» - η Αγία Τριάδα και μόνο "μία πίστη" - πίστη στην Αγία Τριάδα ( Εφ 3:6, 4:13, 4:5, Ιούδα 3). μόνο «ένα βάπτισμα» - βάπτισμα στο όνομα της Αγίας Τριάδος (Ματθ. 28, 19) και μόνο «ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι υπεράνω πάντων, και διαμέσου όλων, και σε όλους μας» (Εφεσ. 4. :6· πρβλ. 1 Κορ 8:6: Ρωμ 11 3β). Άγιος Δαμασκός;

«Ένας είναι ο Πατέρας πάνω από όλους, ο οποίος είναι μέσω όλων μέσω του Λόγου Του που προέρχεται από αυτόν, και σε όλους μέσω του Αγίου Πνεύματος». Το να αισθάνεσαι και να ζεις με αυτό σημαίνει να ενεργείς αντάξια της χριστιανικής κλήσης (Εφεσ. 4:1· πρβλ. Ρωμ. 12:2· Κολ. 3:8-17: 1 Θεσ. 2:7). Με λίγα λόγια, σημαίνει να είσαι χριστιανός.

Μέσω του Ιησού Χριστού, όλοι οι άνθρωποι, Εβραίοι και Έλληνες που δεν γνωρίζουν τον Θεό, έχουν «πρόσβαση στον Πατέρα με ένα Πνεύμα», αφού μόνο μέσω του Χριστού έρχονται στον Πατέρα (Εφεσ. 2-18, Ιωάννης 14:6 ). Με τη σωτηρία του, ο Θεάνθρωπος άνοιξε την πρόσβαση στον Θεό στην Τριάδα για όλους μας (πρβλ. Ρωμ. 5:1-2· Εφεσ. 3:12· Α' Πέτ. 3:18). Στη θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας, τα πάντα προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Αυτός είναι ο υπέρτατος νόμος στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, στη ζωή κάθε μέλους της Εκκλησίας. Γιατί τι είναι η σωτηρία; - Η ζωή στην Εκκλησία. Και τι είναι η ζωή στην Εκκλησία; Η ζωή στον Θεάνθρωπο. Και τι είναι η ζωή στον Θεάνθρωπο; - Ζωή στην Αγία Τριάδα, γιατί ο Θεάνθρωπος είναι το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, πάντα της ίδιας ουσίας και της ίδιας ζωής με τον Απαρχή Πατέρα και το Ζωοποιό Πνεύμα (βλ. Ιωάννη 14:6-9· β. , 23-26· 15:24-26· 16:7, 13-15· 17:10-26). Έτσι, η σωτηρία είναι η ζωή στην Αγία Τριάδα.

Μόνο στον Κύριο Ιησού Χριστό ο άνθρωπος εκδηλώθηκε για πρώτη φορά εντελώς ενωμένος στην ουσία, τριαδικός. Και σε αυτήν την θεόμορφη τριάδα, απέκτησε και την ενότητα της ύπαρξής του, και την αθάνατη θεοομοιότητα, και την αιώνια ζωή - επομένως, η αιώνια ζωή συνίσταται στη γνώση του Τριαδικού Θεού (πρβλ. Ιω. 17, 3). Να γίνουμε σαν τον Τριαδικό Κύριο, να γεμίσουμε με «πάση την πληρότητα του Θεού» (Κολ. 2:9-10· Εφεσ. 3:19), να γίνουμε τέλειοι όπως ο Θεός (Ματθ. 5:48) - αυτό είναι το δικό μας κλήση, και σε αυτήν βρίσκεται η ελπίδα της γνώσης μας - «γνώση των αγίων» (Β' Τιμ. 1:9), «γνώση του ουρανού» (Εβρ. 3:1), «γνώση Θεού» (Φιλ. 3: 14· Εφεσ. 1:18· Ρωμ. 11:29). Μόνο στην Εκκλησία του Χριστού νιώθουμε ζωηρά και αθάνατα ότι «καλούμαστε στη μία ελπίδα της κλήσης μας» (Εφεσ. 4:4). Ένας τίτλος για όλους τους ανθρώπους και μια ελπίδα για όλους τους ανθρώπους. Ο τίτλος αυτός ζει και βιώνεται άμεσα από την Εκκλησία και στην Εκκλησία «με όλους τους αγίους δια των αγίων μυστηρίων και των αγίων αρετών» (Εφεσ. 3:18-19). Και τότε νιώθουμε «ένα σώμα και ένα πνεύμα» «με όλους τους αγίους». «Εμείς, λοιπόν, που είμαστε πολλοί, είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ» (Ρωμ. 12:5), «γιατί όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα, και όλοι μας πίναμε από ένα πνεύμα. Το σώμα δεν είναι από ένα μέλος, αλλά από πολλά. Τα μέλη είναι πολλά, αλλά το σώμα είναι ένα (Α' Κορ. 12:13-14, 20, 27). 12:27). εμείς στην πραγματοποίηση και πραγματοποίηση της κλήσης μας, του στόχου μας, της κλήσης μας - της τελειότητας του Θεού. Και όλα αυτά μπορούν να συμβούν μόνο στο Θεάνθρωπο Σώμα του Χριστού (την Εκκλησία) μέσω των Θεανθρώπινων δυνάμεών Του, με τις οποίες όλοι ζουν μέλη αυτού του ενός αγίου σώματος, στο οποίο υπάρχει ένα πνεύμα - το Άγιο Πνεύμα Το Πνεύμα της Αλήθειας (Ιωάννης 15:26) είναι ο Ενός όλων των ψυχών των Χριστιανών σε μια ψυχή - τη συμβιβαστική ψυχή, και όλες τις καρδιές σε μια συνοδική καρδιά, και όλα τα πνεύματα σε ένα πνεύμα - το συνοδικό πνεύμα της Εκκλησίας, σε μια πίστη - η συνοδική πίστη της Εκκλησίας Αυτή είναι η ένωση και ενότητα των σωμάτων και η ενότητα του πνεύματος, στην οποία όλα προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι, για «έναν Θεό. που εργάζεται τα πάντα στον καθένα» (Α' Κορ. 12:6· πρβλ. Ρωμ. 11:36).

«Εμείς λοιπόν που είμαστε πολλοί είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ» - μόνο εν Χριστώ (Ρωμ. 12:5). Μέσω των ιερών μυστηρίων και της αγίας ζωής στις άγιες αρετές γινόμαστε μέλη του ενός σώματος του Χριστού και μεταξύ μας δεν υπάρχει σύνορο, κανένα χάσμα, ζούμε όλοι μαζί και ενωμένοι με μια ζωή, όπως τα μέλη του το ανθρώπινο σώμα συνδέονται μεταξύ τους. Η σκέψη σας, εφόσον είναι «εν Χριστώ», είναι «ένα σώμα» με τις σκέψεις όλων των αγίων μελών της Εκκλησίας, και πραγματικά σκέφτεστε «με όλους τους αγίους», η σκέψη σας είναι ευγενικά, οργανικά ενωμένη με τους σκέψεις. Το ίδιο ισχύει για τα συναισθήματά σας όσο είναι «εν Χριστώ», και η θέλησή σας και η ζωή σας όσο είναι «εν Χριστώ». Υπάρχουν πολλά μέλη στο σώμα μας, αλλά ένα σώμα - «έτσι και ο Χριστός» (Α' Κορ. 12:12). «Γιατί όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα» - (Α' Κορ. 12:13), και ένα Πνεύμα μας οδηγεί σε μια Αλήθεια. Στο Θεανθρώπινο Σώμα Του, από το οποίο και μέσα στο οποίο υπάρχει η Εκκλησία, ο Κύριος Ιησούς Χριστός ένωσε όλους τους ανθρώπους μέσω του Σταυρού (Εφεσ. 2:16). Σε αυτό το αιώνιο Θεανθρώπινο Σώμα «τα χαρίσματα είναι διαφορετικά, αλλά το Πνεύμα είναι ένα και το αυτό» (Α' Κορ. 12:4). Το Πνεύμα που ενεργεί μέσα από όλα τα άγια χαρίσματα και κατοικεί σε όλα τα μέλη της Εκκλησίας, ενώνοντάς τα σε ένα πνεύμα και ένα σώμα:

«Διότι όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα» (Α Κορ. 12:13).

«Τι είναι το «ένα σώμα»; - ρωτά και απαντά ο θεόσοφος Χρυσόστομος: «Οι πιστοί από όλη την Οικουμένη, που τώρα ζουν, και που έζησαν, και που θα ζήσουν.Επίσης όσοι, πριν την έλευση του Χριστού, ευαρέστησαν τον Θεό, αποτελούν ένα σώμα. Γιατί; Επειδή γνώριζαν επίσης τον Χριστό Από πού προέρχεται αυτό; Λέγεται, «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε βλέποντας την ημέρα Μου. και είδε, και χάρηκε» (Ιωάν. 8, 5β) και πάλι: «Αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα πιστεύατε και σε εμένα, επειδή έγραψε για μένα» (Ιωάν. 5, 46). Πράγματι, δεν θα έγραφαν για ότι, δεν θα ήξεραν τι να πουν, αλλά αφού Τον γνώριζαν, Τον σεβάστηκαν ως τον Ένα αληθινό Θεό, γι' αυτό αποτελούν ένα σώμα. Το σώμα δεν χωρίζεται από το πνεύμα, διαφορετικά δεν θα ήταν σώμα Επιπλέον, συνήθως λέμε για πράγματα που συνδέονται μεταξύ τους και έχουν ισχυρή σύνδεση: είναι σαν ένα σώμα. Επίσης, σε σχέση φτιάχνουμε ένα σώμα κάτω από ένα μόνο κεφάλι."

Στην Εκκλησία όλα είναι θεανθρώπινα: ο Θεός είναι πάντα στην πρώτη θέση και ο άνθρωπος πάντα στη δεύτερη θέση. Χωρίς τη Θεία δύναμη, οι Χριστιανοί δεν μπορούν να ζήσουν μια θεανθρώπινη ευαγγελική ζωή, πόσο μάλλον να τελειοποιηθούν. Για όλα όσα είναι Θεανθρώπινα, ο άνθρωπος χρειάζεται τη βοήθεια του Θεού. Μόνο με το να είναι ντυμένοι με «δύναμη άνωθεν» (Λουκάς 24:49· Πράξεις 1:8), τη θεϊκή δύναμη του Αγίου Πνεύματος, οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν στη γη με τον ευαγγελικό τρόπο. Γι' αυτό ο Σωτήρας αποκάλυψε στον Μυστικό Δείπνο η μεγάλη Θεία αλήθεια για το Άγιο Πνεύμα ως Εκτελεστή και Εκτελεστή της ανθρώπινης σωτηρίας με τη δύναμη της Θείας Του δράσης στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας (πρβλ. Ιωάννης 14:16-17, 26· 15:26· 16 :7-13). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατοικεί σε ένα άτομο με το Άγιο Πνεύμα, τον ανανεώνει και τον αγιάζει, τον κάνει μέρος του εαυτού Του (Εφεσ. 3:16-17). Χωρίς το Άγιο Πνεύμα, το ανθρώπινο πνεύμα αποσυντίθεται και μετατρέπεται σε αμέτρητα ανύπαρκτα και φανταστικά υπαρκτά στοιχεία και η ανθρώπινη ζωή μετατρέπεται σε αμέτρητους θανάτους. Το Άγιο Πνεύμα για χάρη του Χριστού και του Χριστού ήρθε στον κόσμο και έγινε η ψυχή του Σώματος της Εκκλησίας. Δίνεται στους ανθρώπους μόνο από τον Χριστό και για χάρη του Χριστού. Αυτό σημαίνει: το Άγιο Πνεύμα μόνο για χάρη του Χριστού και ο Χριστός ζει μέσα στους ανθρώπους. Όπου δεν υπάρχει Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, δεν υπάρχει Άγιο Πνεύμα. δεν υπάρχει Θεός, γιατί δεν υπάρχει Θεός στην Τριάδα. Όπως ο Χριστός είναι κατά το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία, έτσι είναι και η Εκκλησία με το Άγιο Πνεύμα εν Χριστώ. Ο Χριστός είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας, το Άγιο Πνεύμα είναι η ψυχή της Εκκλησίας.

Με τη θεϊκή Του δύναμη, το Άγιο Πνεύμα ενώνει όλους τους πιστούς σε ένα σώμα, στην Εκκλησία: «Διότι πάντες βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα... και όλοι μας πίναμε από ένα Πνεύμα» (1 Κορ. 12:13). Είναι ο Κτίστης και Δημιουργός της Εκκλησίας Σύμφωνα με τη θεόπνευστη ρήση του Μεγάλου Βασιλείου «Το Άγιο Πνεύμα οικοδομεί την Εκκλησία». Με το Άγιο Πνεύμα κοιτάμε, περιλαμβανόμαστε στην Εκκλησία, γινόμαστε μέρος του σώματός της, από Αυτόν ενσαρκωνόμαστε στο Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού της Εκκλησίας, γινόμαστε σύντροφοί Του (Εφεσ. 3, β). Το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο άρχισε να υπάρχει, αλλά δημιουργεί συνεχώς το ιερό Θεανθρώπινο Καθολικό Σώμα της Εκκλησίας, το οποίο είναι πάντα ένα και αδιαίρετο. Δεν υπάρχει αμφιβολία: μόνο με το Άγιο Πνεύμα γινόμαστε του Χριστού μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών. Γιατί όπου είναι το Άγιο Πνεύμα, εκεί είναι ο Χριστός, και όπου είναι ο Χριστός, εκεί είναι το Άγιο Πνεύμα. Με μια λέξη, όλη η Αγία Τριάδα είναι εδώ. Και όλα είναι από Εκείνη και σε Αυτή. Απόδειξη: το ιερό μυστήριο του βαπτίσματος - με αυτό το άτομο ενώνεται με την Αγία Τριάδα, έτσι ώστε κατά τη διάρκεια της ζωής, μέσω των άθλων του Ευαγγελίου, να γίνει πλήρως μέρος της Αγίας Τριάδας, δηλαδή να ζήσει από τον Πατέρα μέσω ο Υιός εν Αγίω Πνεύματι. Με την αποδοχή του ιερού μυστηρίου του βαπτίσματος, ο άνθρωπος ενδύεται τον Κύριο Ιησού Χριστό και μέσω αυτού την Αγία Τριάδα.

Έχοντας γίνει μέσω του βαπτίσματος μέλος της Εκκλησίας του Χριστού, αυτού του αιώνιου Θεανθρώπινου Σώματος του Χριστού, ο Χριστιανός αρχίζει να γεμίζει με άγιες Θεανθρώπινες δυνάμεις, που σταδιακά τον αγιάζουν, τον μεταμορφώνουν, τον ενώνουν με τον Θεό- Ο άνθρωπος σε όλη του τη ζωή και σε όλη του την αιωνιότητα. Μέσα σε αυτό, όλο και περισσότερες ιδιότητες γεννιούνται και δημιουργούνται συνεχώς, που είναι του Χριστού, και ό,τι είναι του Χριστού είναι πάντα νέο, γιατί αυτό είναι πάντα αθάνατο και αιώνιο. Η αιώνια χαρά μας έγκειται στο γεγονός ότι ο θαυματουργός Κύριος Ιησούς Χριστός δεν είναι μόνο ο Σωτήρας και ο Παντοδύναμος και ο Προμηθευτής, αλλά και ο αιώνιος Δημιουργός, και επομένως ο αιώνιος Θαυματουργός. Γι' αυτό λέει: «Ιδού, εγώ κάνω τα πάντα νέα» (Αποκ. 21:5). Και η πρώτη Του νέα δημιουργία στην Εκκλησία είναι το βάπτισμά μας, η νέα μας γέννηση, η νέα μας ύπαρξη (πρβλ. Ματθ. 19:28, Ιωάννης 3:3-6).

Ο Χριστιανός είναι χριστιανός στο ότι με το άγιο βάπτισμα έχει γίνει ζωντανό, οργανικό μέρος του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας, μέλος της, αγκαλιασμένος και διαποτισμένος από τον Θεό από όλες τις πλευρές, έξω και μέσα, ενσαρκωμένος σε Αυτόν. Η Θεϊκή Του πληρότητα. Με το βάπτισμα καλούνται οι Χριστιανοί να ζήσουν στον ενσαρκωμένο Θεό και ο ενσαρκωμένος Θεός, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, να ζήσουν στην Εκκλησία και

Εκκλησία, γιατί είναι «το σώμα Του» και «η πληρότητα αυτού που γεμίζει τα πάντα» (Εφεσ. 1, 23) Ο Χριστιανός καλείται να πραγματοποιήσει μέσα του το αιώνιο σχέδιο του Θεού για τον άνθρωπο (Εφεσ. 1, 3-10 εν Χριστώ και διά Χριστόν, δια της ζωής εν τη Εκκλησία και διά της Εκκλησίας.

Στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας το Άγιο Πνεύμα, με τη χάρη των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών, συγκρατεί σε ενότητα όλους τους βαπτισμένους από αυτό πιστούς, που αποτελούν το σώμα της Εκκλησίας. 4, 4). Όλα τα δώρα στην Εκκλησία, όλες οι υπηρεσίες, όλοι οι λειτουργοί της Εκκλησίας:

Απόστολοι, προφήτες, δάσκαλοι, επίσκοποι, ιερείς, λαϊκοί - αποτελούν ένα σώμα - το σώμα της Εκκλησίας. Όλοι χρειάζονται τους πάντες και όλοι χρειάζονται τους πάντες. Όλοι τους είναι συνδεδεμένοι σε ένα συνοδικό Θεανθρώπινο Σώμα - το Άγιο Πνεύμα, ο Συνδέτης και Οργανωτής της Εκκλησίας. Ο υπέρτατος νόμος της Θεανθρώπινης καθολικότητας στην Εκκλησία: ο καθένας υπηρετεί τον καθένα και τον καθένα - τον καθένα, το κάθε μέλος ζει και σώζεται με τη βοήθεια ολόκληρου του Σώματος της Εκκλησίας, μέσω όλων των μελών της Εκκλησίας: και επίγεια και ουράνια. όλη η ζωή των Χριστιανών δεν είναι παρά ζωή «με όλους τους αγίους» με το Άγιο Πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα. αδιάκοπη λειτουργία, αδιάλειπτη λατρεία με όλη την καρδιά, με όλη την ψυχή, με όλο το μυαλό, με όλη την ύπαρξη. Το Άγιο Πνεύμα ζει στους Χριστιανούς με τέτοιο τρόπο που συμμετέχει σε ολόκληρη τη ζωή τους: νιώθουν τον εαυτό τους, και τον Θεό, και τον κόσμο μέσω Αυτόν. σκέφτονται τον Θεό, τον κόσμο και τον εαυτό τους. ό,τι κάνουν, το κάνουν: προσεύχονται σε αυτό, το αγαπούν, το πιστεύουν. Ενεργούν με αυτό, σώζονται με αυτό, αγιάζονται με αυτό, ενώνονται με τον Θεάνθρωπο με αυτό, γίνονται αθάνατοι με αυτό (πρβλ. Ρωμ. 8, 26-27). Μάλιστα στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας όλος ο άθλος της σωτηρίας επιτελείται από το Άγιο Πνεύμα. Είναι αυτός που μας αποκαλύπτει τον Κύριο στον Ιησού. Αυτός είναι που, μέσω της πίστης, ενσταλάζει τον Κύριο Ιησού Χριστό στις καρδιές μας. Είναι αυτός που με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές μας ενώνει με τον Χριστό. Αυτός

Αυτός που ενώνει το πνεύμα μας με τον Χριστό τόσο πολύ που γινόμαστε «ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Είναι Αυτός που, σύμφωνα με την Πανσοφή Θεία Πρόνοια Του, μοιράζει και μας μοιράζει τα θεία δώρα. Είναι Αυτός που μας επιβεβαιώνει και μας τελειοποιεί στα χαρίσματά Του (Α' Κορ. 12:1-27). Είναι αυτός που με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές μας ενώνει με τον Χριστό και με την Αγία Τριάδα, ώστε να γίνουμε μέρος αυτών. Και κάτι ακόμη: Είναι Αυτός που στον ανθρώπινο κόσμο συνειδητοποιεί ό,τι είναι του Χριστού, όλη τη Θεία οικονομία της σωτηρίας, γιατί Αυτός είναι η ψυχή του Θεανθρώπου Σώματος της Εκκλησίας. Αυτός είναι ο λόγος που η ζωή της Εκκλησίας ως Θεανθρώπινου Σώματος του Χριστού ξεκίνησε με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και συνεχίζεται για πάντα με την παρουσία Του σε αυτήν, γιατί η Εκκλησία είναι Εκκλησία μόνο κατά το Άγιο Πνεύμα. Εξ ου και το θεανθρώπινο ευαγγέλιο του αγίου και θεοφόρου Πατέρα της Εκκλησίας, Ειρηναίου της Λυών: «Όπου είναι η Εκκλησία, εκεί είναι το Πνεύμα του Θεού, και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, εκεί είναι η Εκκλησία και όλη η χάρη. ."

Αλλά με όλα αυτά, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι ό,τι έχουμε εμείς οι Χριστιανοί από το Άγιο Πνεύμα, όπως και το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, όλα γίνονται για χάρη του υπέροχου και φιλάνθρωπου Σωτήρα μας, του γλυκύτατου Κυρίου Ιησού Χριστού, για «Του για χάρη του Αγίου Πνεύματος ήρθε στον κόσμο» (Ακάθ. Προς τον γλυκύτατο Κύριο Ιησού Χριστό· πρβλ. Ιωάννη 1β, 7-17· 15, 26· 14, 26). Για χάρη Του συνεχίζει το σωτήριο Θεανθρώπινο έργο Του στην Εκκλησία. Διότι εάν ο Κύριος Ιησούς Χριστός, πραγματικά ο «Ένας Εραστής του Ανθρώπου», δεν είχε έρθει στον επίγειο κόσμο μας και δεν είχε πραγματοποιήσει το μεγάλο φιλανθρωπικό κατόρθωμα της σωτηρίας, τότε το Άγιο Πνεύμα δεν θα είχε έρθει στον κόσμο μας.

Με την εμφάνιση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον επίγειο κόσμο μας και μέσω της Θεανθρώπινης οικονομίας της σωτηρίας Του, καθετί Θείο έγινε ανθρώπινο, γήινο, δικό μας, και αυτό είναι το «σώμα», η πιο άμεση πραγματικότητα μας. «Ο Λόγος έγινε σάρκα» - ένας άνθρωπος (Ιωάν. 1:14), και με αυτό ο λαός έλαβε το μεγαλύτερο και πολυτιμότερο δώρο που μόνο ένας Θεός αγάπης μπορεί να δώσει. Τι είναι αυτό το «δώρο του Χριστού» (Εφεσ. 4:8); Όλα όσα ο Κύριος Ιησούς Χριστός ως Θεάνθρωπος έφερε στον κόσμο και κατόρθωσε για χάρη του κόσμου. Και έφερε το «πλήρωμα της Θεότητας». έτσι ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να συμμετέχουν σε αυτό ως στο δώρο Του, σε αυτήν και σε αυτήν, και θα είχαν γεμίσει με «όλη την πληρότητα της Θεότητας» (Εφεσ. 3:19· 4:8-10· 1:23· Κολ. 2:10) με τη βοήθεια των δυνάμεων Του που είναι γεμάτες χάρη θα ενσταλάξουν μέσα τους την πληρότητα της Θεότητας, και όλα αυτά είναι το κύριο δώρο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού στον κόσμο, υπέροχο δώρο- Εκκλησία. Και σε αυτό είναι όλα τα δώρα του Θεού στην Τριάδα. Όλη αυτή η «χάρις δόθηκε στον καθένα μας κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού» (Εφεσ. 4:7). Αλλά εξαρτάται από εμάς, από την πίστη, την αγάπη, την ταπεινοφροσύνη και άλλα κατορθώματα - πόσο θα χρησιμοποιήσουμε και θα αποδεχθούμε αυτό το δώρο και πόσο θα ζήσουμε σε αυτό. Σύμφωνα με την απέραντη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, ο Κύριος Ιησούς Χριστός άφησε όλο τον εαυτό Του, όλα τα χαρίσματά Του, όλες τις τελειότητες Του, ολόκληρη την Εκκλησία Του σε όλους και σε όλους. Πόσο θα μπει ένας άντραςστην Εκκλησία, γίνετε μέρος της Εκκλησίας, ενωθείτε με τον Χριστό και γίνετε μέρος Του, στο βαθμό που έχει μέρος στα χαρίσματά Του. Και το κύριο δώρο Του είναι η αιώνια ζωή. Γι’ αυτό ο Απόστολος κηρύττει: «Το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας» (Ρωμ. 6,23).

Στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας υπάρχει όλη η χάρη του Θεού στην Τριάδα, η χάρη που σώζει από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, αναγεννώντας μας, μεταμορφώνοντας, αγιάζοντάς μας, ενώνοντάς μας με τον Χριστό και την Τριάδα Θεότητα. Όμως στον καθένα μας δίνεται χάρη «κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού». Αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός μετρά τη χάρη σύμφωνα με το έργο μας (Α' Κορινθίους 3:8): σύμφωνα με το έργο στην πίστη, στην αγάπη, στο έλεος, στην προσευχή, στη νηστεία, στην αγρυπνία, στην πραότητα, στην μετάνοια, στην ταπεινοφροσύνη, στην υπομονή και στις υπόλοιπες ιερές αρετές και τα ιερά μυστήρια των ευαγγελίων. Προβλέποντας με τη Θεία Παντογνωσία Του πώς ένας από εμάς χρησιμοποιεί τη χάρη και τα χαρίσματά Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός μοιράζει τα χαρίσματά Του «στον καθένα σύμφωνα με τις δυνατότητές του»: στον έναν δίνει πέντε τάλαντα, στον άλλο δύο, στον τρίτο ένα (βλ. Ματθ. 25:15). Ωστόσο, η θέση μας στο ζωοποιό Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού εξαρτάται από την προσωπική μας εργασία και τον πολλαπλασιασμό των Θείων χαρισμάτων του Χριστού - την Εκκλησία, που εκτείνεται από τη γη και πάνω από όλα τον ουρανό πάνω από τον ουρανό. του Χριστού, οι θεανθρώπινες δυνάμεις της Εκκλησίας του Χριστού, το σώμα του Χριστού, δυνάμεις που μας καθαρίζουν από κάθε αμαρτία, αγιάζουν, λατρεύουν, μας ενώνουν με τον Θεάνθρωπο. Ταυτόχρονα, ο καθένας μας ζει μέσα σε όλους και για όλους, επομένως χαίρεται για τα χαρίσματα των αδελφών του όταν είναι μεγαλύτερα από τα δικά του.

Για χάρη της υλοποίησης από την Εκκλησία του αιώνιου σχεδίου της Τριάδας Θεότητας για το ανθρώπινο γένος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός έδωσε στην Εκκλησία και Αποστόλους και προφήτες και Ευαγγελιστές και ποιμένες και δασκάλους (Εφεσ. 4:11). . Τα «έδωσε» στην Εκκλησία, και τους έδωσε όλες τις απαραίτητες Θεανθρώπινες δυνάμεις, με τη βοήθεια των οποίων είναι αυτό που είναι. Τα δώρα είναι διαφορετικά, αλλά υπάρχει ένας Κύριος που τα δίνει και ένα Πνεύμα που τα ενώνει. Απόστολος είναι ένας απόστολος που ζει, σκέφτεται και ενεργεί με τη θεανθρώπινη χάρη του αποστολικού, την οποία έλαβε από τον Κύριο Ιησού Χριστό. ο Ευαγγελιστής και ο βοσκός και ο δάσκαλος είναι το ίδιο στο ότι ο πρώτος από αυτούς ζει, σκέφτεται και ενεργεί με τη θεανθρώπινη χάρη του ευαγγελίου. η δεύτερη - η Θεανθρώπινη χάρη της ποιμαντικής, και η τρίτη - η Θεανθρώπινη χάρη της διδασκαλίας, την οποία λάβαμε από τον Κύριο Ιησού Χριστό (πρβλ. Α' Κορ. 12:28, 4, 5,6, 11· Εφεσ. 2: 20). Γιατί ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι και η αποστολή ενός Αποστόλου, και η προφητεία ενός προφήτη, και η ιεραρχία ενός αγίου, και η πίστη αυτών που πιστεύουν, και η αγάπη αυτών που αγαπούν. Ποιος είναι Απόστολος; εργάτης της εκκλησίας. Τι είναι η αποστολική; Διακονία της Εκκλησίας. Αυτή λοιπόν είναι, «κατά την οικονομία του Θεού», σωτηρία (Κωδ. 1, 25). Τέτοια είναι η θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας του κόσμου, γιατί η σωτηρία είναι η υπηρεσία της Εκκλησίας. Η υποταγή στον Κύριο Ιησού Χριστό σε όλα από αγάπη είναι ο υπέρτατος νόμος του Θεού. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηστην εκκλησία.

Γιατί ο Κύριος έδωσε αγίους δούλους; - Για το έργο της διακονίας, «για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:12). Ποια είναι η δουλειά της υπηρεσίας; - Στο κτίσμα του Σώματος του Χριστού, η Εκκλησία. Στο ιερό αυτό έργο ο Κύριος όρισε μόνο αγίους ανθρώπους αρχηγούς και αρχηγούς. Τι γίνεται με τους Χριστιανούς; Όλοι οι Χριστιανοί καλούνται να αγιαστούν με τις δυνάμεις της χάριτος που τους δίνονται μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών.

Πώς πραγματοποιείται η «οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού»; Η αύξηση του αριθμού των μελών της Εκκλησίας: κάθε χριστιανός, με το άγιο βάπτισμα, ενσωματώνεται στο Σώμα του Χριστού, η Εκκλησία, γίνεται μέτοχος αυτού (Εφεσ. 3:6), και έτσι η αύξηση, η ανάπτυξη. και γίνεται η δημιουργία της Εκκλησίας. Ο θεόπνευστος Απόστολος λέει ότι οι Χριστιανοί είναι «ζωντανοί λίθοι» από τους οποίους οικοδομείται το πνευματικό Πνεύμα, η Εκκλησία (Α' Πέτρου 2:5). Υπάρχει όμως και ένας άλλος τρόπος οικοδόμησης του Σώματος του Χριστού: συνίσταται στην πνευματική ανάπτυξη, στην τελειότητα, στην οικοδόμηση μελών της Εκκλησίας - κοινωνών του Σώματος της Εκκλησίας. Κάθε μέλος της Εκκλησίας εργάζεται για την οικοδόμηση του Σώματος της Εκκλησίας, πραγματοποιώντας κάποιου είδους ευαγγελικό κατόρθωμα. Γιατί κάθε κατόρθωμα ενσωματώνεται, μεγαλώνει στην Εκκλησία και έτσι μεγαλώνει το Σώμα της. Αυξάνεται με την προσευχή μας, την πίστη μας, την αγάπη μας, την ταπεινοφροσύνη μας, την πραότητα, το έλεός μας, την κατάσταση της προσευχής μας - μεγαλώνει με οτιδήποτε είναι ευαγγελικό, που είναι ενάρετο, που είναι φιλόχριστο, που μοιάζει με το Χριστό, που μας τραβάει στον Χριστό. Μεγαλώνουμε πνευματικά από την Εκκλησία, και έτσι μεγαλώνει. Επομένως, «όλα ας είναι προς οικοδόμησιν» (Α' Κορ. 14:26), για την οικοδόμηση της Εκκλησίας του Χριστού, γιατί όλοι καλούμαστε να οικοδομηθούμε στην κατοικία του Θεού μέσω του Πνεύματος (Εφεσ. 2: 22) Ποιοι είναι οι Χριστιανοί; «Εσείς είστε το κτίσμα του Θεού» (Α' Κορ. 3:9). Με κάθε του χάρισμα της χάριτος, με κάθε του αρετή, με κάθε κατόρθωμα, ο Χριστιανός «οικοδομεί την Εκκλησία» (πρβλ. Α' Κορ. 14:4, 5, 12, 26). Όλοι μεγαλώνουμε προς τον ουρανό μέσω της Εκκλησίας, και ο καθένας μας μεγαλώνει από όλους, και όλοι από τον καθένα. Επομένως, αυτό το ευαγγέλιο και η εντολή ισχύει για όλους και για όλους: «Ας μεγαλώσει το σώμα (της Εκκλησίας) για να οικοδομηθεί με αγάπη» (Εφεσ. 4:16), Και η δημιουργική δύναμη είναι τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές, σε την πρώτη θέση - αγάπη: «η αγάπη οικοδομεί, οικοδομεί, οικοδομεί» (Α Κορ. 8:1).

Ποιος είναι ο σκοπός της οικοδόμησης του σώματος του Χριστού και της πνευματικής μας ανάπτυξης σε αυτό; - Ναι, «θα πετύχουμε τα πάντα»: 1) «στην ενότητα της πίστεως και της κατανόησης του Υιού του Θεού»· 2) "σε έναν τέλειο άντρα"? 3) «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού».

1) Στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Χριστού μπορεί κανείς να φτάσει μόνο σε ενότητα «με όλους τους αγίους» (Εφεσ. 3:18), μόνο σε μια συνοδική ζωή «με όλους τους αγίους», υπό την υπέρτατη καθοδήγηση των άγιοι απόστολοι, προφήτες, ευαγγελιστές, ποιμένες, πατέρες, δάσκαλοι. Και ιερά οδηγούνται από το Άγιο Πνεύμα, από την Πεντηκοστή και μετά, σε όλους τους αιώνες, μέχρι την Εσχάτη Κρίση. Το Άγιο Πνεύμα είναι αυτό το «ένα πνεύμα» στο σώμα της Εκκλησίας (Εφεσ. 4:4) Σε Αυτόν και από Αυτόν υπάρχει «η ενότητα της πίστεως και η γνώση του Υιού του Θεού», του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. του Χριστού είναι στο Πνεύμα της Αλήθειας, το οποίο μας οδηγεί σε αυτή τη μία και μοναδική αλήθεια (πρβλ. Ιωάννης 16:13, 15:26, 14:26) Ενώνει την εμπειρία μας για τον Χριστό με την καθολική καρδιά της Εκκλησίας και μας γνώση του Χριστού με την καθολική γνώση της Εκκλησίας Το σώμα της Εκκλησίας είναι ένα και έχει «μία καρδιά» και «μία ψυχή» (Πράξεις 4:32) αυτή η μία καρδιά, η καθολική καρδιά της Εκκλησίας, και σε αυτήν μια ψυχή, η καθολική ψυχή της Εκκλησίας, μπαίνουμε και ενωνόμαστε μαζί τους κατά χάρη με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, ταπεινώστε το νου μας ενώπιον του συνοδικού νου της Εκκλησίας, το πνεύμα μας ενώπιον του Αγίου Πνεύματος της Εκκλησίας, και έτσι δημιουργούμε στον εαυτό μας μια διαρκή αίσθηση και συνείδηση ​​ότι έχουμε την ίδια πίστη στον Κύριο Ιησού Ο Χριστός με όλους τους αγίους Αποστόλους, προφήτες. πατέρες και δίκαιοι - έχουμε μία πίστη και μία γνώση για τον Κύριο.

Η πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και η γνώση Του είναι μια ουσιαστική, αχώριστη ενότητα. Και αυτά τα δύο είναι ένα στην Εκκλησία, και δίνονται από το Άγιο Πνεύμα για ταπεινές πράξεις, και κυρίως για ταπεινή σοφία. "Η ενότητα της πίστης σημαίνει: να είσαι ενωμένος στα δόγματα της πίστης. Κατά τον ίδιο τρόπο, η ενότητα της γνώσης."

Άγιος Χρυσόστομος: «Ενότητα πίστης σημαίνει: αν είχαμε όλοι μια πίστη. Γιατί αυτή είναι η ενότητα της πίστης, όταν είμαστε όλοι ένα και όταν όλοι κατανοούμε αυτήν την ένωση με τον ίδιο τρόπο. έλαβε το χάρισμα της διαίσθησης των άλλων. όταν όλοι πιστεύουμε με τον ίδιο τρόπο, αυτή είναι η ενότητα της πίστης." Ο Υιός του Θεού είναι αληθινός όταν ομολογούμε τα δόγματα στην Ορθοδοξία και ζούμε με αγάπη, γιατί ο Χριστός είναι αγάπη.

2) Προσεγγίστε έναν «τέλειο άντρα». Τι είναι όμως ο τέλειος άνθρωπος; Μέχρι να εμφανιστεί στη γη ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, οι άνθρωποι δεν ήξεραν τι είναι τέλειος άνθρωπος ή ποιος είναι. Το ανθρώπινο πνεύμα δεν ήταν σε θέση να φανταστεί την εικόνα ενός τέλειου ανθρώπου ούτε ως ιδέα, ούτε ως ιδανικό, πολύ περισσότερο ως πραγματικότητα. Από εδώ προήλθαν μόνο περιπλανήσεις για αναζήτηση του ιδανικού ανθρώπου και μεταξύ τόσο εξαιρετικών στοχαστών της ανθρώπινης φυλής όπως, για παράδειγμα, ο Πλάτωνας, ο Σωκράτης, ο Βούδας, ο Κομφούκιος, ο Λάο Τσε και άλλοι προχριστιανικοί και μη αναζητητές του ιδανικού, του τέλειου άνδρας. Μόνο με την εμφάνιση του Θεανθρώπου στον ανθρώπινο κόσμο οι άνθρωποι έμαθαν τι είναι τέλειος άνθρωπος, γιατί Τον είδαν στην πραγματικότητα, μεταξύ τους. Για την ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν υπάρχουν πια αμφιβολίες: Ο Ιησούς Χριστός είναι ο τέλειος άνθρωπος Όσο για την αλήθεια, είναι όλη μέσα Του και τόσο ολοκληρωτικά μέσα Του που έξω από Αυτόν δεν υπάρχει αλήθεια, γιατί - Αυτός ο Ίδιος είναι η Αλήθεια. Όσο για τη Δικαιοσύνη, είναι επίσης όλα σε Αυτόν και τόσο ολοκληρωτικά μέσα σε Αυτόν που δεν υπάρχει δικαιοσύνη έξω από Αυτόν, για τον Ίδιο

Δικαιοσύνη. Και ό,τι καλύτερο, το πιο εξυψωμένο, το πιο θεϊκό, το πιο τέλειο - όλα αυτά πραγματοποιήθηκαν σε Αυτόν, Δεν υπάρχει τέτοιο καλό που ένας άνθρωπος, έχοντας επιθυμήσει, δεν θα έβρισκε σε Αυτόν. Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει αμαρτία που να μπορούσε να βρει μέσα Του ο Χριστομαχητής, έχοντας επινοήσει. Είναι εντελώς χωρίς αμαρτία και γεμάτος τελειότητες, και επομένως είναι τέλειος άνθρωπος, ιδανικός άνθρωπος. Αν όχι, τότε δείξτε άλλον που θα ήταν τουλάχιστον περίπου παρόμοιος με Αυτόν. Μα φυσικά κανένας δεν μπορεί να δείξει τέτοιο πρόσωπο, γιατί δεν υπάρχει στην ιστορία.

Το ερώτημα είναι πώς μπορεί κανείς να πετύχει έναν «τέλειο άντρα»; Αλλά η μοναδικότητα του Ενός και μοναδικού έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι έδωσε σε όλους την ευκαιρία, με έναν αποκλειστικά μοναδικό τρόπο, όχι μόνο να έρθουν σε επαφή με τον «τέλειο άνθρωπο», αλλά και να γίνουν μέτοχοι Του, μέλη Του, συν. -ιδιοκτήτες του σώματός Του: «από τη σάρκα και τα οστά Του» (Εφεσ. 5, 30). Πως? - Μόνο μαζί «με όλους τους αγίους», μέσω των αγίων ευαγγελικών αρετών, μέσω της αγίας συνοδικής ζωής της Εκκλησίας. Γιατί η Εκκλησία δεν ήταν παρά ένας «τέλειος άνθρωπος» στο δρόμο της σε όλους τους αιώνες προς την τελική υλοποίηση του σχεδίου του Θεού για τον κόσμο. Έτσι είναι ο μικρότερος ανάμεσά μας, ο πιο καταφρονημένος και ο πιο άθλιος, δίνεται η ευκαιρία, μαζί με όλους τους αγίους, μέσω των ευαγγελικών αρετών να επιτύχουμε σε έναν «τέλειο άνθρωπο». Διότι λέγεται: «Μέχρι να φτάσουμε όλοι σε έναν τέλειο άνθρωπο». Αυτό σημαίνει ότι αυτό δεν δίνεται στο περήφανο άτομο, αλλά στον ταπεινό μέτοχο της Εκκλησίας, και δίνεται σε κοινότητα «με όλους τους αγίους». Ζώντας «με όλους τους αγίους» στο θεανθρώπινο σώμα του «τέλειου ανθρώπου» - Χριστού, κάθε χριστιανός, στο μέτρο των κατορθωμάτων του, φτάνει ο ίδιος σε αυτήν την τελειότητα, γίνεται και ο ίδιος τέλειος άνθρωπος. Έτσι, στην Εκκλησία, το Θείο ιδανικό γίνεται προσιτό και εφικτό για όλους: «Γίνεστε λοιπόν τέλειοι, καθώς ο Επουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος» – Θεός (Ματθ. 5,48). Ο Άγιος Απόστολος τονίζει ιδιαίτερα ότι στόχος της Εκκλησίας είναι «να παρουσιάσει κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ Ιησού» (Κολ. 1:28). τέλειοι άνθρωποι. Αυτός είναι ο στόχος όλης της ανθρώπινης οικονομίας σωτηρίας του Θεού: «Είθε ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος, εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο» (Β' Τιμ. 3:17).

3) Φτάστε «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» Τι σημαίνει αυτό; Τι συνιστά το ύψος, την πληρότητα του Χριστού; Με τι είναι γεμάτος; - Θεϊκές τελειότητες. «Επειδή σε Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 2:9), ζώντας μέσα στα όρια του ανθρώπινου σώματος. Με αυτό, ο Σωτήρας δείχνει ότι το ανθρώπινο σώμα είναι ικανό να φιλοξενήσει την πληρότητα του Θείου, και αυτός, πράγματι, είναι ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης. Ως εκ τούτου, «να φτάσουμε σε μέτρο το πλήρες ανάστημα του Χριστού» σημαίνει να μεγαλώνουμε και να μεγαλώνουμε μαζί με όλες τις Θεϊκές Του τελειότητες, να ενώνουμε πνευματικά μαζί τους κατά χάρη, να ενώσουμε τον εαυτό μας μαζί τους και να ζήσουμε μέσα σε αυτές. Ή: να βιώσει κανείς τον Χριστό και την έμμονη πληρότητα της Θεότητας μέσα Του ως τη ζωή του, ως ψυχή του, ως ύψιστη αξία, ως αιωνιότητα, ως υψηλότερο στόχο και ως υψηλότερο νόημα. Να Τον βιώσουμε ως τον Ένας Αληθινό Θεό και ως τον μόνο αληθινό Άνθρωπο, στον οποίο κάθε τι ανθρώπινο φέρεται στο απόγειο της ανθρώπινης τελειότητας. Βίωσε Τον ως την τέλεια Θεία Αλήθεια, ως την τέλεια Θεία Αλήθεια, ως την τέλεια Θεία Αγάπη, ως την τέλεια Θεία Σοφία, ως την τέλεια Θεία Ζωή, την αιώνια Ζωή. Με μια λέξη, σημαίνει να Τον βιώνεις ως Θεάνθρωπο, ως το μεγάλο νόημα όλων των θεόπλαστων κόσμων (πρβλ. Κολ. 1:16-17· Εβρ. 2:10).

