Σπίτι Προσευχή

Σύνοψη Μάρτιν Λούθηρος. Σύντομη βιογραφία του Martin Luther

«Δεν μπορούμε να απαγορεύσουμε στα πουλιά να πετούν πάνω από τα κεφάλια μας, αλλά δεν θα τους επιτρέψουμε να κάτσουν πάνω στα κεφάλια μας και να χτίσουν τις φωλιές τους πάνω του. Ομοίως, δεν μπορούμε να απαγορεύσουμε τις κακές σκέψεις να έρχονται μερικές φορές στο κεφάλι μας, αλλά δεν πρέπει να τους επιτρέψουμε να φωλιά στον εγκέφαλό μας». - Μάρτιν Λούθερ

Μάρτιν Λούθερ(Γερμανός Martin Luther [ˈmaʁtin ˈlʊtɐ]; 10 Νοεμβρίου 1483, Eisleben, Σαξονία - 18 Φεβρουαρίου 1546, ibid) - Χριστιανός θεολόγος, εμπνευστής της Μεταρρύθμισης, κορυφαίος μεταφραστής της Βίβλου στα γερμανικά. Μία από τις κατευθύνσεις του Προτεσταντισμού πήρε το όνομά του.

Βιογραφία

Αρχή ζωής

Ο Martin Luther γεννήθηκε στην οικογένεια του Hans Luther (1459-1530), ενός πρώην αγρότη που μετακόμισε στο Eisleben (Σαξονία) με την ελπίδα μιας καλύτερης ζωής. Εκεί ασχολήθηκε με την εξόρυξη στα ορυχεία χαλκού. Μετά τη γέννηση του Μάρτιν, η οικογένεια μετακόμισε στην ορεινή πόλη του Μάνσφελντ, όπου ο πατέρας του έγινε πλούσιος μπέργκερ.

Το 1497, οι γονείς έστειλαν τον 14χρονο Μάρτιν στο φραγκισκανικό σχολείο στο Marburg. Εκείνη την εποχή, ο Λούθηρος και οι φίλοι του κέρδιζαν το ψωμί τους τραγουδώντας κάτω από τα παράθυρα των ευσεβών κατοίκων. Το 1501, με απόφαση των γονιών του, ο Λούθηρος μπήκε στο πανεπιστήμιο της Ερφούρτης. Γεγονός είναι ότι εκείνες τις μέρες οι μπέργκερ προσπάθησαν να δώσουν στους γιους τους ανώτερη νομική εκπαίδευση. Είχε όμως προηγηθεί ένα μάθημα στις Επτά Φιλελεύθερες Τέχνες. Το 1505, ο Λούθηρος πήρε μεταπτυχιακό στις φιλελεύθερες τέχνες και άρχισε να σπουδάζει νομολογία. Την ίδια περίοδο, παρά τη θέληση του πατέρα του, εισήλθε στο μοναστήρι των Αυγουστινιανών στην Ερφούρτη.

Υπάρχουν πολλές εξηγήσεις για αυτήν την απροσδόκητη απόφαση. Το ένα αναφέρεται στην καταπιεσμένη κατάσταση του Λούθηρου ως αποτέλεσμα της «συνείδησης της αμαρτωλότητάς του». Σύμφωνα με μια άλλη, μια μέρα ο Λούθηρος πιάστηκε σε μια σφοδρή καταιγίδα και τρόμαξε τόσο πολύ που πήρε όρκο μοναχισμού. Το τρίτο αναφέρεται στην υπερβολική αυστηρότητα της γονικής διαπαιδαγώγησης, την οποία ο Λούθηρος δεν άντεξε.

Ο πραγματικός λόγος πρέπει να αναζητηθεί, προφανώς, στη συνοδεία του Λούθηρου και στη ζύμωση των μυαλών που υπήρχε εκείνη την εποχή μεταξύ των μπέργκερ. Προφανώς, η απόφαση του Λούθηρου επρόκειτο να επηρεαστεί από τη γνωριμία του με τα μέλη του ουμανιστικού κύκλου.

Ο Λούθηρος έγραψε αργότερα ότι η μοναστική του ζωή ήταν πολύ δύσκολη. Παρόλα αυτά ήταν υποδειγματικός μοναχός και ολοκλήρωσε προσεκτικά όλες τις εργασίες. Ο Λούθηρος μπήκε στο τάγμα των Αυγουστινίων στην Ερφούρτη. Το προηγούμενο έτος, ο John Staupitz, αργότερα φίλος του Martin, είχε λάβει τη θέση του εφημέριου του Τάγματος.

Το 1506 ο Λούθηρος πήρε τους μοναχικούς όρκους και το 1507 χειροτονήθηκε ιερέας.

Στη Βιτεμβέργη

Το 1508 ο Λούθηρος στάλθηκε να διδάξει στο νέο πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης. Εκεί πρωτογνωρίστηκε με το έργο Μακαριστός Αυγουστίνος. Μεταξύ των μαθητών του ήταν ιδιαίτερα ο Erasmus Alberus. Ο Λούθηρος δίδαξε και σπούδασε ταυτόχρονα για να αποκτήσει το διδακτορικό του στη θεολογία.

Το 1511, ο Λούθηρος στάλθηκε στη Ρώμη για δουλειές για την παραγγελία. Το ταξίδι παρήγαγε ο νεαρός θεολόγος ανεξίτηλη εντύπωση. Εκεί συνάντησε για πρώτη φορά και είδε από πρώτο χέρι τη διαφθορά του Ρωμαιοκαθολικού κλήρου. Το 1512 έλαβε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεότητας. Στη συνέχεια ο Λούθηρος ανέλαβε καθηγητής θεολογίας στη θέση του Στάουπιτς.

Ο Λούθηρος ένιωθε συνεχώς τον εαυτό του σε μια κατάσταση αναστολής και απίστευτης αδυναμίας σε σχέση με τον Θεό, και αυτές οι εμπειρίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των απόψεών του. Το 1509, ο Λούθηρος δίδαξε ένα μάθημα για τις «Προτάσεις» του Πέτρου Λομβαρδού, το 1513-1515 για τους Ψαλμούς, 1515-1516 για την προς Ρωμαίους Επιστολή, το 1516-1518 για τις Επιστολές προς Γαλάτες και Εβραίους. Ο Λούθηρος ήταν επίπονος μελετητής της Βίβλου και εκτός από τα καθήκοντά του ως δάσκαλος, ήταν φύλακας 11 μοναστηριών και κήρυττε στην εκκλησία.

Ο Λούθηρος είπε ότι βρισκόταν συνεχώς σε κατάσταση να αισθάνεται αμαρτία. Μετά από μια σοβαρή κρίση, ο Λούθηρος ανακάλυψε μόνος του μια διαφορετική ερμηνεία των επιστολών του Αγ. Παύλος. Έγραψε: «Κατάλαβα ότι λαμβάνουμε τη θεϊκή δικαιοσύνη ως συνέπεια της πίστης στον ίδιο τον Θεό και χάρη σε αυτήν, έτσι ο ελεήμων Κύριος μας δικαιώνει με τη συνέπεια της ίδιας της πίστης». Σε αυτή τη σκέψη, ο Λούθηρος, όπως είπε, ένιωσε ότι είχε ξαναγεννηθεί και είχε μπει στον παράδεισο από τις ανοιχτές πύλες. Η ιδέα ότι ένας πιστός δικαιώνεται από την πίστη του στο έλεος του Θεού αναπτύχθηκε από τον Λούθηρο το 1515-1519.

Στην Ιένα

Ο Λούθηρος εμφανίστηκε επανειλημμένα στην Ιένα. Είναι γνωστό ότι τον Μάρτιο του 1532 έμεινε ινκόγκνιτο στο ξενοδοχείο Black Bear. Δύο χρόνια αργότερα κήρυξε στην εκκλησία της πόλης του Αγ. Ο Μιχαήλ ενάντια στους ένθερμους αντιπάλους της μεταρρύθμισης. Μετά την ίδρυση του «Σαλάν» το 1537, το οποίο αργότερα έγινε πανεπιστήμιο, ο Λούθηρος έλαβε άφθονες ευκαιρίες εδώ να κηρύξει και να ζητήσει την ανανέωση της εκκλησίας.

Ο οπαδός του Λούθηρου Georg Röhrer (1492-1557) επιμελήθηκε τα έργα του Λούθηρου κατά τις επισκέψεις του στο Πανεπιστήμιο και τη βιβλιοθήκη. Ως αποτέλεσμα, εκδόθηκε η Βίβλος Jena του Λούθηρου, η οποία βρίσκεται αυτή τη στιγμή στο μουσείο της πόλης. Το 1546 ο Johann Friedrich I ανέθεσε στον πλοίαρχο Heinrich Ziegler της Erfurt να φτιάξει ένα άγαλμα για τον τάφο του Λούθηρου στη Wittenberg. Υποτίθεται ότι χρησιμοποιούσε ένα ξύλινο άγαλμα που δημιούργησε ο Lucas Cranach the Elder ως πρωτότυπο. Η υπάρχουσα χάλκινη πλάκα κατέληξε σε αποθήκευση στο κάστρο της Βαϊμάρης για δύο δεκαετίες. Το 1571 μεσαίος γιοςΟ Johann Friedrich το δώρισε στο πανεπιστήμιο.

μεταρρυθμιστική δραστηριότητα

Στις 18 Οκτωβρίου 1517, ο Πάπας Λέων Χ εκδίδει ταύρο αφορισμού και πώλησης συγχωροχάρτιδων προκειμένου να «προωθήσει την ανέγερση της εκκλησίας του Αγ. Ο Πέτρος και η Σωτηρία των Ψυχών του Χριστιανικού κόσμου». Ο Λούθηρος ξεσπά σε κριτική για τον ρόλο της εκκλησίας στη σωτηρία, η οποία εκφράζεται στις 31 Οκτωβρίου 1517 σε 95 διατριβές. Οι διατριβές στάλθηκαν επίσης στον επίσκοπο του Βρανδεμβούργου και στον αρχιεπίσκοπο του Μάιντς. Αξίζει να προστεθεί ότι προηγουμένως υπήρχαν διαμαρτυρίες κατά του παπισμού. Ωστόσο, είχαν διαφορετική φύση. Οι ουμανιστές αντι-ευτέρων προσέγγισαν το πρόβλημα από ανθρώπινη σκοπιά. Ο Λούθηρος επέκρινε τα δόγματα, δηλαδή τη χριστιανική πτυχή της διδασκαλίας. Η φήμη για τις θέσεις εξαπλώνεται αστραπιαία και ο Λούθηρος καλείται στο δικαστήριο το 1519 και, αφού αμβλύνθηκε, στη διαμάχη της Λειψίας, όπου εμφανίζεται, παρά τη μοίρα του Γιαν Χους, και στη διαμάχη εκφράζει αμφιβολίες για τη δικαιοσύνη και το αλάθητο του τον καθολικό παπισμό. Τότε ο Πάπας Λέων Χ αναθεματίζει τον Λούθηρο. το 1520, ο Πιέτρο του Οίκου των Accolti συνέταξε έναν κατάρα ταύρο (το 2008 ανακοινώθηκε ότι η Καθολική Εκκλησία σχεδιάζει να τον «αποκαταστήσει»). Ο Λούθηρος καίει δημόσια τον παπικό ταύρο Exsurge Domine αφορίζοντας τον από την εκκλησία στην αυλή του πανεπιστημίου Wittenberg και δηλώνει σε μια ομιλία «Στη χριστιανική αριστοκρατία του γερμανικού έθνους» ότι ο αγώνας κατά της παπικής κυριαρχίας είναι υπόθεση ολόκληρου του γερμανικού έθνους.

Ο Πάπας υποστηρίζεται από τον αυτοκράτορα Κάρολο και ο Λούθηρος αναζητά τη σωτηρία από τον Φρειδερίκο της Σαξονίας στο Κάστρο Βάρτμπουργκ (1520-1521). Εκεί, φέρεται να του εμφανίζεται ο διάβολος, αλλά ο Λούθηρος προχωρά στη μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά. Ο Kaspar Kruziger, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης, τον βοήθησε να επιμεληθεί αυτή τη μετάφραση.

Το 1525, ο 42χρονος Λούθηρος δένει τον κόμπο με την 26χρονη πρώην μοναχή Katharina von Bora. Είχαν έξι παιδιά στο γάμο τους.

Κατά τη διάρκεια του Αγροτικού Πολέμου του 1524-1526, ο Λούθηρος επέκρινε δριμύτατα τους επαναστάτες, γράφοντας «Εναντίον των δολοφονικών και λεηλατικών ορδών των αγροτών», όπου αποκάλεσε τη σφαγή των υποκινητών της αναταραχής φιλανθρωπική πράξη.

Το 1529, ο Λούθηρος συντάσσει τις Μεγάλες και Μικρές Κατηχήσεις, οι οποίες τέθηκαν στην πρώτη γραμμή του Βιβλίου της Συμφωνίας.

Ο Λούθηρος δεν συμμετείχε στις εργασίες του Ράιχσταγκ του Άουγκσμπουργκ το 1530· οι θέσεις των Προτεσταντών εκπροσωπούνταν από τον Μελάγχθων. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Λούθηρου επισκιάστηκαν από χρόνιες παθήσεις. Πέθανε στο Eisleben στις 18 Φεβρουαρίου 1546.

Η ιστορική σημασία των δραστηριοτήτων του Λούθηρου

Σύμφωνα με τον Μαξ Βέμπερ, το λουθηρανικό κήρυγμα όχι μόνο έδωσε ώθηση στη Μεταρρύθμιση, αλλά χρησίμευσε ως σημείο καμπής στη γέννηση του καπιταλισμού και καθόρισε το πνεύμα της Νέας Εποχής.

Ο Λούθηρος μπήκε επίσης στην ιστορία της γερμανικής κοινωνικής σκέψης ως πολιτιστική προσωπικότητα - ως μεταρρυθμιστής της εκπαίδευσης, της γλώσσας και της μουσικής. Το 2003, σύμφωνα με τα αποτελέσματα των δημοσκοπήσεων, ο Λούθηρος έγινε ο δεύτερος μεγάλος Γερμανός στη γερμανική ιστορία. Όχι μόνο βίωσε την επιρροή του πολιτισμού της Αναγέννησης, αλλά για να πολεμήσει τους «παπικούς» προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τον λαϊκό πολιτισμό και έκανε πολλά για να τον αναπτύξει. Μεγάλης σημασίαςείχε τη μετάφραση του Λούθηρου στα γερμανικά της Βίβλου (1522-1542), στην οποία κατάφερε να εγκρίνει τους κανόνες της κοινής γερμανικής εθνικής γλώσσας. Στην τελευταία του δουλειά, τον βοήθησε ενεργά ο αφοσιωμένος φίλος και συνάδελφός του Johann-Kaspar Aquila.

Φιλοσοφία του Λούθηρου

Οι θεμελιώδεις αρχές των διδασκαλιών του Λούθηρου: sola fide, sola gratia et sola scriptura (σωτηρία με πίστη, χάρη και μόνο τη Βίβλο).

Μία από τις κεντρικές και δημοφιλείς διατάξεις της φιλοσοφίας του Λούθηρου είναι η έννοια της «κλήσης» (γερμανικά: Berufung). Σε αντίθεση με το καθολικό δόγμα της αντίθεσης του εγκόσμιου και του πνευματικού, ο Λούθηρος πίστευε ότι σε κοσμική ζωήη χάρη του Θεού πραγματοποιείται στον επαγγελματικό τομέα. Ο Θεός προκαθορίζει ένα άτομο σε ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας μέσω ενός επενδεδυμένου ταλέντου ή της ικανότητας και του καθήκοντος ενός ατόμου να εργάζεται επιμελώς, εκπληρώνοντας την κλήση του. Επιπλέον, στα μάτια του Θεού δεν υπάρχει έργο ευγενές ή περιφρονητικό.

Η δουλειά των μοναχών και των ιερέων, όσο σκληρή και ιερή κι αν είναι, δεν διαφέρει στα μάτια του Θεού από τη δουλειά ενός χωρικού στο χωράφι ή μιας γυναίκας που δουλεύει στο σπίτι.

Η ίδια η έννοια του «κάλεσμα» εμφανίζεται στον Λούθηρο στη διαδικασία μετάφρασης ενός αποσπάσματος της Βίβλου στα γερμανικά (Σιράχ 11:20-21): «μείνετε στο έργο σας (καλώντας)».

Ο κύριος σκοπός των διατριβών ήταν να δείξουν ότι οι ιερείς δεν είναι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου, πρέπει μόνο να καθοδηγούν το ποίμνιο και να είναι παράδειγμα αληθινών Χριστιανών. «Ο άνθρωπος σώζει την ψυχή του όχι μέσω της Εκκλησίας, αλλά μέσω της πίστης», έγραψε ο Λούθηρος. Διέψευσε το δόγμα της θεότητας του προσώπου του πάπα, το οποίο καταδείχθηκε έντονα στη συζήτηση του Λούθηρου με τον διάσημο θεολόγο Johann Eck το 1519. Διαψεύδοντας τη θεότητα του πάπα, ο Λούθηρος αναφέρθηκε στον Έλληνα, δηλαδή ορθόδοξη εκκλησία, το οποίο θεωρείται επίσης χριστιανικό και απαλλάσσεται από τον πάπα και τις απεριόριστες εξουσίες του. Ο Λούθηρος επιβεβαίωσε το λανθασμένο της Αγίας Γραφής και την εξουσία ιερή παράδοσηκαι οι καθεδρικοί ναοί αμφισβητήθηκαν.

