ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η συνάφεια της έρευνας. Στον σύγχρονο κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο, όταν οι διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης, οι μεταβαλλόμενοι προσανατολισμοί αξίας, εισάγονται ενεργά σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, η στροφή προς την ιστορική εμπειρία, τα πνευματικά θεμέλια και τις εθνικές παραδόσεις γίνεται εξαιρετικά δημοφιλής. Ακόμη πιο σταθερή η στήριξη στην αρχαία παράδοση, στις κανονικές αρχές, είναι σημαντική για την εκκλησιαστική τέχνη, τέχνη ειδικού είδους, η ουσία της συνδέεται με τη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας, την Παράδοση και το δόγμα της.

Όταν στα τέλη της δεκαετίας του 1980 σε σχέση με την αλλαγή των σχέσεων μεταξύ κράτους και Εκκλησίας, ξεκίνησε μια ευρεία αναβίωση της τέχνης του ναού και άρχισαν να δημιουργούνται εργαστήρια και σχολεία αγιογραφίας, εμφανίστηκαν ειδικές σχολές, τόσο σε κοσμικά όσο και σε εκκλησιαστικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, αυτός ο στόχος - αναβιώσει τη σχεδόν χαμένη παράδοση της κανονικής αγιογραφίας - υλοποιήθηκε και σηματοδοτήθηκε. Αλλά το ερώτημα πώς να επιτευχθεί αυτός ο στόχος στην πράξη, πώς να εκπαιδεύσουμε τους εκκλησιαστικούς καλλιτέχνες στις αντιφατικές πραγματικότητες της σύγχρονης ζωής, στην οποία παράδοση να βασιστούμε, δεν είναι ξεκάθαρο μέχρι σήμερα.

Η κατάσταση με την αγιογραφία σήμερα μοιάζει με την περίοδο του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, όταν πολλές εκκλησίες που χτίζονταν στη Ρωσία έπρεπε να γεμίσουν με εικόνες και τοιχογραφίες. Η αγιογραφία αναδύθηκε τότε από τους τοίχους του μοναστηριού και συγκεντρώθηκε στα χέρια των λαϊκών «υπερφορτωμένων από εγκόσμιες φροντίδες»1. Η ορθόδοξη αντίληψη του τρόπου ζωής και του έργου του αγιογράφου, ως μορφή ασκητισμού και πνευματικής επιτυχίας, συσκοτίστηκε σταδιακά. Το κίνητρο των αγιογράφων έχει αλλάξει. Τα εικονίδια άρχισαν να γράφονται «πολύ νωρίς, μόνο και μόνο για να πάρουν χρήματα ... Πριν γράψουν

1 Tarabukpn N.M. Η έννοια του εικονιδίου. Μ., 1999. S. 105.

αθόρυβα και με προβληματισμό να παράγει κάτι καλό και να πάρει

ανταμοιβή στον παράδεισο», έγραψε στα μέσα του 19ου αιώνα. ΕΝΑ. Ποπόφ. Αυτή η διαδικασία είναι ακόμη πιο εμφανής σήμερα, όταν ολόκληρος ο κόσμος υποβάλλεται στην ισχυρότερη δοκιμασία εμπορευματοποίησης. Είναι, βέβαια, αδύνατο σήμερα να επιστρέψει μηχανικά η αγιογραφία στα μοναστήρια και δεν είναι σκόπιμο, γιατί, σύμφωνα με τον ιστορικό τέχνης Ν.Μ. Ταραμπούκιν, το αστικό στοιχείο στη μοναστική και γενικά εκκλησιαστική ζωή μπορεί να είναι αρκετά έντονο. Προς το παρόν, για διάφορους λόγους, τα μοναστήρια δεν έχουν πάντα τις προϋποθέσεις, πνευματικές και υλικές, για την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής τέχνης. Η συντριπτική πλειοψηφία της αγιογραφίας συνεχίζει να γίνεται από λαϊκούς. Πολλές σύγχρονες σχολές αγιογραφίας, μεμονωμένοι δάσκαλοι καθοδηγούνται από το έργο του αξιοσέβαστου μοναχού Αντρέι Ρούμπλεφ και των δασκάλων του κύκλου του, ως φορείς μιας υψηλής παράδοσης αγιογραφίας. Αυτό ακριβώς συνιστούσαν τα ψηφίσματα του καθεδρικού ναού Stoglavy του 1551, τα οποία έδειχναν άμεσα να επικεντρωθεί στις εικόνες των Ελλήνων αγιογράφων, καθώς και των «διαβόητων Ρώσων δασκάλων», όπως ο Andrei Rublev4. Αλλά προσπαθώντας να μεταφέρουν τη γλώσσα της αρχαίας κανονικής εικόνας, τις εξωτερικές μορφές της, οι σύγχρονοι εκκλησιαστικοί καλλιτέχνες χάνουν μερικές φορές το γεγονός ότι η ίδια η ζωή των ιερών αγιογράφων πρέπει να γίνει το ιδανικό για το οποίο πρέπει να αγωνιστεί κανείς. Ο μοναχός Andrei Rublev δεν ήταν μόνο ένας εξαιρετικός αγιογράφος, αλλά και οπαδός του πνευματική διδασκαλίαο ησυχασμός, παράδειγμα και πρότυπο πνευματικής ζωής. Προκειμένου να αναβιώσει η κανονική εικονογραφία σήμερα και να καθιερωθεί η πατερική παράδοση, οι καλλιτέχνες που επιλέγουν αυτόν τον δρόμο πρέπει να

2 Popov A.N. Υλικά για την ιστορία των ρωσικών τεχνών. Εικονογραφία // Περιοδικό "Northern Review". SPb., 1849. S. 498.

3 Tarabukin N.M. Διάταγμα. όπ. Σελ.89.

4 Στόγκλαβ. SPb., 1997. Ch. 41. Σελ. 120.

προϋποθέσεις για να προσαρμόσουν και να διατηρήσουν την εσωτερική τους δομή έτσι ώστε να μπορεί να γίνει η βάση της αγιογραφικής δημιουργικότητας.

Στο πλαίσιο αυτό, φαίνεται πολύ χρήσιμο να στραφούμε στην ανάλυση της ιστορίας της αγιογραφικής σχολής της Λαύρας, που βρίσκεται εντός των τειχών αρχαίου μοναστηριού που ανέδειξε δεκάδες ιερούς ασκητές, εξαιρετικούς αγιογράφους. Είναι σημαντικό να δούμε πώς αναπτύχθηκε το σχολείο, ποια θέση κατέλαβε στο γενικό ρεύμα της εκκλησιαστικής τέχνης. να ανιχνεύσουμε πώς σε όλη την ιστορία της ύπαρξης του σχολείου υπήρξε αναβίωση της παράδοσης της κανονικής ορθόδοξης αγιογραφίας.

Ας συμφωνήσουμε ότι σε αυτό το έργο ο όρος «σχολείο» θα χρησιμοποιηθεί όχι ως έννοια καλλιτεχνικής κατεύθυνσης ή τοπογραφική τυπολογία της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής, αλλά ως ορισμός μιας γενικής, πιο γενικής έννοιας εκπαιδευτική δομή. Ταυτόχρονα, θα έχουμε κατά νου ότι σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους μια τέτοια δομή θα μπορούσε να ονομαστεί διαφορετικά: τάξη, σχολείο, κολέγιο, εργαστήριο κατάρτισης.

Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος.

Η κατανόηση του προβλήματος των στάσεων απέναντι στην παραδοσιακή αγιογραφία στην περίοδο από τα μέσα του 18ου αιώνα έως σήμερα απαιτεί μια έφεση σε ένα ευρύ φάσμα επιστημονικής και εξειδικευμένης βιβλιογραφίας. Η ιστοριογραφία του ζητήματος μπορεί να χωριστεί σε τρεις βασικούς τομείς:

Έργα ιστορικής και ιστορίας τέχνης προεπαναστατικών επιστημόνων και ερευνητών του 20ου - αρχών του 21ου αιώνα. για την ιστορία της αγιογραφίας στη Ρωσία, γενικά, και στη Λαύρα της Τριάδας, ειδικότερα.

Θεολογικά και φιλοσοφικά και αισθητικά έργα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζονται με το πρόβλημα της αναβίωσης της παραδοσιακής αγιογραφίας στη Ρωσία κατά την καθορισμένη περίοδο·

τεχνική και τεχνολογική έρευνα, μεθοδολογική ανάπτυξη αγιογράφων-πρακτικών. καθώς και κριτικά και αναλυτικά άρθρα επιστημόνων^

θεωρητικοί που αντανακλούν την κατάσταση της αγιογραφίας τον 19ο αιώνα. και στο δεύτερο μισό του 20ου - αρχές 21ου αιώνα.

Παρά το γεγονός ότι η ιστορία της σχολής αγιογραφίας της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου δεν υπήρξε ποτέ αντικείμενο ειδικής επιστημονικής έρευνας, ορισμένα από τα ζητήματα της αντικατοπτρίζονται σε έργα αφιερωμένα στη μοναστική αγιογραφία. Γίνονται μελέτες για μεμονωμένες καλλιτεχνικές τάσεις, ορισμένες προσωπικότητες που ασχολούνται με την οργάνωση της εκπαίδευσης των αγιογράφων στη Λαύρα, σε επιμέρους στάδια της ύπαρξης της σχολής. Ανάμεσα σε τέτοιες μελέτες υπάρχουν αρκετά έργα του 19ου αιώνα: Fr. Αρσενία

(Lobovikova), A.P. Golubtsova, E.E. Golubinsky και έργα του δεύτερου μισού του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα: T.V. Nikolaeva, L.A. Shitova, L.M. Vorontsova, O.I. Zaritskaya, G.P. Cherkashina, H.A. Chetyrina, V.I. Ulyanovsk8.

Ανάμεσα στα προεπαναστατικά έργα, ιδιαίτερη θέση κατέχει το άρθρο του βιβλιοθηκονόμου της Λαύρας, Ιερομόναχου Αρσενίου, «Ιστορικές πληροφορίες για την αγιογραφία στην Τριάδα-Σέργιου Λαύρα», το οποίο εξετάζει λεπτομερώς την κατάσταση της αγιογραφίας στην Η Μονή Τριάδας από την εποχή του Αγίου Σεργίου έως τα μέσα του 19ου αιώνα, παρέχει πληροφορίες για τις παραγγελίες των κορυφαίων αγιογράφων της Λαύρας. Το έργο αυτό, μικρό σε όγκο, αλλά πολύ πλούσιο σε γεγονότα, αναφέρεται από όλους σχεδόν τους ερευνητές που πραγματεύονται άμεσα ή έμμεσα το θέμα της αγιογραφίας εντός των τοίχων της Λαύρας. Ένα άλλο, ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς, έργο είναι «Στην αρχή, οι πρώτες φιγούρες (1744-1759) και η διεύθυνση της σχολής αγιογραφίας της Τριάδας-Σεργίου.

5 Αρσένιος, ιερομόναχος. Ιστορικές πληροφορίες για την αγιογραφία στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου // Συλλογή για το 1873, που δημοσιεύτηκε από την Εταιρεία Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας. Μ., 1873.

6 Golubtsov A.P. Σχετικά με την αρχή, οι πρώτες μορφές (1744 - 1759) και η διεύθυνση της αγιογραφικής σχολής της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας // Θεολογικό Δελτίο. STSL, 1903. Ιούνιος. Τ. 2.

7 Golubinsky E.E. Σεβασμιώτατος ΣέργιοςΟ Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιουργήθηκε από αυτόν. Τρίτη έκδοση, με νέες προσθήκες. SPb., 2007 (ανατύπωση του 1909).

δάφνες» - ανήκει στον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Α.Π. Γκολούμπτσοφ. Με βάση τα μοναστικά διατάγματα και περιοδικά του 1746-1759, ο συγγραφέας αναλύει την αρχική περίοδο της αγιογραφικής σχολής στη Λαύρα. Αποκαλύπτει τους λόγους δημιουργίας του σχολείου, μιλά για τους ανθρώπους που στάθηκαν στις απαρχές της σχολικής διδασκαλίας της αγιογραφίας στο μοναστήρι, αναφέρει μερικές από τις εργασίες που έκαναν οι μαθητές.

Στην ομάδα των σύγχρονων μελετών, την κύρια θέση καταλαμβάνουν τα έργα των ερευνητών του Κρατικού Ιστορικού και Τέχνης Μουσείο-Αποθεματικό Sergiev Posad. Τα έργα αυτών των συγγραφέων παρέχουν μια λεπτομερή ιστορία τέχνης και τεχνοτροπική ανάλυση των έργων τέχνης που βγήκαν από τους τοίχους του μοναστηριού (αυτά είναι ζωγραφισμένα και σμάλτο, έντυπες και σκαλιστές εικόνες, ασημένια σκεύη, μικρά πλαστικά, ραπτική κ.λπ.) ; εξετάζεται η ιστορία των διαφόρων εργαστηρίων και βιομηχανιών. Το πιο κοντινό στο θέμα μας είναι το άρθρο του Γ.Π. Cherkashina «Εικονογραφία της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα 1764-1917»9. Στο έργο αυτό δίνεται προσοχή στην ανάλυση των τεχνοτροπικών χαρακτηριστικών της αγιογραφίας της Λαύρας. Ο συγγραφέας ασχολείται με τα προβλήματα εκπαίδευσης των αγιογράφων, αλλά δεν θεωρεί τη δραστηριότητα της σχολής αγιογραφίας ως εκπαιδευτική δομή και επομένως δεν καλύπτει την περίοδο πριν από το 1764. Σχετικά με τις δραστηριότητες των κορυφαίων αγιογράφων της Λαύρας - Ι.Μ. Malyshev και Ιερομόναχος Συμεών, αυτό το έργο παρέχει τις πιο γενικές πληροφορίες.

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τα έργα ενός άλλου ερευνητή - Yu.A. Ο Olsufiev10, ο οποίος εργάστηκε στη Λαύρα την πρώτη, πιο δύσκολη δεκαετία μετά το κλείσιμο του μοναστηριού, μαζί με τους ομοϊδεάτες του (μεταξύ των οποίων ήταν ο ορθόδοξος φιλόσοφος πατέρας Pavel Florensky, ο αγιογράφος V.A. Komarovsky, ο αρχιτέκτονας I.E. Bondarenko, ο κριτικός τέχνης Π.Ι.

9 Cherkashina G.P. Αγιογραφία της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα 1764-1917. (γενικά χαρακτηριστικά της δραστηριότητας του εργαστηρίου αγιογραφίας) // Trinity-Sergius Lavra στην ιστορία, τον πολιτισμό και την πνευματική ζωή της Ρωσίας: Υλικά του Διεθνούς Συνεδρίου (1998). Μ., 2000.

10 Olsufiev Yu.A. Εικόνα στο ταμείο του μουσείου. Μ., 2006.

Νεραντόφσκι). Το 1918 ιδρύθηκε η Επιτροπή για την Προστασία των Ιστορικών και Αρχαιοτήτων Μνημείων της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου και κατά τη διάρκεια δέκα ετών εργασίας σε αυτήν την Επιτροπή, ο Yu.A. Ο Olsufiev συνέταξε καταλόγους των εικόνων της Λαύρας και δημοσίευσε περισσότερα από δεκαπέντε άρθρα σχετικά με τη θεωρία της αγιογραφίας. Ένα σημαντικό μέρος αυτών των έργων έχει δει το φως μόνο προς το παρόν.