Πώς είναι αυτό δυνατόν? Αυτό είναι δυνατό και πάλι μόνο σε ένωση «με όλους τους αγίους». Διότι λέγεται: «μέχρι να φτάσουμε όλοι στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» - όχι μόνο εγώ και εσείς, όχι μόνο εμείς, αλλά όλοι, και μόνο υπό την καθοδήγηση των αγίων Αποστόλων, προφητών, Ευαγγελιστών, ποιμένων, πατέρων. και καθηγητές. Μόνο οι άγιοι γνωρίζουν τον δρόμο, έχουν όλα τα ιερά μέσα και τα δίνουν σε όλους όσους διψούν για τον Θεό, ώστε να μεγαλώσουν «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού.» Και ποια είναι η ηλικία (ύψος) του Χριστού και το βάθος του Χριστού, αν όχι το Θεανθρώπινο Σώμα Του - η Εκκλησία; Και επομένως, το να φτάσουμε στο μέτρο της ηλικίας του Χριστού δεν είναι τίποτε άλλο από το να γίνουμε αληθινό μέλος της Εκκλησίας, γιατί η Εκκλησία είναι «η πληρότητα του Χριστού», «η πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα» (Εφεσ. 1: 23). Εάν είστε μέλος της Εκκλησίας, αυτό σημαίνει ότι βρίσκεστε συνεχώς σε ενότητα «με όλους τους αγίους», και μέσω αυτών, σε ενότητα με τον θαυματουργό και θαυματουργό Κύριο Ιησού Χριστό. Και μαζί Του είστε όλοι άπειροι, όλο φως, όλοι αιώνιοι, όλη η αγάπη, όλη η αλήθεια, όλη η αλήθεια, όλη η προσευχή. όλα τα δικά σου μπαίνουν σε μια καρδιά και σε μια ψυχή «με όλους τους αγίους», έχεις ένα νου, μια συνοδική καρδιά, μια συνοδική ψυχή, μια συνοδική αλήθεια, μια συνοδική ζωή. Όλα είναι καθολικά από το Άγιο Πνεύμα, και είστε όλοι καθολικοί. δεν είσαι δικός σου, είσαι σε όλους και μέσα από όλους, και όλα είναι μέσα σου και μέσα από σένα. Δεν έχετε τίποτα δικό σας, γιατί στην πραγματικότητα είναι δικό σας μόνο μέσω όλων των αγίων. και δεν είσαι δικός σου, αλλά του Χριστού, και μόνο δι' Αυτόν δικός σου, και δικός σου μόνο «με όλους τους αγίους». Σε κάνουν με ανέκφραστη χαρά και σε κάνουν του Χριστού, και σε γεμίζουν με την πληρότητα του Χριστού, από τον οποίο και για χάρη του και μέσα στον οποίο είναι όλα (Κολ. 1,16-17). - Άρα, μέσω της Εκκλησίας, και μόνο μέσα στην Εκκλησία, οι άνθρωποι πετυχαίνουν τον σκοπό και το νόημα του ανθρώπου στον ουρανό και στη γη,

Μεγαλώνοντας με την ηλικία του Χριστού «σε τέλειο άνθρωπο», ο άνθρωπος σταδιακά βγαίνει από την πνευματική παιδική ηλικία και την πνευματική αδυναμία, αποκτά δύναμη, ωριμάζει ψυχή, νου και καρδιά. Ζώντας με τον Χριστό, μεγαλώνει ολοκληρωτικά στον Χριστό, στην Αλήθεια του Χριστού, σχετίζεται με αυτήν, και γίνεται η αιώνια Αλήθεια του νου, της καρδιάς και της ψυχής του. Μπορεί κανείς να πει με βεβαιότητα για ένα τέτοιο άτομο. γνωρίζει την Αλήθεια γιατί έχει την Αλήθεια. Αυτή η ζωντανή Θεία Αλήθεια είναι μέσα του, τον χρησιμεύει ως αλάνθαστο μέτρο για τη διάκριση του καλού από το κακό, της αλήθειας και του ψεύδους στον ανθρώπινο κόσμο. Επομένως, καμία ανθρώπινη επιστήμη δεν μπορεί ούτε να τον αιχμαλωτίσει ούτε να τον παρασύρει. Θα νιώσει αμέσως το πνεύμα κάθε ανθρώπινης επιστήμης που του προσφέρεται. Γιατί γνωρίζει τον άνθρωπο, γνωρίζει τι υπάρχει στον άνθρωπο και ξέρει τι είδους επιστήμη μπορεί να δημιουργήσει και να προσφέρει.Κάθε ανθρώπινη επιστήμη που δεν οδηγεί στη Θεία Αλήθεια, δεν είναι κατασκευασμένη από ψέμα; Ποια ανθρώπινη επιστήμη καθορίζει το αληθινό νόημα της ζωής και εξηγεί το μυστήριο του θανάτου; - Κανένα, Γι' αυτό είναι και ψέμα και δόλος - και σε αυτά που μιλάει και σε αυτά που προσφέρει ως λύση στο ζήτημα της ζωής και του θανάτου. Το ίδιο, δεν υπάρχει τέτοια ανθρώπινη επιστήμη που να μας εξηγεί τα προβλήματα του ανθρώπου και του κόσμου, την ψυχή και τη συνείδηση, το μυστήριο του καλού και του κακού, του Θεού και του διαβόλου και δεν θα οδηγούσε στους λαβύρινθους των καταστροφικών μικροσκοπών ? Στον ανθρώπινο κόσμο, μόνο ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός έλυσε όλα τα βασικά ερωτήματα του κόσμου και της ζωής, από τη λύση των οποίων εξαρτάται η μοίρα ενός ανθρώπου στον ουρανό και στη γη (σε αυτόν και στον επόμενο κόσμο). έχει ο Χριστός όλα όσα χρειάζεται ένας άνθρωπος, όχι μόνο σε αυτήν την προσωρινή, αλλά και σε άπειρη, αιώνια ζωή. Κανένας άνεμος της ανθρώπινης επιστήμης δεν μπορεί να ταρακουνήσει έναν άνθρωπο που ζει εν Χριστώ, πολύ περισσότερο να τον παρασύρει και να τον απομακρύνει από τον Χριστό. Χωρίς πίστη στον Χριστό και χωρίς να έχει εδραιωθεί στην Αλήθεια του Χριστού, κάθε άτομο είναι πραγματικά ένα καλάμι, που το πετάει κάθε άνεμος ψευδών ανθρώπινων διδασκαλιών (Εφ 4:14).

Επομένως, ο θεόσοφος Απόστολος συμβουλεύει και διατάζει τους Χριστιανούς: «Μη παρασύρεστε από διαφορετικές και ξένες διδασκαλίες, γιατί είναι καλό να δυναμώνετε τις καρδιές κατά χάρη» (Εβρ. 13,9). Τις περισσότερες φορές άθελά τους παρά εσκεμμένα οι άνθρωποι εξαπατούν τον εαυτό τους με διάφορες επιστήμες. Και έτσι εξαπατούν τους εαυτούς τους με την αμαρτία, η οποία μέσω της άσκησης έχει γίνει η σκεπτόμενη τους δύναμη και έχει εισχωρήσει στην ανθρώπινη φύση σε τέτοιο βαθμό που οι άνθρωποι δεν μπορούν να αισθανθούν και να δουν πώς τους οδηγεί η αμαρτία και τους καθοδηγεί στη λογική και τις επιστήμες και πώς καθοδηγεί ο δημιουργός της αμαρτίας. τους μέσω της αμαρτίας - ο διάβολος, γιατί με αμέτρητους επιδέξιους και πολύ λεπτούς τρόπους εισάγει τις απάτες και τις απάτες του στις ανθρώπινες επιστήμες, που απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον Αληθινό Θεό. Επιπλέον, με τη λογική της αμαρτίας, εισάγει εντελώς όλη την πονηριά και την πονηριά του σε αυτές τις ανθρώπινες επιστήμες, και έτσι παρασύρει και εξαπατά επιδέξια τους ανθρώπους, και αυτοί, όντας σε αυταπάτη, αρνούνται τον Θεό, δεν θέλουν τον Θεό ή δεν βλέπουν Ο Θεός, ή να απομακρυνθεί και να θωρακιστεί από τον Θεό. Η αμαρτία είναι, πρώτα απ' όλα, μια ψυχική, λογική, διανοητική δύναμη, σαν το πιο λεπτόρρευστο υγρό που χύνεται πάνω στη συνείδηση ​​και τη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου, στο μυαλό, στην ψυχή. σύμφωνα με τη λογική, και δρα μέσω της συνείδησης και της συνείδησης ως αναπόσπαστη δύναμη της συνείδησης και της συνείδησης, επομένως οι άνθρωποι αποδέχονται πλήρως όλους τους πειρασμούς και τις απάτες της συνείδησης και της συνείδησής τους ως δικούς τους, ανθρώπινους, φυσικούς, αλλά δεν μπορούν να αισθανθούν και να δουν, που βρίσκονται μέσα μια κατάσταση αυταπάτης και ακαμψίας, ότι αυτή είναι η πονηριά του διαβόλου, η πονηριά του διαβόλου, με την οποία ο διάβολος βυθίζει τον ανθρώπινο νου, τη συνείδηση ​​και τη συνείδηση ​​σε όλο τον θάνατο, μετά σε όλο το σκοτάδι, από το οποίο δεν μπορούν να δουν τον Θεό και τον Θεό, επομένως Συχνά τον αρνούνται, τον βλασφημούν και τον απορρίπτουν. Από τους καρπούς αυτών των επιστημών, συνάγεται ξεκάθαρα το συμπέρασμα ότι είναι αληθινά διδασκαλίες δαιμόνων (Α' Τιμ. 4:1).

Αυτό το έλλογο υγρό της δαιμονικής πονηριάς, εκούσια ή ακούσια, είναι εμποτισμένο με όλες τις φιλοσοφίες «κατά τον άνθρωπο», «κατά την ανθρώπινη παράδοση» (πρβλ. Κολ. 2, 8), επομένως δεν γνωρίζουν τη Θεία Αλήθεια για τον κόσμο και ο άνθρωπος, για το καλό και το κακό, για τον Θεό και τον διάβολο, αλλά εξαπατούν τους εαυτούς τους με λεπτά δαιμονικά ψέματα, ενώ στη φιλοσοφία "κατά Χριστόν" - τον Θεάνθρωπο, περιέχεται όλη η αλήθεια του ουρανού και της γης χωρίς ίχνος ( Col, 2, 9). Οι φιλοσοφίες «κατά άνθρωπον» «απατούν τις καρδιές των απλών με κολακεία και ευγλωττία» (Ρωμ. 16:18). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλες οι ανθρώπινες φιλοσοφίες μπορούν τελικά να χωριστούν ως εξής: σε φιλοσοφίες «κατά τον άνθρωπο» και φιλοσοφία «κατά τον θεάνθρωπο». Στο πρώτο βασικός γνωστικός και δημιουργικός παράγοντας είναι ο διάβολος και στο δεύτερο ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός. Η βασική αρχή της φιλοσοφίας κατά τον Θεάνθρωπο: Ο Θεάνθρωπος είναι το μέτρο όλων των όντων και πραγμάτων. Η βασική αρχή της «ανθρωπιστικής» φιλοσοφίας για τον άνθρωπο είναι ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των όντων και πραγμάτων.

Στη φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, υπάρχει όλη η Αλήθεια, η αιώνια Θεία Αλήθεια, γιατί στον Χριστό «όλο το πλήρωμα της σωματικής Θεότητας» είναι παρούσα σε αυτόν τον κόσμο, και μέσω αυτής της πληρότητας είναι η ίδια η Αιώνια Αλήθεια. παρόν σε αυτόν τον κόσμο, είναι σωματικά παρών στον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, ο οποίος ταυτόχρονα υπάρχει τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, σε όλα πραγματικός θεόςκαι γύρω από ένα πραγματικό πρόσωπο. Στις φιλοσοφίες, αντίθετα, υπάρχει, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, ένα ψέμα, που συνδέεται με κάθε νεύρο με τον πατέρα του ψεύδους και οδηγεί πάντα σε αυτόν. Επομένως, είναι απαραίτητο να κρατάτε τον εαυτό σας μέρα και νύχτα στο πιο σημαντικό όργανο ενός ανθρώπου - στη συνείδηση, ώστε αυτό το ψέμα να μην εισχωρήσει μέσα σας, μέσα μου και να βυθίσει εμάς, το μυαλό μας, τη σκέψη μας στη σφαίρα του ψέματα, στην κόλαση. Επομένως, στις Αγίες Γραφές δίνεται η εντολή: «Γίνε ενήλικος εν τω νου» (Α' Κορ. 14,20). Και θα γίνεις, αν γίνεις «τέλειος άνθρωπος, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού», γιατί τότε ο νους σου θα ενωθεί ευγενικά και ιερά με τον νου του Χριστού, με τον καθολικό, τον άγιο και τον θεάνθρωπο νου της Εκκλησίας, και εσείς, μαζί με τον άγιο Χριστοφόρο, θα μπορέσετε να διακηρύξετε: «Έχουμε το νου του Χριστού» (Α' Κορ. 2:16). Τότε κανένας άνεμος της ανθρώπινης επιστήμης δεν θα μπορέσει να μας ταρακουνήσει και να μας εξαπατήσει με τον δόλο και την πονηριά του διαβόλου, αλλά με όλη μας την ύπαρξη θα παραμείνουμε στην Αιώνια Αλήθεια, που είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός - ο Θεάνθρωπος ( Ιωάννης 1β, 6, 8, 32,36· 1,17).

Αν η αλήθεια ήταν οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Θεάνθρωπο Χριστό, θα ήταν σχετική, ασήμαντη, θνητή, παροδική. Θα ήταν έτσι αν ήταν: μια έννοια, μια ιδέα ή μια θεωρία, ένα σχέδιο, ένας λόγος, η επιστήμη, η φιλοσοφία, ο πολιτισμός, ο άνθρωπος, η ανθρωπότητα, ο κόσμος, όλοι οι κόσμοι, οποιοσδήποτε ή οτιδήποτε άλλο, ή όλα αυτά μαζί Αλλά η Αλήθεια είναι Προσωπικότητα, και αυτή είναι η Προσωπικότητα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, γι' αυτό είναι τέλεια και άφθαρτη και αιώνια. Διότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η Αλήθεια και η Ζωή είναι της ίδιας ουσίας: Αιώνια Αλήθεια και Αιώνια Ζωή (πρβλ. Ιωάννης 14:6, 1:4,17). Όποιος πιστεύει στον Κύριο Ιησού Χριστό συνεχώς μεγαλώνει με την Αλήθεια Του στα θεϊκά της άπειρα, μεγαλώνει με όλο του το είναι, με όλο του το μυαλό, με όλη του την καρδιά, με όλη του την ψυχή. Επιπλέον, ζει ακατάπαυστα με την Αλήθεια του Χριστού, και ως εκ τούτου αποτελεί την ίδια την εν Χριστώ ζωή. Στον Χριστό «ζούμε αληθινά» (Εφεσ. 4:15), γιατί η εν Χριστώ ζωή είναι η αλήθεια, η διαρκής παραμονή με όλη του την ύπαρξη στην Αλήθεια του Χριστού, στην Αλήθεια αιώνια. Μια τέτοια παραμονή ενός Χριστιανού στην Αλήθεια του Χριστού δημιουργείται από την αγάπη του για τον Κύριο Ιησού Χριστό. σ' αυτό μεγαλώνει, αναπτύσσεται και υπάρχει συνεχώς και για πάντα, ποτέ δεν γιορτάζει, γιατί «η αγάπη ποτέ δεν παύει» (Α' Κορ. 13, 8). Η αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό παρακινεί τον άνθρωπο να ζήσει στην Αλήθεια Του και τον κρατά συνεχώς μέσα σε Αυτή. Επιφέρει επίσης τη συνεχή ανάπτυξη ενός Χριστιανού εν Χριστώ, όταν μεγαλώνει σε όλα τα Θεανθρώπινα ύψη, πλάτη και βάθη Του (πρβλ. Εφεσ. 3:17-19). Ποτέ όμως δεν αναπτύσσεται μόνος, αλλά μόνο «με όλους τους αγίους», δηλαδή στην Εκκλησία και με την Εκκλησία, γιατί αλλιώς δεν μπορεί να μεγαλώσει «σε Αυτόν που είναι η κεφαλή» του Σώματος της Εκκλησίας, του Χριστού (Εφ. 4:15). Και όταν μένουμε στην Αλήθεια, μένουμε σε αυτήν μαζί «με όλους τους αγίους, και όταν αγαπάμε, αγαπάμε» με όλους τους αγίους, «διότι στην Εκκλησία όλα είναι συνοδευτικά, όλα εκτελούνται» με όλους τους αγίους. , "γιατί όλοι αποτελούν ένα πνευματικό σώμα, στο οποίο όλοι ζουν από κοινού μια ζωή, ένα πνεύμα, μια αλήθεια. Μόνο με την "αληθινή αγάπη" (Εφεσ. 4:15) με όλους τους αγίους μπορούμε "να μεγαλώσουμε όλοι σε Αυτόν που είναι στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, η Εκκλησία λαμβάνει απευθείας από την Κεφαλή της, τον Κύριο Ιησού Χριστό, γιατί μόνο Αυτός, ο Θεός και Κύριος, έχει αυτές τις αμέτρητες δυνάμεις και τις διαθέτει με σύνεση.

Στην Εκκλησία, στον Θεάνθρωπο Χριστό, όλη η Αλήθεια ενσαρκώθηκε, ενώθηκε με τον άνθρωπο και ενσαρκώθηκε, έγινε τέλειος άνθρωπος - αυτός είναι ο Χριστός και τι είναι ο Χριστός. Και αν ολόκληρη η αλήθεια μπορούσε να ενσαρκωθεί και να ενσαρκωθεί στον άνθρωπο, τότε ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να είναι το σώμα της Αλήθειας, η ενσάρκωση της Αλήθειας. Εδώ είναι η κύρια υπόσχεση του Θεανθρώπου: να είσαι άνθρωπος τίποτα άλλο παρά η ενσάρκωση της Αλήθειας, η ενσάρκωση του Θεού. Επομένως, ο Θεός έγινε άνθρωπος, και έμεινε για πάντα άνθρωπος, και επομένως η εν Χριστώ ζωή - ζωή στην Εκκλησία - είναι ζωή σε όλη την Αλήθεια.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ολόκληρος στην Εκκλησία: με όλη την ύπαρξη του Λόγου και του Θεανθρώπου, με όλη Του την Αλήθεια, με όλη Του τη Ζωή, με όλη Του την Αλήθεια, με όλη Του την Αγάπη, με όλη Του την Αιωνιότητα, με μια λέξη : με όλη την πληρότητα της Θεότητάς Του και όλη την πληρότητα της ανθρωπιάς Του. Μόνο από Αυτόν, τον Θεάνθρωπο, εμείς, οι άνθρωποι στη γη, ακόμη και οι Άγγελοι στον ουρανό, γνωρίζουμε ότι Αυτός είναι η Αλήθεια. Το ευαγγέλιο είναι αληθινό: «Η αλήθεια έγινε μέσω του Ιησού Χριστού» (Ιωάν. 1:17). Αυτό σημαίνει ότι η Αλήθεια είναι ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, η Αλήθεια είναι η Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδος, η Αλήθεια είναι η Προσωπικότητα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού. Στον επίγειο κόσμο μας, η Αλήθεια δεν είναι παρά ολόκληρο το Πρόσωπο του Θεανθρώπου Χριστού. Δεν είναι ούτε έννοια, ούτε σκέψη, ούτε λογικό σχέδιο, ούτε λογική δύναμη, ούτε άνθρωπος, ούτε άγγελος, ούτε ανθρωπότητα, ούτε τίποτα ανθρώπινο, ούτε οτιδήποτε δημιουργημένο, ούτε όλοι οι ορατοί και αόρατοι κόσμοι, αλλά είναι ασύγκριτη και αμέτρητη, πάνω απ' όλα: Αλήθεια, Αιώνια και Παντελής Αλήθεια στον επίγειο κόσμο μας, και μέσω αυτής σε άλλους ορατούς και αόρατους κόσμους, είναι το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, το ίδιο το ιστορικό Πρόσωπο του Θεανθρώπου , ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Επομένως, ο Κύριος Ιησούς Χριστός διακηρύττει στο ανθρώπινο γένος για τον εαυτό Του: Εγώ είμαι η Αλήθεια (Ιωάν. 14:6· πρβλ. Εφεσ. 4:24, 21). Και αφού Αυτός είναι η Αλήθεια, τότε η Αλήθεια και το Σώμα Του είναι η Εκκλησία, της οποίας είναι η Κεφαλή. Εξ ου και το υπέροχο και χαρμόσυνο ευαγγέλιο του Αποστόλου.

«Η εκκλησία του ζώντος Θεού είναι η στήλη και το έδαφος της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15). Επομένως, ούτε η Εκκλησία ούτε η Αλήθεια της μπορούν να καταστρέψουν, να καταστρέψουν, να αποδυναμώσουν, να σκοτώσουν οποιουσδήποτε αντιπάλους, από όπου κι αν προέρχονται: από τη γη ή από την κόλαση. Μέσω του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, η Εκκλησία είναι παντελής, παντοδύναμη, παντοδύναμη, παντοκτόνητη, αθάνατη. Όντας τέτοιος, ελευθερώνει κάθε άνθρωπο με τη δύναμη που του έδωσε ο Κύριος από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο -αυτό το τριαδικό ψέμα- και χαρίζει στον καθένα ξεχωριστά και σε όλους μας μαζί αιώνια ζωή και αθανασία. Και αυτό το πετυχαίνει αγιάζοντας τα ανθρώπινα όντα. καθιστώντας τους μέρος του Θεανθρώπου Χριστού, μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών. Εξ ου και το σωτήριο ευαγγέλιο από τα Θεία χείλη του Σπασόφ: «Και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:32) από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, θα σας δικαιώσει, θα σας δώσει όλα τα ευλογίες του ουρανού. Σωστά είπε blzh. Theophy-Lactus: "Η αλήθεια είναι το περιεχόμενο της Εκκλησίας. Και ό,τι συμβαίνει σε αυτήν είναι αληθινό και σωτήριο".

Λοιπόν, ο ενσαρκωμένος Θεός, ο εν σαρκί Θεός, ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός είναι η Αλήθεια όλων των αληθειών της Καινής Διαθήκης. μαζί Του στέκεται ή πέφτει ολόκληρη η Εκκλησία, όλη η θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας. Αυτή είναι η ψυχή όλων των πράξεων, των πράξεων, των αρετών, των γεγονότων της Καινής Διαθήκης και της εκκλησίας, αυτό είναι το ευαγγέλιο σε όλα τα ευαγγέλια, ή μάλλον, το μεγάλο και περιεκτικό ευαγγέλιο, και είναι το μέτρο όλων των μέτρων. Αυτό, ως το πιο αξιόπιστο κριτήριο, μετρά τα πάντα και τα πάντα στην Εκκλησία, στον Χριστιανισμό. Αυτή είναι η ουσία αυτής της αλήθειας: όποιος δεν αναγνωρίζει τον ενσαρκωμένο Θεό, τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, δεν είναι μέλος της Εκκλησίας, δεν είναι χριστιανός και επιπλέον είναι ο Αντίχριστος.

Ο άγιος Απόστολος και μάντης Ιωάννης ο Θεολόγος κηρύττει επίσης γι' αυτό το αλάθητο τυπικό· «Αγαπητοί, μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάστε τα πνεύματα για να δείτε αν είναι από τον Θεό, επειδή πολλοί ψευδοπροφήτες έχουν βγει στον κόσμο. Γνωρίστε το Πνεύμα του Θεού (και το πνεύμα της πλάνης) με αυτόν τον τρόπο: κάθε πνεύμα που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήλθε με σάρκα είναι από τον Θεό· και κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε με σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι το πνεύμα του Αντίχριστου, για τον οποίο ακούσατε ότι θα ερχόταν και τώρα είναι ήδη στον κόσμο» (Α' Ιωάννου 4:1-3· 2:22· Α' Κορινθίους 12:3).

Έτσι, όλα τα πνεύματα που κατοικούν στον πλανήτη μας χωρίζονται σε 2 τύπους: αυτά που προέρχονται από τον Θεό και αυτά που προέρχονται από τον διάβολο. Από τον Θεό είναι αυτοί που αναγνωρίζουν και ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Θεός ο Λόγος που ενσαρκώθηκε, Κύριος και Σωτήρας. αλλά όσοι δεν το αναγνωρίζουν είναι του διαβόλου. Αυτή είναι όλη η διαβολική φιλοσοφία: να μην αναγνωρίζεις τον Θεό στον κόσμο. Να μην αναγνωρίσει την παρουσία και την επιρροή Του στον κόσμο, να μην αναγνωρίσει την ενσάρκωσή Του, την ενσάρκωσή Του στον κόσμο. να επαναλάβω και να κηρύξω: δεν υπάρχει Θεός ούτε στον κόσμο ούτε στον άνθρωπο ούτε στον Θεάνθρωπο. Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι ο Θεός ενσαρκώθηκε σε έναν άνθρωπο και μπορεί να ζήσει ως άνθρωπος. Ο άνθρωπος είναι εντελώς χωρίς Θεό, ένα ον στο οποίο δεν υπάρχει ούτε Θεός ούτε Θεός, τίποτα Θείο, αθάνατο, αιώνιο. ένα άτομο είναι εντελώς παροδικό και πεθαίνει, από όλες τις ενδείξεις ανήκει στον κόσμο των ζώων και δεν διαφέρει σχεδόν από τα ζώα, επομένως, λένε, ζει φυσικά, όπως τα ζώα, που είναι οι μόνοι νόμιμοι πρόγονοί του και φυσικά αδέρφια του ...

Εδώ είναι, η φιλοσοφία του Αντίχριστου, που επιδιώκει πάση θυσία να πάρει τη θέση Του στον κόσμο και στον άνθρωπο, για να αντικαταστήσει τον Χριστό. Σε όλες τις εποχές έχουν εμφανιστεί αμέτρητοι πρόδρομοι, εξομολογητές και θαυμαστές του Αντίχριστου. «Κάθε πνεύμα» - και αυτό το πνεύμα μπορεί να είναι ένα πρόσωπο, ένα δόγμα, μια ιδέα, μια σκέψη, ένα πρόσωπο, ένας άγγελος ή ένας διάβολος. Και όλοι αυτοί: κάθε δόγμα, προσωπικότητα, ιδέα, σκέψη, άνθρωπος - αν δεν αναγνωρίσουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός και Σωτήρας, ο ενσαρκωμένος Θεός και Θεάνθρωπος - προέρχονται από τον Αντίχριστο και αντίχριστος ουσία. Και υπήρχαν πολλές τέτοιες προσωπικότητες, διδασκαλίες κ.λπ., από την ίδια την εμφάνιση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον κόσμο. Επομένως, ο άγιος μάντης και Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει για τον Αντίχριστο ότι «και τώρα υπάρχει ήδη στον κόσμο». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Αντίχριστος είναι ο δημιουργός κάθε αντιχριστιανικής διδασκαλίας, και όλες οι διδασκαλίες μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους: διδασκαλίες από τον Χριστό και διδασκαλίες από τον Αντίχριστο. Στο τέλος, ένα άτομο χρειάζεται να λύσει ένα πρόβλημα σε αυτόν τον κόσμο: να ακολουθήσει τον Χριστό ή εναντίον Του. Και ο καθένας, είτε το θέλει είτε όχι, κάνει μόνο ό,τι λύνει αυτό το πρόβλημα - και ο καθένας μας είναι είτε Χριστόφιλος είτε Χριστομαχητής, είτε Χριστολάτρης και Διαβολολάτρης, δεν υπάρχει τρίτος.

Βίβλοςκαθορίζει έτσι για εμάς, τους ανθρώπους, το κύριο καθήκον και στόχο της ζωής μας: «πρέπει να έχουμε τα ίδια συναισθήματα που ήταν στον Χριστό Ιησού», πρέπει να «προσέχουμε τα παραπάνω» στον αναστημένο και αναληφθέντα Θεάνθρωπο, τον Κύριο Ιησού. Χριστός (Φιλ. 2, 5, Κολ. 3, 1-4). Τι είναι το «υψηλότερο»; - Όλα όσα είναι Αυτός ως Αιώνια Αλήθεια και που περιέχει μέσα Του ως Θεός Λόγος: όλες οι Θεϊκές ιδιότητες, αξίες και τελειότητες, και επίσης ό,τι είναι ως ενσαρκωμένο πρόσωπο. Ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, έχει και περιέχει μέσα Του: όλα τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά Του, σκέψεις, αισθήματα, κατορθώματα, εμπειρίες, πράξεις - ολόκληρη τη ζωή Του από τα Χριστούγεννα μέχρι την Ανάληψη και από την Ανάληψη ως την Εσχάτη Κρίση. και από την Εσχάτη Κρίση σε όλη τη Θεία Αιωνιότητα. Το να σκεφτόμαστε αυτό είναι το πρώτο, κύριο καθήκον μας, η αναγκαιότητα κάθε στιγμής της ζωής μας. Με άλλα λόγια, σκέφτεται κάποιος την αλήθεια ή το λάθος, τη ζωή ή το θάνατο, το καλό ή το κακό, την αλήθεια ή την αλήθεια, τον παράδεισο ή την κόλαση, τον Θεό ή τον διάβολο - αν τα σκέφτεται όλα αυτά όχι «εν Χριστώ Ιησού », με άλλα λόγια, αν οι σκέψεις ενός ανθρώπου για όλα αυτά δεν μετατραπούν σε σκέψεις για τον Χριστό, σίγουρα θα μετατραπούν σε ένα παράλογο και αυτοκτονικό μαρτύριο. Αν η ανθρωπότητα δεν σκέφτεται την κοινωνία, την προσωπικότητα, την οικογένεια, το έθνος «εν Χριστώ» και με τον Χριστό, τότε δεν θα μπορέσει ποτέ να βρει το αληθινό νόημα, ούτε να λύσει σωστά τουλάχιστον ένα πρόβλημα.

Το να σκεφτόμαστε τα πάντα "εν Χριστώ" ή Χριστό - αυτές είναι οι κύριες εντολές για κάθε Χριστιανό, αυτή είναι η κατηγορηματική μας χριστιανική επιταγή της θεωρίας της γνώσης. Αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί τον Χριστό, αν έχει το «νου του Χριστού». Ο Άγιος Απόστολος λέει: «Εμείς έχουμε το νου του Χριστού» (Α' Κορ. 2, 1β). Πώς να το αγοράσετε; - Ζώντας στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, της οποίας είναι η Κεφαλή, γιατί η ζωή στην Εκκλησία μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών ενώνει ολόκληρη την ύπαρξή μας με την ουσία της Εκκλησίας, ενώνει το νου μας με το Θεανθρώπινο. νου της Εκκλησίας και μας διδάσκει να σκεφτόμαστε σύμφωνα με τον Χριστό, να έχουμε «τα ίδια αισθήματα όπως αυτά εν Χριστώ Ιησού». Διαλογιζόμενοι με το νου του Χριστού, τον συνοδευτικό νου της Εκκλησίας, οι Χριστιανοί μπορούν να έχουν «ένα μυαλό», ένα συναίσθημα, «να έχουν μια αγάπη», να είναι μια ψυχή και μια καρδιά, «ενός νου και ενός νου» (Φιλ. 2, 2· 3, 16· 4, 2· Ρωμαίους 15:5· 1 Κορινθίους 1:10). Ο Θεός και ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατέβηκαν από τα ουράνια Θεία ύψη και μάλιστα έγιναν ο ίδιος άνθρωπος, ώστε οι άνθρωποι να έχουν «τα ίδια συναισθήματα όπως εν Χριστώ» και να ζήσουν «άξια του Θεού» (Φιλ. 2, 6). Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος για να κάνει τον άνθρωπο Θεό. ή ο Θεός έγινε άνθρωπος για να θεωθεί ο άνθρωπος. - Αυτή είναι όλη η Αλήθεια της Εκκλησίας, η Αλήθεια του Θεανθρώπου, η Αλήθεια στη γη και στον ουρανό, αθάνατη, αιώνια.

Ο οργανισμός της Εκκλησίας είναι ό,τι πιο πολύπλοκο γνωρίζει το ανθρώπινο πνεύμα. Γιατί; Γιατί είναι ο μόνος Θεανθρώπινος οργανισμός στον οποίο όλα τα Θεία και ανθρώπινα μυστικάστο οποίο όλες οι Θεϊκές και ανθρώπινες δυνάμεις αποτελούν ένα Σώμα. Μόνο ο πάνσοφος και παντοδύναμος Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, θα μπορούσε να τα ενώσει όλα αυτά σε ένα σώμα, το Σώμα Του, το οποίο) «Είναι η αιώνια Κεφαλή και στην οποία κατευθύνει όλη τη ζωή. Το μικρότερο μόριο αυτού Το σώμα ζει από ολόκληρο το σώμα, και ολόκληρο το σώμα ζει από το καθένα ένα μικρό σωματίδιο. Ο καθένας ζει στο καθένα και στον καθένα, και ο καθένας ζει σε όλα και σε όλους. Κάθε μέρος μεγαλώνει από την κοινή ανάπτυξη ολόκληρου του Σώματος και ολόκληρου Το σώμα μεγαλώνει με την ανάπτυξη κάθε μέρους Όλα αυτά τα πολυάριθμα μέρη του σώματος ενώνονται σε ένα αιώνια ζωντανό Θεανθρώπινο Σώμα από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, συντονίζοντας τη δραστηριότητα κάθε μέρους με ολόκληρη τη συνοδική ζωή του Σώματος, και το καθένα μέρος λειτουργεί "σύμφωνα με τη δύναμή του. Η δύναμη κάθε μέλους της Εκκλησίας διαμορφώνεται από τις ευαγγελικές αρετές. Η ευαγγελική δραστηριότητα κάθε μέλους της Εκκλησίας, αν και απομονωμένη και ατομική μέσα του, είναι πάντα καθολική, κοινή, κοινή, για εισέρχεται στην καθολική δραστηριότητα όλου του Σώματος, και εφόσον ο άνθρωπος μεταμορφώνεται με την ευαγγελική του δραστηριότητα, μεγαλώνοντας εν Χριστώ, μέχρι τότε ο Κύριος Ο Ιησούς Χριστός μεταμορφώνει αυτή τη δραστηριότητά του σε μια κοινή, συνοδική, Θεανθρώπινη ενέργεια, και έτσι το Σώμα «λαμβάνει μια αύξηση για την οικοδόμηση του εαυτού του στην αγάπη» (Εφεσ. 4.16). Έτσι, η δραστηριότητα του κάθε μέλους της Εκκλησίας είναι πάντα ατομική-συνοδική, ατομική-συλλογική. Και όταν φαίνεται ότι κάποιος εργάζεται για τον εαυτό του (παράδειγμα είναι τα κατορθώματα ενός ερημίτη), στην πραγματικότητα, όντας μέλος της Εκκλησίας, εργάζεται πάντα γι' αυτήν.Τέτοια είναι η δομή του Θεανθρώπινου οργανισμού της Εκκλησίας , του οποίου πάντα καθοδηγείται ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός.

Στη συνοδική ζωή της Εκκλησίας συμπλέκονται οι ζωές των αγγέλων και των ανθρώπων, των μετανοούντων και των αμαρτωλών, των δικαίων και των αδίκων, των νεκρών και των ζωντανών, και όσοι πιο δίκαιοι βοηθούν τους λιγότερο δίκαιους, ώστε να μεγαλώνουν σε δικαιοσύνη και αγιότητα με την ανάπτυξη του Θεού. Οι θεανθρώπινες άγιες δυνάμεις του Χριστού, συμπεριλαμβανομένων των ελάχιστων και των πιο σκοτεινών, ρέουν μέσα από όλα τα μέλη της Εκκλησίας, καθώς εγκλιματίζονται με χάρη στο σώμα της Εκκλησίας με κατορθώματα πίστης, αγάπης, προσευχής, νηστείας, μετάνοιας και άλλων αγίων. αρετές. Έτσι, μεγαλώνουμε όλοι μαζί σε έναν ιερό «ναό εν Κυρίω» (Εφεσ. 2:21), δεμένοι με χάρη και οργανικά με μια πίστη, ένα ιερά μυστήρια και άγιες αρετές, έναν Κύριο, μια Αλήθεια, ένα Ευαγγέλιο. Και όλοι συμμετέχουμε στη μία Θεανθρώπινη ζωή της Εκκλησίας, ο καθένας στη θέση του σε αυτό το Σώμα, που ο Κύριος, η Κεφαλή της Εκκλησίας, έχει καθορίσει γι' αυτόν, γιατί το Σώμα της Εκκλησίας μεγαλώνει από Αυτόν και με Αυτόν, «συνετέθησαν και συνέδρασαν δια πάσης αμοιβαίας ενδυνάμωσης δεσμών» (Εφεσ. 4, δεκαέξι). Ταυτόχρονα, ο Κύριος καθορίζει για τον καθένα έναν τόπο που αντιστοιχεί στα πνευματικά του χαρακτηριστικά και στις χριστιανικές του ιδιότητες, ιδίως σύμφωνα με την ιερή ευαγγελική αγάπη, που ο καθένας καλλιεργεί εκούσια στον εαυτό του. Σε αυτή τη συνοδική ζωή της Εκκλησίας, ο καθένας χτίζει τον εαυτό του με τη βοήθεια όλων, και αυτό από αγάπη, και όλα γίνονται με τη βοήθεια όλων, γι' αυτό ο Απόστολος χρειάζεται τις προσευχές ακόμη και των «κατώτερων» μελών του η Εκκλησία.

Τα μέλη της Εκκλησίας, πλήρως ενωμένα με τον Θεάνθρωπο μέσω μιας χάρης-ενάρετης ένωσης, ζουν με ό,τι είναι δικό Του (από Αυτόν και από Αυτόν), και έχουν ό,τι είναι δικό Του, και γνωρίζουν τη γνώση Του, γιατί σκέφτονται με το συναινετικό μυαλό της Εκκλησίας, αισθάνεσαι με τη συνοδική καρδιά της Εκκλησίας, επιθυμείς με τη συνοδική βούληση Οι Εκκλησίες ζουν την καθολική ζωή της Εκκλησίας: ό,τι είναι, στην πραγματικότητα, είναι πρώτα απ' όλα δικό του και πάντα δικό του, ενώ είναι πάντα δικά τους μόνο από Αυτόν και σε Αυτόν.

Όλοι οι πιστοί είναι ένα Σώμα στην Εκκλησία, ώστε να ζουν μια αγία συνοδική ζωή, συνοδική πίστη, συνοδική ψυχή, συναινετική συνείδηση, συναινετικό φρόνημα, συνοδική θέληση - όλα είναι συνοδικά - πίστη, αγάπη, αλήθεια, προσευχή, νηστεία, αλήθεια, λύπη, χαρά, πόνος, σωτηρία, θέωση, ένωση με τον θεάνθρωπο, αθανασία, αιωνιότητα, ευδαιμονία - και όλα αυτά ελέγχονται και όλα αυτά ενώνονται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Δεν είμαστε δικοί μας, αλλά ανήκουμε όλοι στην Εκκλησία, και πάνω απ' όλα - στην ψυχή της Εκκλησίας, το Άγιο Πνεύμα. Αυτή η αίσθηση είναι η κύρια και σταθερή και αδιάκοπη αίσθηση κάθε αληθινού μέλους της Εκκλησίας. Όλα δεν ανήκουν σε κανέναν μέσα στην Εκκλησία, αλλά στον καθένα όσο του έχει καθορίσει το Άγιο Πνεύμα, ανάλογα με τη θέση του στο Θεανθρώπινο Σώμα και σύμφωνα με την πίστη του.

Η ιδιαιτερότητα κάθε χριστιανού είναι η αίσθηση της καθολικότητας, η αίσθηση της προσωπικής ευθύνης για τα πάντα. Ξέρει: όταν πέφτει, σέρνει και άλλους μαζί του και ανατρέπει· όταν σηκώνεται, άλλους σηκώνει. Στην Εκκλησία, όλα είναι συνεννοητικά: ο Θεός, και τα ιερά, και η συνείδηση ​​και η καρδιά. Με προσευχητικό και ευγενικό τρόπο, όλοι είναι παρόντες σε όλους, και όλα είναι σε όλους. Ποιος ξέρει πόσα χρωστάει ο καθένας μας στους αγίους του Θεού και τις προσευχές τους - χρωστάμε τις ψυχές μας, και την πίστη μας, και όλη τη σωτηρία μας. Αν είσαι μέλος της Εκκλησίας, σημαίνει ότι είσαι οργανικά συνδεδεμένος με τους αγίους Αποστόλους, τους μάρτυρες, τους εξομολογητές και όλες τις αγγελικές δυνάμεις.Η αγάπη της αγίας καθολικότητας στην Εκκλησία ενώνει τα μέλη της Εκκλησίας μεταξύ τους σε μια θεϊκή ανθρώπινο τρόπο και εξαρτάται από την πίστη τους στον Χριστό και τη ζωή στον Χριστό:

«Όπως λοιπόν λάβατε τον Χριστό Ιησού τον Κύριο, να περπατάτε μέσα του» (Κολ. 2:6). Μην αλλάζεις τίποτα στον Κύριο Ιησού Χριστό, μην Του προσθέτεις τίποτα: όπως είναι, είναι θεϊκά και ανθρώπινα τέλειος.

«Περπατάτε σε Αυτόν» είναι η εντολή των εντολών. Έτσι ζεις: μην Τον προσαρμόζεις στον εαυτό σου, αλλά τον εαυτό σου σε Αυτόν. μην Τον ξαναφτιάχνεις κατ' εικόνα σου, αλλά φτιάξε τον εαυτό σου κατ' εικόνα Του. Μόνο οι αλαζονικοί αιρετικοί και οι παράλογοι δολοφόνοι αναδημιουργούν, αλλάζουν, αλλάζουν τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις αντιλήψεις τους. Ως εκ τούτου, υπάρχουν τόσοι πολλοί ψεύτικοι Χριστοί στον κόσμο και τόσοι πολλοί ψευδοχριστιανοί. Και ο πραγματικός Κύριος Ιησούς Χριστός, στην πληρότητα του ευαγγελίου του Θεανθρώπου και ιστορικότητας, μένει ολοκληρωτικά στο Θεανθρώπινο Σώμα Του - στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως στην εποχή των αγίων Αποστόλων, έτσι και τώρα, και έτσι για πάντα (Εβρ. 13:8). Ζώντας στην Εκκλησία, ζούμε «εν Αυτώ», όπως μας διατάζει ο Θεοφόρος Απόστολος. Και οι άγιοι ζουν έτσι στο μέγιστο βαθμό, γιατί διαφυλάσσουν το Θεανθρώπινο πρόσωπο του Χριστού με την υπέροχη ζωογόνο, αλήθεια, ομορφιά και αμετάβλητο Του. Μαζί με αυτό, οι άγιοι διατηρούν σε τελειότητα και αναλλοίωτο τον Θεανθρώπινο στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης και της ανθρώπινης ζωής, που καθορίστηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό και που είναι εφικτός μόνο στο Θεανθρώπινο Σώμα Του - την Εκκλησία. μείωση, αλλαγή, απλοποίηση, μείωση, ανθρωπομορφοποίηση του χριστιανικού στόχου καταστρέφει τον Χριστιανισμό, αποδυναμώνει το περιεχόμενό του, τον αλυσοδένει στο έδαφος, τον μετατρέπει σε μια συνηθισμένη, ανθρώπινη, «ανθρωπιστική» καταναλωτική φιλοσοφία, ηθική, επιστήμη, σε «ανθρωπιστική» καταναλωτική δημιουργία και κοινότητα.

