Kokhanovsky V., Yakovlev V. Ιστορία της Φιλοσοφίας

Παρουσιάζοντας τη γενική εικόνα της φιλοσοφικής σκέψης στις αρχές του 20ου αιώνα, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει την έννοια της ιστορίας και της ιστορικής γνώσης, που παρουσιάζεται στα γραπτά του V. Dilthey. Παρά το γεγονός ότι αυτή η έννοια υποβιβάστηκε στη σκιά μεταξύ των ιστορικών της φιλοσοφίας της εποχής μας σε σύγκριση, για παράδειγμα, με τον νεοκαντιανισμό, η επιρροή του μεταξύ των συγχρόνων δεν ήταν μικρότερη και πολλές από τις βασικές διατάξεις είναι πολύ κοντά στις στάσεις των μια τόσο σημαντική φιλοσοφική τάση σήμερα όπως η φαινομενολογία. , και οι ιδέες αυτού του φιλοσόφου για τη γνωστική διαδικασία, που διαμορφώθηκαν σε συζητήσεις με τον νεοκαντιανισμό, αφενός, και με τον θετικισμό, από την άλλη, βρίσκουν σήμερα απήχηση στην αντιπαράθεση μεταξύ οι υποστηρικτές της αναλυτικής φιλοσοφίας και της ερμηνευτικής.

Ωστόσο, δικός φιλοσοφική θέσηΗ Dilthea σχηματίστηκε σε διαμάχες - μια χαρακτηριστική κατάσταση εκείνης της εποχής, όταν σημειώθηκαν βαθιές κοσμοθεωρητικές αλλαγές, για τις οποίες έχουμε ήδη μιλήσει περισσότερες από μία φορές. Στην αρχή ήταν μια γενική αντίθεση με την πρώην μεταφυσική και, κυρίως, στον εγελιανό πανλογισμό, μετά - συζητήσεις με θετικιστές και νεοκαντιανούς για ζητήματα της θεωρίας της γνώσης. Η στάση του έχει επίσης επικριθεί. ωστόσο από τους πιο σοβαρούς αντιπάλους θα πρέπει να ονομαστούν οι E. Troelch και G. Rickert, οι οποίοι ήταν

ήδη πολύ (τρεις δεκαετίες) νεότερος. Επιπλέον, η κριτική αυτή ήταν αρκετά «ακαδημαϊκή», αντάξια και ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή. Ο ίδιος δεν ανήκε σε κανένα από τα πιο διάσημα και ανταγωνιστικά φιλοσοφικές σχολές. Έτσι η ζωή του προχώρησε αρκετά ήρεμα: μετά από αρκετά χρόνια ζωής ως ανεξάρτητος συγγραφέας, το έτος υπεράσπισης της διατριβής του, το 1864, έλαβε θέση καθηγητή στη Βασιλεία, στη συνέχεια δίδαξε στο Κίελο και στο Μπρεσλάου και, τελικά, από το 1882 στο Βερολίνο. . Δεν υπήρξαν δραματικές συγκρούσεις ούτε με τις εκδόσεις των έργων του, αν και δεν εκδόθηκαν όλες όσο ζούσε. Έτσι, δεν μπορεί να του αποδοθεί στη βαθμίδα των φιλοσοφούντων αντιφρονούντων, των «αναποδογυριστών των θεμελίων» και των καταστροφέων του φρουρίου της πρώην κοσμοθεωρίας, αν και πολλές σελίδες στα έργα του, ειδικά της πρώιμης περιόδου, στρέφονται επίσης κατά του πανλογισμού του Εγκελιανού τύπου (και, όπως ο Σοπενχάουερ, ο Ντιλτάι κατεύθυνε την άκρη της κριτικής ενάντια στον «νόμο της λογικής», που ερμηνεύτηκε ως παγκόσμιος λογικός νόμος, ο οποίος συνέβαλε στον σχεδιασμό της πανλογιστικής μεταφυσικής). Ωστόσο, ο Ντίλ έδωσε πολύ μεγαλύτερη προσοχή σε πιο σύγχρονα προβλήματα -δηλαδή, σε αυτά που σχετίζονται με τη διάκριση μεταξύ των επιστημών του πνεύματος και των επιστημών της φύσης- έτσι ώστε η ανατροπή του πανλογισμού αποδείχθηκε ένα προπαρασκευαστικό βήμα για την έρευνα για το «αληθινό πνευματική αρχή» που αντικατέστησε το Πνεύμα που διδάσκει η μεταφυσική. Γνωρίζουμε ήδη ότι υπήρχαν πολλοί «γήινοι» υποψήφιοι για την κενή θέση του Λόγου στη φιλοσοφία του 19ου αιώνα, οπότε το πεδίο σπουδών ήταν πολύ εκτεταμένο. Σύμφωνα με το πνεύμα της εποχής, μια ειδική «θετική» επιστήμη, η ψυχολογία, έπρεπε να διερευνήσει το πνεύμα, αλλά δεν υπήρχε συναίνεση για τον τομέα της ικανότητας, το αντικείμενο και τη μέθοδο αυτής της επιστήμης. Είναι σαφές ότι, εξ ορισμού, ο «ψυχολογισμός» θα έπρεπε να είχε τεθεί στη θέση του πρώην «λογισμού» - που εκδηλώθηκε σε απόπειρες ψυχολογικών ερμηνειών της λογικής. Θα γνωρίσουμε μια από τις παραλλαγές του ψυχολογισμού στη λογική όταν ασχοληθούμε με τη φιλοσοφία του E. Husserl. Αρκεί να πούμε εδώ ότι αυτός ο ψυχολογισμός θεώρησε λογικούς νόμουςως «συνήθειες σκέψης» – δηλαδή σε κάθε περίπτωση ως κάτι σχετικό και σχετικό με τη δραστηριότητα της ανθρώπινης σκέψης. Τι είδους όμως - ατομικό ή συλλογικό, «σωρευτικό»; Εάν ήταν άτομο, τότε υπήρχε ο κίνδυνος να μετατραπεί η λογική σε καθαρά προσωπική ιδιοκτησία, η οποία δεν ταίριαζε με την ύπαρξη της επιστήμης και των επιστημονικών μεθόδων και την πρακτική της νομολογίας, για να μην αναφέρουμε τα αναμφισβήτητα γεγονότα μιας ορισμένης συμφωνίας διαφορετικοί άνθρωποιγια το τι σημαίνει να σκέφτεσαι σωστά (ή σύμφωνα με τους κανόνες της λογικής). Αν όμως η σκέψη είναι κοινωνική, τότε ποια είναι η «ουσία» της; Ποιος, στην πραγματικότητα, σκέφτεται - indie

είδος ή κοινότητα, δηλαδή κάτι που κατά κάποιο τρόπο περιλαμβάνει σκεπτόμενα άτομα; Πιθανότατα η πραγματική, «πραγματική» σκέψη ενσωματώνεται σε γλωσσικές κατασκευές. τότε οι λογικοί κανόνες συγκλίνουν με τους κανόνες της γλώσσας, με τη γραμματική και τη σύνταξη. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία της σκέψης σε αυτήν την περίοδο φαινόταν ήδη άσκοπα «επίσημη», αφού απέκλειε από τη σφαίρα της συνείδησης συναισθηματικούς παράγοντες, καθώς και προσωπικούς, που είναι πολύ σημαντικοί σε πραγματική ζωή αληθινοί άνθρωποι, διαχωρίζοντας ο ένας από τον άλλον -αν όχι αντιθετικά- την ατομική και συλλογική σκέψη. Η διαδικασία σκέψης ως υποκείμενο της επιστήμης του πνεύματος (ή ένα σύμπλεγμα τέτοιων επιστημών) δεν πρέπει μόνο να είναι πιο κοντά στην πραγματική, πρακτική ζωή - θα πρέπει να περιλαμβάνεται σε όλη την ποικιλομορφία αυτής της μεταβαλλόμενης ζωής. Αυτό σημαίνει ότι η σκέψη δεν είναι μόνο η σκέψη για το θέμα (όπως υποστήριξαν ο Mill και οι οπαδοί του) - είναι επίσης σχετική με καταστάσεις ζωής που αντικαθιστούν η μία την άλλη χρονικά. Δεν είναι λοιπόν η ιστορία μια αληθινή επιστήμη της ζωής των ανθρώπων, μια «επιστήμη του ανθρώπου», η οποία, από μια ορισμένη σκοπιά, μπορεί να μας πει για το πνεύμα μέσα από τις εκδηλώσεις αυτού του πνεύματος; Δεν είναι η «αντικειμενική» ιστορία, η πραγματική ιστορική διαδικασία, μια απομυθοποιημένη «φαινομενολογία του πνεύματος»; Σύμφωνα με έναν τέτοιο συλλογισμό, διαμορφώνονται δύο αλληλένδετα και συμπληρωματικά θέματα στα οποία αφοσιώθηκε ο Dilthey: η ιστορία και η ψυχολογία (εξάλλου, ο Dilthey ερμηνεύει το τελευταίο πολύ ευρέως και από μια σύγχρονη οπτική γωνία, πολύ ελεύθερα).

Οι περισσότερες από τις δημοσιεύσεις του ώριμου Dilthey είναι αφιερωμένες σε ζητήματα της ιστορικής ύπαρξης και της ιστορίας ως επιστήμης: το 1883 - "Εισαγωγή στις επιστήμες του πνεύματος. Εμπειρία στα θεμέλια της μελέτης της κοινωνίας και της ιστορίας". το 1910 - «Η δομή του ιστορικού κόσμου στις επιστήμες του πνεύματος». Μετά το θάνατο του φιλοσόφου δημοσιεύθηκαν: το 1933 - "On German Poetry and Music. Studies on the History of the German Spirit"; το 1949 - "Δοκίμιο για τη Γενική Ιστορία της Φιλοσοφίας; το 1960 - το δίτομο βιβλίο" Κοσμοθεώρηση και Ανάλυση του Ανθρώπου από την Αναγέννηση και τη Μεταρρύθμιση ". (Ο πρώτος τόμος δημοσιεύτηκε σε ρωσική μετάφραση το 2000) διάσημα από τα οποία είναι «Η ζωή του Σλάιερμαχερ» (1870), «Η δημιουργική δύναμη της ποίησης και της τρέλας» (1886), «Ο πνευματικός κόσμος. Εισαγωγή στη Φιλοσοφία της Ζωής» (1914), «Βίωμα και Ποίηση. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin» (1905).

«Κριτική του ιστορικού λόγου»: το θέμα και η μέθοδος της ιστορίας

Άρα, ο πιο σημαντικός τομέας των ενδιαφερόντων του Dilthey είναι η ιστορία, ως ειδική επιστήμη και ένας συγκεκριμένος τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης. Περιττό να πούμε ότι και οι δύο αυτές πτυχές ήταν πολύ σχετικές στο δεύτερο μισό του αιώνα; Η ιστορία ως ειδική επιστήμη μόλις διαμορφωνόταν, και σε μια ατμόσφαιρα γενικής αντίθεσης στον εγελιανισμό. Επιπλέον, υπό συνθήκες βαθιών κοινωνικοπολιτικών μετασχηματισμών, ο ιστορικισμός έγινε σχεδόν αυτονόητη κοσμοθεωρία ακόμη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας της εγελιανής φιλοσοφίας. τι είναι η διαλεκτική αν όχι ένα παγκόσμιο δόγμα ανάπτυξης; Ποια είναι η φαινομενολογία του πνεύματος αν όχι η φιλοσοφική έννοια της ανάπτυξης; Ωστόσο, η εγελιανή αντίληψη της ιστορίας δεν ήταν σε καμία περίπτωση μια ανεξάρτητη επιστήμη διαχωρισμένη από τη φιλοσοφία - ήταν ακριβώς η φιλοσοφία της ιστορίας. Και σε αυτήν την ποιότητα - μια αντικειμενική-ιδεαλιστική έννοια της ιστορικής εξέλιξης ως το άλλο ον του Απόλυτου Πνεύματος. Οι επαγγελματίες ιστορικοί, όπως και οι φυσικοί επιστήμονες εκείνης της εποχής, επιδιώκουν να «χειραφετήσουν» το θέμα τους από τη μεταφυσική κάνοντας μια κατάλληλη επανεκτίμηση των αξιών, δηλαδή προσφέροντας να «απορρίψουν» το μεταφυσικό Πνεύμα ως περιττό στήριγμα της ιστορίας, στρέφονται στο πραγματική ζωή των ανθρώπων και θεωρούν ακριβώς τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής διαδικασίας, τα ιστορικά γεγονότα, ως τη βάση της ιστορικής γνώσης. Είναι πολύ φυσικό οι ιστορικοί να επηρεάζονται από μια θέση παρόμοια με τον θετικισμό στη φυσική επιστήμη ως σύνολο θετικών επιστημών για τη φύση: εδώ οι ιστορικές πληροφορίες για τη ζωή των ανθρώπων γίνονται ανάλογο των φυσικών επιστημονικών «παρατηρητικών γεγονότων» - κείμενα που αναφέρουν συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα ; η συνδεδεμένη ολότητα του τελευταίου είναι ιστορία.

Αυτή η στροφή, αφενός, λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τη θεωρία της γνώσης, η οποία, όπως ήδη γνωρίζουμε, ήταν ένα μέσο για τους φιλοσόφους του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα για την εξάλειψη της μεταφυσικής, αφού υποτίθεται ότι οδηγούσε σε οι πραγματικές καταβολές (πραγματική βάση) της γνώσης. Αλλά αν τηρούνταν αυστηρά ο γνωσιολογικός προσανατολισμός, τότε το αποτέλεσμά του θα μπορούσε να είναι είτε θετικιστικός εμπειρισμός (στη σύνθεση της γνώσης - συμπεριλαμβανομένης της σύνθεσης της "εικόνας του κόσμου" - δεν θα έπρεπε να υπάρχει τίποτα παρά σκόρπια γεγονότα), είτε νεοκαντιανό υπερβατικό μεθοδολογισμός (η γνώση είναι μια υπερβατική ορθολογική κατασκευή που μετατρέπει διαφορετικά γεγονότα σε σύστημα). Τα οντολογικά προβλήματα με την παραδοσιακή έννοια για την προηγούμενη φιλοσοφία θεωρούνται και στις δύο περιπτώσεις ως υποτροπή της μεταφυσικής - αν και, φυσικά,

αλλά, η απομάκρυνσή τους πέρα ​​από τα σύνορα επιστημονική φιλοσοφίαΔεν σήμαινε την πλήρη υποτίμησή τους: οι νεοκαντιανοί απορρίπτουν το «πράγμα-από μόνο του», αλλά αναγνωρίζουν την «προ-αντικειμενική» «φλυαρία των αισθήσεων». Οι εμπειροκριτικοί εξετάζουν τα στοιχεία του κόσμου των αισθήσεων, αλλά αναγνωρίζουν την αρχική «ροή εμπειρίας», η οποία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι κάτι περισσότερο από υποκειμενικές αισθήσεις.

Ωστόσο, το θέμα των ιδιαιτεροτήτων του ανθρώπινου τρόπου ύπαρξης σε αυτήν την ιστορική περίοδο έλαβε επίσης μια ρητή μορφή φιλοσοφικής οντολογίας, κάτι που ήταν απολύτως φυσικό, δεδομένης της προέλευσης αυτών των εννοιών από την εγελιανή εικόνα του κόσμου. Αυτή τη μορφή απέκτησε, για παράδειγμα, στην έννοια του Φόιερμπαχ, στον μαρξιστή υλιστική κατανόησηιστορία, στη «φιλοσοφία της ζωής» του Νίτσε: σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, η θέση του Απόλυτου Πνεύματος στο ρόλο της «ουσίας» της ύπαρξης καταλαμβάνεται από μια πιο «γήινη», αλλά εντούτοις πνευματική αρχή - αγάπη, συμφέροντα, « θέληση για εξουσία» - που λειτουργούν ως γνήσιες οντολογικές οντότητες συγχωνευμένες με τις πράξεις των ανθρώπων. Βρίσκουν έκφραση σε ιστορικά γεγονότα (τα οποία είναι ταυτόχρονα αποτέλεσμα ανθρώπινων πράξεων). τότε οι πληροφορίες για αυτά τα γεγονότα λειτουργούν ως βάση της θετικής (όχι κερδοσκοπικής) ιστορικής επιστήμης.

Έτσι, τα προβλήματα της ιστορικής διαδικασίας στη φιλοσοφία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα σχηματίζουν δύο επίπεδα: οντολογικό (το επίπεδο του ιστορικού όντος) και γνωσιολογικό (το επίπεδο της ιστορικής γνώσης). Είναι εύκολο να γίνει κατανοητό ότι το πρώτο περιλαμβάνει, για παράδειγμα, προσπάθειες να οριστεί ο άνθρωπος ως κοινωνικό ον, ως το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, ως πολιτικό ον, ως «πρακτικό» ον, καθώς και η ερμηνεία της ιστορίας ως μια «γνήσια επιστήμη του ανθρώπου». (Είναι επίσης εύκολα κατανοητό ότι σε αυτή την περίπτωση κανείς δεν διέταξε τον ιστορικό να ασχοληθεί, ας πούμε, με την ανθρώπινη ανατομία.) Σε κάθε περίπτωση, εκείνη η κριτική του ιδεαλισμού «από τα πάνω», σχεδόν γενικά αποδεκτή από τους μετα-Χεγκελιανούς φιλοσόφους, την οποία ο Μαρξ ανέλαβε, εναντιούμενος στους αδελφούς Μπάουερ, Φόιερμπαχ, Στίρνερ και άλλους νέους Χεγελιανούς, δεν ήταν τόσο μεθοδολογικός όσο κοσμοθεωρία, και ασχολήθηκε με «οντολογικά» προβλήματα: διεξήχθη γενικά από όλο το προβληματικό πεδίο της οντολογίας ως θεωρία του ιστορικού όντος ότι συμμετείχε στη συζήτηση. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και ο ιδεαλισμός που επέκριναν δεν ήταν πια χεγκελιανού τύπου, μάλλον «υποκειμενικός» παρά «αντικειμενικός» (εφόσον η ανθρώπινη σκέψη θεωρούνταν η κινητήριος δύναμη της ιστορίας, σχεδόν εντελώς περιορισμένη στις ιδέες εξαιρετικών προσωπικοτήτων). Από την άλλη πλευρά, ο υλισμός, τον οποίο οι μαρξιστές αντιτάχθηκαν στον ιδεαλισμό στην κατανόηση της ιστορίας, διέφερε πολύ σημαντικά από τον υλισμό στην κατανόηση της φύσης: στην πρώτη περίπτωση, αφορούσε υλικά συμφέροντα (ή υλικό πλούτο).

ζήση σχέσεων κοινωνίας - παραγωγής), δηλαδή για μια εντελώς διαφορετική πραγματικότητα από αυτή που ονομάζεται «φυσική πραγματικότητα» σε σχέση με τη φύση (παρά το γεγονός ότι οι μαρξιστές χρησιμοποιούν αυτή την τελευταία έννοια στα γενικά φιλοσοφικά τους έργα ως συνώνυμο της έννοια της «ύλης»). Στην πραγματικότητα, το υλικό συμφέρον διαφέρει από το ιδανικό συμφέρον με πολύ διαφορετικό τρόπο από ό,τι ένα τούβλο από τη σκέψη (ακόμα κι αν είναι μια σκέψη για ένα τούβλο): «υλικό» εννοείται εδώ, πρώτα απ' όλα, μια σύνδεση με το «φυσικό». τονίζοντας αυτή τη σύνδεση κατέστη δυνατό να ξεπεραστεί η αντίθεση ανάμεσα στο πνευματικό και το φυσικό, παραδοσιακό για την παλιά φιλοσοφία.

Η έννοια του Diltheev περιέχει και τα δύο παραπάνω «επίπεδα», όντας ταυτόχρονα η έννοια του ιστορικού όντος και η έννοια της ιστορικής γνώσης. Ωστόσο, αυτά στην πραγματικότητα δεν είναι καθόλου διαφορετικά τμήματα της διδασκαλίας του, αλλά μάλλον πτυχές της ολοκληρωμένης εικόνας της ιστορικής πραγματικότητας που ανέπτυξε ο ίδιος (ή, το ίδιο, της ιστορικής ύπαρξης, της ιστορικής πραγματικότητας), την οποία ο Dilthey ερμηνεύει ως ακεραιότητα, συνέχεια γνώσης και δράσης. (Εδώ μπορούμε να κάνουμε μια γνωστή αναλογία με τη μαρξιστική ερμηνεία της πρακτικής, στην οποία συγχωνεύονται το υποκειμενικό και το αντικειμενικό, η γνώση και η χρήση της, οι συνθήκες και ο μετασχηματισμός τους, η διατύπωση στόχων και η επίτευξή τους.) Η φιλοσοφική αιτιολόγηση του Dilthey Αυτή η διατριβή είναι, και αυτή είναι συμβολική, κριτική της καρτεσιανής προσέγγισης (ο Dilthey την αποκαλεί ακόμη και «καρτεσιανό μύθο»), που χώριζε τον κόσμο σε «εξωτερικό» και «εσωτερικό». Πράγματι, η κληρονομιά του Καρτεσιανισμού ήταν ο υλισμός και ο ιδεαλισμός ως ποικιλίες μεταφυσικής. Ένας τέτοιος διαχωρισμός, κατά τη γνώμη του (τουλάχιστον σε σχέση με ένα ειδικά ανθρώπινο, ιστορικό ον), δεν είναι κατάλληλος: η πραγματική ζωή ενός ατόμου είναι μια ροή εμπειριών και καθόλου μια συλλογή από κάποια αρχικά ανεξάρτητα «πράγματα» ότι ένα κυρίαρχο ανθρώπινο υποκείμενο, ένα άτομο ως υποκείμενο γνώσης, «μεσολαβεί» τις δικές του αντιλήψεις και ιδέες.

Εξερευνώντας αυτό το θέμα, ο Dilthey επικρίνει τους «μεγάλους μύθους» της φιλοσοφίας του 19ου αιώνα: τον μύθο των μεμονωμένων στοιχείων της συνείδησης στην έννοια των συσχετισμών, που θεωρεί τα στοιχεία της συνείδησης ως ανάλογο των φυσικών πραγμάτων και προσπαθεί να περιγράψει το συνδέσεις των στοιχείων της συνείδησης με τους ίδιους νόμους με τις φυσικές διαδικασίες. Επιπλέον, ο μύθος της συνείδησης κλειστός από μόνος του, τα περιεχόμενα του οποίου προκύπτουν ως αποτέλεσμα της δράσης πραγμάτων εξωτερικά αυτής της συνείδησης. τέλος, ο μύθος του ψυχοφυσικού δυϊσμού (που βρίσκεται στη βάση του γνωστικού μοντέλου υποκειμένου-αντικειμένου). Τελικά, όλοι αυτοί οι «μύθοι» επιστρέφουν, σύμφωνα με τον Dilthey, στον προαναφερθέντα καρτεσιανό δυισμό, ακολουθούμενο από τον καντιανό ορθολογιστικό υπερβατικό και τον εγελιανό πανλογισμό (και, ας προσθέσουμε, και τον φιλοσοφικό υλισμό).

Όσον αφορά τον εγελιανό ιδεαλιστικό πανλογισμό, στην εποχή του Dilthey είχε καταργηθεί συνολικά. Η ανθρώπινη δραστηριότητα (ας το πούμε έτσι - η ελευθερία ενός ανθρώπου - όχι ως «αναγνωρισμένη αναγκαιότητα», αλλά ως δημιουργικός αυθορμητισμός) ήταν ήδη γενικά αναγνωρισμένη στην πράξη. Ο ανανεωμένος Καντιανισμός ήταν το στάδιο αυτής της «επιστροφής στον άνθρωπο». Αλλά ο ανανεωμένος Καντιανισμός διατήρησε επίσης ουσιώδη στοιχεία «στεγνού», σχηματοποιημένου, ορθολογισμού επικεντρωμένου στη θεωρητική σκέψη - εκδηλώθηκε με τη νεοκαντιανή αναγωγή των προβλημάτων των επιστημών του πνεύματος γενικά (της ιστορικής επιστήμης ειδικότερα) στα προβλήματα. της μεθόδου, δηλαδή της μορφής δραστηριότητας του διερευνητικού επιστημονικού μυαλού. Επομένως, ο Dilthey αναλαμβάνει μια «κριτική του ιστορικού λόγου» - δηλαδή μια κριτική της ορθολογιστικής ερμηνείας του ιστορικού όντος, τόσο στην εγελιανή όσο και στην καντιανή κατανόησή του.

Κατά τη γνώμη του, η κριτική του Καντ στη λογική δεν ήταν αρκετά βαθιά, αφού αναφέρεται πρωτίστως σε «καθαρό», δηλαδή θεωρητικό, λόγο και ο «πρακτικός» λόγος αποδείχθηκε ότι ήταν διαχωρισμένος από αυτόν τον «καθαρό» και δεν υποβλήθηκε σε κριτική. ανάλυση.

Επιπλέον, η κριτική του Καντ στον «καθαρό» λόγο στρέφεται στα a priori θεμέλια των επιστημών - αφήστε τη φυσική επιστήμη να είναι παρούσα μεταξύ αυτών των επιστημών. αλλά δεν έθιξε το ζήτημα των υποθέσεων της γνώσης, που βρίσκονται έξω από τη σφαίρα της ίδιας της λογικής. οντολογικά θεμέλια της γνώσης, το πλαίσιο της ερευνητικής πρακτικής, η συγκεκριμένη εργασία της πειραματικής, πρακτικής γνώσης και τα συγκεκριμένα επιτεύγματά της - και, όπως δείχνει η ιστορία, μπορούν επίσης να οδηγήσουν σε μια αναθεώρηση των a priori γνωστικών υποθέσεων.

Τέλος, ο Καντ πίστευε ότι όλη η γνώση είναι αντικειμενική, δηλαδή είναι το αποτέλεσμα της ορθολογικής, αντικειμενοποιητικής δραστηριότητας του γνωστικού υποκειμένου. Ο Dilthey, αντίθετα, θεωρεί μη αντικειμενική (προ-αντικειμενική) εμπειρία και αντίστοιχη γνώση (δηλαδή μια που είναι ακόμα ή ήδη ξένη προς τη διαίρεση σε υποκείμενο και αντικείμενο, και επομένως δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για σχέση υποκειμένου-αντικειμένου εδώ. ) δυνατόν.

Για να ολοκληρώσει αυτή την κριτική, ο Dilthey αναθεωρεί επίσης την κατανόηση της μεταφυσικής του Kant. Σύμφωνα με τον Καντ, υποτίθεται ότι ήταν μια επιστήμη καθολικών, αναγκαίων και άνευ όρων, αιώνιων αρχών - επομένως, ήταν υποχρεωμένη να παρουσιάσει ένα απόλυτο σύστημα καθαρού λόγου. Ωστόσο, ο πραγματικός νους έχει ιστορία, αλλάζει - και η κριτική του θεωρητικού νου στις ιστορικά συγκεκριμένες μορφές του, που ενσωματώνεται σε μεταφυσικά συστήματα, λειτουργεί ως φιλοσοφική κριτική, μια ουσιαστική βάση για την αλλαγή του.

niya - εξάλλου, είναι τόσο ο λόγος για την αναθεώρηση της θεωρητικής σκέψης των ιστορικών, όσο και το σκεπτικό για την επικαιροποιημένη μορφή της. Επομένως, η κριτική του ιστορικού λόγου είναι, αφενός, η μελέτη της ικανότητας του ανθρώπου να κατανοεί τον εαυτό του και την ιστορία του, που είναι προϊόν της πραγματικής του δραστηριότητας. από την άλλη, είναι μια κριτική αυτού του «καθαρού λόγου» που έχει τη δική του ιστορική πραγματικότητα με τη μορφή συγκεκριμένων μεταφυσικών συστημάτων. Με άλλα λόγια, ο Dilthey βάζει στη θέση του διαχρονικού νου, άσχετου με την πρακτική δραστηριότητα, αμετάβλητη και άπειρη, την ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα, τη διαδικασία της πραγματικής γνώσης - πεπερασμένη, μεταβλητή, που σχετίζεται με τις συνθήκες δραστηριότητας. Ως εκ τούτου, για παράδειγμα, η εγελιανή «φαινομενολογία του πνεύματος» μπορεί να αντικατασταθεί από τη «φαινομενολογία της μεταφυσικής», την παρουσίαση και κριτική της ιστορίας των μεταφυσικών συστημάτων ως ιστορικά συγκεκριμένα «νουιακά φαινόμενα».

Οι επιστήμες του πνεύματος, κατά τη γνώμη του, πρέπει να απελευθερωθούν από την ιδέα του γνωσιολογικού υποκειμένου ως υποτροπής της προηγούμενης μεταφυσικής. στις φλέβες ενός τέτοιου θέματος, όπως γράφει ο Dilthey, ρέει «όχι πραγματικό αίμα, αλλά ο εκλεπτυσμένος χυμός του νου ως αποκλειστικά νοητική δραστηριότητα». Το καθήκον του συμπλέγματος των «επιστημών για το πνεύμα» πρέπει να είναι να κατανοήσει την ολοκληρωμένη δραστηριότητα της ζωής, την πρακτική της ζωής, αυτό το «κάτι» που, σύμφωνα με τον Dilthey, καλύπτει και τις τρεις κύριες στιγμές της συνείδησης: ιδέες, συναισθήματα και θέληση. Αυτές οι στιγμές δεν είναι "συστατικά μέρη" (γιατί, για παράδειγμα, το ενδιαφέρον, ο σκοπός, η θέληση γίνονται αισθητά στις αναπαραστάσεις· εδώ - "αλήθεια του υπερβατισμού"). το ίδιο, αντίστοιχα, μπορεί να ειπωθεί για κάθε μία από τις άλλες στιγμές. Στην πράξη της εμπειρίας, η συνείδηση ​​δεν κλείνεται στον εαυτό της και δεν αναφέρεται στον Άλλο ως «εξωτερικό» - είναι και «ο εαυτός» και «συμμετέχει» σε κάτι άλλο από τον εαυτό του. Σε αυτό το "επίπεδο" δεν υπάρχει διαχωρισμός στον "εσωτερικό κόσμο" και στον "εξωτερικό κόσμο" - μαζί με την αιτιακή σχέση που κλήθηκε από τους φιλόσοφους στις κατασκευές τους για να συνδέσει αυτούς τους "κόσμους", και στην οποία η "τυποποιημένη" θεωρία της γνώσης βασίζεται («η θεωρία των αναπαραστάσεων»). Η θέση μιας τέτοιας «αιτιατικής» θεωρίας της γνώσης στην έννοια του Dilthey αντικαθίσταται από την ερμηνευτική θεωρία της γνώσης - πιο συγκεκριμένα, τη θεωρία της ερμηνευτικής διαδικασίας της προοδευτικής εμπειρίας (που είναι και έκφραση και κατανόηση).

Η διαδικασία της ζωής, η προοδευτική εμπειρία, σύμφωνα με τον Dilthey, είναι ουσιαστικά αυθόρμητη. αυτή η διαδικασία δεν υπόκειται στο νόμο της ανάγκης - είτε είναι λογική αναγκαιότητα στο στυλ του Χέγκελ είτε είναι η «αρνητική» - φυσική αναγκαιότητα, για την οποία μιλάει η «θετική» φυσική επιστήμη. Υπό μια ορισμένη έννοια, εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για «αυτοκαθορισμό», ένα είδος «αυτοεπαγωγής» της διαδικασίας της ζωής, στην οποία «δοκιμή» και «δράση» ανταλλάσσουν συνεχώς παρορμήσεις.

Ο κόσμος της ζωής ενός ατόμου δεν είναι ο «περιβάλλων» κόσμος, αλλά ο κόσμος στον οποίο ζούμε («ο κόσμος της ζωής») Στο πλαίσιο αυτής της έννοιας, δεν έχει νόημα να μιλάμε για αυτοσυνείδηση, σε αντίθεση με το γνώση του κόσμου, αφού τα βιωμένα «πράγματα» είναι ταυτόχρονα η ουσία και η «εμπειρία των πραγμάτων», εδώ η αυτοσυνείδηση ​​συγχωνεύεται με την επίγνωση του άλλου. Μπορούμε να πούμε ότι είμαι «ο κόσμος μου» και το αντίστροφο Επομένως, κάθε προσπάθεια να πει κανείς κάτι για τον εαυτό του αποδεικνύεται ότι είναι μια ιστορία για τις σχέσεις με τον «άλλο» (συμπεριλαμβανομένου Εσένα ως «άλλου Εαυτού»). (το σημείο αφετηρίας ήταν το καρτεσιανό Cogito) - επομένως, αντιμετώπισαν το πρόβλημα είτε να αποδείξουν την ύπαρξη του εξωτερικού κόσμου είτε να κατασκευάσουν αυτόν τον κόσμο ως ετερότητα του νου στη διαδικασία του αυτοστοχασμού. δεν προκύπτουν εάν το περιεχόμενο της συνείδησης και η πράξη της συνείδησης για την ίδια τη συνείδηση ​​δεν εμφανίζονται ως «εξωτερικά» μεταξύ τους, δηλαδή δεν μετατρέπονται σε πόλους της σχέσης υποκειμένου-αντικειμένου. Κατά τη διάρκεια της εμπειρίας, συγχωνεύονται - εδώ μπορεί κανείς να μιλήσει για την ταυτότητα υποκειμένου και αντικειμένου - φυσικά, όχι με το ύφος της «απόλυτης αυτοεπιβεβαίωσης του εαυτού» του Φίχτε ή της «απόλυτης αντανάκλασης του πνεύματος» του Χέγκελ, αλλά με την έννοια μιας σχετικής δήλωσης για τις εμπειρίες και την εξίσου σχετική αντανάκλασή τους στη διαδικασία της κατανόησης. Χάρη σε αυτή τη σχετικότητα, η ζωή του ανθρώπινου πνεύματος αποδεικνύεται μια διαδικασία συνεχούς υπερνίκησης του εαυτού, «αυτο-υπέρβασης». Δεν μπορεί να υπάρξει «απόλυτη» επίλυση γνωστικών προβλημάτων - γιατί δεν υπάρχει άκαμπτη «αντικειμενική πραγματικότητα» με την οποία η συνείδηση ​​συσχετίζεται εξωτερικά. Δεν μπορεί να υπάρξει «συμπέρασμα» στην ερμηνευτική γνώση, γιατί είναι μια διαδικασία αυτο-αλλαγής. Σύμφωνα με τον Dilthey, δεν υπάρχει απόλυτο καντιανό a priori που να θέτει το απόλυτο πλαίσιο της αντικειμενικότητας - τις πραγματικές συνθήκες της συνείδησης και της ιστορικό υπόβαθρο, «όπως τους καταλαβαίνω», στη συνεχή «κυκλική» εναλλαγή τους μεταξύ τους, αντιπροσωπεύουν μια ζωτική ιστορική διαδικασία.