Με όλη την ποικιλία των ιστορικών πληροφοριών που συναντάμε σε αυτές τις μελέτες, καμία από αυτές δεν περιέχει πλήρη εικόνα της συγκρότησης και ανάπτυξης της αγιογραφικής σχολής στη Λαύρα - ακριβώς ως εκπαιδευτικό ίδρυμα - από την ίδρυσή της στο μέσα του 18ου αιώνα. και μέχρι το αναγκαστικό κλείσιμο στις αρχές του 20ού αιώνα. Προφανώς, κανένας από τους ερευνητές δεν έθεσε απλώς ένα τέτοιο καθήκον. Παράλληλα, η τελευταία περίοδος ύπαρξης του σχολείου, από τη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. μέχρι το 1918 που η σχολή μετατράπηκε σε σχολή αγιογραφίας και γίνονταν ενεργές αναζητήσεις τρόπων αναβίωσης της παραδοσιακής αγιογραφίας, δεν έχει μελετηθεί καθόλου (όταν ήταν στη Μόσχα) στο A.B. Η Ivanova11 στο πλαίσιο της διατριβής της που αφιερώθηκε στην εκπαίδευση ορθοδόξων αγιογράφων στη Ρωσία.

Αναλύοντας τη δεύτερη ομάδα πηγών, θεολογικά και φιλοσοφικά-αισθητικά έργα, είναι επίσης σκόπιμο να εφαρμοστεί μια χρονολογική προσέγγιση και να ξεχωρίσουμε την προεπαναστατική λογοτεχνία, τα έργα της σοβιετικής περιόδου και τις εκδόσεις των τελευταίων είκοσι ετών, δηλ. την τελευταία περίοδο. Τα έργα τέτοιων ερευνητών του 19ου αιώνα όπως ο Ν.Κ. Pokrovsky12, Επίσκοπος Anatoly (Martynovsky)13, D.A. Rovinsky14, F.I. Buslaev15, N.P. Kondakov16

11 Ivanova A.B. Εκπαίδευση Ορθοδόξων αγιογράφων στη Ρωσία: παραδόσεις και νεωτερικότητα. SPb., 2005.

12 Pokrovsky N.V. Σχετικά με το ζήτημα των μέτρων για τη βελτίωση της ρωσικής αγιογραφίας. SPb., 1901.

13 Anatoly (Martynovsky), Επίσκοπος. Σχετικά με την εικονογράφηση // Φιλοσοφία των Ρώσων θρησκευτική τέχνη XVI-XX αιώνες Ανθολογία. Comp. Ν.Κ. Γαβριούσιν. Μ., 1993. Σ.7Υ00.

14 Rovinsky D.A. Ανασκόπηση της αγιογραφίας στη Ρωσία μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα - Έκδοση του A.S. Suvorin, 1903.

ανοίξτε τη συστηματική μελέτη της αρχαίας ρωσικής τέχνης. Μεταξύ αυτών των επιστημόνων, ο F.I. Ο Μπουσλάεφ και ο οπαδός του Ν.Π. Kondakov ως ιδρυτές της εικονογραφικής μεθόδου μελέτης της αρχαίας ρωσικής τέχνης. Ερευνητές στη συνέχεια

γενιές - Π.Π. Μουράτοφ, Α.Β. Grishchenko, N.M. Shchekotov - στο κύμα έντονου ενδιαφέροντος για την αρχαία ρωσική τέχνη στις αρχές του 20ου αιώνα, οι ανακαλύψεις αποκατάστασης αρχίζουν να στρέφονται προς τη στυλιστική μέθοδο μελέτης της εικόνας, για να θεωρήσουν τη ρωσική εικόνα ως ένα ανεξάρτητο καλλιτεχνικό φαινόμενο που καταλαμβάνει μια σημαντική θέση στην παγκόσμια τέχνη. Δυστυχώς, αντί για σύνθεση εικονογραφικών και τεχνοτροπικών μεθόδων, αυτοί οι μελετητές αντιτίθενται σε αυτές τις δύο προσεγγίσεις, δεν λαμβάνουν υπόψη τις ιστορικές διαδικασίες της εκκλησίας και δημόσια ζωήπου επηρέασαν την εξέλιξη της εικονογραφίας.

Οι απόψεις των θρησκευτικών φιλοσόφων Fr. P.A. Florensky», Father S.N. Bulgakov, E.N. Trubetskoy», οι οποίοι εξετάζουν διάφορες πτυχές της μεταφυσικής της εικόνας της εικόνας, υποβάλλοντας την καλλιτεχνική αντίληψη της εικόνας σε φιλοσοφική ανάλυση. Στα έργα του Ο Pavel Florensky, αφοσιωμένος στη θρησκευτική τέχνη, δίνει μια θεωρητική αιτιολόγηση για την καλλιτεχνική γλώσσα της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής, αναλύει τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης, της χρωματικής κατασκευής και της προοπτικής. Ο π. Παύλος πίστευε ότι μόνο αυτή η γλώσσα ταυτίζεται με την ορθόδοξη πνευματικότητα. Σύγχρονοι φιλόσοφοι, καθηγητής ΜΔΑ Ν.Κ. Ο Gavryushin μιλάει για τέτοιες δικαιολογίες

Rovinsky D.A. Η ιστορία των ρωσικών σχολών αγιογραφίας μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. SPb., 1856.

15 Buslaev F.I. Σχετικά με το ρωσικό εικονίδιο. Γενικές έννοιεςσχετικά με τη ρωσική αγιογραφία. Μ., 1997.

16 Kondakov N.P. Σχετικά με τα επιστημονικά καθήκοντα της ιστορίας της αρχαίας ρωσικής τέχνης. SPb., 1899.

17 Μουράτοφ Π.Π. Άμεσες εργασίες στη μελέτη της αγιογραφίας. - Ρωσικό εικονίδιο. Συλλογή Ι, Αγία Πετρούπολη, 1914.

18 Grishchenko A.B. Ρωσική εικόνα ως η τέχνη της ζωγραφικής. Μ., 1917.

19 Shchekotov N.M. Άρθρα, ομιλίες, ομιλίες, σημειώσεις. Μ., 1963.

20 Florensky P. A., ιερέας. Έργα σε 4 τόμους. Μ., 1998.

21 Bulgakov C.H., πρωτ. Εικονίδιο και εικονίδιο σεβασμό. Δογματικό δοκίμιο. Μ., 1996.

22 Trubetskoy E.H. Τρία δοκίμια για το ρωσικό εικονίδιο. Μ., 1991.

τις αμφιβολίες τους, βλέποντας σε αυτές «μια σιωπηρή υποκατάσταση του αληθινού περιεχομένου

δόγματα με αόριστο ιδεώδες «καθολικής θρησκείας». Το πιο σημαντικό για τον π. Ο Παύλος είναι η βασική πτυχή της κατανόησης και του σεβασμού της εικόνας. Χτίζει μια αλυσίδα συλλογισμών πάνω στην οποία ο Ν.Μ. Ταραμπούκιν και

γρ. V.A. Komarovsky και ο φίλος Fr. Πάβελ ο. Σεργκέι Μπουλγκάκοφ. Ωστόσο, το έργο του Σέργιος «Εικόνα και εικόνος προσκύνηση» Ν.Κ. Ο Gavryushin το θεωρεί εξωγήινο φαινόμενο στην ιστορία της ρωσικής θρησκευτικής και αισθητικής σκέψης25.

Χαρακτηριστικό του E.H. Το Trubetskoy έγκειται στο γεγονός ότι δημιουργήθηκαν

σε μια ορισμένη ιστορική κατάσταση: αφενός, υπό βαρύ

εντύπωση των γεγονότων του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, και από την άλλη, κάτω από την εκπληκτική ανακάλυψη των εικόνων από τη συλλογή του I.S. Οστρούχοφ. Από αυτές τις θέσεις, ο Trubetskoy μιλά για την εικόνα ως καλλιτεχνική ενσάρκωση ιδανικό ον. «Η ζωγραφική των εικόνων», θεωρούσε, «ήταν μια μεγάλη παγκόσμια τέχνη εκείνες τις μέρες που η γεμάτη χάρη δύναμη που ζούσε στην Εκκλησία δημιούργησε τη Ρωσία. τότε η κοσμική τάξη ήταν ισχυρή με αυτή τη δύναμη. "" Στους στοχασμούς του, ο E.N. Trubetskoy δίνει σημαντική έμφαση στην κατανόηση του φαινομένου της εικόνας, μιλώντας για μια άμεση σύνδεση μεταξύ της θεολογίας και της πνευματικής κατάστασης της κοινωνίας με το επίπεδο της αγιογραφίας.

Χάρη στα έργα αυτών των στοχαστών, για πρώτη φορά υπάρχει η δυνατότητα μιας ολιστικής θεώρησης της εικόνας, ως «εικασίας στα χρώματα», και όχι απλώς ως έργο τέχνης ή εικονογραφικής πλοκής. αποκαλυπτικός ιερό νόημαεικόνες, για πρώτη φορά, η καθεμία με τον τρόπο της, προσπαθούν να αναλύσουν την καλλιτεχνική και εκφραστική γλώσσα της εικόνας σε συνδυασμό με το ιερό της νόημα. Τα κύρια άρθρα αυτών των ερευνητών σχετικά με την εκκλησιαστική τέχνη περιλαμβάνονται σε ανθολογίες,

23 Gavryushin N.K. Ρωσική θεολογία. Δοκίμια και πορτραίτα.Ν. Novgorod., 2011. S. 65.

24 Komarovsky V.A. Σχετικά με τη φύση της εκκλησιαστικής τέχνης // Zhurn. "Ο καθεδρικός". Νο. 4. Verkhneudinsk. 1992. S. 11-14,

25 Gavryushin N.K. Διάταγμα. όπ. S. 67.

26 Ό.π. S. 63.

27 Trubetskoy E.H. Η Ρωσία στο εικονίδιο της // Trubetskoy E.H. Τρία δοκίμια για το ρωσικό εικονίδιο. Μ., 1991. S. 107.

που δημοσιεύθηκε στα τέλη του 20ου-21ου αιώνα: «Η Φιλοσοφία της Ρωσικής Θρησκευτικής Τέχνης του 11ου-20ου αιώνα», «Ορθόδοξη Εικόνα. Κανόνας και Στυλ», «Η Θεολογία της Εικόνας. Ζωγράφοι εικόνων και εικόνων»30.

Στο φιλοσοφικές θέσειςΕίναι αυτοί οι επιστήμονες που αποτελούν τη βάση για προβληματισμούς σχετικά με την ορθόδοξη εικόνα του Ρώσου αγιογράφου και θεολόγου του 20ου αιώνα L.A., ο οποίος έζησε και εργάστηκε στη Γαλλία. Ουσπένσκι και οι συνεργάτες του. Στο θεμελιώδες έργο του L.A. Ουσπένσκι «Η Θεολογία της Εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας»31, ίσως για πρώτη φορά, ξεχωρίζεται ένας ξεχωριστός θεολογικός κλάδος - η θεολογία της εικόνας. Αυτό το πιο έγκυρο έργο έχει γίνει, στην πράξη, ένα εγχειρίδιο για όλους τους ειδικούς που ασχολούνται με τα προβλήματα της εκκλησιαστικής τέχνης. Αναλύει την εξέλιξη της εικόνας της εκκλησίας στη λειτουργική πτυχή, την εικόνα της εκκλησίας ως ορατή ενσάρκωση των σημαντικότερων αξιωμάτων, αντανάκλαση της πατερικής διδασκαλίας και υπερασπίζεται την ουσιαστική προσκύνηση της εικόνας. Μια τόσο βαθιά μελέτη της εικόνας έχει θέσει την ίδια την επιστήμη της εκκλησιαστικής τέχνης σε ένα ποιοτικά διαφορετικό επίπεδο, που σήμερα αποτελεί προτεραιότητα στην εικονολογία. Σημειώστε ότι γ πρόσφατους χρόνουςγίνονται προσπάθειες -με ποικίλη επιτυχία- να αναθεωρηθούν ορισμένες από τις απόψεις του L.A. Ουσπένσκι32. Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε έναν άλλο εξέχοντα Ρώσο μετανάστη επιστήμονα που εργάστηκε στη Γαλλία

28 Φιλοσοφία της ρωσικής θρησκευτικής τέχνης. / Σύνθ. Gavryushin N.K. Μ., 1993.

29 Ορθόδοξη εικόνα. Canon και στυλ. Στη θεολογική θεώρηση της εικόνας. / Σύνθ. Strizhev A.M., 1998.

30 Θεολογία της εικόνας. Εικονογράφοι και εικονογράφοι. / Σύνθ. Strizhev A. M., 2002.

31 Uspensky L.A. Θεολογικές εικόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Παρίσι, 1960.

32 Άξιο προσοχής, κατά τη γνώμη μας, είναι το αναλυτικό άρθρο «Ο ρεαλισμός και η γλώσσα της εικόνας. Κριτική ανάλυσηβιβλία L.A Uspensky "The Theology of the Icon..." του αγιογράφου Kiprian Shakhbazyan, που δημοσιεύτηκε στο Διαδίκτυο (kiprian-sh.narod.ru/texts/SymboI.htm), όπου ο συγγραφέας επικρίνει τη γνώμη του Uspensky για την αποκλειστικότητα του συμβολική γλώσσα της εικόνας, βλέποντας σε αυτό τα ίχνη του «όχι μέχρι το τέλος της υπερνίκητης επιρροής της κληρονομιάς του ρωσικού συμβολισμού της Αργυρής Εποχής στη «νεο-ορθόδοξη» εκδοχή του. Ο Shakhnazyan επιχειρηματολογεί για τον τρόπο, τον τρόπο απεικόνισης του Απερίγραπτου, ενώ εκφράζει τη θέση του πολύ σωστά, πολύ λογικά, με αναφορές στις δηλώσεις των αγίων πατέρων και στις αποφάσεις των Συνόδων. Εντελώς διαφορετική εντύπωση αφήνει το βιβλίο «Icon: Truth and Fiction» του Ι.Ν. Γκορμπούνοβα-Λομάκα. Ο συγγραφέας, αγιογράφος και δάσκαλος από τις Βρυξέλλες, ενώ επιχειρηματολογεί, επιτρέπει στον εαυτό του μια συναισθηματική, ατεκμηρίωτη απόρριψη ορισμένων διατάξεων του L.A. Uspensky, συχνά εστιάζοντας σε δευτερεύοντα, μη βασικά σημεία. Η ίδια η τονικότητα της κριτικής αφήνει την εντύπωση υπερβολικής ακαμψίας κρίσεων, ασυμβίβαστων δηλώσεων.

1920-1970 Αυτό είναι ένα. Grabar, μαθητής του Ν.Π. Kondakova και D.V. Ainalov, ο οποίος ασχολήθηκε με τη μεθοδολογία μελέτης της βυζαντινής τέχνης. Μεταξύ των οπαδών της JI.A. Uspensky και A.N. Γκράμπαρ, σημειώνουμε τον εν ζωή πλέον Καθηγητή Αρχιερέα Νικολάι Οζολίν.

Τα έργα επιστημόνων όπως ο N.M.