Κάθε νέο μέλος της Εκκλησίας σημαίνει ανάπτυξη στο Σώμα της Εκκλησίας και ανάπτυξη του σώματος της Εκκλησίας. Διότι ο καθένας, ανάλογα με την εκάστοτε δραστηριότητα του, γίνεται μέτοχος του σώματος της Εκκλησίας και ο ίδιος ο Κύριος καθορίζει τη θέση του γι' αυτόν. Έτσι, μόνο στην Εκκλησία λύνεται πλήρως το πρόβλημα του ατόμου και της κοινωνίας και μόνο στην Εκκλησία συνειδητοποιούνται και το τέλειο άτομο και η τέλεια κοινωνία. Έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει πραγματική κοινωνία, κανένα πραγματικό άτομο. Ο Άγιος Δαμασκηνός διακηρύττει «Ο Χριστός, η κεφαλή μας, μας έδωσε τον εαυτό Του και έτσι μας ένωσε με τον εαυτό Του και τον ένα με τον άλλον· ως αποτέλεσμα έχουμε αμοιβαία συμφωνία, συμφωνία και όλοι λαμβάνουν τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, όσο είναι σε θέση να φιλοξενήσει».

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι η «Κεφαλή της Εκκλησίας», και μόνο έτσι είναι ο Σωτήρας του Σώματος της Εκκλησίας (Εφεσ. 5:23). Ως Κεφαλή της Εκκλησίας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός δίνει συνεχώς στο Σώμα της Εκκλησίας ό,τι είναι απαραίτητο για τη Θεανθρώπινη ζωή της και τη σωτηρία όλων των μελών της από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο. Η Εκκλησία είναι πάντα η Εκκλησία του Χριστού, η Εκκλησία μόνο στο ότι Αυτός είναι η Κεφαλή της, και αυτή είναι το Σώμα Του. Σε αυτό όλα εξαρτώνται από Αυτόν. ζει από Αυτόν, υπάρχει, σώζεται, αποκτά αθανασία, υπακούοντας Τον και υπηρετώντας Τον με όλο της το είναι, Στην Εκκλησία ο Θεός είναι τα πάντα και τα πάντα για έναν άνθρωπο, η Εκκλησία είναι η τελειότερη οργάνωση, γιατί είναι Θεός- ανθρώπινος οργανισμός, ένας πνευματικά γεμάτος χάρη οργανισμός στον οποίο ο Θεός είναι ενωμένος και ο άνθρωπος: Ο Θεός ζει μέσα στον άνθρωπο και τον άνθρωπο, και ο άνθρωπος ζει στον Θεό και τον Θεό. Ο άνθρωπος υπακούει οικειοθελώς στον Θεό σε όλα, ανυψώνεται στην τελειότητα από τον Θεό, «μεγαλώνει στο ανάστημα του Θεού» «σε τέλειος άνθρωπος, κατά το πλήρες ανάστημα του Χριστού» (Κολ 2:19· Εφεσ. 4:13). αλλά δεν παύει να είναι άντρας. όλα γίνονται με το πνεύμα της Θεανθρώπινης ενότητας, της Θεανθρώπινης συνεργασίας, της Θείας-Ανθρώπινης ισορροπίας και πληρότητας. Επομένως η Εκκλησία είναι η μόνη πραγματική και αληθινή κοινότητα. σε αυτό, το άτομο τελειοποιείται από την κοινωνία και η κοινωνία από το άτομο, αλλά για ένα τέτοιο κατόρθωμα λαμβάνουν δύναμη από τον θαυματουργό Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι και η κεφαλή της κοινωνίας στο σύνολό της και η κεφαλή του ανθρώπου ως προσώπου. . Επομένως, έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει ούτε πραγματική κοινωνία ούτε υπαρκτό πρόσωπο.

Ο αγιασμός προέρχεται από τον Άγιο, ως φως από λυχνάρι. Η Εκκλησία, η οποία από μόνη της αγκαλιάζει τον ουρανό και τη γη, θα μπορούσε να αγιαστεί μόνο από ένα τέτοιο Παναγιωτικό και Πανάγιο Όν όπως ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός. Για να την αγιάσει, «παρέδωσε τον εαυτό Του για αυτήν» (Εφεσ. 5:25), έδωσε τα πάντα για αυτήν, άφησε τον εαυτό Του σε αυτήν και την ίδρυσε πάνω Του. Όλη η ζωή του Θεανθρώπου είναι η σωτηρία του κόσμου από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο μέσω της δημιουργίας της Εκκλησίας. Γέμισε την ουσία της Εκκλησίας με τον εαυτό Του, με τις άγιες Θείες Του δυνάμεις, και έτσι τα αγίασε όλα, και με ιερά μυστήρια και άγιες αρετές σώζει τους ανθρώπους από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, από τους οποίους δεν μπορεί να σώσει καμία δύναμη κάτω από τον ουρανό. το κατόρθωσε ιδιαίτερα βαπτίζοντας το Άγιο Πνεύμα της την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής, ώστε η ίδια να λάβει την ικανότητα να αγιάζεται μέσω του βαπτίσματος με Άγιο Πνεύμα και νερό (Εφεσ. 5:26· πρβλ. Τιτ. 3:5· Ιωάννης 3:5). Και μόνο με αυτήν την τέλεια και Θεία αγιότητα καθαρίζει τον άνθρωπο από κάθε τι ανίερο, αμαρτωλό, διαβολικό. Και τώρα σε αυτήν κάθε άνθρωπος καθαρίζεται και αγιάζεται «με λουτρό ύδατος δια του λόγου» (Εφεσ. 5:26· πρβλ. Τιτ. 3:5· Ιωάννης 3:5). Ο Λόγος του Θεού αγιάζει το νερό με το Άγιο Πνεύμα, το Άγιο Πνεύμα είναι αόρατο, αλλά το άγιο νερό είναι ορατό. Και τα δύο είναι δεδομένα, γιατί ο άνθρωπος είναι ένα ον με δύο μέρη: ορατή σάρκα και αόρατο πνεύμα. Εάν ο λόγος του Θεού αγιάζει το νεκρό νερό, πώς μπορεί να μην αγιάσει τη ζωντανή, θεόμορφη, αθάνατη ανθρώπινη ψυχή; «Για να την αγιάσεις καθαρίζοντάς την με λουτρό ύδατος μέσω του λόγου» (Εφεσ. 5:26· πρβλ. Τιτ. 3:5· Ιωάννης 3:5), διότι μόνο η αγία και παναγιαστική δύναμη του Χριστού, είναι παρούσα. στον λόγο του Θεού στο νερό για το βάπτισμα, καθαρίζει τον άνθρωπο από κάθε αμαρτία, ακαθαρσία, τον διάβολο, γεμίζοντας τον με θεία αγιότητα και ο Θεός, γιατί καθένας που βαπτίζεται στον Χριστό φοράει τον Χριστό (Ταλ. 3:27). Στην Εκκλησία όλα είναι από τον Χριστό και εν Χριστώ. Αυτός είναι όλος μέσα της, και αυτή είναι όλη μέσα σε Αυτόν.

Εφόσον όλος ο Χριστός είναι στην Εκκλησία, και αυτή είναι όλος σε Αυτόν, τότε είναι αγία, ένδοξη και άμεμπτη (Εφεσ. 5:27). Για να την κάνει τέτοια, ενσάρκωσε μέσα της, όπως στο Σώμα Του, ολόκληρη τη Θεανθρώπινη προσωπικότητά Του, ολόκληρη τη Θεανθρώπινη ζωή Του, ολόκληρο το Θεανθρώπινο κατόρθωμα Του. Ολόκληρη η Εκκλησία είναι ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός σε όλους τους αιώνες και σε όλη την αιωνιότητα – επομένως δεν έχει «κηλίδα, ούτε ρυτίδα, ούτε κάτι παρόμοιο» (Εφεσ. 5:27). Πράγματι, τι της λείπει και για τι μπορεί να την κατακρίνουν; Δεν καθαρίζει από όλες τις αμαρτίες, από τη μεγαλύτερη έως την πιο μικρή; Κάποτε, δεν είναι ελεύθερη από τον θάνατο και όλους τους δαίμονες; Δεν δέχεται κανέναν που στρέφεται προς το μέρος της; Δεν σώζει τους πάντες από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο; Υπάρχουν όρια στη φιλανθρωπία και τη δύναμή της; Και έτσι γίνεται με τη θεία δύναμη του Χριστού, πάντα αγία και παντοδύναμη (πρβλ. Κολ. 1,29).

Ο Κύριος την έκανε τέτοια με τον Σταυρό Του, το Θεανθρώπινο Αίμα που χύθηκε στον Σταυρό, και αυτό το Αίμα είναι η κάθαρση και η σωτηρία της Εκκλησίας, αυτό το Αίμα είναι η Θεανθρώπινη ένωσή της, η ενότητά της με τον Θεό και τους ανθρώπους. Αυτό το Αίμα είναι η αιώνια καινούργια, λυτρωτική, σωτήρια, παντοδημιουργική και ενωτική δύναμη της Εκκλησίας. Στην Προσωπικότητα του Θεανθρώπου, η Θεία και η ανθρώπινη φύση, ο Θεός και ο άνθρωπος, είναι όλα τέλεια ενωμένα. Επομένως, οι άνθρωποι, μέχρι τότε απομακρυσμένοι από τον Θεό με την αμαρτία, έγιναν κοντά Του με το Θεανθρώπινο Αίμα, έγιναν ένα μαζί Του (Εφεσ. 2:13-14), έγιναν «μέλη του σώματός Του, της σάρκας Του και της σάρκας Του. οστά» (Εφεσ. 5, 30) . Μια αδιανόητη πραγματικότητα έγινε αντιληπτή στη γη από τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό: εμείς, οι άνθρωποι, αμαρτωλά θηλαστικά, συνάψαμε σχέση αίματος με τον Θεό, γιατί το Θεανθρώπινο Αίμα Του είναι η πηγή της αιώνιας ζωής μας, η θεανθρώπινη αθανασία μας. , που μας ενώνει πιο στενά μαζί Του ~ τον Ένας Αληθινό Θεό, ο Οποίος είναι η «αιώνια ζωή» (πρβλ. Α' Ιωάννου 5:20· 5:11· 1:2) Το Θείο Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού είναι ο Θεάνθρωπος δύναμη που αγιάζει, εξαγνίζει, μεταμορφώνει, μας σώζει, μας κάνει μέρος του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού - Η Εκκλησία, μέρος της Αγίας Τριάδας Επομένως, η Καινή Διαθήκη - η Διαθήκη του αίματος του Θεανθρώπου Χριστού. Και αυτή η διαθήκη συνεχίζεται ευχαριστιακά στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, ενώνοντας τους ανθρώπους με τον Θεό και δια του Θεού μεταξύ τους με το Θεανθρώπινο Αίμα. Το ιστορικό γεγονός είναι προφανές, η πραγματική, αληθινή, αθάνατη ενότητα του καθενός με όλους τους ανθρώπους είναι εφικτή από τον Θεάνθρωπο και μέσω του Θεανθρώπου, γιατί ο Θεός είναι πιο κοντά σε κάθε άτομο παρά κάθε άτομο στον εαυτό του. Επομένως, δεν υπάρχει ενότητα του ανθρώπου με τον εαυτό του και με τους άλλους ανθρώπους χωρίς τον Θεάνθρωπο, χωρίς συγγένεια αίματος και ένωση μαζί Του, και τέτοια σχέση αίματος και ένωση πραγματοποιείται μόνο στο Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού - την Εκκλησία, και Επιπλέον, συγκεκριμένα και έμπειρα - στη Θεία Ευχαριστία, Θεία Κοινωνία του Σώματος και στο αίμα του Χριστού.

Το αίμα του Θεανθρώπου ενώνει τον άνθρωπο με τον Θεό, τόσο στον Τίμιο Σταυρό όσο και στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας - μέσω του Ζωοδόχου Αίματος του Ιερού Μυστηρίου, Κοινωνίας στη Θεία Λειτουργία. Και κάτι ακόμη: αφού αυτό είναι το αίμα του Θεανθρώπου Χριστού, και η Εκκλησία είναι το Σώμα Του, τότε αυτό το Αίμα «είναι η ενωτική δύναμη που ενώνει όλα τα μέλη της Εκκλησίας σε ένα σώμα, σε μια ζωή, σε μια ψυχή. , σε μια καρδιά, σε μια θεανθρώπινη κοινότητα." Το Ποτήριο της Ευλογίας, που ευλογούμε, δεν είναι η κοινωνία του Αίματος του Χριστού; Το ψωμί που σπάμε, δεν είναι κοινωνία του Σώματος του Χριστού; Ψωμί ένας είναι και εμείς οι πολλοί ένα σώμα, γιατί όλοι από έναν άρτο λαμβάνουμε» (Α' Κορ. 10, 16-17) Αυτά τα λόγια του αγίου Αποστόλου μας αποκαλύπτουν το βαθύτερο μυστήριο της Εκκλησίας, το Ευχαριστιακό της μυστήριο. και η ευχαριστιακή φύση. Η Θεία Ευχαριστία μας ενώνει όχι μόνο με τον Θεό, αλλά και μεταξύ μας. Με το να μετέχουμε στο Άγιο Σώμα Του, γινόμαστε «πολλά ένα σώμα». η θεανθρώπινη ενότητα, η εν Χριστώ αγία ενότητα των ανθρώπων, ο μόνος αιώνιος και αληθινός ενιαίος λαός, γιατί στον Θεάνθρωπο - τον Κύριο Ιησού Χριστό - δεν είμαστε μόνο αιώνια ζωντανοί, αλλά και αιώνια ένα σώμα. Μόνο ο Θεός -Άνθρωπος είμαστε «πολλοί ένα σώμα», και έκφραση αυτής της θεανθρώπινης πραγματικότητας είναι η Θεία Ευχαριστία, η Θεία Λειτουργία, η Θεία Κοινωνία. Και όλα αυτά τα μετέφερε και τα μεταφέρει συνεχώς σε εμάς, τους ανθρώπους, κατά την Θεανθρώπινη εικόνα Του, γιατί ίδρυσε την Εκκλησία πάνω στον Θεό. Το ανθρώπινο σώμα Του, πάνω στην πραγματικότητα της Θεανθρώπινης επίγειας ζωής Του και της παρουσίας Του στον κόσμο μας. Ο Κύριος σαρκώθηκε για να μας ενσαρκώσει στον εαυτό Του (Εφεσ. 3:6), να μας θεοποιήσει και να μας δώσει όλα τα δικά Του. Και αυτό το κατορθώνει πάνω από όλα μέσω της Θείας Κοινωνίας.

«Πολλοί είναι ένα σώμα», γιατί κανένας από εμάς δεν αποτελεί ολόκληρο σώμα, αλλά ο καθένας είναι μόνο ένα μέλος του σώματος, έτσι ώστε να νιώθουμε πάντα επίγνωση της εξάρτησής μας ο ένας από τον άλλο και της αναγκαιότητας όλων σε έναν και ενός σε όλους. Η δύναμή μας, η δύναμή μας, η αθανασία μας, η ευδαιμονία μας, η ζωή μας είναι μόνο σε τέτοια ενότητα, που μας δίνει το Σώμα του Χριστού, το Σώμα του Θεού. Ο θαυματουργός Κύριος Ιησούς Χριστός είναι η αληθινή μας τροφή και αληθινό ποτό (πρβλ. Ιωάννης 6:55-56, 48). Είναι εκείνος ο «μονός άρτος» με τον οποίο τρεφόμαστε, «γιατί πάντες λαμβάνουμε από τον έναν άρτο» (Α' Κορ. 10:17), είναι ο Ίδιος το σώμα και η δύναμη του αγίου σώματος, η αγία καθολικότητα της Εκκλησίας. . Κοινωνία του Αγίου Σώματος και του Αγίου Αίματος του Κυρίου Ιησού Χριστού, κοινωνούμε του Αγίου Σώματος Του, που είναι πάντα και παντού ένα. «Εμείς λοιπόν, πολλοί είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ, και ένα προς ένα μέλη του άλλου» (Ρωμ. 12:5· πρβλ. 1 Κοπ. 12:27).

Σχετικά με αυτήν την θεανθρώπινη πραγματικότητα, ο θεόσοφος Καβάσιλας λέει: «Για την Εκκλησία, τα Ιερά Μυστήρια (το Σώμα και το Αίμα του Χριστού) δεν είναι σύμβολα, αλλά μέσα σε αυτά ζει και υπάρχει, και από αυτά τρέφεται πραγματικά, απλώς καθώς τα μέλη του ανθρώπινου σώματος τρέφονται από την καρδιά (από την καρδιά) όπως τα κλαδιά ενός δέντρου τρέφονται από τη ρίζα, ή, σύμφωνα με τον Κύριο, όπως τα κλαδιά της αμπέλου από το αμπέλι (Ιωάννης 15:1 -5). Αυτό δεν είναι μόνο ένα κοινό όνομα ή αναλογία, αλλά πλήρης ταυτότητα, γιατί αυτά τα Ιερά Μυστήρια είναι το Σώμα και το Αίμα Του Χριστού είναι η αληθινή τροφή και ποτό της Εκκλησίας του Χριστού, και με το να τα λαμβάνει δεν μετατρέπεται Τους σε ανθρώπινο σώμα, όπως συμβαίνει με το συνηθισμένο φαγητό, αλλά η ίδια (η Εκκλησία) μετατρέπεται σε Σώμα και Αίμα του Χριστού. δεν θα έβλεπε τίποτε άλλο παρά μόνο το Σώμα του Κυρίου.Γι’ αυτό ο Απόστολος Παύλος γράφει: «Σώμα Χριστού εστί και τα μέλη ατομικά» (Α’ Κορ. 12, 27) («Εξήγηση της Λειτουργίας») 13. Αγ. Γρηγόριος Θεός Ο γάιδαρος λέει: «Αν ο Χριστός είναι ένας, τότε η Εκκλησία έχει ένα κεφάλι και ένα σώμα». Έτσι είμαστε δια Χριστού και εν Χριστώ «ένα σώμα και χωριστά μέλη» με όλους τους αγίους Αποστόλους, προφήτες, μάρτυρες, εξομολογητές και με όλους τους αγίους. Και έξω από αυτήν την εν Χριστώ κοινότητα για έναν άνθρωπο δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο, φωτεινό, ευλογημένο, αιώνιο, γλυκό σε κανέναν κόσμο: ούτε σε αυτόν που γνωρίζουμε, ούτε σε αυτόν που είναι ο καρπός των επίγειων ονείρων μας. Εδώ είναι, η χαρά όλων των χαρών - να είσαι «ένα σώμα» «με όλους τους αγίους» - «το σώμα του Χριστού».

Αν όλα τα μυστήρια της Καινής Διαθήκης και της Εκκλησίας, της Διαθήκης και της Εκκλησίας του Θεανθρώπου μπορούσαν να εκφραστούν σε ένα, τότε ένα τέτοιο μυστήριο θα ήταν το ιερό μυστήριο της Κοινωνίας, το ιερό μυστήριο της Ευχαριστίας. Μας αποκαλύπτει και διδάσκει πλήρως τον Κύριο Ιησού Χριστό σε όλη την πληρότητα του Θεανθρώπου Προσώπου Του και του Θεανθρώπινου Σώματος Του, που είναι η Εκκλησία, για τη Θεία Κοινωνία, η Θεία Ευχαριστία είναι το Θείο Σώμα Του και ο ίδιος το Θείο Αίμα. με την Εκκλησία Του στην ανέκφραστη πληρότητα της Θεότητάς Του και της Ανθρωπότητάς Του - Θεαανθρωπιάς Του. Η Καινή Διαθήκη είναι πράγματι νέα με εξαιρετικό τρόπο: είναι η Διαθήκη στο Αίμα του Θεού και στο Σώμα του Θεού. Και μια τέτοια ένωση Θεανθρώπου επέφερε ο θαυματουργός Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός και η Θεάνθρωπος Εκκλησία Του.

Η Θεία Κοινωνία είναι πάντα το Σώμα του ζώντος Κυρίου Ιησού Χριστού: «Αυτό είναι το Σώμα Μου»: και δι' Αυτόν και δι' Αυτόν είμαστε πάντοτε η Εσμή Του, και πάντα πάλι Του, καθώς και όσοι κοινωνούν αυτού του Αγίου Σώματος, και έτσι όλοι σχηματίζουμε την Εκκλησία. Εν τη Θεία Ευχαριστία μάλιστα όλη η Εκκλησία και όλα τα μυστήρια της και όλα τα άγια της, σ' αυτήν ολόκληρος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, σ' αυτήν ολόκληρη η Καινή Διαθήκη, η Διαθήκη στο Ζωοποιό Αίμα του Θεού: " Η Καινή Διαθήκη είναι στο αίμα μου» (Α' Κορ. 11 25), μέσω της Θείας Κοινωνίας ανανεώνουμε συνεχώς την ένωσή μας με τον Κύριο Ιησού Χριστό, τόσο ως άτομα όσο και ως λαός του Θεού (πρβλ. Τιτ. 2:14· Εβρ. 2:17:8,8-10· 2 Κορ. 6, 16) επιβεβαιώνουμε συνεχώς τον εαυτό μας σε αυτήν (ένωση) και για εμάς είναι πραγματικά, για πάντα μια νέα ένωση, η Καινή Διαθήκη στον Θεάνθρωπο Χριστό. Αυτό δεν πρέπει ποτέ να λησμονείται, αλλά πρέπει πάντα να το θυμάται κανείς και να ανανεώνει αυτή την ένωση, και έτσι να ζωντανεύει στην Εκκλησία ξανά και ξανά με τη Θεανθρώπινη Ζωή. Επομένως, ο Σωτήρας επιβεβαιώνει αυτή τη χάριτος εντολή: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Α' Κορ. 11:24-25, Λουκ. 22.19).

Αυτή η λειτουργική και ευχαριστιακή «εορτή» υπενθυμίζει ολόκληρο το Θεανθρώπινο κατόρθωμα της σωτηρίας του κόσμου που επιτέλεσε ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Σύμφωνα με τα θεόπνευστα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού: «Η τέλεση των Ιερών αυτών Μυστηρίων (στη Λειτουργία) εκπληρώνει όλη την πνευματική και υπερφυσική οικονομία της ενανθρώπησης του Θεού Λόγου» («Περί του Καθαρότερου Σώματος»). Αυτή η Θεία Ευχαριστιακή «ανάμνηση» αντιπροσωπεύει την πλήρη παροχή του Κυρίου Ιησού Χριστού σε μας σε όλη την πληρότητα της Θεανθρώπινότητάς Του, και τίποτα στην Καινή Διαθήκη δεν μας διδάσκει τον Κύριο Ιησού Χριστό με τόση πληρότητα όπως η Θεία Ευχαριστία και η Θεία Κοινωνία. που μας τον δίνουν ολοκληρωτικά:

Αιώνιος, Παντοζωντανός, Πανταχού παρών και Πάντος Δημιουργός και πάντα ο ίδιος ~ «χθές και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:8), Μέσω της Θείας Κοινωνίας βιώνουμε ολόκληρο το Θεανθρώπινο κατόρθωμα της σωτηρίας ως δικό μας, και προπαντός ο σωτήριος θάνατος και η ανάστασή Του. γιατί μας οδηγούν ολοκληρωτικά στην ίδια την καρδιά και στην ίδια την αιωνιότητα της Θεανθρώπινης σωτηρίας. Λέει λοιπόν ο άγιος Απόστολος: «Επειδή όσες φορές τρώτε το ψωμί αυτό και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει» (Α' Κορ. 11,26).

Το σώμα του σαρκωθέντος Κυρίου Ιησού Χριστού, το οποίο έλαβε από την Υπεραγία Θεοτόκο και το άγιο αυτί, και το Σώμα Του στη Θεία Ευχαριστία, καθώς και το Σώμα Του - η Εκκλησία - είναι εξάλλου ένα σώμα, το μόνο. και σώζοντας έναν, για τον Κύριο Ιησού Χριστό «χθες το ίδιο σήμερα και στους αιώνας των αιώνων» (Εβρ. 13:8). Ο Χρυσόστομος μαρτυρεί με ενθουσιασμό: «Συμμετέχοντες του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου Ιησού Χριστού, θυμηθείτε: κοινωνούμε του Σώματος, που δεν διαφέρει από το Σώμα που κάθεται στον θρόνο του βουνού και το οποίο προσκυνούν οι άγγελοι. αυτό το Σώμα που λαμβάνουμε. Ω, πόσοι δρόμοι είναι ανοιχτοί ο Κύριος μας γέμισε με το Σώμα Του, μας το έδωσε, γιατί όπως αυτό το Σώμα είναι ενωμένο με τον Χριστό, έτσι κι εμείς είμαστε ενωμένοι μαζί Του μέσω αυτού του Ψωμιού, γιατί δεν ήταν αρκετά για να γίνει άνθρωπος, να χτυπηθεί και να σταυρωθεί για εμάς, - Ενώνει τον εαυτό Του μαζί μας, και αυτό δεν είναι μόνο με την πίστη, αλλά μας κάνει πραγματικά στο Σώμα Του.

Το σώμα του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου είναι το υπέρτατο Ανεκτίμητο για έναν άνθρωπο, περιέχει όλες τις αιώνιες Θεανθρώπινες αξίες. Το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, ο Θεός Λόγος, ενσαρκώθηκε και έγινε Θεάνθρωπος για να γίνει Εκκλησία, και σε αυτήν έκανε και επιτελεί συνεχώς τον άθλο της σωτηρίας του κόσμου και των ανθρώπων από την αμαρτία, τον θάνατο και την διάβολος. Ο Θεός έγινε άνθρωπος, έγινε σάρκα, ώστε ο άνθρωπος, με τη βοήθεια του Θεανθρώπου και στο Σώμα Του - την Εκκλησία, να γίνει Θεός, αυτό είναι όλο το ευαγγέλιο του Θεανθρώπου και της Εκκλησίας Του. Όλη η πληρότητα της Θεότητας κατοικεί στην Εκκλησία σωματικά (Κολ. 2:9). Ως μέλη του Χριστού και του Θεανθρώπινου Σώματος Του - της Εκκλησίας - έχουμε από αυτή τη Θεία πληρότητα του Σωτήρος ό,τι χρειαζόμαστε για την αιώνια ζωή τόσο σε αυτόν όσο και σε εκείνο τον κλάδο: λαμβάνουμε χάρη για χάρη και όλη τη Θεία Αλήθεια σε όλη της υπομένοντας πλούτη, αξίες και χαρές (Κολ. 2:9-10· Εφεσ. 3:19· Ιωάννης 1:17).

Ο ακρογωνιαίος λίθος της Θείας οικονομίας της σωτηρίας του ανθρώπου (Ψαλμ. 117:22) είναι το «μέγα μυστήριο», το μεγαλύτερο μυστήριο τόσο σε αυτόν τον κόσμο όσο και στον άλλο - ο Χριστός και η Εκκλησία (Εφεσ. 5:32), και το ανθρώπινο από τη φυλή λείπει ούτε ο λόγος, ούτε οι λέξεις για να το εκφράσουν έστω χονδρικά. Ο Χριστός είναι ταυτόχρονα και Θεός Λόγος και άνθρωπος. Ο Θεός ο Λόγος και η Εκκλησία, ο Θεός ο Λόγος, αναλήφθηκε σωματικά στον ουρανό, και σωματικά παρών στο Σώμα Του - στην Εκκλησία στη γη. Δεν είναι αυτό ένα «μεγάλο μυστικό»; Τα μέλη της Εκκλησίας είναι ένας οργανισμός, ένα σώμα, αλλά το καθένα παραμένει ένα ξεχωριστό άτομο. Δεν είναι αυτό ένα «μεγάλο μυστικό»; Υπάρχουν μεγάλοι αμαρτωλοί στην Εκκλησία, αλλά και πάλι είναι «αγία και άμεμπτη» (Εφεσ. 8:27), χωρίς κηλίδα ή ψεγάδι. Δεν είναι αυτό ένα «μεγάλο μυστικό»; Και από το μικρότερο μέχρι το μεγαλύτερο στην Εκκλησία, όλα είναι ένα «μέγα μυστήριο». γιατί σε όλα στην πληρότητά του ο θαυματουργός Κύριος Ιησούς Χριστός είναι παρών με όλα τα αναρίθμητα Θεανθρώπινα μυστήρια του, επομένως η Εκκλησία είναι το μεγαλύτερο θαύμα όλων των κτιστών κόσμων, ένα θαύμα που θαυμάζουν οι άγγελοι. Οι Άγγελοι επιθυμούν επίσης να διεισδύσουν στο Θείο Ευαγγέλιο της Εκκλησίας, γιατί ακόμη και σε αυτούς «δια της Εκκλησίας γίνεται γνωστή η πολλαπλή σοφία του Θεού» (Εφεσ. 3:10, Α' Πέτ. 1:12).

Ο Θεάνθρωπος Χριστός στην Εκκλησία Του «ένωσε κάθε τι επίγειο και ουράνιο» (Εφεσ. 1:10). όλα τα μυστήρια του ουρανού και του hmli συγχωνεύτηκαν σε ένα μυστήριο, και έτσι άρχισε να υπάρχει ένα μεγάλο μυστήριο - η Εκκλησία. Αυτό το «μεγάλο μυστήριο» διαποτίζει όλα τα μέλη της Εκκλησίας, όλες τις ζωές και τις σχέσεις τους. Επομένως, όλα στην εκκλησία είναι ένα θαύμα, όλα είναι ένα μυστήριο, το «περισσότερο από το νόημα» είναι πάνω από τη λογική. Εδώ δεν υπάρχει τίποτα απλό, ασήμαντο, δευτερεύον, γιατί όλα εδώ είναι Θεανθρώπινα, όλα συνδέονται οργανικά σε έναν Θεανθρώπινο οργανισμό, σε ένα κατανυκτικό Θεανθρώπινο «μεγάλο μυστήριο» - την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Εκκλησιαστικά ακίνητα

Οι ιδιότητες της Εκκλησίας είναι αναρίθμητες, γιατί, στην ουσία, αυτές είναι οι ιδιότητες του Θεανθρώπου, του Κυρίου Ιησού Χριστού, και μέσω αυτού, της Τριαδικής Θεότητας. Όμως οι άγιοι και θεόσοφοι Πατέρες της Β' Οικουμενικής Συνόδου, καθοδηγούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, τους μείωσαν σε τέσσερις στο 9ο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως: «Πιστεύω σε μία Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία». - Αυτές είναι οι ιδιότητες της Εκκλησίας: ενότητα, αγιότητα, καθολικότητα και αποστολικότητα - όλα πηγάζουν από την ίδια την ουσία (φύση) και τον σκοπό της Εκκλησίας. Καθορίζουν με σαφήνεια και ακρίβεια τον χαρακτήρα της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού, στην οποία, ως θεανθρώπινος θεσμός και κοινότητα, διαφέρει από όλες τις ανθρώπινες κοινότητες,

1. Ενότητα και μοναδικότητα της Εκκλησίας

Όπως το Πρόσωπο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού είναι ένα και μοναδικό, έτσι και η Εκκλησία, που ιδρύθηκε από Αυτόν, σε Αυτόν και σε Αυτόν, είναι μία και μοναδική. Η ενότητα της Εκκλησίας προκύπτει αναπόφευκτα από την ενότητα του Προσώπου του Θεανθρώπου, του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο θεανθρώπινος οργανισμός είναι οργανικά ένας και μοναδικός, επομένως η Εκκλησία δεν μπορεί να χωριστεί σύμφωνα με κανένα νόμο, γιατί οποιαδήποτε διαίρεση θα σήμαινε τον θάνατό της. Ολόκληρο στον Θεάνθρωπο, είναι πρώτα απ' όλα ένας Θεανθρώπινος οργανισμός, και μετά ήδη ένας Θεάνθρωπος οργανισμός. ό,τι είναι θεανθρώπινο είναι μέσα της: και η φύση, και η πίστη, και η αγάπη, και το βάπτισμα, και η Ευχαριστία, και κάθε ιερό μυστήριο, και κάθε ιερή αρετή, και όλη η διδασκαλία της, και όλη της η ζωή, και όλη η αθανασία της. , και όλη της η αιωνιότητα, και όλη η οργάνωσή της, - τα πάντα μέσα της είναι θεανθρώπινα ένα και αδιαίρετο: και αγιασμός, και θέωση, και σωτηρία, και ένωση με τον Χριστό και την Αγία Τριάδα. Τα πάντα σε αυτό συνδέονται οργανικά και ευγενικά σε ένα Θεανθρώπινο Σώμα κάτω από ένα Κεφάλι - τον Κύριο Ιησού Χριστό, και όλα τα μέλη του, πάντα αναπόσπαστα και μοναδικά ως άτομα, ενώνονται με μια Χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων οι αρετές σε οργανική ενότητα, αποτελούν ένα σώμα, ομολογούν μια πίστη, που τις ενώνει με τον Κύριο Ιησού Χριστό και μεταξύ τους.

Οι θεοφόροι Απόστολοι μιλούν με έμπνευση για την ενότητα και τη μοναδικότητα της Εκκλησίας, τεκμηριώνοντάς το με την ενότητα και τη μοναδικότητα του ιδρυτή της, Κυρίου Ιησού Χριστού: «Διότι κανείς δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο εκτός από αυτό που τίθεται, που είναι Ιησούς Χριστός» (Α' Κορ. 3:11).

Εκτός από τους αγίους Αποστόλους, οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, με τη σοφία των Χερουβείμ και τον ζήλο των Σεραφείμ, ομολογούν την ενότητα και μοναδικότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, επομένως τον φλογερό τους ζήλο σε κάθε χωρισμό και απομάκρυνση από Η Εκκλησία και η αυστηρή στάση τους απέναντι στους αιρετικούς, τις αιρέσεις και τα σχίσματα είναι κατανοητή. Από αυτή την άποψη εξαιρετικής σημασίας έχουν οι ιερές οικουμενικές και ιερές τοπικές σύνοδοι. Κατά τη γνώμη τους, η Εκκλησία δεν είναι μόνο μία, αλλά μία. Όπως ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν μπορεί να έχει πολλά σώματα, έτσι δεν μπορεί να έχει πολλές Εκκλησίες, επομένως: η διαίρεση, η διαίρεση της Εκκλησίας είναι ένα οντολογικά και ουσιαστικά αδύνατο φαινόμενο. Ποτέ δεν υπήρξαν και ποτέ δεν μπορούν να υπάρξουν διαιρέσεις της Εκκλησίας, αλλά υπήρξαν και θα υπάρξουν μόνο απομάκρυνση από την Εκκλησία. άρα όσοι δεν θέλουν να καρποφορήσουν ξεραμένα κλαδιά ξεφεύγουν από την αιώνια θεάνθρωπο κλήμα - τον Κύριο Ιησού Χριστό (πρβλ. Ιωάννη 15:1-6). Αιρετικοί και σχισματικοί αποχωρίστηκαν και αποχώρησαν από την μία και αδιαίρετη Εκκλησία σε διαφορετικούς χρόνους και με αυτόν τον χωρισμό έπαψαν να είναι μέλη του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας. Έτσι, πρώτα έπεσαν οι Γνωστικοί, μετά οι Αρειανοί και μετά οι Δουχοβόροι, οι Μονοφυσίτες, οι Εικονομάχοι, οι Καθολικοί (συμπεριλαμβανομένων των μελλοντικών Προτεσταντών), οι Ουνίτες... -με μια λέξη, όλα τα μέλη της αιρετικής σχισματικής λεγεώνας (βλ. Μάρκος 5. :9).

2. Αγιότητα της Εκκλησίας

Χάρη στη Θεανθρώπινη φύση Της, η Εκκλησία είναι αναμφίβολα ο μοναδικός οργανισμός στον επίγειο κόσμο και σε αυτή τη φύση της βρίσκεται όλη η αγιότητά της. Στην πραγματικότητα, είναι το θεανθρώπινο εργαστήριο του αγιασμού των ανθρώπων, και μέσω αυτών - όλων των άλλων πλασμάτων, είναι άγια ως το Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού, στο οποίο ο ίδιος ο Χριστός είναι η αθάνατη κεφαλή και το Άγιο Πνεύμα η αθάνατη ψυχή, επομένως τα πάντα μέσα της είναι άγια: και η διδασκαλία της, και η χάρη της, και τα μυστήρια της, και οι αρετές της, και όλες οι δυνάμεις της, και όλα τα μέσα της, που έχει για τον αγιασμό των ανθρώπων και των πλασμάτων. Από απεριόριστη φιλανθρωπία, αφού ενσαρκώθηκε η Εκκλησία, ο Κύριος Ιησούς Χριστός την αγίασε με τα παθήματά Του, την Ανάσταση, την ανάληψη, τη διδασκαλία, τα θαύματα, την προσευχή, τη νηστεία, τα μυστήρια και τις αρετές, με μια λέξη: με όλη Του τη Θεανθρώπινη ζωή. «Ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό Του για αυτήν, για να την αγιάσει, αφού την καθάρισε με λουτρό νερού μέσω του λόγου· για να την παρουσιάσει στον εαυτό Του μια ένδοξη Εκκλησία, χωρίς κηλίδες ή ρυτίδες ή κάτι παρόμοιο, αλλά για να είναι αγία και άμεμπτη» (Εφεσ. 5:25-27).

Αλλά το ευαγγέλιο και όλη η μετέπειτα ιστορία του ευαγγελίου είναι το εξής: η Εκκλησία είναι γεμάτη και ξεχειλίζει από αμαρτωλούς, αλλά μειώνει, παραβιάζει ή καταστρέφει την αγιότητα της Εκκλησίας; Καθόλου, σε καμία περίπτωση, γιατί η αγιότητα της κεφαλής της, ο Ιησούς Χριστός, και η αγιότητα της ψυχής της, το Άγιο Πνεύμα, είναι αμείωτα και αμετάβλητα, και η Θεία διδασκαλία, τα μυστήρια και οι αρετές της είναι επίσης αιώνια και αμετάβλητα άγια. Η Εκκλησία - ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός - δέχεται τους αμαρτωλούς με πράη υπομονή, τους διδάσκει προσπαθώντας να τους αφυπνίσει και να τους παρακινήσει σε μετάνοια, πνευματική θεραπεία και μεταμόρφωση και η αγιότητα της Εκκλησίας δεν μειώνεται από την παρουσία τους σε αυτήν. Μόνο οι αμετανόητοι αμαρτωλοί, πεισματάρηδες στην κακία και θεομαχία, αποκόπτονται από την Εκκλησία από τις ορατές πράξεις του Θεανθρώπου εκκλησιαστικές αρχέςείτε με την αόρατη δράση της κρίσης του Θεού, επομένως και σε τέτοια περίπτωση διατηρείται η αγιότητα της Εκκλησίας. «Αποβάλετε τον πονηρό από ανάμεσά σας» (Α' Κορ. 5:13).

Οι Άγιοι Πατέρες, τόσο στα γραπτά τους όσο και στις ιερές συνόδους, ομολόγησαν την αγιότητα της Εκκλησίας ως ουσιαστική και αμετάβλητη περιουσία της. Οι Πατέρες της Β' Οικουμενικής Συνόδου ανύψωσαν την αγιότητα της Εκκλησίας σε δόγμα στο 9ο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως. Το επιβεβαίωσαν και άλλοι καθεδρικοί ναοί.

3. Η καθολικότητα της Εκκλησίας (καθολικότητα)

Η ίδια η Θεανθρωπική φύση της Εκκλησίας είναι κατανυκτική, καθολική, που αγκαλιάζει ολόκληρο το Σύμπαν του Θεανθρώπου - του Κυρίου Ιησού Χριστού, μόνος Του και καθ' εαυτόν με τον πιο τέλειο και ολοκληρωμένο τρόπο, ενωμένο Θεό και άνθρωπο και μέσω του ανθρώπου. - και όλη η δημιουργία. Η μοίρα του πλάσματος συνδέεται ουσιαστικά με τον άνθρωπο (Ρωμ. 8:19-24). Με τον Θεανθρώπινο οργανισμό της, η Εκκλησία περικλείει «ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη, ορατό και αόρατο: είτε είναι θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε ηγεμονίες, είτε εξουσίες» (Κολ. 1:16). Τα πάντα είναι στον Θεάνθρωπο, και Αυτός είναι η Κεφαλή του Σώματος της Εκκλησίας (Κολ. 1:17-18). Στον Θεανθρώπινο οργανισμό της Εκκλησίας ο καθένας ζει στην πληρότητα της προσωπικότητάς του ως ένα ζωντανό, θεόμορφο κύτταρο. Ο νόμος της Θεανθρώπινης καθολικότητας περικλείει τα πάντα και ενεργεί μέσα από τα πάντα, και η Θεανθρώπινη ισορροπία μεταξύ Θείου και ανθρώπου διατηρείται πάντα. Εμείς, μέλη της Εκκλησίας, βιώνουμε την πληρότητα της ύπαρξής μας σε όλες τις θεοειδείς διαστάσεις. Και όμως στην Εκκλησία, ο άνθρωπος βιώνει την ύπαρξή του ως ένα είδος ανώτερου όντος, ο θεάνθρωπος βιώνει τον εαυτό του όχι μόνο ως πρόσωπο, αλλά και ως ανώτερο πλάσμα, ανώτερη δημιουργία - με μια λέξη, βιώνει τον εαυτό του ως ένας θεάνθρωπος γεμάτος χάρη,

Η θεάνθρωπος καθολικότητα της Εκκλησίας, στην πραγματικότητα, είναι η συνεχής χάρη-ενάρετη παραμονή ενός ανθρώπου στον Χριστό: τα πάντα συγκεντρώνονται στον Χριστό, τα πάντα βιώνονται από Αυτόν ως δικά Του, ως ένας αδιαίρετος θεανθρώπινος οργανισμός, για τη ζωή στο Η Εκκλησία είναι μια παραμονή στη γεμάτη χάρη καθολικότητα, ένα ενάρετο με χάρη κατόρθωμα αγιασμού, μεταμόρφωσης, σωτηρίας, απόκτησης αθανασίας και αιωνιότητας, να γίνει μέρος του Θεανθρώπου Χριστού - της Εκκλησίας, μέρος της Αγίας Τριάδας. Η καθολικότητα υποστηρίζεται από τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος ενώνει τον Θεό και τον άνθρωπο και όλη τη δημιουργία με τον πιο τέλειο τρόπο, τον οποίο το πολύτιμο Αίμα Του ξεπλένει από την αμαρτία, το κακό και τον θάνατο (πρβλ. Κολ. 1, 19-22). Το Θεανθρώπινο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού είναι η ψυχή της καθολικότητας της Εκκλησίας, γιατί είναι «το πλήρωμα Εκείνου που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:23), επομένως η Εκκλησία είναι καθολική, καθολική σε καθένα από τα τα μέλη της, σε κάθε κελί της, και αυτή η καθολικότητα επιβεβαιώνεται από τους αγίους Αποστόλους, τους αγίους πατέρες, τις ιερές οικουμενικές και τοπικές συνόδους.