Ο Λούθηρος δίδαξε ότι «οι νεκροί δεν γνωρίζουν τίποτα» (Εκκλ. 9:5). Ο Καλβίνος αντιτίθεται σε αυτό στο πρώτο του θεολογικό έργο, Το όνειρο των ψυχών (1534).

Λούθηρος και αντισημιτισμός

Σχετικά με τον αντισημιτισμό του Λούθηρου (βλ. το έργο «On the Jews and Their Lies») υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Ορισμένοι πιστεύουν ότι ο αντισημιτισμός ήταν μια προσωπική θέση του Λούθηρου, η οποία δεν επηρέασε με κανέναν τρόπο τη θεολογία του και ήταν απλώς μια έκφραση του γενικού πνεύματος των καιρών. Άλλοι, όπως ο Daniel Gruber, αποκαλούν τον Λούθηρο «θεολόγο του ολοκαυτώματος», πιστεύοντας ότι η ιδιωτική γνώμη του ιδρυτή του δόγματος δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τα μυαλά των αδύναμων πιστών και θα μπορούσε να συμβάλει στη διάδοση του ναζισμού μεταξύ μέρους των Λουθηρανών. Γερμανία.

Στην αρχή της δράσης του κηρύγματος, ο Λούθηρος ήταν απαλλαγμένος από τον αντισημιτισμό. Έγραψε μάλιστα το 1523 το φυλλάδιο «Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε Εβραίος».

Ο Λούθηρος καταδίκασε τους Εβραίους ως φορείς του Ιουδαϊσμού για την άρνηση της Τριάδας, γι' αυτό ζήτησε την εκδίωξή τους και την καταστροφή των συναγωγών τους, κάτι που στη συνέχεια προκάλεσε τη συμπάθεια του Χίτλερ και των υποστηρικτών του. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Ναζί όρισαν τη λεγόμενη Kristallnacht ως εορτασμό των γενεθλίων του Λούθηρου.

Λούθηρος και μουσική

Ο Λούθηρος γνώριζε καλά την ιστορία και τη θεωρία της μουσικής. αγαπημένοι του συνθέτες ήταν ο Josquin Despres και ο L. Senfl. Στα γραπτά και τα γράμματά του παρέθεσε μεσαιωνικές και αναγεννησιακές πραγματείες για τη μουσική (οι πραγματείες του Ιωάννη Τινττώρη σχεδόν κατά λέξη).

Ο Λούθηρος είναι ο συγγραφέας του προλόγου (στα λατινικά) της συλλογής μοτέτας (από διάφορους συνθέτες) Ευχάριστοι συνώνυμα... για 4 Φωνές[* 1], που εκδόθηκε το 1538 από τον Γερμανό εκδότη Georg Rau. Σε αυτό το κείμενο, που ανατυπώθηκε επανειλημμένα τον 16ο αιώνα (συμπεριλαμβανομένης της γερμανικής μετάφρασης) και (αργότερα) που ονομάζεται «Praise to Music» («Encomion musices»), ο Λούθηρος δίνει μια ενθουσιώδη αξιολόγηση της μιμητικής-πολυφωνικής μουσικής βασισμένης στον cantus firmus [* 2 ]. Όποιος αδυνατεί να εκτιμήσει τη θεϊκή ομορφιά μιας τέτοιας εξαίσιας πολυφωνίας, «δεν είναι άξιος να λέγεται άνθρωπος, και ας ακούει τον γάιδαρο να ουρλιάζει και το γουρούνι να γρυλίζει» [* 3]. Επιπλέον, ο Λούθηρος έγραψε έναν πρόλογο (στα γερμανικά) σε στίχους «Frau Musica» σε ένα σύντομο ποίημα του Johann Walther (1496-1570) «Lob und Preis der löblichen Kunst Musica» (Wittenberg, 1538), καθώς και μια σειρά από προλόγους σε βιβλία τραγουδιών διαφόρων εκδοτών, που εκδόθηκαν το 1524, 1528, 1542 και 1545, όπου εξέθεσε τις απόψεις του για τη μουσική ως ένα εξαιρετικά σημαντικό, αναπόσπαστο συστατικό της ανανεωμένης λατρείας.

Ως μέρος της λειτουργικής μεταρρύθμισης, εισήγαγε το κοινό τραγούδι των στροφικών τραγουδιών στα γερμανικά, που αργότερα ονομάστηκε γενικευμένη προτεσταντική χορωδία:

Θέλω επίσης να έχουμε όσο το δυνατόν περισσότερα τραγούδια στη μητρική τους γλώσσα για να τραγουδούν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, αμέσως μετά το Gradual και μετά το Sanctus και το Agnus Dei. Γιατί είναι βέβαιο ότι στην αρχή όλοι οι άνθρωποι τραγουδούσαν αυτό που τώρα τραγουδά μόνο η χορωδία [κληρικοί]. - formula missae

Πιθανώς, από το 1523, ο Λούθηρος συμμετείχε άμεσα στη σύνταξη ενός νέου καθημερινού ρεπερτορίου, συνέθεσε ο ίδιος ποιήματα (συχνότερα ανασυνέθεσε εκκλησιαστικά λατινικά και κοσμικά πρωτότυπα) και επέλεξε για αυτά «αξιοπρεπείς» μελωδίες, συγγραφικές και ανώνυμες, μεταξύ των οποίων το ρεπερτόριο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Για παράδειγμα, στον πρόλογο μιας συλλογής τραγουδιών για την ταφή των νεκρών (1542), έγραψε:

Για χάρη ενός καλού παραδείγματος, επιλέξαμε όμορφες μελωδίες και τραγούδια που χρησιμοποιούνται υπό τον παπισμό για ολονύχτια αγρυπνίες, επικήδειους και ταφές.<…>και τύπωσα μερικά από αυτά σε αυτό το μικρό βιβλίο,<…>αλλά τους παρείχαν άλλα κείμενα για να τραγουδήσουν το άρθρο για την ανάσταση, και όχι το καθαρτήριο με τα βασανιστήρια και την ικανοποίηση για αμαρτίες, στα οποία οι νεκροί δεν μπορούν να αναπαυθούν και να βρουν γαλήνη. Οι ίδιες οι καντάδες και οι νότες [των Καθολικών] αξίζουν πολλά, και θα ήταν κρίμα όλα αυτά να πάνε χαμένα. Ωστόσο, τα μη χριστιανικά και παράλογα κείμενα ή λέξεις πρέπει να φύγουν.

Το ερώτημα πόσο μεγάλη είναι η προσωπική συμβολή του Λούθηρου στη μουσική της προτεσταντικής εκκλησίας έχει επανειλημμένα αναθεωρηθεί ανά τους αιώνες και παραμένει συζητήσιμο. Μερικά εκκλησιαστικά τραγούδια που έγραψε ο Λούθηρος με την ενεργό συμμετοχή του Johann Walter συμπεριλήφθηκαν στην πρώτη συλλογή τετράφωνων χορωδιακών διασκευών, The Book of Spiritual Chants (Wittenberg, 1524) [* 4]. Στον πρόλογό του (βλ. το παρατιθέμενο φαξ)[* 5] Ο Λούθηρος έγραψε:

Το ότι η ψαλμωδία των πνευματικών τραγουδιών είναι μια καλή και θεϊκή πράξη είναι προφανές σε κάθε χριστιανό, γιατί όχι μόνο το παράδειγμα των προφητών και των βασιλιάδων της Παλαιάς Διαθήκης (που δόξαζαν τον Θεό με τραγούδια και ορχηστρική μουσική, ποιήματα και κάθε είδους έγχορδα όργανα), αλλά και το ιδιαίτερο έθιμο της ψαλμωδίας ήταν γνωστό σε όλο τον Χριστιανισμό από την αρχή.<…>Ξεκινώντας λοιπόν, για να ενθαρρύνω όσους μπορούν να το κάνουν καλύτερα, εγώ, μαζί με μερικούς άλλους [συγγραφείς], έχουμε συγκεντρώσει μερικά πνευματικά τραγούδια.<…>Έχουν ρυθμιστεί σε τέσσερις φωνές[* 6] μόνο και μόνο επειδή ήθελα πολύ η νεολαία (που θα πρέπει να μάθει μουσική και άλλες αληθινές τέχνες με τον έναν ή τον άλλον τρόπο) να βρει κάτι με το οποίο θα μπορούσαν να αφήσουν μακριά τις ερωτικές σερενάτες και τα λάγνα τραγούδια (bul lieder und fleyschliche gesenge) και αντί γι' αυτά μαθαίνουν κάτι χρήσιμο και, επιπλέον, ότι το καλό συνδυάζεται με την ευχαρίστηση που τόσο επιθυμούν οι νέοι.

Τα χορικά που η παράδοση αποδίδει στον Λούθηρο συμπεριλήφθηκαν σε άλλες πρώτες συλλογές (μονοφωνικών) προτεσταντικών εκκλησιαστικών τραγουδιών, οι οποίες εκδόθηκαν το ίδιο έτος 1524 στη Νυρεμβέργη και στην Ερφούρτη [* 7].

Τα πιο διάσημα χορικά που συνέθεσε ο ίδιος ο Λούθηρος είναι το «Ein feste Burg ist unser Gott» («Ο Κύριος μας είναι ένα οχυρό», που συντέθηκε μεταξύ 1527 και 1529) και «Von Himmel hoch, da komm ich her» («Κατέβω από τα ύψη. του ουρανού»· στο Το 1535 συνέθεσε ποιήματα, βάζοντάς τα κάτω από τη μελωδία Szpilman «Ich komm' aus fremden Landen her»· το 1539 συνέθεσε τη δική του μελωδία για να συνοδεύσει τα ποιήματα). Συνολικά, ο Λούθηρος πιστώνεται τώρα ότι συνέθεσε περίπου 30 χορικά. Επιδιώκοντας την απλότητα και την προσβασιμότητα της λατρείας, ο Λούθηρος καθιέρωσε το νέο κοινό τραγούδι ως αυστηρά διατονικό, με ελάχιστο άσμα (χρησιμοποιούσε κυρίως συλλαβές) - σε αντίθεση με το Γρηγοριανό άσμα, το οποίο έχει πολλή πλούσια μελισματική, που απαιτεί τον επαγγελματισμό των τραγουδιστών. Λειτουργία και λειτουργία (κυρίως Εσπερινός με Magnificat), που κληρονομήθηκε από τους Καθολικούς, ψάλλονταν τόσο σε τυπικά λατινικά κείμενα όσο και στα γερμανικά. Ταυτόχρονα, ο Λούθηρος κατάργησε τη νεκρώσιμη μάζα και άλλες θαυμάσιες τελετουργίες που ασκούσαν οι Καθολικοί στη λατρεία των νεκρών.

Τα πιο σημαντικά έργα για την κατανόηση της λειτουργικής μεταρρύθμισης του Λούθηρου είναι το Formula of the Mass (Formula missae, 1523) και το German Masse (Deutsche Messe, 1525-1526). Δίνουν 2 λειτουργικές μορφές (στα λατινικά και γερμανικά), οι οποίες δεν αποκλείονταν αμοιβαία: τα λατινικά άσματα μπορούσαν να συνδυαστούν με γερμανική χορωδία σε μία λειτουργία. Η λατρεία εξ ολοκλήρου στα γερμανικά ασκούνταν σε μικρές πόλεις και χωριά. Σε μεγάλες πόλεις με λατινικά σχολεία και πανεπιστήμια, μια μακαρονική προτεσταντική μάζα ήταν ο κανόνας.

Ο Λούθηρος δεν είχε αντίρρηση για τη χρήση μουσικών οργάνων στην εκκλησία, ιδιαίτερα του οργάνου.

Ο Λούθηρος στην τέχνη

"Luther" (Luther, ΗΠΑ-Καναδάς, 1973)
"Martin Luther" (Martin Luther, Γερμανία, 1983)
«Λούθηρος» (Luther; στο ρωσικό box office «Passion for Luther», Γερμανία, 2003). Ως Martin Luther - Joseph Fiennes

Σε ένα σκετς του βρετανικού κωμικού θιάσου Monty Python, ένας χαρακτήρας ονόματι Martin Luther ήταν ο επικεφαλής προπονητής της γερμανικής ομάδας ποδοσφαίρου, οι παίκτες της οποίας αντιπροσώπευαν άλλους διάσημους Γερμανούς φιλοσόφους.

Η βιογραφία του Martin Luther χρησίμευσε ως η πλοκή για το concept άλμπουμ Sola Scriptura του προοδευτικού ροκ μουσικού Neil Morse.

Συνθέσεις

Διαλέξεις για την προς Ρωμαίους Επιστολή (1515-1516)
95 Διατριβές για τις τέρψεις (1517)
Προς τους χριστιανούς ευγενείς του γερμανικού έθνους (1520)
Περί της Βαβυλωνιακής Αιχμαλωσίας της Εκκλησίας (1520)
Επιστολή στον Mülpfort (1520)
Ανοικτή επιστολή προς τον Πάπα Λέοντα Ι' (1520), 6 Σεπτεμβρίου.
Για την ελευθερία ενός χριστιανού
Εναντίον του καταραμένου ταύρου του Αντίχριστου
On the Bondage of the Will (1525)
Κατήχηση Μεγάλη και Μικρή (1529)
Μεταγραφική επιστολή (1530)
Έπαινος της Μουσικής (γερμανική μετάφραση) (1538)
Of the Jews and Their Lies (1543)

Εκδόσεις των γραπτών του Λούθηρου

Λούθερ Βέρκε. Kritische Gesamtausgabe. 65 bde. Weimar: Bohlau, 1883-1993 (η καλύτερη έκδοση των συγγραμμάτων του Λούθηρου, που θεωρείται κανονιστική από μαθητές της κληρονομιάς του Λούθηρου).
Έργο του Λούθηρου. Αμερικανική Έκδοση. 55 vls. Αγ. Louis, 1955-1986 (Αγγλική μετάφραση των συγγραμμάτων του Λούθηρου, ημιτελής έκδοση).
Luther M. Ο καιρός της σιωπής πέρασε. Επιλεγμένα έργα 1520-1526. - Χάρκοβο, 1994.
Luther M. Μετάφραση της Βίβλου. 1534. επανεκδόθηκε το 1935
Luther M. Επιλεγμένα Έργα. - Αγία Πετρούπολη, 1997.
Luther M. 95 διατριβές. - Αγία Πετρούπολη: Rose of the World, 2002.
Μάρτιν Λούθηρος - μεταρρυθμιστής, ιεροκήρυκας, δάσκαλος / Όλγα Κουρίλο. - ΣΕΙΡΑ. - 238 σελ. - 3000 αντίτυπα. - ISBN 5-204-00098-4

βίντεο

Luther - Luther (2003)

Μάρτιν Λούθηρος (1529)

Λούκας Κράναχ. Χανς και Μαργαρίτα Λούθηρος

Luther in Worms: «Σε αυτό στέκομαι...».

Bugenhagen κήρυγμα στην κηδεία του Λούθηρου

Ο Μάρτιν Λούθηρος καίει τον ταύρο. Ξυλογραφία, 1557

Πρόλογος από τον Μάρτιν Λούθηρο για την πρώτη συλλογή προτεσταντικών τραγουδιών, το λεγόμενο "Wittenberg Songbook" (1524)

Αυτόγραφο του διάσημου εκκλησιαστικού τραγουδιού του Martin Luther "Ein" feste Burg"

Μάρτιν Λούθερ. Πορτρέτο του Lucas Cranach the Elder 1526

Γραμματόσημο της ΛΔΓ

Στις 10 Νοεμβρίου 1483, ένα αγόρι γεννήθηκε στην οικογένεια ενός απλού Σάξονα ανθρακωρύχου, ο οποίος σημειώθηκε στην ιστορία ως μια εξαιρετική προσωπικότητα, ο ιδρυτής του Προτεσταντισμού στη Γερμανία, ο μεγάλος μεταρρυθμιστής, θεολόγος - Martin Luther. Αυτό το άτομο είναι επίσης διάσημο ως μεταφραστής ιερών χριστιανικών κειμένων (η Βίβλος), ο ιδρυτής των κανόνων της κοινής γερμανικής λογοτεχνικής γλώσσας, ο συνονόματος του αφροαμερικανού ιεροκήρυκα της Βαλτικής -.

Ο πατέρας του Μάρτιν, ο Χανς Λούθηρος, διακρινόταν για σκληρή δουλειά, προσπαθούσε να παρέχει στην οικογένειά του όλα τα απαραίτητα υλικά οφέλη, κάτι που ήταν πολύ δύσκολο για αυτόν. Αρχικά, ήταν ένας απλός αγρότης στο χωριό Mera, αλλά, έχοντας μετακομίσει σε αναζήτηση μια καλύτερη ζωήστο Eisleben, έπιασε δουλειά στα τοπικά ορυχεία χαλκού. Όταν ο μελλοντικός μεταρρυθμιστής ήταν 6 μηνών, η οικογένεια πήγε να ζήσει στο Μάνσφελντ και εκεί ο Χανς απέκτησε την ιδιότητα του πλούσιου κτηνοτρόφου.