1 1 1 < 1 /* 1*7

Tarabukin, Ρ.Ν. Evdokimov, B.V. Raushenbakh, L.F. Ζέγκιν. Ξεχωριστή θέσησε αυτή τη σειρά βρίσκονται τα έργα του N. M. Tarabukin, που εργάστηκε στη Ρωσία την πιο δύσκολη δεκαετία του 1930. Η κληρονομιά του έγινε ευρέως γνωστή ήδη από την τελευταία ιστορική περίοδο, και αυτό μαρτυρεί, σύμφωνα με τον G.I. Vzdornova, «για το δράμα μιας ολόκληρης γενιάς που στερήθηκε την ευκαιρία

δημοσιεύουν τα έργα τους, τα κάνουν πηγή νέας γνώσης. Στις απόψεις του για την εικόνα Ν.Μ. Tarabukin, βασιζόμενος στα έργα του Fr. Ο Pavel ^ Florensky, το θεωρεί στο σύνολο των εκφραστικών μέσων και του δογματικού περιεχομένου. Υποστηρίζοντας τον N.V. Pokrovsky, N.M. Ο Tarabukin γράφει για την ανάγκη για ενότητα όλων των εκφραστικών πτυχών της θρησκευτικής ζωής. Διατηρεί επίσης Ε.Η. Ο Trubetskoy στην εικόνα, ως προς την «κερδοσκοπία στα χρώματα» και, προχωρώντας περαιτέρω, προσπαθεί να δείξει ότι στην αντίληψη της εικόνας «συνδυάζονται διαφορετικές μέθοδοι ((θεολογία, φιλοσοφία, ιστορία, ιστορία της τέχνης), που εξαρτώνται από την προσωπική συνάντηση εκείνου που προσεύχεται με τον Θεό (το οποίο καθίσταται εφικτό χάρη στην εκκλησιαστική παράδοση και την εικόνα) ". Ο N.M. Tarabukin πιστεύει ότι είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την εικόνα μόνο σε ανθρώπους που έχουν πνευματική και προσευχητική εμπειρία και είναι προικισμένοι με καλλιτεχνικό ταλέντο. Σχετικά με αυτό μέθοδος κατανόησης, γνώση

33 Ozolin N., πρωτ. Σχετικά με την περιγραφή της θείας υπόστασης του Σωτήρος // Εικόνα και εικόνα. Εικονικότητα και Λογοτεχνία. Σάβ. άρθρα. Μ., 2007. Σ. 23-27.

34 Tarabukin N.M. Η έννοια του εικονιδίου. Μ., 1999.

35 Evdokimov P.N. Εικονίδιο τέχνης. Θεολογία της ομορφιάς. Σφήνα. 2007.

36 Raushenbakh B.V. Η εικονογραφία ως μέσο μεταφοράς φιλοσοφικών ιδεών // Προβλήματα μελέτης πολιτιστικής κληρονομιάς. Μ., 1985.

37 Zhegin L.F. Η γλώσσα της ζωγραφικής. Μ., 1970.

38 Vzdornov G.I., Dunaev A.G. Πρόλογος στο βιβλίο του Tarabukin N.M. Η έννοια του εικονιδίου. Klin, 1999. S. 17.

39 Ό.π. S. 25.

ακόμη και οι προκάτοχοί του δεν μιλούσαν για εικόνες στα έργα τους, ειδικά επειδή μια τέτοια προσέγγιση δεν θα μπορούσε να είναι περιζήτητη στη σοβιετική κριτική τέχνης. Παρά τις βαθιές και εν πολλοίς δίκαιες δηλώσεις του Ν.Μ. Ταραμπούκιν, εξακολουθεί να υπάρχει μια ορισμένη απόσπαση από την κατανόηση του προβλήματος από την Εκκλησία. Αυτό εκδηλώνεται με υπερβολικά σκληρές κρίσεις, μαξιμαλιστικές διακηρύξεις, στενές απόψεις για το πρόβλημα, που μπορούν να υπονομεύσουν την αξιοπιστία της θέσης του.

Μετά από ένα διάλειμμα εβδομήντα ετών, η επιστημονική σκέψη επέστρεψε στη συζήτηση των ίδιων προβλημάτων που αφιερώθηκαν στις φιλοσοφικές και θεολογικές πτυχές της κατανόησης του φαινομένου της εικόνας που ανησύχησε τους ερευνητές στις αρχές του 20ού αιώνα. Σημειώνουμε το έργο προς αυτή την κατεύθυνση της μοναχής Ιουλιανής40 (Μ.Ν. Σοκόλοβα), αρχιμ. Ζήνωνα (Θεοδώρα)41, αρχιμ. Λουκάς (Γκολόβκοβα)42, αρχιμ. Αλεξάνδρα (Φεντόροβα)43, πρωτ. Nikolai Chernyshev44, που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω από τον N.K. Gavryushina45, V.V. Λεπάχινα46, Ι.Κ. Language47, H.A. Γιακόβλεβα48. Ας ξεχωρίσουμε σε αυτή τη σειρά το βιβλίο του Μον. Ιουλιανία «Το νόημα και το περιεχόμενο της εικόνας», το βιβλίο του αρχιμ. Ζήνων «Συνομιλία του αγιογράφου», συλλογή «Ιστορία της αγιογραφίας 6ου - 20ού αιώνα. Προέλευση. Παραδόσεις. Modernity», και, μια από τις τελευταίες εκδόσεις, μια πλούσια εικονογραφημένη μονογραφία «Russian icon painting. Μια ευλογημένη εικόνα στη Ρωσία και στη Ρωσία» H.A. Yakovleva, όπου ο συγγραφέας κάνει θεμελιωδώς σημαντικές προφορές, μιλώντας για την αλληλεπίδραση της ιερής ουσίας και της καλλιτεχνικής εικόνας στην εικόνα, τονίζοντας τη σημασία της πνευματικής εκπαίδευσης της προσωπικότητας του αγιογράφου,

40 Μοναχή Τζουλιάνια (Μ.Ν. Σοκόλοβα). Το έργο ενός αγιογράφου. STSL, 1995; «Το νόημα και το περιεχόμενο της εικόνας». Μ., 2005.

41 Ζήνων, (Θεόδωρος), αρχιμανδρίτης. Συνομιλίες του αγιογράφου. Novgorod., 1993.

42 Yazykova I.K., Luka (Golovkov), hegumen. Θεολογικά θεμέλια εικόνων και εικονογραφίας // Ιστορία της αγιογραφίας. Προέλευση. Παραδόσεις. Νεωτερισμός. Μ., 2002.

43 Αλέξανδρος (Φεντόροφ), ηγούμενος. Η Εκκλησιαστική Τέχνη ως Χωρικό και Εικαστικό Σύμπλεγμα. SPb., 2007.

44 Νικολάι Τσερνίσεφ, πρωτ. Σημειώσεις για την αγιογραφία σήμερα. Εφημερίδα. «Άλφα και Ωμέγα», 2004. Νο 3 (41).

45 Gavryushin N.K. Ρωσική θεολογία. Δοκίμια και πορτρέτα. N. Novgorod, 2011.

46 Lepakhin V.V. Εικονίδιο και εικονικότητα. SPb., 2002.

47 Yazykova I.K. Συνδημιουργία της εικόνας. Θεολογία εικονίδια. Μ., 2012.

48 Yakovleva H.A. Ρωσική εικονογραφία. Μια ευλογημένη εικόνα στη Ρωσία και στη Ρωσία M., 2010.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στη σύγχρονη ιστορία της τέχνης, μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στη μελέτη της τέχνης της αγιογραφίας είναι ολοένα και πιο συνηθισμένη, όταν εφαρμόζεται αισθητική και εικονογραφική ανάλυση λαμβάνοντας υπόψη τον λειτουργικό σκοπό της εικόνας. Μεταξύ τέτοιων ερευνητών αναφέρουμε τον O.S. Popov, E.S. Smirnov, T.V. Barseghyan, JI.A. Shchennikov, A.A. Rybakova, I.A. Shalin. Μια τέτοια προσέγγιση - λόγω της άκαμπτης ιδεολογικής φύσης της σοβιετικής επιστήμης - ήταν αδύνατη στα έργα των πιο έγκυρων ιστορικών τέχνης της παλαιότερης γενιάς: V.N. Lazareva, M.V. Alpatov, G.K., Wagner, D.V. Σαραμπιάνοφ. Αναγκασμένοι κατά καιρούς να κρύψουν τη θρησκευτικότητά τους, συνέβαλαν ουσιαστικά στην ιστορία της μελέτης της εκκλησιαστικής τέχνης.

Ας σημειωθεί ότι στα έργα των σύγχρονων ερευνητών δεν υπάρχει κοινή άποψη για την κατεύθυνση ανάπτυξης της σύγχρονης τέχνης και για τα θεολογικά και αισθητικά της θεμέλια. Ναι, αρχιμ. Ζήνων, Αρχιμ. Λουκάς, πρωτ. Alexander Saltykov, πρωτ. Nikolai Chernyshev, H.A. Γιακόβλεβα, Ι.Κ. Ο Yazykova συνεχίζει την κατεύθυνση του L.A. Uspensky και των προκατόχων του, πιστεύοντας ότι στην αναβίωση της αγιογραφίας σήμερα είναι απαραίτητο να επικεντρωθούμε στα παλιά ρωσικά και βυζαντινή παράδοση. Ταυτόχρονα, επιστήμονες όπως ο I.L. Buseva-Davydova, H.H. Mukhina, διάκονος A. Musin το θεωρούν πιθανό ^

για να στηριχθεί η σύγχρονη αγιογραφία στις παραδόσεις του Συνοδικού

Στα έργα της τρίτης κατεύθυνσης, η οποία αγγίζει τις τεχνικές, τεχνολογικές και μεθοδολογικές πτυχές της εκπαίδευσης των αγιογράφων στη Ρωσία, διακρίνονται επίσης δύο ομάδες - τα έργα επιστημόνων του 19ου αιώνα. και ερευνητές της αλλαγής του XX-XXI αιώνα. Πριν την επανάσταση τα προβλήματα αυτά αντιμετώπιζαν: Ι.Ε. Zabelin49, P.P. Pekarsky50, F.G. Solntsev, N.V. Pokrovsky51, I.P.

49 Zabelin I.E. Υλικά για την ιστορία της αγιογραφίας 1-4. - Vremnik Mosk. Εταιρεία Ιστορίας, Αγία Πετρούπολη, 1902.

50 Pekarsky P.P. Υλικά για την ιστορία της αγιογραφίας στη Ρωσία. SPb., 1865.

51 Pokrovsky N.V. Σχετικά με το ζήτημα των μέτρων για τη βελτίωση της ρωσικής αγιογραφίας. SPb., 1901.

Ζαχάρωφ52, Δ.Κ. Trenev53, M.I. Uspensky54, V.D. Fartusov55, ιερέας. M. Bogolyubsky56. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα έργα σχολών αγιογραφίας που ανέπτυξε η Ι.Π. Ζαχάρωφ και V.D. Fartusov, ο οποίος υποστήριξε την εκπαίδευση ικανών, πλήρως μορφωμένων αγιογράφων.

Στη σοβιετική εποχή, αυτό το πρόβλημα αντιμετωπίστηκε από ερευνητές όπως ο G.I. Vzdornov57, M.M. Krasilin58, A.B. Kornilov59, A.B. Ιβάνοβα60. Ζητήματα εμφάνισης ενδιαφέροντος για την παραδοσιακή αγιογραφία στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. μια σειρά άρθρων του αναστηλωτή της Μόσχας K.I. Maslov, δημοσιευμένο σε επιστημονικές συλλογές του PSTGU61. Ο συγγραφέας διερευνά διεξοδικά τόσο το ίδιο το πρόβλημα της αναβίωσης της παραδοσιακής αγιογραφίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου όσο και τη στάση σε αυτό το πρόβλημα διαφόρων κύκλων της ρωσικής κοινωνίας. Α.Β. Η Ivanova στην έρευνα της διατριβής της εξετάζει για πρώτη φορά τη δυναμική της ανάπτυξης και τις αλλαγές στις μεθόδους διδασκαλίας των Ρώσων αγιογράφων, αποκαλύπτει τη βέλτιστη αναλογία

πνευματικά, ηθικά και επαγγελματικά συστατικά της εκπαίδευσης.

ευσέβεια. Δοκίμια για την Τέχνη εικόνων στην Αυτοκρατορική Ρωσία, στα οποία ο συγγραφέας εισάγει στην επιστημονική κυκλοφορία ένα σημαντικό ιστορικό και αρχειακό

52 Ζαχάρωφ Ι.Π. Έρευνα για τη ρωσική αγιογραφία. SPb., 1850.

53 Trenev D.K. Ρωσική αγιογραφία και η επιθυμητή ανάπτυξή της. Μ., 1902.

54 Uspensky M.I. Το έργο του I.P. Sakharov σχετικά με την οργάνωση της σχολής αγιογραφίας. - Αγία Πετρούπολη. Τυπογραφείο Π.Π. Soikin, 1903.

55 Fartusov V.D. Τι είναι επιθυμητό για την άνοδο της σύγχρονης εικονογραφίας; // Εκκλησιαστικά Νέα της Μόσχας. Μ. 1901. Νο. 13.

56 M. Bogolyubsky, ιερέας. Για τη σχέση κλασικής τέχνης και χριστιανικής εικονογραφίας. Δείτε το Παράρτημα 2 αυτής της εργασίας. S. 209. .■

57 Vzdornov G.I. Αποκατάσταση και επιστήμη. Δοκίμια για την ιστορία της ανακάλυψης και της μελέτης της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής. ;. Μ., 2006.

58 Danchenko E. A., Krasilin M. M. Υλικά για το λεξικό των αγιογράφων του 17ου-20ου αιώνα (σύμφωνα με έρευνες εκκλησιών και άλλων συλλογών το 1973-1993). - Μ., 1994.

59 Kornilova A.B. Γκριγκόρι Γκαγκάριν. Δημιουργικός τρόπος. Από τον ρομαντισμό στο ρωσοβυζαντινό στυλ. Μ., 2001.

60 Ivanova A.B. Εκπαίδευση Ορθοδόξων αγιογράφων στη Ρωσία: παραδόσεις και νεωτερικότητα: Dis. ... cand. ιστορίας της τέχνης. SPb., 2005.

61 Τέχνη του Χριστιανικού κόσμου. Τεύχη V - XI. Μ., 2000 - 2010.

62 Ivanova A.B. Διάταγμα. op..

63 Ταράσοφ 0,10. Εικόνα και ευσέβεια. Δοκίμια για την Τέχνη εικόνων στην Αυτοκρατορική Ρωσία. -Μ., 1995.

υλικό για την εικονογραφία Συνοδική περίοδος. Ο συγγραφέας διερευνά την οντολογία της εικόνας, την καθημερινή της λατρεία, τις ιδιαιτερότητες της αγιογραφικής τέχνης και τη διανομή των εικόνων, εξετάζει τα ζητήματα εκπαίδευσης των αγιογράφων στα λαϊκά εργαστήρια.

Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι το στρώμα της λογοτεχνίας για το θέμα αυτό είναι πολύ ασήμαντο, αν και πρέπει να ομολογήσουμε ότι στα τέλη του 20ού - αρχές του 21ου αιώνα, στον απόηχο της αναβίωσης της εκκλησιαστικής τέχνης, τα προβλήματα της ανάπτυξης της αγιογραφίας και της εκπαίδευσης των αγιογράφων στις σύγχρονες ιστορικές πραγματικότητες έχουν γίνει πολύ επίκαιρες. Ένα από τα πρώτα έργα αυτής της κατεύθυνσης, που δεν έχει χάσει τη σημασία του μέχρι στιγμής, είναι φυσικά το βιβλίο «The Work of an Icon Painter» της M.N. Sokolova, το οποίο περιέχει τις σημαντικότερες μεθοδολογικές συστάσεις «και πρακτικές συμβουλέςγια αρχάριους αγιογράφους. Ένα αξιοσημείωτο γεγονός^ ήταν η κυκλοφορία το 1997 μιας συλλογής υλικού από το συνέδριο «Το πρόβλημα της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωγραφικής, η μελέτη και η διδασκαλία της στη ρωσική ορθόδοξη εκκλησία»64. Οι συμμετέχοντες στο συνέδριο - ιστορικοί τέχνης, ιερείς, αγιογράφοι και αναστηλωτές έθιξαν ήδη πολλά από τα προβλήματα που είχαν προκύψει και υιοθέτησαν το τελικό έγγραφο του συνεδρίου, στο οποίο πρότειναν, ειδικότερα, να δοθεί προσοχή στην εκπαίδευση της εικόνας ζωγράφων και αναστηλωτών, να επεκτείνει τον κατάλογο των κλάδων που μελετούν την εκκλησιαστική τέχνη σε θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, να εισαγάγει την επίβλεψη της δημιουργίας νέων έργων. Δυστυχώς, λίγα έχουν αλλάξει στα δεκαπέντε χρόνια που πέρασαν από τη δημοσίευση των πρακτικών του συνεδρίου. Την τελευταία δεκαετία, συνέδρια και στρογγυλές τράπεζες αφιερωμένες στα προβλήματα της σύγχρονης αγιογραφίας έχουν πραγματοποιηθεί με αρκετή κανονικότητα. Συχνά γίνονται εκθέσεις

64 Προβλήματα σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωγραφικής, μελέτη και διδασκαλία της στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Υλικά του συνεδρίου 6-8 Ιουνίου 1996 Μ., 1997.