4. Αποστολή της Εκκλησίας

Οι Άγιοι Απόστολοι ήταν οι πρώτοι κατά χάρη Θεάνθρωποι. Ο καθένας με όλη του τη ζωή, μαζί με τον Α.Π. Παύλος, λέει «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Ταλ. 2:20). Καθένα από αυτά είναι ο επαναλαμβανόμενος δρόμος του Χριστού και του ίδιου του Χριστού, ή ακριβέστερα: ο Χριστός που εκδηλώθηκε μέσα τους. Τα πάντα μέσα τους είναι Θεανθρώπινα, γιατί όλα είναι από τον Θεάνθρωπο. Η αποστολικότητα δεν είναι τίποτε άλλο παρά η θεοανθρωπιά του Κυρίου Ιησού Χριστού, που αφομοιώνεται οικειοθελώς με τα κατορθώματα των αγίων αρετών: πίστη, αγάπη, ελπίδα, προσευχή, νηστεία κ.λπ. Και αυτό σημαίνει: οτιδήποτε ανθρώπινο μέσα τους ζει από τον Θεό άνθρωπος, σκέψη, αίσθηση, επιθυμία και δράση από Αυτόν. Για αυτούς ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι η ύψιστη αξία και μέτρο. Όλα σε αυτά είναι από τον Θεάνθρωπο, για χάρη του Θεανθρώπου και του Θεανθρώπου, και πάντα και παντού είναι έτσι. Αυτή είναι η αθανασία τους ήδη στον επίγειο χρόνο και χώρο, γιατί ήδη στη γη συνδέονται με ολόκληρη τη θεολογική αιωνιότητα του Χριστού.

Αυτό το Θεανθρώπινο απόστολο βρήκε την πλήρη συνέχειά του στους επίγειους κληρονόμους των Θεοφόρων Αποστόλων - στους αγίους πατέρες. Ουσιαστικά δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους: σε όλους ζει και ενεργεί αθάνατα ο Θεάνθρωπος Χριστός, ο οποίος είναι «ο ίδιος χθες, σήμερα και στους αιώνες» (Εβρ. 13:8). Οι άγιοι Πατέρες εκτελούν ουσιαστικά τη δωρεά των Αγίων Αποστόλων και ως ειδικές ιερές προσωπικότητες και ως ιεράρχες. τοπικές εκκλησίες, και ως μέλη των Ιερών Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων. Για αυτούς υπάρχει μια Αλήθεια - ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Και πράγματι, οι ιερές Οικουμενικές Σύνοδοι, από την πρώτη έως την τελευταία, ομολογούν, υπερασπίζονται, διακηρύττουν και αγρυπνούν τον ένα και μοναδικό - τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό,

Το κύριο πράγμα στην Ιερά Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ότι ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός ζει σε όλη του την πληρότητα στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας και είναι η αιώνια, αθάνατη Κεφαλή της. Αυτό είναι το μεγάλο ευαγγέλιο των αγίων Αποστόλων και των αγίων πατέρων: δεν ξέρουν τίποτε άλλο παρά μόνο ο Χριστός σταυρώθηκε, ο Χριστός ανέστη, ο Χριστός ανήλθε. Όλοι τους μαρτυρούν ομόφωνα με όλη τους τη ζωή και τη μεγαλοφυΐα: Ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός είναι όλος στην Εκκλησία Του όπως στο Σώμα Του, Δικαίως μπορεί να πει ο καθένας από τους Αγίους Πατέρες με τον Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής: «Σε καμία περίπτωση δεν λέω κάτι δικό μου, αλλά λέω όσα έμαθα από τους αγίους πατέρες, χωρίς να αλλάζω τίποτα στη διδασκαλία τους».

Και το αθάνατο ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού είναι εμποτισμένο με την ομολογία των αγίων Θεοορθοδόξων πατέρων: «Ό,τι μας έχει παραδοθεί δια του νόμου και των προφητών και των αποστόλων και των ευαγγελιστών, το δεχόμαστε και ξέρετε, και πολύ εκτιμάτε, και μην επιδιώκετε τίποτα ανώτερο από αυτό.Είμαστε απόλυτα ικανοποιημένοι και θα παραμείνουμε σε αυτό, «μη μετακινώντας το παλιό όριο» (Παρ. 22, 28) και μη παραβιάζοντας τη Θεία Παράδοση. - Και επομένως αυτή η συγκινητική πατερική έκκληση του Αγίου Δαμασκηνού απευθύνεται σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. - «Επομένως, αδελφοί, ας σταθούμε στην Εκκλησιαστική Παράδοση σαν στον βράχο της πίστης μας, μη μετακινώντας τα όρια που έθεσαν οι άγιοι πατέρες μας και μη δίνοντας θέση σε όσους επιθυμούν την καινοτομία και καταστρέφουν τα κτήρια της Αγίας Οικουμενικής και Αποστολικής Εκκλησίας του Θεού. Διότι αν ο καθένας ενεργεί σύμφωνα με τη θέλησή του, σιγά σιγά όλα τα σώματα της Εκκλησίας θα καταστραφούν».

Ιερά Παράδοσηεξ ολοκλήρου και ολοκληρωτικά από τον Θεάνθρωπο, από τους αγίους Αποστόλους, άγιοι πατέρες, από την Εκκλησία, την Εκκλησία, και οι άγιοι πατέρες είναι οι θεματοφύλακες των αποστολικών παραδόσεων. Όλοι αυτοί, όπως οι άγιοι Απόστολοι, είναι μόνο μάρτυρες της μεγάλης Αλήθειας - ο Θεάνθρωπος Χριστός, τον οποίο κηρύττει σιωπηλά - Είναι «το ολόχρυσο στόμα του Θεού Λόγου».

Η αποστολική διαδοχή και κληρονομιά είναι πλήρως Θεανθρώπινη φύση. Τι μεταφέρουν και διατάζουν οι άγιοι Απόστολοι να τηρούν στους κληρονόμους τους; - Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, η μόνη Κεφαλή της Εκκλησίας με όλα τα διαρκή πλούτη Του. Αν αυτό δεν μεταδοθεί, τότε η αποστολική κληρονομιά παύει να είναι αποστολική και δεν υπάρχει πια Αποστολική Παράδοση, Αποστολική Ιεραρχία, Αποστολική Εκκλησία.

Ιερά Παράδοση είναι το Ευαγγέλιο του Κυρίου Ιησού Χριστού, καθώς και του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, που με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος εισέρχεται και ζει σε κάθε πιστή ψυχή και σε ολόκληρη την Εκκλησία. Ό,τι είναι του Χριστού, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, γίνεται άνθρωπός μας και αυτό μόνο στην Εκκλησία. Το Άγιο Πνεύμα - η ψυχή της Εκκλησίας - οικοδομεί κάθε πιστό, σαν κύτταρο, στο σώμα της Εκκλησίας, κάνοντάς τον συμμέτοχο του Θεανθρώπου (Εφ. 5, β). Και στην πραγματικότητα, το Άγιο Πνεύμα, κατά χάρη, μεταμορφώνει και μας αποκαλύπτει μέσα του τη ζωντανή θεοομοιότητα κάθε πιστού. Γιατί τι είναι η ζωή στην Εκκλησία; Τίποτα άλλο από την ευλογημένη θέωση του κάθε πιστού μέσα από τις προσωπικές του ευαγγελικές αρετές, μέσω της εισαγωγής στην Εκκλησία - Χριστού και του να γίνει μέρος της Εκκλησίας - Χριστού. Όλη η ζωή του χριστιανού είναι μια διαρκής πνευματική ημέρα, γιατί το Άγιο Πνεύμα, μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών, μεταδίδει τον Χριστό τον Σωτήρα σε κάθε πιστό, Τον κάνει τη ζωντανή μας παράδοση, τη ζωντανή μας ζωή. «Χριστός είναι η ζωή μας» (Κολ. 3, 4), και με αυτό όλος ο Χριστός γίνεται αιώνια δική μας: και η Αλήθεια Του, και η Αλήθεια Του, και η Αγάπη Του, και η Ζωή Του, και όλη η Θεία Υπόσταση Του.

Η Ιερά Παράδοση είναι ο ίδιος ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με όλα τα πλούτη της Θείας Υπόστασης Του και δι' Αυτόν και για χάρη Του - και πάσης Αγίας Τροίλας.Αυτό εκφράζεται πληρέστερα στη θεία Ευχαριστία, στην οποία για για χάρη μας και για χάρη της σωτηρίας, όλη η Θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας πραγματοποιείται και επαναλαμβάνεται. Εδώ ο ίδιος ο Θεάνθρωπος με τον οποίο τα θαυματουργά χαρίσματά Του - εδώ, και σε όλη την προσευχητική, λειτουργική ζωή της Εκκλησίας, και πάνω απ' όλα αυτά - προεκτείνει το φιλανθρωπικό ευαγγέλιο: Εκείνοι, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες, μέχρι το τέλος του η εποχή «(Ματ. 28, 20) - εξ ολοκλήρου στο αποστολικό και δια του αποστολικού με όλους τους πιστούς μέχρι το τέλος του χρόνου - Αυτή είναι ολόκληρη η Ιερά Παράδοση της Αποστολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: ζωή εν Χριστώ - ζωή στην Αγία Τριάδα , γίνοντας μέρος του Χριστού και της Αγίας Τριάδος (πρβλ. Ματθ. 28:19-20) .

Τα ακόλουθα είναι εξαιρετικά σημαντικά: στην Ορθόδοξη Εκκλησία η Ιερά Παράδοση, πάντα ζωντανή και ζωογόνος, αποτελείται από τη Θεία Λειτουργία, άλλες ιερές Θείες Ακολουθίες, ιερά μυστήρια και άγιες αρετές, όλη την Αιώνια Αλήθεια και την αιώνια Αλήθεια, όλη την Αγάπη. όλη την αιώνια ζωή, πάντων Θεάνθρωπο Κύριε Ιησού Χριστέ, όλη την Αγία Τριάδα, όλη τη Θεανθρώπινη ζωή της Εκκλησίας σε όλη της την Θεανθρώπινη πληρότητα, με την Υπεραγία Θεοτόκο και με όλους τους αγίους.

Το Πρόσωπο του Θεανθρώπου Κυρίου Ιησού Χριστού, που μεταμορφώθηκε στην Εκκλησία και στην προσευχόμενη, θεοσεβούμενη απέραντη θάλασσα της χάριτος, είναι όλο παρόν στην Ευχαριστία και σε όλη την Εκκλησία - αυτή είναι η Παράδοση. Αυτή την αλήθεια διακηρύττουν και ομολογούν οι άγιοι πατέρες και οι ιερές Οικουμενικές Σύνοδοι. Με την προσευχή και την ευσέβεια προστατεύεται η Ιερά Παράδοση από κάθε ανθρώπινο δαιμονισμό και διαβολικό ανθρωπισμό, και μέσα σε αυτήν βρίσκεται ολόκληρος ο Κύριος - Ιησούς Χριστός, που είναι η αιώνια Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας. «Το μεγάλο ευσεβές μυστήριο: ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί» (Α' Τιμ. 3:16), εμφανίστηκε ως Άνθρωπος, ως Θεάνθρωπος, ως Εκκλησία, και με το φιλανθρωπικό Του κατόρθωμα της σωτηρίας και της μεταμόρφωσης του ανθρώπου, μεγάλωσε και εξύψωσε τον άνθρωπο πάνω από τα Χερουβίμ και τα Σεραφείμ.

Πεντηκοστή

Τι είναι ο Θεάνθρωπος Χριστός: τι είναι ο Θεός μέσα Του και τι ο άνθρωπος; Πώς είναι γνωστός ο Θεός στον Θεάνθρωπο, και πώς είναι ο άνθρωπος; Τι μας έδωσε ο Θεός, οι άνθρωποι, στον Θεάνθρωπο και με τον Θεάνθρωπο; Όλα αυτά μας αποκαλύπτονται από το Άγιο Πνεύμα - το «Πνεύμα της Αλήθειας» - μας αποκαλύπτει όλη την αλήθεια για Αυτόν: για τον Θεό μέσα Του και για τον άνθρωπο μέσα σε Αυτόν, και ότι τα πάντα μας δίνονται από Αυτόν. Και τι είναι όλο; - Ό,τι μας δόθηκε ξεπερνά αμέτρητα όλα όσα είδε το μάτι, άκουσε το αυτί και μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (πρβλ. Ιωάννης 15:26· 16:13· Α' Κορ. 2:4-16· Εφεσ. 5:5).

Με τη ζωή Του στη γη, ο Θεάνθρωπος ίδρυσε το Θεανθρώπινο Σώμα Του - την Εκκλησία, και έτσι προετοίμασε τον επίγειο κόσμο για τον ερχομό, τη ζωή και τη δράση του Αγίου Πνεύματος στο Σώμα της Εκκλησίας ως Ψυχή αυτό το Σώμα. Την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας και έμεινε για πάντα μέσα σε αυτό ως Ζωντανή Φλεγόμενη Ψυχή (Πράξεις 2:1-47). Την ημέρα της Πεντηκοστής οι άγιοι Απόστολοι και η Θεοτόκος σχημάτισαν αυτό το ορατό Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας με την αγία πίστη τους στον Θεάνθρωπο, Κύριο Ιησού Χριστό, ως Σωτήρα του κόσμου, ως τέλειο Θεό και τέλειος άντρας. Τόσο η κάθοδος όσο και όλη η δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας γίνεται για χάρη του Θεανθρώπου (πρβλ. Ιωάννης 16:7-13· 15:26· 14:26). «Για χάρη του ήρθε και το Άγιο Πνεύμα στον κόσμο» (Προσευχή του Ακαθίστα στον Ιησού τον Γλυκότατο), Τα πάντα στη Θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας καθιερώνονται από τον Κύριο.

Ιησούς Χριστός και ολοκληρώνεται από Αυτόν και σε Αυτόν - τον Θεάνθρωπο. Επίσης, η δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος - όλα αυτά είναι ταυτόσημα με το θεανθρώπινο κατόρθωμα της σωτηρίας του κόσμου από τον Ιησού Χριστό, τα αθάνατα χαρίσματα της Τριάδας Θεότητας και του ίδιου του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής που κατέβηκε μόνο στο άγιο Απόστολοι - επί της αγίας αποστολικής πίστεως - επί της αγίας αποστολικής παραδόσεως - επί της αγίας αποστολικής ιεραρχίας - επί παντός αποστολικού - επί παντός θεανθρώπινου.

Η Ημέρα των Πνευμάτων, που ξεκίνησε την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής, συνεχίζεται αδιάλειπτα στην Εκκλησία με την ανέκφραστη πληρότητα όλων των Θείων χαρισμάτων και ζωοποιών δυνάμεων (πρβλ. Πράξεις 10:44-48· 11:15-1β· 15: 8-9· 19:6). Όλα στην Εκκλησία γίνονται με το Άγιο Πνεύμα, από το μικρότερο έως το μεγαλύτερο.Όταν ο ιερέας ευλογεί το θυμιατήρι πριν το θυμιατήρι, προσεύχεται στον Κύριο Ιησού Χριστό για «την αποστολή της χάριτος του Παναγίου Πνεύματος». Όταν το ανείπωτο θαύμα του Θεού - η Αγία Πεντηκοστή - τελείται και πάλι κατά τη χειροτονία ενός επισκόπου, τότε απονέμεται όλη η πληρότητα της χάριτος, και αυτό επιβεβαιώνει ξεκάθαρα ότι όλη η ζωή στην Εκκλησία πραγματοποιείται με το Άγιο Πνεύμα. Δεν υπάρχει αμφιβολία: ο Κύριος Ιησούς Χριστός με το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία, και η Εκκλησία από το Άγιο Πνεύμα στον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι το κεφάλι και το σώμα της Εκκλησίας, και το Άγιο Πνεύμα είναι η ψυχή της (Α' Κορ. 12:1-28). Από την αρχή της θεανθρώπινης οικονομίας της σωτηρίας, το Άγιο Πνεύμα έθεσε τον εαυτό του το θεμέλιο της Εκκλησίας - το θεμέλιο του Σώματος του Χριστού, «έχοντας κάνει την ενανθρώπηση του Λόγου στην Αγία Παρθένο» (Osmoglasnik Tone I, Την εβδομάδα του πρωινού, στο Μεσονύκτιο Γραφείο, Κανόνας της Υπεραγίας Τριάδος, Ωδή Α').

Έτσι, κάθε ιερό μυστήριο και αγία αρετή είναι μια μικρή πνευματική ημέρα, γιατί το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει πάνω μας, κατεβαίνει ουσιαστικά, γιατί Αυτός είναι ο «πλούτος της Θεότητας», είναι η «χάρις της αβύσσου», είναι ο « χάρη και ζωή κάθε πλάσματος» από το Άγιο Πνεύμα Ο Κύριος κατοικεί μέσα μας, και εμείς σε Αυτόν - η παρουσία του Αγίου Πνεύματος μέσα μας το μαρτυρεί αυτό. Ζούμε εν Χριστώ με το Άγιο Πνεύμα, και Αυτός ζει μέσα μας, και το γνωρίζουμε αυτό «από το Πνεύμα που μας έδωσε» (Α' Ιωάννη 3:24) Το ανθρώπινο πνεύμα μας μέσω του Αγίου Πνεύματος μαθαίνει να γνωρίζει αληθινά τον Χριστό σωστά. Τι υπάρχει στον Θεό και στον Θεάνθρωπο, το γνωρίζουμε από το Πνεύμα του Θεού, το οποίο μας έδωσε (πρβλ. Α' Ιωάννη 4:15· Α' Κορ. 2:4-1β).

Για να γνωρίσουμε τον Θεάνθρωπο Χριστό, ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, χρειαζόμαστε τη βοήθεια των άλλων δύο Προσώπων: του Θεού Πατέρα και του Θεού του Αγίου Πνεύματος (βλ. Ματθ. 11:27, Α' Κορ. 2:12. ). Το Άγιο Πνεύμα είναι το «Πνεύμα της σοφίας» (Εφεσ. 1:17), και το άτομο που το λαμβάνει είναι γεμάτο με θεία σοφία. Το Άγιο Πνεύμα είναι το «Πνεύμα της αποκάλυψης» (Βφ. 1:17). Με τη Θεία Σοφία αποκαλύπτει στην καρδιά του πιστού το μυστήριο του Ιησού Χριστού, του Θεανθρώπου, και ένας τέτοιος μέτοχος του Αγίου Πνεύματος έρχεται στην αληθινή γνώση του Χριστού. Κανένα ανθρώπινο πνεύμα δεν μπορεί με καμία προσπάθεια να γνωρίσει το μυστήριο του Χριστού στη Θεϊκή και σωτήρια τελειότητα και πληρότητα - μόνο το Άγιο Πνεύμα το αποκαλύπτει αυτό στο ανθρώπινο πνεύμα, γι' αυτό και ονομάζεται «Πνεύμα της αποκάλυψης» (Εφεσ. 1 , 17· 3,6· 1 Κορ. 2, 10). Γι' αυτό ο Πνευματικός Απόστολος λέει· «Κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο - παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3). Το Άγιο Πνεύμα ως το «Πνεύμα της Αλήθειας» και το «Πνεύμα της Αποκάλυψης» καθοδηγεί επίσης κάθε αλήθεια του Θεανθρώπου Προσώπου του Χριστού και της Θεανθρώπινης οικονομίας της σωτηρίας Του και μας διδάσκει ό,τι είναι του Χριστού (Ιωάννης 16:13. 14:26· 1 Κορ. 2:6-16). Αυτός είναι ο λόγος που ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Χριστού, με όλα τα θεανθρώπινα δεδομένα του, ονομάζεται Αποκάλυψη. Και αυτός είναι ο λόγος που στην Εκκλησία κάθε ιεροτελεστία, πράξη, λειτουργία, μυστήριο, έργο ολοκληρώνεται με την επίκληση της δύναμης και της χάρης του Αγίου Πνεύματος.

Με μια λέξη, όλη η ζωή της Εκκλησίας, σε όλες τις άπειρες Θεανθρώπινες εκδηλώσεις της, καθοδηγείται και καθοδηγείται από το Άγιο Πνεύμα, που μένει πάντοτε εν Κυρίω Ιησού Χριστό, γι' αυτό λέγεται στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Εάν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8, 9). Σαν Χερουβείμ, βυθισμένοι στο Θεανθρώπινο μυστήριο της Εκκλησίας, όπως στο πιο υπέροχο και μέγα μυστήριο του Θεού, ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος αναφωνεί: «Το Άγιο Πνεύμα δημιουργεί (δημιουργεί, κτίζει) την Εκκλησία του Θεού».

Χάρη

Από τη Θεία πληρότητα που ενσαρκώνεται στον Θεάνθρωπο Χριστό ξεχύνονται συνεχώς αμέτρητες και αμέτρητες θείες δυνάμεις, που είναι απαραίτητες για να σωθεί, να θεωθεί, να εισαχθεί στην Εκκλησία, να γίνει κοινωνός Χριστού, κοινωνός του Αγίου. Πνεύμα και μέρος της Αγίας Τριάδος, που ονομάζονται με μία λέξη: χάρη. Όλες αυτές οι Θεϊκές δυνάμεις στο σύνολό τους έχουν τις Θεανθρώπινες ιδιότητες και χαρακτήρα, επομένως βρίσκονται πλήρως στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, υπάρχουν από αυτό και μέσω αυτού. Στην Εκκλησία τα πάντα είναι Θεανθρώπινα, γιατί όλα ανήκουν στον Θεάνθρωπο, επομένως δεν υπάρχει τίποτα μέσα σε αυτήν έξω από το Θεανθρώπινο. Η σωτηρία μας - η θέωσή μας - δεν είναι παρά η αδιάκοπη εκπλήρωσή μας και η χάριτος που ξεχειλίζει. Στην Εκκλησία και στην Εκκλησία, η χάρη είναι ένας απέραντος ωκεανός Θείων δυνάμεων που δραστηριοποιούνται συνεχώς στον Θεανθρώπινο οργανισμό της Εκκλησίας. Από τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, που είναι η Εκκλησία, μας έχουν δοθεί όλες οι θεϊκές δυνάμεις που είναι απαραίτητες για τη ζωή και την ευσέβεια σε αυτόν και στον άλλο κόσμο (πρβλ. Β' Πέτ. 1:3-4).

Ο Θεάνθρωπος, ως Προσωπικότητα και ως Εκκλησία, εναντιώνεται από τον άνθρωπο με τη θεόμορφη φύση του. Θεοπλασμένος ο άνθρωπος έχει θεϊκή ελευθερία, απέραντη και ακατανόητη ελευθερία. Έχοντας ελεύθερη βούληση, ένα άτομο μπορεί ακόμη και να απορρίψει τον Θεό και να δεχτεί τον διάβολο. και κάτι ακόμα: ένας άνθρωπος μπορεί να γίνει και «θεός κατά χάρη» και διάβολος με τη θέλησή του. Η σοφά χρησιμοποιημένη ελεύθερη βούληση φέρνει ένα άτομο στον Θεό και ενώνει μαζί Του. χρησιμοποιείται για το κακό, τον οδηγεί στον διάβολο και τον ενώνει μαζί του. Η ιστορία της ανθρώπινης φυλής είναι μια εύγλωττη μαρτυρία αυτού. Γι' αυτό ο Θεός έγινε άνθρωπος για να δείξει και να διδάξει σε έναν άνθρωπο, ως Θεάνθρωπο, στη Θεανθρώπινη Προσωπικότητά Του, πώς είναι δυνατόν να καθοδηγήσει κανείς θεϊκά την ελεύθερη βούλησή του και να οικοδομήσει ένα γεμάτο χάρη, χριστόμορφο. άτομο από τον εαυτό του και να επιτύχει την τελειότητα της θεόμορφης ύπαρξής του, και για να πετύχει αυτόν τον στόχο, να δώσει δύναμη σε έναν άνθρωπο, Αυτός πάνω Του, ο Θεάνθρωπος, ίδρυσε την Εκκλησία με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές της. Γίνοντας «συμμέτοχος» στο Θεανθρώπινο Σώμα, την Εκκλησία (Εφεσ. 3:6), ο άνθρωπος μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών επιτυγχάνει τον στόχο που έχει θέσει ο Θεός: γίνεται «θεός κατά χάρη». Όλη η σωτήρια και η Θεία σοφία ενός χριστιανού ανθρώπου συνίσταται στο γεγονός ότι υποβάλλει οικειοθελώς όλη την ελεύθερη βούλησή του στο Θείο θέλημα του Κυρίου Ιησού Χριστού. κοιτάζοντας τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο Οποίος στο Θεανθρώπινο Πρόσωπό Του υπέβαλε οικειοθελώς το ανθρώπινο θέλημά Του στο Θείο Του. Αυτή η Θεανθρώπινη σχέση μεταξύ του Θείου και της ανθρώπινης θέλησης έχει τη δύναμη του τελειότερου νόμου και του πιο απαραίτητου κανόνα στο Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού - την Εκκλησία: να υποβάλλει οικειοθελώς το ανθρώπινο θέλημα στο θείο θέλημα του Κύριε Ιησού Χριστέ, και έτσι, μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών, επιτύχει κανείς τη σωτηρία, τη θέωση και την αιώνια ζωή στη βασιλεία της αγάπης του Χριστού.

Στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας υπάρχει όλη η χάρη της Τριαδικής Θεότητας, σώζοντας από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, αναγεννώντας, αγιοποιώντας, μεταμορφώνοντας, ενώνοντας μας με τον Χριστό και με ολόκληρη την Τριάδα Θεότητα και κάνοντας μας μέρος της Τους. Όμως στον καθένα μας δίνεται αυτή η χάρη «κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού» (Εφεσ. 4:7). Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός μετρά τη χάρη στον καθένα σύμφωνα με το έργο του (Α' Κορ. 3:8): σύμφωνα με το έργο στην πίστη, στην αγάπη, στο έλεος, στην προσευχή, στη νηστεία, στην πραότητα, στη μετάνοια, στην ταπεινοφροσύνη, στην υπομονή. και σε άλλους αγίους αρετές και ιερά μυστήρια. Προβλέποντας από τη Θεία Παντογνωσία Του πώς θα χρησιμοποιήσει ο καθένας μας τη χάρη και τα χαρίσματά Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός μοιράζει τα χαρίσματά Του «στον καθένα σύμφωνα με τις ικανότητές του» (πρβλ. Ματθ. 25:15). Ωστόσο, η θέση μας στο ζωοποιό Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού, την Εκκλησία, που ως ενιαίο και αδιαίρετο ουράνιο και επίγειο Θεάνθρωπο, εκτείνεται από τη γη και πάνω από όλα τον ουρανό πάνω από τον ουρανό, εξαρτάται από την προσωπική μας εργασία. και τον πολλαπλασιασμό των Θείων χαρισμάτων του Χριστού. Όσο πληρέστερα ζει ο άνθρωπος στην πληρότητα της χάριτος του Χριστού, τόσο περισσότερα χαρίσματα έχει και τόσο πιο άφθονες οι Θεανθρώπινες δυνάμεις της Εκκλησίας πέφτουν πάνω του ως μέτοχος του Χριστού, καθαρίζοντας μας από κάθε αμαρτία και μεταμορφώνοντάς μας σε ζωντανό Θεό. -ομοιότητα. Ταυτόχρονα, ο καθένας μας ζει σε όλα και για χάρη όλων, γιατί είμαστε όλοι ένα σώμα. Επομένως, ο καθένας χαίρεται με τα δώρα των αγαπημένων του, ειδικά όταν αυτά ξεπερνούν τα δικά του δώρα.

Ιερά μυστήρια

Όλα τα Θεία μυστήρια είναι ιερά. Ό,τι άρχισε να γίνεται, άρχισε να είναι ο πανάγιος Λόγος του Θεού. Και ό,τι είναι από τον Θεό Λόγο είναι άγιο και Θείο. Χωρίς τον Θεό Λόγο, δεν έγινε τίποτα από αυτό που έγινε (Ιωάν. 1:3· Κολ. 1:16· Εβρ. 1:10). Και στον ουρανό και στη γη, όλα είναι ιερά, εκτός από την αμαρτία, και η αμαρτία είναι η ελευθερία των κτιστών όντων που χρησιμοποιούνται για το κακό, για παράδειγμα, ο διάβολος και ο άνθρωπος. Η ελευθερία καταχράται όταν χρησιμοποιείται εναντίον του Θεού. η τέλεια αμαρτία γεννά τον θάνατο και ο διάβολος έχει δύο κύριες δυνάμεις: την αμαρτία και τον θάνατο. Μέσω αυτών, απορροφά τους ανθρώπους και βασιλεύει σε αυτούς, και το βασίλειο της αμαρτίας και του θανάτου είναι μια κόλαση για ένα θεό ον, που είναι ο άνθρωπος.

Ο Δημιουργός των πάντων, ο Θεός Λόγος, γίνεται άνθρωπος για να ελευθερώσει τον άνθρωπο από την αμαρτία και τον θάνατο και ως εκ τούτου από τον διάβολο και την κόλαση. Ο Θεός Λόγος το πέτυχε αυτό ως Θεάνθρωπος με όλους τους κόπους Του στη γη, από την ενσάρκωση έως την ανάληψη. Ως αποτέλεσμα αυτού, ίδρυσε μόνος Του και μόνος Του την Εκκλησία, στην οποία επιφέρει τη σωτηρία των ανθρώπων μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών του Αγίου Πνεύματος. Αυτός, ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, είναι η Εκκλησία, και είναι το ιερότερο και κύριο μυστήριο, στο οποίο και από το οποίο προέρχονται όλα τα μυστήρια, ξεκινώντας από το άγιο βάπτισμα.

Τα πάντα στην Εκκλησία είναι ένα μυστήριο, από το μικρότερο έως το μεγαλύτερο, γιατί όλα είναι διαποτισμένα από την ανέκφραστη αγιότητα του αναμάρτητου Θεανθρώπου, του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ως Εκκλησία, ο Θεάνθρωπος περιλαμβάνει και τον ουρανό και τη γη, γιατί και η γη και ο ουρανός είναι δημιούργημά Του: «όλα τα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν» (Κολ. 1:16-20). Είναι και ο Δημιουργός και ο στόχος όλων των πλασμάτων, όλων των πλασμάτων: «Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας» (Κολ. 1, 18). και πάλι: η Εκκλησία είναι «το σώμα Του, το πλήρωμα αυτού που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:23). Επομένως, σε Αυτόν, που αγκαλιάζει τα πάντα, υπάρχει η ουσία και της σωτηρίας και της θέωσης, και του να γίνουμε μέρος του Χριστού του Θεανθρώπου, και ό,τι είναι τελειότερο, που είναι απαραίτητο μόνο για έναν άνθρωπο τόσο στον ουρανό όσο και στη γη. Αυτό εξυπηρετούν όλα τα ιερά μυστήρια στην Εκκλησία Του και όλες οι άγιες αρετές, και κυρίως: το ιερό μυστήριο του βαπτίσματος, το ιερό μυστήριο του χρίσματος και το ιερό μυστήριο της Κοινωνίας (Ευχαριστία).

Με το άγιο βάπτισμα ενδυόμαστε τον Κύριο Ιησού Χριστό - για χάρη της σωτηρίας μας μέσω της θεώσεως και της ένωσης με τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό - για τον Πανάγαθο Κύριο όπως ο Θεάνθρωπος εμφανίστηκε στον επίγειο κόσμο μας και παρέμεινε σε αυτόν ως η Εκκλησία – ο Θεάνθρωπος. Και σε Αυτόν «κατοικεί το πλήρωμα της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 2:9) με έναν στόχο: να γεμίσουμε όλοι με αυτήν την πληρότητα της Θεότητας (Κολ. 2:10), ώστε να γίνουμε όλοι μέρος της Θεάνθρωπος Χριστός, μέρος της Αγίας Τριάδας - γίνετε «θεοί κατά χάριν, Θεάνθρωποι κατά χάριν.

Ο Θεάνθρωπος είναι «το μέγα μυστήριον της ευσεβείας» (Α' Τιμ. 3:16), το μέγα μυστήριο της Θεανθρώπινης πίστης, και στον Θεάνθρωπο είναι όλο το μυστήριο της Εκκλησίας. Ένα και πάντα το αυτό παντοθείο Υποστατικό Μυστήριο του Δεύτερου Προσώπου της Υπεραγίας Τριάδος διαποτίζει όλα τα μυστήρια της Εκκλησίας και ό,τι υπάρχει μέσα και από αυτήν. Κάθε ιερό μυστήριο προχωρά και επιστρέφει ξανά στο ιερό μυστήριο της Εκκλησίας, στο ιερό μυστήριο της Σαρκώσεως, στον Θεάνθρωπο, στον Θεάνθρωπο. Στην πραγματικότητα, κάθε ιερό μυστήριο είναι εξ ολοκλήρου στην Εκκλησία, και ολόκληρη η Εκκλησία είναι επίσης σε κάθε ιερό μυστήριο.

Τα πάντα στην Εκκλησία είναι ιερό μυστήριο. Κάθε μυστήριο είναι ιερό μυστήριο. Και ακόμη και το πιο μικρό; —Ναι, καθένα από αυτά είναι βαθύ και σωτήριο, όπως ακριβώς το μυστήριο της Εκκλησίας, γιατί ακόμη και η πιο «ασήμαντη» ιερή ιεροτελεστία στο Θεανθρώπινο σώμα της Εκκλησίας βρίσκεται σε οργανική, ζωντανή σύνδεση με ολόκληρο το μυστήριο της Εκκλησίας. Εκκλησία και με τον ίδιο τον Θεάνθρωπο, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Εδώ είναι ένα παράδειγμα: η ιεροτελεστία του μικρού αγιασμού του νερού. Μικρή κατάταξη, αλλά τι υπέροχο ιερό θαύματόσο μεγάλη όσο η ίδια η Εκκλησία. Αυτό το μεγάλο θαύμα συμβαίνει για εκατομμύρια ψυχές Ορθοδόξων Χριστιανών εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, καθαρίζει, αγιάζει, θεραπεύει, χαρίζει αθανασία και δεν σταματά να συμβαίνει - και δεν θα σταματήσει όσο υπάρχουν ο ουρανός και η γη, και το αγιασμό μόνο ένα από τα πολλά ιερά μυστήρια που τελούνταν ακατάπαυστα στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού.

Αλλά κάθε αγία αρετή στην ψυχή Ορθόδοξος Χριστιανόςείναι ιερό μυστήριο, γιατί οποιοδήποτε από αυτά είναι σε οργανική σχέση με το ιερό μυστήριο του βαπτίσματος και μέσω αυτού με ολόκληρο το Θεανθρώπινο μυστήριο της Εκκλησίας, για παράδειγμα, η πίστη είναι ιερή αρετή, και επομένως ένα ιερό μυστήριο με το οποίο ένας Ορθόδοξος Χριστιανός ζει ακατάπαυστα. Και η αγία πίστη, με τη δύναμη της αγιότητάς της, γεννά στην ψυχή του άλλες άγιες αρετές - προσευχή, αγάπη, ελπίδα, νηστεία, έλεος, ταπείνωση, πραότητα... Και καθεμία από αυτές είναι πάλι ιερό μυστήριο. Όλοι αυτοί ζουν μεταξύ τους, ζουν για πάντα και αθάνατα, και ο ένας τρέφεται με τον άλλον, και ό,τι προέρχεται από αυτούς είναι ιερό. Γι' αυτό δεν υπάρχουν πολλά ιερά μυστήρια στην Εκκλησία του Χριστού, σε αυτό το μεγάλο, ιερό μυστήριο του Θεανθρώπου που αγκαλιάζει τον ουρανό και τη γη. Σε αυτήν, και κάθε «Κύριε, ελέησον» είναι ιερό μυστήριο, και κάθε δάκρυ μετανοίας, και κάθε προσευχητικός στεναγμός και κραυγή για τις αμαρτίες.

α) Το ιερό μυστήριο της βάπτισης

Το βάπτισμα είναι ένα ιερό μυστήριο στο οποίο ο άνθρωπος ενδύεται τον Χριστό τον Θεάνθρωπο και μέσω Αυτόν την Αγία Τριάδα: ο βαπτιζόμενος ενδύεται τον Χριστό, βιώνει τον θάνατο και την Ανάστασή Του. το σύνολο μεταφέρεται στον Χριστό και δέχεται ολόκληρο τον Χριστό, γίνεται μέτοχος του Χριστού και ό,τι είναι θεάνθρωπο από την Εκκλησία γίνεται δικό του. Ένας θεόμορφος άνθρωπος στο άγιο βάπτισμα κατανοεί ολόκληρο το αιώνιο έργο της ζωής του: να ζει στον Κύριο Ιησού Χριστό και να βιώνει τον εαυτό του αιώνια ως θεόμορφο ον και να γεμίζει αδιάκοπα με τις Θεϊκές δυνάμεις του Χριστού. Από τη στιγμή της βάπτισης αρχίζει η ζωή του χριστιανού στην Εκκλησία, μια εκούσια χάριτος ζωή εν Χριστώ δια των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών. Όλη η μετέπειτα ζωή ενός χριστιανού είναι πολλαπλασιασμός των ταλέντων που έλαβε στο άγιο βάπτισμα. Με το βάπτισμα γινόμαστε ο ναός της Υπεραγίας Τριάδος και όλη μας η ζωή προέρχεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Όλες οι ελεήμονες και ενάρετες δυνάμεις λειτουργούν σε έναν Χριστιανό, που τον κάνουν μέρος του Χριστού και της Αγίας Τριάδος: ο Θεάνθρωπος στη δυνατότητα γίνεται μέσω του Θεανθρώπου στην Εκκλησία ένας γεμάτος χάρη Θεάνθρωπος. «Όλα και σε όλα είναι ο Χριστός» - αυτός είναι ο στόχος και ο τρόπος της ζωής ενός χριστιανού στην πρόσκαιρη και αιώνια ζωή (Κολ. 3:11).

β) Το Ιερό Μυστήριο του Χρίσματος

Ο χρισμός, αν και δίνεται για χάρη του Θεανθρώπινου άθλου του Μονάχου Ανθρώπου - Κυρίου Ιησού Χριστού, είναι πρωτίστως μυστήριο του Αγίου Πνεύματος. Στην πραγματικότητα, το ιερό μυστήριο του βαπτίσματος και το ιερό μυστήριο του χρίσματος είναι διπλό μυστήριο. Έχοντας γίνει μέλος του θεανθρώπινου σώματος της Εκκλησίας με την αγία ανάσταση, ο χριστιανός στο ιερό μυστήριο του χρίσματος λαμβάνει τη «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος», δηλαδή τον αγιασμό και το χρίσμα και την ενίσχυση με τη χάρη του Αγίου. Πνεύμα. Διότι στο άγιο βάπτισμα, σύμφωνα με τα λόγια του θεοσόφου Καβασίλα, ο Χριστιανός λαμβάνει νέα ύπαρξη και γενικά κατά Χριστό ζωή, και στο άγιο χρίσμα του χορηγούνται όλες οι δυνάμεις και τα δώρα που είναι γεμάτα χάρη. εν Χριστώ, και η ενέργεια του Αγίου Πνεύματος για μια νέα, θεανθρώπινη εν Χριστώ ζωή. Στο άγιο χρίσμα, το ανθρώπινο πρόσωπο χρίζεται με το Άγιο Πνεύμα κατ' εικόνα και ομοίωση του Θείου Χρισμένου - του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού. Στο ιερό αυτό μυστήριο συνεχίζεται η Αγία Πεντηκοστή, που στην Εκκλησία του Χριστού δεν παύει ποτέ.

γ) Το Ιερό Μυστήριο της Ευχαριστίας (Κοινωνίας)

Το ιερό έργο που έλαβε ένας χριστιανός στο άγιο βάπτισμα πραγματοποιείται με τον πιο τέλειο τρόπο στο ιερό μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας: σε αυτό υπάρχει πλήρης ένωση με τον Θεάνθρωπο Χριστό. Εδώ, ολόκληρη η Θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας βιώνεται με χάρη: από την Ενσάρκωση έως την Ανάληψη, ως ζωή της ζωής μας και ψυχή της ψυχής μας. Η Θεία Λειτουργία, κατά τον άγιο Θεόδωρο τον Στουδίτη, είναι επανάληψη ολόκληρης της Θεανθρώπινης οικονομίας της σωτηρίας.

Αυτό τονίζεται ιδιαίτερα στο τέλος της λειτουργίας του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, όπου λέγεται: «Εκπληρωθήσθε και τελειοποιηθήτε κατά την δύναμή μας, Χριστέ ο Θεός ημών, το μυστήριον της όρασής Σου». Οι Άγιοι Πατέρες ορίζουν έτσι την ουσία της Θείας Λειτουργίας. «Ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει θεός ο άνθρωπος». Και ο ταπεινός κοινωνός πριν τη Θεία Κοινωνία λέει: «Το Θείο Σώμα και με λατρεύει και με τρέφει: λατρεύει το πνεύμα, αλλά ο νους τρέφει παράξενα». Τι φοβερό και εξαιρετικά μεγάλο μυστήριο! Ο κοινωνός, τρέμοντας ολόκληρος από φρίκη, λέει στον εαυτό του και στον κάθε κοινωνό: «Μάταια να φοβάσαι το θεόδοτο Αίμα, άνθρωπε». Και ο κοινωνός βιώνει το μεγάλο ευαγγέλιο του ουρανού και της γης, γεμίζει με όλη την πληρότητα του Θεού (Εφεσ. 3:1· πρβλ. Κολ. 3:10).

Η Θεία Ευχαριστία είναι το απόγειο της Θεανθρώπινης πραγματικότητας.Με την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου, ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, έγινε η ορατή και αθάνατη πραγματικότητα του ουρανού και της γης. Ο Χριστός είναι μαζί μας. Ο Θεός είναι μαζί μας - Εμμανουήλ, αιώνια «Ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23). Ο πιο πειστικός μάρτυρας είναι η Εκκλησία, το Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού. Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού, η Ευχαριστία είναι το Σώμα του Χριστού- Ταυτότητα στην ουσία: η Εκκλησία στην Ευχαριστία, η Ευχαριστία στην Εκκλησία. Όπου δεν υπάρχει Θεάνθρωπος, δεν υπάρχει Εκκλησία, και όπου δεν υπάρχει Εκκλησία, δεν υπάρχει Ευχαριστία. Όλα έξω από αυτό είναι αίρεση, μη εκκλησιαστική, αντιεκκλησιαστική, ψευδοεκκλησία. Όντας το Σώμα του Χριστού, η Εκκλησία είναι μια καθολική ενότητα, όπως και η ενότητα της καθολικότητας. Αυτό ισχύει και για την Ευχαριστία ως Σώμα Χριστού. «Ένας είναι ο άρτος, και εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα· επειδή, από έναν άρτο λαμβάνουμε» (Α' Κορ. 10:17), Ναι, είμαστε ένα σώμα κάτω από ένα κεφάλι - ο Θεάνθρωπος Χριστός. Γι' αυτό και στην Ευχαριστία και στην Εκκλησία ο Θεάνθρωπος Χριστός είναι τα πάντα και τα πάντα: «Και εστί προ πάντων, και δι' Αυτόν τα πάντα» (Κολ. 1,17).

ιερές αρετές

Πριν από την ενσάρκωση του Θεού Λόγου στον επίγειο κόσμο μας, οι αρετές ήταν απραγματοποίητα σχέδια και άψυχες ιδέες.Τέτοιες είναι σε όλες τις μη χριστιανικές θρησκείες, φιλοσοφίες, ηθική, κοινωνιολογία, πολιτισμούς, πολιτισμούς. Ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, είναι το τέλειο παράδειγμα όλων των αγίων αρετών και της τέλειας πραγματοποίησής τους στη γη. Οι αρετές και ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ένα. Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής μιλά για αυτό: «Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι η ουσία όλων των αρετών». Στον επίγειο κόσμο μας μόνο ο Κύριος Χριστός έθεσε τα θεμέλια για τις αρετές, καθώς και για την Εκκλησία. Επειδή όμως ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι εξ ολοκλήρου στην Εκκλησία, αυτή είναι το Σώμα Του, και Αυτός είναι η Κεφαλή της, τότε οι άγιες αρετές Του ζουν στην Εκκλησία. Και τα μέλη της Εκκλησίας, ζώντας σε αυτήν, ζουν όλες αυτές τις άγιες αρετές και, ανάλογα με τον ζήλο τους, επιτυγχάνουν τη σωτηρία, τη θέωση, ενώνονται με τον Θεάνθρωπο Χριστό.