Γι' αυτό, σύμφωνα με τον Dilthey, οι πραγματικές συνθήκες της συνείδησης δεν πρέπει να αναζητούνται στο υποκείμενο, το οποίο αντιτίθεται στο αντικείμενο, έστω και υπερβατικό, όπως κάνουν οι νεοκαντιανοί, αλλά στο σύνολο των ζωτικών συνδέσεων. Και κατά συνέπεια δεν μπορεί κανείς να δικαιολογήσει τη φιλοσοφία με βάση τα αυτονόητα του Cogito. αυτό μπορεί να γίνει μόνο με τη μελέτη της «κυκλοφορίας» της γνωστικής διαδικασίας που περιλαμβάνεται στη διαδικασία της εμπειρίας. Επομένως, παρεμπιπτόντως, ο «ερμηνευτικός κύκλος» δεν είναι καθόλου μια συγκεκριμένη «ποιότητα» της γνωστικής διαδικασίας, η οποία, τελικά, ανακαλύφθηκε από γνωσιολογική έρευνα, αλλά συνέπεια μιας μόνιμα μεταβαλλόμενης ιστορικής κατάστασης, η οποία περιλαμβάνει επίσης την επιστήμη και φιλοσοφία. Επομένως, έχοντας ανακαλύψει τη γερμανική

Ο λογικός κύκλος, δεν πρέπει να εγκαταλείψει κανείς τις προσπάθειες λογικής ανάλυσης και τεκμηρίωσης της γνώσης, αλλά, αντίθετα, να ανακαλύψει ξανά και ξανά σε ποιο βαθμό η λογική κατανόηση αυτού που αποτελεί μέρος αυτού που βιώνεται αυτή τη στιγμή μπορεί να γίνει κατανοητή χρησιμοποιώντας λογικά μέσα. και σε τι αυτά τα κεφάλαια δεν επαρκούν πλέον. Εξάλλου, μόνο μια τέτοια συγκεκριμένη ιστορική μελέτη μας επιτρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα γιατί και σε ποιο βαθμό «τμήματα του έμπειρου καθιστούν δυνατή τη γνώση της φύσης» (Der Fortgang ueber Kant (nach 1880), VIII, 178). Στην πραγματικότητα, έτσι πρέπει να δημιουργηθεί μια γνήσια, δηλαδή, συσχετισμένη με το πλαίσιο μιας συγκεκριμένης ιστορικής κατάστασης, επιστήμη για τα θεμέλια της γνώσης. Φυσικά, αυτή η διατριβή στο Dilthey έρχεται σε αντίθεση, πρώτα απ' όλα, στον θετικισμό, με τον προσανατολισμό του σε μια απλή, μη επιτηδευμένη περιγραφή του «δεδομένου» και με την επιθυμία του να αναγάγει αυτά τα «δεδομένα» σε αισθήσεις. Η επιστήμη της γνώσης πρέπει να περιλαμβάνει την εξέταση των στάσεων αξίας, για να μην αναφέρουμε τις συνθήκες και τις μεθόδους δραστηριότητας. Και πάλι, αυτό μοιάζει πολύ με την ευρεία μαρξιστική ερμηνεία της κοινωνικής πρακτικής, η οποία εμφανίζεται σε αυτήν την έννοια και ως κριτήριο αλήθειας και ως βάση της γνώσης. Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η έμφαση του Dilthey είναι διαφορετική από τη μαρξιστική θεωρία της γνώσης - τον ενδιαφέρει η διαδικασία της αυτοκατανόησης ενός ατόμου και επομένως η «ένταξή» του στον κόσμο και όχι ο μηχανισμός διαμόρφωσης η εικόνα ενός γνωστού αντικειμένου στο μυαλό ενός γνωστικού υποκειμένου. Μπορούμε να πούμε ότι η θεωρία της γνώσης του Dilthey υπόκειται σε κάτι σαν μια γενική «θεωρία της ανθρώπινης πολιτογράφησης»: από τις προσπάθειες αυτοκατανόησης πρέπει κανείς να προχωρήσει στην ερμηνευτική, η οποία ανοίγει τον δρόμο για την κατανόηση των μηχανισμών αυτής της «σύνδεσης» με τη φύση. , που είναι στην πραγματικότητα αληθινή γνώση.

Είναι αλήθεια ότι αργότερα ο Dilthey έκανε μια ορισμένη αναθεώρηση της προσέγγισής του, εστιάζοντας όχι στην κατανόηση της φύσης από ένα άτομο, αλλά στην κατανόηση του εαυτού του - συγκεκριμένα, εκείνη την πτυχή της «ανθρωπότητας», που συνίσταται στην ικανότητα να αποδίδει σημασία, εκτιμώ, θέτετε στόχους (όλα αυτά καθορίζουν την εργασία του επιστήμονα). Εάν στην πρώτη περίπτωση η μελέτη εξακολουθεί να συνδέεται στενά με υπερβατικά προβλήματα, όπου το «κέντρο της πραγματικότητας» είναι το γνωστικό και ενεργητικό υποκείμενο, γύρω από το οποίο οικοδομείται ο αντικειμενικός του κόσμος, τότε στη δεύτερη, κάτι σαν «ένα άλλο κέντρο μιας άλλης πραγματικότητας " βρίσκεται. Το θέμα του «ιστορικού κόσμου» -σε αντίθεση με την κατάσταση της φυσικής επιστήμης και της μεταφυσικής- είναι ένα θέμα που αναφέρεται στον εαυτό του. Ο πνευματικός κόσμος είναι, φυσικά, η δημιουργία του ίδιου του υποκειμένου που γνωρίζει. Ωστόσο, η μελέτη αυτού του πνευματικού κόσμου στοχεύει στην απόκτηση αντικειμενικής γνώσης για αυτόν. Είναι δυνατές έγκυρες κρίσεις για την ιστορία, αφού το γνωστικό υποκείμενο εδώ δεν χρειάζεται καθόλου

να αναρωτηθεί για τους λόγους για τη συμφωνία που υπάρχει μεταξύ των κατηγοριών του νου του και του ανεξάρτητου αντικειμένου (όπως, σύμφωνα με τον Καντ, συμβαίνει στη φυσική επιστήμη). εξάλλου η σύνδεση του κοινωνικοϊστορικού κόσμου δίνεται, καθορίζεται («αντικειμενοποιείται») από το ίδιο το υποκείμενο. Αυτό σημαίνει ότι αρχικά η αντικειμενικότητα της ιστορικής γνώσης βασίζεται στο γεγονός ότι το ίδιο το υποκείμενο είναι, ας πούμε, στην ουσία του ένα ιστορικό ον, και η ιστορία μελετάται από το ίδιο άτομο που τη δημιουργεί. Στην πραγματικότητα, αυτή η διατριβή δεν είναι καινούργια: τη βρίσκουμε ήδη στον Βίκο, και μετά, σε διάφορες παραλλαγές, στον Καντ, τον Χέγκελ, τον Μαρξ. Αλλά ο Dilthey το επεκτείνει σε ένα πρόγραμμα για τη δημιουργία μιας θεωρίας των θεμελίων των επιστημών του πνεύματος, η οποία πρέπει να λύσει τρία κύρια προβλήματα: πρώτον, να καθορίσει όλα γενικό χαρακτήρασυνδέσεις, χάρη στις οποίες προκύπτει γενικά έγκυρη γνώση σε αυτόν τον τομέα· περαιτέρω, για να εξηγήσει τη «σύσταση» του αντικειμένου αυτών των επιστημών (δηλαδή του «πνευματικού» ή «κοινωνικοϊστορικού» κόσμου). πώς προκύπτει αυτό το θέμα, κατά τη διάρκεια των κοινών δράσεων αυτών των επιστημών, από την ίδια την ερευνητική τους πρακτική. Τέλος, για να απαντήσουμε στο ερώτημα σχετικά με τη γνωστική αξία αυτών των ενεργειών: ποιος βαθμός γνώσης για τη σφαίρα του πνεύματος είναι δυνατός ως αποτέλεσμα της κοινής εργασίας αυτών των επιστημών.

Στο πρώτο της μέρος, αυτή η επιστήμη είναι αυτοκατανόητη, επιτελεί ταυτόχρονα τη λειτουργία μιας σημασιολογικής τεκμηρίωσης της γνώσης γενικά (δηλαδή λειτουργεί ως θεωρία της γνώσης ή ως επιστήμη της επιστήμης). Μια τέτοια θεωρία γνώσης δεν μπορεί να περιοριστεί σε μορφές σκέψης, αλλά πρέπει επίσης να αναλύσει τα «δεδομένα», δηλαδή τις «εμπειρίες». Παρεμπιπτόντως, ο Dilthey βάζει την αρχή της «σχετικότητας με την εμπειρία» στη θέση της αρχής του Mill για «συσχέτιση με τη συνείδηση». Πιστεύει ότι αυτή η αρχή είναι πιο ολοκληρωμένη από αυτή του Mill, γιατί, πρώτον, ο χρόνος περιλαμβάνεται εδώ, και έτσι η σύνδεση με την ακεραιότητα της διαδικασίας της ζωής δεν χάνεται. Δεύτερον, η εμπειρία ταυτίζεται με μια συγκεκριμένη πράξη "στη" συνείδηση ​​- την πράξη της μετατροπής σε "εσωτερική". είναι επίσης σημαντικό ότι αυτή η πράξη ξεχωρίζει από το σύνολο των άλλων πράξεων συνείδησης, όπως η αντίληψη, η σκέψη και άλλες, ως θέμα ιδιαίτερης προσοχής - άλλωστε, χάρη σε αυτήν, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι η καρτεσιανή διαίρεση του ο κόσμος σε «εσωτερικό» και «εξωτερικό», το σύνορο μεταξύ του οποίου ο Καντ μετατράπηκε σε μια αδιάβατη άβυσσο, βυθίζοντας έτσι τη μετέπειτα φιλοσοφία σε μια άβυσσο ανούσιων δυσκολιών και άχρηστων διαφωνιών. Η εμπειρία δεν είναι μόνο ο αρχικός τρόπος της χρονικής ύπαρξης του περιεχομένου της συνείδησης ως δεδομένων, αλλά και ο τρόπος της συνείδησης γενικά: εδώ, για παράδειγμα, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της αισθησιακής εμπειρίας του πόνου και της μαθηματικής σχέσης ως συνείδησης σύνδεση. Ο Dilthey απορρίπτει την μομφή ότι με αυτόν τον τρόπο διέπραξε «υποκειμενοποίηση» ή

«ψυχολογιοποίηση» της γνώσης, αφού η εμπειρία, στην ερμηνεία της, δεν περιέχει παρά μια σύνδεση με ένα αντικείμενο ή μια κατάσταση πραγμάτων, όπως ακριβώς μια φαινομενολογική περιγραφή. Και στις δύο περιπτώσεις, λοιπόν, δεν μιλάμε για το άτομο «μέσα» στο οποίο λαμβάνει χώρα αυτή η διαδικασία - «Αν ο Άμλετ υποφέρει στη σκηνή, για τον θεατή ο δικός του Εαυτός αποδεικνύεται φιμωμένος» . Αυτή η «σίγαση» του εαυτού του σε οποιαδήποτε εμπειρία είναι ένα σημαντικό επιχείρημα ενάντια στη θέση ότι η ορθολογική γνώση φέρεται να έχει τις ρίζες της στον «καθαρό Εαυτό» ή ότι βασίζεται στα χαρακτηριστικά ενός παγκόσμιου υπερβατικού υποκειμένου της γνώσης. και ταυτόχρονα είναι ένα επιχείρημα υπέρ της «ερμηνευτικής λογικής», που ποτέ δεν παραβλέπει τη «μοναδικότητα» της εμπειρίας του γνωστικού υποκειμένου. Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι η εμπειρία αυτή καθαυτή δεν «δίνεται» ποτέ ως αντικείμενο και δεν μπορεί καν να είναι νοητή στη λειτουργία αντικειμένου. ο αρχικός του τρόπος είναι «να είναι εγγενής» (Innesein). Ταυτόχρονα, οι ατομικές εμπειρίες δεν είναι σαν τις χάντρες σε ένα σπάγκο - παρεμπιπτόντως, ούτε το «ρεύμα των εμπειριών» είναι σαν του Bergson. Χτίζονται, εστιάζοντας σε μια ορισμένη ενότητα, όπως υπάρχει οποιαδήποτε εμπειρία. Η ίδια η εμπειρία είναι πάντα η σύνδεση που υπάρχει σε αυτήν μεταξύ της πράξης και του αντικειμένου. Ο Dilthey το προσδιορίζει με τον όρο «δομική ενότητα»: συγχώνευσε τις τυπικές, υλικές και λειτουργικές «αρχές» (που ήταν αντίθετες μεταξύ τους με τη μορφή μιας υπερβατικής αντίθεσης «υλικού» και «μορφής» ή «δεκτικότητας» και «αυθορμητισμός»). Επομένως, χωρίς καμία «αντίσταση» αποδεικνύονται μεταφράσιμα σε ένα ευρύτερο και εξίσου ολοκληρωμένο σύστημα τόσο στη δράση όσο και στην εκφορά. Κατά συνέπεια, η πραγματική γνωστική διαδικασία δεν χωρίζεται σε στάδια αισθητηριακής και λογικής (ορθολογικής) γνώσης που είναι αρκετά καλά διαχωρισμένα το ένα από το άλλο - είναι «δομικά» συνδεδεμένα μεταξύ τους. οποιαδήποτε έννοια, όντας το «κέντρο» της γνωστικής εμπειρίας, «στην περιφέρεια» συνδέεται με αισθητηριακές στιγμές. Αυτό μπορεί να καταδειχθεί τουλάχιστον με το παράδειγμα της αντίληψης δύο φύλλων του ίδιου χρώματος, αλλά διαφορετικών αποχρώσεων: οι διαφορές σε αυτές τις αποχρώσεις, σύμφωνα με τον Dilthey, δεν γίνονται αντιληπτές ως αποτέλεσμα μιας απλής, «παθητικής» αντανάκλασης του δεδομένο, αλλά όταν είναι το χρώμα που γίνεται αντικείμενο προσοχής. Ανάλογη είναι η κατάσταση με εκτιμήσεις, βουλητικές παρορμήσεις, επιθυμίες.

1 Dilthey W. Studien zur Grundlegung der Geistwissenschaften. Erste Studio. VII, 21.

Τη γενική, γνωσιολογική δικαίωση όλης της γνώσης στο Dilthey ακολουθεί μια ειδική αιτιολόγηση της ιστορικής γνώσης, και άρα των επιστημών του πνεύματος γενικότερα (αφού η ιστορία είναι η δράση του νου).

χα - αυτή είναι η διαφορά του από τη φύση). Ο Dilthey δεν περιορίζεται στην υπεράσπιση της θέσης της μοναδικότητας των ιστορικών γεγονότων, σε αντίθεση με τον πανλογισμό της εγελιανής φιλοσοφίας της ιστορίας, όπως συνέβη με τους επαγγελματίες ιστορικούς (που ανήκαν στην ιστορική σχολή) και τους νεοκαντιανούς. προχωρά παραπέρα, απορρίπτοντας τους λόγους που διέπουν αυτή τη θέση και στα δύο. Από τη μια πλευρά, δεν θα ήθελε να ερμηνεύσει την ιστορία ως ένα σύνολο που αποτελείται από κάτι που υπάρχει «από μόνο του», όπως τα πουλιά στο δάσος ή τα αστέρια στον ουρανό. Από την άλλη πλευρά, δεν θεωρεί τη μοναδικότητα του ιστορικού γεγονότος ως συνέπεια της μεθόδου. το αποτέλεσμα της ιστορικής γνώσης δεν πρέπει να είναι μια απλή αναπαραγωγή στη γνώση του "τι ήταν" - η ιστορική γνώση πρέπει να επεκταθεί, να συμπληρώσει τη γνώση των γεγονότων του παρελθόντος και να κρίνει κριτικά αυτά τα γεγονότα, όταν το υποκείμενο χτίζει μια "ιστορική εικόνα του κόσμου Από αυτό το υλικό - σε τελική ανάλυση, θα πρέπει να δίνει κατανόηση του παρελθόντος, να το κάνει «δικό του» παρελθόν, που είναι το μυστικό καθήκον της ιστορικής επιστήμης. Έτσι επιτυγχάνεται η γνώση των «ενεργών συνδέσεων της ιστορίας». και αφού δεν είναι καθόλου «εξωτερική πραγματικότητα», αυτές οι συνδέσεις είναι πρώτα απ' όλα η αλληλεπίδραση των κινήτρων της ανθρώπινης συμπεριφοράς και των αντίστοιχων ανθρώπινων πράξεων.

Η διαφορά λοιπόν μεταξύ των επιστημών του νου και των επιστημών της φύσης δεν έγκειται στο ότι σε αυτές έχουμε να κάνουμε με την αντικειμενοποίηση δύο διαφορετικών μεθόδων, αλλά στον βαθμό της πιθανής αντικειμενοποίησης. Στην περίπτωση των επιστημών του πνεύματος, μια τέτοια αντικειμενοποίηση είναι πιο δύσκολη λόγω της μεγαλύτερης ετερογένειας του υλικού και της μεγαλύτερης προφανείας των μεθόδων επεξεργασίας και κατάκτησής του. Ο ιστορικός δεν πρέπει καθόλου να επιδιώκει μια απλή περιγραφή μεμονωμένων γεγονότων (που παρεμπιπτόντως δεν ζητήθηκε από τους νεοκαντιανούς οπαδούς της ιδιογραφικής μεθόδου - άλλωστε χωρίς «αναφορά σε αξίες» καμία έννοιες ιστορικής η επιστήμη θα μπορούσε να είχε διαμορφωθεί). αγωνίζεται για μια κοινή κατανόηση των γεγονότων και των διαδικασιών. Αυτό αποδεικνύεται από έννοιες όπως "μεσαιωνική κοινωνία", "εθνική οικονομία", "επαναστάσεις της σύγχρονης εποχής". Ακόμη και όταν ένας ιστορικός ασχολείται με βιογραφίες, τότε γεγονότα ή ντοκουμέντα (επιστολές, απομνημονεύματα, ημερολόγια, μηνύματα συγχρόνων κ.λπ.) λειτουργούν ως πρώτη ύλη. Για παράδειγμα, ένας ιστορικός θα ήθελε να κατανοήσει τον Μπίσμαρκ ως μια μεγάλη πολιτική προσωπικότητα - τι τον επηρέασε, τι ήταν σημαντικό για αυτόν, ποιους στόχους φιλοδοξούσε και γιατί ακριβώς γι' αυτούς. ποιος και γιατί ήταν σύμμαχος ή αντίπαλός του, πώς χρησιμοποίησε τις συνθήκες που επικρατούσαν ή θα μπορούσε να τις αλλάξει για τα δικά του συμφέροντα. γιατί έχουν αναπτυχθεί τέτοιες συνθήκες στην Πρωσία και στην Ευρώπη; ποια ήταν η σημασία του κράτους σε αυτή τη χώρα και πώς διέφερε από άλλες ευρωπαϊκές χώρες κ.λπ.

κλπ. Για όλα αυτά, αυτός, ο ιστορικός, χρειάζεται γενικές έννοιες. Επομένως, το καθήκον δεν είναι να «συγχωνευτεί» κατά κάποιο τρόπο με τον Μπίσμαρκ ψυχολογικά, να «ταυτιστεί» μαζί του ως άτομο: ένας ιστορικός που θα ήθελε να «ασχοληθεί» με τον Μπίσμαρκ είναι υποχρεωμένος να μελετήσει τόσο την κρατική δομή της Πρωσίας όσο και το κράτος. της οικονομίας της, και χαρακτηριστικά και παραδόσεις της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής, και η ευθυγράμμιση των δυνάμεων στην Ευρώπη και τον κόσμο, και το σύνταγμα της χώρας, και τα χαρακτηριστικά της θρησκείας, και πολλά, πολλά άλλα. Η κατανόηση μιας ιστορικής προσωπικότητας προϋποθέτει τη «διαμεσολάβηση» αυτής της «κοινής γνώσης».

Έτσι, οι ιδέες του Dilthey για την ιστορική γνώση απέχουν πολύ από τον ευρέως διαδεδομένο μύθο ότι απαιτεί μια μυστικιστική ψυχολογική «αίσθηση» από τον ιστορικό. Αυτός ο μύθος κυκλοφόρησε από τους θετικιστές κριτικούς του, ξεκινώντας με το βιβλίο του O. Neurath "Empirical Sociology", που δημοσιεύτηκε το 1931 στη Βιέννη. Στη συνέχεια, αυτή η μομφή επαναλήφθηκε από τον R. Mises στο A Short Textbook of Positivism (Χάγη, 1939), τον E. Nagel στο Logic Without Metaphysics (Glencoe/Illinois, 1956) και άλλους, και στη συνέχεια ελήφθη από Σοβιετικούς ιστορικούς και φιλοσόφους. Τέλος, ο «όψιμος» Dilthey τόνιζε συνεχώς ότι δεν μπορεί κανείς γενικά να χαράξει ένα αιχμηρό όριο μεταξύ κατανόησης και εξήγησης, και επομένως δεν πρέπει να εγκαταλείψει την αναζήτηση αιτιακών σχέσεων, καθώς και γενικών λογικών μεθόδων: εξαγωγή, επαγωγή, σύγκριση ή αναλογία.

Για να γίνουν αυτές οι γενικές δηλώσεις κάπως πιο συγκεκριμένες, σημειώνω ότι ο Dilthey μίλησε για τρεις κατηγορίες δηλώσεων που έχουν θεμιτή θέση στις επιστήμες του νου. Αυτά είναι: 1) δηλώσεις για γεγονότα. 2) θεωρήματα σχετικά με τις ίδιες σχέσεις της ιστορικής πραγματικότητας. 3) αξιολογικές κρίσεις και κανόνες που καθορίζουν τη φύση της συμπεριφοράς (εξάλλου, η πρώτη και η τελευταία διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους: για παράδειγμα, μια πολιτική κρίση που αρνείται την κρατική δομή δεν είναι αληθινή ή ψευδής, αλλά δίκαιη ή άδικη, ανάλογα με το στόχος και αξιακός προσανατολισμός που υπάρχει στην κοινωνία, αλλά μια πολιτική κρίση που μιλά για τη σχέση ενός κρατικού θεσμού με έναν άλλο μπορεί να είναι είτε αληθινή είτε ψευδής).

Είναι εύκολο να δούμε ότι μια μάλλον εξαιρετική φιλοσοφική εικόνα του κόσμου βρίσκεται στη βάση όλων αυτών των επιχειρημάτων. Ο Dilty το παρουσίασε ο ίδιος, συνοψίζοντας τις κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του σε πολλές διατριβές. Αυτό που σε αυτή τη φιλοσοφία έχει αντικαταστήσει το προηγούμενο πνεύμα της μεταφυσικής, ο Dilthey το αποκαλεί «intelligentsia». Αυτή η «διανοούμενη» δεν είναι η πνευματική αρχή που υπάρχει σε ένα ξεχωριστό άτομο: είναι η διαδικασία ανάπτυξης της ανθρώπινης φυλής, η οποία είναι το «υποκείμενο» που έχει τη «θέληση να γνωρίζει». Ωστόσο, «πώς να

ζωτικότητα" αυτή η αρχή υπάρχει στις ζωτικές πράξεις μεμονωμένων ανθρώπων, καθένας από τους οποίους έχει και θέληση και συναίσθημα. Αλλά υπάρχει ακριβώς "στο σύνολο των ανθρώπινων φύσεων." από αυτό) σκέψη, γνώση και γνώση. Αυτή η αναπόσπαστη "διανοούμενη " περιέχει τόσο τη θρησκεία όσο και τη μεταφυσική - χωρίς αυτά δεν είναι ούτε "πραγματική" ούτε "δραστική". Συνεπάγεται ότι η φιλοσοφία είναι η επιστήμη του πραγματικού. Εάν οι θετικές (ιδιωτικές) επιστήμες (από το σύμπλεγμα των "επιστημών για το πνεύμα" - τέτοια καθώς η νομολογία, η ηθική, η οικονομία) ασχολούνται με το μερικό περιεχόμενο αυτής της πραγματικότητας, τότε η φιλοσοφία προσφέρει τη γενική της κατανόηση, δηλαδή λέει για τα θεμέλια στα οποία αναπτύσσονται, αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους. άλλες, όλες τις ιδιαίτερες επιστήμες. Και επομένως η φιλοσοφία , σε αντίθεση τόσο με τις ιδιαίτερες επιστήμες του πνεύματος, όσο και από την τέχνη ή τη θρησκεία, αναλύει μόνο και δεν παράγει. Επομένως, η μέθοδός της μπορεί να ονομαστεί μέθοδος περιγραφής telno-ψυχολογικό? απευθύνεται στο υλικό που δίνει η ποίηση, η θρησκεία, η μεταφυσική, η ιστορία, δεν δίνει καμία ουσιαστική ερμηνεία, θεωρώντας αυτό το υλικό ως δεδομένο - αλλά στη συνέχεια η φιλοσοφία βλέπει καθολικές συνδέσεις (για παράδειγμα, η σύνδεση που υπάρχει μεταξύ του «Nathan» του Schelling, του θρησκευτικού του Spaulding γραφές και φιλοσοφικές ιδέεςΜέντελσον). Αυτό σημαίνει ότι η φιλοσοφία είναι σε θέση να παρουσιάσει τον τρόπο με τον οποίο κατανοήθηκαν ο Θεός, το σύμπαν και ο ίδιος ο άνθρωπος σε μια ορισμένη εποχή. Ή, από μια διαφορετική οπτική γωνία: βασισμένη στη γνώση της ποίησης του Lessing και άλλων σύγχρονων ποιητών, η φιλοσοφία είναι σε θέση να κατανοήσει το ιδανικό της ζωής που ήταν χαρακτηριστικό εκείνης της εποχής. Αλλά - και αυτό είναι πολύ σημαντικό! - δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αντικαταστήσει ή να ξεπεράσει ούτε την ποίηση, ούτε τη λογοτεχνία, ούτε τη μεταφυσική - σε όλα αυτά υπάρχουν παράλογες στιγμές, οι οποίες είναι επίσης απολύτως θεμιτές ως στιγμές της εμπειρίας της ζωής και της γνωστικής διαδικασίας που είναι μέρος της εμπειρίας ζωής και της δραστηριότητας της ζωής .

Συμπερασματικά, μπορούμε να βγάλουμε ένα αρκετά γενικό, αλλά ταυτόχρονα σημαντικό συμπέρασμα από την άποψη της ιστορίας της φιλοσοφίας: φιλοσοφική έννοια Dilthey, μπορεί κανείς να βρει πολλά χαρακτηριστικά εκείνων των τάσεων που βρήκαν έκφραση και, σε μια περισσότερο ή λιγότερο εξειδικευμένη μορφή, ενσωματώθηκαν στις έννοιες των κύριων ανταγωνιστικών ρευμάτων εκείνης της εποχής: θετικισμός, νεοκαντιανισμός, «η φιλοσοφία της ζωής». Υπό αυτή την έννοια, είναι ένα ενδιάμεσο στάδιο μεταξύ της κλασικής και της σύγχρονης φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα εμφανίζεται και ως πρωτότυπο της φιλοσοφικής σύνθεσης του 20ού αιώνα. Η κατάσταση εδώ είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με εκείνη που ήταν στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας με τον καντιανισμό: αφενός, ο καντιανός υπερβατισμός εμφανίζεται ως

ένα βήμα - όχι μόνο ιστορικό, αλλά και γενετικό - της εγελιανής φιλοσοφικής κατασκευής: ο Χέγκελ ξεπερνά την ασυνέπεια του καντιανού δυϊσμού. Από την άλλη πλευρά, είναι αδιαμφισβήτητο ότι η ίδια θέση του καντιανού υπερβατισμού αποδείχθηκε ότι ήταν ένας τρόπος υπέρβασης του εγελιανού ιδεαλιστικού πανλογισμού στις νεοκαντιανές έννοιες: η ιστορία της φιλοσοφίας, όπως λέγαμε, γύρισε πίσω! Κάτι παρόμοιο φαίνεται να συνέβη με το concept του Dilthey. Αυτό μπορεί να εξηγήσει το αυξανόμενο ενδιαφέρον για την κληρονομιά του Diley σήμερα. Θα προσπαθήσω να συγκεκριμενοποιήσω αυτή τη γενική δήλωση αργότερα, λαμβάνοντας υπόψη, ακολουθώντας τη φιλοσοφία του Νίτσε, σύγχρονη φαινομενολογίακαι οι κληρονόμοι της. Εξοικειωθούν με φιλοσοφικές απόψειςΔίλθεα, αφήνουμε τον 19ο αιώνα και προχωράμε σταθερά στον επόμενο αιώνα. Επομένως, όπως και η προηγούμενη ενότητα, θα την ξεκινήσουμε με μια γενική επισκόπηση των προβλημάτων και των τάσεων αυτής της περιόδου, η οποία είναι αφιερωμένη στο μεγαλύτερο μέρος αυτού του βιβλίου.

Επιστροφή στην ενότητα

Καθήκοντα της Κριτικής του Ιστορικού Λόγου

Η σύνδεση του πνευματικού κόσμου πηγάζει από το θέμα και συνίσταται στην κίνηση του πνεύματος για τον προσδιορισμό της σημασιολογικής βάσης της σύνδεσης αυτού του κόσμου, η οποία ενώνει μεμονωμένες λογικές διαδικασίες μεταξύ τους. Άρα, αφενός ο πνευματικός κόσμος είναι η δημιουργία ενός αντικειμένου που κατανοεί και αφετέρου η κίνηση του πνεύματος αποσκοπεί στην επίτευξη αντικειμενικής γνώσης σε αυτόν τον κόσμο. Έτσι, προσεγγίζουμε το ερώτημα πώς η δομή του πνευματικού κόσμου του υποκειμένου καθιστά δυνατή τη γνώση της πνευματικής πραγματικότητας. Νωρίτερα το ονόμασα αυτό καθήκον της κριτικής του ιστορικού λόγου. Η λύση αυτού του προβλήματος είναι δυνατή μόνο εάν εντοπιστούν ξεχωριστές ενέργειες που συμβάλλουν στη δημιουργία αυτής της σύνδεσης, εάν τότε είναι δυνατό να καθοριστεί η συμμετοχή κάθε τέτοιας δράσης στη δομή της ιστορικής εξέλιξης του πνευματικού κόσμου και στην αποκάλυψη της συστηματικής του. Αυτή η ιστορική εξέλιξη θα πρέπει να δείξει πόσο μακριά είναι δυνατόν να εξαλειφθούν οι δυσκολίες που προκύπτουν από την αλληλεξάρτηση των αληθειών. Θα συναγάγει επίσης την πραγματική αρχή της ανθρωπιστικής-επιστημονικής κατανόησης σταδιακά από την εμπειρία. Η κατανόηση είναι να ξαναβρίσκω το Εγώ μέσα σου. το πνεύμα βρίσκεται, ανεβαίνοντας σε όλο και υψηλότερα επίπεδα σύνδεσης. αυτή η ταυτότητα (Selbigkeit) του πνεύματος στο Εγώ, στο Εσείς, σε κάθε υποκείμενο της κοινότητας, σε κάθε σύστημα πολιτισμού, και τέλος στην ακεραιότητα του πνεύματος και της παγκόσμιας ιστορίας, καθιστά δυνατή την αμοιβαία επιρροή διαφόρων ενεργειών σε οι επιστήμες του πνεύματος. Εδώ το υποκείμενο της γνώσης είναι ένα με το αντικείμενό του, και αυτό το αντικείμενο είναι το ίδιο σε όλα τα επίπεδα αντικειμενοποίησης. Αν αυτός είναι ο τρόπος γνώσης της αντικειμενικότητας του πνευματικού κόσμου που δημιουργεί το υποκείμενο, τίθεται το ερώτημα πόσο αυτό μπορεί να συμβάλει στην επίλυση των προβλημάτων της γνώσης γενικότερα. Κατά την ανάπτυξη του προβλήματος της γνώσης, ο Καντ προχώρησε από τις αρχές που στην τυπική λογική και τα μαθηματικά χρησιμεύουν ως μέσο εξέτασης του προβλήματος της γνώσης· η τυπική λογική την εποχή του Καντ είδε στις ύστατες λογικές αφαιρέσεις, νόμους και μορφές σκέψης το τελευταίο. λογική βάση για την εγκυρότητα όλων των επιστημονικών νόμων. Οι νόμοι και οι μορφές σκέψης, και κυρίως η κρίση στην οποία, κατά τη γνώμη του, αντιπροσωπεύονται αυτές οι κατηγορίες, περιείχαν την προϋπόθεση της γνώσης. Επέκτεινε αυτές τις συνθήκες με εκείνες που, από την άποψή του, καθιστούν δυνατά τα μαθηματικά. Το μεγαλείο της προσέγγισης του Καντ βρισκόταν στην εξαντλητική ανάλυση της γνώσης των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών. Το ερώτημα, ωστόσο, είναι αν, στα πλαίσια των εννοιών του, είναι δυνατή μια θεωρία γνώσης της ιστορίας, την οποία δεν ανέπτυξε ο ίδιος ο Καντ.

Εσωτερικοποίηση και πραγματικότητα: Χρόνος 2

ΕγώΠαίρνω εδώ αυτό που είπα νωρίτερα για τη ζωή και την εμπειρία ως προϋπόθεση. Τώρα το καθήκον είναι να δείξουμε την πραγματικότητα αυτού που κατανοείται στην εμπειρία, και επειδή εδώ μιλάμε για την αντικειμενική αξία των κατηγοριών του πνευματικού κόσμου που προκύπτουν από την εμπειρία, θα μου επιτρέψω να κάνω μερικές παρατηρήσεις σχετικά με την έννοια με την οποία Η έκφραση «κατηγορία» χρησιμοποιείται εδώ. Στα κατηγορήματα που δηλώνουμε για τα αντικείμενα υπάρχουν και μέθοδοι κατανόησης. Τις έννοιες που χαρακτηρίζουν αυτούς τους τρόπους κατανόησης τις ονομάζω κατηγορίες. Οι κατηγορίες σχηματίζουν εσωτερικές συστηματικές συνδέσεις, οι υψηλότερες κατηγορίες χαρακτηρίζουν τα υψηλότερα σημεία κατανόησης της πραγματικότητας. Επιπλέον, κάθε τέτοια κατηγορία χαρακτηρίζει έναν ειδικό κόσμο προτάσεων, οι τυπικές κατηγορίες είναι μορφές έκφρασης όλης της πραγματικότητας. Οι πραγματικές κατηγορίες περιλαμβάνουν μόνο εκείνες που έχουν την προέλευσή τους στην κατανόηση του πνευματικού κόσμου, εάν στη συνέχεια βρουν εφαρμογή στη μεταμόρφωση όλης της πραγματικότητας. Τα γενικά κατηγορήματα που χαρακτηρίζουν τη σύνδεση της εμπειρίας προκύπτουν στην εμπειρία ενός μεμονωμένου ατόμου. Εφόσον εφαρμόζονται σε μεμονωμένες πράξεις αντικειμενοποίησης της ζωής στην κατανόηση και στον χαρακτηρισμό των θεμάτων δηλώσεων που είναι εγγενείς στις επιστήμες του πνεύματος, το εύρος της σημασίας τους θα επεκταθεί και τότε αποδεικνύεται ότι όπου υπάρχει πνευματική ζωή, έχει ένα εγγενές αποτέλεσμα, δύναμη, αξία κ.λπ. Έτσι, αυτά τα καθολικά κατηγορήματα αποκτούν την ιδιότητα των κατηγοριών του πνευματικού κόσμου.

• * Δύο κεφάλαια δημοσιεύονται εδώ από το πρώτο μέρος του «Sketches for a Critique of Historical Reason», το οποίο έχει τίτλο «Experiencing, Expressing and Understanding» (βλ.: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII. Stuttgart - Tubingen, 1973 , S. 191- 227). Αναπτύσσοντας ένα σχέδιο για περαιτέρω έρευνα στη δομή του ιστορικού κόσμου, τις επιστήμες του πνεύματος, ο V. Dilthey θέτει ως καθήκον να κάνει μια κριτική του ιστορικού νου, η οποία, μαζί με την αποκάλυψη των δεσμών μεταξύ εμπειρίας, έκφρασης και κατανόησης, περιλάμβανε ανάλυση της δομής της ιστορικής γνώσης, των βασικών εννοιών της ιστορίας και του προβλήματος των αξιών στην ιστορική έρευνα. Όλες οι ερωτήσεις συζητούνται στο δεύτερο μέρος.
• "Σύγκρινε επίσης με τις συζητήσεις στο "The Structure of the Historical World in the Sciences of the Mind" - "Gesammelte Schriften, Bd. VII. Stuttgart-Tubingen, 1973, S.. 107ff.
• 2 Στο χειρόγραφο ο υπότιτλος είναι διαφορετικός: «Κεφάλαιο πρώτο. Εμπειρία".

Στη ζωή, ο πρώτος κατηγορικός ορισμός του είναι θεμελιώδης για όλους τους άλλους ορισμούς που περιλαμβάνουν τη χρονικότητα (Zeitlichkeit). Αυτό αποκαλύπτεται ήδη στην έκφραση «η πορεία της ζωής». Ο χρόνος μας δίνεται χάρη στην ενωτική ενότητα της συνείδησής μας. Η ζωή και τα εξωτερικά αντικείμενα που εκδηλώνονται σε αυτήν έχουν κοινά σημεία τις σχέσεις ταυτόχρονου, αλληλουχίας, χρονικού διαστήματος, διάρκειας, αλλαγής. Από αυτές, στη βάση της μαθηματικής φυσικής επιστήμης, αναπτύχθηκαν αφηρημένες σχέσεις, τις οποίες ο Καντ έθεσε στα θεμέλια του δόγματός του για τη φαινομενική φύση του χρόνου.