σύγχρονες εικόνες, οι οποίες, κατά κανόνα, είναι χρονισμένες να συμπίπτουν με τέτοια συνέδρια. Οι ομιλίες και οι συζητήσεις σε τέτοια συνέδρια αφορούν κυρίως τα ίδια προβλήματα: τη σχέση αντιγραφής και δημιουργικότητας, την ιδέα της δημιουργίας ενός «μοντέρνου» στυλ αγιογραφίας και τα προβλήματα της αναδημιουργίας εκκλησιαστικών συνόλων.

Σε σχέση με την ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας, έχουν εμφανιστεί νέες ευκαιρίες για τους αγιογράφους να επικοινωνούν και να ανταλλάσσουν πληροφορίες. Προς αυτή την κατεύθυνση, είναι αδύνατο να παρακαμφθεί το έργο «Νέο Ενοποιημένο Πρωτότυπο Εικονογραφίας», που εκπονήθηκε το 2008 από τη Σχολή Εικονογραφίας του ΜΠΔΑ. Το έργο είναι ένας συστηματικός κατάλογος των αγίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σε ψηφιακή μορφή και είναι

πολύτιμη αναφορά και βιβλιογραφική πηγή. Ο δίσκος περιέχει πληροφορίες για 2115 μεμονωμένους αγίους και 97 καθεδρικούς ναούς αγίων, 6880 εικόνες, κειμενικές αναφορές ζωής, καθώς και παραλλαγές επιγραφών στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Κατά τη δημιουργία του προγράμματος χρησιμοποιήθηκαν υλικά από εικονογραφημένη μινολογία, μεναίοι εικόνες, αναπαραγωγές, καθώς και αυθεντικά αγιογραφικά πρόσωπα ή χειρόγραφα πρωτότυπα και έργα σύγχρονων αγιογράφων. Οι μεταγλωττιστές προσπάθησαν να επιλέξουν τις καλύτερες εικόνες για το Πρωτότυπο, ξεκινώντας από τις αρχαιότερες (εικόνες, ψηφιδωτά, τοιχογραφίες, μινιατούρες, γλυπτά, ράψιμο, σχέδια). Οι Άγιοι της Νέας Εποχής αντιπροσωπεύονται επίσης με πορτρέτα και φωτογραφίες. Παρουσία διαφορετικών εκδοχών της εικονογραφίας του αγίου, προτιμήθηκαν οι πιο κανονικά επαληθευμένες εικόνες65. Οι εργασίες για τη συλλογή υλικού συνεχίζονται, ένα νέο τεύχος ετοιμάζεται για δημοσίευση. Η Σχολή Εκκλησιαστικών Τεχνών του PSTGU κυκλοφόρησε μια σειρά εκπαιδευτικών δίσκων "The ABC of an icon painter", που περιέχει τα καλύτερα παραδείγματα παλαιάς ρωσικής και βυζαντινής αγιογραφίας και συστάσεις για τη χρήση αυτών των δειγμάτων.

65 Από τον σχολιασμό στο πρωτότυπο.

Θέματα μοντέρνας αγιογραφίας καλύπτονται ενεργά σε δημοσιεύσεις στο Διαδίκτυο - σε ιστότοπους σχολών και εργαστηρίων αγιογραφίας, σε συλλογές υλικού από διάφορα συνέδρια και αναγνώσεις. Μεταξύ των περιοδικών, τα πιο έγκυρα είναι τα έργα του PSTGU. Το Πανεπιστήμιο εκδίδει ετήσια συλλογή άρθρων για τα προβλήματα της εκκλησιαστικής δημιουργικότητας - «Η Τέχνη του Ορθόδοξου Κόσμου»66. Το 2010 ξεκίνησε η έκδοση μιας ξεχωριστής σειράς της επιστημονικής συλλογής Δελτίο του PSTGU «Ζητήματα Ιστορίας και Θεωρίας της Χριστιανικής Τέχνης». Οι αναλυτικές ανασκοπήσεις της σύγχρονης εκκλησιαστικής τέχνης είναι αρκετά σπάνιο φαινόμενο σήμερα, ωστόσο, ας δώσουμε προσοχή σε μεμονωμένα άρθρα του αγιογράφου Nikolai Chernyshev67, του κριτικού τέχνης N.S. Kuteynikova68, που διερευνά διεξοδικά τη σύγχρονη εκκλησιαστική τέχνη της Αγίας Πετρούπολης, ο κριτικός τέχνης H.H. Ο Mukhina69, που μελετά τη σύγχρονη εικονογραφία της περιοχής του Γιαροσλάβ, τον πολιτισμό I.K. Yazykova, υλικά του διαδικτυακού έργου "Modern Orthodox Church Art", που υποστηρίζεται από την Επιτροπή Ιστορίας της Τέχνης της Επισκοπής Μόσχας. Οι ειδήσεις για εκθέσεις, συνέδρια, νέες εκδόσεις κ.λπ. ενημερώνονται τακτικά στις σελίδες της πύλης. Εμφανίζονται κριτικά άρθρα, υπάρχει μια ενεργή συζήτηση, η οποία περιλαμβάνει αγιογράφους, ιστορικούς τέχνης, ιερείς. Βασικά, μια τέτοια διαμάχη είναι συναισθηματική, όχι επιστημονική. Πολύ συχνά, δημοσιεύονται πλέον έντυπες εκδόσεις λευκωμάτων που περιέχουν μεγάλο ενδεικτικό υλικό, συνοδευόμενο από ένα εισαγωγικό άρθρο μεγαλύτερου ή μικρότερου όγκου και βάθους έρευνας, το οποίο έχει

66 Άρθ Ορθόδοξος κόσμος. Συλλογές πολιτειών. Τεύχος 1-11. Μ., 1996-2010.

67 Νικολάι Τσερνίσοφ, αρχιερέα, Zholondz A.G. Μερικά θέματα της τρέχουσας αγιογραφίας και αγιογραφίας.// Προβλήματα σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωγραφικής. Μ., 1997. Από 17-38.

68Kuteynikova N.S. Εικονογραφία της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα. SPb., 2005.

69 Mukhina H.H. Θρησκευτική ζωγραφική καλλιτεχνών του Γιαροσλάβ στις αρχές του 20ου - 21ου αιώνα (Ζητήματα συγκρότησης περιφερειακού σχολείου): Diss. ... cand. ιστορίας της τέχνης. SPb., 2005.

ιστορικό ή αντιπροσωπευτικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, τα άλμπουμ «Modern Ορθόδοξη εικόνα»70, «Σύγχρονοι Ορθόδοξοι

μνημειώδης ζωγραφική", "Heaven on Earth" *". Το άλμπουμ "Faithful to Traditions"73, που κυκλοφόρησε το 2010, αφιερωμένο στην 20ή επέτειο της Σχολής Εικονογραφίας στο ΜΤΑ, δεν αποτελεί εξαίρεση. Ένα σοβαρό ιστορικό δοκίμιο που έγραψε ο ο επικεφαλής του σχολείου, Αρχιμ. Λούκα (Γκόλοβκοφ) δεν υπονοεί κριτική τέχνης ή θεολογική ανάλυση των έργων αγιογραφίας που παρουσιάζονται στο λεύκωμα.Το 2012, ως παράρτημα στην «Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας», το τεύχος του κυκλοφόρησε το περιοδικό «Temple-Builder», στο οποίο δημοσιεύονται αναλυτικά άρθρα ειδικών σε διάφορους τομείς της εκκλησιαστικής τέχνης, ώστε να παρέχονται οι σελίδες της έκδοσης για συζήτηση οξέων ζητημάτων και προβλημάτων της σύγχρονης εκκλησιαστικής τέχνης.

Έτσι, με βάση την ανάλυση της βιβλιογραφίας, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Η ιστορία της αγιογραφικής σχολής Λαύρας ως εκπαιδευτικού ιδρύματος πρακτικά δεν έχει μελετηθεί.

2. Η θέση και ο ρόλος του σχολείου στην αναβίωση της παραδοσιακής αγιογραφίας δεν έχει μελετηθεί. :

3. Η σημασία της δραστηριότητας και της δημιουργικότητας τέτοιων αγιογράφων του 19ου αιώνα. όπως ο Ι.Μ. Ο Malyshev και ο Ιερομόναχος Συμεών, που συνδέονται στενά με την ιστορία της σχολής, δεν έχουν αναλυθεί.

4. Δεν έχει αποκαλυφθεί η σύνδεση της σύγχρονης σχολής αγιογραφίας στο ΜΤΑ με την προεπαναστατική σχολή αγιογραφίας.

70 Σύγχρονη Ορθόδοξη Εικόνα: Λεύκωμα. / Είσοδος. άρθρο του Ν.Σ. Κουτεϊνίκοβα. SPb., 2003.

71 Σύγχρονη ορθόδοξη μνημειακή ζωγραφική: Λεύκωμα / Σύνθ. Chunina A.L. Μ., 2009.

72 «Επί γης παράδεισος». Τοιχογραφίες στην εκκλησία των Αγ. Οι Αρχιαπόστολοι Πέτρος και Παύλος στο Γιασένεβο. Εκδότης: Compound of the Holy Vvedensky Stauropegial μοναστήρι Optina Hermitage Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στο Yasenevo. Μ., 2006.

73 Οι παραδόσεις είναι αληθινές: Άλμπουμ / Καταχώρηση. αρχιμ. Λουκάς (Γκολόβκοβα). Μ., 2010.

Αντικείμενο της μελέτης είναι αρχειακά έγγραφα, εικόνες, σχέδια που σχετίζονται με την ιστορία της ανάπτυξης της σχολής αγιογραφίας της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου από τα μέσα του 18ου έως τις αρχές του 21ου αιώνα.

Αντικείμενο της έρευνας είναι τα χαρακτηριστικά διαμόρφωσης, ιστορίας και αναζήτησης τρόπων αναβίωσης της παραδοσιακής αγιογραφίας στην αγιογραφική σχολή της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου.

Σκοπός της μελέτης είναι η ανασύνθεση της ιστορίας της αγιογραφικής σχολής της Λαύρας και η αποκάλυψη του ρόλου της στην αναβίωση της παραδοσιακής αγιογραφίας.

Για να επιτευχθεί ο στόχος, ήταν απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

1. Προσδιορίστε τη σημασία των εννοιών «σχολείο», «παράδοση της μορφής», «παράδοση του πνεύματος», «πληρότητα παράδοσης» στο πλαίσιο αυτής της μελέτης και στη συνέχεια:

β) προσδιορίζει και αποδίδει τα σωζόμενα έργα μαθητών, δασκάλων και αγιογράφων διαφορετικών περιόδων·

2. Ανασυγκρότηση της σταδιακής ανάπτυξης της αγιογραφικής σχολής της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, ανακαλύπτοντας τις ιδιαιτερότητες και τις ιδιαιτερότητες λειτουργίας της σε διάφορα στάδια.

3. Αναλύστε ανεξερεύνητα αρχειακά έγγραφα - υπομνήματα και έργα καλλιτεχνών, ιερέων, δασκάλων, που περιέχουν προτάσεις για οργάνωση και βελτίωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή σε εκείνα που είναι σχετικά και σημαντικά για την αναβίωση της παραδοσιακής αγιογραφίας.

4. Να προσδιορίσει το ρόλο της αγιογραφικής σχολής της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας στην αναβίωση της παραδοσιακής αγιογραφίας, εντοπίζοντας τα χαρακτηριστικά και τους φορείς της λαυραϊκής παράδοσης.

Τα χρονολογικά όρια της μελέτης - από τα μέσα του 18ου αιώνα έως σήμερα, καθορίζονται από το ιστορικό πλαίσιο για την ύπαρξη της σχολής αγιογραφίας εντός των τειχών της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου.

Η μεθοδολογία της μελέτης καθορίζεται από την επιλογή του θέματος και την ανάγκη εξέτασής του στο πλαίσιο της αντίληψης και της αξιολόγησης της αρχαίας ρωσικής και βυζαντινής τέχνης στη Ρωσία στην καθορισμένη ιστορική περίοδο. Η θεωρητική και μεθοδολογική βάση της διατριβής βασίζεται σε θεολογικά κείμενα των Πατέρων της Εκκλησίας, επιστημονικά έργα για τη θεολογία της εικόνας, τη θεωρία και την ιστορία της ιστορίας της τέχνης και την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Οι βασικές ιδέες για αυτό το έργο ήταν:

Κατανόηση της εικονογραφίας ως λειτουργικής μορφής τέχνης (N.M. Tarabukin, JI.A. Uspensky, A.N. Grabar, G.K. Wagner, M.M. Bakhtin);

Κατανόηση της άμεσης και αδιάσπαστης σύνδεσης της εκκλησιαστικής τέχνης με τη θεολογία και την πνευματική κατάσταση της κοινωνίας (Debolsky, Trubetskoy, Father Pavel Florensky, G.K. Wagner);

Κατανόηση της δυνατότητας αλλαγής και ανάπτυξης των εξωτερικών μορφών παράδοσης, της καλλιτεχνικής γλώσσας, διατηρώντας παράλληλα το απαραβίαστο του κανόνα της αγιογραφίας, διατηρώντας τη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας (Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), Κιρεέφσκι, A.V. Grishchenko, J1. Α. Ουσπένσκι, μοναχή Τζουλιάνα) ..

Ερευνητικές μέθοδοι:

Η συστημική-ιστορική μέθοδος κατέστησε δυνατή την ανάλυση απόψεων σχετικά με την αναβίωση της παραδοσιακής παλαιάς ρωσικής και βυζαντινής αγιογραφίας σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους.

Η μέθοδος της εικονογραφικής, σημασιολογικής και υφολογικής ανάλυσης κατέστησε δυνατή την αποκάλυψη των ιδιαιτεροτήτων της εικονιστικής και τεχνοτροπικής λύσης των εικόνων των αγιογράφων της Λαύρας.

Η διαχρονική μέθοδος κατέστησε δυνατή την παρουσίαση βιογραφικών στοιχείων για την οικογένεια του αγιογράφου Ι.Μ. Malyshev και συγκρίνοντάς τους με

σωζόμενα έργα της Ι.Μ. Ο Malyshev και οι κύριοι του κύκλου του.

Η πρακτική μέθοδος βασίζεται στην προσωπική εμπειρία του συγγραφέα, ο οποίος αποφοίτησε από τη Σχολή Εικονογραφίας της Ακαδημίας Τεχνών της Μόσχας και από το 1997 είναι δάσκαλος αγιογραφίας σε αυτό το σχολείο.