Στην Εκκλησία δια των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών κατοικεί μέσα μας και ζει μέσα μας ο Θεάνθρωπος Χριστός. Με το άγιο βάπτισμα, ο άνθρωπος ενδύεται τον Χριστό και στη συνέχεια επιβεβαιώνεται σε αυτή την κατάσταση από τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές σε όλη του τη ζωή. Η έννοια κάθε ιερής αρετής είναι πολύ ευρεία. Επικεφαλής των αγίων αρετών είναι η πίστη, η ρίζα και η ουσία όλων των αγίων αρετών. Από αυτό πηγάζουν όλες οι άγιες αρετές: προσευχή, αγάπη, μετάνοια, ταπείνωση, νηστεία, πραότητα, έλεος κ.λπ. Ο άγιος Απόστολος μιλάει και γι' αυτό: 15) - ή ακόμα καλύτερα: η μεγάλη αρετή - Κύριε Ιησού Χριστέ, για σένα. πρέπει με τη ζωή σας με πίστη «να δηλώσετε τις τελειότητες» του Κυρίου Ιησού Χριστού (1 Πέτ. 2.9), Κάθε αρετή είναι απαραίτητη για την ανθρώπινη σωτηρία. και ο αγώνας της προσευχής, και ο αγώνας της νηστείας, και ο αγώνας κάθε ευαγγελικής αρετής. Χωρίς πίστη δεν υπάρχει σωτηρία, γιατί "χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό" (Εβρ. 11:6). αγάπη, χωρίς προσευχή , χωρίς νηστεία, χωρίς έλεος και άλλες άγιες αρετές. Αυτό προκύπτει ξεκάθαρα από το Ιερό Ευαγγέλιο του Σωτήρος, που δίνεται από τον ίδιο και μέσω των αγίων κηρύσσων Του: των Αποστόλων και των Αγίων Πατέρων. Ο θεολόγος vogo, στην «Ομολογία της πίστης» του λέει: «Πιστεύω στην αναγκαιότητα μιας καθαρής και ενάρετης ζωής, η οποία μαζί με την αληθινή πίστη είναι απαραίτητη για τη σωτηρία».

«Ο Θεός είναι παντελής αρετή» (Αγ. Γρηγόριος Νύσσης) - αυτή είναι η αποστολική πατερική διδασκαλία και Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας του Χριστού. «Η θεία φύση είναι η πηγή κάθε αρετής». «Ο στόχος μιας ενάρετης ζωής είναι να γίνεις σαν τον Θεό». Επομένως: «Η αρετή έχει ένα όριο τελειότητας - να μην έχει κανένα όριο» (αυτός).

Χωρίς λοιπόν τις άγιες αρετές δεν υπάρχει σωτηρία για τον άνθρωπο, θέωση, παραμονή στον Χριστό, δεν υπάρχει παράδεισος, δεν υπάρχει Βασιλεία των Ουρανών. Οι άγιες αρετές είναι αναμφίβολα τα ιερά δόγματα της πίστης και της σωτηρίας μας. Δεν υπάρχει σωτηρία χωρίς άγιο βάπτισμα. Αυτό είναι ένα αμετάβλητο δόγμα σωτηρίας στη Θεανθρώπινη Εκκλησία του Χριστού. Αλλά και χωρίς πίστη και αγάπη δεν υπάρχει σωτηρία. Κάθε ιερό μυστήριο είναι δόγμα, και κάθε ευαγγελική αρετή είναι δόγμα. Τόσο τα ιερά μυστήρια όσο και οι άγιες αρετές αποτελούν ένα αδιαίρετο οργανικό κατόρθωμα σωτηρίας, το Θεανθρώπινο κατόρθωμα της σωτηρίας.

Οι εντολές του Κυρίου στο Ιερό Ευαγγέλιο δεν είναι παρά ηθικά δόγματα, για παράδειγμα, κάθε Μακαριότητα στην Επί του Όρους Ομιλία είναι δόγμα. Χωρίς το φτερό της ευλογίας δεν υπάρχει σωτηρία, γιατί χωρίς ταπείνωση δεν υπάρχει σωτηρία. Ομοίως: χωρίς προσευχή, αγάπη, νηστεία, δεν υπάρχει σωτηρία. Όλα αυτά είναι η ουσία των ευαγγελικών ηθικών δογμάτων, πάντα αμετάβλητη και αναγκαία για όλους. Κάθε Αγία αρετή είναι ένα δόγμα, και πάνω απ' όλα, «πίστη που λειτουργεί με αγάπη» (Ταλ. 5, 6), και όλες οι άλλες αρετές προέρχονται από αυτήν. Όλα τα ηθικά δόγματα είναι απαραίτητα για τη σωτηρία, τη θέωση, το να γίνει κανείς Θεάνθρωπος. Είναι εκείνες οι γεμάτες χάρη, ζωοποιές Θεϊκές δυνάμεις με τη βοήθεια των οποίων σώζεται ένα άτομο. Μεγαλώνουν στον άνθρωπο και συγχωνεύονται με το είναι του μέσω των ιερών μυστηρίων: μετάνοια, Κοινωνία κ.λπ.

Οι ευαγγελικές αρετές είναι οι Θεανθρώπινες δυνάμεις, που πηγάζουν από τον Θεάνθρωπο Χριστό και έχουν τη Θεανθρώπινη δύναμη. Όντας τέτοιοι, ταυτόχρονα θεοποιούν, θεοποιούν δυνάμεις που μεταμορφώνουν τον χριστιανό, τον κάνουν Θεάνθρωπο.

Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ των ευαγγελικών Θεανθρώπινων αρετών και όλων των μη Χριστιανικών αρετών, είτε είναι: φιλοσοφικές, θρησκευτικές, επιστημονικές, πολιτιστικές, πολιτικές, καθολικές. Σε κάθε ευαγγελική αρετή συνεργάζονται Θεός και άνθρωπος.Η θεανθρώπινη συνεργασία είναι ο βασικός νόμος κάθε ευαγγελικής αρετής. Λέει ο Άγιος Απόστολος: «Εμείς εργαζόμαστε μαζί με τον Θεό» (Α’ Κορ. 3,9). Η θεόμορφη ελευθερία του ανθρώπου είναι η βάση πάνω στην οποία πραγματοποιείται η θεϊκή συνεργασία του με τον Θεό. Κάθε ευαγγελική αρετή είναι ένα ευγενικό-εκούσιο κατόρθωμα των ανθρώπων, και η θεϊκή-ανθρώπινη ισορροπία στα κατορθώματα των αρετών διατηρείται από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό ως την κεφαλή της Εκκλησίας και όλα τα μέλη της, επομένως ούτε το θείο πραγματοποιείται στο έξοδα του ανθρώπου, ούτε του ανθρώπου - σε βάρος του Θεού.

Στο υπόβαθρο της σωτηρίας του ανθρώπου, ο Θεός εκδηλώνεται μέσω των σωτήριων δυνάμεων μέσω των ιερών μυστηρίων. Ο άνθρωπος εκδηλώνεται με τις άγιες αρετές, η πρώτη από τις οποίες είναι η πίστη, που γεννά όλους τους άλλους. Σε όλα αυτά ο άνθρωπος βοηθείται από τις άγιες θεϊκές δυνάμεις μέσω των ιερών μυστηρίων. Στον άθλο της σωτηρίας, τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές αποτελούν ένα θεανθρώπινο σύνολο. Η συνεργασία της χάριτος του Θεού και της θεανθρώπινης ελευθερίας του ανθρώπου στο έργο της σωτηρίας του ανθρώπου αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους του Θεανθρώπου Προσώπου του Χριστού, που λειτουργούν στο Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού - την Εκκλησία και είναι υποχρεωτικό για κάθε μέλος της Εκκλησίας. Και η χάρη του Θεού και η θεόμορφη ελευθερία του ανθρώπου είναι πάντα εξίσου ενεργές, γιατί ο Θεός δεν σώζει κανέναν με τη βία. Αν κάποιος δεν θέλει τις αρετές: πίστη κ.λπ., δεν υπάρχει σωτηρία γι' αυτόν, είναι νεκρός, είναι πτώμα, το ίδιο αν δεν μετέχει στα ιερά μυστήρια. «Η πίστη δεν είναι σε όλα» (Β' Θεσ. 3:2).

Η προσευχητική σοφία της Εκκλησίας μιλάει απευθείας σε εμάς. Ο Θεός είναι ο «Θεός του ελέους», ο «Θεός της καλοσύνης», ο «Θεός της φιλανθρωπίας» - με μια λέξη: ο Θεός κάθε αρετής. Τέτοιος Θεός στην επίγεια, ανθρώπινη, ιστορική μας πραγματικότητα είναι μόνο ο Θεάνθρωπος Χριστός - η προσωποποίηση και το πρότυπο όλων των αγίων αρετών. Όντας αγάπη, είναι τέλεια καλοσύνη. όντας φιλάνθρωπος, είναι τέλεια φιλανθρωπία, με μια λέξη: Είναι η Θεία-ανθρώπινη τελειότητα κάθε αρετής, η αρετή που καλύπτει τα πάντα. Επομένως, το ιερό ζωτικό καθήκον κάθε Χριστιανού είναι να φορέσει την πάν περικλείουσα αρετή, να γίνει Θεάνθρωπος, να γίνει μέρος του Χριστού, μέρος της Αγίας Τριάδας - αυτό ακριβώς είναι, γιατί εκεί που είναι ο Υιός, εκεί είναι ο Πατέρας, υπάρχει το Άγιο Πνεύμα. Ολόκληρη Αδιαίρετη Τριυποστατική Θεότητα.

Στον Θεάνθρωπο Χριστό κάθε αρετή είναι θεϊκά και ανθρωπίνως τέλεια, άρα προσιτή και εφικτή στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος, κτισμένος θεόμορφος, μέσα στην ίδια τη φύση αυτής της θεομορφίας έχει θεόμορφα μικρόβια αγίων θείων αρετών. Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Θεός, αφού έγινε άνθρωπος, μας δείχνει στον εαυτό Του και στη ζωή Του όλες αυτές τις αρετές στη θεανθρώπινη πληρότητα και τελειότητά τους. Και κάθε άτομο, με οδηγό και καθοδηγούμενο από τον Θεάνθρωπο Κύριο Ιησού Χριστό, μπορεί να αναπτύξει αυτές τις αρετές στη θεόμορφη φύση του στην τελειότητα. Αν ο άνθρωπος δεν είχε δημιουργηθεί θεόμορφος, τότε οι θεϊκές αρετές θα ήταν αφύσικες για το είναι του, επιβεβλημένες, αφύσικες, μηχανικές. Άρα, οι θεϊκές αρετές για τη θεόμορφη ανθρώπινη φύση είναι φυσικές, εφικτές και απόλυτα χαρακτηριστικές του ανθρώπου. Ο Θεός, έχοντας γίνει άνθρωπος, μας αποκάλυψε πειστικά αυτή την αλήθεια ως Θεάνθρωπος στην επίγεια πραγματικότητα μας.

Ο Θεάνθρωπος είναι μια αρετή, μια αρετή που καλύπτει τα πάντα. σ' Αυτόν, μόνο σ' Αυτόν και σε Αυτόν, ο άνθρωπος, ως θεόμορφο ον, μπορεί με την εκούσια εργασία του, με τη βοήθεια της χάρης των ιερών μυστηρίων, να επιτύχει κάθε αρετή και να ζήσει μέσα σε αυτήν. Στο Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού, την Εκκλησία, καθετί του Χριστού γίνεται δικό μας, άρα και όλη η κατανυκτική αρετή Του. Αυτή είναι η ουσία της ηθικής και της ηθικής του Ευαγγελίου.

ιεραρχία της εκκλησίας

Ουσιαστικά, η ιεραρχία εντοπίζει τις απαρχές της στον «Αιώνιο Ιεράρχη», τον Θεάνθρωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού, το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος. Επομένως, η θεάνθρωπος είναι και ον και μέτρο ιεραρχίας, ιεραρχίας. Είναι από Αυτόν, και Αυτός είναι μέσα της (Εφεσ. 4:11-13), επομένως ταυτίζεται μαζί της, κηρύττοντας στους αγίους Αποστόλους: «Όποιος σας ακούει, με ακούει, και αυτός που σας απορρίπτει, απορρίπτει. Εγώ .., και ιδού, είμαι μαζί σας στους αιώνες των αιώνων μέχρι το τέλος του αιώνα» (Λουκάς 10:16· Ματθ. 28:20). Ως εκ τούτου: όπου ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, είναι ο Αιώνιος Επίσκοπος, υπάρχει και ιεραρχία και αιώνια ιεροσύνη (Εβρ. 7:21-27). Η Εκκλησία, ως Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, είναι ο μόνος κύριος και θεματοφύλακας της αιώνιας Θεανθρώπινης ιεροσύνης και ιεραρχίας, η οποία με την Θεανθρώπινη αγιότητα της, διαρκώς ξεχύνει μέσω των ιερών μυστηρίων τις Θείες δυνάμεις που έχει ο άνθρωπος. ανάγκες για ευσέβεια - για τη Θεανθρώπινη ζωή σε αυτόν και στον άλλο κόσμο, την ημέρα της θέωσης (πρβλ. Β' Πέτρου 1:2-4). Φυσικά και λογικά όλα αυτά γίνονται στην Εκκλησία όπως και στο Θεανθρώπινο σώμα, έναν οργανισμό στον οποίο λειτουργούν διαρκώς οι Θεανθρώπινοι νόμοι της Κεφαλής της Εκκλησίας Κυρίου Ιησού Χριστού. Επομένως, στην ιερά αποστολική-πατερική παράδοση υπάρχει διάταξη «Ο επίσκοπος εν τη Εκκλησία, και η Εκκλησία εν τη επίσκοπον» (Αγ. Κυπριανός). Και επιπλέον:

«Όπου είναι ο Χριστός, εκεί Οικουμενική Εκκλησία«(Αγ. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος Επιστολή προς Σμυρνιούς, VII, 2). «Πάντες τιμάτε τους διακόνους, ως εντολή του Ιησού Χριστού· αλλά ο επίσκοπος, ως Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού Πατρός, και οι πρεσβύτεροι, ως σύναξη του Θεού, ως σύναξη των Αποστόλων. Χωρίς αυτούς δεν υπάρχει Εκκλησία» (αυτός, Επιστολή προς Τραλλιανούς, III).

Και ως οργανισμός και ως οργανισμός η Εκκλησία είναι μοναδικό φαινόμενο στον επίγειο κόσμο μας. Ως οργανισμός, είναι ο Θεανθρώπινος οργανισμός, ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός σε όλη την αιωνιότητα. Και ως οργανισμός είναι και Θεανθρώπινη οργάνωση: των κληρικών και λαϊκών, καθώς και των επίγειων θεσμών που υπάρχουν μαζί τους. Ταυτόχρονα, ο Θεάνθρωπος είναι πάντα η υπέρτατη αξία και μέτρο, η Κεφαλή της οργάνωσης της Εκκλησίας και όπου Αυτός, ο Θεάνθρωπος, αντικαθίσταται από έναν άνθρωπο, έστω και «αλάθητο» (π.χ. στον Καθολικισμό), η Κεφαλή του Θεανθρώπου κόβεται και η Εκκλησία εξαφανίζεται. Η θεανθρώπινη αποστολική ιεραρχία εξαφανίζεται, επομένως η αποστολική διαδοχή και κληρονομιά.

Στην πληρότητά της, η Ιερά Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ο ίδιος ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Και τι θα μπορούσαν να δώσουν και να προσθέσουν οι άνθρωποι στην Ιερά Παράδοση - τον Τέλειο Θεάνθρωπο Χριστό; Σε σύγκριση με τον Παντοδύναμο Θεάνθρωπο μέσα Του, όλοι οι άνθρωποι όλων των εποχών σε αυτή τη γη του Θεού, και κάθε άτομο ξεχωριστά, είναι απλώς ζητιάνοι, ορφανά που έχουν γίνει υποκείμενοι στον θάνατο, ο οποίος τους αφαιρεί καθετί θεϊκό, ουράνιο, αθάνατο και αιώνια. Και ο Κύριος και Πανάγαθος Κύριος Ιησούς Χριστός, για την αποστολική πίστη σε Αυτόν, χαρίζει σε κάθε άνθρωπο όλα τα αιώνια και άφθαρτα Θεία πλούτη: Αιώνια Αλήθεια, Αιώνια Δικαιοσύνη, Αιώνια Αγάπη, Αιώνια Ζωή και οτιδήποτε άλλο μόνο Θεός της αγάπης. , ένας αληθινός Εραστής της ανθρωπότητας, μπορεί να χαρίσει σε ένα άτομο. Επομένως, υπάρχει μόνο μία αληθινή χαρά για έναν άνθρωπο στον ουρανό και στη γη. Ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, μέσα στον οποίο βρίσκεται όλο το μυστήριο του Θεού και του ανθρώπου. Το μεγάλο, γλυκύτατο μυστήριο της πίστης και της ευσέβειάς μας: ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, στον άνθρωπο - αυτό είναι το πρώτο στην αιώνια Μεγάλη Αλήθεια, Και το δεύτερο: ο άνθρωπος εμφανίστηκε στον Θεό (πρβλ. Α' Τιμ. 3, 16). Γι' αυτό ο θαυματουργός Κύριος Ιησούς Χριστός είναι «η μόνη ανάγκη» του ανθρώπου και του ανθρώπινου γένους στον ουρανό και στη γη (πρβλ. Λκ 10,42).

Εκκλησιαστική λατρεία και αργίες

Όλη η ζωή της Εκκλησίας είναι μια αδιάλειπτη λειτουργία προς τον Θεό, επομένως κάθε μέρα στην Εκκλησία είναι αργία, για κάθε μέρα υπάρχει Θεία λειτουργία και μνήμη των αγίων. Επομένως, η ζωή στην Εκκλησία είναι αδιάλειπτη λατρεία και ζωή «με όλους τους αγίους» (Εφ. ?, 18). Οι σημερινοί άγιοι μας παραδίδουν στους αυριανούς, τους αυριανούς στους αυριανούς αγίους και ούτω καθεξής, όλο το χρόνο χωρίς τέλος. Εορτάζοντας τη μνήμη των αγίων, με προσευχή και αληθινά βιώνουμε τη χάρη και τις άγιες αρετές τους στο βαθμό της πίστης μας. γιατί οι άγιοι είναι η προσωποποίηση και η ενσάρκωση των ευαγγελικών αρετών, τα αθάνατα δόγματα της σωτηρίας μας.

Οι αιώνιες αλήθειες των αγίων αρετών μεταφράζονται στη ζωή μας πρώτα και κύρια μέσω της προσευχής και των θείων λειτουργιών. «Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή» (Ιωάννης 6:63). Η λατρεία μάς δίνει χάρη ανάλογα με την ελευθερία μας (ή στην ελευθερία μας) και η ενωμένη χάρη και η ελευθερία μας κάνουν πράξη τις δογματικές και ηθικές αλήθειες του ευαγγελίου. Η Εκκλησία, ως «σώμα του Χριστού», συμμετέχει στο σύνολό της μέσω του Ευχαριστιακού Σώματος, που είναι η Αγιότητα πάνω από τα άγια, στον επίγειο κόσμο μας. Όλοι στο άγιο σώμα της Εκκλησίας συνεργάζονται πάντα «με όλους τους αγίους», και εμείς, μέσω Παναγία ΘεοτόκοςΚαι όλους τους αγίους δίνουμε τον εαυτό μας και ο ένας στον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό Θεό, Εδώ όλα είναι θεανθρώπινα, όλα ενώνουν τον Θεό με τον άνθρωπο, τον ουρανό με τη γη, την αιωνιότητα με τον χρόνο. οτιδήποτε γήινο ζει στον ουρανό, κάθε πρόσκαιρο ζει από το αιώνιο, ολόκληρος ο άνθρωπος ζει από τον Θεό. Έτσι γίνεται το αδιάλειπτο Θεανθρώπινο κατόρθωμα της σωτηρίας, της θέωσης, της ένωσης με τον Χριστό, γιατί η Εκκλησία είναι ο επίγειος παράδεισος, ο Θεός στον άνθρωπο και ο άνθρωπος στον Θεό.

Μάρτυρες αυτού είναι όλοι οι άγιοι από τον πρώτο έως τον τελευταίο. Τα ιερά λειτουργικά βιβλία μας το δείχνουν ξεκάθαρα και το αποδεικνύουν πειστικά: κάθε άγιος υφαίνεται από τις άγιες αρετές, ο καθένας δημιούργησε και χτίστηκε τον εαυτό του με τη βοήθεια των αγίων αρετών, ο καθένας επεξεργάστηκε και μεταμορφώθηκε με τις άγιες αρετές. Αυτό ισχύει για τους Αποστόλους, και τους μάρτυρες, και τους ομολογητές, και τους προφήτες, και τους ευλαβείς, και τους μη μισθοφόρους, και όλους τους αγίους γενικά. Σε καθένα από αυτά ζουν οι καλλιεργημένες αρετές με επικεφαλής την πίστη. Άρα, κάθε ιερή αρετή είναι ένα ενάρετο κατόρθωμα της θεϊκής ελεύθερης βούλησής μας. Και η προσωπική μας συνεργασία με τον Σωτήρα στο θέμα της σωτηρίας μας έγκειται πρωτίστως στις άγιες αρετές μας. Όλες οι αρετές αποτελούν ένα οργανικό σύνολο, έναν οργανισμό - τον Θεανθρώπινο οργανισμό. Αναπτύσσονται το ένα από το άλλο, ζουν, εντείνονται και κατοικούν αθάνατα το ένα στο άλλο. Κάθε αρετή είναι, κατά μία έννοια, μια αρετή που καλύπτει τα πάντα: για παράδειγμα, η πίστη, αν ήταν ζωντανός οργανισμός, θα έπρεπε να τρέφεται με αγάπη, ελπίδα, νηστεία κ.λπ., και έτσι κάθε αρετή.

Όλοι οι άγιοι του Θεού: ιεροί ιεράρχες, θεϊκοί προφήτες, πλήθος ευλαβών, άγιες γυναίκες και οι υπόλοιποι - έγιναν διάσημοι, ευαρεστώντας τον Θεό με πράξεις αρετής. Οι ιεράρχες του Χριστού και ο καθεδρικός ναός των αγίων, προφητών και πάντες οι δίκαιοι μαζί, λαμπεροί από τις ομορφιές των αρετών, έφτασαν στα παραδεισένια χωριά (Σάββατο στη λειτουργία ευλογ. [Τόνοι 4.6. Οκτώηχος]).

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Θεάνθρωπος είναι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, ο Πρώτος και ο Τελευταίος (Αποκ. 1:8,10,17· 21:6). Σε αυτό λειτουργούν θεανθρώπινοι νόμοι. Ό,τι είναι ο άνθρωπος κυβερνάται και κατευθύνεται από τον Θεό. ό,τι είναι ανθρώπινο κυβερνάται και κατευθύνεται από το Θείο. Στην Εκκλησία, ένα άτομο στέκεται πάντα με προσευχή ενώπιον του Θεού. Ως Θεανθρώπινος οργανισμός, η Εκκλησία είναι πάντα οίκος προσευχής. Και ως ναός είναι οίκος προσευχής. Κάθε μέλος της Εκκλησίας είναι ένα θεόμορφο κύτταρο στο Θεανθρώπινο σώμα της Εκκλησίας. Η σωτηρία είναι στην πραγματικότητα μια συνεχής εμπειρία ολόκληρης της προσευχητικής ζωής της Εκκλησίας. Κάθε χριστιανός ζει την πλήρη Θεανθρώπινη ζωή της Εκκλησίας σύμφωνα με την πίστη του και τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές της (της Εκκλησίας). Κάθε πιστός είναι μια μικρή Εκκλησία.

Ολόκληρη η Θεανθρώπινη ζωή και όλες οι Θεανθρώπινες αλήθειες της Εκκλησίας εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα και βαθειά στις Θείες λειτουργίες, όταν υπάρχει μια προσευχητική εμπειρία παντός Θεανθρώπου, που δίνει αφορμή για προσευχή. Η λειτουργική ζωή της Εκκλησίας είναι η πιο αξιόπιστη Παράδοση της Εκκλησίας, η ζωντανή και αθάνατη Ιερά Παράδοση. Και μέσα του είναι όλος ο υπέροχος Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, και μαζί Του, και Αυτόν, και πίσω Του όλοι οι άγιοι, από τον πρώτο έως τον τελευταίο.

Η Ορθόδοξη Θεία Λειτουργία είναι η ζωντανή ζωή της Εκκλησίας, στην οποία κάθε μέλος της Εκκλησίας συμμετέχει μέσα από την εμπειρία όσων είναι θεανθρώπινα, ό,τι είναι αποστολικό και πατερικό, με μια λέξη, ό,τι είναι ορθόδοξο. Σε αυτήν την εμπειρία, ολόκληρο το Θεανθρώπινο παρελθόν της Εκκλησίας είναι παρόν ως πραγματικότητα των ημερών μας. Στην Εκκλησία όλο το παρελθόν είναι παρόν και όλο το παρόν είναι παρελθόν, και επιπλέον: υπάρχει μόνο το άπειρο παρόν. Όλα εδώ είναι αθάνατα και ιερά, όλα είναι θεανθρώπινα και αποστολικά καθολικά, όλα στην Εκκλησία είναι Οικουμενικά. Ο καθένας ανήκει σε όλους, και τα πάντα ανήκουν στον καθένα σύμφωνα με τη χάρη της δύναμης της αγίας αγάπης, που γεννιέται από την αγία θεάνθρωπο πίστη και μένει αιώνια σε όλες τις άλλες θεανθρώπινες αρετές και προπάντων με την προσευχή.

Αυτή η λειτουργική, προσευχητική Παράδοση της Εκκλησίας μας διαφυλάσσει με ευσεβή φόβο και τρόμο τον μεγαλύτερο θησαυρό του ουρανού και της γης - τον Θεάνθρωπο, τον Κύριο Ιησού Χριστό και ό,τι είναι η ουσία του. Προστατευμένος κατ' αυτόν τον τρόπο, είναι στην πληρότητα της Θεανθρώπινης Προσωπικότητάς Του η αιώνια ζωντανή και παντελής Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας. Και μέσα του, και μαζί του, όλο το ευαγγέλιο της σωτηρίας και της θεώσεώς Του, και όλες οι αλήθειες Του. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στη Θεία Λειτουργία. Στην τελική προσευχή της Λειτουργίας του Αγ. Λέει ο Μέγας Βασίλειος: «Εκπληρωθήτε και τελειώσατε... Χριστέ ο Θεός ημών, το μυστήριον της ταπείνωσής Σου». Η ζωντανή προσευχητική συμμετοχή μας σε αυτό συνιστά τη σωτηρία, τη θέωση, τη θέωσή μας μέσω της Εκκλησίας, με μια λέξη, την πληρότητα της παραμονής μας στην Εκκλησία, που είναι εκούσιος χάρη-ενάρετος άθλος.

Πράγματι, η ανθρώπινη σωτηρία συνίσταται στη συνοδική ζωή «με όλους τους αγίους» (Εφεσ. 3:18) στο Θεανθρώπινο σώμα της Εκκλησίας. Αυτή η ζωή είναι συνεχής και διεισδύει στην καθημερινότητά μας, γιατί κάθε μέρα γιορτάζεται η μνήμη ενός ή περισσοτέρων αγίων που εργάζονται για τη σωτηρία μας. Η προσευχητική κοινωνία μας μαζί τους μας δημιουργεί σωτηρία, επομένως είναι απαραίτητο να τελούμε όλες τις εορτές, ανεξαιρέτως, τις εορτές της Θεοτόκου του Κυρίου, τις Αγγελικές, τις Αποστολικές, τις εορτές των αγίων μαρτύρων και όλες τις υπόλοιπες. Όλη τη μέρα και τη νύχτα οι Θείες Ακολουθίες οικοδομούν τη σωτηρία μας, και σε όλα αυτά είναι ολόκληρος ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, η Κεφαλή και το Σώμα της Εκκλησίας, με όλες τις άγιες και άφθαρτες αλήθειες και η απέραντη ζωή Του με όλα Του αιωνιότητες.

Μεγαλώνουμε στον μυστικιστικό θεανθρωπικό οργανισμό της Εκκλησίας κυρίως μέσω της προσευχής και παραμένουμε σε αυτόν μέσω της προσευχής. Η προσευχή συμμετοχή στις Θείες λειτουργίες επιφέρει στον καθένα μας το κατόρθωμα της θέωσης, της μεταμόρφωσης, της ενδυμασίας στον Χριστό και την Αγία Τριάδα. Και είναι πάντα μόνο «με όλους τους αγίους»· αυτή η ζωή είναι συνολικά προσωπική και ολοκληρωτικά συνοδική, μαζί τους ζούμε σε κοινή προσευχή, επομένως η προσευχή είναι απαραίτητη για κάθε χριστιανό. Ορίζει μια θέση σε κάθε αρετή και δίνει πνοή και πνεύμα. με αυτήν αναπτύσσεται και αναπτύσσεται κάθε αρετή, και διατηρεί τη θέση της ανάμεσα στις υπόλοιπες ιερές αρετές, συντονίζοντας το έργο των αγίων αρετών στο έργο της σωτηρίας ανθρώπινα.

Ορθόδοξη λατρεία είναι ιερό ευαγγέλιοκαι Ιερά Παράδοση ενσωματωμένη σε λόγια προσευχής, ψάλλονται σε θαυματουργά και ζωογόνα στιχερά, τροπάρια, κοντάκια, κανόνες, στίχους, τραγούδια, αναστεναγμούς, κραυγές και δάκρυα. Όλη η Θεανθρώπινη Αλήθεια, η Θεανθρώπινη Αλήθεια, η Θεανθρώπινη Αγάπη, η Θεανθρώπινη Σοφία, η Θεανθρώπινη Ζωή, η Θεανθρώπινη Αθανασία, η Θεανθρώπινη Αιωνιότητα μας χαρίζονται με προσευχές, Θεία Κοινωνία, ιερές εντολές, ιερά μυστήρια και άγιες αρετές. Με όποιον τρόπο κι αν αγγίξουμε το σώμα της Εκκλησίας, σίγουρα θα νιώσουμε τη ζωντανή Ιερά Παράδοση: την κυκλοφορία του αίματος, τα νεύρα της, τα οστά της, την καρδιά της, τα μάτια της, τη συνείδηση, το μυαλό, το μυαλό. Και όταν η ψυχή απορροφά με προσευχή αυτές τις θεανθρώπινες αλήθειες και τρέφεται με αυτή τη Θεανθρώπινη ζωή, όλες οι άγιες αρετές «αυξάνονται με την ανάπτυξη του Θεού» (Κολ. 2:19)... Και η ψυχή μεγαλώνει σε ευγενικό Θεό. -άνθρωπος - αληθινός χριστιανός. Μέσα από την εμπειρία της λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας οικοδομείται η χριστιανική προσωπικότητα: Θεάνθρωπος κατά χάρη, τέλειος άνθρωπος «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). Αυτός είναι ο μόνος σωτήριος τρόπος και κατόρθωμα. Η χαριτωμένη ανάπτυξη του Θεού-ανθρώπου γίνεται χωρίς διακοπή μέσα από κάθε προσευχή, παράκληση, δάκρυ, κραυγή, κραυγή, λυγμό, εξομολόγηση, και όλοι οι άγιοι είναι οι δάσκαλοί μας. Αυτοί, «οι οφθαλμοί της Εκκλησίας του Χριστού» (Τροπ. Αγ. Μαρτύρων Σέργιος και Βάκχος), μας οδηγούν στον θεανθρώπινο στόχο του ανθρώπου μας.

Για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, κάθε σκέψη μετατρέπεται σε προσευχή και τελειώνει με μια προσευχή. Όπως κάθε συναίσθημα, η προσευχή ενός χριστιανού απευθύνεται στον Κύριο Ιησού Χριστό και τον αγκαλιάζει (τον Χριστιανό) τον ίδιο και τον κόσμο γύρω του, και όλα γίνονται Θεανθρώπινα και έρχονται στον Θεό: η σκέψη μετατρέπεται σε Θεοσκεπή. γιατί είναι η Θεϊκή και αθάνατη έννοια της σκέψης. Το συναίσθημα μεγαλώνει στην αντίληψη του Θεού, γιατί αυτό είναι το Θεϊκό και αθάνατο νόημα του συναισθήματος. η συνείδηση ​​μετατρέπεται σε θεία συνείδηση, ο νους - σε θεϊκό νου, θέληση - σε θεία βούληση, γιατί αυτή είναι η Θεϊκή και αθάνατη σημασία τους, με μια λέξη - ο άνθρωπος γίνεται Θεάνθρωπος, γιατί αυτό είναι το Θείο και αθάνατο νόημα ενός πρόσωπο.

Ξανά και ξανά; στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, κάθε μέλος αυτού του σώματος, σαν ένα ζωντανό, θεόμορφο κύτταρο, ζει ολόκληρη τη Θεανθρώπινη ζωή της Εκκλησίας, σύμφωνα με τη ζωή του και τις άλλες πράξεις στις αρετές, Κάθε μέρα, κάθε στιγμή - «με όλους τους αγίους». Καθημερινά πολυάριθμες δυνάμεις της Θεανθρώπινης ζωής ξεχύνονται και δρουν αδιάκοπα μέσα από διάφορους αγίους της εποχής -Αποστόλων, μαρτύρων, μη μισθωτών, αγίων κ.λπ.- και μέσω αυτών ο Χριστός, η Κεφαλή της Εκκλησίας, κυβερνά στο Θείο- ανθρώπινος κόσμος της Εκκλησίας.

Κάθε ιερό δόγμα της θεανθρώπινης πίστης μας έχει τη δική του εορτή: την Ενσάρκωση - Χριστούγεννα, Ανάσταση - Πάσχα, πίστη - τις εορτές των αγίων μαρτύρων - και όλες τις άλλες άγιες αρετές - τις γιορτές όλων των άλλων αγίων. Τις αλήθειες των ιερών δογμάτων βιώνει κάθε πιστός στο «σώμα του Χριστού», την Εκκλησία. Κάθε δογματική αλήθεια βιώνεται ως αιώνια ζωή και οργανικό μέρος της Αιώνιας Υπόστασης του Θεανθρώπου: «Εγώ ειμί Αλήθεια και Ζωή» (Ιωάν. 14:6). Οι ιερές ακολουθίες είναι εμπειρίες αγίων αιώνιων δογματικών αληθειών. Για παράδειγμα, το δόγμα της θεανθρώπινης ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού βιώνεται τα Χριστούγεννα, τον Ευαγγελισμό, τη Μεταμόρφωση, την Ανάσταση και άλλες εορτές του Κυρίου. Αυτή η αιώνια αλήθεια βιώνεται αδιάκοπα και στο σύνολό της και έτσι γίνεται η καθημερινότητά μας. «Η κατοικία μας είναι στον ουρανό, από όπου προσβλέπουμε και στον Σωτήρα, τον Κύριό μας, τον Ιησού Χριστό» (Φιλιππησίους 3:20· Κολ. 3:3).

Περί Θεού – Κριτών

Η αιώνια ευαγγελική αλήθεια για τον Θεό ως Κριτή δεν επιβάλλεται βίαια στη συνείδηση ​​και δεν είναι αφύσικη στο άδυτο των αληθειών που αποκαλύπτονται από τον Θεό. Είναι οργανικό συστατικό της Αγίας Αποκάλυψης στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας. Χωρίς αυτήν, η λογική της Αποκάλυψης δεν θα ήταν Θεϊκή και η Θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας δεν θα ήταν πλήρης. Χωρίς αυτό, η Θεία Αποκάλυψη θα ήταν σαν ένα φως χωρίς τον ουρανό από πάνω της. Είναι τα φτερά που καλύπτουν και ολοκληρώνουν τον πολύτιμο ναό των θεανθρώπινων αληθειών για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Η φύση των υπόλοιπων ιερών δογμάτων είναι και η φύση της, είναι ομοούσια με αυτά, είναι μέσα σε αυτά, όπως ακριβώς είναι μέσα σε αυτήν. έχει την ίδια αξία και ζωντάνια με αυτά, δεν μπορεί να διαχωριστεί από αυτά, γιατί όλοι μαζί αποτελούν έναν αδιαίρετο Θεανθρώπινο οργανισμό. Φυσικά, ο Θεός, που είναι ο Δημιουργός και Σωτήρας και Άγιος, είναι ταυτόχρονα και ο Κριτής. Διότι, ως Δημιουργός, μας έβγαλε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, ορίζοντας για εμάς ως στόχο της ύπαρξης να γίνουμε όμοιοι με τον Θεό με τη βοήθεια της θεϊκής ομοιότητας της ψυχής που μας δόθηκε, την ανάπτυξη της εποχής Ο Θεός σε τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο της πλήρους ηλικίας του Χριστού (πρβλ. Κολ. 2, 19· Εφεσ. 4, δεκατρία). Ως Σωτήρας μας έσωσε από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, εισάγοντάς μας στην ανθρώπινη φύση, που θανατώθηκε από την αμαρτία, την αρχή και τη δύναμη της ανάστασης και της αθανασίας. ως Αυτός που μας αγιάζει στο Θεανθρώπινο Σώμα Του - η Εκκλησία έδωσε όλα τα μέσα που είναι γεμάτα χάρη και όλες τις Θείες δυνάμεις για την αφομοίωση

Το Θεανθρώπινο κατόρθωμα της σωτηρίας και της κατανόησης του σκοπού της ύπαρξής μας. Ως Κριτής, αξιολογεί, κρίνει και καταδικάζει σύμφωνα με το πώς Τον έχουμε μεταχειριστεί ως Δημιουργό και τον εαυτό μας ως θεόμορφο πλάσμα. Σε Αυτόν ως προς τον Σωτήρα και στον εαυτό ως προς το αντικείμενο της σωτηρίας. σε Αυτόν ως προς τον Θεάνθρωπο - την Εκκλησία - Αγιαστή και στον εαυτό του ως προς το θέμα του αγιασμού και της θέωσης. Σε αυτή τη δράση Του, ο Θεός «πράττει τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του» (Εφεσ. 1.11), δηλαδή σύμφωνα με το αιώνιο σχέδιο Του για τον κόσμο και τον άνθρωπο, με στόχο «να ενώσει κάθε τι το ουράνιο και το επίγειο κάτω από το κεφαλή Χριστού» (Εφεσ. 1:10· πρβλ. Κολ 1:16-17, 20).

Στη ζύμη του ανθρώπου, ο Θεός έβαλε το προζύμι της πύρινης προσπάθειας για τον Χριστό, ώστε ο άνθρωπος και μετά από αυτόν ολόκληρη η δημιουργία να αγωνίζεται για τον Χριστό. Επομένως, στην ουσία η δημιουργία αγωνίζεται για τον Χριστό ως φυσικό και αιώνιο κέντρο της. και στόχος (πρβλ. Ρωμ. 8:19-23· Κολ. 1:16-17· Εφεσ. 1:4-5). Ενώ στη θεωρητική, σωτηριολογική και αγιαστική δράση Του, ο Θεός είναι ομιλητής, σπορέας και τροφοδότης, στη δράση Του ως Κριτής, είναι θεριστής και νικητής. Φυσικά, ο Ουράνιος Σπορέας, που έσπειρε άφθονα τον σπόρο των αιώνιων Θεϊκών αληθειών στη γη της ανθρώπινης ψυχής, θα έρθει και θα δει πόσο από αυτό το σπόρο έχει σαπίσει στη λάσπη των γλυκών, πόσο έχει πνιγεί στα αγκάθια του τα πάθη, πόσο έχει μαραθεί στη φλόγα της αμαρτωλότητας, και πόσο έχει γεννηθεί από τον Θείο καρπό. Και τότε θα θερίσει και θα κερδίσει τα ώριμα αυτιά, γιατί αφού είναι ρήτορας, σπορέας και τροφοδότης, έχει το δικαίωμα να φάει έναν θεριστή και έναν νικητή, γιατί αφού έχει δώσει στους ανθρώπους όλα τα απαραίτητα μέσα για να πετύχουν μια ζωή στόχος, Έχει το δικαίωμα να είναι δικαστής. Θα ήταν αδικία και τυραννία εάν ο Θεός ερχόταν ως Κριτής χωρίς να εμφανιστεί πρώτα ως Σωτήρας και Αγιαστής. Ότι ο Θεός δεν θα είχε το δικαίωμα να κρίνει τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα, που δεν θα άνοιγε το δρόμο για την αιώνια ζωή στους ανθρώπους και δεν θα τους κήρυξε την Αιώνια Αλήθεια και δεν θα τους έδινε τα μέσα για σωτηρία από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο , με μια λέξη - ένας θεός που δεν ήθελε να είναι ο Σωτήρας. Σε έναν τόσο τυραννικό θεό, η ανθρωπότητα θα είχε το δικαίωμα να πει ομόφωνα στο πρόσωπό του αυτό που είπε ο κακός υπηρέτης στον κύριό του στην παραβολή των ταλάντων (Ματθ. 25:24-25).

Αν ο Χριστός ήταν τέτοιος θεός, τότε δεν θα έπρεπε να πιστεύει κανείς σε Αυτόν, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν θα ήταν πραγματικός Θεός, αλλά θα ήταν ένας από τους αδύναμους απατεώνες-θεούς από τα ανθρώπινα είδωλα.

Επειδή όμως ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, φάνηκε να είναι ο Σωτήρας του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, και με την ανείπωτη αγάπη Του για την ανθρωπότητα πέτυχε το μεγάλο και θλιβερό κατόρθωμα της σωτηρίας, και έδωσε στους ανθρώπους όλα τα δώρα του ουρανού που μόνο ένας Θεός της αγάπης μπορεί να δώσει, Έχει το δικαίωμα να κρίνει τον άνθρωπο και τον κόσμο.

Φυσικά, εφόσον ο Κύριος Ιησούς Χριστός έχει ένα ον με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, στο μέτρο που η κρίση για την ανθρωπότητα είναι έργο ολόκληρης της Αγίας Τριάδας. Αλλά για να μην διαμαρτυρηθεί ο επαναστάτης, λόγω της άθεης αμαρτωλότητάς του, και να μην πει ότι ο Θεός, που δεν ήταν σε ανθρώπινη σάρκα και δεν υπέστη ανθρώπινο πόνο ως άνθρωπος (ο Θεός Πατέρας), δεν έχει δικαίωμα να κρίνει τους ανθρώπους, τότε Ο Θεός Πατέρας «Έδωσε όλη την κρίση στον Υιό» (Ιωάννης 5:22) και «θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη μέσω ενός Ανθρώπου τον οποίο προόρισε, αφού έδωσε απόδειξη σε όλους αναστώντας Τον από τους νεκρούς» (Πράξεις 17:31).

Διορίζοντας τον Άνθρωπο Ιησού, τον ενσαρκωμένο Θεό Λόγο, να κρίνει τον κόσμο, ο Θεός δημιούργησε την τελική δικαιοσύνη για την ανθρωπότητα, κλείνοντας ανθρώπινα τον κύκλο της ουράνιας δικαιοσύνης Του στη γη, έτσι οι άνθρωποι δεν μπορούν να έχουν δικαιολογία για διαμαρτυρία ή επαναστάτη ενάντια στην κρίση του Θεού. Ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, δεν είναι μόνο ο «ιδρυτής της πίστεως», αλλά και ο «εκτελεστής της πίστης μας». Είναι η αιτία και ο εκτελεστής του όλου σχεδίου του Θεού για τον κόσμο και τον άνθρωπο (Εβρ. 12:2· πρβλ. 2:10).