Αυτές οι σχέσεις ορίζουν, αλλά δεν εξαντλούν, την εμπειρία του χρόνου, στην οποία η έννοια του χρόνου βρίσκει την τελική της πραγμάτωση. Εδώ, ο χρόνος γίνεται αντιληπτός ως μια αδιάκοπη κίνηση προς τα εμπρός, στην οποία το παρόν γίνεται ασταμάτητα παρελθόν και το μέλλον γίνεται παρόν. Το παρόν είναι μια στιγμή γεμάτη πραγματικότητα, είναι πραγματικό σε αντίθεση με τη μνήμη ή τις ιδέες για το μέλλον, που βρίσκονται στην επιθυμία, την προσδοκία, την ελπίδα, τον φόβο, τη φιλοδοξία. Αυτή η πληρότητα της πραγματικότητας ή του παρόντος υπάρχει συνεχώς, ενώ το περιεχόμενο της εμπειρίας αλλάζει συνεχώς. Η ιδέα του παρελθόντος και του μέλλοντος υπάρχει μόνο για όσους ζουν στο παρόν. Το παρόν είναι πάντα δεδομένο, και δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από αυτό που αποκαλύπτεται σε αυτό. Το πλοίο της ζωής μας, σαν να λέγαμε, κουβαλάει το ρεύμα και το παρόν είναι πάντα και παντού όπου πλέουμε στα κύματα του, υποφέροντας, θυμόμαστε ή ελπίζουμε, με λίγα λόγια, όπου κι αν ζούμε στην πληρότητα της πραγματικότητάς μας. Κινούμαστε συνεχώς, εμπλεκόμενοι σε αυτό το ρεύμα και τη στιγμή που το μέλλον γίνεται παρόν, το παρόν είναι ήδη βυθισμένο στο παρελθόν. Έτσι, οι στιγμές του γεμάτου χρόνου δεν είναι μόνο ποιοτικά διαφορετικές μεταξύ τους, αλλά αν κοιτάξουμε από το παρόν πίσω στο παρελθόν ή κοιτάξουμε το μέλλον, τότε κάθε στιγμή αυτής της ροής του χρόνου, ανεξάρτητα από το τι βρίσκουμε σε αυτήν, θα έχουν διαφορετικό χαρακτήρα.. Πίσω μας είναι μόνο μια σειρά από αναμνήσεις, διατεταγμένες από την επίγνωση και τη συναισθηματικότητα. σαν αυτό. όπως μια σειρά από σπίτια ή δέντρα εξαφανίζεται στο βάθος, συρρικνώνεται, έτσι και αυτή η διαδοχή αναμνήσεων είναι διαφορετική ως προς τον βαθμό εγγύτητάς της σε εμάς και χάνεται στο λυκόφως του ορίζοντα. Και όσο περισσότεροι δεσμοί -ψυχικές καταστάσεις, εξωτερικά γεγονότα, μέσα, στόχοι- μεταξύ του παρόντος και του μέλλοντος που πραγματοποιούνται, όσο περισσότερες ευκαιρίες υπάρχουν για μια συγκεκριμένη πορεία των γεγονότων, τόσο πιο αβέβαιη και ομιχλώδης γίνεται η εικόνα αυτού του μέλλοντος. Κοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν, είμαστε παθητικοί: το παρελθόν είναι αμετάβλητο, μάταια ο άνθρωπος, προκαθορισμένος από το παρελθόν, ονειρεύεται ότι όλα θα μπορούσαν να ήταν διαφορετικά. Σε σχέση με το μέλλον είμαστε ενεργοί, ελεύθεροι. Εδώ, μαζί με την κατηγορία της πραγματικότητας, που μας αποκαλύπτεται στο παρόν, προκύπτει και η κατηγορία της πιθανότητας. Νιώθουμε άνθρωποι με απεριόριστες δυνατότητες. Έτσι, αυτή η εμπειρία του χρόνου καθορίζει το περιεχόμενο της ζωής μας προς όλες τις κατευθύνσεις. Γι' αυτό το δόγμα της καθαρής ιδεαλότητας του χρόνου δεν έχει νόημα στις επιστήμες του πνεύματος. Άλλωστε, αυτή η διδασκαλία δεν μπορεί παρά να επιβεβαιώσει ότι στην άλλη πλευρά της ζωής, που χαρακτηρίζεται τόσο από «κοίταγμα» στο παρελθόν, ανάλογα με την πορεία του χρόνου και τη χρονικότητα, και από αδιάκοπη, ενεργή και ελεύθερη προσπάθεια για το μέλλον και το απόλυτο απελπισία, προσπάθεια, μόχθος που προκύπτει από αυτό. στόχοι που κατευθύνονται στο μέλλον, η μεταμόρφωση και το ξεδίπλωμα που πραγματοποιείται στη διαδικασία της πρόσκαιρης ζωής ως προϋπόθεση ολόκληρου αυτού του απατηλού βασιλείου της διαχρονικότητας επεκτείνεται - κάτι άψυχο. Όμως σε αυτή τη ζωή μας υπάρχει μια πραγματικότητα, τη γνώση της οποίας κατέχουν οι επιστήμες του πνεύματος.

Οι αντινομίες που αποκαλύπτει η σκέψη στην εμπειρία του χρόνου προκύπτουν από το αδιαπέραστο για γνώση αυτής της εμπειρίας. Το μικρότερο χρονικό διάστημα που απομακρύνεται από εμάς περιέχει ήδη τη ροή του χρόνου. Το παρόν δεν υπάρχει ποτέ. αυτό που βιώνουμε ως παρόν περιέχει πάντα τη μνήμη αυτού που μόλις συνέβη στο παρόν. Μεταξύ όλων των άλλων στιγμών, το παρελθόν συνεχίζει να δρα στο παρόν ως δύναμη, τη σημασία του παρελθόντος για το παρόν, δίνοντας στη μνήμη έναν ιδιόρρυθμο χαρακτήρα παρουσίας, λόγω του οποίου η μνήμη εμπλέκεται στο παρόν. Αυτό που, στη ροή του χρόνου, συνιστά μια ενότητα στο παρόν, στο βαθμό που έχει ένα μόνο νόημα, συνιστά αυτή τη μικρή ενότητα που μπορούμε να ονομάσουμε εμπειρία. Σε αυτό που ακολουθεί, θα ονομάσουμε εμπειρία κάθε που αγκαλιάζει την ενότητα των διαστημάτων της ζωής που συνδέονται ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗστη ροή της ζωής ακόμη και όταν αυτές οι περίοδοι διαχωρίζονται μεταξύ τους διακόπτοντας διαδικασίες.

Η εμπειρία είναι η στροφή του χρόνου, κατά την οποία κάθε κατάσταση, προτού γίνει ένα ξεχωριστό αντικείμενο, αλλάζει, γιατί κάθε επόμενη στιγμή βασίζεται στην προηγούμενη, και όπου κάθε στιγμή, που δεν έχει ακόμα κατανοηθεί, μετατρέπεται σε παρελθόν. Τότε αυτή η στιγμή εμφανίζεται ως μια ανάμνηση που έχει την ελευθερία να επεκτείνει τη σφαίρα της. Ωστόσο, η παρατήρηση καταστρέφει την εμπειρία. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα πιο παράξενο από τον τρόπο επικοινωνίας που ονομάσαμε ένα μικρό τμήμα της διαδικασίας της ζωής. μόνο ένα πράγμα παραμένει αμετάβλητο: η δομική σχέση είναι η μορφή της. Εάν προσπαθήσετε, καταφεύγοντας σε κάποιο ιδιαίτερο είδος προσπάθειας, να βιώσετε το ίδιο το ρεύμα της ζωής, τότε η ακτή εμφανίζεται αμέσως. Άλλωστε, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, το ρέμα είναι πάντα ένα και το αυτό, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι το ίδιο, είναι πολλά και ένα· Σε αυτή την περίπτωση, πάλι πέφτουμε στη δράση του ίδιου του νόμου της ζωής, σύμφωνα με τον οποίο οποιαδήποτε στιγμή της ζωής έχει γίνει αντικείμενο παρατήρησης, όσο κι αν εντείνουμε τη συνείδηση ​​της ροής στον εαυτό μας, αποδεικνύεται ότι είναι Μια απομνημονευμένη στιγμή και όχι μια ροή. Επειδή η ροή σταθεροποιείται με τη βοήθεια της προσοχής, η οποία σταματά, χύνει μέσα της το ρεύμα. Επομένως, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την ουσία αυτής της ίδιας της ζωής. Αυτό που αποκαλύπτεται στον μαθητή από το Sais 3 είναι εικόνα, όχι ζωή. Αυτό πρέπει να είναι ξεκάθαρο στον εαυτό του για να κατανοήσει τις κατηγορίες που προκύπτουν στην ίδια τη ζωή.

Από αυτή την ιδιότητα του πραγματικού χρόνου προκύπτει ότι η ροή του χρόνου είναι αυστηρά μη βιωματική. Η παρουσία του παρελθόντος αντικαθιστά την άμεση εμπειρία για εμάς. Θέλοντας να παρατηρήσουμε τον χρόνο, τον καταστρέφουμε με τη βοήθεια της παρατήρησης, αφού καθιερώνεται μέσω της προσοχής. η παρατήρηση σταματά τη ροή, το γίγνεσθαι. Βιώνουμε μόνο τις αλλαγές αυτού που μόλις συνέβη, και οι αλλαγές αυτού που μόλις συνέβη συνεχίζονται. Αλλά δεν βιώνουμε την ίδια τη ροή. Βιώνουμε μια ορισμένη κατάσταση, επιστρέφοντας σε αυτό που βιώνει διάρκεια και αλλάζει στον εαυτό μας, τίποτα δεν αλλάζει στην παρεμβολή του Εγώ μας. Το ίδιο ισχύει και με την ενδοσκόπηση.

Η διαδικασία της ζωής αποτελείται από στοιχεία, από εμπειρίες, που συνδέονται εσωτερικά μεταξύ τους. Κάθε ατομική εμπειρία σχετίζεται με τον Εαυτό του οποίου αποτελεί συστατικό. Η εμπειρία σχετίζεται δομικά με άλλα στοιχεία. Σε όλο τον πνευματικό κόσμο βρίσκουμε σύνδεση, επομένως η σύνδεση είναι μια κατηγορία που προκύπτει από τη ζωή. Μπορούμε να κατανοήσουμε αυτή τη σύνδεση μέσω της ενότητας της συνείδησης. Αυτή είναι μια προϋπόθεση στην οποία υπόκειται κάθε μορφή κατανόησης, αλλά είναι απολύτως σαφές ότι η δημιουργία μιας σύνδεσης δεν μπορεί να προκύπτει από το απλό γεγονός ότι μια ποικιλία εμπειριών δίνεται στην ενότητα της συνείδησης. Η σύνδεση της ζωής μας δίνεται μόνο επειδή η ίδια η ζωή είναι μια δομή που συνδέει εμπειρίες ή μια δομή συναισθηματικών σχέσεων. Αυτή η σύνδεση γίνεται κατανοητή με τη βοήθεια μιας καθολικής κατηγορίας, η οποία είναι ένας τρόπος να μιλήσουμε για το σύνολο της πραγματικότητας - την κατηγορία της σχέσης του συνόλου με τα μέρη 4 .

Η πνευματική ζωή αναδύεται στο έδαφος του φυσικού κόσμου, περιλαμβάνεται στην εξέλιξη, αποτελώντας το υψηλότερο βήμα της στη Γη. Οι συνθήκες κάτω από τις οποίες προκύπτει αναλύονται από τη φυσική επιστήμη, η οποία αποκαλύπτει τους νόμους που διέπουν φυσικά φαινόμενα. Ανάμεσα σε όλα αυτά τα φαινομενικά σώματα, υπάρχει και το ανθρώπινο σώμα και μαζί του κατευθείανη εμπειρία είναι συνδεδεμένη. Αλλά με την εμπειρία ήδη κινούμαστε από τον κόσμο των φυσικών φαινομένων στο βασίλειο της πνευματικής πραγματικότητας. Αυτό είναι το θέμα των επιστημών του νου, και η σκέψη για αυτό ... 5 και η γνωστική τους αξία είναι εντελώς ανεξάρτητη από τη μελέτη των φυσικών τους συνθηκών.

Η γνώση για τον πνευματικό κόσμο προκύπτει από την αλληλεπίδραση της εμπειρίας, την κατανόηση των άλλων ανθρώπων, την ιστορική κατανόηση των κοινοτήτων ως υποκειμένων ιστορικής δράσης και, τέλος, το αντικειμενικό πνεύμα. Η εμπειρία είναι η θεμελιώδης προϋπόθεση όλων αυτών, οπότε τίθεται το ερώτημα: ποιες ενέργειες προκαλούνται από αυτήν;

Η εμπειρία περιλαμβάνει στοιχειώδεις πράξεις σκέψης. Τους ονομάζω ευφυΐα της εμπειρίας. Εμφανίζεται μαζί με την ανάπτυξη της επίγνωσης: η αλλαγή του εσωτερικού περιεχομένου μετατρέπεται έτσι σε επίγνωση της διαφοράς. Σε αυτό που αλλάζει, αυτή ή εκείνη η περίσταση κατανοείται χωριστά. Η εμπειρία περιλαμβάνει κρίσεις για τους έμπειρους, στις οποίες η εμπειρία είναι αντικειμενική. Θα ήταν περιττό να περιγράψουμε εδώ πώς, με βάση την εμπειρία, αποκτούμε γνώση των περιστάσεων κάθε πνευματικής πράξης. Ένα συναίσθημα που δεν έχουμε βιώσει δεν μπορεί να βρεθεί στην εμπειρία άλλων ανθρώπων. Αλλά για τον σχηματισμό μιας επιστήμης για το πνεύμα, είναι αποφασιστικό να προικίσουμε το υποκείμενο, του οποίου η δυνατότητα να βιώσει περιορίζεται από το πλαίσιο του σώματος, με καθολικά κατηγορήματα, ιδιότητες, βασισμένες στην εμπειρία μας, που αποτελούν το σημείο εκκίνησης για οι κατηγορίες των επιστημών για το πνεύμα. Οι τυπικές κατηγορίες, όπως είδαμε, προκύπτουν από στοιχειώδεις πράξεις σκέψης. Είναι έννοιες που αντιπροσωπεύουν αυτό που κατανοείται από αυτές τις πράξεις σκέψης. Αυτές είναι έννοιες όπως ενότητα, διαφορετικότητα, ισότητα, διαφορά, βαθμός, σχέση. Είναι χαρακτηριστικά όλης της πραγματικότητας 6 .

• 3 Εννοείται το μυθιστόρημα του Novalis The Disciples from Sais.
• 4 Το τέλος της παραγράφου δεν αποκρυπτογραφείται.
• 5 Λίγα λόγια έμειναν ακατανόητα.

Η σύνδεση της ζωής

Τώρα ένα νέο χαρακτηριστικό της ζωής είναι ήδη προφανές: εξαρτάται από τον προαναφερθέντα χαρακτήρα της προσωρινότητας της ζωής, αλλά υπερβαίνει αυτήν. Καθορίζουμε τη στάση μας απέναντι στη ζωή -τόσο τη δική μας όσο και των άλλων- μέσω της κατανόησης. Και αυτή η σχέση πραγματοποιείται στις δικές της κατηγορίες, που είναι ξένες στη γνώση της φύσης ως τέτοιας. Εάν η γνώση της φύσης, για να μελετήσει τα στάδια που προηγούνται της εμφάνισης της ανθρώπινης ζωής στον οργανικό κόσμο, χρειάζεται την έννοια του τέλους, τότε δανείζεται αυτή την κατηγορία από την ανθρώπινη ζωή.

Οι τυπικές κατηγορίες είναι αφηρημένες εκφράσεις για τη μελέτη των λογικών σχέσεων της διαφοράς, για την κατανόηση του βαθμού διαφοράς, σύνδεσης, διαχωρισμού. Φαίνεται να αποκαλύπτουν μια εικόνα του σχηματισμού του ανώτατου βαθμού, που μόνο εξακριβώνεται, αλλά δεν κατασκευάζεται a priori. Αυτές οι κατηγορίες έχουν ήδη διαμορφωθεί στα αρχικά στάδια της σκέψης και στη συνέχεια βρίσκονται σε μια τέτοια ιδιότητα στη λογιστική μας σκέψη, η οποία ήδη εξαρτάται από σημεία, ωστόσο, σε υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξής τους. Οι τυπικές κατηγορίες είναι τυπικές προϋποθέσεις για κατανόηση και γνώση τόσο στις επιστήμες του πνεύματος όσο και στις φυσικές επιστήμες.

Ωστόσο, οι πραγματικές κατηγορίες στις επιστήμες του νου είναι σε όλες τις περιπτώσεις εντελώς διαφορετικές από αυτές των φυσικών επιστημών. Δεν μένω στο πρόβλημα της εμφάνισης αυτών των κατηγοριών. Εδώ μιλάμε μόνο για την αξιολόγησή τους. Καμία πραγματική κατηγορία δεν μπορεί να διεκδικήσει το ίδιο νόημα τόσο στη φυσική επιστήμη όσο και στις επιστήμες του πνεύματος. Οποιαδήποτε προσπάθεια μεταφοράς της μεθόδου που εκφράζεται αφηρημένα στη φυσική επιστήμη στην επιστήμη του πνεύματος οδηγεί στο γεγονός ότι ξεπερνιούνται τα όρια της φυσικής-επιστημονικής σκέψης, κάτι που είναι απαράδεκτο με τον ίδιο τρόπο που είναι απαράδεκτο για τη φυσική επιστήμη να μεταφέρει σχέσεις από η σφαίρα του πνεύματος προς τη φύση, από την οποία προήλθε η φυσική φιλοσοφία του Σέλινγκ και του Χέγκελ. Στον ιστορικό κόσμο δεν υπάρχει φυσική επιστημονική αιτιότητα, γιατί η αιτία με την έννοια αυτής της φυσικής επιστημονικής αιτιότητας περιλαμβάνει το γεγονός ότι προκαλεί αναγκαστικά ορισμένες συνέπειες σύμφωνα με ορισμένους νόμους. Η ιστορία γνωρίζει μόνο τις σχέσεις δράσης και πόνου, δράσης και αντίδρασης.

Και ανεξάρτητα από το πώς η μελλοντική φυσική επιστήμη θα μπορούσε να επεκτείνει την έννοια των ουσιών ως θεμέλια - φορείς γεγονότων ή δυνάμεων που τις ζωντανεύουν, αναπτύσσοντας νέες έννοιες - όλες αυτές οι μέθοδοι διαμόρφωσης μιας έννοιας στον τομέα της γνώσης της φυσικής επιστήμης δεν είναι ισχύουν στις επιστήμες για το πνεύμα. Τα θέματα της δήλωσης για τον ιστορικό κόσμο - από τη διαδικασία της ατομικής ζωής έως τη ζωή της ανθρωπότητας - χαρακτηρίζονται μόνο από έναν ορισμένο τρόπο επικοινωνίας μέσα σε ένα σαφώς περιορισμένο πλαίσιο. Και παρόλο που η τυπική κατηγορία, που παρουσιάζεται σε σχέση με το όλο και το μέρος, είναι η ίδια για αυτή τη σύνδεση, και για τη σύνδεση του χώρου, του χρόνου και για ολόκληρο τον ζωντανό οργανισμό, ωστόσο, μόνο στον τομέα των επιστημών για το πνεύμα , αυτή η κατηγορία αποκτά το δικό της νόημα λόγω της ουσίας της ζωής και των μεθόδων που αντιστοιχούν σε αυτήν.κατανόηση, δηλαδή, το νόημα της σύνδεσης που συνδέει τα μέρη. Και εδώ, επίσης, η οργανική ζωή, σύμφωνα με τη φύση της εξέλιξης της πραγματικότητας, που έχει γίνει αντικείμενο της εμπειρίας μας, θα πρέπει να θεωρείται ως ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ της ανόργανης φύσης και του ιστορικού κόσμου και, κατά συνέπεια, ως προκαταρκτικό στάδιο του τελευταίου.

Ποιο είναι όμως αυτό το νόημα, στο οποίο όλα τα στοιχεία της ανθρώπινης ζωής συνδέονται σε ένα σύνολο; Ποιες είναι οι κατηγορίες στις οποίες κυριαρχούμε σε αυτό το σύνολο μέσω της κατανόησης;

Προσέχω τις αυτοβιογραφίες, που είναι μια άμεση έκφραση της κατανόησης της ζωής. Οι αυτοβιογραφίες του Αυγουστίνου, του Ρουσώ, του Γκαίτε είναι οι πιο χαρακτηριστικές του ιστορικές μορφές. Πώς κατάφεραν αυτοί οι συγγραφείς να κατανοήσουν την παραπάνω σχέση μεταξύ διαφορετικών περιόδων της ζωής τους;

Ο Αυγουστίνος είναι εξ ολοκλήρου επικεντρωμένος στην κατανόηση της σύνδεσης της ύπαρξής του με τον Θεό. Η γραφή του είναι ταυτόχρονα ένας θρησκευτικός προβληματισμός, μια προσευχή και μια ιστορία. Αυτή η ομολογία έχει σκοπό να πει για το γεγονός της θρησκευτικής του μεταστροφής, όπου κάθε προηγούμενο γεγονός είναι μόνο ένα ορόσημο στην πορεία προς αυτόν τον στόχο, ο οποίος περιέχει την πρόθεση της πρόνοιας σχετικά με αυτό το άτομο. Για τον Αυγουστίνο, ούτε η αισθησιακή απόλαυση, ούτε η φιλοσοφική έκσταση, ούτε ο θαυμασμός του ρήτορα για τη στιλπνότητα του λόγου του, ούτε οι σχέσεις ζωής έχουν αξία από μόνα τους. Σε όλα αυτά, βλέπει ένα θετικό περιεχόμενο ζωής, ιδιότροπα αναμεμειγμένο με μια παθιασμένη επιθυμία για μια υπερβατική σχέση. Όλα αυτά είναι παροδικά, και μόνο μέσω της μεταστροφής σε μια νέα πίστη προκύπτει μια αιώνια και χωρίς βάσανα σχέση. Έτσι, η κατανόησή του για τη ζωή του πραγματοποιείται λόγω της απόδοσης των επιμέρους δεσμών της στην πραγματοποίηση μιας απόλυτης αξίας, οπωσδήποτε του ύψιστου αγαθού, και μόνο από αυτή την άποψη καθένας που στρέφει το βλέμμα του στο παρελθόν αναπτύσσει επίγνωση του σημασία κάθε προηγούμενης στιγμής της ζωής. Ο Αυγουστίνος δεν βλέπει στη ζωή του ανάπτυξη, αλλά προετοιμασία για να κάνει μια αποφασιστική στροφή μακριά από όλο το παροδικό περιεχόμενο της ζωής.

• 6 Ακολουθεί η αρχή μιας ημιτελούς φράσης: «Πραγματικές κατηγορίες…»

Ρούσο! Η στάση του για τη ζωή του στην «Εξομολόγηση» μπορεί να αποκαλυφθεί στις ίδιες κατηγορίες νοήματος, αξίας, νοήματος, σκοπού. Όλη η Γαλλία ήταν γεμάτη φήμες για τον γάμο του και το παρελθόν του. Ο Ρουσσώ εξήγησε την τρομερή του μοναξιά, που έφτασε στο σημείο της μισανθρωπίας και της μανίας των διώξεων, με την αδιάκοπη δραστηριότητα των εχθρών του. Κοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν του, θυμήθηκε την εκδίωξη από την πατρίδα του με τη σκληρή καλβινιστική διαταγή, την απόρριψη μιας περιπετειώδους ζωής στο όνομα των μεγάλων που ζούσαν σε αυτήν, όλη τη βρωμιά, το κακό φαγητό, μια αίσθηση αδυναμίας σε σχέση στην παντοδυναμία των αριστοκρατών και των εκλεκτών γύρω του.μυαλά. Ωστόσο, ό,τι κι αν έκανε, όσα βάσανα και κακουχίες κι αν υπέμεινε, θεωρούσε τον εαυτό του αριστοκράτη και ευγενή άνθρωπο, που η ψυχή του είναι συγχωνευμένη με όλη την ανθρωπότητα και αυτό ήταν τα ιδανικά της εποχής του. Αυτό ήθελε να δείξει στον κόσμο - να δείξει τη νομιμότητα της πνευματικής του ύπαρξης, να την αποκαλύψει πλήρως όπως ήταν. Δίνει επίσης μια σαφή ερμηνεία της πορείας των εξωτερικών γεγονότων της ζωής του. Βρέθηκε μια σύνδεση που δεν περιορίζεται σε μια απλή σχέση αιτιών και αποτελεσμάτων. Αυτή η σύνδεση μπορεί να εκφραστεί μόνο με τις ακόλουθες λέξεις: αξία, νόημα, σημασία. Με μια πιο προσεκτική ματιά, βλέπουμε ότι υπάρχει μια ιδιόμορφη σχέση αυτών των κατηγοριών μεταξύ τους, που εκφράζει την ερμηνεία της. Ο Ρουσσώ επιδιώκει πρώτα απ' όλα να επιτύχει την αναγνώριση του δικαιώματος της ατομικής του ύπαρξης. Αυτό παρουσιάζει μια εντελώς νέα ματιά στις απεριόριστες δυνατότητες συνειδητοποίησης των αξιών της ζωής. Από αυτή την άποψη προκύπτει ο συσχετισμός των κατηγοριών στις οποίες ο Ρουσσώ ερμηνεύει τη δική του ζωή.

Πάμε τώρα στον Γκαίτε. Στην Ποίηση και την Αλήθεια ο άνθρωπος σχετίζεται με την ύπαρξή του με έναν οικουμενικό-ιστορικό τρόπο. Θεωρεί τον εαυτό του μόνο από τη σκοπιά της σύνδεσης με τις λογοτεχνικές τάσεις της εποχής. Έχει μια ήρεμη και περήφανη αίσθηση για μια συγκεκριμένη θέση μέσα της. Έτσι, αυτός ο γέροντας, ανατρέχοντας στο παρελθόν του, θεωρεί κάθε στιγμή της ύπαρξης ως σημαντική με μια διπλή έννοια: ως απολαυστική πληρότητα της ζωής και ως μια δύναμη που ενεργεί στη συνοχή της ζωής. Νιώθει κάθε στάδιο της ζωής του - στη Λειψία, το Στρασβούργο, τη Φρανκφούρτη - ως ένα γεμάτο ζωή παρόν, που καθορίζεται από το παρελθόν, ως αγωνιζόμενο προς τα εμπρός, προς τη διαμόρφωση του μέλλοντος, αλλά αυτό ονομάζεται ήδη ανάπτυξη. Τώρα ας προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε βαθύτερα στις σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ των κατηγοριών ως μέσα κατανόησης της ζωής. Το νόημα της ζωής βρίσκεται στη διαμόρφωση, στην ανάπτυξη. αυτό καθορίζει μοναδικά το νόημα κάθε στιγμής της ζωής: τουΤο νόημα είναι ταυτόχρονα η βιωμένη αυτοαξία της στιγμής και η ενεργητική της δύναμη.

Κάθε ζωή έχει το δικό της νόημα. Βρίσκεται στο νόημα που δίνει σε κάθε παρούσα στιγμή που είναι αποθηκευμένη στη μνήμη μια αξία από μόνη της, ενώ το νόημα της μνήμης καθορίζεται από τη σχέση με το νόημα του συνόλου. Αυτή η έννοια της ατομικής ύπαρξης είναι εντελώς μοναδική και δεν μπορεί να αναλυθεί από κανένα είδος γνώσης, και όμως, όπως η μονάδα του Leibniz, αναπαράγει το ιστορικό σύμπαν με συγκεκριμένο τρόπο.

Αυτοβιογραφία

Η αυτοβιογραφία είναι η υψηλότερη και πιο διδακτική μορφή με την οποία μας παρουσιάζεται η κατανόηση της ζωής. Εδώ μονοπάτι ζωήςδίνεται ως κάτι εξωτερικό, αισθησιακό, από το οποίο η κατανόηση πρέπει να διεισδύσει σε αυτό που καθόρισε αυτό το μονοπάτι σε ένα ορισμένο περιβάλλον. Επομένως, το άτομο που κατανοεί αυτό το μονοπάτι της ζωής είναι πανομοιότυπο με εκείνον που δημιούργησε αυτό το μονοπάτι. Από αυτό αναπτύσσεται μια ιδιαίτερη οικειότητα κατανόησης. Ο ίδιος άνθρωπος που προσπαθεί να βρει τη συνοχή της ιστορίας της ζωής του, συνειδητοποίησε όλα αυτά που αντιλαμβανόταν ως αξία της ζωής του, ως στόχους, όσα πρόβαλλε ως σχέδια ζωής, όσα, κοιτάζοντας το παρελθόν του, ερμήνευσε ως ανάπτυξη. τον εαυτό του, και κοιτάζοντας μπροστά -ως διαμόρφωση της ζωής του και ως ύψιστο αγαθό της- σε όλα αυτά έχει ήδη αποκαλύψει τη συνοχή της ζωής του σε διάφορες πτυχές, που τώρα πρέπει να αποκαλυφθεί. Ενθυμούμενος τις διάφορες στιγμές της ζωής του, που βιώνει ένας άνθρωπος ως τις πιο σημαντικές, ξεχωρίζει και εστιάζει σε κάποιες από αυτές, ενώ άλλες ξεχνιέται. Οι λανθασμένες εκτιμήσεις του για τη σημασία αυτής ή εκείνης της στιγμής της ζωής θα διορθωθούν από το μέλλον. Έτσι, τα άμεσα καθήκοντα της κατανόησης και της απεικόνισης της ιστορικής σύνδεσης είναι ήδη κατά το ήμισυ λυμένα από την ίδια τη ζωή. Διαφορετικά είδη ενότητας διαμορφώνονται σε διαφορετικές αντιλήψεις εμπειρίας στις οποίες το παρόν και το παρελθόν συγκρατούνται μαζί με ένα κοινό νόημα. Μεταξύ αυτών των εμπειριών, μόνο εκείνες που έχουν ιδιαίτερη σημασία από μόνες τους και για τη συνοχή της ζωής διατηρούνται στη μνήμη και εξάγονται από την ατελείωτη ροή των γεγονότων και ξεχνιούνται, και αυτή η συνοχή δημιουργείται από την ίδια τη ζωή, διατηρούμενη στις διάφορες τοποθεσίες ενός ανθρώπου, στις συνεχείς κινήσεις του. Έτσι, το έργο της ιστορικής περιγραφής ολοκληρώνεται κατά το ήμισυ από την ίδια τη ζωή. Τα διαφορετικά είδη ενότητας παίρνουν τη μορφή εμπειριών. από το άπειρο, αμέτρητο πλήθος τους, γίνεται επιλογή αυτού που αξίζει να περιγραφεί.

Και μεταξύ αυτών των δεσμών υπάρχει μια σύνδεση, η οποία, φυσικά, δεν μπορεί απλώς να είναι μια αντανάκλαση της πραγματικής πορείας της ζωής εδώ και πολλά χρόνια, η οποία δεν προσπαθεί για αυτό, αφού πρόκειται μόνο για την κατανόηση, αλλά που εκφράζει τι είναι η ίδια η ατομική ζωή συνειδητοποιήσει μέσω της κατανόησης αυτής της σύνδεσης.

Εδώ φτάσαμε μόνο στις απαρχές όλης της ιστορικής γνώσης. Η αυτοβιογραφία είναι η κατανόηση του ατόμου για την πορεία της ζωής του, η οποία έχει λάβει μια λογοτεχνική μορφή έκφρασης. Αυτό το είδος αυτοκατανόησης, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, είναι εγγενές σε κάθε άτομο. Υπάρχει πάντα και εκδηλώνεται με συνεχώς νέες μορφές. Αυτή η αυτοκατανόηση βρίσκεται τόσο στους στίχους του Σόλωνα, όσο και στους στοχασμούς των Στωικών φιλοσόφων για τον εαυτό τους, στους διαλογισμούς των αγίων, στη σύγχρονη φιλοσοφία της ζωής. Μόνο αυτό καθιστά δυνατή την ιστορική θεώρηση. Η δύναμη και το εύρος της δικής του ζωής, η ενέργεια της κατανόησής της είναι η βάση του ιστορικού οράματος. Από μόνη της δίνει τη δυνατότητα στις αναίμακτες σκιές του παρελθόντος να αποκτήσουν μια δεύτερη ζωή. Η σύνδεση αυτής της αυτοκατανόησης με την ανάγκη να παραδοθεί κανείς στο είναι κάποιου άλλου, μέχρι την απώλεια του εαυτού του, που δεν έχει όψεις, διακρίνει τον μεγάλο ιστορικό.

Αλλά τι συνιστά, όταν εξετάζουμε την πορεία της ζωής μας, τη σύνδεση με την οποία συνδέουμε τους μεμονωμένους δεσμούς της σε ένα ενιαίο σύνολο που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τη ζωή; Οι καθολικές κατηγορίες σκέψης στην κατανόηση της ζωής ενώνονται με τις κατηγορίες της αξίας, του σκοπού και του νοήματος. Μεταξύ αυτών των κατηγοριών είναι τέτοιες καθολικές έννοιες όπως ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της ζωής. Η διαφορά μεταξύ αυτών των κατηγοριών οφείλεται κατά κύριο λόγο στην οπτική γωνία από την οποία νοείται η ζωή με όρους χρόνου.

Χάρη σε μια αναδρομική ματιά στο παρελθόν, που πραγματοποιείται στη μνήμη, κατανοούμε τη σύνδεση των περασμένων δεσμών στη ζωή με τη βοήθεια της κατηγορίας της σημασίας της μνήμης. Ζώντας στο παρόν, γεμάτο πραγματικότητα, το αξιολογούμε θετικά ή αρνητικά συναισθηματικά και από τον τρόπο που σχετιζόμαστε με το μέλλον προκύπτει η κατηγορία του στόχου. Ερμηνεύουμε τη ζωή ως την πραγματοποίηση ενός συγκεκριμένου ανώτερου στόχου, υποτάσσοντας όλους τους άλλους στόχους στον εαυτό της ως μέσο για την πραγματοποίηση του υψηλότερου καλού. Καμία από αυτές τις κατηγορίες δεν μπορεί να υποταχθεί στην άλλη, αφού καθεμία από αυτές, σύμφωνα με διαφορετική άποψη, επιτρέπει την κατανόηση της ακεραιότητας της ζωής. Έτσι, αυτές οι απόψεις είναι ασύγκριτες μεταξύ τους.

Ωστόσο, η διαφορά τους σχετικά με την κατανόηση της ζωής εξακολουθεί να αποκαλύπτεται. Οι ίδιες αξίες, που αναγνωρίζονται στην εμπειρία του παρόντος και μόνο σε αυτό, κατανοούνται πρωτίστως, αλλά αυτές οι αξίες είναι απομονωμένες η μία από την άλλη. Εξάλλου, το καθένα από αυτά προκύπτει από την πραγματική σχέση του υποκειμένου με κανένα υπάρχον αντικείμενο. (Διαφορετικά, συμπεριφερόμαστε όταν βάζουμε έναν στόχο - μια αναπαράσταση ενός αντικειμένου που πρέπει να πραγματοποιηθεί.) Έτσι, οι εγγενείς αξίες του έμπειρου παρόντος απομονώνονται μεταξύ τους. μπορούν μόνο να συγκριθούν μεταξύ τους και να αξιολογηθούν. Αυτό που συνήθως ονομάζεται αξίες χαρακτηρίζει μόνο τη στάση απέναντι στις δικές του αξίες. Εάν αποδώσουμε μια αντικειμενική τιμή σε ένα αντικείμενο, τότε αυτό δείχνει μόνο ότι υπάρχουν διαφορετικές τιμές σε σχέση με αυτό. Εάν αποδώσουμε την τιμή μιας συνέπειας σε ένα αντικείμενο, αυτό σημαίνει μόνο τη δυνατότητα εμφάνισης μιας τιμής σε μεταγενέστερο σημείο της ροής του χρόνου. Όλες αυτές είναι καθαρά λογικές σχέσεις στις οποίες μπορεί να εισέλθει η αξία. έμπειροι στο παρόν. Έτσι, από την άποψη της αξίας, η ζωή εμφανίζεται ως ένας άπειρος πλούτος θετικών και αρνητικών αξιών της ύπαρξης. Η ζωή είναι ένα χάος αρμονίας και παραφωνίας. Κάθε ένα από αυτά είναι ένας συνδυασμός ήχων που γεμίζει το παρόν. αλλά σε σχέση μεταξύ τους δεν έχουν μουσική σχέση. Η κατηγορία του σκοπού ή της καλοσύνης, που κατανοεί τη ζωή από τη σκοπιά του να κατευθύνεται προς το μέλλον, προϋποθέτει την κατηγορία της αξίας. Αλλά η προσέγγιση από τη σκοπιά αυτής της κατηγορίας δεν μας επιτρέπει να φανταστούμε τη σύνδεση της ζωής. Εξάλλου, η αναλογία των στόχων μεταξύ τους είναι μόνο μια αναλογία ευκαιρίας, επιλογής, υποταγής. Μόνο η κατηγορία του νοήματος ξεπερνά την απλή αντιπαράθεση, την απλή υποταγή των κρίκων της ζωής. Και αφού η ιστορία είναι μνήμη, και η κατηγορία του νοήματος είναι μέρος της μνήμης, αυτή η κατηγορία είναι η πιο συγκεκριμένη κατηγορία ιστορικής σκέψης. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να αναπτυχθεί, και πάνω απ 'όλα - στη σταδιακή ανάπτυξή του.