Οι πηγές της έρευνας είναι τα ακόλουθα είδη υλικού: τεκμηριωτικό, λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει αδημοσίευτο αρχειακό υλικό από τα ταμεία του Ρωσικού Κρατικού Αρχείου Αρχαίων Πράξεων (RGADA), του Κεντρικού Ιστορικού Μουσείου της Μόσχας (CIAM), του Ρωσικού Κρατικού Ιστορικού Αρχείου (RGIA). δημοσιευμένες γραπτές πηγές - Συνοδικά και βασιλικά Διατάγματα, προγράμματα σπουδών, έργα και σχέδια αγιογραφικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, αγιογραφικά πρωτότυπα, εγχειρίδια και τεχνίτες, υλικά ειδικών περιοδικών. Αρχειακά έγγραφα για την ιστορία της αγιογραφικής σχολής βρίσκονται στα αρχεία της ΡΓΑΔΑ, ως μέρος του ταμείου της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου (φ. 1204, ό.π. 1). Το απόθεμα περιλαμβάνει μέρη XVI - από το 1764 έως το 1922. Σε όλα τα μέρη υπάρχουν διάσπαρτες περιπτώσεις για τη σχολή αγιογραφίας, μεμονωμένους αγιογράφους, παραγγελίες για τη σχολή αγιογραφίας, αγορά υλικών για το σχολείο κ.ο.κ. Το μέρος XIV (1871-1919) είναι αφιερωμένο στη σχολή αγιογραφίας ξεχωριστά. Περιλαμβάνει 422 περιπτώσεις (Αρ.>Αρ. 23482-23904). Μεταξύ αυτών των περιπτώσεων συγκαταλέγονται έγγραφα που αποκαλύπτουν λεπτομερώς τον ιστορικό) της επισκοπικής σχολής αγιογραφίας της Μόσχας, που συνδέεται διοικητικά με τη σχολή αγιογραφίας της Λαύρας. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν τόσο οι οικιακές όσο και οι οικιακές πληροφορίες (για την επισκευή του σχολικού κτιρίου, την αγορά εκπαιδευτικού υλικού, την καθημερινότητα των μαθητών), αλλά και μεθοδολογικές.

Έγγραφα (φ.789) που επιβεβαιώνουν τις πληροφορίες για την εκπαίδευση της Λαύρας αγιογράφο Ι.Μ. Malyshev στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Τεχνών (αυτά είναι φύλλα εξετάσεων για

σχέδιο για το 1835-1837) Βρέθηκαν και έγγραφα για την ανάθεση της Ι.Μ. Malyshev τον τίτλο ενός ελεύθερου καλλιτέχνη το 1859 (μερικά από αυτά τα έγγραφα αντιγράφονται στα έγγραφα της Λαύρας στο αρχείο RGADA) και μια προσωπική επιστολή από τον Malyshev προς τον πελάτη σχετικά με το έργο που εκτελείται (1856, f. 10750). Στο CIAM, μελετήθηκαν τα προγράμματα σπουδών των Σεμιναρίων Τριάδας και Βηθανίας και της Ακαδημίας προκειμένου να εντοπιστεί η αγιογραφία μεταξύ των διδασκόμενων κλάδων (φ. 203, 427), μελετήθηκαν τα συμβόλαια των αγιογράφων της Λαύρας (στ. 73).

Σημαντικό ρόλο στη σύνταξη της βιογραφίας του αγιογράφου I. M. Malyshev έπαιξε το αρχείο που βρέθηκε στην οικογένεια των απογόνων του καλλιτέχνη. Το αρχείο αποτελείται από οικογενειακές φωτογραφίες και σχέδια του 19ου αιώνα και, αυτό που είναι ιδιαίτερα πολύτιμο, μια χειρόγραφη αυτοβιογραφία του αγιογράφου.

Η δεύτερη ομάδα πηγών περιλαμβάνει θεωρητικές μελέτες για την τέχνη, την αισθητική, τα αγιογραφικά και φιλοσοφικά έργα, τη θεολογική

συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας.

Η τρίτη ομάδα θα πρέπει να περιλαμβάνει εικόνες διαφόρων περιόδων (συμπεριλαμβανομένων των σύγχρονων) από μουσεία και ιδιωτικές συλλογές σε διάφορες περιοχές, εκκλησίες της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου και της άμεσης γειτνίασης.

Η εργασία χρησιμοποίησε τα ακόλουθα επιστημονικές έννοιες: ο όρος "σχολείο", όπως αναφέρεται στην ενότητα για τον βαθμό επιστημονικής ανάπτυξης του θέματος στη σελίδα 3, χρησιμοποιείται σε αυτό το κείμενο με την έννοια ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος, μιας εκπαιδευτικής εκπαιδευτικής δομής.

η έννοια του «κανόνα» - από το ελληνικό «κανόνας», «μέτρηση» - ένα αποδεκτό μοντέλο, σύμφωνα με το οποίο επαληθεύεται κάτι νεοδημιουργημένο. ΣΤΟ καλές τέχνεςΑυτό είναι ένα σύνολο σταθερών κανόνων που καθορίζουν τους κανόνες σύνθεσης και χρώματος σε ένα έργο τέχνης, το σύστημα αναλογιών ή την εικονογραφία ενός δεδομένου τύπου εικόνας. Ο αρχαίος ρωσικός κανόνας της αγιογραφίας είναι ένα σύνολο ορισμένων αρχών

αγιογραφία, χαρακτηριστικά προσωπικότητας και συμπεριφοράς του αγιογράφου, τα οποία διαμορφώθηκαν με βάση δογματικές νόρμες για τη χρήση και τη λατρεία των ιερών εικόνων στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ολόκληρη η Εκκλησία, όλος ο συνοδικός της νους, συμμετείχε στην ανάπτυξη των κανονικών κανόνων αγιογραφίας. Οι κανονικοί κανόνες έχουν σχεδιαστεί για να προστατεύουν τις ιερές εικόνες από την εισαγωγή σε αυτές στοιχείων που είναι ξένα προς τις δογματικές αρχές της Εκκλησίας και της Ορθοδοξίας. Ο κανόνας για τον αγιογράφο είναι ο ίδιος Λειτουργικός Χάρτηςγια έναν κληρικό. Ένα συγκεκριμένο έργο ή ένα ολόκληρο καλλιτεχνικό κίνημα που χρησιμεύει ως κανονιστικό πρότυπο μπορεί επίσης να ονομαστεί κανόνας. Στο κείμενό μας μιλάμε, για παράδειγμα, για το έργο του Αγίου Αντρέι Ρούμπλεφ ως ένα από τα κανονικά παραδείγματα αγιογραφίας.

η έννοια της "παράδοσης" - από τα λατινικά - αφήγηση, παράδοση - ιστορικά αναπτύχθηκε και μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά ήθη, δεξιότητες, κανόνες, καλλιτεχνικές αρχές, κανόνες, εικόνες του παρελθόντος, που κατακτήθηκαν και χρησιμοποιήθηκαν για την επίτευξη των στόχων που αντιμετωπίζει η σύγχρονη τέχνη. Οι καλλιτεχνικές παραδόσεις από τη βαθιά αρχαιότητα αποτελούν τη βάση του πολιτισμού κάθε έθνους, που εξαρτώνται από τη δομή της ζωής του, τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας, τις θρησκευτικές ιδέες και τα χαρακτηριστικά της ζωής. η έννοια της «καλλιτεχνικής παράδοσης» συνεπάγεται διάφορες τοπικές στιλιστικές τάσεις στο πλαίσιο της αρχαίας ρωσικής παράδοσης αγιογραφίας - της προ-μογγολικής παράδοσης. Παράδοση του Νόβγκοροντ, Ροστόφ-Σούζνταλ, παράδοση της Μόσχας ή των βόρειων εδαφών.

Η ανάπτυξη της τέχνης, η καινοτομία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ιστορικές ρίζες, χωρίς να ξανασκεφτούμε την (συχνά παράδοξη) εμπειρία των προκατόχων. Αυτό δίνει ανάπτυξη στην ίδια την παράδοση, η οστεοποίηση της οποίας είναι δυσμενής για την τέχνη. Στην αναβίωση της παράδοσης

αγιογραφία, είναι απαραίτητο να αγωνιστούμε για την αποκατάσταση της παράδοσης στο σύνολο της κανονικής μορφής και του ορθόδοξου περιεχομένου, του προσευχητικού πνεύματος. Διαφορετικά, υπάρχει πραγματικός κίνδυνος να μετατραπεί η εικόνα είτε σε εικονογραφικό σχήμα είτε όμορφη εικόνα, δηλ. αντί για την ευλογημένη, ιερή εικόνα στην οποία αποκαλύπτεται το Αρχέτυπο, γεννήστε ένα άψυχο προσομοιότυπο, μια εικόνα της απούσας πραγματικότητας. Θα συμφωνήσουμε να ονομάσουμε την αναβίωση και την ύπαρξη της παράδοσης στο σύνολο των εξωτερικών και εσωτερικών, ουσιωδών χαρακτηριστικών «πληρότητα της παράδοσης».

Η ιστορία της τέχνης γνωρίζει πολλά παραδείγματα του σεβασμού και του δογματισμού της παράδοσης, της αγιοποίησης των εξωτερικών της σημείων, ενώ αποδυναμώνει την ουσία. Πρόκειται για αυτή τη στάση απέναντι στην παραδοσιακή παλιά ρωσική αγιογραφία

τον 19ο αιώνα θα μιλήσουμε στο κείμενο αυτής της εργασίας. Ας ονομάσουμε αυτό το φαινόμενο «παράδοση της μορφής». Παράλληλα, στην εκκλησιαστική τέχνη, ειδικότερα, στα έργα των Λαύρων αγιογράφων του 19ου αιώνα, η Ι.Μ. Malyshev, Ιερομόναχος Συμεών, ως αποτέλεσμα αυτής της μελέτης, αποκαλύφθηκε μια τάση διατήρησης, πρώτα απ 'όλα, του πνευματικού στοιχείου της αρχαίας ρωσικής εικόνας. Αποδείχθηκε ότι με μια αλλαγή στην καλλιτεχνική γλώσσα, οι εξωτερικές μορφές παράδοσης, είναι δυνατόν να διατηρηθεί η ουσία του φαινομένου, στην περίπτωσή μας, η ιερή ουσία. Ένα τέτοιο φαινόμενο ορίζεται ως η «παράδοση του πνεύματος»74.

Σε αυτό το έργο, θα χρησιμοποιήσουμε τον όρο «εικονογραφία», που φαίνεται να είναι πιο αποδεκτός από την κοινή «εικονογραφία», H.A. Ο Yakovlev στο βιβλίο "Russian Icon Painting" αποδεικνύει πειστικά, βασιζόμενος, ειδικότερα, στη γνώμη του αγιογράφου του 17ου αιώνα. Joseph Vladimirov ότι ο όρος "εικονογραφία" είναι πιο ολοκληρωμένος και κατάλληλος για την έννοια της εικόνας ως προσευχόμενης, ευλογημένης εικόνας. έννοια

74 Ας κάνουμε μια επιφύλαξη ότι μιλάμε για την ακαδημαϊκή καλλιτεχνική γλώσσα της εικόνας, φαινόμενο που συνέβη τον 19ο αιώνα. Προσπάθειες εισαγωγής της γλώσσας της αφηρημένης τέχνης στην εικόνα - στους αιώνες XX-XXI. - δεν λαμβάνονται υπόψη.

75 Yakovleva H.A. Ρωσική εικονογραφία. Μ., 2010. S. 11.

Η «παραδοσιακή αγιογραφία» είναι η εικονογραφία που αντιστοιχεί στους κανόνες και την πληρότητα της παράδοσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η έννοια της «Λαύρας» -σκηνοθεσία, δεξιοτεχνία, εικονογραφία- υπονοεί τόσο αυτό που αναφέρεται άμεσα στη Λαύρα, στο μοναστήρι όσο και σε αυτό που αναφέρεται στη Θεολογική Ακαδημία, αν και σήμερα πρόκειται για δύο διαφορετικές νομικές δομές. Στην καθημερινή επικοινωνία, αυτές οι έννοιες συνδυάζονται. Ό,τι βρίσκεται στην επικράτεια της Λαύρας γίνεται αντιληπτό ως «Λαύρα», επομένως και η Σχολή Αγιογραφίας στη Θεολογική Ακαδημία συχνά ονομάζεται σήμερα Λαύρα.

Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας είναι η εξής:

Για πρώτη φορά εξετάζεται η ιστορία της εμφάνισης και διαμόρφωσης της αγιογραφικής σχολής της Λαύρας ως εκπαιδευτικού ιδρύματος. εντοπίστηκαν διάφορα στάδια]

η ύπαρξη του σχολείου·

Για πρώτη φορά αναλύθηκε η σύνδεση της σύγχρονης αγιογραφικής σχολής της Λαύρας με το προεπαναστατικό εκπαιδευτικό σύστημα. εντόπισε ομοιότητες και διαφορές σε σχέση με αρχαία παράδοση, στην οργάνωση της διαδικασίας εκπαίδευσης αγιογράφων.

Σε επιστημονική κυκλοφορία έχουν τεθεί 43 αρχειακά έγγραφα, μεταξύ των οποίων το τέταρτο μέρος αποτελείται από έργα και προγράμματα σπουδών που εξετάζουν τις θέσεις των ηγετών της αγιογραφικής σχολής της Λαύρας σε σχέση με την παραδοσιακή αγιογραφία και τρόπους αναβίωσής της.

Έχουν εντοπιστεί και αποδοθεί εικόνες και σχέδια από δασκάλους και δασκάλους της αγιογραφικής σχολής της Λαύρας διαφορετικών περιόδων.

Διατάξεις που υποβλήθηκαν για υπεράσπιση: 1. Από το 1746 έως το 1918. στην Τριάδα-Σεργίου Λαύρα υπήρχε

μια ανεξάρτητη σχολή αγιογραφίας, και παρόλο που σε διαφορετικές εποχές είχε διαφορετικά ονόματα - τάξη, σχολείο, κολέγιο. είχε διαφορετικές καταστάσεις και επίπεδα ανάπτυξης, αυτό το σχολείο διακρίθηκε από εσωτερική ακεραιότητα και μια ενιαία εστίαση στην προσοχή στο πνευματικό στοιχείο της εικόνας.

2. Το πρόβλημα της αναβίωσης της παραδοσιακής αγιογραφίας στη σχολή της Λαύρας λύθηκε στο πλαίσιο των ιστορικών, πολιτιστικών και πνευματικών παραδόσεων της εποχής. Χαρακτηριστικό του σχολείου ήταν η διατήρηση της παράδοσης του πνεύματος στο έργο των δασκάλων και των μαθητών (Ι.Μ. Μαλίσεφ, Πατήρ Συμεών, Μον. Τζουλιάνα, σύγχρονο σχολείο).

3. Η ιστορία της ανάπτυξης της σχολής αγιογραφίας της Λαύρας και η ανάλυση της εκπαιδευτικής διαδικασίας αποδεικνύουν ότι για να αναβιώσει η πληρότητα της παράδοσης της αγιογραφίας στην σύγχρονες συνθήκεςείναι απαραίτητο να υπάρχουν αρμονικά τα ακόλουθα στοιχεία στην εκπαίδευση των αγιογράφων:

Η εκπαίδευση της προσωπικότητας του αγιογράφου στις πατερικές παραδόσεις, ως άνευ όρων καθήκον προτεραιότητας του σχολείου.

Επαγγελματική κατάρτιση των μαθητών στο σύνολο της θεολογικής, καλλιτεχνικής, τεχνολογικής και γενικής πολιτιστικής εκπαίδευσης.