Σε ηλικία 7 ετών, ο μικρός Μάρτιν έπρεπε να ζήσει το πρώτο δυσκολίες ζωής. Οι γονείς έστειλαν τον γιο τους να σπουδάσει στο σχολείο της πόλης, το οποίο «παρείχε» στον Λούθηρο συνεχή ταπείνωση και τιμωρία. Το εκπαιδευτικό σύστημα αυτού του ιδρύματος δεν επέτρεψε σε ένα ταλαντούχο παιδί να αποκτήσει το κατάλληλο επίπεδο γνώσης και για 7 χρόνια σπουδών εδώ, ο Μάρτιν έμαθε μόνο να διαβάζει, να γράφει, έμαθε πολλές προσευχές και δέκα εντολές.

Σε ηλικία 14 ετών (1497), ο νεαρός Λούθηρος μπήκε στο φραγκισκανικό σχολείο στο Μαγδεμβούργο, αλλά ένα χρόνο αργότερα μετατέθηκε στο Αϊζενάχ. Υπήρχε μια καταστροφική έλλειψη χρημάτων, ο Μάρτιν ήταν στη φτώχεια, μαζί με τους φίλους του τραγουδούσε κάτω από τα παράθυρα ευσεβών πολιτών, προσπαθώντας με κάποιο τρόπο να τραφεί. Τότε ο νεαρός άρχισε να σκέφτεται για ανεξάρτητα κέρδη στα ορυχεία, όπως ο πατέρας του, αλλά η μοίρα όρισε διαφορετικά.

Ο έφηβος συνάντησε κατά λάθος τη σύζυγο ενός πλούσιου κατοίκου του Eisenach. Μια γυναίκα με το όνομα Ούρσουλα αποφάσισε να βοηθήσει το αγόρι προσκαλώντας το στο σπίτι της για προσωρινή διαμονή, κάτι που άνοιξε τον δρόμο στον Μάρτιν σε μια νέα ζωή.

Το 1501, ο Λούθηρος εγκατέλειψε το σχολείο και μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης (φιλοσοφική σχολή). Ο Μάρτιν ξεχώριζε ανάμεσα στους συνομηλίκους του με εξαιρετική μνήμη, απορροφούσε νέες γνώσεις σαν σφουγγάρι, αφομοίωσε εύκολα πολύπλοκα υλικά και σύντομα έγινε το κέντρο της προσοχής όλων στο πανεπιστήμιο.

Αφού έλαβε το πτυχίο του (1503), ο νεαρός Λούθηρος προσκλήθηκε να δώσει διαλέξεις σε φοιτητές για τη φιλοσοφία. Παράλληλα, μελέτησε τα βασικά των νομικών υποθέσεων μετά από αίτημα του πατέρα του. Ο Μάρτιν αναπτύχθηκε ολοκληρωμένα, αλλά έδειξε το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τη θεολογία, διάβασε τα έργα και τα γραπτά των μεγάλων πατέρων της εκκλησίας.

Μια μέρα, μετά από μια άλλη επίσκεψη στη βιβλιοθήκη του πανεπιστημίου, μια Βίβλος έπεσε στα χέρια του Λούθηρου, διαβάζοντας την οποία ανέτρεψε τον εσωτερικό του κόσμο.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Μάρτιν Λούθηρος αποφάσισε μια υψηλή πράξη που κανείς δεν περίμενε από αυτόν. Ο φιλόσοφος πήγε στο μοναστήρι για να υπηρετήσει τον Θεό, αρνούμενος την εγκόσμια ζωή. Ένας από τους λόγους ήταν ο ξαφνικός θάνατος ενός στενού φίλου του Λούθηρου και η συνείδησή του για την αμαρτωλότητά του.

Η ζωή στο μοναστήρι

Θέλοντας να σώσουν τον τύπο από το αίσθημα της ανθρώπινης υπερηφάνειας, οι μοναχοί έστελναν περιοδικά τον Μάρτιν στην πόλη για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη. Ο Λούθηρος ακολούθησε περίπου κάθε οδηγία, χρησιμοποίησε λιτότητες σε τρόφιμα, ρούχα, ανάπαυση. Το 1506, ο Μαρτίνος Λούθηρος έγινε μοναχός και ένα χρόνο αργότερα - το ιερατείο, έγινε αδελφός Αυγουστίνος.

Το δείπνο στον Κύριο και η ιδιότητα του ιερέα δεν αποτέλεσαν περιορισμό για τον Μάρτιν στην περαιτέρω εκπαίδευση και εξέλιξη. Το 1508 ο Λούθηρος συστήθηκε από τον γενικό εφημέριο ως λέκτορας στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης. Εδώ δίδασκε σε μικρά παιδιά διαλεκτική και φυσική. Σύντομα έλαβε πτυχίο στη Βίβλο, το οποίο του έδωσε τη δυνατότητα να διδάσκει θεολογία σε φοιτητές. Ο Λούθηρος είχε το δικαίωμα να ερμηνεύει βιβλικά συγγράμματα και για να κατανοήσει καλύτερα το νόημά τους, άρχισε να μελετά ξένες γλώσσες.

Το 1511, ο Λούθηρος επισκέφτηκε τη Ρώμη, όπου τον έστειλαν εκπρόσωποι του ιερού τάγματος. Εδώ συνάντησε αντιφατικά στοιχεία για τον καθολικισμό. Από το 1512 κατείχε τη θέση του καθηγητή θεολογίας, διάβαζε κηρύγματα και έδρασε ως φύλακας σε 11 μοναστήρια.

αναμόρφωση

Παρά την οπτική εγγύτητα με τον Θεό, ο Μαρτίνος Λούθηρος ένιωθε συνεχώς κάποια κόμπλεξ, θεωρούσε τον εαυτό του αμαρτωλό και αδύναμο στις πράξεις του ενώπιον του Παντοδύναμου. Η ψυχική κρίση ήταν η αρχή μιας επανεξέτασης του θεολόγου πνευματικός κόσμοςκαι ο δρόμος προς τη μεταρρύθμιση.

Το 1518 εκδόθηκε ένας παπικός ταύρος, ο οποίος επικρίθηκε από τη σκοπιά του Μάρτιν. Ο Λούθηρος τελικά απογοητεύτηκε από τις καθολικές διδασκαλίες. Ο φιλόσοφος και θεολόγος συνθέτει τις δικές του 95 διατριβές, οι οποίες διαψεύδουν θεμελιωδώς τα αξιώματα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας.

Οι διατριβές του Μάρτιν κέρδισαν αμέσως δημοτικότητα στην κοινωνία, η φήμη για το νέο δόγμα έφτασε στον ίδιο τον Πάπα, ο οποίος κάλεσε αμέσως τον αντιφρονούντα στην αυλή του (1519). Ο Λούθηρος δεν τόλμησε να έρθει στη Ρώμη και τότε ο ποντίφικας αποφάσισε να αναθεματίσει τον Προτεστάντη (αφορισμός από τα ιερά μυστήρια).

Το 1520, ο Λούθηρος διαπράττει μια προκλητική πράξη - καίει δημόσια έναν παπικό ταύρο, καλεί τον λαό να πολεμήσει ενάντια στην παπική κυριαρχία και χάνει τον καθολικό του βαθμό. Στις 26 Μαΐου 1521, σύμφωνα με το Διάταγμα των Βορμς, ο Μάρτιν κατηγορείται για αίρεση, αλλά οι υποστηρικτές των βασικών ιδεών του Λουθηρανισμού βοηθούν τον κύριό τους να δραπετεύσει οργανώνοντας την απαγωγή του. Μάλιστα, ο Λούθηρος τοποθετήθηκε στο κάστρο του Βάρτμπουργκ, όπου ανέλαβε να μεταφράσει τη Βίβλο στα γερμανικά.

Ο Ιωάννης Καλβίνος έγινε ο δεύτερος σημαντικός μεταρρυθμιστής μετά τον Λούθηρο, του οποίου η κύρια ιδέα ήταν ο απόλυτος προκαθορισμός της μοίρας του ανθρώπου από τον Θεό.

Γνώμη για τους Εβραίους

Ο Μάρτιν πίστευε ειλικρινά ότι ένας Εβραίος που άκουγε τα κηρύγματά του θα αποφάσιζε σίγουρα να βαφτιστεί. Στο φυλλάδιό του «Ότι ο Χριστός γεννήθηκε Εβραίος», τόνισε ο θεολόγος εβραϊκής καταγωγήςΧριστός και στήριξε αρχαίοι άνθρωποιστην απροθυμία να ακολουθήσει τον «παπικό παγανισμό».

Αφού ο μεταρρυθμιστής πείστηκε ότι οι Εβραίοι δεν σκόπευαν να ακολουθήσουν τις διδασκαλίες του, και κάποια στιγμή έγινε εχθρικός απέναντί τους. Τα βιβλία του Λούθηρου που γράφτηκαν σε τέτοια κατάσταση είχαν αντιεβραϊκό χαρακτήρα («Περί των Εβραίων και τα ψέματά τους», «Τραπέζικες συνομιλίες» κ.λπ.).

Έτσι, ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος απογοήτευσε Εβραίοιπου γύρισε την πλάτη στις προτεινόμενες μεταρρυθμίσεις του Λούθηρου. Ακολούθως Λουθηρανική εκκλησίαέγινε πηγή έμπνευσης για τους αντισημίτες και οι θέσεις της χρησίμευσαν στη δημιουργία προπαγάνδας εναντίον των Εβραίων στη Γερμανία, παρενοχλώντας τους.

Προσωπική ζωή

Ο Λούθηρος πίστευε ότι ο Κύριος δεν μπορούσε να απαγορεύσει σε όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους να ζουν με αγάπη και να παρατείνουν τη φυλή τους. Σύμφωνα με τα στοιχεία από τη βιογραφία του Μάρτιν, η πρώην μοναχή έγινε σύζυγος του γενναίου θεολόγου, ο οποίος του γέννησε 6 παιδιά σε γάμο.

Η Katharina von Bora ήταν μοναχή στο μοναστήρι κατόπιν εντολής των γονιών της, εξαθλιωμένων ευγενών. Όταν το κορίτσι ήταν 8 ετών, πήρε όρκο αγαμίας. Η εκκλησιαστική ανατροφή, η πειθαρχία και οι λιτότητες που δέχτηκε η Καθαρίνα έκαναν τον χαρακτήρα της συζύγου του Λούθηρου σκληρό και αυστηρό, κάτι που φαινόταν ξεκάθαρα στη σχέση των συζύγων.

Ο Μάρτιν Λούθηρος και η σύζυγός του Καθαρίνα

Ο γάμος του Martin και του Koethe (όπως αποκαλούσε το κορίτσι ο Λούθηρος) έγινε στις 13 Ιουνίου 1525. Τότε ο προτεστάντης ήταν 42 ετών και η γλυκιά του σύντροφος μόλις 26 ετών. Το ζευγάρι επέλεξε ως κοινό τόπο διαμονής ένα εγκαταλελειμμένο μοναστήρι των Αυγουστινίων. Οι αγαπημένες καρδιές έχουν ζήσει στην απλότητα, χωρίς να συγκεντρώνουν περιουσιακά στοιχεία. Το σπίτι τους ήταν πάντα ανοιχτό σε ανθρώπους που είχαν ανάγκη από κάθε είδους βοήθεια.

Θάνατος

Μέχρι το θάνατό του, ο Μάρτιν Λούθηρος εργάστηκε σκληρά, έκανε διαλέξεις, κήρυττε, έγραψε βιβλία. Ένας ενεργητικός και εργατικός άνθρωπος από τη φύση του, συχνά ξεχνούσε το φαγητό και τον υγιεινό ύπνο. Με τα χρόνια, αυτό άρχισε να εκδηλώνεται με ζάλη, ξαφνική λιποθυμία. Ο Λούθηρος έγινε ιδιοκτήτης της λεγόμενης ασθένειας των πετρών, που του προκάλεσε πολλά βασανιστήρια.

Η κακή υγεία «ενισχύθηκε» από πνευματικές αντιφάσεις και αμφιβολίες. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Μάρτιν παραδέχτηκε ότι ο Διάβολος ερχόταν συχνά σε αυτόν τη νύχτα, κάνοντας περίεργες ερωτήσεις. Ο ιδρυτής του Προτεσταντισμού προσευχήθηκε στον Θεό για θάνατο, όντας σε μια οδυνηρή οδυνηρή κατάσταση για πολλά χρόνια.

Ο Λούθηρος πέθανε τον Φεβρουάριο του 1546 ξαφνικά. Το σώμα του θάφτηκε πανηγυρικά στην αυλή της εκκλησίας του παλατιού, όπου κάποτε καρφώθηκαν πάνω του οι περίφημες 95 διατριβές.

Το 2003, στη μνήμη μιας ιστορικής φυσιογνωμίας, ο Έρικ Τιλ γύρισε μια βιογραφική δραματική ταινία με τίτλο "Luther", που δείχνει τη ζωή ενός ιερέα από την αρχή των μεταρρυθμιστικών του δραστηριοτήτων μέχρι το θάνατό του.

Εισαγωγικά

«Το μίσος, όπως ένας παραμελημένος καρκίνος, διαβρώνει την ανθρώπινη προσωπικότητα και αφαιρεί κάθε ζωντάνια».

«Αν κάποιος δεν έχει ανακαλύψει κάτι για τον εαυτό του για το οποίο είναι έτοιμος να πεθάνει, δεν είναι σε θέση να ζήσει πλήρως».

«Είναι εξίσου αδύνατο να ζεις χωρίς γυναίκα, όπως είναι αδύνατο να ζεις χωρίς φαγητό και ποτό. Γεννημένοι και μεγαλωμένοι από γυναίκες, ζούμε λίγο πολύ τη ζωή τους και δεν έχουμε τρόπο να απαλλαγούμε από αυτές».

Βιβλιογραφία

Βίβλος του Μπέρλεμπουργκ
Διαλέξεις για την προς Ρωμαίους Επιστολή (1515-1516)
95 Διατριβές για τις τέρψεις (1517)
Προς τους χριστιανούς ευγενείς του γερμανικού έθνους (1520)
Περί της Βαβυλωνιακής Αιχμαλωσίας της Εκκλησίας (1520)
Επιστολή στον Mülpfort (1520)
Ανοικτή επιστολή προς τον Πάπα Λέοντα Ι' (1520)
Για την ελευθερία ενός χριστιανού
Εναντίον του καταραμένου ταύρου του Αντίχριστου
Ομιλία στο Ράιχσταγκ του Βορμς στις 18 Απριλίου 1521
On the Bondage of the Will (1525)
Για τον πόλεμο κατά των Τούρκων (1528)
Κατήχηση Μεγάλη και Μικρή (1529)
Μεταγραφική επιστολή (1530)
Έπαινος στη μουσική (1538)
Of the Jews and Their Lies (1543)

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΛΟΥΘΕΡ, ΜΑΡΤΙΝ(Λούθηρος, Μάρτιν) (1483-1546), Γερμανός θρησκευτικός χαρακτήρας, εμπνευστής του κινήματος της Μεταρρύθμισης. Γεννήθηκε στις 10 Νοεμβρίου 1483 στην πόλη Eisleben της Θουριγγίας. Ο πατέρας του, Χανς Λούθηρος, καταγόταν από αγρότη, ήταν ανθρακωρύχος και αργότερα απέκτησε έξι χυτήρια. Η μητέρα, η Μαργαρίτα, προερχόταν επίσης από μια τάξη αγροτών. Ο Μάρτιν μεγάλωσε με αυστηρότητα, έλαβε την εκπαίδευσή του μέσα εκκλησιαστικά σχολείαόπου επικρατούσαν σκληρά έθιμα. Το 1501 μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης και αποφοίτησε το 1505 με μεταπτυχιακό στις τέχνες. Στη συνέχεια στράφηκε στη νομική, αλλά η καριέρα ως δικηγόρος φαινόταν να ταιριάζει στις επιθυμίες του πατέρα του και όχι στις δικές του. Ο Λούθηρος εδώ και πολύ καιρό βασανίζεται από το ζήτημα της μοίρας του ανθρώπου στον κόσμο. Η εποχή του ήταν η εποχή μιας πραγματικής λατρείας του θανάτου, η οποία ξεκίνησε έναν αιώνα νωρίτερα μετά τις επιδημίες του «μαύρου θανάτου» - της πανώλης, αλλά δεν ήταν ο θάνατος που του ενέπνευσε τον μεγαλύτερο φόβο, αλλά η επακόλουθη κρίση και η απειλή αιώνια καταδίκη. Τον Ιούλιο του 1505, καθώς ο Λούθηρος επέστρεφε στο πανεπιστήμιο αφού επισκέφτηκε τους γονείς του, συνελήφθη στο δρόμο του από μια καταιγίδα. Πέφτοντας στο έδαφος κάτω από έναν τρομερό κεραυνό, ούρλιαξε με φρίκη, γυρίζοντας στον προστάτη του πατέρα του: «Αγία Άννα, σώσε με! Θα γίνω μοναχός». Εκπληρώνοντας αυτό το τάμα, σύντομα μπήκε στο τάγμα των Αυγουστινίων, το οποίο διακρινόταν από αυστηρό καταστατικό.