Προσθήκη στην παράγραφο «Σύνδεση ζωής»

Σε σχέση με τις κατηγορίες της επιρροής και του πόνου, η κατηγορία της δύναμης προκύπτει εδώ. Ο αντίκτυπος και η ταλαιπωρία είναι, όπως είδαμε, η βάση της αρχής της αιτιότητας στις φυσικές επιστήμες. Αυτή η αρχή έχει αναπτυχθεί στην αυστηρή της μορφή στη μηχανική (για αυτό βλ. Εισαγωγή στις Επιστήμες του Πνεύματος, 509. Βλ. Soch., τόμος 1, σ. 399) 7 . Η έννοια της δύναμης στις φυσικές επιστήμες είναι μια υποθετική έννοια. Εάν συμφωνούμε με τη σημασία αυτής της έννοιας για τις φυσικές επιστήμες, τότε θα πρέπει να πούμε ότι καθορίζεται από την αρχή της αιτιότητας. Στις επιστήμες του πνεύματος, αυτή η έννοια είναι μια κατηγορηματική έκφραση αυτού που βιώνεται.

• 7 Βλ.: “Gesammelte Schriften”, Bd. II. S. 399.

Προκύπτει αν στραφούμε και το μέλλον, που υλοποιείται με διάφορους τρόπους - σε όνειρα μελλοντικής ευτυχίας, σε μια φαντασίωση που παίζει με τις πιθανότητες, στο άγχος και στο φόβο. Αλλά μόλις τραβήξουμε αυτήν την άσκοπη διεύρυνση της ύπαρξής μας σε ένα σημείο, το επίκεντρο των δυνατοτήτων θα είναι η αποφασιστικότητά μας να πραγματοποιήσουμε μία από αυτές. Η έννοια του σκοπού που διαμορφώνεται εδώ περιέχει κάτι καινούργιο που δεν έχει υπάρξει ακόμη σε διάφορες σφαίρες της πραγματικότητας και πρέπει τώρα να εισέλθει σε αυτές: αυτό που διακυβεύεται εδώ (εκτός από οποιαδήποτε θεωρία της βούλησης) είναι μια ένταση που ένας ψυχολόγος θα μπορούσε να ερμηνεύσει σωματικά, - εστίαση στον στόχο, ή μάλλον, η ανάδυση προθέσεων και η πραγματοποίηση κάτι - κάτι που δεν έχει συμβεί ακόμα στην πραγματικότητα, η επιλογή ευκαιριών και η πρόθεση υλοποίησης μιας ορισμένης ... 8 συγκεκριμένη ιδέα ​ο στόχος, η επιλογή των μέσων για την εφαρμογή και την αυτοεκπλήρωσή του. Εφόσον αυτό πραγματοποιείται από τη συνοχή της ζωής, το ονομάζουμε δύναμη.

Αυτή είναι η καθοριστική έννοια των επιστημών του πνεύματος! Όπου ασχολούμαστε με αυτές τις επιστήμες, ασχολούμαστε με το σύνολο, με σύνδεση. Παντού μέσα τους, η σταθερότητα των κρατών είναι αυτονόητη, ωστόσο, καθώς η ιστορία προσπαθεί να κατανοήσει και να εκφράσει τις αλλαγές, το πετυχαίνει με τη βοήθεια εννοιών που εκφράζουν την ενέργεια, την κατεύθυνση της κίνησης, την αλλαγή των ιστορικών δυνάμεων. Όσο περισσότερες ιστορικές έννοιες προσλαμβάνουν αυτόν τον χαρακτήρα, τόσο καλύτερα εκφράζουν τη φύση του θέματός τους. Αυτό που, στην καθήλωση ενός αντικειμένου σε μια έννοια, δίνει στην τελευταία τον χαρακτήρα μιας σημασίας ανεξάρτητης από το χρόνο, αναφέρεται μόνο στη λογική μορφή των εννοιών. Εδώ μιλάμε για τη διαμόρφωση εννοιών που εκφράζουν την ελευθερία της ζωής και της ιστορίας. Ο Χομπς έλεγε συχνά ότι η ζωή είναι μια συνεχής κίνηση. Οι Leibniz και Wolf εξέφρασαν την ιδέα ότι η ευτυχία βρίσκεται στην επίγνωση της προόδου των ατόμων και των κοινοτήτων.

Η κατανόηση και η ερμηνεία της δικής του ζωής περνάει από μια σειρά από στάδια: η πιο τέλεια εξήγηση τους είναι μια αυτοβιογραφία. Εδώ, το εγώ κατανοεί τη διαδρομή της ζωής του με τέτοιο τρόπο ώστε να πραγματοποιείται το ανθρώπινο υπόστρωμα, οι ιστορικές σχέσεις μέσα στις οποίες είναι υφαντό. Με αυτόν τον τρόπο, η αυτοβιογραφία είναι τελικά ικανή να ξεδιπλωθεί σε μια ιστορική εικόνα. και τα όριά του και η σημασία του καθορίζονται από το γεγονός ότι αντλείται από μια εμπειρία, το βάθος της οποίας κάνει κατανοητό τον εαυτό μου και τη σχέση μου με τον κόσμο. Ο προβληματισμός του ανθρώπου για τον εαυτό του παραμένει ο στόχος και το θεμέλιο.

II. Κατανόηση άλλων ανθρώπων και εκδηλώσεις της ζωής τους

Η κατανόηση και η ερμηνεία είναι η μέθοδος που χρησιμοποιούν οι επιστήμες του πνεύματος. Όλες οι λειτουργίες συνενώνονται στην κατανόηση. Η κατανόηση και η ερμηνεία περιέχουν όλες τις αλήθειες των επιστημών για το πνεύμα. Η κατανόηση σε κάθε σημείο ανοίγει έναν συγκεκριμένο κόσμο.

Με βάση την εμπειρία και την κατανόηση του εαυτού του, στη συνεχή αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους, διαμορφώνεται η κατανόηση των εκδηλώσεων μιας άλλης ζωής και άλλων ανθρώπων. Και εδώ δεν μιλάμε για λογική κατασκευή ή ψυχολογική διαίρεση, αλλά για ανάλυση με την επιστημονική και θεωρητική έννοια. Για την ιστορική γνώση, είναι απαραίτητο να διορθωθούν τα αποτελέσματα της κατανόησης των άλλων.

Εκδηλώσεις ζωής

Όλα όσα μας δίνονται είναι εκδήλωση ζωής. Στον αισθητό κόσμο είναι έκφραση του πνευματικού. Έτσι, οι εκδηλώσεις της ζωής μας επιτρέπουν να γνωρίσουμε το πνευματικό. Με την εκδήλωση της ζωής εδώ εννοώ όχι μόνο εκφράσεις που υπονοούν ή σημαίνουν κάτι, αλλά και εκφράσεις που μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε το πνευματικό χωρίς να προσποιούμαστε ότι σημαίνουν κάτι ή ότι είναι μια συγκεκριμένη γνώμη.

Ο τρόπος και τα αποτελέσματα της κατανόησης διαφέρουν ανάλογα με το είδος των εκδηλώσεων της ζωής.

Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει έννοιες, κρίσεις και πιο σύνθετους σχηματισμούς σκέψης. Όντας συστατικά στοιχεία της επιστήμης, απελευθερώνονται από την εμπειρία στην οποία προκύπτουν, σύμφωνα με τον εγγενή λογικό κανόνα της καθολικότητας. Η φύση της κοινότητάς τους έγκειται στην ταυτότητα των μορφών σκέψης, ανεξάρτητα από τη θέση στην ψυχική σύνδεση στην οποία εμφανίζονται. Η κρίση μιλά για τη σημασία του περιεχομένου της σκέψης, ανεξάρτητα από αλλαγές σε τόπους εμφάνισης, από διαφορές σε χρόνους και πρόσωπα. Αυτό είναι το νόημα του νόμου της ταυτότητας. Έτσι η κρίση είναι πανομοιότυπη τόσο σε ό,τι εξηγεί όσο και σε ό,τι κατανοεί: μια κρίση μοιάζει με ένα όχημα που, παραμένοντας αμετάβλητο, μετακινείται από το βασίλειο της εκφοράς στο βασίλειο της κατανόησης. Αυτό καθορίζει τη φύση της κατανόησης κάθε λογικά ολοκληρωμένης διανοητικής σύνδεσης. Εδώ η κατανόηση κατευθύνεται μόνο στο περιεχόμενο της σκέψης, το οποίο σε κάθε σχέση παραμένει ίσο με τον εαυτό του, και επομένως εδώ είναι πιο ολοκληρωμένο από ό,τι σε σχέση με οποιαδήποτε άλλη εκδήλωση της ζωής. Αλλά ταυτόχρονα, αυτού του είδους η κατανόηση δεν λέει τίποτα για τη στάση του ατόμου που κατανοεί το κρυμμένο υπόστρωμα και την πληρότητα της πνευματικής ζωής. Δεν υπάρχει καν ένας υπαινιγμός εδώ για εκείνα τα χαρακτηριστικά της ζωής από τα οποία αναπτύσσεται η κατανόηση και είναι αυτός ο χαρακτήρας της κατανόησης που εξηγεί γιατί δεν απαιτεί μια αναδρομική ματιά στη σύνδεση της ψυχής.

• 8 Αυτό που ακολουθεί είναι μερικές ακατανόητες λέξεις.

Οι πράξεις είναι ένας άλλος τύπος εκδηλώσεων της ζωής. Η πηγή τους βρίσκεται στην πρόθεση να επικοινωνήσουν κάτι. Στη συσχέτισή της με τον στόχο, η πράξη περιλαμβάνει τον στόχο. Η σχέση της πράξης με τη συνειδητή αρχή (das Geistige), η οποία εκφράζεται και στην πράξη, υπόκειται σε ορισμένους κανόνες και επιτρέπει σε κάποιον να κάνει πιθανές υποθέσεις για το συνειδητό. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να διαχωριστεί πλήρως η κατάσταση της ψυχικής ζωής, που καθορίζεται από τις περιστάσεις, η οποία προϋποθέτει δράση και εκφράζεται στην πράξη, από την ίδια τη σύνδεση της ζωής στην οποία εδράζεται αυτή η κατάσταση. Η δράση αποδεικνύεται ότι είναι η αποφασιστική δύναμη που μετατρέπει την πληρότητα της ζωής στη μονόπλευρη της. Όμως όσο κι αν ζυγίζεται η πράξη, εκφράζει μόνο ένα μέρος της ύπαρξής μας. Μια πράξη καταστρέφει τις δυνατότητες της ύπαρξής μας. Με αυτόν τον τρόπο, η πράξη απαλλάσσεται επίσης από την υποκείμενη βάση της σύνδεσης της ζωής. Και χωρίς εξήγηση για το πώς συνδυάζονται οι περιστάσεις, ο σκοπός, τα μέσα και η σύνδεση της ζωής, μια πράξη δεν μας επιτρέπει να δώσουμε έναν ολοκληρωμένο ορισμό της εσωτερικής ζωής από την οποία προέκυψε.

Μια εντελώς διαφορετική έκφραση εμπειρίας! Υπάρχει μια ιδιαίτερη σχέση μεταξύ της έκφρασης μιας εμπειρίας, της ζωής από την οποία προκύπτει και της κατανόησης που παράγει. Είναι για τη σύνδεση της ψυχής που η έκφραση μπορεί να πει περισσότερα από όσα μπορεί να αποκαλύψει οποιαδήποτε ενδοσκόπηση. Η έκφραση αναδύεται από βάθη που δεν φωτίζονται από τη συνείδηση. Ωστόσο, ταυτόχρονα, είναι εγγενές στην ίδια τη φύση της έκφρασης της εμπειρίας ότι η σχέση μεταξύ αυτής της έκφρασης και της πνευματικής αρχής που εκφράζεται σε αυτήν μπορεί μόνο σε πολύ μικρό βαθμό να ληφθεί ως βάση κατανόησης. Η έκφραση της εμπειρίας δεν αναφέρεται σε αληθινή ή ψευδή κρίση, αλλά σε αληθινή ή ψευδή κρίση. Εξάλλου, η προσποίηση, τα ψέματα, ο δόλος καταστρέφουν τη σχέση μεταξύ της εκφρασμένης συνειδητής αρχής και της ίδιας της έκφρασης.

Ωστόσο, μια σημαντική διαφορά αποκαλύπτεται και σε αυτήν βασίζεται εκείνη η υψηλή αξία που μόνο η έκφραση της εμπειρίας στις επιστήμες του πνεύματος μπορεί να επιτύχει. Αυτό που ρέει έξω Καθημερινή ζωή, βρίσκεται στο έλεος των συμφερόντων της. Τα παροδικά συμφέροντα μιας μέρας καθορίζουν πάντα την ερμηνεία αυτού που είναι μόνιμο στο παροδικό. Το χειρότερο είναι ότι στον αγώνα πρακτικών συμφερόντων, οποιαδήποτε μορφή έκφρασης, καθώς και ερμηνείας, μπορεί να είναι παραπλανητική λόγω αλλαγής της θέσης μας. Όμως, αφού στα μεγάλα έργα το πνευματικό απελευθερώνεται από τη σύνδεσή του με τον δημιουργό του -ποιητή, καλλιτέχνη, συγγραφέα, φτάνουμε στη σφαίρα όπου τελειώνει η αυταπάτη. Κανένα πραγματικά σπουδαίο έργο τέχνης δεν μπορεί να εξαπατήσει όταν πρόκειται για κυρίαρχες σχέσεις και σχέσεις που μπορεί να αναπτυχθούν στο μέλλον ενός πνευματικού περιεχομένου ξένου για τον συγγραφέα του έργου, επειδή αυτό (το έργο) δεν προσπαθεί να πει κάτι για λογαριασμό του ο συγγραφέας. Εδώ το έργο είναι πραγματικά αληθινό από μόνο του, σταθερό, ορατό, μακροπρόθεσμο, γεγονός που καθιστά δυνατή την καλλιτεχνικά αξιόπιστη ερμηνεία του. Έτσι, στα όρια μεταξύ γνώσης και δράσης, εμφανίζεται μια περιοχή στην οποία αποκαλύπτονται τα βάθη της ζωής, απρόσιτα για παρατήρηση, προβληματισμό και θεωρία 9 .

Στοιχειώδεις μορφές κατανόησης

Η κατανόηση αναπτύσσεται κυρίως από τα ενδιαφέροντα της πρακτικής ζωής. Σε αυτό, οι άνθρωποι εξαρτώνται από την επικοινωνία μεταξύ τους. Πρέπει να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Ο ένας πρέπει να ξέρει τι θέλει ο άλλος. Έτσι, προκύπτουν πρώτα στοιχειώδεις μορφές κατανόησης. Είναι σαν γράμματα, η ένωση των οποίων καθιστά δυνατές τις υψηλότερες μορφές κατανόησης. Θεωρώ ότι η ερμηνεία μιας μοναδικής εκδήλωσης ζωής είναι μια τόσο στοιχειώδης μορφή. Λογικά, αυτή η μορφή μπορεί να αναπαρασταθεί στο συμπέρασμα με αναλογία. Αυτό το συμπέρασμα διαμεσολαβείται από μια κανονική σχέση μεταξύ της στοιχειώδους μορφής και αυτού που εκφράζεται σε αυτήν. Δηλαδή, μια ξεχωριστή εκδήλωση της ζωής καθενός από τους προαναφερθέντες τύπους είναι ικανή για μια τέτοια ερμηνεία. Μια σειρά γραμμάτων που συντίθενται σε λέξεις που σχηματίζουν μια πρόταση είναι μια μορφή που εκφράζει μια δήλωση. Η έκφραση του προσώπου μπορεί να υποδηλώνει χαρά ή ταλαιπωρία. Οι στοιχειώδεις πράξεις που συνθέτουν συνεκτικές ενέργειες, όπως η ανύψωση αντικειμένου, το χτύπημα με σφυρί, το πριόνισμα ενός δέντρου, χαρακτηρίζονται από την παρουσία καθορισμένων στόχων. Κατά συνέπεια, αυτή η στοιχειώδης κατανόηση δεν επιτυγχάνει μια αναδρομική θεώρηση όλων των συνδέσεων της ζωής που δημιουργούνται από το σταθερό υποκείμενο των εκδηλώσεων της ζωής. Ούτε γνωρίζουμε τίποτα για το συμπέρασμα στο οποίο θα μπορούσε να προκύψει μια στοιχειώδης κατανόηση.

Η θεμελιώδης σχέση στην οποία βασίζεται η διαδικασία της στοιχειώδους κατανόησης είναι η σχέση της έκφρασης με αυτή που εκφράζεται σε αυτήν. Η στοιχειώδης κατανόηση δεν είναι συμπέρασμα από το αποτέλεσμα στην αιτία. Επειδή η κατανόηση δεν πρέπει να θεωρείται, η συνετή τροποποίηση της, ως μια διαδικασία που μας επαναφέρει από ένα δεδομένο αποτέλεσμα σε κάποιον κρίκο στην αλυσίδα της ζωής που κάνει το αποτέλεσμα δυνατό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η σχέση υπάρχει στα ίδια τα αντικείμενα, και έτσι η μετάβαση από το ένα στο άλλο είναι, σαν να λέγαμε, πάντα στο κατώφλι, αλλά δεν είναι απαραίτητο να περάσει το κατώφλι.

• 9 Ιδού η παρατήρηση του Dilthey στο περιθώριο: «Για αυτή τη χρήση το κεφ. 2 της ποιητικής για την εκδήλωση της ζωής και της έκφρασης».

Και όλα, έτσι συσχετισμένα μεταξύ τους, συνδέονται με έναν ορισμένο τρόπο μεταξύ τους. Εδώ, στη στοιχειώδη μορφή της, υπάρχει ένας συσχετισμός μεταξύ των εκδηλώσεων της ζωής και της συνειδητής αρχής, η οποία κυριαρχεί σε κάθε κατανόηση, σύμφωνα με την οποία, στην κίνηση της κατανόησης προς την εκφρασμένη συνειδητή αρχή, ο στόχος μεταφράζεται στο συνειδητό και όμως οι αισθησιακά δοσμένες εκδηλώσεις δεν εξαφανίζονται στο συνειδητό. Τόσο, για παράδειγμα, η χειρονομία και ο φόβος, δεν είναι δίπλα-δίπλα, αλλά σχηματίζουν μια ενότητα, η οποία βασίζεται στη θεμελιώδη σχέση της έκφρασης με το συνειδητό. Αλλά σε αυτό πρέπει να προστεθεί η φύση όλων των στοιχειωδών μορφών κατανόησης, με τις οποίες θα ασχοληθώ τώρα.

Αντικειμενικό πνεύμα και στοιχειώδης κατανόηση

Έχω περιγράψει τον ρόλο του αντικειμενικού πνεύματος στην ίδια τη δυνατότητα της γνώσης στις επιστήμες του πνεύματος. Με αντικειμενικό πνεύμα κατανοώ τις πολλαπλές μορφές με τις οποίες η κοινότητα που υπάρχει μεταξύ των ατόμων έχει αντικειμενοποιηθεί στον αισθητό κόσμο. Σε αυτό το αντικειμενικό πνεύμα, το παρελθόν είναι για εμάς ένα σταθερά συνεχιζόμενο παρόν. Η περιοχή του πνεύματος καλύπτει τον τρόπο ζωής, τις μορφές επικοινωνίας, τις συνδέσεις-στόχους που σχηματίζονται από την κοινωνία, τα έθιμα, το νόμο, το κράτος, τη θρησκεία, την τέχνη, την επιστήμη και τη φιλοσοφία. Εξάλλου, το έργο μιας ιδιοφυΐας αντιπροσωπεύει και μια κοινότητα ιδεών, πνευματική ζωή, ιδανικά. ορισμένη εποχήκαι περιβάλλοντα. Ο κόσμος του αντικειμενικού πνεύματος παρέχει τροφή στον Εαυτό μας από την παιδική ηλικία. Αυτός ο κόσμος αποτελεί το μέσο με το οποίο επιτυγχάνεται η κατανόηση των άλλων ανθρώπων και των εκδηλώσεων της ζωής τους. Εξάλλου, καθετί στο οποίο αντικειμενοποιήθηκε το πνεύμα περιέχει κάτι κοινό για Εγώ και Εσένα. Ένα τετράγωνο που περιβάλλεται από δέντρα, ένα δωμάτιο όπου οι καρέκλες είναι τοποθετημένες με μια συγκεκριμένη σειρά, μας είναι ξεκάθαρα από την παιδική ηλικία, αφού ο καθορισμός στόχων, η τάξη, ο ορισμός της αξίας ενός ατόμου, είναι κάτι κοινό, δίνει σε κάθε περιοχή και σε κάθε αντικείμενο του δωματίου τη θέση του. . Το παιδί μεγαλώνει με συγκεκριμένους οικογενειακούς κανόνες, ήθη που μοιράζεται με άλλα μέλη της οικογένειας και που περιλαμβάνουν τις εντολές της μητέρας. Πριν προλάβει ένα παιδί να μιλήσει, είναι ήδη πλήρως βυθισμένο στο μέσο της κοινότητας. Το παιδί μαθαίνει να κατανοεί τις χειρονομίες και τις εκφράσεις του προσώπου, τις κινήσεις και τα θαυμαστικά, τις λέξεις και τις προτάσεις μόνο και μόνο επειδή του φαίνονται συνεχώς πανομοιότυπα στη μορφή και σε σχέση με αυτό που σημαίνουν και εκφράζουν. Έτσι, το άτομο προσανατολίζεται στον κόσμο του αντικειμενικού πνεύματος.

Μια σημαντική συνέπεια για τη διαδικασία της κατανόησης προκύπτει από αυτό. Η εκδήλωση της ζωής που κατανοείται από ένα άτομο, κατά κανόνα, αποδεικνύεται ότι δεν είναι μόνο μια μεμονωμένη εκδήλωση γι 'αυτόν, είναι, σαν να λέγαμε, γεμάτη με γνώση της κοινότητας και στάση απέναντι στην εσωτερική ζωή που υπάρχει στην κοινότητα.

Αυτή η υποταγή της ατομικής εκδήλωσης της ζωής σε κάτι κοινό διευκολύνεται από το γεγονός ότι το αντικειμενικό πνεύμα περιέχει μέσα του μια ορισμένη διαμελισμένη τάξη. Το αντικειμενικό πνεύμα περιλαμβάνει ξεχωριστές ομοιογενείς συνδέσεις, όπως ο νόμος ή η θρησκεία, και αυτές οι συνδέσεις έχουν μια σταθερή, κανονική δομή. Έτσι, οι επιταγές του αστικού δικαίου, που εκφράζονται στις παραγράφους του νόμου και αποσκοπούν στη διασφάλιση του πιθανού βαθμού τελειότητας στην υλοποίηση των σχέσεων ζωής, συνδέονται με τη δικονομική τάξη, με τα δικαστήρια και τους θεσμούς για την εκτέλεση των αποφάσεών τους. Επιπλέον, μέσα σε μια τέτοια σύνδεση υπάρχει μια ποικιλία τυπικών διαφορών. Ξεχωριστές εκδηλώσεις της ζωής που συναντά το υποκείμενο της κατανόησης μπορούν να κατανοηθούν ότι ανήκουν σε μια σφαίρα γενικότητας, έναν τύπο. Και, επομένως, σύμφωνα με τη σχέση που υπάρχει σε αυτήν την κοινότητα μεταξύ της εκδήλωσης της ζωής και της συνειδητής αρχής, η ολοκλήρωση του συνειδητού, που ανήκει στην εκδήλωση της ζωής, δίνεται μαζί με την ένταξή του σε κάτι γενικότερο. Η πρόταση γίνεται κατανοητή χάρη στην κοινότητα που υπάρχει στη γλωσσική κοινότητα ως προς τη σημασία των λέξεων και των μορφών των εγκλίσεων, καθώς και ως προς την έννοια της συντακτικής διαίρεσης. Οι κανόνες συμπεριφοράς που καθιερώνονται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα καθιστούν δυνατό οι χαιρετισμοί ή τα τόξα στις αποχρώσεις τους να χαρακτηρίζουν μια συγκεκριμένη πνευματική στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους και να γίνονται κατανοητές ως τέτοιες. Οι χειροτεχνίες έχουν προκαλέσει την ανάπτυξη σε διάφορες χώρες ορισμένων τεχνικών και εργαλείων για την επίτευξη του στόχου, και χάρη σε αυτά τα εργαλεία, ο στόχος της χειροτεχνίας γίνεται σαφής σε εμάς όταν ο τεχνίτης χρησιμοποιεί ένα σφυρί ή ένα πριόνι. Εδώ, παντού, η σχέση μεταξύ της εκδήλωσης της ζωής και της συνειδητής αρχής καθορίζεται χάρη στην οργάνωση της κοινότητας. Έτσι, γίνεται σαφές γιατί αυτή η σχέση είναι παρούσα στην κατανόηση μιας ξεχωριστής εκδήλωσης ζωής και γιατί, χωρίς μια συνειδητή διαδικασία συμπερασμάτων, βασισμένη στη σχέση έκφρασης και εκφρασμένη, και τα δύο μέλη της σχέσης συγχωνεύονται πλήρως και πλήρως στην ενότητα. της κατανόησης.

Εάν αναζητούμε μια λογική κατασκευή για στοιχειώδη κατανόηση, τότε θα πρέπει να προχωρήσουμε από τη γενικότητα στην οποία δίνεται η σύνδεση μεταξύ της έκφρασης και του εκφραζόμενου και η οποία περιλαμβάνεται σε κάθε μεμονωμένη πράξη. ένα κατηγόρημα αποδίδεται στην εκδήλωση της ζωής μέσω αυτής της γενικότητας, δηλαδή, ότι η δεδομένη εκδήλωση είναι μια έκφραση του πνευματικού. Έτσι, έχουμε ένα συμπέρασμα κατ' αναλογία, στο οποίο, μέσω ενός περιορισμένου αριθμού περιπτώσεων που περιέχονται γενικά, αυτό ή εκείνο το κατηγόρημα αποδίδεται με πιθανότητα στο υποκείμενο.

Το δόγμα που παρουσιάζεται εδώ για τη διαφορά μεταξύ στοιχειώδους και ανώτερης μορφής κατανόησης δικαιολογεί τον προηγουμένως διεξαγόμενο διαχωρισμό της πραγματιστικής ερμηνείας από την ιστορική, στο βαθμό που αυτό το δόγμα αντλεί τη διαφορά μεταξύ στοιχειωδών και σύνθετων μορφών από τη σχέση τους, η οποία περιέχεται στο κατανόηση του εαυτού του.

Ανώτερες μορφές κατανόησης

Η μετάβαση από τις στοιχειώδεις μορφές κατανόησης σε ανώτερες έχει ήδη καθοριστεί σε στοιχειώδεις μορφές. Όσο μεγαλύτερη είναι η εσωτερική απόσταση μεταξύ μιας δεδομένης εκδήλωσης ζωής και ενός υποκειμένου που κατανοεί, τόσο μεγαλύτερη είναι η αναξιοπιστία. Γίνονται διάφορες προσπάθειες για την εξάλειψή του. Η πρώτη μετάβαση σε ανώτερες μορφές κατανόησης προκύπτει από το γεγονός ότι η κατανόηση προέρχεται από την κανονική σύνδεση μεταξύ της εκδήλωσης της ζωής και της συνειδητής αρχής που εκφράζεται σε αυτήν. Εάν, ως αποτέλεσμα της κατανόησης, προκύψουν εσωτερικές δυσκολίες ή μια αντίφαση με κάτι ήδη γνωστό, τότε ο κατανοητής επαναξιολογεί. Θυμάται εκείνες τις περιπτώσεις που δεν προέκυψε η κανονική σχέση μεταξύ της εκδήλωσης της ζωής και της εσωτερικής αρχής. Αυτό το είδος απόκλισης είναι χαρακτηριστικό των περιπτώσεων που κρυβόμαστε ξένοςτην εσωτερική τους κατάσταση, τις ιδέες και τις προθέσεις τους με αδιαπέραστο βλέμμα ή σιωπή. Σε αυτή την περίπτωση, ο παρατηρητής παρερμηνεύει μόνο την απουσία μιας οπτικής εκδήλωσης της ζωής. Ωστόσο, είναι συχνά απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι υπάρχει πρόθεση να μας παραπλανήσουν. Οι χειρονομίες, οι εκφράσεις του προσώπου και οι λέξεις έρχονται σε αντίθεση με το εσωτερικό περιεχόμενο. Έτσι, το καθήκον που προκύπτει με διαφορετικούς τρόπους - να προσελκύσουμε άλλες μορφές εκδήλωσης ζωής ή να επιστρέψουμε στην ολοκληρωμένη σύνδεση της ζωής - μας επιτρέπει να λύσουμε την αμφιβολία μας.

Ωστόσο, στην πρακτική επικοινωνία της ζωής, προκύπτουν επίσης ανεξάρτητες απαιτήσεις και κρίσεις για τον χαρακτήρα και τις ικανότητες μεμονωμένων ανθρώπων. Λαμβάνουμε συνεχώς υπόψη την ερμηνεία μεμονωμένων χειρονομιών. εκφράσεις του προσώπου, σκόπιμες ενέργειες ή η σχέση τους· αυτή η ερμηνεία πραγματοποιείται μέσω συμπερασμάτων κατ' αναλογία, αλλά η κατανόησή μας πηγαίνει βαθύτερα: εμπόριο και επικοινωνία, δημόσια ζωή, το επάγγελμα και η οικογένεια μας υποδεικνύουν ότι είναι απαραίτητο να διεισδύσουμε στον εσωτερικό κόσμο των ανθρώπων γύρω μας για να διαπιστώσουμε σε ποιο βαθμό μπορούμε να βασιστούμε σε αυτούς. Εδώ η σχέση μεταξύ της έκφρασης και αυτού που εκφράζεται περνά σε μια σχέση μεταξύ της διαφορετικότητας των εκδηλώσεων της ζωής ενός άλλου ατόμου και της εσωτερικής σύνδεσης που κρύβεται πίσω από αυτήν την ποικιλομορφία. Αυτό οδηγεί στην ανάγκη να ληφθούν υπόψη οι αλλαγές στις συνθήκες. Εδώ, λοιπόν, παρουσιάζεται ένα επαγωγικό συμπέρασμα από τις επιμέρους εκδηλώσεις της ζωής στη συνοχή της ζωής στο σύνολό της. Η υπόθεση του συμπεράσματος είναι η γνώση της ψυχικής ζωής στη σχέση της με το περιβάλλον και τις συνθήκες. Δεδομένου ότι ο αριθμός αυτών των εκδηλώσεων της ζωής είναι περιορισμένος και δεδομένου ότι η σύνδεση που αποτελεί τη βάση τους είναι αόριστη, το αποτέλεσμα του συμπεράσματος δεν μπορεί παρά να διεκδικήσει έναν πιθανό χαρακτήρα. Και όταν αυτός ο υπολογισμός επεκταθεί στις ενέργειες ενός ζωντανού όντος ικανού να κατανοήσει σε νέες συνθήκες, τότε ένα απαγωγικό συμπέρασμα που βασίζεται στην επαγωγική διείσδυση σε μια ψυχική σύνδεση μπορεί να γίνει μόνο με κάποιο βαθμό προσδοκίας ή δυνατότητας. Η μετάβαση από μια ψυχική σύνδεση, η οποία, ως τέτοια, έχει μόνο πιθανότητα, σε μια που είναι ικανή να ανταποκριθεί σε νέες συνθήκες, μπορεί να προϋποθέτει μόνο προσδοκία και όχι βεβαιότητα. Η υπόθεση είναι ικανή για ευρύτερο μετασχηματισμό, αλλά δεν μπορεί να διεκδικήσει και βεβαιότητα.

Ωστόσο, δεν έχουν όλες οι ανώτερες μορφές κατανόησης τις ρίζες τους στη θεμελιώδη σχέση του αποτελέσματος μιας ενέργειας με την αποτελεσματική αιτία. Αποδείχθηκε ότι μια τέτοια υπόθεση δεν ισχύει για στοιχειώδεις μορφές κατανόησης. το πιο σημαντικό μέρος των ανώτερων μορφών είναι επίσης ριζωμένο σε σχέση με την έκφραση και εκφράζεται. Η κατανόηση των έργων της πνευματικής σφαίρας σε πολλές περιπτώσεις κατευθύνεται μόνο στη σύνδεση στην οποία τα επιμέρους μέρη του έργου αποτελούν ένα σύνολο, αρκεί να κατανοηθούν διαδοχικά. Ακριβώς λόγω της κρίσιμης σημασίας του γεγονότος ότι η κατανόηση απορρίπτει το υψηλότερο επίτευγμα που έχει επιτευχθεί για τη γνώση του πνευματικού κόσμου, αυτή η μορφή κατανόησης πραγματοποιείται με την ανεξαρτησία της. Πάρτε, για παράδειγμα, το δράμα. Όχι μόνο ο θεατής, που δεν έχει λογοτεχνική μόρφωση, παραδίδεται ολοκληρωτικά στη δράση, ξεχνώντας τον συγγραφέα του έργου, αλλά ένας άνθρωπος που έχει λογοτεχνική μόρφωση μπορεί επίσης να απορροφηθεί πλήρως από αυτό που συμβαίνει στη σκηνή. Σε αυτή την περίπτωση, η κατανόησή του επικεντρώνεται στη σύνδεση της δράσης, των χαρακτήρων των χαρακτήρων, στη συνένωση στιγμών που καθορίζουν τη στροφή της μοίρας. Άλλωστε, μόνο τότε ο θεατής θα απολαύσει την πλήρη πραγματικότητα του παρουσιαζόμενου αποσπάσματος από τη ζωή. Μόνο τότε θα ολοκληρωθεί πλήρως μέσα του η διαδικασία της κατανόησης και της ενσυναίσθησης με τον τρόπο που ο συγγραφέας σκόπευε να την εφαρμόσει στον θεατή. Και όλη η σφαίρα αυτού του είδους της κατανόησης των πνευματικών δημιουργημάτων υποτάσσεται αποκλειστικά στη σχέση έκφρασης και του εκφραζόμενου πνευματικού κόσμου. Όταν ο θεατής παρατηρεί για πρώτη φορά ότι αυτό που πρόσφατα αντιλήφθηκε ως κομμάτι της πραγματικότητας δημιουργήθηκε επιδέξια και συστηματικά από το μυαλό του συγγραφέα, τότε η κατανόηση, που ελέγχεται από τη σχέση μεταξύ του συνόλου των εκδηλώσεων της ζωής και αυτού που εκφράζεται σε αυτές, περνάει. σε μια κατανόηση στην οποία κυριαρχεί ήδη η σχέση μεταξύ δημιουργίας και δημιουργού.

Αν συνοψίσουμε όλα όσα έχουν ειπωθεί για τις ανώτερες μορφές κατανόησης, τότε ο γενικός τους χαρακτήρας είναι ότι αυτές οι μορφές, βασισμένες στις δεδομένες εκδηλώσεις της ζωής με τη βοήθεια επαγωγικών συμπερασμάτων, οδηγούν στην κατανόηση της σύνδεσης του συνόλου. Δηλαδή: η θεμελιώδης σχέση που καθορίζει τη μετάβαση από το εξωτερικό στο εσωτερικό είναι είτε η σχέση της έκφρασης με το εκφρασμένο, είτε, κυρίως, η σχέση του αποτελέσματος με τη δράση ενός προσώπου. Η διαδικασία κατανόησης βασίζεται σε μια στοιχειώδη μορφή κατανόησης, η οποία, όπως λέμε, καθιστά προσιτά τα στοιχεία της ανασυγκρότησης. Ωστόσο, αυτή η διαδικασία διαφέρει από τη στοιχειώδη μορφή κατανόησης σε ευρύτερα χαρακτηριστικά που κάνουν αρκετά προφανή τη φύση των ανώτερων μορφών κατανόησης.