Μέσα από όλες τις αλλαγές και τις αλλαγές του, το πλάσμα σπεύδει στο τέλος του. Μέσα σε όλες τις μέρες και τις νύχτες, όλοι οι άνθρωποι, και μετά από αυτούς ολόκληρη η δημιουργία, σπεύδουν στην έσχατη ημέρα, στην οποία θα ολοκληρωθεί το μυστήριο αυτού του κόσμου και της ανθρώπινης ιστορίας. Ό,τι έζησε και ζει στο κελί του χρόνου θα πρέπει να μπει στην τελευταία του μέρα, και δεν υπάρχει κανένα ον και πλάσμα που το ρεύμα του χρόνου δεν θα έσκαγε αυτή την τελευταία μέρα. Την ημέρα που ο χρόνος θα τελειώσει την ύπαρξή του, γι' αυτό ονομάζεται στην Αποκάλυψη - «η έσχατη ημέρα» (Ιω. 6, 39· 40,44· 11, 24· 12, 48), «η μεγάλη ημέρα» (Πράξεις 2,20· Ιούδας 6), και δεδομένου ότι αυτή είναι η καθορισμένη από τον Θεό ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο (Πράξεις 17:31), ονομάζεται «ημέρα της κρίσεως» (Ματθ. 10:15· 11:22, 24· 12:36; 2 Πέτρου 2:9· 3:7· 1 Ιωάννη 4:17), «η ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού» (Ρωμ. 2:5). Επειδή όμως όλη η κρίση δίνεται στον Υιό (Ιωάννης 5:22) και θα εμφανιστεί την τελευταία ημέρα ως Κριτής εν δόξα, αυτή η ημέρα ονομάζεται επίσης: ημέρα του Υιού του Ανθρώπου (Λουκάς 17:22, 24, 26), την ημέρα του Κυρίου (Β' Πέτ. 3:10· Α' Σοδ. 5:2· πρβλ. Ιεζ. 15:5· Ησ. 2:12· Ιωήλ 2:31· Σοφ. 1:14· Μαλαχ. 4:1), την ημέρα του Χριστού (2 Θεσ. 2.2· Φιλ. 1.10· 2.16), την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (2 Κορ. 1.14· Α ́ Κορ. 1.8· 5.5), την ημέρα της κρίσης και της απώλειας των άθεων ανθρώπων (2 Πέτ. 3:7· 2:9).

Εκείνη τη σημαντική ημέρα, ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, θα εκφωνήσει την τελική ετυμηγορία Του για ολόκληρη την ιστορία του κόσμου και του ανθρώπου, για όλους τους ανθρώπους μαζί και για κάθε άτομο ξεχωριστά. Και όπως, στο τέλος της δημιουργίας του κόσμου, εξέτασε όλα τα δημιουργημένα πλάσματα και όντα και είπε την κρίση Του για τα πάντα, που είναι «πολύ καλό» (Γεν. 1:31), έτσι και ο Κύριος την έσχατη ημέρα θα Εξετάστε επίσης όλα τα πλάσματα και τα όντα μετά την πορεία τους στην ιστορία και προφέρετε την κρίση Του για το καθένα. Τότε τελικά θα διαχωρίσει το καλό από το κακό - θα χαράξει ένα αδιαπέραστο σύνορο μεταξύ τους. Τότε θα πει την αλάνθαστη κρίση Του για όλες τις ανθρώπινες αξίες. τότε θα μετρήσει όλες τις ανθρώπινες πράξεις, σκέψεις, συναισθήματα, επιθυμίες, λόγια στην απολύτως ακριβή και ευαίσθητη κλίμακα της Αλήθειας και της Αγάπης Του, τότε «το μυστήριο του Θεού θα εκπληρωθεί» (Αποκ. 10:7) για τον άνθρωπο, για τα πλάσματα , για τον κόσμο και για το σύμπαν. τότε όλα τα καλά και όλα τα καλά θα κληρονομήσουν την αιώνια ευδαιμονία, τον αιώνιο παράδεισο στο πιο γλυκό βασίλειο του γλυκύτατου Κυρίου Ιησού Χριστού, και όλα τα κακά και όλα τα κακά θα κληρονομήσουν αιώνιο μαρτύριο, αιώνια κόλαση στο πικρό βασίλειο του κακού και των πεσόντων αγγέλων .

Θέμα 1.5 Χριστιανική εκκλησία

Η πρώτη κοινότητα των μαθητών του Χριστού είναι γνωστή στην ιστορία με το όνομα «Εκκλησία» (από τα ελληνικά (εκκλησιά - συνέλευση, που σχηματίζεται από το ρήμα εκκαλώ - καλώ), που σημαίνει συνάντηση ανθρώπων με κλήση, πρόσκληση. Στους Εβδομήκοντα, αυτός ο όρος σημαίνει μια συνάντηση του λαού του Θεού, ενός λαού που έχει επιλεγεί και καλείται να υπηρετήσει από τον ίδιο τον Θεό.

Αυτή η χρήση της λέξης δείχνει ότι η χριστιανική κοινότητα από την αρχή συνειδητοποίησε τον εαυτό της ως Θεϊκό ίδρυμα, καλούμενο σε ειδική υπηρεσία.

Η Εκκλησία είναι, κατά τα λόγια πολλών αγίων πατέρων, «το πλοίο της σωτηρίας». Στον πνευματικό χώρο της Εκκλησίας υπάρχει μια χαριτωμένη μεταμόρφωση των ανθρώπων. Μέσω της επιρροής του, επιτυγχάνεται η σωτηρία του κόσμου.

Στην Καινή Διαθήκη δίνονται πολλές εικόνες που αποκαλύπτουν διάφορες πτυχές της ύπαρξης της Εκκλησίας και της σύνδεσής της με τον Χριστό.

Υπάρχει μια ιδέα της Εκκλησίας ως κλινικής όπου η πάσχουσα ανθρωπότητα λαμβάνει θεραπεία από τον Ιατρό Χριστό.

Εικόνα άμπελοςκαι τα κλαδιά της (βλέπε Ιωάννη 15:1-8) εκφράζει τη ζωντανή φυσική ενότητα των μελών της Εκκλησίας στη χάρη του Θεού.

Εικόνα βοσκός και κοπάδι(βλέπε: Ιωάννης, 10:1-16) μεταφέρει την ιδέα της ιεραρχίας στη ζωή της Εκκλησίας και την αρχή της πνευματικής ηγεσίας.

Εικόνα κτίριο υπό κατασκευή(βλέπε: Εφεσ. 2:19-22), Σπίτια(βλ.: 1 Τιμ., 3.15· Εβρ. 3, 6) υπονοεί την ακεραιότητα και το άφθαρτο της Εκκλησίας.

Εικόνα γαμήλια ένωση (βλ.: Εφεσ., 5, 23· 5, 32), που συνδέεται με την ονομασία της Εκκλησίας ως Νύμφη του Χριστού (βλ.: Β' Κορ. 11, 2), εκφράζει την ιδέα της ενότητας των Εκκλησία σε μια προσωπική πτυχή στη βάση της αγάπης.

Η εικόνα της Εκκλησίας πόλη του Θεού(βλ.: Εβρ., 11,10) αποκαλύπτει την κατανόηση της Εκκλησίας ως πρωτότυπου της Ουράνιας Βασιλείας στη γη.

Η εικόνα της Εκκλησίας μητέρες πιστών(βλ.: Γαλ., 4, 26) υποδηλώνει ότι, όντας σε ενότητα με τον Χριστό - τον δεύτερο Αδάμ, η Εκκλησία γεννά το ανθρώπινο γένος που αποκαταστάθηκε από Αυτόν, γεννά παιδιά του Θεού μέσω του Χριστού εν Αγίω Πνεύματος, όπως ακριβώς Ο αρχαίος Αδάμ μέσω της προκατόχου Εύας έδωσε ζωή στην έκπτωτη ανθρωπότητα.

Μια εικόνα της καταγωγής της Εκκλησίας από σάρκα και οστά του Χριστού, ως προμήτερα της Εύας από τα πλευρά του Αδάμ (βλ.: Εφεσ., 5, 28-30), σημαίνει τα βάσανα του Σωτήρα στον σταυρό κάτω από τη σάρκα και τα οστά.

Εικόνα κεφάλια και σώματα(βλέπε: Εφεσ., 1,22-23· 4, 15-16· 5, 23· Κολ., 1, 18, 24:

2, 19, κ.λπ.) είναι μια από τις πιο εκτεταμένες Εικόνες, που εκφράζει τόσο την ιδέα μιας ζωντανής πνευματικής και φυσικής ενότητας όλων των μελών της Εκκλησίας με τον Χριστό και μεταξύ τους, όσο και την ιδέα της ιεραρχίας, την ιδέα της διατήρησης της προσωπικής μοναδικότητας όλων των μελών της Εκκλησίας.

Είναι αδύνατο να δοθεί ένας ολοκληρωμένος ορισμός της Εκκλησίας λόγω του γεγονότος ότι είναι δημιούργημα του Θεού, που καλύπτει όχι μόνο πολλές πτυχές του ορατού κόσμου, αλλά και του αόρατου κόσμου και έχει εσωτερική ενότητα με τον Θεό. Ο αόρατος κόσμος, και ακόμη περισσότερο ο ίδιος ο Κύριος Θεός, δεν μπορεί να οριστεί με περιορισμένους ανθρώπινους όρους. Δηλαδή είναι αδύνατον να διατυπωθεί εξαντλητικός ορισμός της Εκκλησίας με ανθρώπινους όρους λόγω θεοανδρισμόςΕκκλησίες.

Ωστόσο, η αδυναμία εξαντλητικού ορισμού αυτού ή εκείνου του πνευματικού φαινομένου δεν σταμάτησε ποτέ τη θεολογική σκέψη. Εάν είναι αδύνατο να διασωθεί η θάλασσα, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορεί να την αγγίξετε ή να κολυμπήσετε σε αυτήν. Τόσο στην Αγία Γραφή όσο και στα έργα των Αγίων Πατέρων υπάρχουν πολλές βαθιές περιγραφές της Εκκλησίας και ενδείξεις για τις οντολογικές της ιδιότητες. υπάρχουν και ορισμοί, αν και όχι εξαντλητικοί, αλλά αναμφίβολα εξαιρετικά πολύτιμοι. Θα τα εξετάσουμε για να συνθέσουμε την ορθόδοξη έννοια της Εκκλησίας.

Αναμφίβολα, ο πιο βαθύς σε πνευματικό περιεχόμενο και σημασία είναι ο ορισμός της Εκκλησίας που έδωσε ο Απόστολος Παύλος: η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού, κάθε Χριστιανός είναι μέλος αυτού του μυστικιστικού σώματος και η κεφαλή είναι ο Ενσαρκωμένος Υιός του Θεού. (πρβλ.: Εφεσ., 1, 22-23· 4, 15-16· 5, 23· Κολ., 1, 18, 24· 2, 19, κ.λπ.). Φυσικά, η έκφραση του σώματος του Χριστού εδώ δεν μπορεί να εκληφθεί κυριολεκτικά, ως ανθρώπινη σάρκα του Σωτήρος. Αυτός είναι ένας μυστικιστικός πνευματικός οργανισμός, που αγκαλιάζει πολλά δημιουργημένα όντα που συνειδητά και εκούσια έγιναν μέλη του. Στο φυσικό επίπεδο, αυτή η ενότητα πραγματοποιείται μέσω της χάριτος, ή, με άλλα λόγια, μέσω της θέωσης. Και σε προσωπικό επίπεδο, η ενότητα με τον Χριστό γίνεται μέσω της πίστης και της αγάπης.

Ένας άλλος ορισμός της Εκκλησίας που πρέπει να εξεταστεί είναι ο ορισμός από τη Μακρά Κατήχηση του Αγ. Φιλάρετος της Μόσχας, όπου λέγεται ότι η Εκκλησία είναι μια καθιερωμένη κοινωνία ανθρώπων από τον Θεό, ενωμένη με την Ορθόδοξη πίστη, το νόμο του Θεού, την ιεραρχία και τα μυστήρια [Φιλαρέτης Μόσχας, Αγ. Μια μακροσκελής χριστιανική κατήχηση ... - Μ., 2006. Σ. 6]. Αγ. Ο Φιλάρετος οδηγεί τους κατηχούμενους μέσω της εξωτερικής εικόνας στην εσωτερική ουσία και ο ορισμός του (με τη στενή έννοια της λέξης, δεν είναι πλέον δικός του, γιατί αυτή η Κατήχηση έχει λάβει γενική εκκλησιαστική αναγνώριση) συμφωνεί απόλυτα με τον ορισμό του Αποστόλου. Παύλος.

Σκοπός και Σκοπός της Εκκλησίας

Το ευαγγέλιο διδάσκει ότι ο Υιός του Θεού στάλθηκε σε αυτόν τον κόσμο από τον Πατέρα αναζητήστε και σώστε τους χαμένους(Ματθαίος 18:11). Κάτω από νεκρόςΕδώ έχουμε στο νου μας ολόκληρη την ανθρωπότητα, ολόκληρο τον κόσμο που έχει διαφθαρεί από την αμαρτία. Ετσι, ο σκοπός της δημιουργίας της Εκκλησίας είναι να σώσει τους ανθρώπους και να μεταμορφώσει τον κόσμο. Ο Θεός σώζει τους ανθρώπους, αλλά η Εκκλησία είναι το κύριο όργανό Του σε αυτό το μεγάλο έργο. Ο Κύριος σώζει μέσα στην Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας. Γι' αυτό, ο Ίδιος το ίδρυσε, το οδήγησε και του έδωσε την άφθαρτη δύναμη της θείας χάριτος: Θα χτίσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της(Ματθαίος 16:18). Επομένως, αυτή είναι η Εκκλησία του ζώντος Θεού, ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας.(1 Τιμ. 3:15).

Η σωτήρια αποστολή του Ιησού Χριστού συνεχίζεται μέσω της Εκκλησίας. Δεν σώζει μόνο άτομα, αλλά το πνευματικό Του Σώμα-την Εκκλησία: Ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος(Εφεσ. 5:23), λοιπόν, για να σωθεί κάποιος πρέπει να είναι ζωντανό μέλος της Εκκλησίας. Εδώ οι άνθρωποι μεταμορφώνονται, γίνονται κατάλληλοι για αιώνια μακάρια ζωή με τον Θεό. Αυτή είναι μια δύσκολη και χρονοβόρα διαδικασία, και η πνευματική ζωή στην Εκκλησία βοηθά κάθε μέλος της να γίνει νέο από τον παλιό άνθρωπο.

Γι' αυτό το σκοπό ιδρύθηκε η Εκκλησία - για συνέχισητο έργο της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους που επιτέλεσε ο Χριστός, ώστε σε αυτό, μέσω της αφομοίωσης των καρπών της Λύτρωσης, οι άνθρωποι να βρουν τη σωτηρία. Για να γίνει αυτό, ο Κύριος καθιέρωσε τα μυστήρια στην Εκκλησία - ειδικές ιερές τελετές που αγιάζουν τα σημαντικότερα γεγονότα στη ζωή ενός ανθρώπου και τον μεταμορφώνουν.

Η Εκκλησία είναι η εικόνα της Αγίας Τριάδας. Στον Θεό την Τριάδα, οι ομοούσιες Υποστάσεις βρίσκονται σε ενότητα φιλαλληλία. Σε αυτήν την ενότητα κατά την εικόνα των Θείων Προσώπων καλούνται οι άνθρωποι στην Εκκλησία, όπου η ενότητα της φυσικής τους ύπαρξης συνδυάζεται μυστηριωδώς με την προσωπική ποικιλομορφία των ανθρώπινων υποστάσεων.

Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης στο πλήρωμα της ύπαρξής της αποκαλύφθηκε στον κόσμο την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους και αυτοί, προικισμένοι με δώρα χάριτος, βγήκαν να κηρύξουν. Επομένως, η εορτή της Πεντηκοστής ονομάζεται και γενέθλια της Εκκλησίας. Ωστόσο, ο κτιστός κόσμος είχε ήδη δημιουργηθεί αρχικά εξαρτημένος από την Εκκλησία, όπου ένα άτομο έπρεπε να είναι ιερέας ενώπιον του Θεού για λογαριασμό ολόκληρου του σύμπαντος. Αυτή η αρχική Εκκλησία καταστράφηκε από την πτώση της ανθρωπότητας και αποκαταστάθηκε μέσω του λυτρωτικού άθλου του Ιησού Χριστού, όπως αναφέρεται στην Κατήχηση του Αγ. Φιλάρετος της Μόσχας: Στον παράδεισο που φυτεύτηκε στα ανατολικά, ιδρύθηκε η πρώτη Εκκλησία των αναμάρτητων προπατόρων. στον ίδιο χώρο, μετά την άλωση, τέθηκε νέα θεμέλια για την Εκκλησία όσων σώζονται στην υπόσχεση του Σωτήρος[Filaret of Moscow, St. Μια μακροσκελής χριστιανική κατήχηση ... - Μ., 2006. Σ. 68].

Η Εκκλησία είναι μία στην ουσία της και περικλείει με την επιρροή της και τον ορατό και τον αόρατο κόσμο. Επιπλέον, μέσω της Εκκλησίας, ολόκληρος ο κτιστός κόσμος μετέχει στην άκτιστη φύση της Θεότητας, και με αυτή την έννοια η Εκκλησία χρησιμεύει ως γέφυρα που συνδέει κτιστή και άκτιστη ύπαρξη.

Στη ζωή της Εκκλησίας ξεχωρίζονται δύο όψεις της ύπαρξής της - η ορατή και η αόρατη. Κατά συνέπεια, δίνονται δύο ονόματα: η επίγεια Εκκλησία - μαχητική (βλ.: Εφεσ., 6, 12) και η ουράνια Εκκλησία - θριαμβεύουσα (βλ.: Εβρ., 12, 23), που αποτελείται από αγγέλους και όλους εκείνους που έχουν κοιμηθεί σε πίστη και μετάνοια. Είναι σαφές ότι ένας τέτοιος νοητικός διχασμός δεν σημαίνει ύπαρξη δύο Εκκλησιών – όπως στον άνθρωπο διακρίνουμε ψυχή και σώμα, αλλά δεν μιλάμε για δύο ξεχωριστά όντα. Η Εκκλησία του Χριστού, που αποτελείται από γήινα και ουράνια λογικά όντα, είναι ένα πνευματικό σώμα, έχει μια Κεφαλή, τον Χριστό, και πνευματοποιείται από το ίδιο Πνεύμα του Θεού [Φιλαρέτης Μόσχας, Αγ. Μια μακροσκελής χριστιανική κατήχηση ... - Μ., 2006. Σ. 63-64].

Υπάρχει βάση για μια τέτοια διάκριση στις Αγίες Γραφές. Στον Απόστολο Πέτρο και στο πρόσωπό του και σε όλους τους αποστόλους λέει ο Κύριος: Ό,τι δέσετε στη γη θα είναι δεμένο στον ουρανό, και ό,τι λύσετε στη γη θα λυθεί στον ουρανό.(Ματθαίος 16:19). Δηλαδή, ο ίδιος ο Χριστός, μιλώντας για τη δημιουργία της Εκκλησίας, διακρίνει δύο όψεις της ύπαρξής της - τη γήινη και την ουράνια.

Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Ιδρυτής της Εκκλησίας, αλλά αυτός ο τίτλος εφαρμόζεται στον Σωτήρα διαφορετικά από ότι στους ιδρυτές άλλων θρησκευτικών κοινωνιών. Αν σε άλλες θρησκείες οι ιδρυτές ήταν οργανωτές και δάσκαλοι, τότε η Αγία Γραφή λέει ότι ο Κύριος αγόρασα μόνος μουΕκκλησία Με το δικό Του αίμα(Πράξεις 20, 28). Η Χριστιανική Εκκλησία δεν χτίζεται με διδασκαλία, ούτε με εντολή, ούτε καν με τη θεία δύναμη του Κυρίου (όπως, για παράδειγμα, η κοινότητα της Παλαιάς Διαθήκης), αλλά δημιουργείται σύμφωνα με την Αγία Γραφή, από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστόπου έχει γίνει ο ακρογωνιαίος λίθος πάνω στον οποίο χτίζεται η Εκκλησία. Επομένως, ο Χριστός δεν είναι μόνο ο Ιδρυτής της Εκκλησίας με ιστορικούς όρους, όχι μόνο ο Δάσκαλος που έφερε τη θεία διδασκαλία για τη σωτηρία, αλλά ο Ίδιος είναι και η θεμελιώδης και ενοποιητική αρχή της Εκκλησίας που δημιούργησε. Σε προσωπικό επίπεδο, ενώνει όλα τα μέλη στον εαυτό Του μέσω της πίστης και της αγάπης, και σε ένα φυσικό επίπεδο, τα ενώνει μέσω της άκτιστης θείας χάρης.

Για τους Χριστιανούς το πιο σημαντικό είναι το Θείο Πρόσωπο του Χριστού και η δυνατότητα προσωπικής κοινωνίας μαζί Του. Ολα Μακρά ιστορίαΟι χριστολογικές διαφωνίες δεν είναι διαφωνίες για τη διδασκαλία Του, αλλά για τον εαυτό Του, γιατί τόσο η αντίληψη των διδασκαλιών του Ιησού Χριστού όσο και η στάση απέναντι στην Εκκλησία Του εξαρτώνται από το πώς επιλύεται το ερώτημα: ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός;

Εξαιτίας αυτού, ο χριστιανισμός καταρχήν δεν μπορεί να αναχθεί σε δόγμα, σε ηθική, σε παράδοση, γιατί στην ουσία δεν είναι αρχικά πίστη στο δόγμα, αλλά πίστη στο πρόσωπο του Υιού του Θεού που έγινε άνθρωπος. Ο Χριστιανισμός καθιστά δυνατή την ένωση μαζί Του με την πιο στενή εσωτερική ένωση, την άμεση ζωντανή κοινωνία, γιατί ο Κύριος όχι μόνο ίδρυσε την Εκκλησία Του, αλλά και πραγματικά, αν και αόρατα, μένει και θα μείνει. σε αυτό όλες τις μέρες μέχρι το τέλος του χρόνου(Ματθαίος 28:20).

Ωστόσο, η συνάντηση με τον Θεό και η εμπειρία της θρησκευτικής εμπειρίας είναι δυνατή μόνο στο πλαίσιο της παράδοσης. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι υπό θρησκευτική παράδοση Ορθοδοξία σημαίνει μετάδοση από γενιά σε γενιά αρχών της θρησκευτικής ζωής που έχουν δοκιμαστεί στο χρόνο. Αυτές οι αρχές οδηγούν ένα άτομο σε μια τέλεια κατάσταση που βασίζεται στην κοινωνία με τον Θεό ως την Πηγή της Καλοσύνης, της Αλήθειας και της Δικαιοσύνης. Η βάση της εκκλησιαστικής παράδοσης είναι η μετάδοση του νοήματος της Αγίας Γραφής, η πιστότητα στην Ιερά Παράδοση στην κατανόηση της Αγίας Γραφής ως Αποκάλυψης.

Υπό αυτή την έννοια, η ίδια η Εκκλησία μπορεί να θεωρηθεί ως Παράδοση. Ταυτόχρονα, Ιερά Παράδοση είναι η αμετάβλητη αυτογνωσία της Εκκλησίας, η οποία υποστηρίζεται όχι μόνο από την ύπαρξη γραπτής παράδοσης ερμηνείας της Αγίας Γραφής, τελειοποιημένη από τους Πατέρες της Εκκλησίας, αλλά και από τη συνέχεια. αποστολική διαδοχήστην Εκκλησία με τη μορφή της επισκοπικής διακονίας και το αμετάβλητο της λειτουργικής ζωής. Η αλήθεια της Ορθοδοξίας έγκειται στο γεγονός ότι σε όλη την 2.000χρονη ιστορία της, η Εκκλησία παρέμεινε πιστή στην κατανόηση του Ευαγγελίου που ήταν χαρακτηριστικό του Χριστού και των αποστόλων του. Οποιαδήποτε δογματική ή ηθική στιγμή του εκκλησιαστικού κηρύγματος προέρχεται από την πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας, σε αντίθεση με τα θεολογικά χαρακτηριστικά άλλων χριστιανικών δογμάτων που προκύπτουν κατά τη διάρκεια της χριστιανικής ιστορίας.

Βασικές Ιδιότητες της Εκκλησίας

Για να κατανοήσουμε πώς διαφέρει η Εκκλησία από οποιουσδήποτε άλλους θρησκευτικούς και δημόσιους οργανισμούς, είναι απαραίτητο να διευκρινίσουμε τουλάχιστον εν συντομία τις ουσιαστικές ή οντολογικές της ιδιότητες που καθορίζουν την ύπαρξή της.

Το Σύμβολο της Πίστεως του Niceno-Tsaregradsky απαριθμεί τέσσερις τέτοιες ιδιότητες: Πιστεύω ... στη μία, την Αγία, την Καθολική και την Αποστολική Εκκλησία. Αυτά τα τέσσερα χαρακτηριστικά είναι που βοηθούν στη διάκριση της αληθινής Εκκλησίας από όλες τις άλλες θρησκευτικές κοινότητες.

Εισαγωγή

Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία

Εκκλησιαστικά ακίνητα

Πεντηκοστή

Χάρη

Ιερά μυστήρια

ιερές αρετές

ιεραρχία της εκκλησίας

Εκκλησιαστική λατρεία και αργίες

Περί Θεού Κριτή

Μέρος 2. Οικουμενισμός

οικουμενισμός

Ανθρωπιστική και θεανθρώπινη πρόοδος

Ανθρωπιστικός και θεανθρώπινος πολιτισμός

Ανθρωπιστική και θεανθρώπινη κοινωνία

Θεανθρώπινος και ανθρωπιστικός διαφωτισμός

Άνθρωπος ή Θεάνθρωπος

ανθρωπιστικός οικουμενισμός

Διέξοδος από όλες τις απελπιστικές καταστάσεις

Μέρος 1. Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία

Εισαγωγή

Ο Οικουμενισμός είναι ένα κίνημα που περιέχει πολλά προβλήματα. Και όλα αυτά τα προβλήματα πηγάζουν από ένα και συγχωνεύονται σε ένα - μια ενιαία προσπάθεια για την Αληθινή Εκκλησία του Χριστού. Και η Αληθινή Εκκλησία του Χριστού έχει και πρέπει να έχει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα και τα υποερωτήματα που θέτει ο οικουμενισμός. Άλλωστε, αν η Εκκλησία του Χριστού δεν λύνει τα αιώνια ερωτήματα του ανθρώπινου πνεύματος, τότε Αυτή δεν χρειάζεται. Και το ανθρώπινο πνεύμα είναι διαρκώς γεμάτο με φλέγοντα αιώνια ερωτήματα. Και κάθε άνθρωπος, σαν να λέγαμε, συνεχώς καίγεται σε αυτές τις ερωτήσεις, συνειδητά ή ασυνείδητα, εκούσια ή ακούσια. Καίγεται η καρδιά του, καίει το μυαλό του, καίει η συνείδησή του, καίει η ψυχή του, καίει όλη του η ύπαρξη. Και «δεν υπάρχει ειρήνη στα κόκαλά του». Ανάμεσα στα αστέρια, ο πλανήτης μας είναι το κέντρο όλων των αιώνιων επώδυνων προβλημάτων: τα προβλήματα της ζωής και του θανάτου, του καλού και του κακού, της αρετής και της αμαρτίας, του κόσμου και του ανθρώπου, της αθανασίας και της αιωνιότητας, του παράδεισου και της κόλασης, του Θεού και του διαβόλου. Ο άνθρωπος είναι το πιο περίπλοκο και πιο μυστηριώδες από όλα τα γήινα πλάσματα. Επιπλέον, είναι ο πιο υποκείμενος σε βάσανα. Γι' αυτό κατέβηκε ο Θεός στη γη, γι' αυτό έγινε τέλειος άνθρωπος, ώστε ως Θεάνθρωπος να απαντήσει σε όλα τα αιώνια επίπονα ερωτήματά μας. Για το λόγο αυτό, παρέμεινε όλος στη γη - στην Εκκλησία Του, της οποίας είναι το κεφάλι, και αυτή είναι το σώμα Του. Είναι η Αληθινή Εκκλησία του Χριστού, η Ορθόδοξη Εκκλησία και μέσα της είναι παρών ολόκληρος ο Θεάνθρωπος με όλες τις υποσχέσεις Του και με όλες τις τελειότητες Του.

Τι είναι στην ουσία ο οικουμενισμός, σε όλες τις εκδηλώσεις και επιδιώξεις του, μπορούμε να το δούμε καλύτερα αν το εξετάσουμε από τη σκοπιά της Μίας Αληθινής Εκκλησίας του Χριστού. Επομένως, είναι απαραίτητο να δηλωθεί, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, η βάση της διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την Αληθινή Εκκλησία του Χριστού - την Εκκλησία της Αποστολικής Πατερικής Εκκλησίας, την Εκκλησία της Ιεράς Παράδοσης.

Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία

Όλο το μυστήριο της χριστιανικής πίστης περιέχεται στην Εκκλησία. όλο το μυστήριο της Εκκλησίας βρίσκεται στον Θεάνθρωπο. όλο το μυστήριο του Θεανθρώπου έγκειται στο γεγονός ότι ο Θεός έγινε σάρκα («Ο Λόγος σαρκώθηκε», «Ο Λόγος σαρκώθηκε» - Ιω. 1:14), τοποθετήθηκε στο ανθρώπινο σώμα εξ ολοκλήρου τη Θεότητά Του, όλη τη Θεϊκή Του τελειότητες, όλα τα μυστήρια του Θεού. Ολόκληρο το ευαγγέλιο του Θεανθρώπου, του Κυρίου Ιησού Χριστού, μπορεί να εκφραστεί με λίγα λόγια: «Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί» (Α’ Τιμ. 3, 16). Το μικροσκοπικό σώμα ενός ανθρώπου περιείχε εντελώς τον Θεό με όλα τα αμέτρητα άπειρά Του, και ταυτόχρονα ο Θεός παρέμεινε Θεός και το σώμα παρέμεινε σώμα - πάντα σε ένα Πρόσωπο - το Πρόσωπο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού. τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος - ο τέλειος Θεάνθρωπος Δεν υπάρχει ένα μυστήριο εδώ - εδώ είναι όλα τα μυστικά του ουρανού και της γης, συγχωνευμένα σε ένα μόνο μυστήριο - το μυστήριο του Θεανθρώπου - στο μυστήριο της Εκκλησίας ως Του Θεανθρώπινο Σώμα. Όλα κατεβαίνουν στο Σώμα του Θεού Λόγου, στην σάρκωση του Θεού, στην ενσάρκωση. Σε αυτήν την αλήθεια βρίσκεται όλη η ζωή του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας, και χάρη σε αυτήν την αλήθεια γνωρίζουμε «πώς πρέπει να ενεργεί κανείς στον οίκο του Θεού, που είναι η Εκκλησία του ζώντος Θεού, ο πυλώνας και το έδαφος του αλήθεια» (Α' Τιμ. 3:15).

«Ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί» - σε αυτό, λέει ο Χρυσόστομος, ο προάγγελος του ευαγγελίου του Χριστού - ολόκληρη η οικονομία της σωτηρίας μας. Πραγματικά μεγάλο μυστήριο! Ας προσέξουμε: ο Απόστολος Παύλος παντού ονομάζει μυστήριο τη λύτρωση της σωτηρίας μας. Και αυτό είναι σωστά, γιατί δεν ήταν γνωστό σε κανέναν από τους ανθρώπους, και ακόμη και στους Αγγέλους δεν αποκαλύφθηκε. Και αποκαλύπτεται μέσω της Εκκλησίας, πράγματι, αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο, γιατί ο Θεός έγινε άνθρωπος και ο άνθρωπος έγινε Θεός. Επομένως, πρέπει να ζήσουμε αντάξια αυτού του μυστηρίου.

Το μεγαλύτερο που μπορούσε να δώσει ο Θεός στον άνθρωπο, του το έδωσε, έχοντας γίνει ο ίδιος άνθρωπος και παραμένοντας για πάντα Θεάνθρωπος τόσο στον ορατό όσο και στον αόρατο κόσμο. Ο μικροσκοπικός άνθρωπος περιείχε ολοκληρωτικά τον Θεό, ακατανόητο και απεριόριστο σε όλα. Αυτό δείχνει ότι ο Θεάνθρωπος είναι το πιο μυστηριώδες ον σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω από τον άνθρωπο. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός έχει δίκιο όταν λέει ότι ο Θεάνθρωπος είναι «το μόνο νέο πράγμα κάτω από τον ήλιο». Και μπορείτε να προσθέσετε: και πάντα νέο, ένα τόσο νέο που δεν παλιώνει ποτέ ούτε στο χρόνο ούτε στην αιωνιότητα. Όμως στον Θεάνθρωπο και με τον Θεάνθρωπο, ο ίδιος ο άνθρωπος έγινε ένα νέο ον κάτω από τον ήλιο, ένα ον Θεϊκά σημαντικό, Θεϊκά πολύτιμο, Θεϊκά αιώνιο, Θεϊκά σύνθετο. Το μυστήριο του Θεού ενώθηκε άρρηκτα με το μυστήριο του ανθρώπου και έγινε διπλό μυστήριο, το μεγάλο μυστήριο του ουρανού και της γης. Και έτσι άρχισε να υπάρχει η Εκκλησία. Θεάνθρωπος = Εκκλησία. Η Δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος, η Υπόσταση του Θεού Λόγου, αφού έγινε σάρκα και Θεάνθρωπος, άρχισε να υπάρχει στον ουρανό και στη γη ως Θεάνθρωπος - Εκκλησία. ο άνθρωπος ως ειδικό θεόμορφο ον εξυψώθηκε από τη θεία μεγαλοπρέπεια, γιατί η δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος έγινε η Κεφαλή του, η αιώνια Κεφαλή του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας, ο Θεός Πατήρ από το Άγιο Πνεύμα έχει ορίσει Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεάνθρωπος, «προπάντων, κεφαλή της Εκκλησίας, που είναι το Σώμα Του, το πλήρωμα Εκείνου που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:22-23).

Έχοντας Κεφαλή τον Θεάνθρωπο, η Εκκλησία έγινε το τελειότερο και πολυτιμότερο ον του ουρανού και της γης. Όλες οι Θεανθρώπινες ιδιότητες έγιναν ιδιότητές της: όλες οι Θεϊκές Του δυνάμεις και όλες οι ανασταλτικές, όλες οι μεταμορφωτικές, όλες οι θεοποιητικές δυνάμεις, όλες οι δυνάμεις του Θεανθρώπου - Χριστού, όλες οι δυνάμεις της Αγίας Τριάδας - έγιναν για πάντα δυνάμεις της. Και το πιο σημαντικό, το πιο υπέροχο και το πιο εκπληκτικό είναι ότι η ίδια η Υπόσταση του Θεού Λόγου, από ακατανόητη αγάπη για τον άνθρωπο, έγινε η Αιώνια Υπόσταση της Εκκλησίας. Δεν υπάρχει τέτοιος πλούτος του Θεού, η δόξα του Θεού και η καλοσύνη του Θεού, που δεν θα γινόταν για πάντα δικός μας, ιδιοκτησία κάθε ανθρώπου στην Εκκλησία.

Ο Θεός έδειξε ιδιαίτερα όλο το ακατανόητο της δύναμης και της φιλανθρωπίας Του με την ανάσταση από τους νεκρούς, την ανάληψή Του στον ουρανό πάνω από τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ και όλες τις Ουράνιες Δυνάμεις, το θεμέλιο της Εκκλησίας ως σώμα Του, της οποίας ο αναστημένος και αναληφθείς αιώνια ζωντανός Θεάνθρωπος, είναι η Κεφαλή. Ο Θεός δημιούργησε αυτό το απεριόριστο θαύμα «εν Χριστώ, αναστώντας Τον από τους νεκρούς και καθισμένος στα δεξιά Του στον ουρανό πάνω από κάθε Πριγκιπάτο, και δύναμη, και δύναμη, και κυριαρχία, και κάθε όνομα που ονομάζεται όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στο μέλλον, και όλοι υποτάχθηκαν κάτω από τα πόδια του, και τον έκαναν κεφαλή όλων των πραγμάτων, την κεφαλή της εκκλησίας, που είναι το σώμα του, το πλήρωμα αυτού που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:20-23).

Έτσι, στον αναστημένο και αναληφθέντα Θεάνθρωπο, υλοποιήθηκε το αιώνιο σχέδιο του Τρισαγίου της Θεότητας, «να ενωθούν όλα τα ουράνια και τα επίγεια κάτω από την κεφαλή του Χριστού» (Εφεσ. 1, 10), - πραγματοποιήθηκε στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας. Με την Εκκλησία, με το Θεανθρώπινο Σώμα Του, ο Κύριος ένωσε τους πάντες σε έναν ενιαίο αιώνια ζωντανό οργανισμό: αγγελικά όντα, ανθρώπους και όλα τα θεόπλαστα πλάσματα. Έτσι, η Εκκλησία είναι «το πλήρωμα εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα» (Εφεσ. 1:23), δηλαδή το πλήρωμα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, ο οποίος ως Θεός «γεμίζει τα πάντα σε όλα» και ως άνθρωπος και Αιώνιος Επίσκοπος, δίνει σε εμάς τους ανθρώπους να ζήσουμε με όλη της την πληρότητα στην Εκκλησία μέσα από τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές. Είναι αληθινά η πληρότητα καθετί θείου, παντός αιώνιου, καθετί θεοειδούς, παντός θεόπλαστου. Γιατί είναι η Εκκλησία που είναι το δοχείο και η πληρότητα της Θείας Αλήθειας, της Θείας Δικαιοσύνης, της Θείας Αγάπης, της Θείας Ζωής, της Θείας Αιωνιότητας. η πληρότητα όλων των θείων τελειοτήτων, καθώς και των ανθρώπινων τελειοτήτων, γιατί ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Θεάνθρωπος, είναι η διπλή πληρότητα του Θείου και του ανθρώπινου. Αυτή είναι η Θεανθρώπινη ενότητα (η Εκκλησία), η οποία απέκτησε την αθανασία και την αιωνιότητα από το γεγονός ότι η κεφαλή της είναι ο ίδιος ο Αιώνιος Θεάνθρωπος, η Δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος. Η Εκκλησία, ως πληρότητα του Θεανθρώπινου Σώματος, ζει με τις αθάνατες και ζωογόνους Θεϊκές δυνάμεις του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου. Αυτό το νιώθουν όλα τα αληθινά μέλη της Εκκλησίας και πλήρως οι άγιοι και οι άγγελοι. Αυτό είναι το δοχείο των θεανθρώπινων τελειοτήτων του Ιησού Χριστού και είναι «η ελπίδα της κλήσης Του» και «η κληρονομιά Του για τους αγίους» (Εφεσ. 1:18). Η Εκκλησία δεν είναι μόνο ο στόχος και το νόημα όλων των πλασμάτων και πραγμάτων, από τον Άγγελο μέχρι το άτομο, αλλά και ο μοναδικός υψηλότερος στόχος και η ύψιστη σημασία τους. Σε αυτήν, ο Θεός πραγματικά «μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία» (Εφεσ. 1, 3); Σε αυτό μας έδωσε όλα τα μέσα για την αγία και άμεμπτη ζωή μας ενώπιον του Θεού (Εφεσ. 1, 4). σε αυτό μας υιοθετεί μέσω του Μονογενούς Υιού Του (Εφεσ. 1:5-8). Σε αυτό μας αποκάλυψε το αιώνιο μυστήριο του θελήματός Του (Εφεσ. 1:9). Σε αυτήν ένωσε τον χρόνο με την αιωνιότητα (Εφεσ. 1:10). σε αυτήν πέτυχε τη θέωση και την πνευματικοποίηση όλων των πλασμάτων (Εφεσ. 1:13-18). Επομένως, η Εκκλησία είναι το μεγαλύτερο και ιερότερο μυστήριο του Θεού. Σε σύγκριση με άλλα μυστήρια, είναι το κατανυκτικό μυστήριο, το μεγαλύτερο μυστήριο. Σε αυτό, κάθε μυστήριο του Θεού είναι ευλογία και ευδαιμονία, και καθένα από αυτά είναι παράδεισος, γιατί το καθένα από αυτά περιέχει την πληρότητα του Γλυκότατου Κυρίου, γιατί μέσω αυτού ο παράδεισος γίνεται παράδεισος και η ευδαιμονία γίνεται ευδαιμονία. Είναι από Αυτόν που ο Θεός είναι Θεός και ο άνθρωπος είναι άνθρωπος. Είναι από Αυτόν που η αλήθεια γίνεται Αλήθεια και η δικαιοσύνη γίνεται Δικαιοσύνη. Είναι από Αυτόν που η αγάπη γίνεται Αγάπη και καλοσύνη - Καλοσύνη. Είναι μέσω αυτού που η ζωή γίνεται Ζωή και η αιωνιότητα γίνεται Αιωνιότητα.

Το κυριότερο ευαγγέλιο, που περιέχει την ολόπλευρη χαρά για όλα τα όντα του ουρανού και της γης, είναι: ο Θεάνθρωπος είναι τα πάντα και ο καθένας στον ουρανό και στη γη, και σε αυτόν είναι η Εκκλησία. Και το κύριο μήνυμα είναι η κεφαλή της Εκκλησίας - ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός. Πράγματι, «Αυτός είναι πριν από όλα, και σ' Αυτόν όλα στέκονται» (Κολ. 1:17). Διότι Αυτός είναι ο Θεός, ο Δημιουργός, ο Προμηθευτής, ο Σωτήρας, η Ζωή των ζωών, η Ουσία των όντων και το Υπάρχον πάνω στο υπάρχον: «όλα τα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν» (Κολ. 1, 16 ). Αυτός είναι ο στόχος κάθε τι που υπάρχει, Όλα τα δημιουργήματά Του είναι δημιουργημένα ως Εκκλησία και αποτελούν την Εκκλησία, και «Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας» (Κολ. 1, 18). Αυτή είναι η Θεία ενότητα και η Θεία σκοπιμότητα της δημιουργίας υπό την ηγεσία του Λόγου. Η αμαρτία απέκοψε ένα μέρος των πλασμάτων από αυτήν την ενότητα και τα έπνιξε στην άθεη άσκοπη, στον θάνατο, στην κόλαση, στο μαρτύριο. Και επομένως, για χάρη τους, ο Θεός Λόγος κατεβαίνει στον επίγειο κόσμο μας, γίνεται άνθρωπος και, ως Θεάνθρωπος, πραγματοποιεί τη σωτηρία του κόσμου από την αμαρτία. Η Θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας του έχει τον δικό της στόχο: να καθαρίσει τα πάντα από την αμαρτία, να θεοποιήσει, να αγιάσει, να τα επιστρέψει ξανά στο Θεάνθρωπο σώμα της Εκκλησίας και, έτσι, να αποκαταστήσει την καθολική Θεία ενότητα και σκοπιμότητα της δημιουργίας.