Λήψη όρκων και το μοναστήρι.

Τον Σεπτέμβριο του 1506 ο Λούθηρος έκανε τον τελευταίο του όρκο και τον Μάιο του 1507 έγινε ιερέας. ΣΤΟ του χρόνουμετατέθηκε στο Πανεπιστήμιο της Wittenberg, όπου δίδαξε λογική και φυσική, και το 1510 στάλθηκε για αποστολή στη Ρώμη. Το 1512 το Πανεπιστήμιο της Wittenberg του απένειμε διδακτορικό στη θεολογία. γρήγορα ανέβηκε στο χώρο της διδασκαλίας και κήρυττε τακτικά στην ενοριακή εκκλησία. Ωστόσο, οι παλιοί φόβοι συνέχισαν να τον κυνηγούν. Αρχικά, ήλπιζε να κερδίσει τον παράδεισο με έναν σκληρό τρόπο ζωής, αλλά σύντομα κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν ήταν στη δύναμη ενός ατόμου να κάνει κάτι τόσο καλό ώστε να του επιτρέψει να διεκδικήσει δικαιωματικά το έλεος του Θεού. Μελετώντας προσεκτικά το σύστημα μετανοίας της Εκκλησίας, ο Λούθηρος πείστηκε ότι οι αμαρτίες που δεν μπόρεσε να υπερνικήσει και να εξαφανίσει μπορούν ακόμα να συγχωρηθούν. Διαπίστωσε ότι δεν ήταν καν σε θέση να ομολογήσει όλες τις αμαρτίες του: μερικές από αυτές ξεφεύγουν από τη μνήμη, ενώ άλλες διαπράττονται εντελώς ασυνείδητα, έτσι ώστε ένα άτομο να μην δει την αμαρτωλότητά του έως ότου ο Θεός ο Κριτής τους δείξει με το δάχτυλό του. Η μυστικιστική οδός, που συνίστατο στην αποκήρυξη κάθε αγώνα και στη στήριξη στο θαύμα και το έλεος του Θεού, δεν του φαινόταν ικανοποιητική λύση, αφού για τον Λούθηρο ο Θεός ήταν «πυρ που κατανάλωνε».

Διδάσκοντας στη Βιτεμβέργη.

Η λύση του προβλήματος ήρθε στον Λούθηρο όχι ως αποτέλεσμα μιας ξαφνικής ενόρασης, αλλά ως αποτέλεσμα της ανάγνωσης των Αγίων Γραφών, τις οποίες έπρεπε να μελετήσει ιδιαίτερα προσεκτικά όταν διορίστηκε στην έδρα της βιβλικής ερμηνείας στο Πανεπιστήμιο του Wittenberg. Έχοντας προετοιμάσει και διαβάσει μαθήματα διαλέξεων από το 1513 έως το 1516 σχετικά με την ερμηνεία των Ψαλμών και των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Ρωμαίους και Γαλάτες, ο Λούθηρος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η σωτηρία του ανθρώπου εξαρτάται αποκλειστικά από τη χάρη του Θεού, η οποία έγινε διαθέσιμη μόνο μέσω του θυσιαστικού θανάτου του Χριστού. Ο Χριστός δεν είναι, πρώτα απ' όλα, ένας τρομερός Κριτής που καταδικάζει τους αμαρτωλούς, αλλά ένας Λυτρωτής που δέχτηκε τον θάνατο στο σταυρό. Για τη σωτηρία, ένα άτομο χρειάζεται μόνο να πιστεύει και να αποδέχεται όλα όσα έχει κάνει ο Θεός για αυτόν, αν και η δική του αμαρτωλότητα δεν μπορεί ποτέ να ξεπεραστεί πλήρως. Αυτή η πεποίθηση αποτέλεσε τη βάση του θεολογικού συστήματος του Λούθηρου, το κέντρο του οποίου ήταν το δόγμα της δικαίωσης με πίστη.

Ο Λούθηρος διαφώνησε με το επίσημο εκκλησιαστικό δόγμα σε ένα σημείο: απέρριψε αποφασιστικά την ίδια τη δυνατότητα να κάνει ένα άτομο οτιδήποτε θα τον έφερνε πιο κοντά στη σωτηρία. Η Εκκλησία δίδαξε ότι μέσω της χάριτος ο Θεός προικίζει ένα άτομο με την ικανότητα να εκπληρώνει τις εντολές του. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να απορρίψει αυτή τη χάρη, αλλά αν τη δεχτεί και κάνει καλές πράξεις, τότε αυτό πιστώνεται σε αυτόν. Ο Λούθηρος υποστήριξε ότι όταν οι καλές πράξεις γίνονται με το βλέμμα στη μελλοντική τιμωρία, αυτό δεν είναι πλέον αξία, αλλά αμαρτία άξια καταδίκης.

Απολαύσεις για τον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Πέτρος.

Αφορμή για την αποφασιστική ρήξη του Λούθηρου με την Καθολική Εκκλησία ήταν η γνωστή πρακτική της πώλησης συγχωροχάρτιδων. Ο όρος «τέρψη» υποδήλωνε την εξαίρεση που χορηγούσε η εκκλησία από την τιμωρία για αμαρτίες. Αρχικά, ήταν δυνατή η εξαίρεση μόνο από τις τιμωρίες που επέβαλε ο πάπας στη γη, αλλά μισό αιώνα πριν από τον Λούθηρο παπική εξουσίαεπεκτάθηκε και στις τιμωρίες που επέβαλε ο Θεός στο καθαρτήριο. Μερικοί πάπες άρχισαν όχι μόνο να απαλλάσσονται από τις μετάνοιες, αλλά και να συγχωρούν αμαρτίες. Όσοι έλαβαν τέτοια απαλλαγή το πλήρωσαν με δωρεές υλικού με σταθερό επιτόκιο (ανάλογα με τη φερεγγυότητα του υποκειμένου). Το σκεπτικό για όλη αυτή την πρακτική ήταν η θεωρία ότι ο Χριστός και οι άγιοι με τις πράξεις τους άξιζαν πολύ περισσότερα από όσα απαιτούνταν για τη δική τους σωτηρία, θέτοντας έτσι το «θησαυροφυλάκιο των καλών πράξεων» που μπορεί να διαθέτει ο πάπας προς όφελος των άλλων ανθρώπων.

Το προνόμιο της πώλησης ειδικών τέρψεων, που εξόργισε τον Λούθηρο, παραχωρήθηκε από τον Πάπα Λέοντα Ι' στον Άλμπρεχτ, Αρχιεπίσκοπο Μάιντς, Μαγδεμβούργου και Χάλμπερσταντ. Τα έσοδα επρόκειτο να χρησιμοποιηθούν για την ανέγερση του καθεδρικού ναού του Αγ. Πέτρος. Στην πραγματικότητα, τα μισά χρήματα πήγαν στον ίδιο τον Άλμπρεχτ: τα πλήρωσε για δάνεια, χάρη στα οποία μπόρεσε να αγοράσει για τον εαυτό του μια δεύτερη αρχιεπισκοπή από τη Ρώμη. Η διανομή των τέρψεων ανατέθηκε στον Johann Tetzel, έναν Δομινικανή μοναχό που είχε ήδη σημαντική εμπειρία σε αυτό το θέμα. Στην επιστολή που συνόδευε την τέρψη, ανακοινώθηκε ότι χορηγούσε τη συγχώρεση της αμαρτίας. Επιπλέον, περιλάμβανε τη διάταξη ότι όσοι αγόραζαν συγχωροχάρτια για αγαπημένα πρόσωπα που βρίσκονται στο καθαρτήριο, απαλλάσσονται έτσι από την ανάγκη για μετάνοια. Ο Τέτσελ διαβεβαίωσε τους ακροατές του:

Μόλις το κέρμα στο φέρετρο κουδουνίσει,
Η ψυχή από το καθαρτήριο θα πετάξει μακριά.

Ενενήντα πέντε διατριβές.

Την τελευταία ημέρα του Οκτωβρίου 1517, ο Λούθηρος, ακολουθώντας το παλιό έθιμο, δημοσίευσε διατριβές στα λατινικά στην πόρτα της εκκλησίας του παλατιού στη Βιτεμβέργη, καλώντας τους θεολόγους να τις συζητήσουν. Συμπεριέλαβαν 95 βαθμούς, γι' αυτό και πήραν το όνομα ενενήντα πέντε διατριβές. Ο Λούθηρος αντιτάχθηκε σθεναρά στην ιδέα οποιασδήποτε σχέσης μεταξύ της συλλογής χρημάτων και της άφεσης των αμαρτιών ή της απαλλαγής από την τιμωρία. Αρνήθηκε την επέκταση της δικαιοδοσίας του πάπα στο καθαρτήριο. Εάν ο πάπας είχε τη δύναμη να σώσει ψυχές από το καθαρτήριο, θα έπρεπε να τις απελευθερώσει όλες από εκεί χωρίς καμία ανταπόδοση. Πολλοί από τους σύγχρονους του Λούθηρου θα συμφωνούσαν με αυτό, αλλά προχώρησε παραπέρα, στο σημείο να αρνηθεί την υποκείμενη θεωρία του «θησαυροφυλάκιο των καλών έργων» που έκαναν οι άγιοι. Έτσι, ο Λούθηρος δεν αντιτάχθηκε στην κατάχρηση των τέρψεων, αλλά στην ίδια την ιδέα των τέρψεων.

Ο Λούθηρος έστειλε αντίγραφο των διατριβών του στον Αρχιεπίσκοπο Άλμπρεχτ, ο οποίος με τη σειρά του τις διαβίβασε στον Πάπα Λέοντα Χ. Ο πάπας ανήκε στην οικογένεια των Μεδίκων, όντας γιος του Λορέντζο του Μεγαλοπρεπούς. Ήταν φαρδύς ένα μορφωμένο άτομοκαι προστάτης των τεχνών? θα ήταν δύσκολο να περιμένει κανείς ότι θα σταματούσε τις καταχρήσεις στην πώληση συγχωροχάρτιδων. Ο Λέων Χ υποστήριξε τις υποσχέσεις των συγχωρητών με την εξουσία του, επιβεβαιώνοντας ότι οι ψυχές πράγματι απελευθερώθηκαν αμέσως από το καθαρτήριο. Ο Λούθηρος αντιτάχθηκε ότι ο Πάπας έκανε λάθος σε αυτό το σημείο. Ο Πάπας κάλεσε τον Λούθηρο στη Ρώμη. Εκείνη τη στιγμή, ο κυρίαρχος του Λούθηρου, ο εκλέκτορας Φρειδερίκος ο Σοφός της Σαξονίας, επικεφαλής του κολεγίου των πριγκίππων εκλεκτόρων (εκλεκτόρων) της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στάθηκε υπέρ του Λούθηρου, ο οποίος επέμενε να δοθεί η ευκαιρία στο υποκείμενό του να δικαιολογηθεί στο πορεία δίκαιων ακροάσεων, η οποία ήταν πραγματική μόνο σε γερμανικό έδαφος. Έτσι, η αιώνια δυσπιστία των Γερμανών ηγεμόνων στον ιταλικό παπισμό παρείχε στον Λούθηρο την προστασία και την προστασία.

Οι ακροάσεις προγραμματίστηκαν παρουσία του καρδινάλιου Kajetan, ο οποίος έφτασε το 1518 στο Augsburg Reichstag. Ο καρδινάλιος εισήγαγε τον Λούθηρο στον παπικό ταύρο, ο οποίος εξέθεσε το δόγμα του θησαυρού της αξίας που συσσώρευσαν οι άγιοι. Ο Λούθηρος αντιτάχθηκε σε αυτό το δόγμα, αμφισβητώντας έτσι όχι μόνο την εξουσία αυτού του πάπα, αλλά και το κανονικό δίκαιο στο οποίο κατοχυρώθηκε αυτό το δόγμα. Ο καρδινάλιος ανακήρυξε τον Λούθηρο αιρετικό και τον διέταξε να φύγει και να μην επιστρέψει μέχρι να είναι έτοιμος να ανακαλέσει τις απόψεις του.

Συζήτηση μεταξύ Λούθηρου και Εκ.

Μια φωτιά φαινόταν καθαρά μπροστά στον Λούθηρο. Οι αντίπαλοί του προέβλεψαν ότι σε λιγότερο από δύο εβδομάδες θα καεί και θα είχαν δίκιο αν όχι η ξαφνική αλλαγή της πολιτικής κατάστασης. Πέθανε ο Γερμανός Αυτοκράτορας Μαξιμιλιανός. Η επιλογή του διαδόχου του εξαρτιόταν από επτά Εκλέκτορες, με επικεφαλής τον Φρειδερίκο της Σαξονίας. Ο Πάπας δεν ήθελε να ενισχύσει τη δύναμη των βασικών διεκδικητών για τον αυτοκρατορικό θρόνο - Φραγκίσκου Α' της Γαλλίας, Ερρίκος Η' της Αγγλίας και Κάρολου της Ισπανίας, επομένως προτίμησε τον Εκλέκτορα Φρειδερίκη. Για να κερδίσει την εύνοια του Φρειδερίκου, ο πάπας επέτρεψε πράγματι στον Λούθηρο να έχει μια δημόσια συζήτηση με έναν εξέχοντα θεολόγο, τον Δρ. Γιόχαν Εκ, στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Στο επίκεντρο της συζήτησης βρισκόταν το ζήτημα της αρχαιότητας του θεσμού του παπισμού: υποτίθεται ότι αν η διαδοχή των παπών μπορεί να αναχθεί στην εποχή των αποστόλων, αυτός ο θεσμός έχει θεϊκή καταγωγή. Ο Λούθηρος δήλωσε ότι η εξουσία του πάπα σε ολόκληρη την εκκλησία υπήρχε μόνο για 400 χρόνια και ότι ήταν ένας ανθρώπινος θεσμός. Τότε ο Eck ανάγκασε τον Λούθηρο να παραδεχτεί δημόσια ότι, κατά τη γνώμη του, ούτε η εξουσία του πάπα ούτε η εξουσία του οικουμενικές συνόδουςδεν έχουν αλάθητο. Ο Eck επεσήμανε ότι αυτή η δήλωση είναι σύμφωνη με τις απόψεις του Jan Hus, ενός αιρετικού Βοημίας που κάηκε στην πυρά έναν αιώνα νωρίτερα. Ο Λούθηρος έπρεπε να παραδεχτεί την ύπαρξη ορισμένων σημείων που έφεραν τη θέση του πιο κοντά στη θέση του Γιαν Χους.

Η υπεράσπιση ενός γνωστού αιρετικού σήμαινε να δηλώσει τον εαυτό του αιρετικό, οπότε ήταν προφανές σε όλους ότι αυτή τη φορά ο Λούθηρος δεν θα γλίτωσε από τη φωτιά. Ωστόσο, δυνάμεις με επιρροή στη Γερμανία ήρθαν ομόφωνα στην υπεράσπισή του. Ήταν Γερμανοί εθνικιστές, με αρχηγό τον ιππότη Ulrich von Hutten (διάσημο για τα σατιρικά του γραπτά), που έβλεπαν στον Λούθηρο τον απελευθερωτή της Γερμανίας, από τον οποίο ο αχόρταγος παπισμός ρουφούσε όλους τους χυμούς. Αυτοί ήταν επίσης ουμανιστές, με επικεφαλής τον Έρασμο του Ρότερνταμ, ο οποίος αντιλαμβανόταν τον Λούθηρο ως υπέρμαχο της ελεύθερης επιστημονικής σκέψης, καταπιεσμένο από τον πάπα. Ο πάπας δίστασε, γιατί παρόλο που ο Κάρολος της Ισπανίας ανέβηκε στον θρόνο της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (με το όνομα του Καρόλου Ε'), ο πάπας χρειαζόταν επίσης την υποστήριξη του Φρειδερίκη, ως ένα είδος αντιστάθμισης. Αλλά τον Ιούνιο του 1520 ο Λέων Χ στην κυνηγετική του κατοικία έφτιαξε έναν ταύρο Exsurge Domine«Σήκω, Κύριε... το αγριογούρουνο εισέβαλε στον αμπελώνα Σου». Ο αντίπαλος του Λούθηρου στη Λειψία, Johann Eck, έλαβε εντολή να δημοσιεύσει αυτόν τον ταύρο, αλλά αντιμετώπισε απροσδόκητη αντίθεση από τους δούκες και τους επισκόπους, και μόνο τρεις μήνες αργότερα, στις 10 Οκτωβρίου 1520, ο ταύρος παραδόθηκε στον Λούθηρο στη Βιτεμβέργη.

Μεταγενέστερα γραπτά.