Η κατανόηση έχει πάντα ως αντικείμενο το άτομο. Και στις υψηλότερες μορφές της, η κατανόηση βασίζεται σε ένα επαγωγικό συμπέρασμα, το οποίο περνά από αυτό που υπάρχει σε ένα έργο ή μια κοινή ζωή, στην αποκάλυψη μιας σύνδεσης σε ένα έργο ή ένα πρόσωπο μιας συγκεκριμένης σχέσης ζωής. Αλλά ακόμη και όταν αναλύουμε την εμπειρία και την κατανόηση του εαυτού μας, αποδείχθηκε ότι το άτομο στον πνευματικό κόσμο είναι πολύτιμο από μόνο του, επιπλέον, αντιπροσωπεύει τη μόνη αξία από μόνη της που μπορεί να εξακριβωθεί χωρίς καμία αμφιβολία. Επομένως, το άτομο μας ενδιαφέρει όχι τόσο ως καθολικό, αλλά ως ατομικό σύνολο. Αυτό το ενδιαφέρον είναι εντελώς ξένο προς τα πρακτικά ενδιαφέροντα, τα οποία σε αναγκάζουν πάντα να λογαριάζεσαι με άλλους ανθρώπους και τα οποία με διάφορες μορφές - ευγενή και χαμηλά, χυδαία και χυδαία - κατέχουν σημαντική θέση στη ζωή μας. Το μυστήριο της προσωπικότητας μας ωθεί να κάνουμε όλο και περισσότερες προσπάθειες κατανόησης για χάρη του. Και σε αυτό το είδος κατανόησης, ανοίγει το βασίλειο των ατόμων που αγκαλιάζουν τους ανθρώπους και τα δημιουργήματά τους. Αυτή είναι η ιδιόμορφη αποτελεσματικότητα της κατανόησης στις επιστήμες του πνεύματος. Η ιστορία βασίζεται στην κατανόησή τους.

Ωστόσο, μπορούμε να καταλήξουμε σε μια κατανόηση των ατόμων μόνο χάρη στη συγγένειά τους μεταξύ τους, χάρη σε κάτι κοινό σε αυτά. Αυτή η διαδικασία προϋποθέτει μια σύνδεση μεταξύ του καθολικού και της εξατομίκευσης, βάσει της οποίας επεκτείνεται σε μια ποικιλία πνευματικών υπάρξεων και λύνουμε συνεχώς πρακτικά το πρόβλημα - να βιώσουμε εσωτερικά, όπως λέγαμε, την άνοδο στην εξατομίκευση. Το υλικό για την επίλυση αυτού του προβλήματος είναι μεμονωμένα δεδομένα, συνδυασμένα επαγωγικά. Κάθε ένα από αυτά είναι ξεχωριστό, και έτσι γίνεται κατανοητό σε αυτή τη διαδικασία. Επομένως, καθένα από αυτά περιέχει μια στιγμή που καθιστά δυνατή την κατανόηση της ατομικής βεβαιότητας του συνόλου. Αλλά η υπόθεση αυτής της διαδικασίας παίρνει πάντα πιο ανεπτυγμένες μορφές με τη βύθιση στο άτομο, συγκρίνοντας ένα άτομο με ένα άλλο, και έτσι η διαδικασία της κατανόησης οδηγεί σε όλο και μεγαλύτερα βάθη του πνευματικού κόσμου. Όπως στο αντικειμενικό πνεύμα υπάρχει μια ορισμένη τάξη, χωρισμένη σε τύπους, και η ανθρωπότητα είναι ένα είδος οργανωμένου συστήματος, που περνά από την κανονικότητα και τη δομή στο καθολικό σε τύπους, μέσω των οποίων η κατανόηση κατανοεί τα άτομα. Δεδομένου ότι θεωρείται ότι αυτοί οι τύποι διαφέρουν όχι σε ποιοτικές διαφορές, αλλά μόνο σε μια έμφαση σε μεμονωμένες στιγμές, και αφού προσπαθούν να παρουσιάσουν αυτούς τους τύπους ψυχολογικά, στο βαθμό που η έμφαση σε ορισμένα σημεία έγκειται στην εσωτερική αρχή της εξατομίκευσης. Και αν ήταν δυνατόν να θεωρηθούν δύο αρχές αποτελεσματικές στην πράξη της κατανόησης ταυτόχρονα - μια αλλαγή στη ψυχική ζωή και τις καταστάσεις της υπό την επίδραση των περιστάσεων ως εξωτερική αρχή εξατομίκευσης και ως εσωτερική αρχή - μια αλλαγή με την βοήθεια της έμφασης σε διάφορα στοιχεία της δομής, στη συνέχεια η κατανόηση ενός ατόμου, των έργων ποίησης και πεζογραφίας θα ήταν μια προσέγγιση το μεγαλύτερο μυστικόΖΩΗ. Έτσι είναι στην πραγματικότητα. Για να το συνειδητοποιήσουμε αυτό, πρέπει να δούμε τι είναι απρόσιτο στην κατανόηση μέσω οποιωνδήποτε λογικών τύπων - και εδώ, τελικά, δεν μπορούμε παρά να μιλήσουμε για μια τέτοια σχηματική και συμβολική εικόνα.

Μεταφορά του εαυτού στον άλλο, μίμηση, ενσυναίσθηση

Η θέση της υψηλότερης μορφής κατανόησης σε σχέση με το θέμα της καθορίζεται από το καθήκον της κατανόησης: να βρει μια ζωτική σύνδεση στο δεδομένο. Αυτό είναι δυνατό μόνο στο βαθμό που η σύνδεση, η οποία περιέχεται στη δική του εμπειρία και βιώνεται αμέτρητες φορές, είναι πάντα παρούσα και δίνεται με όλες τις εγγενείς δυνατότητες. Αυτή η κατανόηση, που έχει ήδη δοθεί στο έργο της κατανόησης, ονομάζουμε μεταφορά του εαυτού του στη θέση του άλλου, είτε πρόκειται για πρόσωπο είτε για έργο. Επομένως, κάθε γραμμή του ποιήματος εμψυχώνεται από την εσωτερική σύνδεση της εμπειρίας, η οποία αποτελεί την πηγή του ποιήματος. Οι δυνατότητες που κρύβονται στην ψυχή πραγματοποιούνται με λέξεις με τη βοήθεια στοιχειωδών πράξεων κατανόησης. Η ψυχή επιλέγει συνηθισμένα μονοπάτια στα οποία, σε παρόμοιες καταστάσεις ζωής, κάποτε βίωσε βάσανα και ευχαρίστηση, επιθυμούσε κάτι και έδρασε. Αμέτρητοι δρόμοι ανοίγονται στο παρελθόν και στα όνειρα του μέλλοντος. οι λέξεις που διαβάζονται γίνονται πηγή αναρίθμητων αποχρώσεων σκέψης. Το ίδιο το γεγονός ότι το ποίημα παραπέμπει σε μια εξωτερική κατάσταση έχει ευεργετική επίδραση στο ότι οι γραμμές του ποιητή γεννούν την ανάλογη διάθεση. Εδώ έχουμε την προαναφερθείσα στάση, σύμφωνα με την οποία κάθε μορφή έκφρασης εμπειρίας περιέχει κάτι περισσότερο από αυτό που υπήρχε στο μυαλό του ποιητή ή του καλλιτέχνη και ως εκ τούτου προκαλεί μεγαλύτερη ανταπόκριση. Έτσι, εάν η παρουσία μιας ειδικής σύνδεσης που βιώνεται στην ψυχή απορρέει ήδη από τη διατύπωση του προβλήματος της κατανόησης, τότε θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως η μεταφορά του δικού του Εγώ σε ένα δεδομένο σύνολο εκδηλώσεων ζωής.

Αλλά στη βάση αυτής της μεταφοράς-του-εαυτού-στο-άλλο-τόπο. Από αυτή τη μεταφορά, προκύπτει ένα ανώτερο είδος κατανόησης, όπου η ολότητα της ζωής της ψυχής γίνεται αποτελεσματική στην κατανόηση - μίμηση ή ενσυναίσθηση. Η κατανόηση είναι μια πράξη, η ίδια το αντίστροφο της πορείας δράσης. Η πλήρης ενσυναίσθηση οφείλεται στο γεγονός ότι η κατανόηση προχωρά με την ίδια τη ζωή. Έτσι, διευρύνεται η διαδικασία της μεταφοράς στη θέση του άλλου, η διαδικασία της μεταφοράς. Η ενσυναίσθηση είναι η δημιουργικότητα, που πραγματοποιείται στην πορεία των γεγονότων. Έτσι, προχωράμε με τον ιστορικό χρόνο, βιώνοντας κάποιο γεγονός σε μια μακρινή χώρα, ή κάτι τέτοιο. τι συμβαίνει στην ψυχή ενός αγαπημένου προσώπου. Φτάνει στην τελειότητά του όταν το γεγονός διαποτίζεται από τη συνείδηση ​​ενός ποιητή, καλλιτέχνη ή ιστορικού, καθηλωμένο σε κάποιο έργο και υπάρχει μπροστά μας ως ανακριβώς συμπαγές.

Έτσι, η σειρά των γραμμών ενός λυρικού ποιήματος καθιστά δυνατή την ενσυναίσθηση με μια ορισμένη σύνδεση της εμπειρίας: όχι την πραγματική σύνδεση που παρακίνησε τον ποιητή, αλλά αυτή που, ριζωμένη σε αυτήν, έβαλε ο ποιητής στο στόμα του ιδανική προσωπικότητα. Η αλληλουχία των σκηνών στο έργο καθιστά δυνατή την ενσυναίσθηση με μεμονωμένα κομμάτια της ζωής των χαρακτήρων. Η αφήγηση μυθιστοριογράφων ή ιστορικών, που ακολουθεί την πορεία της ιστορίας, έχει ως στόχο να μας εμφυσήσει την ενσυναίσθηση. Ο θρίαμβος της ενσυναίσθησης έγκειται στο γεγονός ότι σε αυτήν τα θραύσματα της διαδικασίας θα αναπληρώνονται έτσι ώστε να πιστεύουμε ότι έχουμε μπροστά μας μια συνεχή διαδικασία.

Τι είναι αυτή η ενσυναίσθηση; Αυτή η διαδικασία μας ενδιαφέρει εδώ μόνο για την αποτελεσματικότητά της, δεν είναι απαραίτητο να την εξηγήσουμε ψυχολογικά. Επομένως, δεν εξετάζουμε τη σχέση αυτής της έννοιας με την έννοια της συμπάθειας και με την έννοια της ενσυναίσθησης, αν και η σύνδεση μεταξύ τους είναι σαφώς ορατή ήδη από το γεγονός ότι η συμπάθεια ενισχύει την ενέργεια της ενσυναίσθησης. Ανιχνεύουμε σταθερά τον σημαντικό ρόλο της ενσυναίσθησης στην κυριαρχία μας στον πνευματικό κόσμο, ο οποίος βασίζεται σε δύο σημεία. Οποιαδήποτε εικόνα ζωής για το περιβάλλον και την εξωτερική κατάσταση ξυπνά μέσα μας την ενσυναίσθηση. Και η φαντασία μπορεί να ενισχύσει ή να αποδυναμώσει την έμφαση σε εκείνους τους τρόπους συμπεριφοράς που συνδέονται με τη δική μας ζωή, στα συναισθήματα, τις φιλοδοξίες, τον ιδεολογικό προσανατολισμό και έτσι να επιτύχει μια μίμηση της ζωής της ψυχής ενός άλλου ατόμου. Η αυλαία σηκώνεται. Εμφανίζεται ο Ρίτσαρντ και η δυναμική ψυχή, ακολουθώντας τα λόγια, τις εκφράσεις του προσώπου και τις κινήσεις του, μπορεί να συμπάσχει με ό,τι είναι αδύνατο στην πραγματική, πραγματική ζωή, το φανταστικό δάσος στο έργο «Όπως σας αρέσει» μας δημιουργεί μια τέτοια διάθεση που μας αναγκάζει να μιμηθεί όλη την ανοησία.

Και στην επίτευξη της ενσυναίσθησης βρίσκεται ένα σημαντικό μέρος αυτών των σπουδών σε πνευματικά θέματα, για τα οποία είμαστε ευγνώμονες στον ιστορικό και ποιητή. Η πορεία της ζωής του κάθε ανθρώπου καθορίζει εκείνη τη συνεχή αποφασιστικότητα, που περιορίζει τις δυνατότητες που υπάρχουν μέσα του. Ο σχηματισμός της ουσίας του πάντα προκαθορίζει την περαιτέρω ανάπτυξη ενός ατόμου. Εν ολίγοις, ένα άτομο μαθαίνει πάντα από την εμπειρία (ανεξάρτητα από το πώς ερμηνεύει τον ορισμό της θέσης του ή τη μορφή της σχέσης ζωής που έχει αποκτήσει) ότι ο κύκλος των νέων προοπτικών στη ζωή και των εσωτερικών αλλαγών στην προσωπικότητα είναι περιορισμένος. Η κατανόηση ανοίγει μπροστά του ένα ευρύ πεδίο δυνατοτήτων που δεν υπάρχουν στον προσδιορισμό της πραγματικής του ζωής. Η πιθανότητα να βιώσω θρησκευτικές καταστάσεις στην ύπαρξή μου, τόσο για μένα όσο και για τους περισσότερους συγχρόνους μου, είναι πολύ περιορισμένη. Ωστόσο, διαβάζοντας τις επιστολές και τα γραπτά του Λούθηρου, τις μαρτυρίες των συγχρόνων του, τις πράξεις των θρησκευτικών συνεδριάσεων και των εκκλησιαστικών συμβουλίων, τις επίσημες σχέσεις του, βιώνω ένα θρησκευτικό γεγονός όταν το ζήτημα της ζωής και του θανάτου αποφασίζεται με τέτοια ενέργεια που είναι εντελώς ξένη σε οποιονδήποτε πιθανές εμπειρίες των συγχρόνων μου. Ωστόσο, μπορώ να τον συμπονώ. Μεταφέρομαι σε άλλες συνθήκες:

τα πάντα μέσα τους απαιτούν μια τόσο ασυνήθιστη ανάπτυξη της θρησκευτικής ζωής της ψυχής. Κοιτάζω την τεχνική που αναπτύσσεται στα μοναστήρια της επικοινωνίας με τον αόρατο κόσμο, η οποία δίνει στις ψυχές των μοναχών μια συνεχή εστίαση σε άλλα αντικείμενα: οι θεολογικές διαμάχες γίνονται εδώ ζητήματα εσωτερικής ύπαρξης. Βλέπω πώς αυτό που έχει διαμορφωθεί στη μοναστική ζωή από αναρίθμητα κανάλια - με τη βοήθεια κηρυγμάτων από άμβωνες εκκλησιών, εξομολογήσεις, πραγματείες - διανέμεται στους λαϊκούς. βλέπω πώς καθεδρικούς ναούςκαι τα θρησκευτικά κινήματα διέδιδαν παντού το δόγμα της αόρατης εκκλησίας και του καθολικού ιερατείου. πώς σχετίζεται με την απελευθέρωση του ατόμου στην εγκόσμια ζωή, και έτσι ως κύτταρο που επιτυγχάνεται στη μοναξιά, επιβεβαιώνεται σε μεγάλες μάχες σε πείσμα της εκκλησίας. Να μεταμορφώσει τον Χριστιανισμό ως δύναμη στη ζωή της οικογένειας, του επαγγέλματος, των πολιτικών σχέσεων - αυτό έχει γίνει ένας νέος ισχυρός παράγοντας, το πνεύμα της εποχής στη ζωή των κατοίκων της πόλης και όλων εκείνων που επιτελούν το υψηλότερο έργο, αυτό βρίσκεται στο Hans Sachs, Dürer. Δεδομένου ότι ο Λούθηρος είναι ο επικεφαλής αυτού του κινήματος, εμείς, με βάση τη σύνδεση που διαπερνά τα πάντα - από την καθολική στη θρησκευτική σφαίρα και από τη θρησκευτική σφαίρα μέσω των ιστορικών της ορισμών μέχρι την ατομικότητά της - είμαστε σε θέση να επιβιώσουμε από την εξέλιξη αυτού του κινήματος . Έτσι, αυτή η διαδικασία μας αποκαλύπτει θρησκευτικός κόσμοςΟ Λούθηρος και οι φιγούρες των πρώτων σταδίων της Μεταρρύθμισης, και αυτός ο θρησκευτικός κόσμος διευρύνει τον ορίζοντα των δυνατοτήτων της ανθρώπινης ζωής, οι οποίες διατίθενται σε εμάς μόνο με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, ένας άνθρωπος που είναι εσωτερικά καθορισμένος μπορεί να βιώσει στη φαντασία του τη ζωή πολλών υπάρξεων. Ένας άντρας, περιορισμένος από τις συνθήκες, ανακαλύπτει την ομορφιά ενός ξένου κόσμου και τη ζωή χωρών που δεν θα μπορέσει ποτέ να επισκεφτεί. Γενικότερα, ο άνθρωπος, εξαρτημένος και καθορισμένος από την πραγματικότητα της ζωής, απελευθερώνεται όχι μόνο μέσω της τέχνης, που σημειώνεται συχνότερα, αλλά και μέσω της κατανόησης της ιστορικής διαδικασίας. Και αυτός ο αντίκτυπος της ιστορίας, που δεν έχουν παρατηρήσει οι σύγχρονοι επικριτές της, διευρύνεται και βαθαίνει σε περαιτέρω στάδια της ιστορικής συνείδησης.

Ερμηνεία ή ερμηνεία

Πόσο ξεκάθαρα αποκαλύπτεται στη μίμηση και την ενσυναίσθηση με κάτι ξένο και παρελθόν ότι η κατανόηση βασίζεται σε μια ιδιαίτερη προσωπική ιδιοφυΐα! Επειδή όμως η κατανόηση παραμένει ένα σημαντικό και σταθερό καθήκον και η βάση της ιστορικής επιστήμης, τότε η προσωπική ιδιοφυΐα γίνεται τεχνική και αυτή η τεχνική βελτιώνεται μαζί με την ανάπτυξη της ιστορικής συνείδησης. Οφείλεται στο γεγονός ότι η κατανόηση ασχολείται με σταθερές εκδηλώσεις της ζωής, επομένως μπορεί πάντα να επιστρέφει σε αυτές. Ερμηνεία είναι αυτό που εννοούμε με την κατανόηση των σταθερών εκδηλώσεων της ζωής. εγγενές στην τέχνη. Δεδομένου ότι η πνευματική ζωή βρίσκει την πλήρη, εξαντλητική και επομένως ευνοϊκή για την αντικειμενική κατανόηση έκφραση μόνο στη γλώσσα, η ερμηνεία καταλήγει στην ερμηνεία των ιχνών της ανθρώπινης ύπαρξης που έχουν απομείνει στο έργο. Αυτή η τέχνη είναι η βάση της φιλολογίας. Η επιστήμη αυτής της τέχνης είναι η ερμηνευτική 10

Με την ερμηνεία των ιχνών που μας έχουν φτάσει, η κριτική τους συνδέεται αναπόφευκτα και εσωτερικά. Προκύπτει από τις δυσκολίες που αποκαλύπτει η ερμηνεία, και έτσι οδηγεί στην κάθαρση των κειμένων, στην απόρριψη εγγράφων, έργων, παραδόσεων. Η ερμηνεία και η κριτική ανέκαθεν παρουσίαζαν, στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, νέα βοηθήματα για την επίλυση των προβλημάτων τους, όπως η έρευνα στις φυσικές επιστήμες πάντα οδηγούσε σε νέες βελτιώσεις στα πειράματα. Η μεταφορά των βοηθημάτων που δημιουργούνται από μια γενιά φιλολόγων και ιστορικών σε μια άλλη γενιά βασίζεται κυρίως στην προσωπική επαφή των μεγάλων βιρτουόζων και στις παραδόσεις του έργου τους. Τίποτα στην επιστημονική σφαίρα δεν φαίνεται να εξαρτάται τόσο προσωπικά και να δεσμεύεται από την ανθρώπινη επαφή όσο η τέχνη της φιλολογίας. Η ερμηνευτική, έχοντας αναγάγει τη φιλολογική τέχνη σε κανόνες, ανταποκρίθηκε στο πνεύμα εκείνης της ιστορικής εποχής, που προσπαθούσε να ψηφίσει νομοθεσία σε όλους τους τομείς. και αυτή η ερμηνευτική νομοθεσία αντιστοιχούσε στις θεωρίες της καλλιτεχνικής δημιουργίας, οι οποίες αντιλαμβάνονταν ακόμη και τη δημιουργικότητα ως παράσταση που πραγματοποιείται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Αργότερα, κατά τη μεγαλύτερη έξαρση της ιστορικής συνείδησης στη Γερμανία, αυτή η ερμηνευτική νομοθεσία αντικαταστάθηκε από τα ιδανικά των Friedrich Schlegel, Schleiermacher και Beck. Οι διδασκαλίες τους τεκμηριώνουν μια νέα, βαθύτερη κατανόηση της πνευματικής δημιουργικότητας, η οποία κατέστη δυνατή για πρώτη φορά από τον Fichte, και ο Schlegel πρότεινε στο έργο του για μια επιστήμη της κριτικής. Με αυτές τις νέες απόψεις για τη δημιουργικότητα συνδέεται ο τολμηρός αφορισμός του Schleiermacher: ο συγγραφέας πρέπει να γίνει κατανοητός καλύτερα από ό,τι κατάλαβε τον εαυτό του. Ωστόσο, αυτός ο παράδοξος αφορισμός κρύβει μια ορισμένη αλήθεια που μπορεί να τεκμηριωθεί ψυχολογικά.

Σήμερα, η ερμηνευτική θέτει ένα νέο σημαντικό καθήκον για τις επιστήμες του πνεύματος. Η ερμηνευτική υπερασπιζόταν πάντα τη βεβαιότητα της κατανόησης σε αντίθεση με τον ιστορικό σκεπτικισμό και την υποκειμενιστική αυθαιρεσία. Πρώτα, η ερμηνευτική έδωσε έναν αγώνα ενάντια στην αλληγορική ερμηνεία, στη συνέχεια ενάντια στον σκεπτικισμό της Τριαδίνας, υπερασπίζοντας την κατανόηση της Βίβλου από μόνη της και δικαιολογώντας τη διδασκαλία του Προτεσταντισμού, και στη συνέχεια, αναμφίβολα, δικαιολόγησε θεωρητικά στο πρόσωπο των Schlegel, Schleiermacher και Beck τη μελλοντική πρόοδο του τις φιλολογικές και ιστορικές επιστήμες. Επί του παρόντος, η ερμηνευτική πρέπει να εκφράσει τη στάση της στο γενικό γνωσιολογικό πρόβλημα, να δείξει τη δυνατότητα γνώσης για τον ιστορικό κόσμο και να βρει μέσα για την εφαρμογή του, το θεμελιώδες νόημα της κατανόησης έχει γίνει σαφές. τώρα είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί ο επιτεύξιμος βαθμός γενικής εγκυρότητας της κατανόησης, ξεκινώντας από τις λογικές μορφές κατανόησης και προχωρώντας παρακάτω.

• 10 Τετ. επίσης «The Emergence of Hermeneutics», «Gesammelte Schriften», Bd. V, S. 318επ.

Βλέπουμε το σημείο εκκίνησης για την καθιέρωση της πραγματικής αξίας των δηλώσεων των επιστημών για το πνεύμα στον χαρακτήρα της εμπειρίας, που είναι η εσωτερίκευση της πραγματικότητας.

Εάν η εμπειρία γίνει αντικείμενο στερέωσης της συνείδησης σε στοιχειώδεις πράξεις σκέψης, τότε μόνο εκείνες οι σχέσεις που περιέχονται στην εμπειρία είναι αισθητές σε αυτές. Η λογιστική σκέψη αντιπροσωπεύει αυτό που περιέχεται στην εμπειρία. Η κατανόηση βασίζεται πρωτίστως στο γεγονός ότι σε κάθε εμπειρία, που χαρακτηρίζεται ως κατανόηση, υπάρχει μια σχέση έκφρασης με αυτό που εκφράζεται σε αυτήν. Αυτή η αναλογία βιώνεται στην πρωτοτυπία της, διαφορετική από όλες τις άλλες. Και αφού ξεπερνάμε τα στενά όρια της εμπειρίας μόνο ερμηνεύοντας τις εκδηλώσεις της ζωής, η κεντρική διαδικασία στην κατασκευή των επιστημών του πνεύματος είναι η κατανόηση. Αλλά αυτό αποκαλύπτει ότι η κατανόηση δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί απλώς ως διαδικασία σκέψης. μεταφορά, μίμηση, ενσυναίσθηση - αυτά τα γεγονότα έδειχναν την ακεραιότητα της ψυχικής ζωής, που εκδηλώνεται σε αυτή τη διαδικασία. Εδώ, η κατανόηση συνδέεται με την ίδια την εμπειρία, και αυτή είναι η εσωτερίκευση αυτής της κατάστασης από μια ολοκληρωμένη πνευματική ζωή. Έτσι, σε κάθε κατανόηση υπάρχει κάτι παράλογο, εφόσον η ίδια η ζωή είναι παράλογη. Η κατανόηση δεν μπορεί ποτέ να αναπαρασταθεί με τύπους λογικών πράξεων. Η απόλυτη, αν και καθαρά υποκειμενική, βεβαιότητα της ενσυναίσθησης δεν μπορεί ποτέ να αντικατασταθεί από μια δοκιμασία της γνωστικής αξίας των συμπερασμάτων στα οποία μπορεί να εκτεθεί η διαδικασία της κατανόησης. Τέτοια είναι τα όρια της λογικής ανάπτυξης της κατανόησης, που καθορίζονται από τη φύση της.

Αν δούμε ότι οι νόμοι και οι μορφές σκέψης είναι σημαντικοί για κάθε επιστήμη και ότι στις μεθόδους των επιστημών, σύμφωνα με τη σχέση γνώσης και πραγματικότητας, υπάρχει μια βαθιά σχέση, τότε μαζί με την κατανόηση φτάνουμε σε αυτές τις διαδικασίες που δεν έχουν τίποτα κοινό με τις μεθόδους της φυσικής επιστήμης. Άλλωστε, αυτές οι διαδικασίες βασίζονται στη σχέση των εκδηλώσεων της ζωής με την εσωτερική αρχή που εκφράζεται σε αυτές.

Και στις διαδικασίες σκέψης που είναι εγγενείς στην κατανόηση, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να ξεχωρίσουμε τη γραμματική και ιστορική προπαρασκευαστική εργασία, η οποία χρησιμεύει μόνο για τη μεταφορά του προσανατολισμού της κατανόησης σε σταθερά αντικείμενα - στο παρελθόν, χωρικά μακρινά ή ξένα στη γλώσσα - από την εποχή και το περιβάλλον που έζησε ο συγγραφέας, στην εποχή και το περιβάλλον που περιβάλλει τον αναγνώστη.

Με τη βοήθεια στοιχειωδών μορφών κατανόησης, με βάση έναν ορισμένο αριθμό περιπτώσεων στις οποίες μια ακολουθία παρόμοιων εκδηλώσεων ζωής εκφράζει μια συνειδητή αρχή που αποκαλύπτει επίσης μια αντίστοιχη σχέση, συμπεραίνεται ότι αυτή η σχέση υπάρχει και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις. Από την επανάληψη της ίδιας σημασίας λέξης, χειρονομίας, εξωτερικής πράξης, συμπεραίνεται ότι αυτή η σημασία θα διατηρηθεί και σε άλλες περιπτώσεις. Αλλά μπορείτε αμέσως να δείτε πόσο αναποτελεσματικό είναι αυτό το σχήμα συμπερασμάτων. Στην πραγματικότητα, όπως δείξαμε, οι εκδηλώσεις της ζωής είναι ταυτόχρονα για εμάς η αναπαράσταση του καθολικού. βγάζουμε συμπεράσματα ταξινομώντας τα ανάλογα με τα είδη των χειρονομιών, των ενεργειών, των διαλέκτων. Το συμπέρασμα από το συγκεκριμένο στο συγκεκριμένο προϋποθέτει σχέση με το γενικό, που παρουσιάζεται σε κάθε περίπτωση. Και αυτή η σχέση γίνεται ολοένα και πιο διακριτή όχι εκεί όπου το συμπέρασμα για μια νέα υπόθεση εξάγεται από τη σχέση μεταξύ μιας σειράς μεμονωμένων, ανάλογων εκδηλώσεων της ζωής και της ψυχής, η έκφραση της οποίας είναι, αλλά όπου οι πιο περίπλοκες ατομικές περιστάσεις είναι οι αντικείμενο ενός συμπεράσματος κατ' αναλογία. Επομένως, από την τακτική σύνδεση ορισμένων ιδιοκτησιών πιο σύνθετου χαρακτήρα, συμπεραίνουμε ότι με την παρουσία αυτής της σύνδεσης, αυτή η ιδιότητα θα υπάρχει και στη νέα περίπτωση, αν και δεν έχει ακόμη παρατηρηθεί σε αυτήν. Με βάση αυτό το συμπέρασμα, αποδίδουμε το μυστικιστικό έργο, το οποίο βρίσκεται πρόσφατα ή του οποίου ο χρόνος συγγραφής πρέπει να επαναπροσδιοριστεί, στον έναν ή τον άλλον κύκλο μυστικιστικών γραφών μιας ορισμένης περιόδου. Αλλά σε ένα τέτοιο συμπέρασμα, η επιθυμία πραγματοποιείται συνεχώς να συνάγεται από μεμονωμένες περιπτώσεις μια μέθοδος κατασκευής που συνδέει τα επιμέρους μέρη του μεταξύ τους, και έτσι να δίνει μια βαθύτερη αιτιολόγηση για μια νέα περίπτωση. Έτσι, στην πραγματικότητα, το συμπέρασμα κατ' αναλογία περνά στο επαγωγικό συμπέρασμα, το οποίο εφαρμόζεται σε μια νέα περίπτωση. Η διάκριση μεταξύ αυτών των δύο τρόπων εξαγωγής συμπερασμάτων είναι πολύ σχετικής σημασίας για τη διαδικασία της κατανόησης. Παντού προκύπτει μόνο η αιτιολόγηση κάποιου περιορισμένου βαθμού προσδοκίας μιας νέας υπόθεσης, για την οποία εξάγεται το συμπέρασμα. Κανένας γενικός κανόνας δεν μπορεί να βρεθεί για αυτόν τον βαθμό προσδοκίας, μπορεί να κριθεί μόνο από περιστάσεις που είναι πάντα διαφορετικές. Η εύρεση των κανόνων για αυτήν την αξιολόγηση είναι καθήκον της λογικής των επιστημών του πνεύματος 11 .

Σε αυτή την περίπτωση, η διαδικασία κατανόησης που δικαιολογείται εδώ θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως επαγωγή. Και αυτή η επαγωγή είναι του τύπου όπου ο καθολικός νόμος δεν συνάγεται από μια ημιτελή σειρά περιπτώσεων, αλλά από τη δομή τους, συστημική οργάνωσησυνδέοντας τη θήκη ως μέρη σε ένα σύνολο.

• 11 Υπάρχει ένα κενό στο χειρόγραφο. Η αρχή της επόμενης παραγράφου διαγράφεται.

Οι επαγωγές αυτού του τύπου είναι κοινές τόσο για τις επιστήμες της φύσης όσο και για τις επιστήμες του πνεύματος. Με αυτό το είδος επαγωγής, ο Κέπλερ ανακάλυψε την ελλειπτική τροχιά του πλανήτη Άρη. Και όπως η γεωμετρική διαίσθηση ήταν το σημείο εκκίνησης εδώ, που κατέστησε δυνατή την εξαγωγή ενός απλού μαθηματικού σχεδίου από παρατηρήσεις και υπολογισμούς, έτσι είναι απαραίτητο να συνδυάσουμε όλα όσα μελετήθηκαν στη διαδικασία της κατανόησης - λέξεις σε ένα ορισμένο νόημα και το νόημα του ατόμου μέρη του συνόλου στη δομή του. Για παράδειγμα, λαμβάνοντας υπόψη τη σειρά των λέξεων. Καθένα από αυτά είναι σίγουρα-αόριστο, και περιέχει τη μεταβλητότητα της σημασίας του. Τα μέσα συντακτικής συσχέτισης των λέξεων μεταξύ τους είναι επίσης πολυσηματικά εντός αυστηρών ορίων: έτσι προκύπτει το νόημα, αφού το αόριστο καθορίζεται από τη συντακτική κατασκευή. Και περαιτέρω, η αξία της σύνθεσης των μερών του συνόλου, που αποτελούνται από προτάσεις, είναι επίσης πολυσημαντική εντός ορισμένων ορίων, και καθιερώνεται από το σύνολο ... 12 .

Εφαρμογές. 1) Κατανόηση της μουσικής

Εμπειρικά, δεν έχουμε κατανοήσει τον Εαυτό μας ούτε με τη μορφή ενός ρεύματος ούτε στα βάθη αυτού που περιέχει από μόνο του. Πράγματι, σαν ένα νησί που αναδύεται από απρόσιτα βάθη, υψώνεται μια μικρή σφαίρα συνειδητής ζωής. Αλλά από αυτά τα βάθη υψώνεται η εκφραστικότητα. Επομένως, στην κατανόηση, η ίδια η ζωή γίνεται διαθέσιμη σε εμάς ως μίμηση της δημιουργικότητας. Φυσικά, έχουμε μπροστά μας μόνο το έργο. Αυτό το έργο, για να διαρκέσει, πρέπει να στερεωθεί σε ορισμένα χωρικά στοιχεία - με νότες, γράμματα, φωνόγραμμα ή αρχικά στη μνήμη. Ωστόσο, αυτό που είναι τόσο σταθερό είναι μια ιδανική εικόνα μιας ορισμένης διαδικασίας, μια μουσική ή ποιητική σύνδεση εμπειριών. και τι ανακαλύπτουμε; Μέρη ενός συνόλου που εξελίσσονται με την πάροδο του χρόνου. Αλλά σε κάθε κομμάτι, αυτό που λέμε τάση είναι αποτελεσματικό. Ο ήχος ακολουθεί τον ήχο και συνδυάζεται με αυτόν σύμφωνα με τους νόμους του τονικού μας συστήματος. αλλά μέσα σε αυτό το σύστημα υπάρχουν απεριόριστες δυνατότητες, έτσι ώστε ο προηγούμενος ήχος να προϋποθέτει τον επόμενο. Οι μελωδικοί σύνδεσμοι που εμφανίζονται ο ένας μετά τον άλλο μοιάζουν να είναι σχεδόν συγχρονισμένοι. Ενώ το προηγούμενο στοιχείο καθορίζει το επόμενο, ωστόσο, η τελευταία από τις μελωδίες στο έργο του Handel δικαιολογεί ταυτόχρονα την αρχική. Και με τον ίδιο τρόπο, η φθίνουσα μελωδική γραμμή, που τείνει προς το σημείο σφυρηλάτησης, εξαρτάται από το φινάλε και, με τη σειρά του, το θέτει υπό όρους. Παντού - ελευθερία ευκαιριών. Αυτή η προετοιμασία δεν είναι απαραίτητη. Είναι, λες, μια ελεύθερη αρμονία εικόνων που αγωνίζονται η μια για την άλλη και πάλι αποκλίνουν. Είναι αδύνατο να καταλάβουμε γιατί το δεύτερο στοιχείο του κτήματος ακολουθεί έτσι το πρώτο, δίνοντας μια νέα απόχρωση αρμονίας, γιατί τοποθετείται σε αυτή την παραλλαγή, διακοσμημένη με αυτή τη φιγούρα. Εδώ, η υποχρέωση να είσαι ακριβώς έτσι (das Sosein-Mussen) δεν είναι ακόμη αναγκαιότητα, αλλά συνειδητοποίηση μιας αισθητικής αξίας. και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν θα μπορούσε να είχε τεθεί κάτι άλλο στο συγκεκριμένο μέρος. Και εδώ βρίσκει κανείς μια τάση ριζωμένη στη δημιουργικότητα προς αυτό που η αντανάκλαση αποκαλεί το όμορφο ή το υψηλό.