Έχοντας γίνει άνθρωπος και έχοντας ιδρύσει την Εκκλησία πάνω Του, μόνος Του μέσα Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός ανύψωσε αμέτρητα και όσο ποτέ άλλοτε τον άνθρωπο. Αυτός, με τις θεανθρώπινες πράξεις Του, όχι μόνο σώθηκε τον άνθρωπο από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, αλλά και τον εξύψωσε πάνω από όλα τα άλλα πλάσματα. Ο Θεός δεν έγινε ούτε Θεάγγελος, ούτε Θεοχερουβίμ, ούτε Θεοσεραφείμ, αλλά Θεάνθρωπος, και με αυτό τοποθέτησε τον άνθρωπο πάνω από τους Αγγέλους και τους Αρχαγγέλους και όλα τα αγγελικά όντα. Ο Κύριος από την Εκκλησία υπέταξε τον άνθρωπο σε όλα και σε όλα (Εφεσ. 1:22). Με την Εκκλησία και μέσα στην Εκκλησία, όπως και στο Θεανθρώπινο σώμα, ο άνθρωπος μεγαλώνει σε υπεραγγελικά και υπερχερουβικά ύψη. Επομένως, το μονοπάτι της ανάβασής του είναι πιο πέρα ​​από αυτό των Χερουβείμ, του Σεραφείμ και όλων των Αγγέλων. Αυτό είναι το μυστικό των μυστικών. Ας σιωπήσει κάθε γλώσσα, γιατί εδώ αρχίζει η ανέκφραστη και ακατανόητη αγάπη του Θεού, η ανέκφραστη και ακατανόητη φιλανθρωπία του αληθινά Ενός Εραστή της ανθρωπότητας - του Κυρίου Ιησού Χριστού! Εδώ αρχίζουν τα «οράματα και αποκαλύψεις του Κυρίου» (Β' Κορ. 12:1), που δεν μπορούν να εκφραστούν σε καμία γλώσσα, όχι μόνο ανθρώπινη, αλλά και αγγελική. Όλα εδώ είναι υψηλότερα από το μυαλό, υψηλότερα από τις λέξεις, υψηλότερα από τη φύση, υψηλότερα από όλα τα δημιουργημένα. Όσο για το μυστήριο, το μεγάλο μυστήριο του ανθρώπου εμπεριέχεται στην Εκκλησία στο μεγάλο μυστήριο του Θεανθρώπου, που είναι η Εκκλησία και ταυτόχρονα το Σώμα της Εκκλησίας και η Κεφαλή της Εκκλησίας. Και με όλα αυτά, ένα άτομο που περιλαμβάνεται στην Εκκλησία και είναι πλήρες μέλος της, ένα άτομο που στην Εκκλησία είναι μέρος του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, είναι μέρος της Αγίας Τριάδας, μέλος της Θεανθρώπινο Σώμα Χριστού - Εκκλησία (Εφεσ. 3, β), το αγιότατο και πολύτιμο τα μυστήρια του Θεού, τα μυστήρια επί των μυστηρίων, το κατανυκτικό μεγάλο μυστήριο. Η Εκκλησία είναι ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός σε όλους τους αιώνες και σε όλη την αιωνιότητα. Αλλά με τον άνθρωπο και μετά τον άνθρωπο - θεόπλαστο: ό,τι δημιουργήθηκε στον ουρανό και στη γη από τον Θεό Λόγο - όλα αυτά εισέρχονται στην Εκκλησία ως σώμα της, της οποίας το κεφάλι είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αλλά το κεφάλι είναι το κεφάλι. του σώματος, και το σώμα είναι αυτό είναι το σώμα του κεφαλιού. Το ένα είναι αχώριστο από το άλλο, το πλήρωμα του ενός και το άλλο είναι «το πλήρωμα αυτού που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1, 25) Γίνοντας μέλος της Εκκλησίας μέσω του Αγίου Βαπτίσματος, κάθε χριστιανός γίνεται αναπόσπαστο μέρος της «πληρότητας Εκείνου που τα γεμίζει όλα», και ο ίδιος είναι γεμάτος με την πληρότητα του Θεού (Εφεσ. 3:19) και έτσι επιτυγχάνει την τέλεια πληρότητα του ανθρώπινου όντός του, την ανθρώπινη προσωπικότητά του. Στο βαθμό της πίστης και της χάριτος ζωής του στην Εκκλησία, ο κάθε χριστιανός επιτυγχάνει αυτή την πληρότητα με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές. Αυτό παραμένει σε ισχύ για όλους τους Χριστιανούς όλων των εποχών, Όλα είναι γεμάτα με την πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα: τα πάντα μέσα μας, τους ανθρώπους, τα πάντα στους αγγέλους, τα πάντα στα αστέρια, τα πάντα στα πουλιά, τα πάντα στα φυτά, τα πάντα ορυκτά, τα πάντα σε όλα τα πλάσματα που δημιούργησε ο Θεός, γιατί όπου είναι η Θεανθρώπινη Θεότητα, εκεί είναι η ανθρωπιά Του, υπάρχουν όλοι οι πιστοί όλων των εποχών και όλα τα όντα - Άγγελοι και άνθρωποι. Με αυτόν τον τρόπο, εμείς, τα μέλη της Εκκλησίας, γεμίζουμε με «όλο το πλήρωμα του Θεού» (Κολ. 2:9): Η πληρότητα του Θεανθρώπου είναι η Εκκλησία, ο Θεάνθρωπος είναι η κεφαλή της. , η Εκκλησία είναι το Σώμα Του, και σε όλη την ύπαρξή μας εξαρτόμαστε πλήρως από Αυτόν, ως σώμα από κεφάλι. Από Αυτόν, την αθάνατη Κεφαλή της Εκκλησίας, ζωοποιές δυνάμεις γεμάτες χάρη ρέουν σε ολόκληρο το Σώμα της Εκκλησίας και μας ζωντανεύουν με αθανασία και αιωνιότητα.Όλα τα Θεανθρώπινα αισθήματα της Εκκλησίας πηγάζουν από Αυτόν και από Αυτόν, και από αυτόν. Όλα τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές στην Εκκλησία, με τις οποίες καθαριζόμαστε, αναγεννιόμαστε, μεταμορφωνόμαστε, αγιαζόμαστε, γινόμαστε μέρος του Θεανθρώπου Κυρίου Ιησού Χριστού, του Τέλειου Θεού, μέρος της Αγίας Τριάδας, και έτσι είναι σωθεί, προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι, και αυτό χάρη στην υποστατική ενότητα του Θεού Λόγου και της ανθρώπινης φύσης μας στο θαυματουργό Πρόσωπο του Θεανθρώπου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Γιατί είναι ο Θεάνθρωπος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, στην Εκκλησία είναι τα πάντα και τα πάντα; Γιατί είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας και η Εκκλησία είναι το σώμα Του; Ώστε όλα τα μέλη της Εκκλησίας «με αληθινή αγάπη να επιστρέψουν όλα σε Αυτόν που είναι η Κεφαλή του Χριστού...μέχρι να έλθουμε όλοι στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε τέλειο άνθρωπο, στα μέτρα του Το πλήρες ανάστημα του Χριστού» (Εφεσ. 4:15, δεκατρία). Αυτό σημαίνει: η Εκκλησία είναι το εργαστήριο του Θεανθρώπου, στο οποίο κάθε άνθρωπος με τη βοήθεια των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών μετατρέπεται σε Θεάνθρωπο κατά χάρη, σε Θεό κατά χάρη. Εδώ όλα κατορθώνονται από τον Θεάνθρωπο, στον Θεάνθρωπο, κατά τον Θεάνθρωπο – όλα είναι στην κατηγορία του Θεανθρώπου. Με το Θεανθρώπινο Πρόσωπό Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός περικλείει, διαποτίζει, διεισδύει σε όλα και παντού όπου ζουν τα ανθρώπινα όντα. κατεβαίνει στα πιο σκοτεινά μέρη της γης, στην ίδια την κόλαση, στο βασίλειο του θανάτου. ανεβαίνει πάνω από όλους τους ουρανούς, για να εκπληρώσει τα πάντα και τα πάντα μαζί Του (Εφεσ. 4:8-10· Ρωμ. 10:6-7).

Τα πάντα στην Εκκλησία καθοδηγούνται από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Και έτσι μεγαλώνει το Θεανθρώπινο σώμα. Ο Θεάνθρωπος μεγαλώνει! Και αυτό το θαύμα γίνεται συνεχώς για χάρη μας, των ανθρώπων, και για χάρη της σωτηρίας μας, το Σώμα του Χριστού - η Εκκλησία - μεγαλώνει. Αυξάνεται με κάθε άτομο που γίνεται μέλος της Εκκλησίας - αναπόσπαστο μέρος του Θεανθρώπινου Σώματος του Χριστού. Και αυτή η ανάπτυξη κάθε ανθρώπου στην Εκκλησία προέρχεται από την Κεφαλή της Εκκλησίας - τον Κύριο Ιησού Χριστό, και επίσης μέσω των αγίων Του - των θεοφόρων συνεργατών Του.

Ο φιλάνθρωπος Κύριος έδωσε και τους Αποστόλους και τους προφήτες και τους Ευαγγελιστές και τους ποιμένες και τους δασκάλους - «για την τελειότητα των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας, για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού» (Εφεσ. , 4, 11, 12). Και από τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως και από την κεφαλή της Εκκλησίας, «όλο το σώμα, που αποτελείται και συνδυάζεται με όλους τους αμοιβαία δεσμευτικούς δεσμούς, με τη δράση κάθε μέλους στο μέτρο του, λαμβάνει αύξηση» (Εφεσ. 4:16),

Ποια είναι η ελπίδα της χριστιανικής μας γνώσης; - Στην ένωσή μας με τον Κύριο Ιησού Χριστό, και μέσω Αυτού με όσους είναι μέσα Του, στο Θεανθρώπινο Σώμα Του - την Εκκλησία. Και το σώμα Του είναι «ένα σώμα» (Εφεσ. 4:4), το ενσαρκωμένο σώμα του Θεού Λόγου, και το πνεύμα σε αυτό το σώμα είναι «ένα πνεύμα» (Εφεσ. 4:4) - το Άγιο Πνεύμα. Αυτή είναι η Θεανθρώπινη ενότητα, είναι τελειότερη και πληρέστερη από κάθε ενότητα. Στον επίγειο κόσμο δεν υπάρχει πιο πραγματική, πιο περιεκτική και αθάνατη ενότητα από την ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό και με τους άλλους ανθρώπους και με όλα τα πλάσματα. Και τα μέσα για να εισέλθουμε σε αυτήν την ενότητα είναι διαθέσιμα σε όλους - αυτά είναι τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές. Το πρώτο ιερό μυστήριο είναι το βάπτισμα, η πρώτη ιερή αρετή είναι η πίστη. «Μία πίστη» (Εφεσ. 4:5), και δεν υπάρχει άλλη εκτός από αυτήν, και «ένας Κύριος» (πρβλ. Α' Κορ. 8:6· 12:5· Ιούδας 1:4), και δεν υπάρχει άλλη. αλλά Αυτόν (Α' Κορ. 8:4). και «ένα βάπτισμα» (Εφ. 4:5), και δεν υπάρχει άλλο εκτός από Αυτόν. Μόνο σε οργανική ενότητα με το Σώμα της Εκκλησίας, μόνο ως μέλος αυτού του θαυματουργού οργανισμού, ο άνθρωπος έρχεται σε πλήρη αίσθηση, επίγνωση και πεποίθηση ότι, στην πραγματικότητα, υπάρχει μόνο «ένας Κύριος» - η Αγία Τριάδα και μόνο "μία πίστη" - πίστη στην Αγία Τριάδα ( Εφ 3:6, 4:13, 4:5, Ιούδα 3). μόνο «ένα βάπτισμα» - βάπτισμα στο όνομα της Αγίας Τριάδος (Ματθ. 28, 19) και μόνο «ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι υπεράνω πάντων, και διαμέσου όλων, και σε όλους μας» (Εφεσ. 4. :6· πρβλ. 1 Κορ 8:6: Ρωμ 11 3β). Άγιος Δαμασκός;

«Ένας είναι ο Πατέρας πάνω από όλους, ο οποίος είναι μέσω όλων μέσω του Λόγου Του που προέρχεται από αυτόν, και σε όλους μέσω του Αγίου Πνεύματος». Το να αισθάνεσαι και να ζεις με αυτό σημαίνει να ενεργείς αντάξια της χριστιανικής κλήσης (Εφεσ. 4:1· πρβλ. Ρωμ. 12:2· Κολ. 3:8-17: 1 Θεσ. 2:7). Με λίγα λόγια, σημαίνει να είσαι χριστιανός.

Μέσω του Ιησού Χριστού, όλοι οι άνθρωποι, Εβραίοι και Έλληνες που δεν γνωρίζουν τον Θεό, έχουν «πρόσβαση στον Πατέρα με ένα Πνεύμα», αφού μόνο μέσω του Χριστού έρχονται στον Πατέρα (Εφεσ. 2-18, Ιωάννης 14:6 ). Με τη σωτηρία του, ο Θεάνθρωπος άνοιξε την πρόσβαση στον Θεό στην Τριάδα για όλους μας (πρβλ. Ρωμ. 5:1-2· Εφεσ. 3:12· Α' Πέτ. 3:18). Στη θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας, τα πάντα προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Αυτός είναι ο υπέρτατος νόμος στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, στη ζωή κάθε μέλους της Εκκλησίας. Γιατί τι είναι η σωτηρία; - Η ζωή στην Εκκλησία. Και τι είναι η ζωή στην Εκκλησία; Η ζωή στον Θεάνθρωπο. Και τι είναι η ζωή στον Θεάνθρωπο; - Ζωή στην Αγία Τριάδα, γιατί ο Θεάνθρωπος είναι το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, πάντα ομοούσιο και μονοζωικό με τον απαρχή Πατέρα και το Ζωοποιό Πνεύμα (βλ. Ιωάννη 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Έτσι, η σωτηρία είναι η ζωή στην Αγία Τριάδα.

Μόνο στον Κύριο Ιησού Χριστό ο άνθρωπος εκδηλώθηκε για πρώτη φορά εντελώς ενωμένος στην ουσία, τριαδικός. Και σε αυτήν την θεόμορφη τριάδα, απέκτησε και την ενότητα της ύπαρξής του, και την αθάνατη θεοομοιότητα, και την αιώνια ζωή - επομένως, η αιώνια ζωή συνίσταται στη γνώση του Τριαδικού Θεού (πρβλ. Ιω. 17, 3). Να γίνουμε σαν τον Τριαδικό Κύριο, να γεμίσουμε με «πάση την πληρότητα του Θεού» (Κολ. 2:9-10· Εφεσ. 3:19), να γίνουμε τέλειοι όπως ο Θεός (Ματθ. 5:48) - αυτό είναι το δικό μας κλήση, και σε αυτήν βρίσκεται η ελπίδα της γνώσης μας - «γνώση των αγίων» (Β' Τιμ. 1:9), «γνώση του ουρανού» (Εβρ. 3:1), «γνώση Θεού» (Φιλ. 3: 14· Εφεσ. 1:18· Ρωμ. 11:29). Μόνο στην Εκκλησία του Χριστού νιώθουμε ζωηρά και αθάνατα ότι «καλούμαστε στη μία ελπίδα της κλήσης μας» (Εφεσ. 4:4). Ένας τίτλος για όλους τους ανθρώπους και μια ελπίδα για όλους τους ανθρώπους. Ο τίτλος αυτός ζει και βιώνεται άμεσα από την Εκκλησία και στην Εκκλησία «με όλους τους αγίους δια των αγίων μυστηρίων και των αγίων αρετών» (Εφεσ. 3:18-19). Και τότε νιώθουμε «ένα σώμα και ένα πνεύμα» «με όλους τους αγίους». «Εμείς, λοιπόν, που είμαστε πολλοί, είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ» (Ρωμ. 12:5), «γιατί όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα, και όλοι μας πίναμε από ένα πνεύμα. Το σώμα δεν είναι από ένα μέλος, αλλά από πολλά. Τα μέλη είναι πολλά, αλλά το σώμα είναι ένα (Α' Κορ. 12:13-14, 20, 27). 12:27). εμείς στην πραγματοποίηση και πραγματοποίηση της κλήσης μας, του στόχου μας, της κλήσης μας - της τελειότητας του Θεού. Και όλα αυτά μπορούν να συμβούν μόνο στο Θεάνθρωπο Σώμα του Χριστού (την Εκκλησία) μέσω των Θεανθρώπινων δυνάμεών Του, με τις οποίες όλοι ζουν μέλη αυτού του ενός αγίου σώματος, στο οποίο υπάρχει ένα πνεύμα - το Άγιο Πνεύμα Το Πνεύμα της Αλήθειας (Ιωάννης 15:26) είναι ο Ενός όλων των ψυχών των Χριστιανών σε μια ψυχή - τη συμβιβαστική ψυχή, και όλες τις καρδιές σε μια συνοδική καρδιά, και όλα τα πνεύματα σε ένα πνεύμα - το συνοδικό πνεύμα της Εκκλησίας, σε μια πίστη - η συνοδική πίστη της Εκκλησίας Αυτή είναι η ένωση και ενότητα των σωμάτων και η ενότητα του πνεύματος, στην οποία όλα προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι, για «έναν Θεό. που εργάζεται τα πάντα στον καθένα» (Α' Κορ. 12:6· πρβλ. Ρωμ. 11:36).

«Εμείς λοιπόν που είμαστε πολλοί είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ» - μόνο εν Χριστώ (Ρωμ. 12:5). Μέσω των ιερών μυστηρίων και της αγίας ζωής στις άγιες αρετές γινόμαστε μέλη του ενός σώματος του Χριστού και μεταξύ μας δεν υπάρχει σύνορο, κανένα χάσμα, ζούμε όλοι μαζί και ενωμένοι με μια ζωή, όπως τα μέλη του το ανθρώπινο σώμα συνδέονται μεταξύ τους. Η σκέψη σας, εφόσον είναι «εν Χριστώ», είναι «ένα σώμα» με τις σκέψεις όλων των αγίων μελών της Εκκλησίας, και πραγματικά σκέφτεστε «με όλους τους αγίους», η σκέψη σας είναι ευγενικά, οργανικά ενωμένη με τους σκέψεις. Το ίδιο ισχύει για τα συναισθήματά σας όσο είναι «εν Χριστώ», και η θέλησή σας και η ζωή σας όσο είναι «εν Χριστώ». Υπάρχουν πολλά μέλη στο σώμα μας, αλλά ένα σώμα - «έτσι και ο Χριστός» (Α' Κορ. 12:12). «Γιατί όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα» - (Α' Κορ. 12:13), και ένα Πνεύμα μας οδηγεί σε μια Αλήθεια. Στο Θεανθρώπινο Σώμα Του, από το οποίο και μέσα στο οποίο υπάρχει η Εκκλησία, ο Κύριος Ιησούς Χριστός ένωσε όλους τους ανθρώπους μέσω του Σταυρού (Εφεσ. 2:16). Σε αυτό το αιώνιο Θεανθρώπινο Σώμα «τα χαρίσματα είναι διαφορετικά, αλλά το Πνεύμα είναι ένα και το αυτό» (Α' Κορ. 12:4). Το Πνεύμα που ενεργεί μέσα από όλα τα άγια χαρίσματα και κατοικεί σε όλα τα μέλη της Εκκλησίας, ενώνοντάς τα σε ένα πνεύμα και ένα σώμα:

«Διότι όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα» (Α Κορ. 12:13).

«Τι είναι το «ένα σώμα»; - ρωτά και απαντά ο θεόσοφος Χρυσόστομος: «Οι πιστοί από όλη την Οικουμένη, που τώρα ζουν, και που έζησαν, και που θα ζήσουν.Επίσης όσοι, πριν την έλευση του Χριστού, ευαρέστησαν τον Θεό, αποτελούν ένα σώμα. Γιατί; Επειδή γνώριζαν επίσης τον Χριστό Από πού προέρχεται αυτό; Λέγεται, «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε βλέποντας την ημέρα Μου. και είδε, και χάρηκε» (Ιωάν. 8, 5β) και πάλι: «Αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα πιστεύατε και σε εμένα, επειδή έγραψε για μένα» (Ιωάν. 5, 46). Πράγματι, δεν θα έγραφαν για ότι, δεν θα ήξεραν τι να πουν, αλλά αφού Τον γνώριζαν, Τον σεβάστηκαν ως τον Ένα αληθινό Θεό, γι' αυτό αποτελούν ένα σώμα. Το σώμα δεν χωρίζεται από το πνεύμα, διαφορετικά δεν θα ήταν σώμα Επιπλέον, συνήθως λέμε για πράγματα που συνδέονται μεταξύ τους και έχουν ισχυρή σύνδεση: είναι σαν ένα σώμα. Επίσης, σε σχέση φτιάχνουμε ένα σώμα κάτω από ένα μόνο κεφάλι."

Στην Εκκλησία όλα είναι θεανθρώπινα: ο Θεός είναι πάντα στην πρώτη θέση και ο άνθρωπος πάντα στη δεύτερη θέση. Χωρίς τη Θεία δύναμη, οι Χριστιανοί δεν μπορούν να ζήσουν μια θεανθρώπινη ευαγγελική ζωή, πόσο μάλλον να τελειοποιηθούν. Για όλα όσα είναι Θεανθρώπινα, ο άνθρωπος χρειάζεται τη βοήθεια του Θεού. Μόνο με το να είναι ντυμένοι με «δύναμη άνωθεν» (Λουκάς 24:49· Πράξεις 1:8), τη θεϊκή δύναμη του Αγίου Πνεύματος, οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν στη γη με τον ευαγγελικό τρόπο. Γι' αυτό ο Σωτήρας αποκάλυψε στον Μυστικό Δείπνο η μεγάλη Θεία αλήθεια για το Άγιο Πνεύμα ως Εκτελεστή και Εκτελεστή της ανθρώπινης σωτηρίας με τη δύναμη της Θείας Του δράσης στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας (πρβλ. Ιωάννης 14:16-17, 26· 15:26· 16 :7-13). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατοικεί σε ένα άτομο με το Άγιο Πνεύμα, τον ανανεώνει και τον αγιάζει, τον κάνει μέρος του εαυτού Του (Εφεσ. 3:16-17). Χωρίς το Άγιο Πνεύμα, το ανθρώπινο πνεύμα αποσυντίθεται και μετατρέπεται σε αμέτρητα ανύπαρκτα και φανταστικά υπαρκτά στοιχεία και η ανθρώπινη ζωή μετατρέπεται σε αμέτρητους θανάτους. Το Άγιο Πνεύμα για χάρη του Χριστού και του Χριστού ήρθε στον κόσμο και έγινε η ψυχή του Σώματος της Εκκλησίας. Δίνεται στους ανθρώπους μόνο από τον Χριστό και για χάρη του Χριστού. Αυτό σημαίνει: το Άγιο Πνεύμα μόνο για χάρη του Χριστού και ο Χριστός ζει μέσα στους ανθρώπους. Όπου δεν υπάρχει Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, δεν υπάρχει Άγιο Πνεύμα. δεν υπάρχει Θεός, γιατί δεν υπάρχει Θεός στην Τριάδα. Όπως ο Χριστός είναι κατά το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία, έτσι είναι και η Εκκλησία με το Άγιο Πνεύμα εν Χριστώ. Ο Χριστός είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας, το Άγιο Πνεύμα είναι η ψυχή της Εκκλησίας.

Με τη θεϊκή Του δύναμη, το Άγιο Πνεύμα ενώνει όλους τους πιστούς σε ένα σώμα, στην Εκκλησία: «Διότι πάντες βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα... και όλοι μας πίναμε από ένα Πνεύμα» (1 Κορ. 12:13). Είναι ο Κτίστης και Δημιουργός της Εκκλησίας Σύμφωνα με τη θεόπνευστη ρήση του Μεγάλου Βασιλείου «Το Άγιο Πνεύμα οικοδομεί την Εκκλησία». Με το Άγιο Πνεύμα κοιτάμε, περιλαμβανόμαστε στην Εκκλησία, γινόμαστε μέρος του σώματός της, από Αυτόν ενσαρκωνόμαστε στο Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού της Εκκλησίας, γινόμαστε σύντροφοί Του (Εφεσ. 3, β). Το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο άρχισε να υπάρχει, αλλά δημιουργεί συνεχώς το ιερό Θεανθρώπινο Καθολικό Σώμα της Εκκλησίας, το οποίο είναι πάντα ένα και αδιαίρετο. Δεν υπάρχει αμφιβολία: μόνο με το Άγιο Πνεύμα γινόμαστε του Χριστού μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών. Γιατί όπου είναι το Άγιο Πνεύμα, εκεί είναι ο Χριστός, και όπου είναι ο Χριστός, εκεί είναι το Άγιο Πνεύμα. Με μια λέξη, όλη η Αγία Τριάδα είναι εδώ. Και όλη Αυτή και σε Αυτή. Απόδειξη: το ιερό μυστήριο του βαπτίσματος - με αυτό το άτομο ενώνεται με την Αγία Τριάδα, έτσι ώστε κατά τη διάρκεια της ζωής, μέσω των άθλων του Ευαγγελίου, να γίνει πλήρως μέρος της Αγίας Τριάδας, δηλαδή να ζήσει από τον Πατέρα μέσω ο Υιός εν Αγίω Πνεύματι. Με την αποδοχή του ιερού μυστηρίου του βαπτίσματος, ο άνθρωπος ενδύεται τον Κύριο Ιησού Χριστό και μέσω αυτού την Αγία Τριάδα.

Έχοντας γίνει μέσω του βαπτίσματος μέλος της Εκκλησίας του Χριστού, αυτού του αιώνιου Θεανθρώπινου Σώματος του Χριστού, ο Χριστιανός αρχίζει να γεμίζει με άγιες Θεανθρώπινες δυνάμεις, που σταδιακά τον αγιάζουν, τον μεταμορφώνουν, τον ενώνουν με τον Θεό- Ο άνθρωπος σε όλη του τη ζωή και σε όλη του την αιωνιότητα. Μέσα σε αυτό, όλο και περισσότερες ιδιότητες γεννιούνται και δημιουργούνται συνεχώς, που είναι του Χριστού, και ό,τι είναι του Χριστού είναι πάντα νέο, γιατί αυτό είναι πάντα αθάνατο και αιώνιο. Η αιώνια χαρά μας έγκειται στο γεγονός ότι ο θαυματουργός Κύριος Ιησούς Χριστός δεν είναι μόνο ο Σωτήρας και ο Παντοδύναμος και ο Προμηθευτής, αλλά και ο αιώνιος Δημιουργός, και επομένως ο αιώνιος Θαυματουργός. Γι' αυτό λέει: «Ιδού, εγώ κάνω τα πάντα νέα» (Αποκ. 21:5). Και η πρώτη Του νέα δημιουργία στην Εκκλησία είναι το βάπτισμά μας, η νέα μας γέννηση, η νέα μας ύπαρξη (πρβλ. Ματθ. 19:28, Ιωάννης 3:3-6).

Ο Χριστιανός είναι χριστιανός στο ότι με το άγιο βάπτισμα έχει γίνει ζωντανό, οργανικό μέρος του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας, μέλος της, αγκαλιασμένος και διαποτισμένος από τον Θεό από όλες τις πλευρές, έξω και μέσα, ενσαρκωμένος σε Αυτόν. Η Θεϊκή Του πληρότητα. Με το βάπτισμα καλούνται οι Χριστιανοί να ζήσουν στον ενσαρκωμένο Θεό και ο ενσαρκωμένος Θεός, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, να ζήσουν στην Εκκλησία και

Εκκλησία, γιατί είναι «το σώμα Του» και «η πληρότητα αυτού που γεμίζει τα πάντα» (Εφεσ. 1, 23) Ο Χριστιανός καλείται να πραγματοποιήσει μέσα του το αιώνιο σχέδιο του Θεού για τον άνθρωπο (Εφεσ. 1, 3-10 εν Χριστώ και διά Χριστόν, δια της ζωής εν τη Εκκλησία και διά της Εκκλησίας.

Στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας το Άγιο Πνεύμα, με τη χάρη των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών, συγκρατεί σε ενότητα όλους τους βαπτισμένους από αυτό πιστούς, που αποτελούν το σώμα της Εκκλησίας. 4, 4). Όλα τα δώρα στην Εκκλησία, όλες οι υπηρεσίες, όλοι οι λειτουργοί της Εκκλησίας:

Απόστολοι, προφήτες, δάσκαλοι, επίσκοποι, ιερείς, λαϊκοί - αποτελούν ένα σώμα - το σώμα της Εκκλησίας. Όλοι χρειάζονται τους πάντες και όλοι χρειάζονται τους πάντες. Όλοι τους είναι συνδεδεμένοι σε ένα συνοδικό Θεανθρώπινο Σώμα - το Άγιο Πνεύμα, ο Συνδέτης και Οργανωτής της Εκκλησίας. Ο υπέρτατος νόμος της Θεανθρώπινης καθολικότητας στην Εκκλησία: ο καθένας υπηρετεί τον καθένα και τον καθένα - τον καθένα, το κάθε μέλος ζει και σώζεται με τη βοήθεια ολόκληρου του Σώματος της Εκκλησίας, μέσω όλων των μελών της Εκκλησίας: και επίγεια και ουράνια. όλη η ζωή των χριστιανών δεν είναι παρά μια ζωή«με όλους τους αγίους» με το Άγιο Πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα. αδιάκοπη λειτουργία, αδιάλειπτη λατρεία με όλη την καρδιά, με όλη την ψυχή, με όλο το μυαλό, με όλη την ύπαρξη. Το Άγιο Πνεύμα ζει στους Χριστιανούς με τέτοιο τρόπο που συμμετέχει σε όλα τουςζωή: αισθάνονται τον εαυτό τους, και τον Θεό, και κόσμος;σκέφτονται τον Θεό, τον κόσμο και τον εαυτό τους. ό,τι κάνουν, το κάνουν: προσεύχονται σε αυτό, το αγαπούν, το πιστεύουν. Ενεργούν με αυτό, σώζονται με αυτό, αγιάζονται με αυτό, ενώνονται με τον Θεάνθρωπο με αυτό, γίνονται αθάνατοι με αυτό (πρβλ. Ρωμ. 8, 26-27). Μάλιστα στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας όλος ο άθλος της σωτηρίας επιτελείται από το Άγιο Πνεύμα. Είναι αυτός που μας αποκαλύπτει τον Κύριο στον Ιησού. Αυτός είναι που, μέσω της πίστης, ενσταλάζει τον Κύριο Ιησού Χριστό στις καρδιές μας. Είναι αυτός που με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές μας ενώνει με τον Χριστό. Αυτός

Αυτός που ενώνει το πνεύμα μας με τον Χριστό τόσο πολύ που γινόμαστε «ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Είναι Αυτός που, σύμφωνα με την Πανσοφή Θεία Πρόνοια Του, μοιράζει και μας μοιράζει τα θεία δώρα. Είναι Αυτός που μας επιβεβαιώνει και μας τελειοποιεί στα χαρίσματά Του (Α' Κορ. 12:1-27). Είναι αυτός που με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές μας ενώνει με τον Χριστό και με την Αγία Τριάδα, ώστε να γίνουμε μέρος αυτών. Και κάτι ακόμη: Είναι Αυτός που στον ανθρώπινο κόσμο συνειδητοποιεί ό,τι είναι του Χριστού, όλη τη Θεία οικονομία της σωτηρίας, γιατί Αυτός είναι η ψυχή του Θεανθρώπου Σώματος της Εκκλησίας. Αυτός είναι ο λόγος που η ζωή της Εκκλησίας ως Θεανθρώπινου Σώματος του Χριστού ξεκίνησε με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και συνεχίζεται για πάντα με την παρουσία Του σε αυτήν, γιατί η Εκκλησία είναι Εκκλησία μόνο κατά το Άγιο Πνεύμα. Εξ ου και το θεανθρώπινο ευαγγέλιο του αγίου και θεοφόρου Πατέρα της Εκκλησίας, Ειρηναίου της Λυών: «Όπου είναι η Εκκλησία, εκεί είναι το Πνεύμα του Θεού, και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, εκεί είναι η Εκκλησία και όλη η χάρη. ."

Αλλά με όλα αυτά, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι ό,τι έχουμε εμείς οι Χριστιανοί από το Άγιο Πνεύμα, όπως και το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, όλα γίνονται για χάρη του υπέροχου και φιλάνθρωπου Σωτήρα μας, του γλυκύτατου Κυρίου Ιησού Χριστού, για «Του για χάρη του Αγίου Πνεύματος ήρθε στον κόσμο» (Ακάθ. Προς τον γλυκύτατο Κύριο Ιησού Χριστό· πρβλ. Ιωάννη 1β, 7-17· 15, 26· 14, 26). Για χάρη Του συνεχίζει το σωτήριο Θεανθρώπινο έργο Του στην Εκκλησία. Διότι εάν ο Κύριος Ιησούς Χριστός, πραγματικά ο «Ένας Εραστής του Ανθρώπου», δεν είχε έρθει στον επίγειο κόσμο μας και δεν είχε πραγματοποιήσει το μεγάλο φιλανθρωπικό κατόρθωμα της σωτηρίας, τότε το Άγιο Πνεύμα δεν θα είχε έρθει στον κόσμο μας.

Με την εμφάνιση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον επίγειο κόσμο μας και μέσω της Θεανθρώπινης οικονομίας της σωτηρίας Του, καθετί Θείο έγινε ανθρώπινο, γήινο, δικό μας, και αυτό είναι το «σώμα», η πιο άμεση πραγματικότητα μας. «Ο Λόγος έγινε σάρκα» - ένας άνθρωπος (Ιωάν. 1:14), και με αυτό ο λαός έλαβε το μεγαλύτερο και πολυτιμότερο δώρο που μόνο ένας Θεός αγάπης μπορεί να δώσει. Τι είναι αυτό το «δώρο του Χριστού» (Εφεσ. 4:8); Όλα όσα ο Κύριος Ιησούς Χριστός ως Θεάνθρωπος έφερε στον κόσμο και κατόρθωσε για χάρη του κόσμου. Και έφερε το «πλήρωμα της Θεότητας». ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να συμμετέχουν σε αυτό ως στο δώρο Του, σε αυτήν και σε αυτήν, και θα είχαν γεμίσει με «όλη την πληρότητα της Θεότητας» (Εφεσ. 3:19· 4:8-10· 1:23· Κολ. 2:10) με τη βοήθεια των δυνάμεών Του που είναι γεμάτες χάρη, θα ενσταλάξουν μέσα τους την πληρότητα της Θεότητας.Και όλα αυτά αποτελούν το κύριο δώρο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού στον κόσμο, το μεγάλο δώρο είναι η Εκκλησία. Και μέσα σε αυτό είναι όλα τα χαρίσματα του Θεού στην Τριάδα Όλη αυτή η «χάρις δίνεται στον καθένα μας κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού» (Εφεσίους 4:7).Αλλά εξαρτάται από εμάς, από την πίστη μας , αγάπη, ταπεινοφροσύνη και άλλα κατορθώματα - πόσο θα χρησιμοποιήσουμε και θα δεχθούμε αυτό το δώρο και πόσο θα ζήσουμε σε αυτό. Από την αμέτρητη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, ο Κύριος Ιησούς Χριστός άφησε τον εαυτό Του στον καθένα και στον καθένα όλα τα δώρα Του, όλες Του τελειότητες, όλη η Εκκλησία Του. Στο βαθμό που ένας άνθρωπος μπαίνει στην Εκκλησία, γίνεται μέρος της Εκκλησίας, ενώνεται με τον Χριστό και γίνεται Μέρος του, τόσο πολύ έχει ρόλο στα χαρίσματά Του. Και το κύριο δώρο Του είναι η αιώνια ζωή. Γι’ αυτό ο Απόστολος κηρύττει: «Το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας» (Ρωμ. 6,23).

Στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας υπάρχει όλη η χάρη του Θεού στην Τριάδα, η χάρη που σώζει από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, αναγεννώντας μας, μεταμορφώνοντας, αγιάζοντάς μας, ενώνοντάς μας με τον Χριστό και την Τριάδα Θεότητα. Όμως στον καθένα μας δίνεται χάρη «κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού». Αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός μετρά τη χάρη σύμφωνα με το έργο μας (Α' Κορινθίους 3:8): σύμφωνα με το έργο στην πίστη, στην αγάπη, στο έλεος, στην προσευχή, στη νηστεία, στην αγρυπνία, στην πραότητα, στην μετάνοια, στην ταπεινοφροσύνη, στην υπομονή και στις υπόλοιπες ιερές αρετές και τα ιερά μυστήρια των ευαγγελίων. Προβλέποντας με τη Θεία Παντογνωσία Του πώς ένας από εμάς χρησιμοποιεί τη χάρη και τα χαρίσματά Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός μοιράζει τα χαρίσματά Του «στον καθένα σύμφωνα με τις δυνατότητές του»: στον έναν δίνει πέντε τάλαντα, στον άλλο δύο, στον τρίτο ένα (βλ. Ματθ. 25:15). Ωστόσο, η θέση μας στο ζωοποιό Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού εξαρτάται από την προσωπική μας εργασία και τον πολλαπλασιασμό των Θείων χαρισμάτων του Χριστού - την Εκκλησία, που εκτείνεται από τη γη και πάνω από όλα τον ουρανό πάνω από τον ουρανό. του Χριστού, οι θεανθρώπινες δυνάμεις της Εκκλησίας του Χριστού, το σώμα του Χριστού, δυνάμεις που μας καθαρίζουν από κάθε αμαρτία, αγιάζουν, λατρεύουν, μας ενώνουν με τον Θεάνθρωπο. Ταυτόχρονα, ο καθένας μας ζει μέσα σε όλους και για όλους, επομένως χαίρεται για τα χαρίσματα των αδελφών του όταν είναι μεγαλύτερα από τα δικά του.

Για χάρη της υλοποίησης από την Εκκλησία του αιώνιου σχεδίου της Τριάδας Θεότητας για το ανθρώπινο γένος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός έδωσε στην Εκκλησία και Αποστόλους και προφήτες και Ευαγγελιστές και ποιμένες και δασκάλους (Εφεσ. 4:11). . Τα «έδωσε» στην Εκκλησία, και τους έδωσε όλες τις απαραίτητες Θεανθρώπινες δυνάμεις, με τη βοήθεια των οποίων είναι αυτό που είναι. Τα δώρα είναι διαφορετικά, αλλά υπάρχει ένας Κύριος που τα δίνει και ένα Πνεύμα που τα ενώνει. Απόστολος είναι ένας απόστολος που ζει, σκέφτεται και ενεργεί με τη θεανθρώπινη χάρη του αποστολικού, την οποία έλαβε από τον Κύριο Ιησού Χριστό. ο Ευαγγελιστής και ο βοσκός και ο δάσκαλος είναι το ίδιο στο ότι ο πρώτος από αυτούς ζει, σκέφτεται και ενεργεί με τη θεανθρώπινη χάρη του ευαγγελίου. η δεύτερη - η Θεανθρώπινη χάρη της ποιμαντικής, και η τρίτη - η Θεανθρώπινη χάρη της διδασκαλίας, την οποία λάβαμε από τον Κύριο Ιησού Χριστό (πρβλ. Α' Κορ. 12:28, 4, 5,6, 11· Εφεσ. 2: 20). Γιατί ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι και η αποστολή ενός Αποστόλου, και η προφητεία ενός προφήτη, και η ιεραρχία ενός αγίου, και η πίστη αυτών που πιστεύουν, και η αγάπη αυτών που αγαπούν. Ποιος είναι Απόστολος; εργάτης της εκκλησίας. Τι είναι η αποστολική; Διακονία της Εκκλησίας. Αυτή λοιπόν είναι, «κατά την οικονομία του Θεού», σωτηρία (Κωδ. 1, 25). Τέτοια είναι η θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας του κόσμου, γιατί η σωτηρία είναι η υπηρεσία της Εκκλησίας. Η υποταγή στον Κύριο Ιησού Χριστό σε όλα από αγάπη είναι ο υπέρτατος νόμος της θεανθρώπινης ζωής στην Εκκλησία.

Γιατί ο Κύριος έδωσε αγίους δούλους; - Για το έργο της διακονίας, «για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:12). Ποια είναι η δουλειά της υπηρεσίας; - Στο κτίσμα του Σώματος του Χριστού, η Εκκλησία. Στο ιερό αυτό έργο ο Κύριος όρισε μόνο αγίους ανθρώπους αρχηγούς και αρχηγούς. Τι γίνεται με τους Χριστιανούς; Όλοι οι Χριστιανοί καλούνται να αγιαστούν με τις δυνάμεις της χάριτος που τους δίνονται μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών.

Πώς πραγματοποιείται η «οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού»; Η αύξηση του αριθμού των μελών της Εκκλησίας: κάθε χριστιανός, με το άγιο βάπτισμα, ενσωματώνεται στο Σώμα του Χριστού, η Εκκλησία, γίνεται μέτοχος αυτού (Εφεσ. 3:6), και έτσι η αύξηση, η ανάπτυξη. και γίνεται η δημιουργία της Εκκλησίας. Ο θεόπνευστος Απόστολος λέει ότι οι Χριστιανοί είναι «ζωντανοί λίθοι» από τους οποίους οικοδομείται το πνευματικό Πνεύμα, η Εκκλησία (Α' Πέτρου 2:5). Υπάρχει όμως και ένας άλλος τρόπος οικοδόμησης του Σώματος του Χριστού: συνίσταται στην πνευματική ανάπτυξη, στην τελειότητα, στην οικοδόμηση μελών της Εκκλησίας - κοινωνών του Σώματος της Εκκλησίας. Κάθε μέλος της Εκκλησίας εργάζεται για την οικοδόμηση του Σώματος της Εκκλησίας, πραγματοποιώντας κάποιου είδους ευαγγελικό κατόρθωμα. Γιατί κάθε κατόρθωμα ενσωματώνεται, μεγαλώνει στην Εκκλησία και έτσι μεγαλώνει το Σώμα της. Αυξάνεται με την προσευχή μας, την πίστη μας, την αγάπη μας, την ταπεινοφροσύνη μας, την πραότητα, το έλεός μας, την κατάσταση της προσευχής μας - μεγαλώνει με οτιδήποτε είναι ευαγγελικό, που είναι ενάρετο, που είναι φιλόχριστο, που μοιάζει με το Χριστό, που μας τραβάει στον Χριστό. Μεγαλώνουμε πνευματικά από την Εκκλησία, και έτσι μεγαλώνει. Επομένως, «όλα ας είναι προς οικοδόμησιν» (Α' Κορ. 14:26), για την οικοδόμηση της Εκκλησίας του Χριστού, γιατί όλοι καλούμαστε να οικοδομηθούμε στην κατοικία του Θεού μέσω του Πνεύματος (Εφεσ. 2: 22) Ποιοι είναι οι Χριστιανοί; «Εσείς είστε το κτίσμα του Θεού» (Α' Κορ. 3:9). Με κάθε του χάρισμα της χάριτος, με κάθε του αρετή, με κάθε κατόρθωμα, ο Χριστιανός «οικοδομεί την Εκκλησία» (πρβλ. Α' Κορ. 14:4, 5, 12, 26). Όλοι μεγαλώνουμε προς τον ουρανό μέσω της Εκκλησίας, και ο καθένας μας μεγαλώνει από όλους, και όλοι από τον καθένα. Επομένως, αυτό το ευαγγέλιο και η εντολή ισχύει για όλους και για όλους: «Ας μεγαλώσει το σώμα (της Εκκλησίας) για να οικοδομηθεί με αγάπη» (Εφεσ. 4:16), Και η δημιουργική δύναμη είναι τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές, σε το πρώτο μέρος -- αγάπη: «η αγάπη οικοδομεί, οικοδομεί, οικοδομεί» (Α Κορ. 8:1).