Η θεωρητική σημασία της μελέτης έγκειται στην πραγματοποίηση του προβλήματος της αναβίωσης της παραδοσιακής αγιογραφίας και στην ταύτιση δύο μορφών μέσα στην παράδοση - εξωτερική και εσωτερική. Τονίζεται η σημασία της αναβίωσης της παράδοσης στο σύνολό της, στο σύνολο της ιερής ουσίας της εικόνας και της καλλιτεχνικής γλώσσας που είναι επαρκής σε αυτήν την ουσία. Σημειώνεται ότι η διατήρηση μόνο της παραδοσιακής μορφής χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το πνευματικό περιεχόμενο οδηγεί σε επικίνδυνα φαινόμενα στην εκκλησιαστική τέχνη - τη δημιουργία των λεγόμενων. simulacrum, δηλ. ένα άδειο κέλυφος πίσω από το οποίο δεν υπάρχει αληθινή πνευματική πραγματικότητα. Ενώ η διατήρηση της παράδοσης του πνεύματος, παρά το γεγονός ότι η μορφή μπορεί να υποβληθεί σε διάφορες επιρροές και να αποκλίνει από τις αρχαίες παραδόσεις, αποτελεί τη βάση για τη διατήρηση της ουσίας της εικόνας ως εικόνα προσευχής.

Η πρακτική σημασία έγκειται στο γεγονός ότι τα υλικά της εργασίας μπορούν να χρησιμοποιηθούν για περαιτέρω συστηματοποίηση γνώσεων σχετικά με την ιστορία της εκπαίδευσης των αγιογράφων, θεωρητικά έργα εκκλησιαστικής τέχνης, σε άρθρα, ερευνητική πρακτική διαφόρων επιστημονικών ειδικοτήτων. Έτσι, για μια μελέτη για τον αγιογράφο Ι.Μ. Malyshev (κεφ. 2, παρ. 3), που δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό άρθρο στην διαδικτυακή πύλη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας - http:/// www.bogoslov.ru) -

αναφέρει στη μονογραφία του υποψήφιος ιστορικές επιστήμες H.A. Chetyrina, Ερευνητικό υλικό που δημοσιεύτηκε στο άρθρο: "Σχολή αγιογραφίας εντός των τοίχων της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα." (συλλογή Θεολογικό Δελτίο Αρ. 11-12, ΜΔΑ. 2010) χρησιμοποιεί σε

τμήμα κειμένου του λευκώματος «Πιστοί στις Παραδόσεις» αρχιμ. Λούκα (Γκολόβκοφ).

Συστάσεις για τη χρήση των αποτελεσμάτων της διατριβής. υλικά και συμπεράσματα της μελέτης μπορούν να συμπεριληφθούν στα μαθήματα ρωσικών εκκλησιαστική ιστορία, στα προγράμματα ιστορικής και ιστορίας της τέχνης, θεολογικών, φιλοσοφικών και πολιτιστικών, καλλιτεχνικών και παιδαγωγικών κλάδων σε ανώτερα και δευτεροβάθμια κοσμικά και ορθόδοξα εκπαιδευτικά ιδρύματα· χρησιμοποιείται στην προετοιμασία προγραμμάτων και στον ορισμό του περιεχομένου της κατάρτισης σε εκπαιδευτικά ιδρύματα για την εκπαίδευση αγιογράφων.

Η αξιοπιστία των αποτελεσμάτων και των βασικών συμπερασμάτων της μελέτης διασφαλίζεται από την αντιπροσωπευτικότητα συγκεντρωμένο υλικό, η πολυετής πρακτική εμπειρία του συγγραφέα της διατριβής ως αγιογράφος και δάσκαλος αγιογραφίας και η επάρκεια των μεθόδων που χρησιμοποιήθηκαν στη μελέτη, καθώς και ο κατηγορικός και εννοιολογικός μηχανισμός που χρησιμοποιήθηκε και αναπτύχθηκε.

76 Chetyrina H.A. Συμβάσεις κατασκευής και φινιρίσματος, παραγωγής και πώλησης οικοδομικών υλικών από το ταμείο του δημαρχείου του Sergievsky Posad (1795-1863). Μ., 2012. S. 176.

77 Οι παραδόσεις είναι αληθινές: Έργα μαθητών, αποφοίτων και δασκάλων της Σχολής Εικονογραφίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας / Εκδ. Αρχιμανδρίτης Λουκάς (Γκολόβκοφ). MDA, 2010. S. 13-14.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Η μελέτη της ιστορίας της σχολής αγιογραφίας της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου αποκάλυψε προβλήματα και διαφορετικές προσεγγίσεις στην αναβίωση της παραδοσιακής αγιογραφίας. Ως αποτέλεσμα της δουλειάς που έγινε, εντοπίστηκε ο κύριος κίνδυνος σε αυτό το μονοπάτι - ακολουθώντας την εξωτερική συνιστώσα της παράδοσης, την παράδοση της μορφής και ξεχνώντας την παράδοση του πνεύματος. Στον σημερινό κόσμο, υπάρχει πραγματικός κίνδυνος αλλαγής προτεραιοτήτων και πάθος για την αποκατάσταση μόνο της εξωτερικής παράδοσης. Η ιστορική εμπειρία της αγιογραφικής σχολής της Λαύρας παρέχει τις απαραίτητες κατευθύνσεις σε αυτό το μονοπάτι και δείχνει τη συμβολή των εξαιρετικών αγιογράφων της Λαύρας στον εντοπισμό, τη διατήρηση και την αναβίωση της αρχαίας παράδοσης της αγιογραφίας. Αυτή η εμπειρία είναι εξαιρετικά σημαντική τόσο για τη σύγχρονη σχολή αγιογραφίας του ΜΤΑ, όσο και για πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα που εκπαιδεύουν εκκλησιαστικούς καλλιτέχνες. .

Συχνά ακούγεται η άποψη ότι σήμερα η εκκλησιαστική τέχνη δεν αναζητά νέες μορφές, ότι δεν είναι σύγχρονη και δεν έχει δημιουργική ανάπτυξη. Κατά τη γνώμη μας, δεν υπάρχουν ακόμη προϋποθέσεις για το τελευταίο. Δεν υπάρχει ελευθερία στο Πνεύμα και την Αλήθεια, που ήταν η βάση για τους αγιογράφους του Βυζαντίου και Αρχαία Ρωσία. Το πρόβλημα της δημιουργικότητας στην εκκλησιαστική τέχνη, κατά τη γνώμη μας, κατευθείανσυνδέεται με το γεγονός ότι σήμερα στην ίδια την Εκκλησία υπάρχουν

- ^ διαδικασίες υπέρβασης της εσωτερικής κρίσης. Πρώτα απ' όλα, αυτό αφορά τα ζητήματα της λειτουργικής ανανέωσης καθεαυτού, κάτι που αποδεικνύεται ιδιαίτερα έντονα από τη σύγχρονη κρίση του μοναχισμού433. Χρειάζεται όμως χρόνος για να ξεπεραστεί η κρίση. Η αναβίωση πρέπει να αναπτυχθεί από τα βάθη της συνοδικής σύγχρονης εμπειρίας της Εκκλησίας, για να δώσει μια θεολογική απάντηση στις προκλήσεις της εποχής μας. Μόνο όταν ο εκκλησιαστικός οργανισμός αναβίωσε

433 Η κρίση του μοναχισμού αποδεικνύεται από την εξαιρετικά έντονη και ενεργή διαμάχη που εκτυλίχθηκε στις σελίδες του ιστότοπου Bogoslov.ru στο Διαδίκτυο κατά τη συζήτηση του σχεδίου εγγράφου "Κανονισμοί για τα μοναστήρια και τα μοναστήρια". θα μπορέσει να δώσει νέα δημιουργική ώθηση στην εμπειρία της γνώσης του Θεού και της κοινωνίας με τον Θεό, τότε η εκκλησιαστική τέχνη θα κληθεί να στερεώσει αυτή την εμπειρία σε ορατές εικόνες. Τότε είναι που μπορεί να εμφανιστούν οι προϋποθέσεις για ελεύθερη δημιουργικότητα στο πνεύμα των αγίων αγιογράφων. Σήμερα είναι πρόωρο να μιλήσουμε για αυτό, γιατί. προκαλούν τεχνητά την άνοδο και την άνθηση της τέχνης είναι αδύνατη.

Το συγκεντρωμένο και συστηματοποιημένο υλικό μας επιτρέπει να συναγάγουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Αποκαλύπτεται η κύρια τάση στη διαδικασία της αναβίωσης της παραδοσιακής αγιογραφίας τον 19ο αιώνα: η αντίφαση μεταξύ δύο παραδόσεων - της παράδοσης της μορφής και της παράδοσης του πνεύματος, που κατέστησε δυνατή την αξιολόγηση της αγιογραφικής τέχνης αυτής περίοδο από άλλη θέση.

2. Στην ιστορία της αγιογραφικής σχολής που ιδρύθηκε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου το 1746, διακρίνονται 5 κύρια στάδια: α) η αρχική περίοδος - από το 1746 έως τη δεκαετία του 1830. β) η αναβίωση του σχολείου υπό τον αρχιμ. Anthony - από τα μέσα της δεκαετίας του 1830. μέχρι τη δεκαετία του 1870· γ) η ιστορία του επισκοπικού σχολείου της Μόσχας - 1873-1885. δ) η ιστορία του ενιαίου σχολείου, από το 1885 έως το 1918. ε) και την ιστορία της σύγχρονης σχολής αγιογραφίας στην Ακαδημία Τεχνών της Μόσχας (τέλη 20ου - αρχές 21ου αιώνα).

3. Για όλα τα ιστορικά στάδια της σχολής της Λαύρας, είναι χαρακτηριστικό ότι ανεξάρτητα από το καλλιτεχνικό ύφος που υπαγορεύεται από τα γούστα μιας συγκεκριμένης εποχής -ουκρανικό, ακαδημαϊκό, Palekh- δεν απευθύνεται στο σχολείο σε διαφορετικές χρονικές περιόδους, προσοχή στα η ουσία του εικονιδίου είναι πάντα στην πρώτη θέση. Προτεραιότητα για το σχολείο της Λαύρας είναι η αναβίωση της παράδοσης του πνεύματος, η δημιουργία μιας προσευχητικής, πνευματικά πληρωμένης, ευλογημένης εικόνας.

4. Εντοπίστηκε και ανακατασκευάστηκε η δημιουργική και πνευματική διαδρομή των κορυφαίων αγιογράφων της Λαύρας διαφορετικών περιόδων - Fr. Πάβελ (Καζάνοβιτς), Ι.Μ. Malyshev, Ιερομόναχος Συμεών, Μ.Ν. Η Sokolova (Mont. Juliana) μπορεί να θεωρηθεί παράδειγμα για την εκπαίδευση των σύγχρονων αγιογράφων.

5. Τα έγγραφα που τέθηκαν σε επιστημονική κυκλοφορία επιβεβαίωσαν ότι στο εκκλησιαστικό περιβάλλον ήδη από τον 19ο αι. έχει γίνει κατανόηση της μη κανονικότητας της ακαδημαϊκής γλώσσας στην ορθόδοξη εικονογραφία. Στο πρώτο μισό του αιώνα ο Αγ. Ignatius (Bryanchaninov), I.V. Kireevsky, Rev. Grigory Debolsky, Στα τέλη του αιώνα, το πρόβλημα αυτό αναλύθηκε λεπτομερώς από τον δάσκαλο της σχολής αγιογραφίας, Fr. Μιχαήλ Μπογκολιούμπσκι. Το ζήτημα της δυνατότητας και της έκτασης εφαρμογής των μεθόδων της ακαδημαϊκής τέχνης στην εκπαίδευση των αγιογράφων παραμένει άλυτο και επίκαιρο επί του παρόντος.

6. Η σύγχρονη σχολή αγιογραφίας, που είναι ο διάδοχος της προεπαναστατικής σχολής αγιογραφίας της Λαύρας, χρησιμοποιεί τη θετική εμπειρία της παλιάς σχολής και συνεχίζει την κύρια κατεύθυνση - την επιθυμία διατήρησης του ορθόδοξου πνεύματος της εικόνας. Το σχολείο έχει ένα καθήκον. συνδυάζοντας την παράδοση του πνεύματος και την παράδοση της μορφής, να μελετήσουμε και να προσεγγίσουμε την πληρότητα της υψηλής παράδοσης της αγιογραφίας, που αποκαλύφθηκε κατά την ακμή της εκκλησιαστικής τέχνης.

Κατάλογος αποδεκτών συντομογραφιών αρχ. - Αρχιεπίσκοπος Αρχιμ. - αρχιμανδρίτης (αξίωμα ή βαθμός μοναχού ιερέα)

State Tretyakov Gallery - State Tretyakov Gallery

KPL - Κίεβο-Πετσέρσκ Λαύρα μ. - μητροπολίτης; δευτ. - μοναχός, καλόγρια

MDA - Θεολογική Ακαδημία Μόσχας

MUZHVZ - Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής της Μόσχας Fr. - πατρός (έκκληση προς τον κληρικό) Σεβ. - Σεβ. Πρωτ. - αρχιερέας (βαθμός λευκού ιερέα)

PSTGU - Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο St. Tikhon

RGADA - Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων

RGIA - Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο

ROC - Ρωσικά ορθόδοξη εκκλησίαΑγ. - Άγιος Αγ. - άγιος ιερέας - Ιερέας

SPZM - Κρατικό Μουσείο-Αποθεματικό Ιστορικό και Τέχνης Sergiev Posad

STSL - Holy Trinity Sergius Lavra TSL - Trinity Sergius Lavra FHC - Faculty of Church Arts CIAM - Central Historical Archive of Moscow CHIODR - Readings in the Society of Russian History and Antiquities at Moscow University

Βιβλιογραφία

1. Golikov V.P. Ρωσική εικονογράφηση του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα. Πειραματικές μελέτες των πρώτων ρωσικών εικόνων που δημιουργήθηκαν σε τεχνική λαδιού. - M .: Heritage Institute, N.I. KOMASHKO (CMiAR), 1996.

2. Kravchenko A.S., Utkin A.P. Εικονίδιο (μυστικά της τέχνης). Εγχειρίδιο για καλλιτέχνες, συντηρητές. -Μ.: Style A LTD, 1993.

3. Πανρωσικές παραδόσεις και τοπικά χαρακτηριστικά σε σχολές αγιογραφίας XIV-XVbb. Ο.Ο. Λιχάτσεφ. - www.orthedu.ru. - 19.04.2010.

4. Rybakov B.A. Δοκίμια για τον ρωσικό πολιτισμό. - Μ.: Ανώτατη Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας,

5. Trubetskoy E. κερδοσκοπία στα χρώματα. Το ζήτημα του νοήματος της ζωής στην αρχαία ρωσική θρησκευτική ζωγραφική. Μ., 1916

6. Uspensky L.A. Θεολογία εικονίδια. Μ., 2001.

7. Florensky P. A. Ιερό τέμπλο. // Θεολογικά Έργα, Αρ. 9. Μ.1972

Αρμέεβα Λουντμίλα Αλεξέεβνα

ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΣΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΕΙΚΟΝΑΖΩΓΡΑΦΙΚΗ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

ΤΗΝ ΠΑΡΑΜΟΝΗ ΤΩΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΩΝ ΓΕΓΟΝΟΤΩΝ ΤΟΥ 1917 (με το παράδειγμα της σχολής αγιογραφίας στη Λαύρα Τριάδας-Sergnevoy)

Το άρθρο παρακολουθεί την ιστορία της σχολής αγιογραφίας στη Λαύρα Trogshe-Sergius στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. Την περίοδο αυτή έγιναν προσπάθειες στο σχολείο να αναβιώσει η παραδοσιακή αγιογραφία αντί της εικαστικής κατεύθυνσης που είχε ριζώσει σε αυτήν. Οι αρχές σε αυτό το μονοπάτι διακόπηκαν από τα στρατιωτικά και επαναστατικά γεγονότα των αρχών του 20ού αιώνα.