Το αντικείμενο της ιστορικής μελέτης της μουσικής δεν είναι μια νοητική διαδικασία που προσπαθεί κανείς να αποκαλύψει πίσω από ένα ηχητικό έργο, όχι κάτι ψυχολογικό, αλλά ένα αντικειμενικό, δηλαδή η σύνδεση ήχων που προκύπτει στη φαντασία ως εκφραστικότητα. Το καθήκον είναι να συγκρίνουμε -εξάλλου πρόκειται για συγκριτική επιστήμη- να βρούμε τονικά μέσα για την εφαρμογή μεμονωμένων πράξεων επιρροής.

Και με μια ευρύτερη έννοια, η μουσική είναι μια έκφραση εμπειρίας. Η εμπειρία εδώ είναι κάθε είδους σύνδεση ξεχωριστών εμπειριών στο παρόν και στη μνήμη, η εκφραστικότητα βρίσκεται στη διαδικασία της φαντασίας, στην οποία η εμπειρία εκδηλώνεται σε έναν ιστορικά εκτυλισσόμενο κόσμο ήχων, όπου όλα τα μέσα χρησιμεύουν για έκφραση και ενώνονται με το ιστορικό συνέχεια της παράδοσης. Επιπλέον, σε αυτό το δημιουργικό έργο της φαντασίας δεν υπάρχει ούτε μια ρυθμική εικόνα, ούτε μια μελωδία που να μην μιλάει για όσα έχουν βιωθεί, κι όμως είναι κάτι παραπάνω από έκφραση. Άλλωστε, ο κόσμος της μουσικής με άπειρες δυνατότητες για την ομορφιά των ήχων και για το νόημά τους υπάρχει ήδη και προχωρά συνεχώς στην ιστορία, είναι ικανός για άπειρη ανάπτυξη και ο μουσικός ζει σε αυτόν και όχι στον δικό του κόσμο. συναισθημα.

Καμία ιστορία της μουσικής δεν μπορεί να πει τίποτα για το πώς η εμπειρία γίνεται μουσική. Αυτό είναι ακριβώς το υψηλότερο αντίκτυπο της μουσικής: ό,τι είναι σκοτεινό στη μουσική ψυχή, απεριόριστα και συχνά ανεπαίσθητο για το ίδιο το εγώ, ξαφνικά, χωρίς καμία πρόθεση, λαμβάνει μια κρυστάλλινη έκφραση σε μουσικές εικόνες. Εδώ δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ εμπειρίας και μουσικής, δεν υπάρχει διπλός κόσμος και μετάβαση από τον έναν κόσμο στον άλλο. Μια ιδιοφυΐα ζει στον κόσμο των ήχων σαν να υπάρχει μόνο αυτός ο κόσμος, ξεχνώντας τη μοίρα του και τα βάσανα για χάρη του, και ταυτόχρονα όλα αυτά είναι ο κόσμος των ήχων. Με τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει σαφής διαδρομή από την εμπειρία στη μουσική. Όποιος βιώνει μουσική, χάρη στη δημιουργική έκσταση, αναδύονται μνήμες, φευγαλέες εικόνες, ακαθόριστες διαθέσεις του παρελθόντος που περιέχονται στη μουσική - προσπαθεί να προχωρήσει, πρώτον, από την εφεύρεση του ρυθμού, δεύτερον, από αρμονική ακολουθία και μετά πάλι από εμπειρίες. . Σε ολόκληρο τον κόσμο της τέχνης, η μουσική δημιουργικότητα συνδέεται πιο έντονα με τεχνικούς κανόνες και είναι πιο ελεύθερη από όλα σε ένα πνευματικό ξέσπασμα.

• 12 Το κείμενο τελειώνει εδώ.

Σε όλες αυτές τις πνευματικές κινήσεις προς διάφορες κατευθύνσεις, θα πρέπει κανείς να αναζητήσει την έδρα της δημιουργικότητας και ένα μυστικό που δεν θα αποκαλυφθεί ποτέ πλήρως, αφού η διαδοχή των ήχων, ο ρυθμός, σημαίνουν κάτι που οι ίδιοι δεν είναι. Δεν πρόκειται για ψυχολογική σχέση ανάμεσα στις ψυχικές καταστάσεις και τις ενσαρκώσεις τους στη φαντασία - όποιος το αναζητά κάνει λάθος. Επιπλέον, είναι η σχέση μεταξύ του αντικειμενικά δεδομένου μουσικού κομματιού και των μερών του που δημιουργούνται από τη φαντασία, και του νοήματος ολόκληρου του κομματιού και κάθε μελωδίας ξεχωριστά. Υπάρχει δηλαδή κάτι που λέει στον ακροατή για την ψυχή, υπάρχει σε αναλογία ρυθμού, μελωδίας, αρμονικών σχέσεων και εντυπώσεων ψυχής, εκφραζόμενος μέσα σε όλα αυτά. Όχι οι ψυχολογικές, αλλά οι μουσικές σχέσεις αποτελούν αντικείμενο του δόγματος της μουσικής ιδιοφυΐας, του έργου και της θεωρίας της μουσικής. Οι τρόποι του καλλιτέχνη είναι ανεξιχνίαστοι. Η σχέση ενός μουσικού κομματιού με αυτό που εκφράζει στον ακροατή και με αυτό που του λέει έτσι η μουσική είναι σίγουρα, κατανοητή και νοητή. Μιλάμε για ερμηνείες ενός μουσικού κομματιού από μαέστρους ή ερμηνευτές. Η ερμηνεία είναι μια στάση απέναντι σε ένα μουσικό κομμάτι. Το αντικείμενο του είναι κάτι αντικειμενικό. Αυτό που είναι ψυχολογικά αποτελεσματικό στον καλλιτέχνη μπορεί να είναι μια κίνηση από τη μουσική στην εμπειρία, ή από την εμπειρία στη μουσική, ή και τα δύο. Και αυτό που βρίσκεται στα βάθη της ψυχής δεν χρειάζεται καθόλου να το βιώσει ο καλλιτέχνης και συχνά μένει άπειρο από αυτόν. Κινείται ανεπαίσθητα στα βάθη της ψυχής, και μόνο στο έργο είναι για πρώτη φορά η πλήρης έκφραση της δυναμικής σχέσης που υπήρχε σε αυτά τα βάθη. Αυτή η δυναμική σχέση μπορεί να αφαιρεθεί από το γινόμενο για πρώτη φορά. Αυτή είναι η αξία της μουσικής, ότι εκφράζει μια δυναμική στάση, μας κάνει ένα αντικείμενο που ήταν ενεργό στην ψυχή του καλλιτέχνη. Όλα αυτά - σε επίπεδο ποιότητας, στο πέρασμα του χρόνου, με τη μορφή κίνησης, ως προς το συνολικό περιεχόμενο - αναλύονται σε ένα μουσικό έργο και αναγνωρίζονται ξεκάθαρα ως σχέση ρυθμού, αλληλουχίας ήχων και αρμονίας, ως σχέση ομορφιάς ήχου και έκφρασης,

Ο αρχικός κόσμος είναι ο κόσμος των ήχων με τις εγγενείς εκφραστικές και αισθητικές του δυνατότητες, που αναπτύχθηκε στην ιστορία της μουσικής και γίνεται αντιληπτός από τον μουσικό από την παιδική του ηλικία, ένας κόσμος που είναι πάντα παρών για τον μουσικό και σε αυτό μετατρέπεται ό,τι του συμβαίνει. μεγαλώνει από τα βάθη της ψυχής του, για να το εκφράσει. Η μοίρα, τα βάσανα και η ευδαιμονία υπάρχουν για τον καλλιτέχνη πάνω από όλα στις μελωδίες του. Και εδώ, ο ρόλος της μνήμης ως αποτελεσματικού νοήματος είναι σημαντικός. Το βάρος της ζωής ως τέτοιου είναι πολύ μεγάλο για να επιτρέψει την ελεύθερη πτήση της φαντασίας. Αλλά ο απόηχος του παρελθόντος, το ονειρεύεται - εκείνο το αέρινο στοιχείο, μακριά από γήινα βάρη, από το οποίο γεννιούνται άβαρες εικόνες μουσικής.

Αυτές οι όψεις της ζωής εκφράζονται με ρυθμό, μελωδία, αρμονία, με τη μορφή της συνειδητοποίησης της διάθεσης, της ανόδου, της πτώσης της, σε κάτι συνεχές, σταθερό, στα βάθη της πνευματικής ζωής, ειρηνευμένο σε αρμονία.

Τα υπάρχοντα θεμέλια της ιστορίας της μουσικής πρέπει να συμπληρωθούν από το δόγμα του μουσικού νοήματος. Είναι ο μεσολαβητής που συνδέει τη θεωρία της μουσικής με τη δημιουργικότητα και αναδρομικά με τη ζωή του καλλιτέχνη, με την ανάπτυξη των μουσικών σχολών. Η σχέση ανάμεσα στη μουσική θεωρία και τη δημιουργικότητα είναι το αληθινό μυστικό της μουσικής φαντασίας.

Ας δώσουμε παραδείγματα. Στο φινάλε του πρώτου μέρους του Δον Ζουάν ακούγονται ρυθμοί που διαφέρουν όχι μόνο σε ρυθμό, αλλά και σε μέγεθος. Μέσω αυτού, επιτυγχάνεται ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα, όταν φαίνεται να συνδέονται εντελώς διαφορετικά στοιχεία της ανθρώπινης ζωής, η χαρά του χορού κ.ο.κ. Έτσι, η διαφορετικότητα του κόσμου βρίσκει την έκφρασή της. Αυτή ακριβώς είναι η επίδραση της μουσικής, η οποία βασίζεται στην πιθανότητα διάφορα πρόσωπα ή, γενικά, διάφορα μουσικά θέματα, όπως χορωδίες και άλλα παρόμοια, να μπορούν να δρουν ταυτόχρονα δίπλα-δίπλα μεταξύ τους, ενώ η ποίηση συνδέεται μόνο με το διάλογο. . Αυτή είναι η ρίζα του μεταφυσικού χαρακτήρα της μουσικής.

Για να δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα: την άρια του Handel, στην οποία για όλες τις προθέσεις και τους σκοπούς μια απλή αύξουσα ακολουθία ήχων επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά. Έτσι, σε ανάμνηση, προκύπτει ένα ορατό σύνολο. η άνοδος των ήχων γίνεται έκφραση δύναμης. Αλλά βασίζεται, τελικά, στο γεγονός ότι, για λόγους απλότητας, η μνήμη συνδέει τη χρονική ακολουθία. Πάρτε, για παράδειγμα, τη χορωδία, που προήλθε από ένα δημοτικό τραγούδι. Η λιτή μελωδία του τραγουδιού, εκφράζοντας αρκετά αποφασιστικά την αλλαγή των συναισθημάτων, βρίσκεται σε νέες συνθήκες. Η ομοιόμορφη, αργή διαδοχή των τόνων, η αρμονική ακολουθία που φέρει ο κύριος τόνος του οργάνου, καθιστούν δυνατή μια τέτοια στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο που υψώνεται πάνω από την αλλαγή των συναισθημάτων, σαν μια ορισμένη κορυφή. Είναι σαν ένα είδος θρησκευτικής μεταστροφής, μια σχέση με τον υπεραισθητό κόσμο που πραγματοποιείται στο χρόνο, μια σχέση του πεπερασμένου προς το άπειρο, που έτσι γίνεται εκφραστικό. Ή, για παράδειγμα, ας πάρουμε την έκκληση μιας πονεμένης ψυχής στον Σωτήρα στην καντάτα του Μπαχ. Εδώ - ανήσυχο, γρήγορο, ξεθώριασμα σε πολλά διαστήματα, σε υψηλούς τόνους, ήχους κολορατούρα και χαρακτηρίζουν έναν συγκεκριμένο τύπο ψυχής. και εκεί - βαθιούς, ήρεμους ήχους με την αργή τους ακολουθία, επιπλέον, οι περισσότεροι από αυτούς είναι σύμφωνοι μεταξύ τους, εκφράζοντας τον πνευματικό τύπο του Σωτήρα σε ειρηνικά τονικά σχήματα. Κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει τη σημασία τους 13 .

Το νόημα της μουσικής ξεδιπλώνεται σε δύο αντίθετες κατευθύνσεις. Πρώτα απ' όλα, όντας η έκφραση μιας ποιητικής διαδοχής λέξεων, άρα και ενός συγκεκριμένου αντικειμένου, ξεδιπλώνεται προς την κατεύθυνση της ερμηνείας αυτού που έχει γίνει αντικειμενικό χάρη στη λέξη. Στην ενόργανη μουσική δεν υπάρχει συγκεκριμένο θέμα, το θέμα της είναι κάτι άπειρο ή αόριστο. Ωστόσο, αυτό το θέμα δίνεται στην ίδια τη ζωή. Έτσι, η ενόργανη μουσική στις υψηλότερες μορφές της έχει ως θέμα την ίδια τη ζωή. Μια μουσική ιδιοφυΐα όπως ο Μπαχ οδηγείται από κάθε ήχο της φύσης, ακόμα και από κάθε χειρονομία, ακαθόριστο θόρυβο, σε αντίστοιχες μουσικές εικόνες, δυναμικούς ρυθμούς που έχουν έναν παγκόσμιο χαρακτήρα που μιλάει για όλη τη ζωή. Από αυτό είναι σαφές ότι η μουσική προγράμματος είναι θάνατος για την πραγματική ενόργανη μουσική.

Εμπειρία και κατανόηση

Είναι σαφές από αυτή την έκθεση ότι τα διάφορα είδη γνώσης - εξήγηση, απεικόνιση και αναπαράσταση σε διαδικασίες λόγου - αποτελούν από κοινού μια μέθοδο που στοχεύει στην σύλληψη και την εξάντληση της εμπειρίας. Δεδομένου ότι η εμπειρία είναι ακατανόητη και καμία σκέψη δεν μπορεί να τη διαπεράσει, καθώς η ίδια η γνώση προκύπτει μόνο μέσα σε αυτήν, και η επίγνωση της εμπειρίας εμβαθύνεται πάντα από την ίδια την εμπειρία, η εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος αποδεικνύεται ατελείωτη, όχι μόνο με την έννοια ότι πάντα περιλαμβάνει μεταγενέστερες επιστημονικές διαδικασίες, αλλά με την έννοια ότι είναι εγγενώς αδιάλυτο. Αλλά μόνο η κατανόηση είναι κατάλληλη για την υλοποίηση της εργασίας εξόδου, αφού προϋποθέτει την εμπειρία ως μέθοδο. Αποτελούν δύο παρακείμενες πλευρές της λογικής διαδικασίας.

Μέθοδοι Κατανόησης

Για έναν άνθρωπο που ζει σήμερα, το παρελθόν είναι όσο πιο ξένο και αδιάφορο, τόσο πιο μακριά του. Υπάρχουν ίχνη του παρελθόντος, αλλά η σχέση τους με εμάς έχει διακοπεί. Και εδώ ο ρόλος της μεθόδου κατανόησης, που ο ερευνητής χρησιμοποιούσε συνεχώς στην ίδια τη ζωή, παίζει σημαντικό ρόλο.

1. Περιγραφή αυτής της μεθόδου. Βιωματική γνώση για τον εαυτό μας. αλλά δεν καταλαβαίνουμε τον εαυτό μας. Στον εαυτό μας άλλωστε όλα μας είναι αυτονόητα, από την άλλη δεν έχουμε καμία ζυγαριά για τον εαυτό μας. Μόνο αυτό που μετράμε με τη δική μας κλίμακα περιέχει ορισμένες διαστάσεις και διακρίσεις. Μπορώ να μετρήσω τον εαυτό μου με άλλους; Πώς καταλαβαίνουμε τους άλλους;

Όσο πιο ικανός είναι ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερες ευκαιρίες έχει. Είναι σημαντικά για τη ζωή του, εξακολουθούν να υπάρχουν στη μνήμη του. Όσο μεγαλύτερη διάρκεια ζωής, τόσο μεγαλύτερες είναι οι δυνατότητες. Κατανόηση γήρατος, ιδιοφυΐα κατανόησης.

2. Η μορφή της κατανόησης: επαγωγή, η οποία συνάγει από τις εν μέρει καθορισμένες για εμάς τη σύνδεση που καθορίζει το σύνολο.

ερμηνευτική

Υπήρχε ερμηνεία; θα ήταν αδύνατο αν οι εκδηλώσεις της ζωής ήταν εντελώς ξένες. Θα ήταν περιττό αν δεν υπήρχε τίποτα εξωγήινο σε αυτά. Επομένως, η ερμηνεία βρίσκεται ανάμεσα σε αυτά τα δύο ακραία αντίθετα. Είναι απαραίτητο όπου υπάρχει κάτι ξένο που πρέπει να κυριαρχήσει η τέχνη της κατανόησης.

Η ερμηνεία, που επιδιώκεται για χάρη της, χωρίς εξωτερικό πρακτικό σκοπό, υπάρχει ήδη στη συζήτηση. Κάθε σημαντική συνομιλία απαιτεί να φέρεις τις δηλώσεις του συνομιλητή σε μια εσωτερική σύνδεση, η οποία δεν δίνεται στα λόγια του απ' έξω. Και όσο περισσότερο γνωρίζουμε τον συνομιλητή, τόσο ισχυρότερη είναι η σιωπηρή επιθυμία που συνδέεται με τη συμμετοχή του στη συζήτηση, να κατανοήσει τα θεμέλια της συνομιλίας. Και ο γνωστός ερμηνευτής των διαλόγων του Πλάτωνα τονίζει επίμονα την αξία για την ερμηνεία γραπτών έργων μιας προκαταρκτικής άσκησης σε μια τέτοια ερμηνεία του προφορικού λόγου 14 .

Στη συνέχεια σε αυτό προστίθεται η ερμηνεία των ομιλιών στη συζήτηση. μπορούν να γίνουν κατανοητά όταν, με βάση το θέμα της συζήτησης, γίνεται κατανοητή η άποψη, από τη σκοπιά της οποίας η διαφορά θεωρεί το θέμα σύμφωνα με το ιδιωτικό της συμφέρον, όταν οι υπαινιγμοί γίνονται σαφείς, όταν τα όρια και η δύναμη του λόγου σχετικά με κάποιο θέμα αξιολογούνται από την προσωπικότητα του ομιλητή.

Η απαίτηση του Wolff να αποκαλυφθούν οι σκέψεις του συγγραφέα με την απαραίτητη διορατικότητα μέσα από την τέχνη της ερμηνευτικής είναι ήδη ανεκπλήρωτη στην κειμενική κριτική και στην κατανόηση της γλώσσας. Ωστόσο, η σύνδεση των σκέψεων, η φύση των υπαινιγμών εξαρτώνται από την κατανόηση της μεμονωμένης μεθόδου συνδυασμού. Η προσοχή σε αυτόν τον ατομικό τρόπο συνδυασμού είναι ένα σημείο που εισήγαγε ο Schleiermacher για πρώτη φορά στην ερμηνευτική.

• 13 Επιπλέον, υπάρχουν κάποιες λέξεις που δεν έχουν αποκρυπτογραφηθεί από τον εκδότη.
• 14 Αυτό αναφέρεται στον Schleiermacher.

Αλλά ο ατομικός τρόπος είναι ένα ιδιαίτερο χάρισμα προνοητικότητας (μαντικό), και ποτέ δεν διαθέτει αποδεικτική βεβαιότητα.

Η γραμματική ερμηνεία κάνει διαρκώς συγκρίσεις, μέσω των οποίων ορίζονται λέξεις κ.λπ.. Αυτή η ερμηνεία λειτουργεί στο ίδιο στη γλώσσα. Η ψυχολογική ερμηνεία συνδέει συνεχώς το χάρισμα της προνοητικότητας του ατόμου με την ταξινόμηση των έργων ανάλογα με το είδος του. Ωστόσο, πρόκειται για τη θέση που κατέχει ο συγγραφέας στην ανάπτυξη αυτού του είδους. Όσο διαμορφώνεται αυτό το είδος, ο συγγραφέας δημιουργεί με βάση την ατομικότητά του. Χρειάζεται μεγάλη ατομική δύναμη. Όταν όμως αρχίζει να δημιουργεί ένα έργο αφού έχει καθοριστεί πλήρως το είδος του έργου, αυτό το είδος τον βοηθάει, τον πηγαίνει μπροστά.

Το χάρισμα της προνοητικότητας και της σύγκρισης συνδέονται με την αδιαφορία για τον χρόνο. Σε σχέση με το άτομο, δεν μπορούμε σε καμία περίπτωση να παραιτηθούμε από τη συγκριτική μέθοδο.

Όρια κατανόησης

Τα όρια της κατανόησης βρίσκονται στον τρόπο που δίνεται. Η ποίηση έχει μια εγγενή σύνδεση, αλλά αν και αυτή η ίδια η σύνδεση δεν είναι χρονική, μπορεί να κατανοηθεί μόνο στο χρόνο, με τη σειρά της ανάγνωσης ή της ακρόασης. Αν διαβάζω ένα δράμα, το ταυτίζω με την ίδια τη ζωή. Προχωρώ και το παρελθόν χάνει τη σαφήνεια και τη βεβαιότητά του. Έτσι οι σκηνές χάνουν τη διαύγεια τους. Η κύρια διατριβή: μόνο διατηρώντας τη σύνδεση, πετυχαίνω μια ενιαία θέαση όλων των σκηνών, αργότερα, ωστόσο, μένει μόνο ένα πλαίσιο από αυτές. Προσεγγίζω τον στοχασμό του συνόλου μόνο μέσω της αντίληψής του στη μνήμη με τέτοιο τρόπο ώστε όλες οι στιγμές σύνδεσης να γίνονται αντιληπτές μαζί. Έτσι, η κατανόηση γίνεται μια διανοητική διαδικασία ύψιστης έντασης, η οποία δεν μπορεί ποτέ να πραγματοποιηθεί πλήρως.

Όταν η ζωή έχει περάσει, τίποτα δεν μένει παρά μόνο αναμνήσεις της, αφού αυτή η ανάμνηση συνδέεται και με τη διάρκεια της ζωής των ατόμων, στο βαθμό που είναι φευγαλέα 15 .

Η κατανόηση αυτών των ιχνών του παρελθόντος είναι παντού η ίδια - κατανόηση. Μόνο το είδος της κατανόησης είναι διαφορετικό. Κοινό σε όλα αυτά τα είδη είναι η μετάβαση από την κατανόηση αόριστων μερών σε μια προσπάθεια σύλληψης του νοήματος του συνόλου και στη συνέχεια σε μια προσπάθεια καλύτερου ορισμού αυτών των μερών με βάση αυτό το νόημα. Μπορεί να αποτύχει όταν μεμονωμένα μέρη καθιστούν αδύνατη την κατανόησή τους με αυτόν τον τρόπο. Και αυτό μας αναγκάζει να δώσουμε έναν νέο ορισμό του νοήματος, απαραίτητο για την κατανόηση των μερών. Αυτές οι προσπάθειες συνεχίζονται μέχρι να εξαντληθεί όλο το νόημα που περιέχεται στις εκδηλώσεις της ζωής. Η σωστή φύση της κατανόησης έγκειται στο γεγονός ότι εδώ η εικόνα δεν τίθεται στη βάση ως ένα είδος πραγματικότητας, που είναι χαρακτηριστικό για τη γνώση της φύσης, η οποία λειτουργεί με αυτό που ορίζεται ξεκάθαρα. Στη γνώση της φύσης, η εικόνα μετατρέπεται σε μια σταθερή αξία, που εκφράζεται με περισυλλογή. Το αντικείμενο κατασκευάζεται από εικόνες ως κάτι σταθερό, γεγονός που εξηγεί την αλλαγή των εικόνων.

• 15 Περαιτέρω λέξεις δεν αποκρυπτογραφήθηκαν από τον εκδότη.

ΠΡΩΤΟ ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ:

Το έργο δημοσιεύτηκε στην «Έκθεση σχετικά με τη συνάντηση της Πρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στις 15 Μαρτίου 1905» και είναι μια προετοιμασμένη για εκτύπωση έκδοση της έκθεσης που διάβασε ο Dilthey στη γενική συνέλευση της Ακαδημίας στις 2 Μαρτίου 1905.

ΔΕΥΤΕΡΟ ΔΟΚΙΜΙΟ:

ΔΟΜΙΚΗ ΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΓΝΩΣΗΣ

Σκίτσο για μια έκθεση που διαβάστηκε από τον Dilthey σε μια συνάντηση της Ακαδημίας Επιστημών στις 23 Μαρτίου 1905. Όπως σημειώνει ο Γερμανός εκδότης, τα δημοσιευμένα δοκίμια αντικατοπτρίζουν μόνο εν μέρει το περιεχόμενο των εκθέσεων. Στις συναντήσεις διαβάστηκαν αποσπάσματα, ενώ στη συνέχεια αναπτύχθηκαν περαιτέρω και αναδιαρθρώθηκαν τα προετοιμασμένα περιγράμματα.

ΤΡΙΤΟ ΔΟΚΙΜΙΟ: ΟΡΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ (Τρίτη έκδοση)

Σκίτσα για το πρώτο μέρος του τρίτου δοκιμίου για τα θεμέλια των επιστημών του πνεύματος, σημειωμένα στο αρχείο Dilthey ως τελευταία έκδοση. Δείτε το «Παράρτημα» για τις δύο πρώτες εκδόσεις.

II. ΧΤΙΖΟΝΤΑΣ ΕΝΑΝ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΚΟΣΜΟ

ΣΤΙΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ

Το έργο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Proceedings of the Prussian Academy of Sciences (Philosophisch-Historische Klasse, Jg. 10, Berlin 1910, S. 1-133).

III. ΤΟ ΣΧΕΔΙΟ ΤΗΣ ΣΥΝΕΧΙΣΗΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΤΟΥ ΙΣΤΟΡΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΣΤΙΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΠΕΡΙ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ.

ΠΕΡΙΓΡΑΜΜΑΤΑ ΓΙΑ ΚΡΙΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΚΟΥ ΛΟΓΟΥ Διάσπαρτα σκίτσα και σημειώσεις υπαγόρευσης από το αρχείο Dilthey, που συγκεντρώθηκαν από τον Bernhard Grothgeisen. Η χρονολόγηση μεμονωμένων θραυσμάτων είναι δύσκολη και η σύνθεση και τα ονόματά τους βασίζονται μόνο εν μέρει στις σωζόμενες ενδείξεις του ίδιου του Dilthey. Επιπλέον, η ανασύνθεση του «Πρώτου σχεδίου της συνέχισης της οικοδόμησης του ιστορικού κόσμου στις επιστήμες του πνεύματος» περιλαμβάνει μια σειρά από κεφάλαια που περιλαμβάνονται στο περιεχόμενο της εργασίας, αλλά δεν περιέχουν κανένα κείμενο.

IV. ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ ΣΥΜΠΛΗΡΩΜΑ ΣΤΙΣ ΔΟΚΙΜΙΕΣ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΙΣ ΘΕΜΕΛΙΕΣ ΤΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

ΣΤΗ ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΓΝΩΣΗΣ

Ένα σημείωμα υπαγόρευσης που προφανώς αποτέλεσε τη βάση της διάλεξης του Dilthey στην Ακαδημία στις 22 Δεκεμβρίου 1904.

ΤΡΙΤΟ ΔΟΚΙΜΙΟ: ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

Τα κείμενα είναι προσχέδια για εκθέσεις στην Ακαδημία στις 6 Δεκεμβρίου 1906 (πρώτη έκδοση) και στις 7 Ιανουαρίου 1909 (δεύτερη έκδοση).

Το δεύτερο κεφάλαιο της δεύτερης έκδοσης επιστρέφει στο προσχέδιο που ετοιμάστηκε για την τελευταία έκθεση του Dilthey στην Ακαδημία (20 Ιανουαρίου 1910). Ο B. Grotgeizen σε ορισμένες περιπτώσεις (βλ. παραπάνω τον σχολιασμό του πρώτου μέρους του βιβλίου) θεωρεί αυτό το απόσπασμα ως το τέταρτο δοκίμιο για τα θεμέλια των επιστημών του πνεύματος.

STORY WORLD Building ADDITIONS

Μέρη που δεν περιλαμβάνονται στην «Κατασκευή του Ιστορικού Κόσμου στις Επιστήμες του Πνεύματος», που θα έπρεπε να ήταν η βάση για την έναρξη του τρίτου μέρους της εργασίας.

Η μετάφραση του πρώτου (Δοκίμια για τις θεμελιώδεις επιστήμες του πνεύματος) και του τέταρτου μέρους του βιβλίου (Παράρτημα) έγινε από τον Vitaly Kurenny. το δεύτερο μέρος του βιβλίου (Κατασκευή του ιστορικού κόσμου στις επιστήμες του πνεύματος) μεταφράστηκε από τους Alexander Mikhailovsky και Vitaly Kurennoy (ξεκινώντας από τη δεύτερη ενότητα (Η δομή των επιστημών του πνεύματος) του τρίτου κεφαλαίου ( Γενικές προμήθειεςσχετικά με τη σχέση των επιστημών του πνεύματος)); το τρίτο μέρος του βιβλίου (Το σχέδιο για τη συνέχιση της οικοδόμησης του ιστορικού κόσμου στις επιστήμες του πνεύματος. Σκίτσα για μια κριτική του ιστορικού λόγου) μεταφράστηκε από τον Alexander Ogurtsov.

Vitaly Kurennoy

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΓΕΡΜΑΝΟΥ ΕΚΔΟΤΗ

Στον πρώτο τόμο του «Introduction to the Sciences of the Spirit» που δημοσιεύτηκε το 1883, ο Dilthey ανέφερε την προετοιμασία του δεύτερου τόμου αυτού του έργου, ο οποίος υποτίθεται ότι περιείχε κυρίως την γνωσιολογική βάση των επιστημών του πνεύματος. Εκείνη την εποχή πίστευε ότι αυτός ο τόμος, στα κύρια μέρη του που είχαν ήδη αναπτυχθεί από την εποχή της έκδοσης του πρώτου τόμου, θα έπρεπε σύντομα να τον ακολουθήσει. Ο δεύτερος τόμος δεν ολοκληρώθηκε ποτέ, αλλά οι προπαρασκευαστικές εργασίες για αυτόν χρειάστηκαν δεκαετίες. Μπορεί να ειπωθεί ότι σχεδόν όλα όσα έχουν γραφτεί από τότε από τον Dilthey είναι στην ουσία προετοιμασία για τη συνέχιση της «Εισαγωγής στις Επιστήμες του Πνεύματος» και, τελικά, σχεδόν όλοι οι τόμοι που αποτελούν τα συλλεγόμενα έργα θα μπορούσαν να δημοσιευτούν με τον γενικό τίτλο "Introduction to the Sciences of the Spirit" ή "Critique of Historical Reason" - γιατί έτσι όρισε ο Dilthey το καθήκον του ήδη όταν συνέταξε τον πρώτο τόμο του "Introduction to the Sciences of the Spirit" (βλ. και τον πρόλογο του εκδότη στον πέμπτο τόμο των γερμανικών συλλεκτικών έργων (S .XIII)).

Αυτή η περίσταση δίνει εσωτερική ενότητα στο έργο του Dilthey. Όλα αυτά διαποτίζονται από μία και μόνο σχέση. Ανεξάρτητα από το πόσο κατακερματισμένη μπορεί να είναι στο κύριο μέρος της, μια σπουδαία βασική ιδέα, ο στόχος που επιδίωξε ακούραστα, διατρέχει όλη αυτή τη δουλειά. Ταυτόχρονα, αυτό μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα την ιδιαίτερη φύση των έργων και των άρθρων που έγραψε ο Dilthey μετά την έκδοση του πρώτου τόμου της «Εισαγωγή στις Επιστήμες του Πνεύματος». Μιλάμε για προπαρασκευαστικές εργασίες και όχι για κάτι οριστικό. Μόνο ο δεύτερος τόμος, τον οποίο επρόκειτο να προετοιμάσουν αυτά τα διάφορα έργα, θα περιείχε μια σαφή διατύπωση των ιδεών που εκτίθενται σε αυτά.

Στην ύστερη περίοδο του έργου του, ο Dilthey σκόπευε να εκδώσει τον δεύτερο τόμο της "Εισαγωγή στις Επιστήμες του Πνεύματος" και έτσι να φέρει το έργο του σε ολοκληρωμένη μορφή. Πρώτα το 1895 (βλ. τον πρόλογο του εκδότη στον πέμπτο τόμο των γερμανικών συλλεκτικών έργων (S. LXVI) σχετικά με αυτό), μετά το 1907. Τότε ήταν που ο Dilthey μου πρότεινε, ως εκδότης, να ετοιμάσω και να εκδόσω από κοινού τον δεύτερο τόμο της Εισαγωγής. Pecha-

τα άρθρα και τα αποσπάσματα που κρύβονται σε αυτή την έκδοση δημιουργήθηκαν ως επί το πλείστον κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (1907-1910). Από τις πολυάριθμες συζητήσεις και συζητήσεις που ήταν αποτέλεσμα πολλών ετών κοινής δουλειάς, μόνο αυτό που θα μπορούσε να χρησιμεύσει στην κατανόηση της ιδέας του στο σύνολό του αναπαράγεται παρακάτω.