Εν τω μεταξύ, ο Λούθηρος, χωρίς να σκέφτεται να υποταχθεί, δημοσίευσε μια σειρά από φυλλάδια, καθένα από τα οποία απλώς επιδείνωσε την ενοχή του στα μάτια της Ρώμης. Η μεταστροφή του Στη χριστιανική ευγένεια του γερμανικού έθνους για τη διόρθωση του χριστιανισμού (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung) περιείχε μια έκκληση προς τους κοσμικούς ηγεμόνες, συμπεριλαμβανομένου του αυτοκράτορα, να μεταρρυθμίσουν την εκκλησία. Ο Λούθηρος απαίτησε να επιστρέψει ο παπισμός στην αποστολική φτώχεια και απλότητα. Ο Πάπας στην πραγματικότητα έπρεπε να είναι σαν τον Αγ. Φραγκίσκου της Ασίζης, και να μεταβιβάσει τις επίγειες υποθέσεις της εκκλησίας στην κρίση των τοπικών εκκλησιών. Αυτές οι εκκλήσεις συνάντησαν την πιο θερμή ανταπόκριση στη Γερμανία. Πιο ριζοσπαστικό ήταν το αίτημα για κατάργηση της αγαμίας για τον κλήρο, το οποίο αντιτάχθηκε στη Γερμανία πολύ πριν από τον Λούθηρο, τον 11ο αιώνα, όταν εισήχθη από τον Πάπα Γρηγόριο Ζ'.

Το επόμενο δοκίμιο Περί της Βαβυλωνιακής Αιχμαλωσίας της Εκκλησίας(Decaptivate Babylonica ecclesiae praeludium) ήταν ακόμη πιο ριζοσπαστικός. Σε αυτό, ο ίδιος ο μυστηριακός χαρακτήρας της εκκλησίας και οι θεοκρατικές αξιώσεις που βασίζονται σε αυτόν τέθηκαν υπό επίθεση. Από τα επτά εκκλησιαστικά μυστήρια, που υπήρχε στην εποχή του Λούθηρου, αναγνώρισε μόνο δύο: το βάπτισμα και την κοινωνία, και ο τελευταίος αρνήθηκε να συνδεθεί με τη μάζα.

Ο Λούθηρος πίστευε ότι η λειτουργία δεν είναι επανάληψη της θυσίας του Χριστού. Ευχαριστιακό κρασί, όπως και το ψωμί, πρέπει να δίνεται και στους λαϊκούς. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται πραγματικά σε σώμα και αίμα Χριστού, διατηρώντας μόνο τα εξωτερικά σημάδια (ατυχήματα) του άρτου και του κρασιού. Σε αυτό το δόγμα, γνωστό ως δόγμα της μετουσίας (transsubstantiatio), ο Λούθηρος αντιτάχθηκε στο δικό του δόγμα της «συνύπαρξης» (consubstantiatio) ή «συνπαρουσίας»: μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, οι ουσίες του άρτου και του κρασιού συνεχίζουν να να είστε παρόντες σε αυτά, μαζί με τα αποστάγματα του σώματος και του αίματος του Χριστού. Ο ιερέας δεν κάνει κανένα θαύμα, αφού ο Χριστός είναι πάντα παρών και σε όλα. Ο κληρικός ανοίγει μόνο τα μάτια των πιστών, δείχνοντάς τους την παρουσία του, γιατί αν και ο Θεός και ο Χριστός είναι παρόντες σε όλα, αυτή η παρουσία δεν είναι πάντα εμφανής. Μετά τη δημοσίευση αυτής της πραγματείας, ο Έρασμος ανακοίνωσε ότι η διαίρεση μεταξύ του Λούθηρου και της εκκλησίας είχε γίνει ανεπανόρθωτη.

Εξίσου επαναστατικό ήταν το δόγμα της ιεροσύνης όλων των πιστών. Στο δοκίμιο Για την ελευθερία ενός χριστιανού(Von der Freiheit eines Christenmenschen) Ο Λούθηρος υποστήριξε ότι οι λαϊκοί δεν πρέπει να εξαρτώνται από την ιερατική τάξη, γιατί. ένας ιερέας είναι απλώς ένα μέλος της εκκλησίας που διορίζεται να εκτελεί μια συγκεκριμένη διακονία.

Ο παπικός ταύρος παρουσιάστηκε στον Λούθηρο στις 10 Οκτωβρίου. σε αυτό του δόθηκε 60 ημέρες για να μετανοήσει. Η απάντηση του Λούθηρου ήταν ένα φυλλάδιο Εναντίον του καταραμένου ταύρου του Αντίχριστου. Στις 10 Δεκεμβρίου, την ημέρα που τελείωσε η αναστολή, έκαψε δημόσια τον ταύρο. Ωστόσο, αυτό από μόνο του δεν έβαλε τον Λούθηρο έξω από την εκκλησία, αφού ο αφορισμός του απαιτούσε έναν νέο ταύρο, στον οποίο θα ανακοινωνόταν ότι οι προθεσμίες είχαν παρέλθει. Αυτός ο δεύτερος ταύρος υπογράφηκε τον Ιανουάριο του 1521. Ωστόσο, για να γίνει έγκυρος ο ταύρος, έπρεπε να δημοσιευθεί, και αυτός ο ταύρος δεν δημοσιεύτηκε. Επιπλέον, ανέφερε όχι μόνο τον Λούθηρο, αλλά και άλλα πρόσωπα, ιδιαίτερα τον Ούλριχ φον Χύτεν, ο οποίος διέθετε σημαντικό στρατό και είχε την ευκαιρία να προστατεύσει όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και τον Λούθηρο. Ο Αλέανδρος, εκπρόσωπος του Πάπα στο Ράιχσταγκ της Γερμανικής Αυτοκρατορίας, επέστρεψε τον ταύρο στη Ρώμη και ζήτησε 40 αντίγραφα ενός νέου ταύρου μόνο εναντίον του Λούθηρου. Ως αποτέλεσμα, ο Aleandro, θέλοντας και μη, έπρεπε να εμφανιστεί ενώπιον της Αυτοκρατορικής Διατροφής, που συγκλήθηκε στο Worms, χωρίς να έχει καθόλου ταύρο που θα αποδείκνυε στο (κυρίως κοσμικό) δικαστήριο ότι ο Λούθηρος ήταν πράγματι αιρετικός. Το Αυτοκρατορικό Ράιχσταγκ, που αρχικά συγκλήθηκε για να συζητήσει διοικητικά και οικονομικά προβλήματα, επρόκειτο να αναλάβει τις λειτουργίες καθεδρικός ναός της εκκλησίας. Ωστόσο, το Ράιχσταγκ δεν θα έπαιρνε απόφαση χωρίς να ακούσει πρώτα τον Λούθηρο. Ο Φρειδερίκος της Σαξονίας ήταν ιδιαίτερα έντονος στην επιμονή του να επιτραπεί στο θέμα του να μιλήσει. Ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε', αν και ήταν ζηλωτής καθολικός, διέταξε να κληθεί ο Λούθηρος.

Ράιχσταγκ των σκουληκιών.

Ο Λούθηρος εμφανίστηκε ενώπιον του Ράιχσταγκ. Του έδειξαν εκδόσεις των γραπτών του και τον ρώτησαν αν ήταν όλα γραμμένα από τον ίδιο. Ο Λούθηρος αναγνώρισε όλα αυτά τα γραπτά ως δικά του. Τότε ρωτήθηκε αν επιμένει σε όλα όσα λέγονται σε αυτά τα βιβλία. Ο Λούθηρος ζήτησε χρόνο για να σκεφτεί και πήρε αναβολή μέχρι την επόμενη μέρα. Την επόμενη μέρα, το ερώτημα τέθηκε ξανά και ο Λούθηρος κλήθηκε στα Λατινικά του σχολείου να απαντήσει ωμά αν απαρνήθηκε τη διδασκαλία του ή όχι. Αυτός απάντησε στα γερμανικά: «Επειδή εσείς, Μεγαλειότατε, και εσείς, οι Αρχοντάδες σας, θέλετε μια απλή απάντηση, θα τη δώσω χωρίς καμία επιστημονική υπονόμευση. Μέχρι να διαψευσθώ από τα στοιχεία της Γραφής ή από σαφή επιχειρήματα - γιατί δεν πιστεύω ούτε τον πάπα ούτε τα συμβούλια. είναι γνωστό ότι συχνά έκαναν λάθος και αντιφάσκουν με τους εαυτούς τους - με κυριεύουν τα λόγια της Γραφής που παρέθεσα. Και αφού η συνείδησή μου είναι αιχμάλωτη των Λόγων του Θεού, δεν μπορώ και δεν θέλω να απαρνηθώ τίποτα, γιατί είναι επικίνδυνο και αδύνατο να πάω ενάντια στη συνείδησή μου. Στέκομαι σε αυτό. Δεν μπορώ να το βοηθήσω. Ο Θεός να με βοηθήσει. Αμήν".

Ο Λούθηρος στο Wartburg.

Ακόμη και μετά από αυτή την τολμηρή δήλωση στην υπεράσπισή του (η περίφημη φράση «Εδώ στέκομαι…» μπορεί να είναι μεταγενέστερη προσθήκη), το Ράιχσταγκ δεν τόλμησε να καταδικάσει τον Λούθηρο, αλλά ο αυτοκράτορας κατέστησε σαφές ότι η αμείλικτη θέση του Λούθηρου ήταν ασυμβίβαστη με την ορθόδοξη δόγμα. Και αφού κάποιοι από τους υποστηρικτές του Λούθηρου αποχώρησαν, οι υπόλοιποι υιοθέτησαν το «Διάταγμα των Βορμς», το οποίο υπέβαλε τον Λούθηρο σε κρατική ντροπή. Στην κανονική εξέλιξη των γεγονότων, αυτό θα σήμαινε πυρκαγιά, αλλά ο εκλέκτορας Φρειδερίκος της Σαξονίας παρενέβη ξανά, διατάζοντας αυτή τη φορά τον ιερέα του να κρύψει τον Λούθηρο σε ένα μέρος που ούτε ο ίδιος ο Εκλέκτορας δεν θα γνώριζε. Το κάστρο Wartburg έγινε ένα τέτοιο μέρος.

Αρχικά, ο Λούθηρος ήταν σε καταθλιπτική διάθεση. Ισχυρίστηκε ότι ο διάβολος του εμφανίστηκε πολλές φορές (υπάρχει ένας θρύλος ότι κάποτε ο Λούθηρος πέταξε ένα μελανοδοχείο στον δαίμονα, αλλά έχασε). Ωστόσο, σύντομα κατάφερε να αποκαταστήσει την ψυχική γαλήνη και ασχολήθηκε με τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα γερμανικά από το ελληνικό κείμενο, που κυκλοφόρησε λίγο πριν από το Erasmus. Στη συνέχεια προχώρησε στη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά. Ο Λούθηρος ήταν εξαιρετικός μεταφραστής. Επιπλέον, είχε μια γνήσια θρησκευτική ζέση, που του επέτρεπε να ανέβει στα ύψη και να διεισδύσει στα βάθη των βιβλικών κειμένων.

Ενώ ο Λούθηρος βρισκόταν στο Βάρτμπουργκ, ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα άρχισε να αναπτύσσεται στη Βιτεμβέργη, με επικεφαλής μερικούς από τους συναδέλφους του Λούθηρου στο πανεπιστήμιο, κυρίως από τον γλυκοκαρδία Philipp Melanchthon, διάσημο για τη μάθησή του, και τον βίαιο Andreas Karlstadt, γνωστό για τον ριζοσπαστισμό του. . Κατά τη διάρκεια της κοινωνίας, οι ενορίτες έπαιρναν όχι μόνο ψωμί, αλλά και κρασί. Ο Λούθηρος καλωσόρισε ολόψυχα αυτές τις αλλαγές. Προσκλήθηκε σε πιο ενεργή συμμετοχή. Οι μοναχοί άφησαν τα μοναστήρια και παντρεύτηκαν. Ο Λούθηρος το εγκρίνει αυτό; Αναζητώντας μια απάντηση, ο Λούθηρος στράφηκε στη Γραφή και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι μοναχοί είχαν δίκιο, αν και ο ίδιος δεν θα είχε ποτέ γυναίκα. Τότε, άρχισαν να φτάνουν εντελώς αποθαρρυντικές φήμες για φρικαλεότητες που οργανώθηκαν κατά τη διάρκεια των καθολικών ακολουθιών, για καταστροφή εικόνων κ.λπ. Ο εκλέκτορας τον προειδοποίησε ότι δεν θα μπορούσε να παράσχει προστασία σε ένα άτομο που υπόκειται σε εκκλησιαστικό αφορισμό και τίθεται εκτός νόμου από το κράτος. Ο Λούθηρος απάντησε ότι δεν ζήτησε προστασία και επέστρεψε στη Βιτεμβέργη. Το γεγονός ότι στη συνέχεια κατάφερε να ζήσει άλλα 25 χρόνια και να πεθάνει στο δικό του κρεβάτι μπορεί να εξηγηθεί μόνο από έναν απίστευτα χαρούμενο συνδυασμό περιστάσεων. Ο αυτοκράτορας δεν μπορούσε να παρέμβει ενεργά σε ό,τι συνέβαινε, καθώς τον αποσπούσαν οι πόλεμοι με τους Τούρκους, με τη Γαλλία, ακόμη και με τον ίδιο τον πάπα.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση.

Ο Λούθηρος ανέλαβε το έργο της αναμόρφωσης της εκκλησίας σύμφωνα με την κατανόησή του για το Ευαγγέλιο. Σύντομα ένιωσε τα χτυπήματα τόσο από τους φιλελεύθερους όσο και από τους συντηρητικούς. Φιλελεύθεροι, δηλ. Οι καθολικοί ουμανιστές, και κυρίως ο Έρασμος, αποχώρησαν από αυτόν αφού συνειδητοποίησαν ότι η θέση που είχε πάρει οδήγησε σε διάσπαση στην εκκλησία, στην οικουμενική ενότητα της οποίας πίστευαν βαθιά. Με τον καιρό, ο Έρασμος πείστηκε ακόμη και να γράψει ένα δοκίμιο κατά του Λούθηρου και να πλήξει την ίδια την καρδιά του δόγματος του - το δόγμα του για τον άνθρωπο. Erasmus, όπως επίσημη εκκλησία, πίστευε ότι ένα άτομο είναι σε θέση να συνεισφέρει στη δική του σωτηρία. Σε απάντηση, ο Λούθηρος επέμεινε ακόμη πιο δυναμικά στην απόλυτη αδυναμία του ανθρώπου.

Εξέγερση ριζοσπαστών μεταρρυθμιστών.

Οι υποστηρικτές του Λούθηρου και του φον Χύτεν με το κόμμα του ξεσήκωσαν εξέγερση κατά του κλήρου και ηττήθηκαν. Ακολούθησε ένα ακόμη πιο καταστροφικό πλήγμα. Μια εξτρεμιστική ομάδα εμφανίστηκε στο στρατόπεδο του ίδιου του Λούθηρου, ισχυριζόμενη ότι οι απόψεις του δεν ήταν αρκετά ριζοσπαστικές. Ο Karlstadt πρότεινε να καταργηθεί εντελώς η λατρεία των ιερών εικόνων και της εκκλησιαστικής μουσικής και δήλωσε ότι η Ευχαριστία ήταν απλώς ένα σύμβολο. Αρνήθηκε την ανάγκη για χρηματικές αμοιβές για τους κληρικούς και ειδικά άμφια γι' αυτούς και αρνήθηκε όλα τα ακαδημαϊκά πτυχία. Ο Thomas Müntzer υποστήριξε ότι οι άγιοι, δηλ. όσοι έχουν αναγεννηθεί εν Χριστώ μπορούν να αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον, να ενωθούν σε ένωση και να επισπεύσουν την έλευση του Κυρίου καταστρέφοντας τους κακούς. Δεν έβαλε πάνω από όλα το γράμμα της Γραφής, αλλά το πνεύμα και την ατομική πνευματική εμπειρία (προσωπική αποκάλυψη). Ο Müntzer βρήκε πολυάριθμους οπαδούς ανάμεσα στους αγρότες, που υπέφεραν εδώ και καιρό από κοινωνική αδικία, και ξεκίνησε ένα κύμα ανελέητων αγροτικών εξεγέρσεων που κατέστρεψαν τη Σαξονία.

Ο Λούθηρος δεν θεώρησε καθόλου ότι η Εκκλησία της Ρώμης του είχε κάνει κακό. Αγαπούσε τη μουσική, του άρεσε η εκκλησιαστική ζωγραφική και επέμενε ότι ο Ευχαριστιακός άρτος και το κρασί ήταν το αληθινό σώμα και αίμα του Χριστού. Πίστευε ότι οι άγιοι δεν μπορούσαν να αναγνωριστούν στη γη. Σε κάθε περίπτωση, το σπαθί, κατά τη γνώμη του, δεν πρέπει ποτέ να χρησιμοποιηθεί για να εξαπλωθεί θρησκευτική πίστη, - για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι δεν πρέπει να διανεμηθεί από κάποιον κοινό, αλλά από άτομο που έχει πνευματική εξουσία. Έτσι, ο Λούθηρος πήρε τη θέση του συντηρητικού προτεσταντισμού. Στη συνέχεια, καταδίκασε δριμύτατα τους εξεγερμένους αγρότες και θεώρησε αποδεκτή τη χρήση βίας κατά των σεχταριστών. Νωρίτερα, είπε ότι η πίστη δεν μπορεί να είναι αποτέλεσμα καταναγκασμού και ότι οι αξιωματούχοι δεν είναι ικανοί να κρίνουν την αίρεση. Ποτέ δεν υποχώρησε από αυτά τα λόγια, αλλά τώρα αναγνώρισε ωστόσο ότι η δημόσια βλασφημία και η υποκίνηση σε εξέγερση θα έπρεπε να τιμωρούνται με θάνατο. Και όταν εμφανίστηκε το ειρηνιστικό κίνημα των Αναβαπτιστών, ο Λούθηρος τους ανακήρυξε ταραχοποιούς, επειδή η απροθυμία τους να υπερασπιστούν τη δικαιοσύνη με το σπαθί υπονόμευσε την εξουσία και το κράτος.