Ποιος είναι ο σκοπός της οικοδόμησης του σώματος του Χριστού και της πνευματικής μας ανάπτυξης σε αυτό; - Ναι, «θα πετύχουμε τα πάντα»: 1) «στην ενότητα της πίστεως και της κατανόησης του Υιού του Θεού»· 2) "σε έναν τέλειο άντρα"? 3) «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού».

1) Στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Χριστού μπορεί κανείς να φτάσει μόνο σε ενότητα «με όλους τους αγίους» (Εφεσ. 3:18), μόνο σε μια συνοδική ζωή «με όλους τους αγίους», υπό την υπέρτατη καθοδήγηση των άγιοι απόστολοι, προφήτες, ευαγγελιστές, ποιμένες, πατέρες, δάσκαλοι. Και ιερά οδηγούνται από το Άγιο Πνεύμα, από την Πεντηκοστή και μετά, σε όλους τους αιώνες, μέχρι την Εσχάτη Κρίση. Το Άγιο Πνεύμα είναι αυτό το «ένα πνεύμα» στο σώμα της Εκκλησίας (Εφεσ. 4:4) Σε Αυτόν και από Αυτόν υπάρχει «η ενότητα της πίστεως και η γνώση του Υιού του Θεού», του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. του Χριστού είναι στο Πνεύμα της Αλήθειας, το οποίο μας οδηγεί σε αυτή τη μία και μοναδική αλήθεια (πρβλ. Ιωάννης 16:13, 15:26, 14:26) Ενώνει την εμπειρία μας για τον Χριστό με την καθολική καρδιά της Εκκλησίας και μας γνώση του Χριστού με την καθολική γνώση της Εκκλησίας Το σώμα της Εκκλησίας είναι ένα και έχει «μία καρδιά» και «μία ψυχή» (Πράξεις 4:32) αυτή η μία καρδιά, η καθολική καρδιά της Εκκλησίας, και σε αυτήν μια ψυχή, η καθολική ψυχή της Εκκλησίας, μπαίνουμε και ενωνόμαστε μαζί τους κατά χάρη με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, ταπεινώστε το νου μας ενώπιον του συνοδικού νου της Εκκλησίας, το πνεύμα μας ενώπιον του Αγίου Πνεύματος της Εκκλησίας, και έτσι δημιουργούμε στον εαυτό μας μια διαρκή αίσθηση και συνείδηση ​​ότι έχουμε την ίδια πίστη στον Κύριο Ιησού Ο Χριστός με όλους τους αγίους Αποστόλους, προφήτες. πατέρες και δίκαιοι - έχουμε μία πίστη και μία γνώση για τον Κύριο.

Η πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και η γνώση Του είναι μια ουσιαστική, αχώριστη ενότητα. Και αυτά τα δύο είναι ένα στην Εκκλησία, και δίνονται από το Άγιο Πνεύμα για ταπεινές πράξεις, και κυρίως για ταπεινή σοφία. "Η ενότητα της πίστης σημαίνει: να είσαι ενωμένος στα δόγματα της πίστης. Κατά τον ίδιο τρόπο, η ενότητα της γνώσης."

Άγιος Χρυσόστομος: «Ενότητα πίστης σημαίνει: αν είχαμε όλοι μια πίστη. Γιατί αυτή είναι η ενότητα της πίστης, όταν είμαστε όλοι ένα και όταν όλοι κατανοούμε αυτήν την ένωση με τον ίδιο τρόπο. λάβαμε το χάρισμα της διαίσθησης των άλλων. όταν όλοι πιστεύουμε εξίσου, αυτή είναι η ενότητα της πίστης». 8 Ο μακαριστός Θεοφύλακτος γράφει: «Ενότητα πίστεως σημαίνει ότι έχουμε όλοι μία πίστη, να μην διαφέρουμε στα δόγματα και να μην έχουμε διαμάχες μεταξύ μας στη ζωή, η ενότητα της πίστης και η γνώση του Υιού του Θεού είναι αληθινή όταν ομολογούμε δόγματα στην Ορθοδοξία. και ζήσε με αγάπη, γιατί ο Χριστός είναι αγάπη» εννέα .

2) Προσεγγίστε έναν «τέλειο άντρα». Τι είναι όμως ο τέλειος άνθρωπος; Μέχρι να εμφανιστεί στη γη ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, οι άνθρωποι δεν ήξεραν τι είναι τέλειος άνθρωπος ή ποιος είναι. Το ανθρώπινο πνεύμα δεν ήταν σε θέση να φανταστεί την εικόνα ενός τέλειου ανθρώπου ούτε ως ιδέα, ούτε ως ιδανικό, πολύ περισσότερο ως πραγματικότητα. Από εδώ προήλθαν μόνο περιπλανήσεις για αναζήτηση του ιδανικού ανθρώπου και μεταξύ τόσο εξαιρετικών στοχαστών της ανθρώπινης φυλής όπως, για παράδειγμα, ο Πλάτωνας, ο Σωκράτης, ο Βούδας, ο Κομφούκιος, ο Λάο Τσε και άλλοι προχριστιανικοί και μη αναζητητές του ιδανικού, του τέλειου άνδρας. Μόνο με την εμφάνιση του Θεανθρώπου στον ανθρώπινο κόσμο οι άνθρωποι έμαθαν τι είναι τέλειος άνθρωπος, γιατί Τον είδαν στην πραγματικότητα, μεταξύ τους. Για την ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν υπάρχουν πια αμφιβολίες: Ο Ιησούς Χριστός είναι ο τέλειος άνθρωπος Όσο για την αλήθεια, είναι όλη μέσα Του και τόσο ολοκληρωτικά μέσα Του που έξω από Αυτόν δεν υπάρχει αλήθεια, γιατί - Αυτός ο Ίδιος είναι η Αλήθεια. Όσο για τη Δικαιοσύνη, είναι επίσης όλα σε Αυτόν και τόσο ολοκληρωτικά μέσα σε Αυτόν που δεν υπάρχει δικαιοσύνη έξω από Αυτόν, για τον Ίδιο

Δικαιοσύνη. Και ό,τι καλύτερο, το πιο εξυψωμένο, το πιο θεϊκό, το πιο τέλειο - όλα αυτά πραγματοποιήθηκαν σε Αυτόν, Δεν υπάρχει τέτοιο καλό που ένας άνθρωπος, έχοντας επιθυμήσει, δεν θα έβρισκε σε Αυτόν. Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει αμαρτία που να μπορούσε να βρει μέσα Του ο Χριστομαχητής, έχοντας επινοήσει. Είναι εντελώς χωρίς αμαρτία και γεμάτος τελειότητες, και επομένως είναι τέλειος άνθρωπος, ιδανικός άνθρωπος. Αν όχι, τότε δείξτε άλλον που θα ήταν τουλάχιστον περίπου παρόμοιος με Αυτόν. Μα φυσικά κανένας δεν μπορεί να δείξει τέτοιο πρόσωπο, γιατί δεν υπάρχει στην ιστορία.

Το ερώτημα είναι πώς μπορεί κανείς να πετύχει έναν «τέλειο άντρα»; Αλλά η μοναδικότητα του Ενός και μοναδικού έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι έδωσε σε όλους την ευκαιρία, με έναν αποκλειστικά μοναδικό τρόπο, όχι μόνο να έρθουν σε επαφή με τον «τέλειο άνθρωπο», αλλά και να γίνουν μέτοχοι Του, μέλη Του, συν. -ιδιοκτήτες του σώματός Του: «από τη σάρκα και τα οστά Του» (Εφεσ. 5, 30). Πως? - Μόνο μαζί «με όλους τους αγίους», μέσω των αγίων ευαγγελικών αρετών, μέσω της αγίας συνοδικής ζωής της Εκκλησίας. Γιατί η Εκκλησία δεν ήταν παρά ένας «τέλειος άνθρωπος» στο δρόμο της σε όλους τους αιώνες προς την τελική υλοποίηση του σχεδίου του Θεού για τον κόσμο. Έτσι είναι ο μικρότερος ανάμεσά μας, ο πιο καταφρονημένος και ο πιο άθλιος, δίνεται η ευκαιρία, μαζί με όλους τους αγίους, μέσω των ευαγγελικών αρετών να επιτύχουμε σε έναν «τέλειο άνθρωπο». Διότι λέγεται: «Μέχρι να φτάσουμε όλοι σε έναν τέλειο άνθρωπο». Αυτό σημαίνει ότι αυτό δεν δίνεται στο περήφανο άτομο, αλλά στον ταπεινό μέτοχο της Εκκλησίας, και δίνεται σε κοινότητα «με όλους τους αγίους». Ζώντας «με όλους τους αγίους» στο θεανθρώπινο σώμα του «τέλειου ανθρώπου» - Χριστού, κάθε χριστιανός, στο μέτρο των κατορθωμάτων του, φτάνει ο ίδιος σε αυτήν την τελειότητα, γίνεται και ο ίδιος τέλειος άνθρωπος. Έτσι, στην Εκκλησία, το Θείο ιδανικό γίνεται προσιτό και εφικτό για όλους: «Γίνεστε λοιπόν τέλειοι, καθώς ο Επουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος» – Θεός (Ματθ. 5,48). Ιδιαίτερα ο Άγιος Απόστολος τονίζει ότι σκοπός της Εκκλησίας είναι «να παρουσιάσει κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ Ιησού» (Κολ. 1, 28) Αυτός είναι ο στόχος όλης της ανθρώπινης οικονομίας του Θεού της σωτηρίας: «Ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος. , εξοπλισμένα για κάθε καλό έργο» (Β' Τιμ. 3:17).

3) Φτάστε «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» Τι σημαίνει αυτό; Τι συνιστά το ύψος, την πληρότητα του Χριστού; Με τι είναι γεμάτος; - Θεϊκές τελειότητες. «Επειδή σε Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 2:9), ζώντας μέσα στα όρια του ανθρώπινου σώματος. Με αυτό, ο Σωτήρας δείχνει ότι το ανθρώπινο σώμα είναι ικανό να φιλοξενήσει την πληρότητα του Θείου, και αυτός, πράγματι, είναι ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης. Ως εκ τούτου, «να φτάσουμε σε μέτρο το πλήρες ανάστημα του Χριστού» σημαίνει να μεγαλώνουμε και να μεγαλώνουμε μαζί με όλες τις Θεϊκές Του τελειότητες, να ενώνουμε πνευματικά μαζί τους κατά χάρη, να ενώσουμε τον εαυτό μας μαζί τους και να ζήσουμε μέσα σε αυτές. Ή: να βιώσει κανείς τον Χριστό και την έμμονη πληρότητα της Θεότητας μέσα Του ως τη ζωή του, ως ψυχή του, ως ύψιστη αξία, ως αιωνιότητα, ως υψηλότερο στόχο και ως υψηλότερο νόημα. Να Τον βιώσουμε ως τον Ένας Αληθινό Θεό και ως τον μόνο αληθινό Άνθρωπο, στον οποίο κάθε τι ανθρώπινο φέρεται στο απόγειο της ανθρώπινης τελειότητας. Βίωσε Τον ως την τέλεια Θεία Αλήθεια, ως την τέλεια Θεία Αλήθεια, ως την τέλεια Θεία Αγάπη, ως την τέλεια Θεία Σοφία, ως την τέλεια Θεία Ζωή, την αιώνια Ζωή. Με μια λέξη, σημαίνει να Τον βιώνεις ως Θεάνθρωπο, ως το μεγάλο νόημα όλων των θεόπλαστων κόσμων (πρβλ. Κολ. 1:16-17· Εβρ. 2:10).

Πώς είναι αυτό δυνατόν? Αυτό είναι δυνατό και πάλι μόνο σε ένωση «με όλους τους αγίους». Διότι λέγεται: «μέχρι να φτάσουμε όλοι στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» - όχι μόνο εγώ και εσείς, όχι μόνο εμείς, αλλά όλοι, και μόνο υπό την καθοδήγηση των αγίων Αποστόλων, προφητών, Ευαγγελιστών, ποιμένων, πατέρων. και καθηγητές. Μόνο οι άγιοι γνωρίζουν τον δρόμο, έχουν όλα τα ιερά μέσα και τα δίνουν σε όλους όσους διψούν για τον Θεό, ώστε να μεγαλώσουν «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού.» Και ποια είναι η ηλικία (ύψος) του Χριστού και το βάθος του Χριστού, αν όχι το Θεανθρώπινο Σώμα Του - η Εκκλησία; Και επομένως, το να φτάσουμε στο μέτρο της ηλικίας του Χριστού δεν είναι τίποτε άλλο από το να γίνουμε αληθινό μέλος της Εκκλησίας, γιατί η Εκκλησία είναι «η πληρότητα του Χριστού», «η πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα» (Εφεσ. 1: 23). Εάν είστε μέλος της Εκκλησίας, αυτό σημαίνει ότι βρίσκεστε συνεχώς σε ενότητα «με όλους τους αγίους», και μέσω αυτών, σε ενότητα με τον θαυματουργό και θαυματουργό Κύριο Ιησού Χριστό. Και μαζί Του είστε όλοι άπειροι, όλο φως, όλοι αιώνιοι, όλη η αγάπη, όλη η αλήθεια, όλη η αλήθεια, όλη η προσευχή. όλα τα δικά σου μπαίνουν σε μια καρδιά και σε μια ψυχή «με όλους τους αγίους», έχεις ένα νου, μια συνοδική καρδιά, μια συνοδική ψυχή, μια συνοδική αλήθεια, μια συνοδική ζωή. Όλα είναι καθολικά από το Άγιο Πνεύμα, και είστε όλοι καθολικοί. δεν είσαι δικός σου, είσαι σε όλους και μέσα από όλους, και όλα είναι μέσα σου και μέσα από σένα. Δεν έχετε τίποτα δικό σας, γιατί στην πραγματικότητα είναι δικό σας μόνο μέσω όλων των αγίων. και δεν είσαι δικός σου, αλλά του Χριστού, και μόνο δι' Αυτόν δικός σου, και δικός σου μόνο «με όλους τους αγίους». Σε κάνουν με ανέκφραστη χαρά και σε κάνουν του Χριστού, και σε γεμίζουν με την πληρότητα του Χριστού, από τον οποίο και για χάρη του και μέσα στον οποίο είναι όλα (Κολ. 1,16-17). - Άρα, μέσω της Εκκλησίας, και μόνο μέσα στην Εκκλησία, οι άνθρωποι πετυχαίνουν τον σκοπό και το νόημα του ανθρώπου στον ουρανό και στη γη,

Μεγαλώνοντας με την ηλικία του Χριστού «σε τέλειο άνθρωπο», ο άνθρωπος σταδιακά βγαίνει από την πνευματική παιδική ηλικία και την πνευματική αδυναμία, αποκτά δύναμη, ωριμάζει ψυχή, νου και καρδιά. Ζώντας με τον Χριστό, μεγαλώνει ολοκληρωτικά στον Χριστό, στην Αλήθεια του Χριστού, σχετίζεται με αυτήν, και γίνεται η αιώνια Αλήθεια του νου, της καρδιάς και της ψυχής του. Μπορεί κανείς να πει με βεβαιότητα για ένα τέτοιο άτομο. γνωρίζει την Αλήθεια γιατί έχει την Αλήθεια. Αυτή η ζωντανή Θεία Αλήθεια είναι μέσα του, τον χρησιμεύει ως αλάνθαστο μέτρο για τη διάκριση του καλού από το κακό, της αλήθειας και του ψεύδους στον ανθρώπινο κόσμο. Επομένως, καμία ανθρώπινη επιστήμη δεν μπορεί ούτε να τον αιχμαλωτίσει ούτε να τον παρασύρει. Θα νιώσει αμέσως το πνεύμα κάθε ανθρώπινης επιστήμης που του προσφέρεται. Γιατί γνωρίζει τον άνθρωπο, γνωρίζει τι υπάρχει στον άνθρωπο και ξέρει τι είδους επιστήμη μπορεί να δημιουργήσει και να προσφέρει.Κάθε ανθρώπινη επιστήμη που δεν οδηγεί στη Θεία Αλήθεια, δεν είναι κατασκευασμένη από ψέμα; Ποια ανθρώπινη επιστήμη καθορίζει το αληθινό νόημα της ζωής και εξηγεί το μυστήριο του θανάτου; - Κανένα, Γι' αυτό είναι και ψέμα και δόλος - και σε αυτά που μιλάει και σε αυτά που προσφέρει ως λύση στο ζήτημα της ζωής και του θανάτου. Το ίδιο, δεν υπάρχει τέτοια ανθρώπινη επιστήμη που να μας εξηγεί τα προβλήματα του ανθρώπου και του κόσμου, την ψυχή και τη συνείδηση, το μυστήριο του καλού και του κακού, του Θεού και του διαβόλου και δεν θα οδηγούσε στους λαβύρινθους των καταστροφικών μικροσκοπών ? Στον ανθρώπινο κόσμο, μόνο ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός έλυσε όλα τα βασικά ερωτήματα του κόσμου και της ζωής, από τη λύση των οποίων εξαρτάται η μοίρα ενός ανθρώπου στον ουρανό και στη γη (σε αυτόν και στον επόμενο κόσμο). έχει ο Χριστός όλα όσα χρειάζεται ένας άνθρωπος, όχι μόνο σε αυτήν την προσωρινή, αλλά και σε άπειρη, αιώνια ζωή. Κανένας άνεμος της ανθρώπινης επιστήμης δεν μπορεί να ταρακουνήσει έναν άνθρωπο που ζει εν Χριστώ, πολύ περισσότερο να τον παρασύρει και να τον απομακρύνει από τον Χριστό. Χωρίς πίστη στον Χριστό και χωρίς να έχει εδραιωθεί στην Αλήθεια του Χριστού, κάθε άτομο είναι πραγματικά ένα καλάμι, που το πετάει κάθε άνεμος ψευδών ανθρώπινων διδασκαλιών (Εφ 4:14).

Επομένως, ο θεόσοφος Απόστολος συμβουλεύει και διατάζει τους Χριστιανούς: «Μη παρασύρεστε από διαφορετικές και ξένες διδασκαλίες, γιατί είναι καλό να δυναμώνετε τις καρδιές κατά χάρη» (Εβρ. 13,9). Τις περισσότερες φορές άθελά τους παρά εσκεμμένα οι άνθρωποι εξαπατούν τον εαυτό τους με διάφορες επιστήμες. Και έτσι εξαπατούν τους εαυτούς τους με την αμαρτία, η οποία μέσω της άσκησης έχει γίνει η σκεπτόμενη τους δύναμη και έχει εισχωρήσει στην ανθρώπινη φύση σε τέτοιο βαθμό που οι άνθρωποι δεν μπορούν να αισθανθούν και να δουν πώς τους οδηγεί η αμαρτία και τους καθοδηγεί στη λογική και τις επιστήμες και πώς καθοδηγεί ο δημιουργός της αμαρτίας. τους μέσω της αμαρτίας - ο διάβολος, γιατί με αμέτρητους επιδέξιους και πολύ λεπτούς τρόπους εισάγει τις απάτες και τις απάτες του στις ανθρώπινες επιστήμες, που απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον Αληθινό Θεό. Επιπλέον, με τη λογική της αμαρτίας, εισάγει εντελώς όλη την πονηριά και την πονηριά του σε αυτές τις ανθρώπινες επιστήμες, και έτσι παρασύρει και εξαπατά επιδέξια τους ανθρώπους, και αυτοί, όντας σε αυταπάτη, αρνούνται τον Θεό, δεν θέλουν τον Θεό ή δεν βλέπουν Ο Θεός, ή να απομακρυνθεί και να θωρακιστεί από τον Θεό. Η αμαρτία είναι, πρώτα απ' όλα, μια ψυχική, λογική, διανοητική δύναμη, σαν το πιο λεπτόρρευστο υγρό που χύνεται πάνω στη συνείδηση ​​και τη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου, στο μυαλό, στην ψυχή. σύμφωνα με τη λογική, και δρα μέσω της συνείδησης και της συνείδησης ως αναπόσπαστη δύναμη της συνείδησης και της συνείδησης, επομένως οι άνθρωποι αποδέχονται πλήρως όλους τους πειρασμούς και τις απάτες της συνείδησης και της συνείδησής τους ως δικούς τους, ανθρώπινους, φυσικούς, αλλά δεν μπορούν να αισθανθούν και να δουν, που βρίσκονται μέσα μια κατάσταση αυταπάτης και ακαμψίας, ότι αυτή είναι η πονηριά του διαβόλου, η πονηριά του διαβόλου, με την οποία ο διάβολος βυθίζει τον ανθρώπινο νου, τη συνείδηση ​​και τη συνείδηση ​​σε όλο τον θάνατο, μετά σε όλο το σκοτάδι, από το οποίο δεν μπορούν να δουν τον Θεό και τον Θεό, επομένως Συχνά τον αρνούνται, τον βλασφημούν και τον απορρίπτουν. Από τους καρπούς αυτών των επιστημών, συνάγεται ξεκάθαρα το συμπέρασμα ότι είναι αληθινά διδασκαλίες δαιμόνων (Α' Τιμ. 4:1).

Αυτό το έλλογο υγρό της δαιμονικής πονηριάς, εκούσια ή ακούσια, είναι εμποτισμένο με όλες τις φιλοσοφίες «κατά τον άνθρωπο», «κατά την ανθρώπινη παράδοση» (πρβλ. Κολ. 2, 8), επομένως δεν γνωρίζουν τη Θεία Αλήθεια για τον κόσμο και ο άνθρωπος, για το καλό και το κακό, για τον Θεό και τον διάβολο, αλλά εξαπατούν τους εαυτούς τους με λεπτά δαιμονικά ψέματα, ενώ στη φιλοσοφία "κατά Χριστόν" - τον Θεάνθρωπο, περιέχεται όλη η αλήθεια του ουρανού και της γης χωρίς ίχνος ( Col, 2, 9). Οι φιλοσοφίες «κατά άνθρωπον» «απατούν τις καρδιές των απλών με κολακεία και ευγλωττία» (Ρωμ. 16:18). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλες οι ανθρώπινες φιλοσοφίες μπορούν τελικά να χωριστούν ως εξής: σε φιλοσοφίες «κατά τον άνθρωπο» και φιλοσοφία «κατά τον θεάνθρωπο». Στο πρώτο βασικός γνωστικός και δημιουργικός παράγοντας είναι ο διάβολος και στο δεύτερο ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός. Η βασική αρχή της φιλοσοφίας κατά τον Θεάνθρωπο: Ο Θεάνθρωπος είναι το μέτρο όλων των όντων και πραγμάτων. Η βασική αρχή της «ανθρωπιστικής» φιλοσοφίας για τον άνθρωπο είναι ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των όντων και πραγμάτων.

Στη φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, υπάρχει όλη η Αλήθεια, η αιώνια Θεία Αλήθεια, γιατί στον Χριστό «όλη η πληρότητα της σωματικής Θεότητας» είναι παρούσα σε αυτόν τον κόσμο, και μέσω αυτής της πληρότητας είναι η ίδια η Αιώνια Αλήθεια. παρόν σε αυτόν τον κόσμο, είναι σωματικά παρών στον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, ο οποίος ταυτόχρονα υπάρχει και τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, πραγματικός Θεός σε όλα και πραγματικός άνθρωπος σε όλα. Στις φιλοσοφίες, αντίθετα, υπάρχει, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, ένα ψέμα, που συνδέεται με κάθε νεύρο με τον πατέρα του ψεύδους και οδηγεί πάντα σε αυτόν. Επομένως, είναι απαραίτητο να κρατάτε τον εαυτό σας μέρα και νύχτα στο πιο σημαντικό όργανο ενός ανθρώπου - στη συνείδηση, ώστε αυτό το ψέμα να μην εισχωρήσει μέσα σας, μέσα μου και να βυθίσει εμάς, το μυαλό μας, τη σκέψη μας στη σφαίρα του ψέματα, στην κόλαση. Επομένως, στις Αγίες Γραφές δίνεται η εντολή: «Γίνε ενήλικος εν τω νου» (Α' Κορ. 14,20). Και θα γίνεις, αν γίνεις «τέλειος άνθρωπος, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού», γιατί τότε ο νους σου θα ενωθεί ευγενικά και ιερά με τον νου του Χριστού, με τον καθολικό, τον άγιο και τον θεάνθρωπο νου της Εκκλησίας, και εσείς, μαζί με τον άγιο Χριστοφόρο, θα μπορέσετε να διακηρύξετε: «Έχουμε το νου του Χριστού» (Α' Κορ. 2:16). Τότε κανένας άνεμος της ανθρώπινης επιστήμης δεν θα μπορέσει να μας ταρακουνήσει και να μας εξαπατήσει με τον δόλο και την πονηριά του διαβόλου, αλλά με όλη μας την ύπαρξη θα παραμείνουμε στην Αιώνια Αλήθεια, που είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός - ο Θεάνθρωπος ( Ιωάννης 1β, 6, 8, 32,36· 1,17).

Αν η αλήθεια ήταν οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Θεάνθρωπο Χριστό, θα ήταν σχετική, ασήμαντη, θνητή, παροδική. Θα ήταν έτσι αν ήταν: μια έννοια, μια ιδέα ή μια θεωρία, ένα σχέδιο, ένας λόγος, η επιστήμη, η φιλοσοφία, ο πολιτισμός, ο άνθρωπος, η ανθρωπότητα, ο κόσμος, όλοι οι κόσμοι, οποιοσδήποτε ή οτιδήποτε άλλο, ή όλα αυτά μαζί Αλλά η Αλήθεια είναι Προσωπικότητα, και αυτή είναι η Προσωπικότητα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, γι' αυτό είναι τέλεια και άφθαρτη και αιώνια. Διότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η Αλήθεια και η Ζωή είναι της ίδιας ουσίας: Αιώνια Αλήθεια και Αιώνια Ζωή (πρβλ. Ιωάννης 14:6, 1:4,17). Όποιος πιστεύει στον Κύριο Ιησού Χριστό συνεχώς μεγαλώνει με την Αλήθεια Του στα θεϊκά της άπειρα, μεγαλώνει με όλο του το είναι, με όλο του το μυαλό, με όλη του την καρδιά, με όλη του την ψυχή. Επιπλέον, ζει ακατάπαυστα με την Αλήθεια του Χριστού, και ως εκ τούτου αποτελεί την ίδια την εν Χριστώ ζωή. Στον Χριστό «ζούμε αληθινά» (Εφεσ. 4:15), γιατί η εν Χριστώ ζωή είναι η αλήθεια, η διαρκής παραμονή με όλη του την ύπαρξη στην Αλήθεια του Χριστού, στην Αλήθεια αιώνια. Μια τέτοια παραμονή ενός Χριστιανού στην Αλήθεια του Χριστού δημιουργείται από την αγάπη του για τον Κύριο Ιησού Χριστό. σ' αυτό μεγαλώνει, αναπτύσσεται και υπάρχει συνεχώς και για πάντα, ποτέ δεν γιορτάζει, γιατί «η αγάπη ποτέ δεν παύει» (Α' Κορ. 13, 8). Η αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό παρακινεί τον άνθρωπο να ζήσει στην Αλήθεια Του και τον κρατά συνεχώς μέσα σε Αυτή. Επιφέρει επίσης τη συνεχή ανάπτυξη ενός Χριστιανού εν Χριστώ, όταν μεγαλώνει σε όλα τα Θεανθρώπινα ύψη, πλάτη και βάθη Του (πρβλ. Εφεσ. 3:17-19). Ποτέ όμως δεν αναπτύσσεται μόνος, αλλά μόνο «με όλους τους αγίους», δηλαδή στην Εκκλησία και με την Εκκλησία, γιατί αλλιώς δεν μπορεί να μεγαλώσει «σε Αυτόν που είναι η κεφαλή» του Σώματος της Εκκλησίας, του Χριστού (Εφ. 4:15). Και όταν μένουμε στην Αλήθεια, μένουμε σε αυτήν μαζί «με όλους τους αγίους, και όταν αγαπάμε, αγαπάμε» με όλους τους αγίους, «διότι στην Εκκλησία όλα είναι συνοδευτικά, όλα εκτελούνται» με όλους τους αγίους. , "γιατί όλοι αποτελούν ένα πνευματικό σώμα, στο οποίο όλοι ζουν από κοινού μια ζωή, ένα πνεύμα, μια αλήθεια. Μόνο με την "αληθινή αγάπη" (Εφεσ. 4:15) με όλους τους αγίους μπορούμε "να μεγαλώσουμε όλοι σε Αυτόν που είναι στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, η Εκκλησία λαμβάνει απευθείας από την Κεφαλή της, τον Κύριο Ιησού Χριστό, γιατί μόνο Αυτός, ο Θεός και Κύριος, έχει αυτές τις αμέτρητες δυνάμεις και τις διαθέτει με σύνεση.

Στην Εκκλησία, στον Θεάνθρωπο Χριστό, όλη η Αλήθεια ενσαρκώθηκε, ενώθηκε με τον άνθρωπο και ενσαρκώθηκε, έγινε τέλειος άνθρωπος - αυτός είναι ο Χριστός και τι είναι ο Χριστός. Και αν ολόκληρη η αλήθεια μπορούσε να ενσαρκωθεί και να ενσαρκωθεί στον άνθρωπο, τότε ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να είναι το σώμα της Αλήθειας, η ενσάρκωση της Αλήθειας. Εδώ είναι η κύρια υπόσχεση του Θεανθρώπου: να είσαι άνθρωπος τίποτα άλλο παρά η ενσάρκωση της Αλήθειας, η ενσάρκωση του Θεού. Επομένως, ο Θεός έγινε άνθρωπος, και έμεινε για πάντα άνθρωπος, και επομένως η εν Χριστώ ζωή - ζωή στην Εκκλησία - είναι ζωή σε όλη την Αλήθεια.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ολόκληρος στην Εκκλησία: με όλη την ύπαρξη του Λόγου και του Θεανθρώπου, με όλη Του την Αλήθεια, με όλη Του τη Ζωή, με όλη Του την Αλήθεια, με όλη Του την Αγάπη, με όλη Του την Αιωνιότητα, με μια λέξη : με όλη την πληρότητα της Θεότητάς Του και όλη την πληρότητα της ανθρωπιάς Του. Μόνο από Αυτόν, τον Θεάνθρωπο, εμείς, οι άνθρωποι στη γη, ακόμη και οι Άγγελοι στον ουρανό, γνωρίζουμε ότι Αυτός είναι η Αλήθεια. Το ευαγγέλιο είναι αληθινό: «Η αλήθεια έγινε μέσω του Ιησού Χριστού» (Ιωάν. 1:17). Αυτό σημαίνει ότι η Αλήθεια είναι ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, η Αλήθεια είναι η Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδος, η Αλήθεια είναι η Προσωπικότητα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού. Στον επίγειο κόσμο μας, η Αλήθεια δεν είναι παρά ολόκληρο το Πρόσωπο του Θεανθρώπου Χριστού. Δεν είναι ούτε έννοια, ούτε σκέψη, ούτε λογικό σχέδιο, ούτε λογική δύναμη, ούτε άνθρωπος, ούτε άγγελος, ούτε ανθρωπότητα, ούτε τίποτα ανθρώπινο, ούτε οτιδήποτε δημιουργημένο, ούτε όλοι οι ορατοί και αόρατοι κόσμοι, αλλά είναι ασύγκριτη και αμέτρητη, πάνω απ' όλα: Αλήθεια, Αιώνια και Παντελής Αλήθεια στον επίγειο κόσμο μας, και μέσω αυτής σε άλλους ορατούς και αόρατους κόσμους, είναι το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, το ίδιο το ιστορικό Πρόσωπο του Θεανθρώπου , ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Επομένως, ο Κύριος Ιησούς Χριστός διακηρύττει στο ανθρώπινο γένος για τον εαυτό Του: Εγώ είμαι η Αλήθεια (Ιωάν. 14:6· πρβλ. Εφεσ. 4:24, 21). Και αφού Αυτός είναι η Αλήθεια, τότε η Αλήθεια και το Σώμα Του είναι η Εκκλησία, της οποίας είναι η Κεφαλή. Εξ ου και το υπέροχο και χαρμόσυνο ευαγγέλιο του Αποστόλου.

«Η εκκλησία του ζώντος Θεού είναι η στήλη και το έδαφος της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15). Επομένως, ούτε η Εκκλησία ούτε η Αλήθεια της μπορούν να καταστρέψουν, να καταστρέψουν, να αποδυναμώσουν, να σκοτώσουν οποιουσδήποτε αντιπάλους, από όπου κι αν προέρχονται: από τη γη ή από την κόλαση. Μέσω του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, η Εκκλησία είναι παντελής, παντοδύναμη, παντοδύναμη, παντοκτόνητη, αθάνατη. Όντας τέτοιος, ελευθερώνει κάθε άνθρωπο με τη δύναμη που του έδωσε ο Κύριος από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο -αυτό το τριαδικό ψέμα- και χαρίζει στον καθένα ξεχωριστά και σε όλους μας μαζί αιώνια ζωή και αθανασία. Και αυτό το πετυχαίνει αγιάζοντας τα ανθρώπινα όντα. καθιστώντας τους μέρος του Θεανθρώπου Χριστού, μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών. Εξ ου και το σωτήριο ευαγγέλιο από τα Θεία χείλη του Σπασόφ: «Και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:32) από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, θα σας δικαιώσει, θα σας δώσει όλα τα ευλογίες του ουρανού. Σωστά είπε blzh. Theophy-Lactus: "Η αλήθεια είναι το περιεχόμενο της Εκκλησίας. Και ό,τι συμβαίνει σε αυτήν είναι αληθινό και σωτήριο".

Λοιπόν, ο ενσαρκωμένος Θεός, ο εν σαρκί Θεός, ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός είναι η Αλήθεια όλων των αληθειών της Καινής Διαθήκης. μαζί Του στέκεται ή πέφτει ολόκληρη η Εκκλησία, όλη η θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας. Αυτή είναι η ψυχή όλων των πράξεων, των πράξεων, των αρετών, των γεγονότων της Καινής Διαθήκης και της εκκλησίας, αυτό είναι το ευαγγέλιο σε όλα τα ευαγγέλια, ή μάλλον, το μεγάλο και περιεκτικό ευαγγέλιο, και είναι το μέτρο όλων των μέτρων. Αυτό, ως το πιο αξιόπιστο κριτήριο, μετρά τα πάντα και τα πάντα στην Εκκλησία, στον Χριστιανισμό. Αυτή είναι η ουσία αυτής της αλήθειας: όποιος δεν αναγνωρίζει τον ενσαρκωμένο Θεό, τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, δεν είναι μέλος της Εκκλησίας, δεν είναι χριστιανός και επιπλέον είναι ο Αντίχριστος.

Ο άγιος Απόστολος και μάντης Ιωάννης ο Θεολόγος κηρύττει επίσης γι' αυτό το αλάθητο τυπικό· «Αγαπητοί, μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάστε τα πνεύματα για να δείτε αν είναι από τον Θεό, επειδή πολλοί ψευδοπροφήτες έχουν βγει στον κόσμο. Γνωρίστε το Πνεύμα του Θεού (και το πνεύμα της πλάνης) με αυτόν τον τρόπο: κάθε πνεύμα που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήλθε με σάρκα είναι από τον Θεό· και κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε με σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι το πνεύμα του Αντίχριστου, για τον οποίο ακούσατε ότι θα ερχόταν και τώρα είναι ήδη στον κόσμο» (Α' Ιωάννου 4:1-3· 2:22· Α' Κορινθίους 12:3).

Έτσι, όλα τα πνεύματα που κατοικούν στον πλανήτη μας χωρίζονται σε 2 τύπους: αυτά που προέρχονται από τον Θεό και αυτά που προέρχονται από τον διάβολο. Από τον Θεό είναι αυτοί που αναγνωρίζουν και ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Θεός ο Λόγος που ενσαρκώθηκε, Κύριος και Σωτήρας. αλλά όσοι δεν το αναγνωρίζουν είναι του διαβόλου. Αυτή είναι όλη η διαβολική φιλοσοφία: να μην αναγνωρίζεις τον Θεό στον κόσμο. Να μην αναγνωρίσει την παρουσία και την επιρροή Του στον κόσμο, να μην αναγνωρίσει την ενσάρκωσή Του, την ενσάρκωσή Του στον κόσμο. να επαναλάβω και να κηρύξω: δεν υπάρχει Θεός ούτε στον κόσμο ούτε στον άνθρωπο ούτε στον Θεάνθρωπο. Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι ο Θεός ενσαρκώθηκε σε έναν άνθρωπο και μπορεί να ζήσει ως άνθρωπος. Ο άνθρωπος είναι εντελώς χωρίς Θεό, ένα ον στο οποίο δεν υπάρχει ούτε Θεός ούτε Θεός, τίποτα Θείο, αθάνατο, αιώνιο. ένα άτομο είναι εντελώς παροδικό και πεθαίνει, από όλες τις ενδείξεις ανήκει στον κόσμο των ζώων και δεν διαφέρει σχεδόν από τα ζώα, επομένως, λένε, ζει φυσικά, όπως τα ζώα, που είναι οι μόνοι νόμιμοι πρόγονοί του και φυσικά αδέρφια του ...

Εδώ είναι, η φιλοσοφία του Αντίχριστου, που επιδιώκει πάση θυσία να πάρει τη θέση Του στον κόσμο και στον άνθρωπο, για να αντικαταστήσει τον Χριστό. Σε όλες τις εποχές έχουν εμφανιστεί αμέτρητοι πρόδρομοι, εξομολογητές και θαυμαστές του Αντίχριστου. «Κάθε πνεύμα» - και αυτό το πνεύμα μπορεί να είναι ένα πρόσωπο, ένα δόγμα, μια ιδέα, μια σκέψη, ένα πρόσωπο, ένας άγγελος ή ένας διάβολος. Και όλα αυτά: κάθε δόγμα, προσωπικότητα, ιδέα, σκέψη, άτομο - αν δεν αναγνωρίσουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός και Σωτήρας, ο ενσαρκωμένος Θεός και ο Θεάνθρωπος - προέρχονται από τον Αντίχριστο και την ουσία του Αντίχριστου. Και υπήρχαν πολλές τέτοιες προσωπικότητες, διδασκαλίες κ.λπ., από την ίδια την εμφάνιση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον κόσμο. Επομένως, ο άγιος μάντης και Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει για τον Αντίχριστο ότι «και τώρα υπάρχει ήδη στον κόσμο». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Αντίχριστος είναι ο δημιουργός κάθε αντιχριστιανικής διδασκαλίας, και όλες οι διδασκαλίες μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους: διδασκαλίες από τον Χριστό και διδασκαλίες από τον Αντίχριστο. Στο τέλος, ένα άτομο χρειάζεται να λύσει ένα πρόβλημα σε αυτόν τον κόσμο: να ακολουθήσει τον Χριστό ή εναντίον Του. Και ο καθένας, είτε το θέλει είτε όχι, κάνει μόνο ό,τι λύνει αυτό το πρόβλημα - και ο καθένας μας είναι είτε Χριστόφιλος είτε Χριστομαχητής, είτε Χριστολάτρης και Διαβολολάτρης, δεν υπάρχει τρίτος.

Η Αγία Γραφή ορίζει για εμάς, τους ανθρώπους, το κύριο καθήκον και τον στόχο της ζωής μας με αυτόν τον τρόπο: «πρέπει να έχουμε τα ίδια αισθήματα που είχαμε στον Χριστό Ιησού», πρέπει να «φρονούμε τα παραπάνω» στον αναστημένο και αναληφθέντα Θεάνθρωπο. ο Κύριος Ιησούς Χριστός (Φιλ. 2, 5· Κολ. 3, 1-4). Τι είναι το «υψηλότερο»; - Όλα όσα είναι Αυτός ως Αιώνια Αλήθεια και που περιέχει μέσα Του ως Θεός Λόγος: όλες οι Θεϊκές ιδιότητες, αξίες και τελειότητες, και επίσης ό,τι είναι ως ενσαρκωμένο πρόσωπο. Ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, έχει και περιέχει μέσα Του: όλα τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά Του, σκέψεις, αισθήματα, κατορθώματα, εμπειρίες, πράξεις - ολόκληρη τη ζωή Του από τα Χριστούγεννα μέχρι την Ανάληψη και από την Ανάληψη ως την Εσχάτη Κρίση. και από την Εσχάτη Κρίση σε όλη τη Θεία Αιωνιότητα. Το να σκεφτόμαστε αυτό είναι το πρώτο, κύριο καθήκον μας, η αναγκαιότητα κάθε στιγμής της ζωής μας. Με άλλα λόγια, σκέφτεται κάποιος την αλήθεια ή το λάθος, τη ζωή ή το θάνατο, το καλό ή το κακό, την αλήθεια ή την αλήθεια, τον παράδεισο ή την κόλαση, τον Θεό ή τον διάβολο - αν τα σκέφτεται όλα αυτά όχι «εν Χριστώ Ιησού », με άλλα λόγια, αν οι σκέψεις ενός ανθρώπου για όλα αυτά δεν μετατραπούν σε σκέψεις για τον Χριστό, σίγουρα θα μετατραπούν σε ένα παράλογο και αυτοκτονικό μαρτύριο. Αν η ανθρωπότητα δεν σκέφτεται την κοινωνία, την προσωπικότητα, την οικογένεια, το έθνος «εν Χριστώ» και με τον Χριστό, τότε δεν θα μπορέσει ποτέ να βρει το αληθινό νόημα, ούτε να λύσει σωστά τουλάχιστον ένα πρόβλημα.

Το να σκεφτόμαστε τα πάντα "εν Χριστώ" ή Χριστό - αυτές είναι οι κύριες εντολές για κάθε Χριστιανό, αυτή είναι η κατηγορηματική μας χριστιανική επιταγή της θεωρίας της γνώσης. Αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί τον Χριστό, αν έχει το «νου του Χριστού». Ο Άγιος Απόστολος λέει: «Εμείς έχουμε το νου του Χριστού» (Α' Κορ. 2, 1β). Πώς να το αγοράσετε; - Ζώντας στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, της οποίας είναι η Κεφαλή, γιατί η ζωή στην Εκκλησία μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών ενώνει ολόκληρη την ύπαρξή μας με την ουσία της Εκκλησίας, ενώνει το νου μας με το Θεανθρώπινο. νου της Εκκλησίας και μας διδάσκει να σκεφτόμαστε σύμφωνα με τον Χριστό, να έχουμε «τα ίδια αισθήματα όπως αυτά εν Χριστώ Ιησού». Διαλογιζόμενοι με το νου του Χριστού, τον συνοδευτικό νου της Εκκλησίας, οι Χριστιανοί μπορούν να έχουν «ένα μυαλό», ένα συναίσθημα, «να έχουν μια αγάπη», να είναι μια ψυχή και μια καρδιά, «ενός νου και ενός νου» (Φιλ. 2, 2· 3, 16· 4, 2· Ρωμαίους 15:5· 1 Κορινθίους 1:10). Ο Θεός και ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατέβηκαν από τα ουράνια Θεία ύψη και μάλιστα έγιναν ο ίδιος άνθρωπος, ώστε οι άνθρωποι να έχουν «τα ίδια συναισθήματα όπως εν Χριστώ» και να ζήσουν «άξια του Θεού» (Φιλ. 2, 6). Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος για να κάνει τον άνθρωπο Θεό. ή ο Θεός έγινε άνθρωπος για να θεωθεί ο άνθρωπος. - Αυτή είναι όλη η Αλήθεια της Εκκλησίας, η Αλήθεια του Θεανθρώπου, η Αλήθεια στη γη και στον ουρανό, αθάνατη, αιώνια.

Ο οργανισμός της Εκκλησίας είναι ό,τι πιο πολύπλοκο γνωρίζει το ανθρώπινο πνεύμα. Γιατί; Γιατί είναι ο μόνος Θεανθρώπινος οργανισμός στον οποίο όλος ο Βο

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+