Στην αναζήτησή του για μια θετική βάση για τις επιστήμες του νου, ο Dilthey καθοδηγήθηκε κυρίως από την ιδέα ότι μια τέτοια βάση θα μπορούσε να βρεθεί σε μια ακριβή επιστημονική ψυχολογία. Ταυτόχρονα, θα έπρεπε να είχε αντιμετωπίσει το ερώτημα πόσο θα μπορούσε απλώς να βασιστεί στα αποτελέσματα που έχουν ήδη επιτευχθεί. ψυχολογική έρευνακαι σε ποιο βαθμό αυτό το είδος ψυχολογίας δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί στα κύρια χαρακτηριστικά της. Δοκίμασε και τους δύο τρόπους. Στην αρχή του φάνηκε ότι αρκούσε, ουσιαστικά, να γενικεύσει τα αποτελέσματα που υπήρχαν ήδη στην ψυχολογία, και από αυτό το απόσπασμα τι θα μπορούσε να είναι χρήσιμο για τη θεμελίωση των επιστημών του νου. Μερικές φορές μάλιστα του φαινόταν ότι το δικό του καθήκον δεν ήταν τόσο να ακολουθήσει κάποιες νέες και ανεξάρτητες γνωστικές προσεγγίσεις, αλλά μια γενική εγκυκλοπαιδική διάταξη και αιτιολόγηση, που εξακολουθούσε να απουσιάζει στις επιστήμες του πνεύματος (σε αντίθεση με τις φυσικές επιστήμες). Ωστόσο, όσο ευρύτερο ξεδιπλωνόταν το πεδίο της ψυχολογικής έρευνας, τόσο περισσότερο αμφέβαλλε αν ήταν καθόλου δυνατό να δοθεί ένα περίγραμμα ψυχολογίας που θα χρησίμευε ως αξιόπιστο και αυτάρκη βάση για τις επιστήμες του νου, καθώς και αν η ψυχολογία σε αυτή τη μορφή είναι κατάλληλη για ένα τέτοιο θεμέλιο.όπως υπήρχε εκείνη την εποχή. Τελικά, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο, σε γενικές γραμμές και από μια νέα σκοπιά, να αναπτυχθεί μια ψυχολογία που θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση για τις επιστήμες του νου. Η λύση αυτού του προβλήματος δεν του φαινόταν ωστόσο δυνατή στο πλαίσιο μιας απλής εισαγωγής στις επιστήμες του πνεύματος. Στην αρχή ήταν ένα εντελώς ανεξάρτητο έργο. Ωστόσο, τότε προέκυψε μια άλλη δυσκολία: πρέπει να ξεκινήσουμε καθόλου από οποιαδήποτε συγκεκριμένη επιστήμη, η οποία είναι αρκετά αξιόπιστη θεμελιωμένη από μόνη της ώστε να χρησιμεύσει ως βάση για άλλες επιστήμες σχετικά με το πνεύμα;

Ο Dilthey προχώρησε από το γεγονός ότι ένας επιστήμονας που εργάζεται στον τομέα των επιστημών του πνεύματος μπορεί να βρει στην ψυχολογία μια αξιόπιστη βάση για το έργο του. Η ψυχική ζωή περιέχει την πραγματικότητα· εδώ μας δίνεται κάτι αμέσως σίγουρο, χωρίς αμφιβολία. Τι γίνεται όμως με την κατανόηση των ψυχικών γεγονότων; Διατηρεί αυτό την άμεση βεβαιότητα που είναι εγγενής στην εμπειρία; Σύμφωνα με τον Dilthey, αυτό δεν συμβαίνει στην εξήγηση

γενική ψυχολογία (βλ. GS V1). Ωστόσο, μια περιγραφική και ανατομική ψυχολογία ικανοποιεί αυτήν την προϋπόθεση; Πρέπει ένας επιστήμονας που ασχολείται συστηματικά και ιστορικά με τις επιστήμες του νου γενικά να έχει αυτού του είδους τις ψυχολογικές γνώσεις; Η αξιοπιστία μιας επιστημονικής κατασκευής σε αυτόν τον τομέα εξαρτάται από την περιγραφή και την ανατομή των ψυχολογικών γεγονότων που κρύβονται πίσω από αυτήν; Θα έπρεπε ένας τέτοιος επιστήμονας να γνωρίζει θεωρητικά τι σημαίνει να νιώθεις, να θέλεις και ούτω καθεξής, προκειμένου να κάνει δηλώσεις για την ψυχική ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου, ανθρώπων ή εποχής σε μια συγκεκριμένη περίπτωση; Αντίθετα, οποιαδήποτε εισαγωγή ενός εννοιολογικού ορισμού μιας νοητικής διαδικασίας, αντί για απλή έκφραση εμπειριών, δεν θα στερούσε από τις δηλώσεις του την άμεση αξιοπιστία τους; Αλλά ακόμα κι αν ήταν πραγματικά δυνατό να επιτύχουμε τέτοιου είδους αξιόπιστους εννοιολογικούς ορισμούς στον εαυτό μας, τότε τι θα έδινε αυτό για την κατανόηση όλης της ποικιλίας των ιστορικών φαινομένων;

Αυτά είναι μερικά από τα ερωτήματα που ενδιέφεραν τον Dilthey τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Από αυτά διακρίνουμε άλλα προβλήματα, η αρχή των οποίων συνδέεται με την έννοια της κατανόησης και την εσωτερική δομή των επιστημών του πνεύματος. Στις επιστήμες του πνεύματος, δεν πρόκειται για μεθοδική γνώση των νοητικών διεργασιών, αλλά για εκ νέου βίωση και κατανόηση αυτών των διαδικασιών. Υπό αυτή την έννοια, η ερμηνευτική θα ήταν το αληθινό θεμέλιο των επιστημών του πνεύματος. Ωστόσο, η ερμηνευτική δεν έχει κανένα ανεξάρτητο αντικείμενο, η γνώση του οποίου θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως βάση για τη γνώση και την κρίση άλλων θεμάτων που εξαρτώνται από αυτήν. Οι βασικές έννοιες της ερμηνευτικής μπορούν να επεξηγηθούν μόνο στις ίδιες τις επιστήμες του πνεύματος. προϋποθέτουν ήδη την ύπαρξη ενός συλλογικού πνευματικού κόσμου. Έτσι η ίδια η ολότητα της ζωής είναι η αφετηρία για αυτές τις έννοιες, ενώ, από την άλλη πλευρά, οδηγούν στην κατανόηση αυτής της ολότητας. Κατά συνέπεια, δεν μιλάμε πια, ας πούμε, για μια κατασκευή από τα κάτω, για μια θεμελιώδη αρχή που πηγάζει από ορισμένα γεγονότα που, σε αυτή τη δική τους προσδιοριστικότητα, υπόκεινται σε διαίρεση και περιγραφή, αλλά από ένα βήμα που από το από την αρχή προσανατολίζεται προς το σύνολο των επιστημών του πνεύματος και στοχεύει στο να ανυψώσει αυτές τις προσεγγίσεις στο επίπεδο της μεθοδικής αυτοκατανόησης, που απλώς συνιστά αυτή τη σωρευτική σχέση.

Σε κάποιο βαθμό, οι επιστήμες του νου μπορούν να παρουσιαστούν ως ένα αυτόνομο σύνολο, και τότε το καθήκον θα ήταν να παρουσιάσουμε την εσωτερική τους δομή. Από αυτό απορρέουν ορισμένες σχέσεις εξάρτησης, που είναι εγγενείς στην ίδια τη δομή των επιστημών για το πνεύμα. Θεμελιώδης είναι η σχέση της εμπειρίας, της έκφρασης και της κατανόησης. Ο επιστήμονας που εργάζεται στον τομέα των επιστημών του πνεύματος βρίσκεται μέσα σε αυτή τη σχέση. Δεν το υπερβαίνει για να αναζητήσει τη δικαιολόγηση των αποτελεσμάτων του σε ορισμένα γεγονότα καθαυτά, τα οποία θα μπορούσαν να τεκμηριωθούν, αφαιρώντας από αυτή τη σωρευτική διασύνδεση. Η στάση του είναι εντελώς ερμηνευτική. δεν φεύγει από τη σφαίρα της κατανόησης. Κατανοεί τη ζωή με τους διάφορους τρόπους που εκδηλώνεται, αλλά η ίδια η ζωή δεν γίνεται ποτέ αντικείμενο γνώσης για αυτόν. Όπως το έθεσε κάποτε ο Dilthey: «Η ζωή κατανοεί τη ζωή εδώ», και κανείς δεν μπορεί ποτέ να υπερβεί τα όρια που υποτίθεται ότι είναι η ουσία της κατανόησης της εκ νέου εμπειρίας.

Και οι δύο απόψεις, που για λόγους απλότητας θα ήθελα να τις ονομάσω ψυχολογικές και ερμηνευτικές, λαμβάνουν τη διατύπωσή τους στα άρθρα και τα αποσπάσματα αυτού του τόμου. Τα δύο πρώτα Δοκίμια, τα οποία προλογίζουμε στο The Construction of the Historical World in the Spiritual Sciences, συμβάλλουν ουσιαστικά στην ψυχολογία του Dilthey. Αυτό περιλαμβάνει επίσης συζητήσεις δομικής ψυχολογίας, οι οποίες δανείζονται από μέρη της «Κατασκευής», που εξαιρούνται κατά τη δημοσίευση αυτού του έργου. Έχουν τον τίτλο «Λογική Σχέση στις Επιστήμες του Νου» και τυπώνονται εδώ στο παράρτημα. Το «Τρίτο Δοκίμιο» (στην τρίτη έκδοση) είναι επίσης εξαιρετικά ενδεικτικό της ερμηνευτικής κατεύθυνσης του έργου του Dilthey. Εφιστάται η προσοχή στη διαφορά μεταξύ της στάσης που παρουσιάζεται σε αυτό το δοκίμιο και αυτής που παρουσιάζεται στα δύο πρώτα. Ωστόσο, θα πρέπει να συγκρίνουμε τις δύο πρώτες εκδόσεις αυτού του τρίτου δοκιμίου, που δημοσιεύεται στο παράρτημα, για να ανακαλύψουμε το είδος του μεταβατικού τους χαρακτήρα. Η τρίτη έκδοση του τρίτου δοκιμίου είναι επίσης σημαντική από μια άλλη άποψη. Είναι μια παραλλαγή της αρχικής ιδέας, η οποία, αν και τροποποιήθηκε σημαντικά στο δημοσιευμένο άρθρο («Κατασκευή του ιστορικού κόσμου στις επιστήμες του πνεύματος»), ωστόσο, υιοθετήθηκε και αναπτύχθηκε και πάλι στα χειρόγραφα, που ενώθηκαν από μας υπό τον γενικό τίτλο «Σχέδιο συνέχισης της κατασκευής».

Όσο για την ίδια την «Κατασκευή του Ιστορικού Κόσμου», δύο προοπτικές είναι υψίστης σημασίας σε αυτήν - από τη σκοπιά του αντικειμενικού πνεύματος και από τη σκοπιά ενός συμπλέγματος επιρροών. Αυτές οι προοπτικές είναι κάτι νέο σε σύγκριση με την ψυχολογική άποψη. Ταυτόχρονα διαφέρουν και από το ερμηνευτικό

σχήμα με τη μορφή που παρουσιάζεται στο ήδη αναφερόμενο τρίτο δοκίμιο και κυρίως ως προς τη συνέχιση της «Κατασκευής». Η «κατασκευή του ιστορικού κόσμου στις επιστήμες του πνεύματος» προέρχεται από τον στοχασμό της ίδιας της ιστορίας. Εδώ ο Dilthey, με έναν πιο άμεσο τρόπο από ό,τι είναι συνήθως χαρακτηριστικός των φιλοσοφικών του λόγων αφιερωμένων στις επιστήμες του πνεύματος, βασίζεται στα αποτελέσματα των εκτεταμένων ιστορικών μελετών του. Ο Dilthey αναβάλλει μια βαθύτερη ανάπτυξη πολλών προσεγγίσεων για τη μεθοδολογική και συστηματική τεκμηρίωση της θέσης του μέχρι τον δεύτερο τόμο της «Εισαγωγής στις Επιστήμες του Πνεύματος», στον οποίο - σύμφωνα με τη νέα τάξη - «The Construction of the Historical World» πρέπει να συμπεριληφθούν. Αυτές οι προσεγγίσεις όμως παρουσιάζονται στα σκίτσα που τοποθετούμε αμέσως μετά την «Κατασκευή». Σχετικά με αυτά τα χειρόγραφα, στο πρώτο μέρος του «Σχέδιο Συνέχισης της Κατασκευής του Ιστορικού Κόσμου στις Επιστήμες του Πνεύματος» τοποθετούμε δύο άρθρα και αρκετές προσθήκες, που συγκεντρώθηκαν με τον γενικό τίτλο «Εμπειρία, Έκφραση και Κατανόηση» , που δίνουν μια ιδέα, ωστόσο, μόνο σε προκαταρκτική μορφή, για την ερμηνευτική προσέγγιση της Dilthe στην τεκμηρίωση των επιστημών για το πνεύμα. Η έννοια του νοήματος είναι καθοριστική εδώ. Ήδη στο έργο «Elements of Poetics» (GS Bd. VI), ο Dilthey αντιλαμβάνεται την πλήρη αξία αυτής της έννοιας. Και εδώ αυτή η κατηγορία φανερώνει τον θεμελιώδη χαρακτήρα της για τις επιστήμες του πνεύματος. Εμφανίζεται ως η θεμελιώδης έννοια όλης της ερμηνευτικής, και επομένως των επιστημών του πνεύματος γενικότερα. Στη συνέχεια εντάσσονται και άλλες «κατηγορίες ζωής», στις οποίες πραγματοποιείται η κατανόηση της όποιας διασύνδεσης της ζωής.

Πρώτα απ 'όλα, αυτές οι κατηγορίες πρέπει να βρουν εφαρμογή σε σχέση με τη ζωή ενός ατόμου. Έτσι, η βιογραφία θα ήταν η αφετηρία κάθε ιστορικής αφήγησης. Η βιογραφία, γράφει ο Dilthey ήδη στον πρώτο τόμο του «Introduction to the Sciences of the Spirit», εκθέτει «ένα θεμελιώδες ιστορικό γεγονός σε όλη του την καθαρότητα, την πληρότητα και την άμεση πραγματικότητα»2. Το σημαντικό άτομο αντιπροσωπεύει «όχι μόνο το βασικό στοιχείο της ιστορίας, αλλά και, υπό μια ορισμένη έννοια, την υψηλότερη πραγματικότητά της». Εδώ βιώνουμε την «πραγματικότητα με την πληρέστερη έννοια, ιδωμένη από μέσα, και όχι καν φανερή, αλλά βιωμένη». Τώρα, με βάση τα όσα βιώνονται στην ανθρώπινη ζωή, μπορεί κανείς να δημιουργήσει την ιδέα μιας επιστήμης που

2 Dilthey V. Collected Works: Σε 6 τόμους T. I. Εισαγωγή στις επιστήμες του πνεύματος. M .: House of Intellectual Books, 2000. S. 310 (Περαιτέρω: Dilthey. Collected works. T. I.) - Σημείωση, εκδ.

δίνει αυτή την εμπειρία σε μια γενικευμένη και στοχαστική μορφή - την ιδέα της ανθρωπολογίας, όπως την αποκαλεί ο Dilthey. Σύμφωνα με το σχέδιό του, το περίγραμμα αυτής της πειθαρχίας ολοκληρώνει το πρώτο μέρος της θεμελίωσης των επιστημών του πνεύματος (πρβλ. επίσης την ανάλυση του ανθρώπου στον δεύτερο τόμο των συλλεγόμενων έργων και τις συζητήσεις για την ανθρωπολογία του πρώτου τόμου του Εισαγωγή στις Επιστήμες του Πνεύματος). Το σχέδιο για τη συνέχιση του Κτιρίου του Ιστορικού Κόσμου, όπως φαίνεται από αυτή την οπτική γωνία, προβλέπει μια άμεση μετάβαση από τη βιογραφία στην παγκόσμια ιστορία. «Ο άνθρωπος, ως γεγονός που προηγείται της ιστορίας και της κοινωνίας, είναι μια μυθοπλασία γενετικής εξήγησης», γράφει ήδη ο Dilthey στον πρώτο τόμο του «Introduction to the Sciences of the Spirit». Το πνεύμα είναι μια ιστορική ουσία. «Ένα μεμονωμένο άτομο πάντα ζει, σκέφτεται και δρα στη σφαίρα της κοινότητας», μια σφαίρα που εξαρτάται ιστορικά. Υπό αυτή την έννοια, η ιστορία για τον Dilthey δεν είναι κάτι «χωρισμένο από τη ζωή, χωρισμένο από το παρόν λόγω της προσωρινής του απομακρυσμένης απόστασης». Στον καθένα μας υπάρχει κάτι οικουμενικό-ιστορικό, και επομένως είναι απαραίτητο να μάθουμε να κατανοούμε την ενότητα που συνδέει την ιστορική διάσταση και τη μορφή της ανθρώπινης ζωής.

Έτσι, η εξέταση της ζωής ενός μεμονωμένου ανθρώπου μας οδηγεί στην ιστορία. Αποτελεί το θέμα του δεύτερου μέρους της συνέχειας του The Construction of the Historical World, το οποίο έχει δύο εκδόσεις. Εδώ μιλάμε μόνο για σκόρπια σκίτσα, ένα διαρκώς ανανεούμενο εγχείρημα. Ωστόσο, αν και αυτά τα σκίτσα δεν φαίνεται να είναι κάτι αναπόσπαστο στην εξωτερική τους μορφή, εντούτοις διαποτίζονται από μια ενιαία σχέση και οι τίτλοι με τους οποίους παρέχονται σχεδόν όλα δείχνουν τη θέση που τους προορίζεται στο γενικό σχέδιο εργασίας. . Ως εκ τούτου, ο εντελώς αποσπασματικός χαρακτήρας αυτών των τελευταίων σημειώσεων μας αφήνει ακόμα την εντύπωση ενός έργου ευρείας σύλληψης, το οποίο παρουσιάστηκε ξεκάθαρα στον Dilthey με τα κύρια χαρακτηριστικά του και, σύμφωνα με το γενικό του σχέδιο, υποτίθεται ότι θα υποβάλει τα αποτελέσματα της παγκόσμιας ιστορικής του γνώση στη μεθοδολογική και φιλοσοφική αυτοκατανόηση.

Βερολίνο, καλοκαίρι 1926 Bernhard Grothhausen

ΕΝΟΤΗΤΑ ΠΡΩΤΟ

ΔΟΚΙΜΙΑ ΣΤΙΣ ΘΕΜΕΛΙΕΣ ΤΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

ΠΡΩΤΟ ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ

ΝΟΗΤΙΚΕΣ ΔΟΜΙΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ

Οι επιστήμες του πνεύματος σχηματίζουν τη διασύνδεση της γνώσης, η οποία επιδιώκει να επιτύχει ουσιαστική και αντικειμενική γνώση της σύνδεσης των ανθρώπινων εμπειριών στον ανθρώπινο ιστορικό-κοινωνικό κόσμο. Η ιστορία των επιστημών του πνεύματος καταδεικνύει μια συνεχή πάλη με τις δυσκολίες που στέκονται εμπόδιο στο δρόμο της. Σταδιακά ξεπερνιούνται εντός κάποιων ορίων και η έρευνα, έστω και εξ αποστάσεως, πλησιάζει τον στόχο που διαρκώς βλέπει κάθε αληθινός επιστήμονας. Η μελέτη της δυνατότητας αυτής της υποκειμενικής και αντικειμενικής γνώσης αποτελεί τη βάση των επιστημών του πνεύματος. Παρακάτω προτείνω μερικές σκέψεις σχετικά με αυτό το είδος βάσης.

Στη μορφή με την οποία ο ανθρώπινος ιστορικός κόσμος εκδηλώνεται στις επιστήμες του πνεύματος, δεν φαίνεται να είναι αντίγραφο κάποιας πραγματικότητας που βρίσκεται έξω από αυτό. Η γνώση δεν είναι ικανή να δημιουργήσει ένα τέτοιο αντίγραφο: ήταν και παραμένει συνδεδεμένη με τα μέσα στοχασμού, κατανόησης και εννοιολογικής σκέψης της. Οι επιστήμες του πνεύματος επίσης δεν στοχεύουν στη δημιουργία αυτού του είδους αντιγραφής. Ό,τι έχει συμβεί και συμβαίνει, μοναδικό, τυχαίο και στιγμιαίο, αναδεικνύεται μέσα τους σε μια σχέση γεμάτη αξία και νόημα - είναι μέσα σε αυτό που η προοδευτική γνώση επιδιώκει να διεισδύσει όλο και πιο βαθιά, γίνεται όλο και πιο αντικειμενική στην κατανόηση αυτής της σχέσης , όντας, ωστόσο, μη ικανός να απαλλαγεί ποτέ από το κύριο χαρακτηριστικό της ύπαρξής του: αυτό που είναι, μπορεί να βιώσει μόνο μέσω της μετέπειτα ενσυναίσθησης και κατασκευής, δεσμεύοντας και χωρίζοντας, σε αφηρημένες διασυνδέσεις, στη σύνδεση των εννοιών. Θα αποδειχθεί επίσης ότι η ιστορική παρουσίαση των γεγονότων του παρελθόντος μπορεί να προσεγγίσει μια αντικειμενική κατανόηση του θέματός της μόνο με βάση τις αναλυτικές επιστήμες για τις επιμέρους σχέσεις στόχων και μόνο εντός των ορίων που οριοθετούνται από τα μέσα κατανόησης και κατανόησης της σκέψης.

Αυτού του είδους η γνώση των διαδικασιών στις οποίες διαμορφώνονται οι επιστήμες του πνεύματος είναι ταυτόχρονα προϋπόθεση για την κατανόηση της ιστορίας τους. Σε αυτή τη βάση, είναι γνωστή η σχέση των ιδιαίτερων επιστημών του πνεύματος με τη συνύπαρξη και τη διαδοχή της εμπειρίας στην οποία βασίζονται αυτές οι επιστήμες. Σε αυτή τη γνώση, βλέπουμε μια αλληλεπίδραση που στοχεύει στην κατανόηση της ακεραιότητας της εκπληρωμένης αξίας και της έννοιας της σχέσης που βασίζεται σε μια τέτοια συνύπαρξη και στην αλληλουχία της εμπειρίας, και στη συνέχεια - βάσει αυτής της σχέσης - στην κατανόηση του ενικού. Ταυτόχρονα, αυτά τα θεωρητικά θεμέλια μας επιτρέπουν, με τη σειρά τους, να κατανοήσουμε πώς η θέση της συνείδησης και ο ορίζοντας του χρόνου αποτελούν κάθε φορά την υπόθεση ότι ο ιστορικός κόσμος βλέπει μια δεδομένη εποχή με κάποιο συγκεκριμένο τρόπο: οι διάφορες εποχές οι επιστήμες του πνεύματος φαίνεται να διαποτίζονται από τις δυνατότητες που παρέχουν προοπτικές ιστορικής γνώσης. Ναι, αυτό είναι κατανοητό. Η ανάπτυξη των επιστημών για το πνεύμα πρέπει να συνοδεύεται από τη λογική θεωρητική-γνωστική αυτοκατανόησή τους, δηλαδή τη φιλοσοφική επίγνωση του τρόπου με τον οποίο διαμορφώνεται η στοχαστική-εννοιολογική σχέση του ανθρώπινου ιστορικοκοινωνικού κόσμου από την εμπειρία του τι συνέβη. Προκειμένου να κατανοήσουμε αυτήν και άλλες διαδικασίες στην ιστορία των επιστημών του νου, η ακόλουθη συζήτηση θα είναι, ελπίζω, χρήσιμη.

I. ΣΤΟΧΟΣ, ΜΕΘΟΔΟΣ ΚΑΙ ΣΕΙΡΑ ΤΗΣ ΘΕΜΕΛΙΩΔΗΣ ΠΡΟΤΑΣΗ

Καθιερώνοντας τα θεμέλια των επιστημών του νου, είναι αυτονόητο ότι καμία προσέγγιση δεν είναι δυνατή εκτός από αυτή που πρέπει να χρησιμοποιηθεί για τη δημιουργία των θεμελίων της γνώσης. Αν υπήρχε μια γενικά αποδεκτή θεωρία της γνώσης, τότε θα μιλούσαμε εδώ μόνο για την εφαρμογή της στις επιστήμες του πνεύματος. Ωστόσο, αυτή η θεωρία είναι μια από τις νεότερες μεταξύ των επιστημονικών κλάδων. Ο Καντ ήταν ο πρώτος που κατανόησε το πρόβλημα της θεωρίας της γνώσης σε όλη του τη γενικότητα. Η προσπάθεια του Φίχτε να συνδυάσει τις λύσεις του Καντ σε μια ολοκληρωμένη θεωρία ήταν πρόωρη. Σήμερα η αντίθεση στις προσπάθειες σε αυτόν τον τομέα είναι τόσο ασυμβίβαστη όσο και στον τομέα της μεταφυσικής. Επομένως, μένει μόνο να ξεχωρίσουμε από ολόκληρο το πεδίο των φιλοσοφικών θεμελιωδών αρχών τη διασύνδεση των διατάξεων που ικανοποιούν το έργο της τεκμηρίωσης των επιστημών για το πνεύμα. Ο κίνδυνος της μονομέρειας σε αυτό το στάδιο στην ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης περιμένει κάθε προσπάθεια. Και όμως η επιλεγμένη προσέγγιση θα είναι όσο λιγότερο επιρρεπής σε αυτήν, τόσο πιο γενική

Το έργο αυτής της θεωρίας θα γίνει κατανοητό τόσο πληρέστερα, και τόσο πληρέστερα θα χρησιμοποιηθούν όλα τα μέσα για την επίλυσή του.

Αυτό ακριβώς απαιτεί η ιδιαίτερη φύση των επιστημών του νου. Η βάση τους πρέπει να είναι σύμφωνη με τα πάντα και τις τάξεις γνώσης. Θα πρέπει να επεκταθεί στο πεδίο της γνώσης της πραγματικότητας και της τοποθέτησης της αξίας, καθώς και στον καθορισμό στόχων και τη θέσπιση κανόνων. Οι ειδικές επιστήμες για το πνεύμα αποτελούνται από γνώσεις για γεγονότα, για σημαντικές καθολικές αλήθειες, για αξίες, στόχους και κανόνες. Και η ανθρώπινη ιστορική και κοινωνική ζωή από μόνη της κινείται συνεχώς από την κατανόηση της πραγματικότητας στον ορισμό της αξίας, και από αυτήν - στον καθορισμό στόχων και τη θέσπιση κανόνων.

Εάν η ιστορία λέει την πορεία των ιστορικών γεγονότων, τότε αυτό συμβαίνει πάντα επιλέγοντας αυτό που μεταδίδεται στις πηγές, ενώ το τελευταίο καθορίζεται πάντα από την αξιακή επιλογή των γεγονότων.

Αυτή η στάση εκδηλώνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στις επιστήμες, που έχουν ως αντικείμενο ξεχωριστά συστήματα πολιτισμού. Η ζωή της κοινωνίας χωρίζεται σε σχέσεις-στόχους και κάθε σχέση στόχος πραγματοποιείται πάντα σε πράξεις που δεσμεύονται από κανόνες. Επιπλέον, αυτές οι συστηματικές επιστήμες για το πνεύμα δεν είναι μόνο θεωρίες στις οποίες τα αγαθά, οι στόχοι και οι κανόνες λειτουργούν ως γεγονότα της κοινωνικής πραγματικότητας. Η θεωρία προκύπτει από προβληματισμό και αμφιβολία για τις ιδιότητες αυτής της πραγματικότητας, για την αξιολόγηση της ζωής, για το υψηλότερο αγαθό, για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις που αντιλαμβάνεται η παράδοση, αλλά ταυτόχρονα αυτή η ίδια η θεωρία είναι ένα ενδιάμεσο σημείο στον δρόμο στον καθορισμό στόχων και κανόνων για τη ρύθμιση της ζωής. Το λογικό θεμέλιο της πολιτικής οικονομίας είναι το δόγμα της αξίας. Η νομολογία θα πρέπει να επιστρέψει από τις επιμέρους διατάξεις θετικού δικαίου στους καθολικούς νομικούς κανόνες και νομικές έννοιες που περιέχονται σε αυτές, προχωρώντας, εν τέλει, στην εξέταση προβλημάτων που επηρεάζουν τη σχέση αξιολόγησης, θέσπισης κανόνων και γνώσης της πραγματικότητας σε αυτόν τον τομέα. Μήπως βρίσκεται στην καταναγκαστική εξουσία του κράτους το αποκλειστικό θεμέλιο της έννομης τάξης; Και αν οι καθολικά έγκυρες αρχές πρέπει να καταλαμβάνουν κάποια θέση στο νόμο, τότε πώς δικαιολογούνται: από τον κανόνα που ενυπάρχει στη βούληση της υποχρέωσης αυτής της βούλησης, ή με την παροχή αξίας ή από τη λογική; Τα ίδια ερωτήματα επαναλαμβάνονται στον τομέα της ηθικής και, φυσικά, η έννοια της άνευ όρων υποχρέωσης της βούλησης, που ονομάζουμε υποχρέωση, αποτελεί το πραγματικά θεμελιώδες ερώτημα αυτής της επιστήμης.

Το θεμέλιο των επιστημών του νου πρέπει, επομένως, να επεκταθεί σε όλες τις τάξεις γνώσης με τον ίδιο τρόπο που απαιτείται από την καθολική φιλοσοφία.

λογική. Διότι αυτό το τελευταίο πρέπει να επεκταθεί σε κάθε τομέα όπου η λατρεία της εξουσίας εγκαταλείπεται και όπου η ουσιαστική γνώση αναζητείται μέσα από το πρίσμα του προβληματισμού και της αμφιβολίας. Το φιλοσοφικό θεμέλιο πρέπει πρώτα από όλα να δώσει μια νομική βάση για τη γνώση στο πεδίο της αντικειμενικής κατανόησης. Στο βαθμό που η επιστημονική γνώση υπερβαίνει τα όρια της αφελούς συνείδησης της αντικειμενικής πραγματικότητας και των ιδιοτήτων της, επιδιώκει να εγκαθιδρύσει μια αντικειμενική τάξη που ρυθμίζεται από νόμους στη σφαίρα του αισθησιακά δεδομένου. Και, τέλος, εδώ τίθεται το πρόβλημα της απόδειξης της αντικειμενικής αναγκαιότητας των μεθόδων για τη γνώση της πραγματικότητας και των αποτελεσμάτων τους. Αλλά η γνώση μας για τις αξίες απαιτεί επίσης μια τέτοια βάση. Διότι οι αξίες της ζωής, που αποκαλύπτονται στο συναίσθημα, υπόκεινται σε επιστημονικό προβληματισμό, ο οποίος εδώ θέτει επίσης το καθήκον της απόκτησης αντικειμενικά απαραίτητης γνώσης. Το ιδανικό του θα επιτυγχανόταν αν η θεωρία, καθοδηγούμενη από ένα σταθερό μέτρο, έδειχνε στις αξίες της ζωής την κατάταξή τους - αυτό είναι ένα αρχαίο ερώτημα, που συζητήθηκε πολλές φορές, το οποίο στην αρχή εμφανίζεται ως ζήτημα ύψιστου αγαθού . Τέλος, στον τομέα του καθορισμού στόχων και του καθορισμού κανόνων, μια φιλοσοφική βάση αυτού του είδους δεν είναι λιγότερο απαραίτητη από ό,τι στους άλλους δύο τομείς. Σε τελική ανάλυση, τόσο οι στόχοι που θέτει η βούληση για τον εαυτό της όσο και οι κανόνες με τους οποίους δεσμεύεται με τη μορφή με την οποία έρχονται για πρώτη φορά σε ένα άτομο από το έθιμο, τη θρησκεία και το θετικό δίκαιο που μεταδίδεται από την παράδοση - όλα αυτά αποσυντίθενται από τον προβληματισμό, και το πνεύμα πρέπει επίσης να αποσπάσει εδώ σημαντική γνώση από τον εαυτό του. Παντού η ζωή οδηγεί σε στοχασμό για το τι ανακαλύπτει η ζωή από μόνη της, ο προβληματισμός με τη σειρά του οδηγεί στην αμφιβολία, και αν η ζωή θέλει να επιβληθεί ενάντια σε αυτήν την αμφιβολία, τότε η σκέψη μπορεί να καταλήξει μόνο σε ουσιαστική γνώση.

Σε αυτό στηρίζεται η επιρροή της σκέψης σε κάθε πράξη της ζωής. Περιορίζοντας συνεχώς την επίθεση του ζωντανού συναισθήματος και της λαμπρής διαίσθησης, η σκέψη επιβεβαιώνει νικηφόρα την επιρροή της. Προκύπτει από την εσωτερική ανάγκη να βρεις κάτι στέρεο στην ανήσυχη αλλαγή των αισθησιακών αντιλήψεων, παθών και συναισθημάτων - να βρεις αυτό που καθιστά δυνατό έναν μόνιμο και ενιαίο τρόπο ζωής.

Αυτή η εργασία γίνεται με τη μορφή επιστημονικού προβληματισμού. Αλλά η τελική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι να ολοκληρώσει αυτήν την επιστημονική κατανόηση της ζωής ενώνοντας, γενικεύοντας και τεκμηριώνοντας. Η σκέψη εκτελεί έτσι την καθορισμένη λειτουργία της σε σχέση με τη ζωή. Η ζωή στην ήρεμη ροή της αποκαλύπτει συνεχώς διάφορα είδη πραγματικότητας. Φέρνει πολλά διαφορετικά πράγματα στην ακτή μας

μικροσκοπικό «εγώ». Η ίδια αλλαγή στη ζωή των συναισθημάτων και των κλίσεων μας μπορεί να ικανοποιηθεί με όλα τα είδη αξιών - τις αισθησιακές αξίες της ζωής, τις θρησκευτικές, τις καλλιτεχνικές αξίες. Και στην μεταβαλλόμενη σχέση μεταξύ αναγκών και μέσων ικανοποίησης, προκύπτει μια διαδικασία στόχευσης, ενώ διαμορφώνονται σχέσεις στόχοι που διαπερνούν ολόκληρη την κοινωνία, αγκαλιάζοντας και ορίζοντας κάθε μέλος της. Νόμοι, διατάγματα, θρησκευτικές συνταγές λειτουργούν ως δυνάμεις καταναγκασμού και καθορίζουν κάθε άτομο. Έτσι, η δουλειά της σκέψης παραμένει πάντα η ίδια: να κατανοήσουμε τις σχέσεις που υπάρχουν στη συνείδηση ​​ανάμεσα σε αυτές τις πραγματικότητες της ζωής, και από το μοναδικό, τυχαίο και προανακαλυφθέν, συνειδητοποιημένο όσο πιο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα γίνεται, να προχωρήσουμε προς το απαραίτητο και καθολικό διασύνδεση που περιέχεται σε αυτό. Η σκέψη μπορεί μόνο να αυξήσει την ενέργεια της συνείδησης σε σχέση με τις πραγματικότητες της ζωής. Δεσμεύεται με το έμπειρο και το δεδομένο από εσωτερικό καταναγκασμό. Και η φιλοσοφία, όντας η συνείδηση ​​όλης της συνείδησης και η γνώση όλης της γνώσης, είναι μόνο η υψηλότερη ενέργεια επίγνωσης. Έτσι, τέλος, θέτει το ζήτημα της προσκόλλησης της σκέψης σε μορφές και κανόνες και, από την άλλη, του εσωτερικού καταναγκασμού που συνδέει τη σκέψη με αυτό που δίνεται. Αυτό είναι το τελευταίο και υψηλότερο επίπεδο φιλοσοφικής αυτοκατανόησης.

Αν σκιαγραφήσουμε το πρόβλημα της γνώσης σε αυτόν τον τόμο, τότε η λύση του στη θεωρία της γνώσης μπορεί να ονομαστεί φιλοσοφική αυτοκατανόηση. Και αυτό ακριβώς είναι το κύριο καθήκον του θεμελιώδους μέρους της φιλοσοφίας. Από αυτό το θεμέλιο αναπτύσσεται μια εγκυκλοπαίδεια επιστημών και διδασκαλιών για τις κοσμοθεωρίες, που ολοκληρώνουν το έργο της φιλοσοφικής αυτοκατανόησης.

2. Το έργο της θεωρίας της γνώσης

Έτσι, η φιλοσοφία λύνει αυτό το πρόβλημα πρωτίστως ως θεμελιώδης αρχή, ή, με άλλα λόγια, ως θεωρία της γνώσης. Τα δεδομένα για αυτό είναι όλες νοητικές διεργασίες που καθορίζονται από τον στόχο της ανακάλυψης ουσιαστικής γνώσης. Τελικά, το καθήκον του είναι να απαντήσει στο ερώτημα εάν και σε ποιο βαθμό είναι δυνατή η γνώση.

Αν καταλάβω τι εννοώ με τον όρο γνώση, τότε η τελευταία διαφέρει από την απλή αναπαράσταση, την υπόθεση, την αμφισβήτηση ή την υπόθεση από τη συνείδηση ​​που συνοδεύει ένα ορισμένο περιεχόμενο: ο πιο παγκόσμιος χαρακτήρας της γνώσης βρίσκεται στην αντικειμενική αναγκαιότητα που περιέχει αυτή η συνείδηση.

Αυτή η έννοια της αντικειμενικής αναγκαιότητας περιέχει δύο σημεία που αποτελούν την αφετηρία της θεωρίας της γνώσης. Ένα από αυτά βρίσκεται στα στοιχεία που συνοδεύουν μια σωστά εκτελούμενη διαδικασία σκέψης και το άλλο - στη φύση της επίγνωσης της πραγματικότητας στην εμπειρία ή στη φύση του δεδομένου που μας συνδέει με την εξωτερική αντίληψη.

3. Η βασική μέθοδος που χρησιμοποιείται εδώ

Η μέθοδος επίλυσης αυτού του προβλήματος είναι η επιστροφή από τη σχέση στόχο, η οποία στοχεύει στη δημιουργία αντικειμενικά απαραίτητης γνώσης σε διάφορους τομείς τέτοιας, σε εκείνες τις συνθήκες από τις οποίες εξαρτάται η επίτευξη αυτού του στόχου.