Με δημιουργικό τρόπο, ο Λούθηρος άρχισε να εφαρμόζει εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Οι μεταφράσεις του των Αγίων Γραφών έγιναν το κύριο εργαλείο του. Τον Σεπτέμβριο του 1522 δημοσιεύτηκε η Γερμανική Καινή Διαθήκη και το 1534 ολόκληρη η Βίβλος. Επιπλέον, ο Λούθηρος συνέθεσε γι' αυτούς εκκλησιαστικούς ύμνους και μελωδίες. Ιδιαίτερα διάσημος είναι ο ύμνος Ισχυρό οχυρό ο Θεός μας(Ein" feste Burg ist unser Gott), βασισμένο στον Ψαλμό 47, για τον οποίο ο Λούθηρος έγραψε τόσο στίχους όσο και μουσική. Ως βοηθήματα για τη θρησκευτική εκπαίδευση, ο Λούθηρος συνέταξε δύο κατηχήσεις - η μία για ενήλικες και η άλλη για παιδιά. Για να βοηθήσει τους ιεροκήρυκες, εξέδωσε έναν τόμο με κηρύγματα, έκανε αλλαγές στη λειτουργία, πρώτα στα λατινικά και στη συνέχεια στα γερμανικά. Πολλά συγγράμματα βγήκαν κάτω από την πένα του, τα περισσότερα από τα οποία ήταν βιβλικά σχόλια, ειδικά για Παλαιά Διαθήκη. Κήρυττε τις Κυριακές, και συχνά τις άλλες ημέρες της εβδομάδας, και ήταν παρών κατά τη διάρκεια της λατρείας στο σπίτι σε πολλά μέλη του νοικοκυριού - παιδιά, εργάτες και φοιτητές. Σχεδόν κάθε λέξη που έλεγε στο τραπέζι ή στην τάξη καταγράφηκε από επιμελείς γραφείς. Κάποιες από τις «συζητήσεις» του θα ήταν καλύτερα ξεχασμένες και άλλες διαλέξεις είναι ανείπωτα βαρετές, αν και μερικές φορές φουντώνουν με αληθινή φωτιά.

Μετά το Ράιχσταγκ του Βορμς, ο Λούθηρος έπαψε να παίζει τον κοινωνικό ρόλο που είχε παίξει προηγουμένως. Αφορισμένος και εκτός νόμου, δεν μπορούσε να συμμετάσχει στο Ράιχσταγκ. Το καθήκον αυτό ανέλαβε ο Μελάγχθων. Ούτε ο Λούθηρος μπορούσε να εμφανιστεί ενώπιον μιας κοσμικής συνέλευσης για να ομολογήσει τις πεποιθήσεις του, όπως στο Βορμς. Οι Γερμανοί πρίγκιπες το έκαναν αυτό για αυτόν στο Ράιχσταγκ του Άουγκσμπουργκ το 1530. Στα τελευταία 25 χρόνια της ζωής του, ο Λούθηρος ήταν κυρίως δάσκαλος και ιεροκήρυκας, αν και, φυσικά, συνέχισε να γράφει άρθρα και φυλλάδια που έλαβαν την ευρύτερη ανταπόκριση και βρισκόταν στο επίκεντρο του κινήματος της Μεταρρύθμισης, έτσι ώστε οι αντίπαλοι τον αποκαλούσαν κοροϊδευτικά Πάπα της Βιτεμβέργης.

Ο γάμος και τα τελευταία χρόνια της ζωής.

Ο Λούθηρος έκανε ένα άλλο αποφασιστικό βήμα που, αν και σχετιζόταν με την προσωπική του ζωή, επρόκειτο να έχει βαθύ αντίκτυπο στη γερμανική κουλτούρα και σε ολόκληρο τον προτεσταντικό κόσμο. Πρόκειται για τον γάμο του Λούθηρου. Δεν υπήρχε απολύτως τίποτα ρομαντικό σε αυτή την πράξη. Εντυπωσιασμένη από τις διδασκαλίες του μεταρρυθμιστή, η κοινότητα των μοναχών εγκατέλειψε το μοναστήρι και έφτασε στη Βιτεμβέργη. Ήταν ευθύνη του Λούθηρου να τους παρέχει καταλύματα, συζύγους και γενικά να φροντίζει την κατάστασή τους. Μία από αυτές, η Katharina von Bora, αποδείχθηκε ωστόσο αδέσμευτη. Κάποτε ο Λούθηρος δήλωσε ότι ο ίδιος δεν θα παντρευτεί ποτέ, αλλά στην κατάσταση που είχε προκύψει, θεώρησε ότι ήταν η καλύτερη διέξοδος να την πάρει για γυναίκα του και στις 27 Ιουνίου 1525 παντρεύτηκαν. Ο Λούθηρος παραδέχτηκε ότι δεν ήταν ερωτευμένος με πάθος, αλλά έτρεφε σεβασμό για τη γυναίκα του. Στη συνέχεια, δέθηκε πολύ μαζί της. Ο Λούθηρος και η Καταρίνα έγιναν πρότυπο μιας γερμανικής οικογένειας - πατριαρχικής, ξένης στον ρομαντισμό και τον συναισθηματισμό, αλλά γεμάτη αγάπη και αμοιβαία τρυφερότητα. Είχαν έξι δικά τους παιδιά. Επιπλέον, ο Λούθηρος και η Καθαρίνα μεγάλωσαν ακόμη έντεκα ορφανούς ανιψιούς και ανίψια.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Λούθηρου επισκιάστηκαν από χρόνιες παθήσεις. Ο Λούθηρος πέθανε στο Eisleben στις 18 Φεβρουαρίου 1546.

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

95 ΘΕΣΕΙΣ. ΔΙΑΦΟΡΙΚΗ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ Αποσαφήνιση της Αποτελεσματικότητας των Επιείκειων.

Στο όνομα της αγάπης για την αλήθεια και της επιθυμίας να αποσαφηνιστεί, τα ακόλουθα θα τεθούν προς συζήτηση στη Βιτεμβέργη υπό την προεδρία του αιδεσιμότατου Πατέρα Martin Luther, Διδάσκαλου των Φιλελεύθερων Τεχνών και της Ιεράς Θεολογίας, και Καθηγητή Καθηγητή της πόλης. Ως εκ τούτου, ζητά όσοι δεν μπορούν να είναι παρόντες και να μπουν προσωπικά σε συζήτηση μαζί μας, να το κάνουν ερήμην, εγγράφως. Στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αμήν.

1. Ο Κύριος και Δάσκαλός μας Ιησούς Χριστός, λέγοντας: «Μετανοείτε...», πρόσταξε όλη η ζωή των πιστών να είναι μετάνοια.

2. Αυτή η λέξη [«μετάνοια»] δεν μπορεί να νοηθεί ότι αναφέρεται στο μυστήριο της μετάνοιας (δηλαδή εξομολόγηση και άφεση αμαρτιών, που γίνεται με το αξίωμα του ιερέα).

3. Ωστόσο, δεν αναφέρεται μόνο στην εσωτερική μετάνοια. Αντίθετα, η εσωτερική μετάνοια δεν είναι τίποτα αν στην εξωτερική ζωή δεν συνεπάγεται την πλήρη καταστροφή της σάρκας.

4. Επομένως, η τιμωρία παραμένει όσο παραμένει το μίσος του ανθρώπου προς αυτόν (αυτή είναι η αληθινή εσωτερική μετάνοια), με άλλα λόγια, μέχρι την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών.

5. Ο πάπας δεν θέλει και δεν μπορεί να συγχωρήσει άλλες τιμωρίες εκτός από αυτές που επέβαλε είτε από τη δική του εξουσία είτε από εκκλησιαστικό δίκαιο.

6. Ο πάπας δεν έχει εξουσία να απαλλάξει καμία αμαρτία χωρίς να δηλώσει και να επιβεβαιώσει την άφεση στο όνομα του Κυρίου. Επιπλέον, χορηγεί αφορισμό μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις. Αν το παραμελήσει αυτό, τότε η αμαρτία μένει περαιτέρω.

7. Ο Θεός δεν συγχωρεί την αμαρτία σε κανέναν, χωρίς ταυτόχρονα να τον αναγκάζει να υποτάσσεται σε όλα στον ιερέα, τον εφημέριό Του.

8. Εκκλησιαστικοί κανόνες μετανοίας επιβάλλονταν μόνο στους ζωντανούς και, σύμφωνα με αυτούς, δεν έπρεπε να επιβάλλονται στους νεκρούς.

9. Επομένως, είναι για το καλό μας να λειτουργεί το Άγιο Πνεύμα στον πάπα, στα διατάγματα του οποίου αποκλείεται πάντα η ρήτρα για το θάνατο και τις ακραίες περιστάσεις.

10. Εκείνοι οι ιερείς ενεργούν με άγνοια και ασέβεια, που ακόμη και στο Καθαρτήριο αφήνουν εκκλησιαστικές τιμωρίες στους νεκρούς.

11. Τα ζιζάνια αυτής της διδασκαλίας - για τη μετατροπή της τιμωρίας της Εκκλησίας σε τιμωρία του Καθαρτηρίου - έσπειραν οπωσδήποτε όταν κοιμήθηκαν οι επίσκοποι.

12. Πριν, οι εκκλησιαστικές τιμωρίες επιβάλλονταν όχι μετά, αλλά πριν από την άφεση των αμαρτιών, ως δοκιμασίες αληθινής μετάνοιας.

13. Αυτοί που είναι νεκροί εξαγοράζουν τα πάντα με θάνατο, και αυτοί, όντας ήδη νεκροί σύμφωνα με εκκλησιαστικοί κανόνεςεξαιρούνται νομικά από αυτές.

14. Η ατελής συνείδηση, ή η χάρη του νεκρού, αναπόφευκτα φέρνει μαζί της μεγάλο φόβο. και είναι όσο μεγαλύτερη, τόσο λιγότερη η ίδια η χάρη.

15. Αυτός ο φόβος και η φρίκη είναι ήδη επαρκής από μόνα τους (γιατί θα σιωπήσω για άλλα πράγματα) για να προετοιμαστούν για τα βάσανα στο Καθαρτήριο, γιατί είναι πιο κοντά στη φρίκη της απελπισίας.

16. Φαίνεται ότι η Κόλαση, το Καθαρτήριο και ο Παράδεισος είναι διαφορετικά μεταξύ τους, όπως και η απελπισία, η εγγύτητα της απόγνωσης και η γαλήνη.

17. Φαίνεται ότι όπως αναπόφευκτα μειώνεται ο φόβος στις ψυχές στο Καθαρτήριο, έτσι αυξάνεται και η χάρη.

18. Φαίνεται ότι ούτε εύλογοι λόγοι ούτε άγια γραφήότι είναι εκτός της κατάστασης της αξίας ή της κοινωνίας της χάριτος.

19. Μοιάζει επίσης αναπόδεικτο ότι όλοι είναι σίγουροι και ήρεμοι για την ευδαιμονία τους, αν και είμαστε απόλυτα πεπεισμένοι για αυτό.

20. Άρα, ο πάπας, δίνοντας «πλήρη συγχώρεση όλων των τιμωριών», δεν εννοεί αποκλειστικά όλες, αλλά μόνο όσες επιβάλλει ο ίδιος.

21. Επομένως, πλανώνται εκείνοι οι κήρυκες των τέρψεων, οι οποίοι δηλώνουν ότι μέσω των παπικών τέρψεων ο άνθρωπος ελευθερώνεται από κάθε τιμωρία και σώζεται.

22. Και ακόμη και τις ψυχές που βρίσκονται στο Καθαρτήριο, δεν απαλλάσσει από την τιμωρία που, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό νόμο, έπρεπε να εξιλεώσουν στην επίγεια ζωή.

23. Αν σε κάποιον μπορεί να δοθεί πλήρης συγχώρεση όλων των τιμωριών, είναι βέβαιο ότι δίνεται στους πιο δίκαιους, δηλαδή στους λίγους.

24. Κατά συνέπεια, το μεγαλύτερο μέρος του λαού ξεγελιέται από αυτή την ισότιμη και πομπώδη υπόσχεση απαλλαγής από την τιμωρία.

25. Όποια εξουσία κι αν έχει ο πάπας στο Καθαρτήριο γενικά, τέτοια έχει κάθε επίσκοπος ή ιερέας στην επισκοπή ή την ενορία του ειδικότερα.

26. Πολύ καλά κάνει ο Πάπας, που όχι με τη δύναμη των κλειδιών (που δεν έχει καθόλου), αλλά με μεσολάβηση δίνει συγχώρεση στις ψυχές [στο Καθαρτήριο].

27. Ανθρώπινες σκέψεις κηρύττονται από εκείνους που διδάσκουν ότι μόλις χτυπήσει το νόμισμα στο κουτί, η ψυχή πετάει έξω από το Καθαρτήριο.

28. Πραγματικά, το κουδούνισμα του χρυσού σε ένα κουτί μπορεί μόνο να αυξήσει τα κέρδη και την απληστία, ενώ η μεσολάβηση της εκκλησίας είναι αποκλειστικά στο θέλημα του Θεού.

29. Ποιος ξέρει αν όλες οι ψυχές στο Καθαρτήριο επιθυμούν να λυτρωθούν, όπως συνέβη, λένε, από τον Αγ. Σεβερίν και Πασχάλη.

30. Κανείς δεν μπορεί να είναι σίγουρος για την αλήθεια της μετάνοιάς του και - πολύ λιγότερο - για τη λήψη πλήρους συγχώρεσης.

31. Πόσο σπάνιος είναι ο αληθινά μετανοημένος, όπως σπάνιος σύμφωνα με τους κανόνες είναι αυτός που αγοράζει συγχωροχάρτια, με άλλα λόγια εξαιρετικά σπάνιος.

32. Θα καταδικαστούν για πάντα μαζί με τους δασκάλους τους όσοι πιστεύουν ότι με τις αφοριστικές επιστολές βρήκαν τη σωτηρία.

33. Ιδιαίτερα πρέπει κανείς να προσέχει εκείνους που διδάσκουν ότι οι παπικές τέρψεις είναι ο ανεκτίμητος θησαυρός του Θεού, μέσω του οποίου ο άνθρωπος συμφιλιώνεται με τον Θεό.

34. Διότι η συγχωρητική τους χάρη απευθύνεται μόνο στις τιμωρίες της εκκλησιαστικής μετάνοιας, καθιερωμένες ανθρώπινα.

35. Αυτοί που κηρύττουν αντιχριστιανικά είναι εκείνοι που διδάσκουν ότι η μετάνοια δεν απαιτείται για να λυτρωθούν ψυχές από το Καθαρτήριο ή για να λάβουν μια επιστολή εξομολόγησης.

36. Κάθε αληθινά μετανοημένος χριστιανός λαμβάνει πλήρη απελευθέρωση από την τιμωρία και την ενοχή, προετοιμασμένη για αυτόν ακόμη και χωρίς τέρψεις.

37. Κάθε αληθινός χριστιανός, ζωντανός και νεκρός, παίρνει μέρος σε όλες τις ευλογίες του Χριστού και της Εκκλησίας, που του έδωσε ο Θεός, ακόμη και χωρίς αθωωτικές επιστολές.

38. Η παπική συγχώρεση και η συγχώρεση δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραμεληθούν, γιατί (όπως έχω ήδη πει) είναι η δήλωση της συγχώρεσης του Θεού.

39. Έγινε δυσβάσταχτο έργο ακόμη και για τους πιο μορφωμένους θεολόγους να υμνούν ταυτόχρονα ενώπιον του λαού και τη γενναιοδωρία των τέρψεων και την αλήθεια της μετανοίας.

40. Η αληθινή μετάνοια επιδιώκει και αγαπά την τιμωρία, αλλά η γενναιοδωρία των τέρψεων αποδυναμώνει αυτή την επιθυμία και εμπνέει μίσος γι' αυτές, ή τουλάχιστον γεννά αυτό.

41. Τα παπικά τέρατα πρέπει να κηρύσσονται με προσοχή, για να μην παρεξηγήσει ο λαός ότι είναι προτιμότερα από όλα τα άλλα έργα ευεργεσίας.

42. Οι Χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: ο πάπας δεν θεωρεί την αγορά τέρψεων ούτε στο ελάχιστο συγκρίσιμη με έργα ελέους.

43. Οι Χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: Αυτός που δίνει στους φτωχούς ή δανείζει στους απόρους κάνει καλύτερα από εκείνον που αγοράζει συγχωροχάρτια.

44. Διότι η χάρη πολλαπλασιάζεται με τις καλές πράξεις και ο άνθρωπος γίνεται καλύτερος. μέσω των τέρψεων δεν γίνεται καλύτερος, αλλά μόνο πιο ελεύθερος από την τιμωρία.