Λέξεις κλειδιά: σχολή αγιογραφίας, παραδοσιακή αγιογραφία, αναβίωση παράδοσης, Τριάδα-Σέργιος Λαύρα, ακαδημαϊκός Β.Δ. Fartusov, αγιογράφοι από το Palekh.

Από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία ως κρατική θρησκείαάρχισε η ταχεία ανάπτυξη όλων των τύπων εκκλησιαστικής τέχνης, συμπεριλαμβανομένης της αγιογραφίας. Έχοντας φτάσει στα ύψη τους στους αιώνες Х1У-ХУ. - την εποχή του Θεοφάν του Έλληνα, του Αντρέι Ρούμπλεφ και του Διονυσίου, - ήδη από τον 16ο αιώνα. Η εγχώρια εικονογραφία αρχίζει να βιώνει μια ισχυρή δυτική επιρροή, η οποία αργότερα έγινε κυρίαρχη. Τον XVIII - αρχές XIX αιώνα. η παραδοσιακή εικόνα ζωγραφιζόταν μόνο στις βαθιές επαρχίες, ενώ το κυρίαρχο εικονογραφικό στυλ - μπαρόκ ή κλασικισμός - θεωρούνταν πρότυπο. Ωστόσο, στα τέλη του 19ου αι επιτεύγματα στον τομέα της αποκατάστασης αποκάλυψαν στους έκπληκτους σύγχρονους όλη την ομορφιά αρχαία εικόνα. Από αυτή την άποψη, το ενδιαφέρον για την αρχαία ρωσική εικόνα έχει αυξηθεί απότομα. Εμφανίστηκαν και οι δύο μεμονωμένοι δάσκαλοι που μιμήθηκαν λίγο πολύ με επιτυχία το αντίστοιχο στυλ (όπως, για παράδειγμα, ο Vasnetsov ή ο Nesterov), καθώς και προσπάθειες δημιουργίας πλήρους σχολείων προσανατολισμένων στην παραδοσιακή ζωγραφική εικόνων.

όχι. Ανάμεσά τους αξίζει να σημειωθεί η αγιογραφική σχολή στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.

Αυτή η σχολή, που σχηματίστηκε τελικά το 1885, προέκυψε ουσιαστικά από τη συγχώνευση δύο εκπαιδευτικών ιδρυμάτων: της σχολής αγιογραφίας στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου και της Επισκοπικής Σχολής Αγιογραφίας της Μόσχας. Το πρώτο από αυτά, που ιδρύθηκε το 1746, άλλαξε στη συνέχεια το καθεστώς του αρκετές φορές, συχνά απειλούνταν με πλήρες κλείσιμο και, τελικά, από πολλές απόψεις έγινε προπαρασκευαστική και χειροτεχνική τάξη για το εργαστήριο αγιογραφίας της Λαύρας. Με τη σειρά του, το επισκοπικό σχολείο ιδρύθηκε το 1873 ειδικά με τη μορφή διδασκαλίας της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας, αλλά στα πρώτα 12 χρόνια της ύπαρξής του στη Μόσχα, σαφώς δεν πέτυχε τους στόχους του. Για το λόγο αυτό αποφασίστηκε να μεταφερθεί το σχολείο στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, συγχωνεύοντάς το με την αγιογραφική σχολή που ήδη υπήρχε εκεί και να προσπαθήσουμε να λύσουμε το πρόβλημα σε νέα οργανωτική και τεχνική βάση. Ο βυζαντινολόγος Ν.Π. Kondakov, ακαδημαϊκός της ζωγραφικής, γνώστης αρχαίων εικόνων V.D. Fartusov, γνωστή εκκλησιαστική προσωπικότητα και συγγραφέας Αρχιεπίσκοπος Nikon (Rozhdestvensky) και άλλοι επιστήμονες, καλλιτέχνες και δημόσια πρόσωπα. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β', κατά την επίσκεψή του στη Λαύρα το 1912, ενδιαφέρθηκε έντονα για την τύχη του σχολείου.

Πρέπει να πούμε ότι το θέμα της αγιογραφίας στη Λαύρα τις παραμονές της επανάστασης του 1917 περιμένει ακόμη τον ερευνητή του. Ίσως η κακή μελέτη του επηρεάστηκε από το γεγονός ότι η επανάσταση διέκοψε όλες τις ευνοϊκές τάσεις στην εξέλιξη της εκκλησιαστικής τέχνης, θέτοντας την ίδια την ύπαρξή της υπό την απειλή της πλήρους καταστροφής. Τα επόμενα 70 χρόνια ύπαρξης της αθεϊστικής Σοβιετικής Ένωσης δεν υποστήριξαν καθόλου το ενδιαφέρον των επιστημόνων για αυτό το πρόβλημα, το αρχειακό υλικό ήταν αζήτητο και ως εκ τούτου σήμερα εξακολουθούν να υπάρχουν πολλά κενά στη μελέτη αυτής της περιόδου. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό στο παρασκήνιο

πλήθος έργων αφιερωμένων σε προηγούμενες περιόδους της αγιογραφίας της Λαύρας1. Ιδιαίτερη σημασία στη μελέτη του αναφερόμενου θέματος έχουν αρχειακό υλικό από το ταμείο 1204 του Ρωσικού Κρατικού Αρχείου Αρχαίων Πράξεων (RGADA). Πιστεύουμε ότι αυτό το θέμα αξίζει μια λεπτομερή και σε βάθος μελέτη, γιατί. οποιαδήποτε εμπειρία είναι εξαιρετικά σημαντική κατά τη δημιουργία σύγχρονων σχολών και εργαστηρίων αγιογραφίας. Στο ίδιο έργο θα δοθεί έμφαση κυρίως στην ιστορία του σχολείου την περίοδο από το 1885 έως το 1918.

Έτσι, μέχρι το 1885 η κατάσταση των πραγμάτων ήταν η εξής. Μετά την απόσυρση των εκμεταλλεύσεων της Λαύρας το 1764, μόνο χάρη στην επιρροή του Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα (Levshin), το ιεροσπουδαστήριο και το σχολείο μπόρεσαν να επιβιώσουν, αλλά κατά τον επόμενο μισό αιώνα, η σχολή αγιογραφίας στη Λαύρα μόλις υπήρχε. Μάλιστα, βρήκε μια δεύτερη γέννα τη δεκαετία του 1830. με την άφιξη του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου (Μεντβέντεφ) στη Λαύρα. Ο Άγιος Αντώνιος έδωσε μεγάλη προσοχή στο σχολείο. Το 1849 χτίστηκε για εκείνη ένα ειδικό άνετο δωμάτιο. Μέχρι τη δεκαετία του 1860 το σχολείο αποτελούνταν ήδη από δύο τμήματα: τις πραγματικές αίθουσες διδασκαλίας (περίπου 60 αγόρια) και το εργαστήριο, όπου πραγματοποιούνταν διάφορες παραγγελίες (έως 20 άτομα). Καλλιτεχνικά ορόσημα στα μέσα του 19ου αιώνα. έχουν επίσης αλλάξει. Η ελληνική αγιογραφία θεωρήθηκε ως ιδανικό [RGADA. Φ. 1204. Όπ. 1. D. 7253. L. 12-14].

Παράλληλα με αυτό, το 1873, με πρωτοβουλία των μελών του τμήματος εικονογραφίας της Εταιρείας Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού, ιδρύθηκε στη Μόσχα μια επισκοπική σχολή αγιογραφίας («Μόσχα Επισκοπική Σχολή Εικονογραφίας και Χειροτεχνίας Σχετικά με τη Διακόσμηση των Εκκλησιών»). Βρισκόταν στις

1 Βλ., για παράδειγμα: Αρσένιος, ιερομόναχος. Ιστορικές πληροφορίες για την αγιογραφία στην Αγία Τριάδα του Σεργίου Λαύρα // Συλλογή για το 1873, που δημοσιεύτηκε από την Εταιρεία Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας. Μ., 1873; Golubtsov A.P. Σχετικά με την αρχή, οι πρώτες φιγούρες (1744 - 1759) και η διεύθυνση της σχολής αγιογραφίας της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου // Θεολογικό Δελτίο. STSL, 1903. Ιούνιος. Τ.2; Cherkashina G.P. Εικονογράφηση της Τριάδας-Σέργιος Λαύρα 1764-1917. ( γενικά χαρακτηριστικάδραστηριότητες του εργαστηρίου αγιογραφίας) // Troy-tse-Sergius Lavra στον πολιτισμό και την πνευματική ζωή της Ρωσίας. Υλικά του διεθνούς συνεδρίου 29 Σεπτεμβρίου - 1 Οκτωβρίου 1998 M., 2000; Shitova L.A. Το γραφικό σχολείο της Μονής Τριάδας-Σεργίου τον 18ο αιώνα. // Ρωσική ύστερη εικόνα από τον 17ο έως τις αρχές του 20ου αιώνα: Σάββ. Τέχνη. Μ., 2001.

Ο Ordynka, στο σπίτι του, δώρισε ειδικά για το σχολείο ο έμπορος Khludov. Παρά τα αρχικά εκτενή σχέδια για την αναβίωση της αγιογραφίας, που έθεσαν οι διοργανωτές του σχολείου, τα αποτελέσματα ήταν κάτι παραπάνω από μέτρια. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Ioanniky (Rudnev) στα τέλη του 1884 έστειλε αναφορά στην Ιερά Σύνοδο, όπου αναφέρθηκε ευθέως ότι το σχολείο «κατά τα δέκα χρόνια της ύπαρξής του στη Μόσχα, έκανε λίγα για να εκπληρώσει τον υποτιθέμενο καλό στόχο». Σχεδόν οι μισοί (51) από τους 118 φοιτητές εγκατέλειψαν τις σπουδές τους πριν την αποφοίτησή τους. Από αυτούς που ολοκλήρωσαν το μάθημα, μόνο επτά συνέχισαν να ασχολούνται με την αγιογραφία. Από αυτή την άποψη, η Vladyka πρότεινε τη μεταφορά του σχολείου στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, καθώς εκεί, εκτός από τη σχολή αγιογραφίας, υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό διάφορα εργαστήρια χειροτεχνίας και είναι καλά οργανωμένα, στα οποία θα ήταν δυνατό να αναθέστε μαθητές που ήταν ανίκανοι για την τέχνη της αγιογραφίας [ΡΓΑΔΑ. Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23747. Λ. 2].

Η ηγεσία των αγιογράφων της Λαύρας την εποχή που περιγράφηκε έγινε από τον Ιερομόναχο Συμεών. Ήταν φροντιστής του σχολείου και δίδασκε ζωγραφική, την οποία έμαθε μόνος του. Από ο. Ο Συμεών συνέδεσε τον προσανατολισμό της σχολής της Λαύρας προς την ακαδημαϊκή γραφή. Χάρη στον π. Ο Συμεών δημιούργησε στενές επαφές με τους Παλαισιάνους, σχημάτισε τη συλλογή του εργαστηρίου, μοίραζε παραγγελίες και παρακολουθούσε την ποιότητα της εργασίας. Όταν περίπου. Simeone, η αγιογραφική σχολή της Λαύρας (συχνά αποκαλείται γραφική σχολή εκείνη την εποχή) ήταν ευρέως γνωστή στο εκκλησιαστικός κόσμος. Στο σχολείο της Λαύρας τη δεκαετία 1860-80. Ορθόδοξοι νέοι ήρθαν να σπουδάσουν ακόμη και από άλλες χώρες - Σερβία, Βουλγαρία, Ελλάδα, Βοσνία.

Έτσι, τον Οκτώβριο του 1885 συγχωνεύτηκαν η Επισκοπική Σχολή Αγιογραφίας της Μόσχας και η Σχολή Αγιογραφίας της Λαύρας. Στη Λαύρα έφτασαν 33 μαθητές από το επισκοπικό σχολείο, επτά προσλήφθηκαν επιπλέον για κενές θέσεις. Συνολικά, σύμφωνα με το νέο καταστατικό, φοιτούσαν 40 μαθητές. Οι μαθητές χωρίστηκαν σε τρεις κατηγορίες: τον υψηλότερο, τον μεσαίο και τον χαμηλότερο. Οι νέες αφίξεις διατέθηκαν στον Πύργο Pyatnitskaya για διαβίωση.

γυμνός. Οι μη κάτοικοι μαθητές του πρώην σχολείου της Λαύρας έμεναν στις εγκαταστάσεις δίπλα στο εργαστήριο και οι κάτοικοι του Ποσάντ έμεναν στα σπίτια των γονιών τους. Οι αίθουσες διδασκαλίας μαζί με το εργαστήριο της Λαύρας βρίσκονταν στο κτίριο του Υπουργείου Οικονομικών στον 3ο όροφο. Ο π. Συμεών και ο βοηθός του - Ιερομόναχος Τύχων. Οι ιερείς του Sergiev Posad Nikolai Favorsky και Sergiy Vinogradov προσκλήθηκαν να διδάξουν θέματα. Μπήκαν και στο Συμβούλιο του σχολείου [ΡΓΑΔΑ. Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23771. Λ. 5]. Εδώ τελείωσαν οι μεταμορφώσεις, ω. Ο Συμεών παρέμεινε ο κύριος δάσκαλος της ζωγραφικής και, γενικά, σχετικά λίγα έχουν αλλάξει στο σύστημα εκπαίδευσης των αγιογράφων. Η ίδια η διδασκαλία της αγιογραφίας, για την οποία έγινε η μεταφορά της σχολής από τη Μόσχα στη Λαύρα, δεν ξεκίνησε.

Το 1897, μετά τον θάνατο του π. Ο Συμεών, απόφοιτος των Τμημάτων Τέχνης (όπως ονομαζόταν τότε η Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής της Μόσχας) ο V.K. Bondarev προσκλήθηκε να διδάξει ζωγραφική, με τη σύσταση του «καλύτερου στην τέχνη και την ηθική» [RGADA. Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23697. L. 2]. Δεν εισήγαγε κάτι νέο στο σύστημα διδασκαλίας και συνέχισε τις σπουδές του με βάση τις καθιερωμένες αρχές του π. Ο Σιμεόνε κυβερνά, παραμένοντας σε αυτή την υπακοή μέχρι το κλείσιμο του σχολείου.

Το ίδιο 1897, στην Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού, οι υπάλληλοι του τμήματος εικονολογίας θυμήθηκαν το πνευματικό τέκνο τους και απευθύνθηκαν στον Μητροπολίτη Μόσχας Σέργιο (Lyapidevsky) με αίτημα να μεταφέρει τη σχολή αγιογραφίας στη Μόσχα, επειδή θεώρησαν ότι η εκπαίδευση στην παραδοσιακή τέχνη δεν ήταν επαρκώς οργανωμένη στο σχολείο.εικονογραφία. Με βάση την αναφορά του τμήματος εικόνων, στην έκθεσή του (αρ. 392 της 6ης Οκτωβρίου 1898) προς την Ιερά Σύνοδο, ο Μητροπολίτης Μόσχας Βλαδίμηρος (Μπογκογιαβλένσκι) έγραψε ήδη: εικόνα της εικαστικής τέχνης, όχι της εικονογραφίας» [RGADA . Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23747. Ν. 14]. Ωστόσο, τον Μάιο του 1900, το τμήμα εικονογραφίας ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο «για το αδύνατο, λόγω συνθηκών,

σας χρόνο, την υλοποίηση των υποθέσεων τους σχετικά με την προαναφερθείσα μετάφραση» [ΡΓΑΔΑ. Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23747. Ν. 22].