45. Οι χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: αυτός που βλέποντας έναν ζητιάνο και παραμελώντας τον αγοράζει συγχωροχάρτια, δεν θα λάβει παπική συγχώρεση, αλλά θα επισύρει την οργή του Θεού πάνω του.

46. Οι χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: αν δεν έχουν αρκετά, τους επιβαρύνεται με την υποχρέωση να αφήνουν ό,τι χρειάζονται στο σπίτι τους και σε καμία περίπτωση να μην ξοδεύουν τον πλούτο τους σε τέρψεις.

47. Οι χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: η αγορά τέρψεων είναι μια εθελοντική πράξη και όχι μια αναγκαστική.

48. Οι Χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: ο πάπας είναι και πιο απαραίτητος και πιο επιθυμητός - όταν πουλάει άφεση - μια ευσεβής προσευχή γι 'αυτόν από τα έσοδα.

49. Οι Χριστιανοί πρέπει να διδαχθούν ότι η παπική άφεση είναι χρήσιμη αν δεν εναποθέτουν την ελπίδα τους σε αυτές, αλλά πολύ επιβλαβής εάν χάνουν τον φόβο τους για τον Θεό μέσω αυτών.

50. Οι χριστιανοί πρέπει να διδάσκουν: αν ο πάπας γνώριζε για τις καταχρήσεις των κηρύκων της αφορισμού, θα θεωρούσε καλύτερα να κάψει την εκκλησία του Αγ. Πέτρο από το να το φτιάξεις από το δέρμα, το κρέας και τα οστά των προβάτων σου.

51. Οι χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: ο πάπας, όπως τον υποχρεώνει το καθήκον του, θέλει πραγματικά, ακόμη κι αν είναι απαραίτητο να πουλήσει την εκκλησία του Αγ. Πέτρο, για να δώσεις από τα χρήματά σου σε πολλούς από αυτούς που έχουν εξαπατηθεί από τα χρήματά τους από κάποιους κήρυκες της άφεσης.

52. Μάταιη η ελπίδα σωτηρίας μέσω των αθωωτικών επιστολών, ακόμη κι αν ο κομισάριος, όχι ο ίδιος ο πάπας, δεσμεύσει τη δική του ψυχή γι' αυτές.

53. Εχθροί του Χριστού και του πάπα είναι εκείνοι που για το κήρυγμα της άφεσης διατάζουν να φιμωθεί τελείως ο λόγος του Θεού σε άλλες εκκλησίες.

54. Βλάπτεται ο λόγος του Θεού, αν σε ένα κήρυγμα αφιερωθεί ο ίδιος ή περισσότερος χρόνος για την άφεση παρά για αυτήν.

55. Η γνώμη του πάπα, βέβαια, είναι ότι αν οι τέρψεις -η πιο ασήμαντη ευλογία- δοξάζονται με μια καμπάνα, μια πομπή και προσευχή, τότε το Ευαγγέλιο -το ύψιστο αγαθό- να κηρύσσεται με εκατό καμπάνες, εκατό. πομπές και εκατό προσευχές.

56. Οι θησαυροί της Εκκλησίας, από όπου ο πάπας μοιράζει συγχωροχάρτια, δεν ονομάζονται αρκετά και είναι άγνωστοι στους χριστιανούς.

57. Αναμφίβολα, η αξία τους είναι - και αυτό είναι προφανές - διαρκής, γιατί πολλοί ιεροκήρυκες δεν τα μοιράζουν τόσο γενναιόδωρα όσο τα μαζεύουν πρόθυμα.

58. Ούτε είναι τα πλεονεκτήματα του Χριστού και των αγίων, γιατί συνεχώς -χωρίς τη βοήθεια του πάπα- δίνουν χάρη στον εσωτερικό άνθρωπο και σταυρό, θάνατο και κόλαση στον εξωτερικό άνθρωπο.

59. «Θησαυροί της Εκκλησίας», είπε ο Αγ. Ο Λόρενς είναι οι φτωχοί της Εκκλησίας», αλλά χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη σύμφωνα με το έθιμο της εποχής του.

60. Δηλώνουμε βιαστικά ότι τα κλειδιά της Εκκλησίας, που χαρίστηκαν από τη διακονία του Χριστού, είναι αυτός ο θησαυρός.

61. Διότι είναι σαφές ότι η εξουσία του πάπα αρκεί για απαλλαγή από την τιμωρία και για συγχώρεση, σε περιπτώσεις που καθορίζονται από αυτόν.

62. Ο αληθινός θησαυρός της Εκκλησίας είναι το Πανάγιο Ευαγγέλιο (Ευαγγέλιο) για τη δόξα και τη χάρη του Θεού.

63. Αλλά είναι επάξια πολύ μισητό, γιατί κάνει το πρώτο τελευταίο.

64. Ο θησαυρός των τέρψεων είναι επάξια πολύ αγαπητός, γιατί κάνει το δεύτερο πρώτο.

65. Λοιπόν, οι θησαυροί του Ευαγγελίου είναι τα δίχτυα με τα οποία προηγουμένως πιάστηκαν οι άνθρωποι από τα πλούτη.

66. Θησαυροί των τέρψεων είναι τα δίχτυα με τα οποία πιάνεται πλέον ο πλούτος των ανθρώπων.

67. Οι τέρψεις που οι ιεροκήρυκες διακηρύσσουν ότι είναι «υπέρτατης χάρης» είναι πραγματικά τέτοιες στο βαθμό που αποφέρουν κέρδος.

68. Στην πραγματικότητα, μπορούν να συγκριθούν στον ελάχιστο βαθμό με τη χάρη του Θεού και το έλεος του Σταυρού.

69. Είναι καθήκον των επισκόπων και των ιερέων να δέχονται τους επιτρόπους των παπικών αφορών με κάθε ευλάβεια.

70. Αλλά είναι ακόμη πιο υποχρεωμένοι να κοιτούν με όλα τα μάτια, να ακούν με όλα τα αυτιά, για να μην κηρύξουν αντί παπικής εντολής τις δικές τους επινοήσεις.

71. Όποιος μιλάει ενάντια στην αλήθεια των παπικών αφορισμών, ας αναθεματιστεί και κολασθεί.

72. Όποιος όμως στέκεται φρουρός απέναντι στον αχαλίνωτο και αυθάδη λόγο του κήρυκα, ας είναι ευλογημένος.

73. Πόσο δίκαια χτυπά ο πάπας με αφορισμό όσους, εις βάρος του εμπορίου αποδιοπομπαίων τράγων, επιβουλεύονται κάθε λογής τεχνάσματα.

74. Έτσι, πολύ πιο τρομακτικά, σκοπεύει να χτυπήσει με αφορισμό εκείνους που, με το πρόσχημα της χάρης, σχεδιάζουν να βλάψουν την αγία χάρη και την αλήθεια.

75. Το να ελπίζεις ότι οι παπικές αφορές είναι τέτοιες που μπορούν να συγχωρήσουν την αμαρτία ενός ανθρώπου, ακόμη κι αν αυτός, υποθέτοντας το αδύνατο, ατιμάζει τη Μητέρα του Θεού, σημαίνει να χάσει το μυαλό του.

76. Απέναντι σ' αυτό λέμε ότι η παπική άφεση δεν μπορεί να αφαιρέσει το παραμικρό ευτελές αμάρτημα όσον αφορά την ενοχή.

77. Ισχυρισμός ότι ο Στ. Ο Πέτρος, αν ήταν πάπας, δεν θα μπορούσε να δώσει περισσότερες ευλογίες - υπάρχει βλασφημία κατά του Αγ. Ο Πέτρος και ο μπαμπάς.

78. Απέναντι σε αυτό, λέμε ότι αυτός και γενικά κάθε πάπας χαρίζει περισσότερες ευλογίες, δηλαδή: το Ευαγγέλιο, θαυματουργές δυνάμεις, χαρίσματα θεραπειών κ.λπ. - όπως λέγεται στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή, κεφάλαιο 12.

79. Το να ισχυρίζεται κανείς ότι ένας υπέροχα υψωμένος σταυρός με το παπικό οικόσημο ισοδυναμεί με τον σταυρό του Χριστού είναι βλασφημία.

80. Επίσκοποι, ιερείς και θεολόγοι που επιτρέπουν να γίνονται τέτοιες ομιλίες ενώπιον του λαού θα λογοδοτήσουν γι' αυτό.

81. Αυτό το αναιδές κήρυγμα της αφορισμού οδηγεί στο γεγονός ότι ο σεβασμός για τον πάπα, ακόμη και για τους μορφωμένους, δεν είναι εύκολο να υπερασπιστεί κανείς ενάντια στη συκοφαντία και, επιπλέον, στα ύπουλα ερωτήματα των λαϊκών.

82. Για παράδειγμα: Γιατί ο πάπας δεν απελευθερώνει το Καθαρτήριο για χάρη του άγια αγάπηστην πλησίον και εξαιρετικά στενοχωρημένη κατάσταση των ψυχών, δηλαδή για τον πιο σημαντικό λόγο, αν συγχρόνως σώσει αναρίθμητους αριθμούς ψυχών για χάρη των ποταπών χρημάτων για την ανέγερση του ναού -δηλαδή για τα περισσότερα ασήμαντος λόγος;

83. Ή: Γιατί συνεχίζουν να τελούνται μνημόσυνα και ετήσιες εκδηλώσεις μνήμης των νεκρών, και γιατί ο πάπας δεν επιστρέφει ή δεν επιτρέπει την απόσυρση των κεφαλαίων που τους δωρίζονται, ενώ είναι αμαρτία να προσεύχεσαι για όσους έχουν ήδη λυτρώθηκε από το Καθαρτήριο;

84. Ή: Σε τι συνίσταται αυτή η νέα χάρη του Θεού και του παπά, ότι για χρήματα αφήνουν έναν άθεο και εχθρό του Θεού να αποκτήσει ευσεβή και αγαπημένη ψυχή, αλλά για να υποφέρει την ίδια ευσεβή και αγαπημένη ψυχή δεν σώζουν ανιδιοτελώς. , από έλεος;

85. Ή: Γιατί εκκλησιαστικοί κανόνεςη μετάνοια, η οποία μάλιστα έχει προ πολλού ακυρωθεί και νεκρή από αχρηστία, πληρώνεται ακόμη με χρήματα για αυτονόητες τέρψεις, σαν να ήταν ακόμη σε ισχύ και ζωντανά;

86. Ή: Γιατί ο πάπας, που είναι πλέον πλουσιότερος από τον πλουσιότερο Κροίσο, χτίζει αυτή τη μοναδική εκκλησία του Αγ. Ο Πέτρος είναι πιο πρόθυμος όχι με τα δικά του χρήματα, αλλά με τα χρήματα των φτωχών πιστών;

87. Ή: Τι συγχωρεί ή απελευθερώνει ο πάπας σε όσους, μέσω αληθινής μετάνοιας, δικαιούνται πλήρη συγχώρεση και άφεση;

88. Ή: Τι θα μπορούσε να προσθέσει περισσότερο καλό στην Εκκλησία αν ο πάπας έκανε αυτό που κάνει τώρα μία φορά εκατό φορές την ημέρα, προικίζοντας σε κάθε πιστό αυτή τη συγχώρεση και την άφεση;

89. Εάν ο πάπας επιδιώκει να σώσει ψυχές με αφορισμούς και όχι χρήματα, γιατί ανακαλεί ταύρους και αφορισμούς που είχαν χορηγηθεί προηγουμένως, ενώ είναι εξίσου αποτελεσματικοί;

90. Το να καταστείλεις μόνο με τη βία αυτά τα πολύ πονηρά επιχειρήματα των λαϊκών, και να μην επιτρέψεις σε εύλογη βάση, σημαίνει να εκθέσεις την Εκκλησία και τον πάπα στη γελοιοποίηση των εχθρών και να κάνεις τους Χριστιανούς δυστυχισμένους.

91. Έτσι, αν κηρύσσονται τέρψεις στο πνεύμα και τη σκέψη του πάπα, όλα αυτά τα επιχειρήματα καταστρέφονται εύκολα, όχι, απλώς δεν υπάρχουν.

92. Ας σκορπιστούν λοιπόν όλοι οι προφήτες κηρύττοντας στον λαό του Χριστού: «Ειρήνη, ειρήνη!», αλλά δεν υπάρχει ειρήνη.

93. Όλοι οι προφήτες είναι ευλογημένοι, κηρύττοντας στον λαό του Χριστού: «Σταυρός, σταυρός!», αλλά δεν υπάρχει σταυρός.

94. Οι Χριστιανοί πρέπει να κληθούν να αγωνιστούν με χαρά να ακολουθήσουν το κεφάλι τους τον Χριστό μέσω της τιμωρίας, του θανάτου και της κόλασης.

95. Και ήλπιζαν περισσότερο να εισέλθουν στον παράδεισο μέσω πολλών θλίψεων παρά μέσω γαλήνης ηρεμίας.

Έκδοση: Luther Martin. Disputatio pro declaratione virtutis indulgentianum. Συζήτηση για την αποσαφήνιση της αποτελεσματικότητας των τέρψεων(95 διατριβές). Πετρούπολη, εκδοτικός οίκος "Germenevt", 1996. Per. από τα λατινικά: A.I. Rubana, ed. Yu.A.Golubtsa

Βιβλιογραφία:

Solovyov E.Yu. Το παρελθόν μας ερμηνεύει. Δοκίμια για την ιστορία της φιλοσοφίας και του πολιτισμού. Μ., 1991
χριστιανισμός. εγκυκλοπαιδικό λεξικό, tt. 1–3. Μ., 1993–1995
Λούθερ Μ. Η ώρα της σιωπής πέρασε. Επιλεγμένα έργα 1520–1526 . Χάρκοβο, 1994
Λούθερ Μ. Επιλεγμένα έργα. Αγία Πετρούπολη, 1997
Porozovskaya B.D. Μάρτιν Λούθερ. Η ζωή και οι μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες. Αγία Πετρούπολη, 1997

Η αρχή της Μεταρρύθμισης είναι 31 Οκτωβρίου 1517

Ο Μάρτιν Λούθηρος πέθανε 18 Φεβρουαρίου 1546

Κείμενα του Μάρτιν Λούθηρου

Βίβλος του Μπέρλεμπουργκ

Επιστολή στον Mülpfort (1520)

Μεταγραφική επιστολή (1530)
Of the Jews and Their Lies (1543)
Table Talk (1544)

Ο Μάρτιν Λούθηρος γεννήθηκε στις 10 Νοεμβρίου 1483 στο Eisleben της Γερμανίας. Το αγόρι μεγάλωσε στην οικογένεια ενός πρώην ανθρακωρύχου που έγινε ένας από τους ιδιοκτήτες μεταλλουργείων και ορυχείων χαλκού. Αφού αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης το 1505 με μεταπτυχιακό, ο νεαρός μπήκε στο μοναστήρι των Αυγουστινιανών στην Ερφούρτη. Μια μέρα, μετά από μια άλλη επίσκεψη στη βιβλιοθήκη του πανεπιστημίου, μια Βίβλος έπεσε στα χέρια του Λούθηρου, διαβάζοντας την οποία ανέτρεψε τον εσωτερικό του κόσμο. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Μάρτιν Λούθηρος αποφάσισε μια υψηλή πράξη που κανείς δεν περίμενε από αυτόν. Ο φιλόσοφος πήγε στο μοναστήρι για να υπηρετήσει τον Θεό, αρνούμενος την εγκόσμια ζωή. Ένας από τους λόγους ήταν ο ξαφνικός θάνατος ενός στενού φίλου του Λούθηρου και η συνείδησή του για την αμαρτωλότητά του.

Στον ιερό τόπο, ο νεαρός θεολόγος ασχολούνταν με διάφορα καθήκοντα: υπηρετούσε τους γέροντες, εκτελούσε το έργο του θυρωρού, τύλιγε το ρολόι του πύργου, σκούπιζε το προαύλιο της εκκλησίας κ.λπ. Θέλοντας να σώσουν τον τύπο από το αίσθημα της ανθρώπινης υπερηφάνειας, οι μοναχοί έστειλαν τον Μάρτιν στην πόλη για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη. Ο Λούθηρος ακολούθησε κάθε οδηγία, χρησιμοποίησε λιτότητες σε τρόφιμα και ρούχα. Το 1506 εκάρη μοναχός και ένα χρόνο αργότερα έγινε ιερατεία και έγινε αδελφός Αυγουστίνος.

Το δείπνο στον Κύριο και η ιδιότητα του ιερέα δεν αποτέλεσαν περιορισμό για τον Μάρτιν στην περαιτέρω εκπαίδευση και εξέλιξη. Το 1508 ο Λούθηρος συστήθηκε από τον γενικό εφημέριο ως λέκτορας στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης. όπου δίδασκε σε μικρούς μαθητές διαλεκτική και φυσική. Σύντομα έλαβε ένα βιβλικό πτυχίο, το οποίο του επέτρεψε να διδάσκει θεολογία σε φοιτητές. Ο Λούθηρος είχε το δικαίωμα να ερμηνεύει βιβλικά συγγράμματα και για να κατανοήσει καλύτερα το νόημά τους, άρχισε να μελετά ξένες γλώσσες.