Παρόλα αυτά ο Μ. Βλαδίμηρος ήταν πολύ προσεκτικός στην κατάσταση του σχολείου και ζήτησε από το Σχολικό Συμβούλιο να του υποβάλει αναλυτική αναφορά, κάτι που έγινε. Η έκθεση σκιαγράφησε τους λόγους για τη μη ικανοποιητική κατάσταση του σχολείου. Εφιστάται η προσοχή στη σημαντική μείωση των κονδυλίων για τη συντήρηση του σχολείου (σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Συμβουλίου, σχεδόν τρεις φορές σε σύγκριση με την περίοδο της Μόσχας), προτείνεται ότι ο περιορισμός των κεφαλαίων οδήγησε στο γεγονός ότι το σχολείο έμεινε χωρίς δάσκαλος αγιογραφίας («ελλείψει ικανού για το πρόσωπο αυτό και λόγω της σπανιότητας των κεφαλαίων του σχολείου» [RGADA. F. 1204. Inv. 1. D. 23720. L. 3]). «Η διδασκαλία της αγιογραφίας αγνοήθηκε εντελώς» (που ήταν ακόμα στη Μόσχα), καθώς και η διδασκαλία των χειροτεχνιών, που αναφέρονται στο καταστατικό του σχολείου, δεν καθιερώθηκε. Το σχολείο δέχεται τα παιδιά των φτωχών κληρικών, αδιαφορώντας για το αξίωμα των μαθητών, που συχνά απολύονται από άλλα σχολεία λόγω αναξιοπιστίας ή αποδεικνύονται ανίκανα για μάθηση. Οι απόφοιτοι, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν εφαρμόζουν στη ζωή τους τη γνώση που θα μπορούσαν να αποθηκεύσουν στο σχολείο [RGADA. Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23720. L. 7-8].

Το παρακάτω ενδιαφέρον έγγραφο, που βρήκαμε στο ίδιο αρχείο RGADA, μπορεί να αποσαφηνίσει εν μέρει την κατάσταση των πραγμάτων. Πρόκειται για αναφορά του επισκοπικού παρατηρητή Alexander Italinsky προς τον Μητροπολίτη Βλαντιμίρ, ο οποίος επιθεώρησε το σχολείο, αναμφίβολα με την ευλογία του τελευταίου. Ο Ιταλίνσκι, ο οποίος επισκέφτηκε το σχολείο στις 17-18 Ιανουαρίου 1901, παρακολούθησε τα μαθήματα, πραγματοποίησε τεστ για μαθητές, επιθεώρησε όλους τους χώρους που κατείχαν και στο τέλος κανόνισε μια γενική συνέλευση για την επίλυση ζητημάτων σχολικής ζωής, η οποία συγκέντρωσε όλα τα μέλη του το Συμβούλιο και οι εκπαιδευτικοί.

Ο επιθεωρητής έκανε μια σειρά από σχόλια για τη γενική εκπαίδευση, τη διδασκαλία ειδικών θεμάτων και τη διαχείριση του σχολείου. Μεταξύ των λόγων της μη ικανοποιητικής κατάστασης, κατονόμασε, πρώτον, την αποδοχή μαθητών που ήταν ανίκανοι και απολυμένοι από άλλα σχολεία και

ανεπαρκής αριθμός εκπαιδευτικών (λόγω έλλειψης πόρων). Δεύτερον, μια απρόσεκτη στάση στις προπονήσεις, στις οποίες αφιερώνεται μικρός χρόνος (δύο ώρες την ημέρα - από τις 5 έως τις 7 μ.μ.), καθώς και η απουσία συγκεκριμένων προγραμμάτων, εγχειριδίων και σχολικών βιβλίων. Τους παρουσιάστηκαν ακόμη μεγαλύτερες αξιώσεις για ειδικά θέματα. Ο Ιταλίνσκι έγραψε ότι «η ίδια η εικονογράφηση διδάσκεται, στην πραγματικότητα, με προπαρασκευαστικές μορφές: οι μαθητές σχεδιάζουν από γύψινες φιγούρες, αντιγράφουν σχέδια, ζωγραφίζουν με χρώματα από μανεκέν και αντιγράφουν εικονίδια. και η εικονογραφία δεν έχει αυστηρό νόημα» [RGADA. F.1204. Op.1. D. 23747. L. 34-35]. Για τη μη τήρηση του Καταστατικού του σχολείου, επέστησε την προσοχή στον αριθμό των μαθητών: αντί για τα 40 άτομα που υπολογίζονται, ζουν σε οικοτροφείο 57 μαθητές και 25 επισκέπτες, δηλαδή συνολικά 82 άτομα. Και μετά έβγαλε το εξής, γενικά δυσμενές και μάλλον σκληρό για το σχολείο συμπέρασμα: «Δεν είναι δυνατόν να βγουν από εδώ πραγματικοί επαγγελματίες αγιογράφοι, όπως απαιτεί η ουσία του σχολείου» [ΡΓΑΔΑ. F.1204. Op.1. D. 23747. L. 35]. Πρότεινε να γίνει πλήρης αναδιοργάνωση του σχολείου και να αναπτυχθεί νέο καταστατικό, να δοθεί προσοχή τόσο στην υλική πλευρά του θέματος όσο και στην επίλυση εκείνων των εργασιών που θα αποτελούσαν τη βάση του σχολείου. Συγκεκριμένα, ονομάστηκαν τα ακόλουθα επείγοντα μέτρα: περιορισμός του αριθμού των μαθητών σε 40 άτομα, μη κράτηση όσων από αυτούς δεν έδειξαν την ικανότητα ή την επιθυμία να σχεδιάσουν, επιπλέον, αύξηση του αριθμού και του χρόνου των προπονήσεων, διανομή μαθημάτων πιο ικανά μεταξύ των δασκάλων και να αναπτύξουν ένα πρόγραμμα μαθημάτων.

Ως αποτέλεσμα αυτής της έκθεσης και της έκθεσης του Συμβουλίου της Σχολής, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος απευθύνθηκε στον γνωστό γνώστη αρχαίων εικόνων και αγιογράφο-πρακτικό, ακαδημαϊκό ζωγραφικής V. D. Fartusov, με αίτημα να εκπονήσει ένα νέο έργο για η σχολή αγιογραφίας. Ήδη το 1902, ο Fartusov παρουσίασε ένα έργο με μια σειρά από χρήσιμες καινοτομίες. Ειδικότερα, πρότεινε να αυξηθεί η ηλικία των εφήβων που ξεκινούν να σπουδάζουν αγιογραφία - αυστηρά από 14-15 ετών, φροντίζοντας παράλληλα να διδαχθούν προηγουμένως ανάγνωση και γραφή, ώστε «λόγω της φυσικής τους κλίσης και της αγάπης τους για την τέχνη, σχεδίασε διάφορα σχέδια και τους άρεσε αυτό» [ RGADA. Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23747. Ν. 35]. Πρότεινε επίσης

αφιερώστε χρόνο για να μελετήσετε την εικονογραφία. Μεταξύ άλλων, οι προτάσεις αφορούσαν το ωράριο φοίτησης και διδασκαλίας ανά τάξη (από 1η έως 4η). Για την καλύτερη δουλειά, προτείνεται να δίνονται στους μαθητές βραβεία και μετάλλια και μια φορά το χρόνο να διοργανώνονται εκθέσεις μαθητικής εργασίας.

Γενικά, το έργο του ακαδημαϊκού Fartusov ήταν πολύ κοντά στα προγράμματα του μαθήματος αγιογραφίας στο Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης (άνοιξε το 1844) και του μαθήματος αγιογραφίας στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Τεχνών (ιδρύθηκε το 1856). Δείχνει ξεκάθαρα την ιδέα της εκπαίδευσης μορφωμένων αγιογράφων, αγιογράφων-καλλιτεχνών που είναι σε θέση να λύσουν δημιουργικές εργασίεςστα πλαίσια της κανονικής εκκλησιαστικής τέχνης.

Αν και γενικά αυτό και άλλα έργα δεν έχουν υλοποιηθεί, υπήρξαν κάποιες θετικές εξελίξεις. Το 1905, κατόπιν σύστασης του N.P. Kondakov, έφτασε στη Λαύρα από τη Μόσχα ένας αγιογράφος - «dolicnik» Nikolai Prokofievich Klykov, ο οποίος συνδέθηκε με το εργαστήριο αγιογραφίας του διάσημου «μάστορα της Μόσχας» M.I. Dikarev. Στην αίτηση του Klykov για εισαγωγή στη θέση, ορίστηκε η σειρά των μαθημάτων - το χειμώνα και το καλοκαίρι θα πρέπει να διαρκούν τουλάχιστον 6 ώρες, σε δύο δόσεις - το πρωί και το βράδυ. Οι διακοπές για τους μαθητές που ασχολούνται με την αγιογραφία έγιναν το καλοκαίρι - όχι περισσότερο από έναν μήνα. Πριν το 1908 Ο Klykov εκτέλεσε επίσης τα καθήκοντα ενός δασκάλου - "προσωπικού μαθητή".

Το 1908, μετά την αποχώρησή του, στο σχολείο προσκλήθηκαν άλλοι δάσκαλοι ως δάσκαλοι. Αυτοί ήταν δύο αγιογράφοι από το Palekh, «οι καλύτεροι σε επιδεξιότητα και αξιόπιστοι στη συμπεριφορά» [RGADA. Φ. 1204. Όπ. 1. D. 23757. L. 14]: Pavel Alekseevich Plekhanov, «ιδιωτικός υπάλληλος» και Ilya Pavlovich Safonov, «προσωπικός υπάλληλος». Και οι δύο παρέμειναν στο μοναστήρι μέχρι τα μέσα του 1918, οπότε αποφασίστηκε, ενόψει της δύσκολης περιόδου του πολέμου, να διακοπούν τα μαθήματα στη σχολή αγιογραφίας [ΡΓΑΔΑ. F.1204. Op. 1. Δ. 23900. Ν. 14].

Τα τελευταία χρόνια, η σχολική χρονιά στο σχολείο ξεκίνησε αργότερα από το συνηθισμένο - από τον Οκτώβριο, γιατί. οι περισσότεροι μαθητές αναγκάστηκαν να μείνουν στα σπίτια των γονιών τους για να τους βοηθήσουν στη συγκομιδή. Οι εκκλησιαστικές αρχές αντιμετώπιζαν με συμπάθεια αυτή την κατάσταση. Σχολικός Επιθεωρητής Ιερό-

Ο μοναχός Jonathan (Chistyakov) έγραψε στο Συμβούλιο του σχολείου: «Η έλλειψη καθημερινού ψωμιού, ρούχων, παπουτσιών, οι ίδιοι οι μαθητές αναπληρώνουν τον κόπο τους κατά τη διάρκεια των διακοπών ή με τη βοήθεια των συγγενών τους. Και οι εντελώς φτωχοί αρκούνται σε αυτά που τους δίνει η δάφνη. Η ανάγκη για καθημερινό ψωμί γίνεται όλο και πιο έντονη, η θέρμανση των χώρων είναι εξαιρετικά επιβαρυντική για τη Λαύρα και τα κονδύλια για τη συντήρηση του ίδιου του σχολείου είναι πολύ περιορισμένα» [ΡΓΑΔΑ. Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23900. Λ. 2]. Από αυτή την άποψη, προτείνει να τελειώσει το ακαδημαϊκό έτος νωρίτερα από το συνηθισμένο, «την εβδομάδα τυριού» [RGADA. Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23900. Λ. 2]. Το πιστοποιητικό που εκδόθηκε στον Ιερομόναχο Ιωνάθαν τον Δεκέμβριο του 1918 αναφέρει: «Με το τέλος του ακαδημαϊκού έτους 1917/18, το σχολείο έκλεισε προσωρινά λόγω έλλειψης πόρων και υλικών» [RGADA. Φ. 1204. Όπ. 1. Δ. 23900. Ν. 14].

Έτσι, δεν είναι ακόμη δυνατό να πούμε με βεβαιότητα εάν ήταν δυνατό να αυξηθεί η εκπαίδευση στο σχολείο τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα. σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο. Είναι προφανές ότι, παρ' όλες τις προσπάθειες που έγιναν, δεν κατέστη δυνατό να ανταπεξέλθουμε σε όλα τα καθήκοντα που είχαν τεθεί. Για παράδειγμα, όταν το 1907 η Επιτροπή για τη Φύλαξη της Ρωσικής Εικονογραφίας πρόσφερε στον κυβερνήτη της Λαύρας, π. Tovii να δώσει προσοχή σε μια πιο σοβαρή διδασκαλία της εικονογραφίας και της αρχαιολογίας των ναών «για την ορθότερη κατανόηση της αγιογραφίας» και συνέστησε τον γνωστό καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας A.P. Γκολούμπτσοβα [RGADA. Φ. 1204. Όπ. 1. D. 23788. L. 1], τότε έλαβε μια μάλλον θλιβερή απάντηση. Το συμβούλιο του σχολείου έκρινε ότι το επίπεδο των ικανοτήτων των μαθητών δεν ανταποκρίνεται στο επίπεδο διδασκαλίας του καθηγητή Golubtsov και ότι για τους μαθητές - με τη συγκατάθεση να εισαχθούν οι προτεινόμενοι κλάδοι - θα αρκούσε να διαβαστούν από τον δάσκαλος του Νόμου του Θεού. Φαίνεται ότι δεν ήταν ακόμη δυνατό να ανέβει το επίπεδο της σχολής, όπου δεν θα εκπαιδεύονταν την ιστορική εκείνη περίοδο απλοί τεχνίτες-εικονογράφοι, αλλά δημιουργικά σκεπτόμενοι, μορφωμένοι εκκλησιαστικοί καλλιτέχνες. Ίσως, σε μεγάλο βαθμό, σε αυτό συνέβαλαν τα εξωτερικά, πολύ δυσμενή επαναστατικά γεγονότα του 1905, τα οποία ξεκίνησαν το 1914. Παγκόσμιος πόλεμος, και το πολιτικό πραξικόπημα του 1917 σταμάτησε τελικά όλα τα προγραμματισμένα καλές αρχές.

&<*гО / Я-*"-

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Αρσένιος, ιερομόναχος. Ιστορικές πληροφορίες για την αγιογραφία στην Αγία Τριάδα του Σεργίου Λαύρα // Συλλογή για το 1873, που δημοσιεύτηκε από την Εταιρεία Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας. Μ., 1873.

2. Golubtsov A. 77. Περί της αρχής, οι πρώτες μορφές (1744 - 1759) και η διεύθυνση της αγιογραφικής σχολής της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου // Θεολογικό Δελτίο. STSL. Ιούνιος. Τ. 2. 1903.

3. Cherkashina G. 77. Εικονογραφία της Τριάδας-Σέργιος Λαύρα, 1764-1917. (Γενικά χαρακτηριστικά της δραστηριότητας του εργαστηρίου αγιογραφίας) // Trinity-Sergius Lavra στην ιστορία, τον πολιτισμό και την πνευματική ζωή της Ρωσίας. Πρακτικά διεθνούς συνεδρίου 29 Σεπτεμβρίου - 1 Οκτωβρίου 1998. Μ., 2000.

4. Shitova L.A. Το γραφικό σχολείο της Μονής Τριάδας-Σεργίου τον 18ο αιώνα. // Ρωσική ύστερη εικόνα από τον 17ο έως τις αρχές του 20ου αιώνα: Σάββ. Τέχνη. Μ., 2001.