Το 1511, ο Λούθηρος επισκέφτηκε τη Ρώμη με εντολή ιερού τάγματος. Ήταν εδώ που ο Μάρτιν συνάντησε αντιφατικά γεγονότα σχετικά με τον Καθολικισμό. Από το 1512 κατείχε τη θέση του καθηγητή θεολογίας, διάβαζε κηρύγματα και έδρασε ως φύλακας σε έντεκα μοναστήρια. Παρά την οπτική εγγύτητα με τον Θεό, ο Λούθηρος ένιωσε κάποια κόμπλεξ, θεωρούσε τον εαυτό του αμαρτωλό και αδύναμο στις πράξεις του ενώπιον του Παντοδύναμου. Η ψυχική κρίση έγινε η αρχή της επανεξέτασης του θεολόγου του πνευματικού κόσμου και η πορεία προς τις μεταρρυθμίσεις.

Η αρχή της Μεταρρύθμισης είναι 31 Οκτωβρίου 1517, όταν ο Αυγουστίνος μοναχός Μάρτιν Λούθηρος κάρφωσε τις περίφημες 95 διατριβές του στις πόρτες του ναού στη Βιτεμβέργη, όπου συνήθως γίνονταν πανηγυρικές πανεπιστημιακές τελετές. Ούτε μέχρι στιγμής έχουν αρνηθεί την ανώτατη εξουσία του Πάπα, πόσο μάλλον τον ανακήρυξαν Αντίχριστο, ούτε καν αρνήθηκαν εκκλησιαστική οργάνωσηκαι τα εκκλησιαστικά μυστήρια ως απαραίτητοι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Οι διατριβές αμφισβήτησαν την πρακτική των τέρψεων, η οποία εκείνη την εποχή ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη για να καλύψει τα έξοδα κατασκευής του καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη.

Σύμφωνα με την καινοτομία του Λούθηρου, το κράτος δεν πρέπει να εξαρτάται από τον κλήρο και ο τελευταίος δεν πρέπει να λειτουργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ του ανθρώπου και του Κυρίου των πάντων. Ο Μάρτιν δεν αποδέχτηκε τα λόγια και τις απαιτήσεις σχετικά με την αγαμία των πνευματικών εκπροσώπων και κατέστρεψε την εξουσία των διαταγμάτων του Πάπα. Παρόμοιες μεταρρυθμιστικές ενέργειες είχαν παρατηρηθεί στην ιστορία στο παρελθόν, αλλά η θέση του Λούθηρου αποδείχθηκε αρκετά συγκλονιστική και τολμηρή. Οι θέσεις του Λούθηρου αποδείχτηκε ότι έγιναν αντιληπτές από τα αντιπολιτευτικά στρώματα του πληθυσμού ως ένα μήνυμα για να μιλήσουν εναντίον της Καθολικής Εκκλησίας και του κοινωνικού συστήματος που αγιάστηκε από αυτήν, και το μεταρρυθμιστικό κίνημα ξεπέρασε τα όρια που του έθεσε ο Μάρτιν.

Βασιζόμενος στο κοινωνικό κίνημα στη Γερμανία, ο Λούθηρος αρνήθηκε να εμφανιστεί στο εκκλησιαστικό δικαστήριο της Ρώμης και στη διαμάχη της Λειψίας με καθολικούς θεολόγους το 1519, δήλωσε ανοιχτά ότι θεωρούσε σωστές τις θέσεις του Τσέχου μεταρρυθμιστή Γιαν Χους. πολλά σεβάσματα. Το 1520, ο Μάρτιν έκαψε δημόσια έναν παπικό ταύρο που τον εξόρισε από την εκκλησία στην αυλή του Πανεπιστημίου της Βιτεμβέργης.

Σύμφωνα με το Διάταγμα των Βορμς στις 26 Μαΐου 1521, ο Μάρτιν δέχθηκε μια σοβαρή κατηγορία για αίρεση, αλλά πολλοί υποστηρικτές των κύριων ιδεών του Λουθηρανισμού βοήθησαν τον κύριό τους να δραπετεύσει οργανώνοντας την απαγωγή του. Μάλιστα, ο Λούθηρος ήταν κρυμμένος στο κάστρο Wartburg, όπου ο θεολόγος άρχισε να μεταφράζει τη Βίβλο στα γερμανικά.

Το 1529, ο Προτεσταντισμός του Μάρτιν Λούθηρου έγινε επίσημη αποδοχή από την κοινωνία, θεωρούμενος ένα από τα ρεύματα του Καθολικισμού, αλλά λίγα χρόνια αργότερα συνέβη μια διάσπαση στο «στρατόπεδό» του σε δύο ακόμη ρεύματα: τον Λουθηρανισμό και τον Καλβινισμό. Ο Ιωάννης Καλβίνος έγινε ο δεύτερος μεταρρυθμιστής μετά τον Λούθηρο, του οποίου η κύρια ιδέα ήταν ο προκαθορισμός της μοίρας του ανθρώπου από τον Θεό.

Η στάση του Μάρτιν Λούθηρου απέναντι στους Εβραίους άλλαξε σε όλη του τη ζωή. Αρχικά, καταδίκασε τις διώξεις εκπροσώπων αυτής της εθνικότητας, συνέστησε να τους αντιμετωπίζουμε με ανοχή. Ο Μάρτιν πίστευε ειλικρινά ότι ένας Εβραίος που άκουγε τα κηρύγματά του θα αποφάσιζε σίγουρα να βαφτιστεί. Αργότερα, ο μεταρρυθμιστής πείστηκε ότι οι Εβραίοι δεν σκόπευαν να ακολουθήσουν τις διδασκαλίες του και κάποια στιγμή έγινε εχθρικός απέναντί τους. Τα βιβλία «On the Jews and Their Lies» και «Table Talk» του Λούθηρου, γραμμένα σε τέτοια κατάσταση, είχαν αντιεβραϊκό χαρακτήρα.

Ο Γερμανός φιλόσοφος απογοήτευσε τον εβραϊκό λαό, ο οποίος γύρισε την πλάτη του στις μεταρρυθμίσεις που πρότεινε ο Λούθηρος. Στη συνέχεια, η Λουθηρανική Εκκλησία έγινε πηγή έμπνευσης για τους αντισημίτες και οι θέσεις της χρησίμευσαν στη δημιουργία προπαγάνδας εναντίον των Εβραίων στη Γερμανία, παρενοχλώντας τους. Ο Λούθηρος καταδίκασε τους Εβραίους ως φορείς του Ιουδαϊσμού επειδή αρνούνταν την Τριάδα. Ως εκ τούτου, ζήτησε να τους εκδιώξουν και να καταστρέψουν τις συναγωγές, κάτι που προκάλεσε τη συμπάθεια του Χίτλερ και των υποστηρικτών του. Ακόμη και τη λεγόμενη «Kristallnacht», κατά την οποία σκοτώθηκαν εκατοντάδες Εβραίοι, οι Ναζί ονόμασαν τον εορτασμό των γενεθλίων του Λούθηρου.

Ο Μάρτιν Λούθηρος μπήκε στην ιστορία της γερμανικής κοινωνικής σκέψης ως πολιτιστική προσωπικότητα, ως μεταρρυθμιστής της εκπαίδευσης, της γλώσσας και της μουσικής. Μεγάλη σημασία είχε η μετάφραση της Βίβλου από τον Λούθηρο στα γερμανικά, στην οποία πέτυχε να καθιερώσει τους κανόνες της εθνικής γλώσσας.

Ο Μάρτιν Λούθηρος πέθανε 18 Φεβρουαρίου 1546στη γερμανική πόλη Eisleben. Το σώμα του θάφτηκε πανηγυρικά στην αυλή της εκκλησίας του παλατιού, όπου κάποτε καρφώθηκαν πάνω του 95 διατριβές.

Κείμενα του Μάρτιν Λούθηρου

Βίβλος του Μπέρλεμπουργκ
Διαλέξεις για την προς Ρωμαίους Επιστολή (1515-1516)
95 Διατριβές για τις τέρψεις (1517)
Προς τους χριστιανούς ευγενείς του γερμανικού έθνους (1520)
Περί της Βαβυλωνιακής Αιχμαλωσίας της Εκκλησίας (1520)
Επιστολή στον Mülpfort (1520)
Ανοικτή επιστολή προς τον Πάπα Λέοντα Ι' (1520)
Σχετικά με την ελευθερία ενός χριστιανού Ενάντια στον καταραμένο ταύρο του Αντιχρίστου Ομιλία στο Ράιχσταγκ του Βορμς στις 18 Απριλίου 1521 Για τη σκλαβιά της θέλησης (1525)
Κατήχηση Μεγάλη και Μικρή (1529)
Μεταγραφική επιστολή (1530)
Έπαινος της Μουσικής (γερμανική μετάφραση) (1538)
Of the Jews and Their Lies (1543)
Table Talk (1544)

Martin Luther - επικεφαλής της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία, χριστιανός θεολόγος, ιδρυτής του λουθηρανισμού (γερμανικός προτεσταντισμός). του αποδίδεται η μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά και η καθιέρωση των κανόνων της κοινής γερμανικής λογοτεχνικής γλώσσας. Γεννήθηκε στη Σαξονία του Eisleben στις 10 Νοεμβρίου 1483. Ο πατέρας του ήταν ιδιοκτήτης ορυχείων χαλκού και μεταλλουργείου, που είχε βγει «στον λαό» από ανθρακωρύχους. Σε ηλικία 14 ετών, ο Μάρτιν μπήκε στο φραγκισκανικό σχολείο του Μάρμπουργκ. Εκπληρώνοντας τη θέληση των γονιών του, ο νεαρός μπαίνει στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης το 1501 για να λάβει ανώτερη νομική εκπαίδευση. Αφού ολοκλήρωσε το μάθημα των φιλελεύθερων τεχνών και πήρε το μεταπτυχιακό του το 1505, ο Λούθηρος άρχισε να σπουδάζει νομολογία, αλλά τον ενδιέφερε πολύ περισσότερο η θεολογία.

Αγνοώντας τη γνώμη του πατέρα του, ο Λούθηρος, παραμένοντας στην ίδια πόλη, πηγαίνει στο μοναστήρι του Αυγουστινιανού τάγματος, όπου αναλαμβάνει τη μελέτη του μεσαιωνικού μυστικισμού. Το 1506 εκάρη μοναχός, τον επόμενο χρόνο χειροτονήθηκε ιερέας. Το 1508 ο Λούθηρος φτάνει στο Πανεπιστήμιο της Βίτενμπεργκ για να δώσει διάλεξη. Για να γίνει διδάκτορας θεολογίας, σπούδασε παράλληλα. Στάλθηκε στη Ρώμη για λογαριασμό του τάγματος, εντυπωσιάστηκε πολύ από τη διαφθορά του ρωμαιοκαθολικού κλήρου. Το 1512 ο Λούθηρος έγινε διδάκτωρ θεολογίας και καθηγητής. Η διδακτική δραστηριότητα συνδυάστηκε με το διάβασμα κηρυγμάτων και τη φύλαξη 11 μοναστηριών.

Το 1517, στις 18 Οκτωβρίου, εκδόθηκε ένας παπικός ταύρος για την άφεση των αμαρτιών και την πώληση τέρψεων. Στις 31 Οκτωβρίου 1517, στην πόρτα της εκκλησίας του Κάστρου στη Βιτεμβέργη, ο Μάρτιν Λούθηρος αναρτά 95 διατριβές που συνέθεσε, ασκώντας κριτική καθολική Εκκλησίαπου απορρίπτουν τα κύρια αξιώματά του. Σύμφωνα με το νέο θρησκευτικό δόγμα του Λούθηρου, κοσμικό κράτοςδεν πρέπει να εξαρτάται από την εκκλησία και ο ίδιος ο κλήρος δεν χρειάζεται να ενεργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και ανθρώπου, ο Λούθηρος του ανέθεσε το ρόλο του δασκάλου των Χριστιανών, ενός παιδαγωγού στο πνεύμα της ταπεινότητας κ.λπ. Απέρριψαν τη λατρεία των αγίων, το αίτημα για αγαμία των κληρικών, τον μοναχισμό και την εξουσία των παπικών διαταγμάτων. Ο αντιπολιτευόμενος πληθυσμός είδε στις διδασκαλίες του Λούθηρου ένα κάλεσμα να ανατρέψει την εξουσία του Καθολικισμού, καθώς και να μιλήσει ενάντια στην κοινωνική τάξη με την οποία ήταν ένα.

Ο Λούθηρος κλήθηκε στη Ρώμη για εκκλησιαστική δίκη, ωστόσο, έχοντας την υποστήριξη του κοινού, δεν πήγε. Το 1519, κατά τη διάρκεια μιας διαμάχης με εκπροσώπους του Καθολικισμού, εξέφρασε ανοιχτά τη συμφωνία του με πολλές από τις θέσεις του Γιαν Χους, του Τσέχου μεταρρυθμιστή. Ο Λούθηρος αναθεματίζεται. το 1520, στην αυλή του πανεπιστημίου, κανονίζει μια δημόσια καύση ενός παπικού ταύρου, στην οποία ο επικεφαλής των καθολικών τον αφορίζει από την εκκλησία και στην προσφώνησή του «Στη χριστιανική ευγένεια του γερμανικού έθνους» η ιδέα είναι ακούστηκε ότι η υπόθεση όλου του έθνους είναι ο αγώνας ενάντια στην παπική κυριαρχία. Αργότερα, το 1520-1521, με μια αλλαγή στην πολιτική κατάσταση, οι κλήσεις του γίνονται λιγότερο ριζοσπαστικές, ερμηνεύει τη χριστιανική ελευθερία ως πνευματική ελευθερία, η οποία είναι συμβατή με τη σωματική έλλειψη ελευθερίας.

Υποστήριξη στον Πάπα παρέχεται από τον αυτοκράτορα Κάρολο, και κατά τα έτη 1520-1521. Ο Λούθηρος καταφεύγει στο Κάστρο Βάρτμπουργκ, που ανήκει στον εκλέκτορα Φρίντριχ της Σαξονίας. Αυτή τη στιγμή, αρχίζει να μεταφράζει τη Βίβλο στη μητρική του γλώσσα. Το 1525, ο Λούθηρος κανονίζει την προσωπική του ζωή παντρεύοντας μια πρώην καλόγρια που του γέννησε έξι παιδιά.

Η επόμενη περίοδος της βιογραφίας του Μάρτιν Λούθηρου χαρακτηρίζεται από σκληρή κριτική των ριζοσπαστικών μεταρρυθμιστικών τάσεων, των λαϊκών εξεγέρσεων και των απαιτήσεων για αντίποινα κατά των ανταρτών. Ταυτόχρονα, η ιστορία της γερμανικής κοινωνικής σκέψης κατέγραψε τον Λούθηρο ως έναν άνθρωπο που συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη λαϊκό πολιτισμό, αναμορφωτής της λογοτεχνικής γλώσσας, της μουσικής, του εκπαιδευτικού συστήματος.

Σχετικά Άρθρα

Το νόημα της ζωής: στωισμός, ασκητισμός, ηδονισμός Ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής

Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ: μια σύντομη ζωή του αιδεσιμότατου Σάρωφ

Μια νέα αντισημιτική εκστρατεία ξεκινά στη Ρωσία Ο αντισημιτισμός στην ΕΣΣΔ

Τριάδα: η ιστορία και η ουσία των διακοπών

Μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα

Στον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ στο Ντιβέεβο - χωριό Ντιβέεβο, Ρωσία - ταξιδιωτικό ιστολόγιο

Εφαρμογή πρακτικών φενγκ σούι ανάλογα με την ημερομηνία γέννησης

Το μέλλον της θρησκευτικότητας, της θρησκείας και των θρησκευτικών οργανώσεων

Δημοφιλής

Γιατί ονειρεύεστε ένα τηλέφωνο σε ένα βιβλίο ονείρων Ονειρεύεστε ότι μιλάτε στο τηλέφωνο από έναν άντρα Μάθετε από το διαδικτυακό βιβλίο ονείρων τι ονειρεύεται το Τηλέφωνο διαβάζοντας την παρακάτω απάντηση όπως ερμηνεύεται από τους διερμηνείς. Ερμηνεία ονείρου του XXI αιώνα Τηλέφωνο σε ένα όνειρο γιατί ονειρεύεστε ...

Ποιος είπε για την ειρήνη στον κόσμο Με την πρώτη ματιά, αυτό είναι απλώς ένα ανέφικτο, ουτοπικό όνειρο. Ένα όνειρο που είναι ανόητο να ακολουθήσεις. Μετά από όλα, κοιτάζετε γύρω - διαμάχες, καυγάδες, εχθρότητα, ...

Λαϊκές τελετουργίες, έθιμα και σημάδια για τα Χριστούγεννα Σημάδια για τα Χριστούγεννα από τη Vanga Υπάρχουν μέρες μέσα στο χρόνο που η μαγεία είναι κυριολεκτικά ανάμεσά μας. Είναι κρίμα να μην εκμεταλλεύεσαι τέτοιες υπέροχες στιγμές. Γι' αυτό είναι τόσο δημοφιλείς...