Μια τέτοια ανάλυση της σχέσης στόχου στην οποία θα αποκαλυφθεί η γνώση διαφέρει από την ανάλυση που γίνεται στην ψυχολογία. Ο ψυχολόγος ερευνά την ψυχική διασύνδεση βάσει της οποίας προκύπτουν κρίσεις, λέγεται κάτι για την πραγματικότητα και εκφράζονται αλήθειες καθολικής εγκυρότητας. Επιδιώκει να καθορίσει ποια είναι αυτή η σχέση. Κατά τη διάρκεια της ανατομής των ψυχικών διεργασιών από τον ψυχολόγο, η ανάδυση της αυταπάτης είναι εξίσου δυνατή με την εξάλειψή της. Η διαδικασία της γνώσης χωρίς έναν τέτοιο διαμεσολαβητικό σύνδεσμο λάθους και η αφαίρεσή της δεν θα μπορούσαν φυσικά να περιγραφούν ή να διευκρινιστούν στην προέλευσή της. Η άποψη λοιπόν του ψυχολόγου είναι από μια άποψη ίδια με αυτή του φυσικού επιστήμονα. Και οι δύο θέλουν να δουν μόνο αυτό που είναι, και δεν θέλουν να ασχοληθούν με αυτό που πρέπει να είναι. Ωστόσο, ταυτόχρονα, υπάρχει μια ουσιαστική διαφορά μεταξύ του φυσικού επιστήμονα και του ψυχολόγου, η οποία οφείλεται στις ιδιότητες του δεδομένου με το οποίο έχουν να κάνουν. Η νοητική δομική σχέση έχει υποκειμενικό-ενυπάρχοντα τελεολογικό χαρακτήρα. Με αυτό εννοώ το γεγονός ότι στη δομική σχέση, την έννοια της οποίας θα συζητήσουμε λεπτομερώς, υπάρχει μια επιδίωξη στόχων. Έτσι, όμως, δεν έχει ειπωθεί ακόμη τίποτα για αντικειμενική σκοπιμότητα. Ένας τέτοιος υποκειμενικά ενυπάρχων τελεολογικός χαρακτήρας αυτού που συμβαίνει είναι ξένος στην εξωτερική φύση αυτή καθαυτή. Η έμμενη αντικειμενική τελεολογία, τόσο στον οργανικό όσο και στον φυσικό κόσμο, είναι μόνο μια μέθοδος κατανόησης που προέρχεται από την ψυχική εμπειρία. Αντίθετα, η υποκειμενικά και έμφυτα τελεολογική φύση διαφόρων τύπων νοητικών ενεργειών, καθώς και οι δομικές σχέσεις μεταξύ αυτών

mi δράσεις, δίνεται μέσα στα όρια της ψυχικής διασύνδεσης. Περιέχεται στη σύνδεση των ίδιων των διαδικασιών. Στο πλαίσιο της αντικειμενικής κατανόησης ως θεμελιώδους νοητικής δράσης, αυτός ο χαρακτήρας της ψυχικής ζωής, που καθορίζει τη συμπερίληψη της επιδίωξης στόχων* στη δομή της, εκδηλώνεται με δύο κύριες μορφές κατανόησης - κατανόηση εμπειριών και εξωτερικών αντικειμένων - καθώς και σε μια ακολουθία μορφών αναπαράστασης. Οι μορφές αναπαράστασης, ως βήματα αυτής της ακολουθίας, συνδέονται με μια σχέση στόχο λόγω του γεγονότος ότι σε αυτές ο αντικειμενικός σκοπός λαμβάνει μια ολοένα πιο ολοκληρωμένη, όλο και πιο συνειδητή αναπαράσταση, η οποία πληροί όλο και περισσότερο τις απαιτήσεις της κατανόησης του αντικειμενικού αντικειμένου. και σε όλο και μεγαλύτερο βαθμό καθιστά δυνατό να συμπεριληφθούν μεμονωμένα αντικείμενα σε μια πρωταρχική δεδομένη συγκεντρωτική σχέση. Έτσι, ήδη κάθε εμπειρία της αντικειμενικής μας αντίληψης περιέχει μια τάση κατανόησης του κόσμου, η οποία έχει τις ρίζες της στην πλήρη διασύνδεση της ψυχικής ζωής. Ταυτόχρονα, έχει ήδη δοθεί στην ψυχική ζωή η αρχή της επιλογής, σύμφωνα με την οποία ορισμένες παραστάσεις προτιμώνται ή απορρίπτονται. Είναι σύμφωνα με αυτό που υπακούουν στην τάση να κατανοούν το αντικείμενο στη σχέση του με τον κόσμο με τη μορφή με την οποία αρχικά δίνεται στον αισθησιακό ορίζοντα της σύλληψης. Στη νοητική δομή, λοιπόν, έχει ήδη ριζώσει μια τελεολογική σχέση, με στόχο την κατανόηση του αντικειμενικού. Και τότε έρχεται σε μια ξεκάθαρη συνειδητοποίηση στη θεωρία της γνώσης. Ωστόσο, η θεωρία της γνώσης δεν αρκείται σε αυτό. Αναρωτιέται αν αυτά τα είδη δράσης που περιέχονται στο μυαλό πετυχαίνουν πραγματικά τον στόχο τους. Τα κριτήρια που χρησιμοποιεί σε αυτό είναι οι υψηλότερες θέσεις, που εκφράζουν αφηρημένα τη δράση με την οποία συνδέεται η σκέψη, εάν πρέπει πραγματικά να επιτύχει τον στόχο της.

4. Αφετηρία: περιγραφή των διαδικασιών κατά τις οποίες προκύπτει η γνώση

Έτσι, αποδεικνύεται ότι το έργο της επιστήμης μπορεί να λυθεί μόνο με βάση τον στοχασμό της ψυχολογικής σχέσης στην οποία αλληλεπιδρούν εμπειρικά εκείνες οι διαδικασίες που σχετίζονται με τη δημιουργία γνώσης.

Κατά συνέπεια, προκύπτει η ακόλουθη σχέση μεταξύ της ψυχολογικής περιγραφής και της θεωρίας της γνώσης. Αφαιρέσεις της θεωρίας της γνώσης

* Δείτε την Περιγραφική Ψυχολογία μου, S. 69 επ. .

Οι αντιλήψεις συσχετίζονται με εμπειρίες στις οποίες η γνώση προκύπτει σε διπλή μορφή, περνώντας από διάφορα στάδια. Προϋποθέτουν την κατανόηση της διαδικασίας με την οποία δίνονται ονόματα με βάση την αντίληψη, σχηματίζονται έννοιες και κρίσεις και στο μέτρο της οποίας η σκέψη μετακινείται σταδιακά από το ατομικό, τυχαίο, υποκειμενικό, σχετικό (και επομένως αναμεμειγμένο με λάθη) σε αντικειμενικά σημαντική. Ως εκ τούτου, πρέπει να καθοριστεί, συγκεκριμένα, τι είδους εμπειρία έλαβε χώρα και ορίστηκε με τη βοήθεια μιας έννοιας όταν μιλάμε για τη διαδικασία της αντίληψης, για την αντικειμενικότητα, την ονομασία και το νόημα των λεκτικών σημείων, για την έννοια ενός την κρίση και τα στοιχεία της, καθώς και για το νόημα της σχέσης των επιστημονικών δηλώσεων. Υπό αυτή την έννοια, στην πρώτη έκδοση της εργασίας για τις επιστήμες του νου* και στην εργασία για την περιγραφική ψυχολογία**, τόνισα ότι η θεωρία της γνώσης ψυχολογικές έννοιες απαιτεί μόνο περιγραφές και ανατομές αυτού που περιέχεται στις βιωμένες διαδικασίες της γνώσης ****. Επομένως, σε αυτού του είδους την περιγραφική-ανατομική παρουσίαση των διαδικασιών στις οποίες προκύπτει η γνώση, είδα το άμεσο έργο που προηγείται της κατασκευής μιας θεωρίας της γνώσης*****. Από σχετική σκοπιά, έχουν αναληφθεί τώρα οι εξαιρετικές μελέτες του Husserl, οι οποίες, λειτουργώντας ως «φαινομενολογία της γνώσης», έχουν δημιουργήσει μια «αυστηρά περιγραφική βάση» της θεωρίας της γνώσης, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για μια νέα φιλοσοφική πειθαρχία. .

Επιπλέον, υποστήριξα ότι η απαίτηση μιας αυστηρής εγκυρότητας της θεωρίας της γνώσης δεν ακυρώνεται λόγω της σύζευξής της με τέτοιες περιγραφές και ανατομές. Εξάλλου, η περιγραφή εκφράζει μόνο ό,τι περιέχεται στη διαδικασία παραγωγής γνώσης. Όπως μια θεωρία, που σε κάθε περίπτωση είναι μια αφαίρεση από αυτές τις εμπειρίες και τις μεταξύ τους σχέσεις, δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς αυτή τη σύζευξη, έτσι και το ζήτημα της δυνατότητας της γνώσης τίθεται επίσης.

* XVII, XVIII.

**ΜΙΚΡΟ. οκτώ. ***ΜΙΚΡΟ. δέκα . ****ΜΙΚΡΟ. δέκα . ***** Εκεί.

προτείνει την επίλυση μιας άλλης ερώτησης: πώς η αντίληψη, τα ονόματα, οι έννοιες, οι κρίσεις συνδέονται με το έργο της κατανόησης ενός αντικειμένου. Έτσι, το ιδανικό μιας τέτοιας θεμελιώδους περιγραφής συνίσταται πλέον στο να μιλάμε μόνο για την κατάσταση των πραγμάτων και να της δίνουμε ένα σταθερό λεκτικό όνομα. Η προσέγγιση αυτού του ιδεώδους είναι δυνατή γιατί μόνο τα γεγονότα και οι σχέσεις αυτών κατανοούνται και ανατέμνονται, περιέχονται στην αναπτυγμένη ψυχική ζωή του ιστορικού ανθρώπου, την οποία ανακαλύπτει μέσα του ο ψυχολόγος που ασχολείται με την περιγραφή. Είναι ακόμη πιο απαραίτητο να προχωράμε συνεχώς στο μονοπάτι του αποκλεισμού των εννοιών για τις λειτουργίες της ψυχικής ζωής, οι οποίες είναι ιδιαίτερα επικίνδυνες εδώ. Οι εργασίες για την επίλυση αυτού του προβλήματος συνολικά μόλις ξεκινούν. Μόνο σταδιακά μπορούμε να προσεγγίσουμε τις ακριβείς εκφράσεις που περιγράφουν τις εν λόγω καταστάσεις, διαδικασίες και σχέσεις. Ήδη εδώ όμως αποκαλύπτεται ότι το πρόβλημα της θεμελίωσης των επιστημών του νου δεν μπορεί ακόμη να λυθεί με τέτοιο τρόπο ώστε αυτή η λύση να θεωρηθεί πειστική από όλους όσοι εργάζονται σε αυτόν τον τομέα.

Μπορούμε να εκπληρώσουμε τουλάχιστον μία προϋπόθεση για την επίλυση αυτού του προβλήματος αυτήν τη στιγμή. Η περιγραφή των διαδικασιών που παράγουν γνώση εξαρτάται κυρίως από το γεγονός ότι καλύπτονται όλοι οι τομείς της γνώσης. Είναι όμως και η συνθήκη με την οποία συνδέεται η επίτευξη μιας θεωρίας της γνώσης. Έτσι, η ακόλουθη προσπάθεια στοχεύει να ρίξει εξίσου μια ματιά στις διάφορες αλληλεπιδράσεις της γνώσης. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο αν διερευνηθεί η ειδική δομή των εκτεταμένων διασυνδέσεων που εξαρτώνται από τα διάφορα είδη δράσης της ψυχικής ζωής. Σε αυτό μπορεί στη συνέχεια να βασιστεί μια συγκριτική προσέγγιση στη θεωρία της γνώσης. Αυτή η συγκριτική προσέγγιση καθιστά δυνατό να φέρει την ανάλυση των λογικών μορφών και νόμων της σκέψης στο σημείο όπου η εμφάνιση της υποταγής της ύλης της εμπειρίας στις μορφές και τους νόμους της σκέψης εξαφανίζεται εντελώς. Αυτό επιτυγχάνεται με την ακόλουθη μέθοδο. Οι διαδικασίες της σκέψης που πραγματοποιούνται στην εμπειρία και τον στοχασμό (και δεν συνδέονται με κανένα σημάδι) μπορούν να αναπαρασταθούν με τη μορφή στοιχειωδών λειτουργιών, όπως σύγκριση, σύνδεση, διαχωρισμός, σύζευξη - σε σχέση με τη γνωστική τους αξία, μπορούν να θεωρηθούν ως αντιλήψεις.ανώτερου βαθμού. Σύμφωνα με τα νομικά τους θεμέλια, οι μορφές και οι νόμοι της λογικής σκέψης μπορούν τώρα να αποσυντεθούν στις διαδικασίες των στοιχειωδών λειτουργιών, στη βιωμένη λειτουργία των σημείων και στο περιεχόμενο των εμπειριών του στοχασμού, του αισθήματος, της βούλησης - το περιεχόμενο στο οποίο η κατανόηση βασίζεται.

ο ορισμός της πραγματικότητας, η καθιέρωση της αξίας, ο καθορισμός του στόχου και η καθιέρωση του κανόνα τόσο σε σχέση με τα κοινά που έχουν, όσο και σε σχέση με τα τυπικά και κατηγορηματικά χαρακτηριστικά τους. Μια τέτοια προσέγγιση μπορεί να πραγματοποιηθεί με καθαρό τρόπο στο πεδίο των επιστημών του νου και, επομένως, σύμφωνα με αυτή τη μέθοδο, μπορεί να δικαιολογηθεί η αντικειμενική εγκυρότητα της γνώσης σε αυτόν τον τομέα.

Από αυτό προκύπτει ότι η περιγραφή πρέπει να υπερβαίνει τα όρια των εμπειριών της αντικειμενικής κατανόησης. Διότι εάν η ακόλουθη θεωρία επιδιώκει να αγκαλιάσει εξίσου τη γνώση στο πεδίο της γνώσης της πραγματικότητας, των αξιολογήσεων, του καθορισμού στόχων και της θέσπισης κανόνων, τότε χρειάζεται επίσης μια επιστροφή στη σχέση στην οποία όλες αυτές οι διάφορες νοητικές διεργασίες συνδέονται μεταξύ τους. . Επιπλέον, στην πορεία της γνώσης της πραγματικότητας προκύπτει η συνείδηση ​​των κανόνων και συνδέεται σε μια ιδιόμορφη δομή με τις διαδικασίες της γνώσης, με τις οποίες συνδέεται η επίτευξη του στόχου της γνώσης. Αλλά ταυτόχρονα, η σύνδεση με τις βουλητικές ενέργειες δεν μπορεί να εξαλειφθεί από τη φύση του δεδομένου των εξωτερικών αντικειμένων - εξ ου και, από την άλλη πλευρά, η εξάρτηση της αφηρημένης ανάπτυξης της θεωρίας της επιστήμης από τη διασύνδεση της ψυχικής ζωής ως προκύπτει ολόκληρο. Το ίδιο προκύπτει από την ανατομή των διαδικασιών που μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε άλλα άτομα και τις δημιουργίες τους. αυτές οι διαδικασίες είναι θεμελιώδεις για τις επιστήμες του νου και οι ίδιες έχουν τις ρίζες τους στην ακεραιότητα της ψυχικής μας ζωής*. Προχωρώντας από αυτή την άποψη, νωρίτερα έχω τονίσει συνεχώς την ανάγκη να εξετάζεται η αφηρημένη επιστημονική σκέψη στις σχέσεις της με την ψυχική ακεραιότητα**.

5. Η θέση αυτής της περιγραφής στη σχέση της αρχής

Αυτού του είδους η περιγραφή και η ανατομή των διαδικασιών που βρίσκονται στη στοχευόμενη διασύνδεση της παραγωγής ουσιαστικής γνώσης κινούνται εξ ολοκλήρου στο πλαίσιο των υποθέσεων της εμπειρικής συνείδησης. Το τελευταίο προϋποθέτει την πραγματικότητα των εξωτερικών αντικειμένων και άλλων προσώπων και περιέχει την ιδέα ότι το εμπειρικό υποκείμενο καθορίζεται από

* Δείτε την καταχώρισή μου για την ερμηνευτική στη συλλογή Siegwart του 1900. ** Geisteswiss. XVII, XVIII.

επηρεάζεται από το περιβάλλον στο οποίο ζει και, με τη σειρά του, επηρεάζει αυτό το περιβάλλον με αντίθετο τρόπο. Όταν η περιγραφή περιγράφει και ανατέμνει αυτές τις σχέσεις ως γεγονότα συνείδησης που περιέχονται σε εμπειρίες, την ίδια στιγμή, φυσικά, δεν λέγεται τίποτα για την πραγματικότητα του εξωτερικού κόσμου και άλλων προσώπων ή για την αντικειμενικότητα των σχέσεων δράσης και οδύνης: θεωρίες χτισμένο με βάση την περιγραφή πρέπει, φυσικά, πρώτα να προσπαθήσει να αποφασίσει για την εγκυρότητα των υποθέσεων που περιέχονται στην εμπειρική συνείδηση.

Είναι επίσης αυτονόητο ότι οι περιγραφόμενες εμπειρίες και η αποκαλυπτόμενη διασύνδεσή τους μπορούν να εξεταστούν εδώ μόνο από τη σκοπιά που ορίζει η επιστήμη της επιστήμης. Το κύριο ενδιαφέρον κατευθύνεται στις σχέσεις που συνδέουν αυτές τις διαδικασίες, στις σχέσεις εξάρτησής τους από τις συνθήκες της συνείδησης και από τα δεδομένα, και επίσης, τέλος, σε εκείνες τις σχέσεις που συνδέουν αυτή τη διασύνδεση με τις ξεχωριστές διαδικασίες που καθορίζονται από αυτήν, που προκύπτουν στο πορεία της γενιάς της γνώσης. Διότι ο υποκειμενικά και έμφυτος τελεολογικός χαρακτήρας της ψυχικής διασύνδεσης, δυνάμει του οποίου οι διεργασίες που λειτουργούν σε αυτήν οδηγούν σε ορισμένα αποτελέσματα, που καθιστούν δυνατό εδώ να μιλάμε για σκοπιμότητα, είναι, φυσικά, η βάση για την επιλογή ουσιαστικής γνώσης για την πραγματικότητα, αξίες ή στόχους από τη ροή των σκέψεων.

Ας συνοψίσουμε όσα έχουν ειπωθεί για τον τόπο περιγραφής εντός των ορίων της αρχής. Θέτει τα θεμέλια μιας θεωρίας και αυτή η θεωρία σχετίζεται αντιστρόφως με αυτήν. Το αν, σε αυτή την περίπτωση, η περιγραφή των διαδικασιών της γνώσης και της θεωρίας της γνώσης σε ξεχωριστά μέρη της θεωρίας θα πρέπει να συνδέονται μεταξύ τους ή αν θα προϋποθέσουμε μια διασυνδεδεμένη περιγραφή της θεωρίας είναι ζήτημα σκοπιμότητας. Η ίδια η θεωρία παίρνει από την περιγραφή της γνώσης και τις δύο ιδιότητες, με τις οποίες συνδέεται η σημασία της τελευταίας. Οποιαδήποτε γνώση υπόκειται στους κανόνες της σκέψης. Ταυτόχρονα, ακολουθώντας αυτές τις νόρμες σκέψης, συζεύγνυται με το βιωμένο και το δεδομένο, και η σύζευξη της γνώσης με το δεδομένο είναι, για την ακρίβεια, μια σχέση εξάρτησης από αυτό. Τα αποτελέσματα της περιγραφής μαρτυρούν το γεγονός ότι όλη η γνώση υπόκειται στον υψηλότερο κανόνα: ακολουθώντας τους κανόνες σκέψης, βασίζεστε σε αυτό που βιώνεται ή δίνεται όπως γίνεται αντιληπτό. Κατά συνέπεια, χωρίζονται δύο βασικά προβλήματα των επιστημών για το πνεύμα. Από τη συζήτησή τους στα παρόντα δοκίμια για τα θεμέλια των επιστημών του πνεύματος, θα διαμορφωθεί μια θεωρία της γνώσης, αφού αυτά τα προβλήματα έχουν καθοριστική σημασία για την τεκμηρίωση της δυνατότητας αντικειμενικής γνώσης. Ο ακριβέστερος ορισμός τους μπορεί να ληφθεί μόνο με βάση μια περιγραφή.

Π. ΠΡΟΚΑΤΑΡΚΤΙΚΕΣ ΠΕΡΙΓΡΑΦΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ* 1. Νοητική δομή

Η εμπειρική πορεία της ψυχικής ζωής αποτελείται από ξεχωριστές διεργασίες: σε τελική ανάλυση, οποιαδήποτε κατάσταση μας έχει την αρχή της στο χρόνο και, έχοντας περάσει από μια σειρά από αλλαγές, εξαφανίζεται ξανά μέσα σε αυτήν. Επιπλέον, αυτή η πορεία της ζωής είναι μια εξέλιξη, επειδή η αλληλεπίδραση των πνευματικών παρορμήσεων είναι τέτοια που προκαλούν μια τάση που στοχεύει στην επίτευξη μιας ολοένα πιο καθορισμένης ψυχικής σχέσης συμβατής με τις συνθήκες της ζωής - στην επίτευξη, ας πούμε, του ολοκληρωμένου μορφή αυτής της σχέσης. Και η διασύνδεση που προκύπτει σε αυτή την περίπτωση λειτουργεί σε κάθε νοητική διαδικασία: καθορίζει την αφύπνιση και την κατεύθυνση της προσοχής, οι αντιλήψεις εξαρτώνται από αυτήν και η αναπαραγωγή των ιδεών καθορίζεται από αυτήν. Με τον ίδιο τρόπο, η αφύπνιση συναισθημάτων ή επιθυμιών ή η υιοθέτηση κάποιου είδους εκούσιας απόφασης εξαρτάται από αυτή τη σχέση. Η ψυχολογική περιγραφή ασχολείται μόνο με αυτό που πραγματικά υπάρχει ήδη σε αυτές τις διαδικασίες. δεν κάνει σωματική

* Αυτό το περιγραφικό μέρος της μελέτης είναι μια περαιτέρω ανάπτυξη της άποψης που παρουσιάστηκε σε προηγούμενες εργασίες μου. Στόχος τους ήταν να τεκμηριώσουν τη δυνατότητα αντικειμενικής γνώσης της πραγματικότητας και μέσα σε αυτήν, ειδικότερα, την αντικειμενική κατανόηση της ψυχικής πραγματικότητας. Ταυτόχρονα -σε αντίθεση με το ιδεαλιστικό δόγμα του λόγου- δεν επέστρεψα στο a priori του θεωρητικού λόγου ή πρακτικός λόγος, το οποίο, δήθεν, έχει ως βάση του ένα καθαρό «εγώ», αλλά στις δομικές σχέσεις που εμπεριέχονται στην ψυχική διασύνδεση που μπορεί να εντοπιστεί. Αυτή η δομική σχέση «αποτελεί το θεμέλιο της διαδικασίας της γνώσης» (Beschr. Psychologie S. 13). Βρήκα την πρώτη μορφή αυτής της δομής στην «εσωτερική σχέση των διαφόρων όψεων μιας δράσης» (Σ. 66). Η δεύτερη μορφή δομής είναι μια εσωτερική σχέση που συνδέει εμπειρίες η μία έξω από την άλλη μέσα σε μια ενιαία δράση, όπως: αντιλήψεις, αναπαραστάσεις που παρέχονται από τη μνήμη και διαδικασίες σκέψης που σχετίζονται με τη γλώσσα (ibid.). Η τρίτη μορφή συνίσταται στην εσωτερική σχέση των ποικιλιών δράσης μεταξύ τους εντός των ορίων της νοητικής διασύνδεσης (Σ. 67). Αναπτύσσοντας τώρα τη θεμελιώδη μου θεωρία της γνώσης, η οποία έχει αντικειμενικό ρεαλιστικό και κριτικό προσανατολισμό, πρέπει να επισημάνω εμφατικά πόσα οφείλω στις Λογικές Έρευνες του Husserl (1900, 1901), που ανακάλυψε νέα εποχήστη χρήση της περιγραφής για τη θεωρία της γνώσης.

μια λογική ή ψυχολογική εξήγηση της προέλευσης ή της σύνθεσης αυτού του είδους αναδυόμενης ψυχικής διασύνδεσης*.

Μια ξεχωριστή ψυχική ζωή, έχοντας ατομική δομή, στην ανάπτυξή της αποτελεί το υλικό ψυχολογικής έρευνας, άμεσος στόχος της οποίας είναι να εδραιώσει τι είναι κοινό σε αυτή την ψυχική ζωή των ατόμων.

Θα κάνουμε τώρα μια διάκριση. Στην ψυχική ζωή, υπάρχουν πρότυπα που καθορίζουν την αλληλουχία των διαδικασιών. Αυτές οι κανονικότητες αποτελούν τη διαφορά που πρέπει να εξεταστεί εδώ. Ο τύπος σχέσης μεταξύ διεργασιών ή στιγμών μιας και της ίδιας διαδικασίας είναι, σε μια περίπτωση, μια χαρακτηριστική στιγμή της ίδιας της εμπειρίας (για παράδειγμα, οι εντυπώσεις του ανήκειν και η ζωτικότητα προκύπτουν στη διανοητική διασύνδεση), ενώ άλλες κανονικότητες στην ακολουθία της νοητικής οι διεργασίες δεν χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι μπορεί να βιωθεί η μέθοδος σύνδεσής τους. Σε μια τέτοια περίπτωση, η συνδετική στιγμή δεν μπορεί να βρεθεί στην ίδια την εμπειρία. Εδώ μπαίνει στο παιχνίδι η προετοιμασία. Συμπεριφερόμαστε λοιπόν εδώ με τον ίδιο τρόπο όπως και σε σχέση με την εξωτερική φύση. Εξ ου και ο χαρακτήρας του μη ζωτικού και του εξωτερικού σε αυτές τις σχέσεις. Οι κανονικότητες αυτού του τελευταίου τύπου καθορίζονται από την επιστήμη απομονώνοντας μεμονωμένες διαδικασίες από τη διασύνδεση αυτών των τελευταίων και με επαγωγικό συλλογισμό στις κανονικότητές τους. Αυτές οι διαδικασίες είναι η σύνδεση, η αναπαραγωγή, η αντίληψη. Η κανονικότητα που επιτρέπουν να καθοριστεί συνίσταται σε μια ομοιομορφία που αντιστοιχεί στους νόμους της αλλαγής στη σφαίρα της εξωτερικής φύσης.

Ταυτόχρονα, διαφορετικά είδη παραγόντων στις πραγματικές καταστάσεις της συνείδησης καθορίζουν την επακόλουθη κατάσταση συνείδησης επίσης όταν βρίσκονται ο ένας πάνω από τον άλλο χωρίς καμία διασύνδεση, όπως στρώματα στη νοητική σύνθεση (status conscientiae). Η εντύπωση που ασκεί πίεση στην πραγματική ψυχική κατάσταση από έξω την αλλάζει εντελώς ως κάτι εντελώς ξένο προς αυτήν. Τυχαία, σύμπτωση, στρώσεις μεταξύ τους - τέτοιες σχέσεις δηλώνουν συνεχώς στην κατάσταση συνείδησης μιας δεδομένης στιγμής και σε περίπτωση ψυχικών αλλαγών. Και τέτοιες διαδικασίες όπως η αναπαραγωγή και η αντίληψη μπορούν να εξαρτηθούν από όλες αυτές τις στιγμές της κατάστασης της συνείδησης.

*Beschr. Ψυχ. S. 39επ. .

Αυτή η ομοιομορφία διαφέρει από ένα άλλο είδος σχεδίων. Το ονομάζω ψυχική δομή. Με την ψυχική δομή κατανοώ τη σειρά σύμφωνα με την οποία, σε μια ανεπτυγμένη ψυχική ζωή, ψυχικά γεγονότα διαφόρων ειδών συνδέονται φυσικά μεταξύ τους μέσω μιας εσωτερικά βιωμένης σχέσης*. Αυτή η σχέση μπορεί να συνδέσει μέρη μιας κατάστασης συνείδησης μεταξύ τους, καθώς και εμπειρίες που απέχουν μεταξύ τους χρονικά ή διαφορετικούς τύπους δράσης που περιέχονται σε αυτές τις εμπειρίες **. Αυτές οι κανονικότητες, επομένως, διαφέρουν από εκείνες τις ομοιομορφίες που μπορούν να καθοριστούν εξετάζοντας τις αλλαγές στην ψυχική ζωή. Οι ομοιομορφίες είναι οι κανόνες που μπορούν να αποκαλυφθούν στις αλλαγές, επομένως οποιαδήποτε αλλαγή είναι μια ξεχωριστή περίπτωση, η οποία βρίσκεται στη σχέση της υποταγής στην ομοιομορφία. Η δομή, από την άλλη πλευρά, είναι η σειρά με την οποία τα ψυχικά γεγονότα συνδέονται μεταξύ τους μέσω μιας εσωτερικής σχέσης. Κάθε γεγονός που συνδέεται έτσι με άλλα αποτελεί μέρος μιας δομικής σχέσης. η κανονικότητα εδώ, επομένως, είναι σε σχέση με μέρη μέσα σε ένα ορισμένο σύνολο. Εκεί μιλάμε για μια γενετική σχέση στην οποία οι νοητικές αλλαγές εξαρτώνται η μία από την άλλη, εδώ, αντίθετα, για εσωτερικές σχέσεις που μπορούν να κατανοηθούν σε μια αναπτυγμένη ψυχική ζωή. Δομή είναι το σύνολο των σχέσεων με τις οποίες τα επιμέρους μέρη μιας ψυχικής διασύνδεσης συνδέονται μεταξύ τους εν μέσω αλλαγής διαδικασιών, εν μέσω της τυχαίας εγγύτητας των ψυχικών στοιχείων και της διαδοχής ψυχικών εμπειριών.

Το τι πρέπει να γίνει κατανοητό από αυτούς τους ορισμούς θα γίνει πιο ξεκάθαρο αν επισημάνουμε ποια ψυχικά γεγονότα αποκαλύπτουν τέτοιες εσωτερικές σχέσεις. Τα στοιχεία της αισθητηριακής αντικειμενικότητας, που αντιπροσωπεύονται στη διανοητική ζωή, αλλάζουν συνεχώς υπό την επίδραση του εξωτερικού κόσμου και από αυτά εξαρτάται η ποικιλομορφία που δίνεται σε μια ενιαία ψυχική ζωή. Οι σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ τους είναι, για παράδειγμα, οι σχέσεις συνοχής, χωριστικότητας, διαφοράς, ομοιότητας, ισότητας, όλου και μέρους. Στην ψυχική εμπειρία, από την άλλη, αποκαλύπτεται μια εσωτερική σχέση που συνδέει αυτού του είδους το περιεχόμενο με την αντικειμενική κατανόηση, ή με συναισθήματα ή με κάποιου είδους αγωνία. Προφανώς αυτή είναι μια εσωτερική σχέση σε κάθε περίπτωση

*Beschr. Ψυχ. S.66.

**Beschr. Ψυχ. S. 66επ., 68επ. .

ειδικός. Η σχέση της αντίληψης με το αντικείμενο, το πένθος για κάτι, η προσπάθεια για κάποιο καλό - αυτές οι εμπειρίες περιέχουν εσωτερικές σχέσεις που είναι σαφώς διαφορετικές μεταξύ τους. Κάθε τύπος σχέσης στη δική του περιοχή, επιπλέον, συνιστά κανονικές σχέσεις μεταξύ εμπειριών που χωρίζονται χρονικά. Και, τέλος, μεταξύ των ίδιων των τύπων σχέσεων υπάρχουν και τακτικές σχέσεις, χάρη στις οποίες σχηματίζουν μια ενιαία ψυχική σχέση. Ονομάζω αυτές τις σχέσεις εσωτερικές γιατί έχουν τις ρίζες τους νοητική δράσηως τέτοια? το είδος της σχέσης και το είδος της δράσης αντιστοιχούν μεταξύ τους. Μία από αυτές τις εσωτερικές σχέσεις είναι αυτή που, στην περίπτωση της αντικειμενικής κατανόησης, συνδέει τη δράση με αυτό που δίνεται στο περιεχόμενο. Ή ένα που, στην περίπτωση της στόχευσης, συνδέει τη δράση με αυτό που δίνεται στο περιεχόμενο, όπως με την αναπαράσταση του αντικειμένου του στόχου. Και οι εσωτερικές σχέσεις μεταξύ εμπειριών μέσα σε ένα ορισμένο είδος δράσης είναι είτε η σχέση του εκπροσωπούμενου προς τον εκπροσωπούμενο, είτε δικαιολογούν το δικαιολογημένο - στην περίπτωση της αντικειμενικής κατανόησης, ή σκοπούς και μέσα, αποφάσεις και υποχρεώσεις - στην περίπτωση ενός τέτοιου ποικιλομορφία δράσης κατά βούληση. Αυτό το γεγονός της εσωτερικής σχέσης, όπως και η ενότητα της πολλαπλότητας που την υποτάσσει, είναι εγγενές αποκλειστικά στην ψυχική ζωή. Μπορεί μόνο να βιωθεί και να αναγνωριστεί, αλλά όχι να οριστεί.

Η θεωρία της δομής ασχολείται με αυτές τις εσωτερικές σχέσεις. Και μόνο με αυτά, και όχι με προσπάθειες ταξινόμησης της ψυχικής ζωής ανάλογα με λειτουργίες, δυνάμεις, ή ικανότητες. Ούτε ισχυρίζεται ούτε αμφισβητεί ότι υπάρχει κάτι τέτοιο. Ούτε προκαθορίζει την απάντηση στο ερώτημα αν στην ανθρωπότητα ή στο άτομο η ψυχική ζωή αναπτύσσεται από κάτι απλό, φτάνοντας σε έναν πλούτο δομικών σχέσεων. Προβλήματα αυτού του είδους βρίσκονται εντελώς έξω από τον τομέα του.

Οι νοητικές διεργασίες συνδέονται με αυτές τις σχέσεις σε μια δομική σχέση και, όπως θα φανεί, λόγω αυτού του δομικού χαρακτηριστικού της νοητικής σχέσης, οι διαδικασίες της εμπειρίας δημιουργούν ένα ορισμένο σωρευτικό αποτέλεσμα. Αν και η σκοπιμότητα με αντικειμενική έννοια δεν είναι εγγενής σε μια δομική σχέση, υπάρχει μια στοχευμένη δράση που στοχεύει στην επίτευξη ορισμένων καταστάσεων συνείδησης.

Αυτές είναι οι έννοιες που καθιστούν δυνατό τον προκαταρκτικό προσδιορισμό του τι πρέπει να γίνει κατανοητό από την ψυχική δομή.

Το δόγμα της δομής μου φαίνεται το κύριο μέρος της περιγραφικής ψυχολογίας. Θα μπορούσε να αναπτυχθεί ως ειδικό, περιεκτικό

ολόκληρος. Αυτό είναι που αποτελεί το θεμέλιο των επιστημών του πνεύματος. Για να αποκαλυφθούν σε αυτό οι εσωτερικές σχέσεις που συνιστούν εμπειρίες, τότε οι σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ των μελών μιας σειράς εμπειριών μέσα σε ένα συγκεκριμένο είδος δράσης, σχέσεις που τελικά σχηματίζουν τη δομική διασύνδεση της ψυχικής ζωής, καθώς και μια σύνδεση που οδηγεί εδώ στη σύνδεση των επιμέρους διεργασιών σε μια υποκειμενική την τελεολογική σχέση και, τέλος, τη σχέση της πραγματικότητας, των αξιών και των στόχων, καθώς και της δομής, με αυτήν την αποκάλυψη - όλα αυτά είναι θεμελιώδη για την κατασκευή των επιστημών του πνεύματος ως ολόκληρος. Είναι εξίσου θεμελιώδεις για την έννοια των επιστημών του νου και για τη διάκρισή τους από τις επιστήμες της φύσης. Γιατί το δόγμα της δομής δείχνει ήδη ότι οι επιστήμες του νου ασχολούνται με το δεδομένο, το οποίο δεν αναπαρίσταται με κανέναν τρόπο στις επιστήμες της φύσης. Στοιχεία αισθητηριακής αντικειμενικότητας, που συνδέονται με μια νοητική σχέση, περιλαμβάνονται στο πεδίο μελέτης της ψυχικής ζωής. Τα αισθητά περιεχόμενα, στη σύζευξή τους με εξωτερικά αντικείμενα, αντιθέτως, αποτελούν τον φυσικό κόσμο. Αυτά τα περιεχόμενα δεν σχηματίζουν τον φυσικό κόσμο, αλλά είναι το αντικείμενο με το οποίο συσχετίζουμε αισθητηριακά περιεχόμενα στην αντιληπτική δράση. Ωστόσο, οι στοχασμοί και οι έννοιες μας για τον φυσικό κόσμο εκφράζουν μόνο αυτή την κατάσταση πραγμάτων, η οποία δίνεται σε αυτά τα περιεχόμενα ως ιδιότητες του αντικειμένου. Οι επιστήμες της φύσης δεν ασχολούνται με τη δράση της αντικειμενικής κατανόησης μέσα στην οποία προκύπτουν. Οι εσωτερικές σχέσεις που μπορούν να συνδέσουν περιεχόμενα στην ψυχική εμπειρία - πράξη, δράση, δομική διασύνδεση - όλα αυτά είναι αποκλειστικά αντικείμενο των επιστημών του πνεύματος. Αυτή είναι η περιουσία τους. Αυτή η δομή, καθώς και ο τρόπος βίωσης της ψυχικής διασύνδεσης στον εαυτό μας και ο τρόπος κατανόησης της στους άλλους - ήδη αυτές οι στιγμές είναι αρκετές για να τεκμηριώσουν την ιδιαίτερη φύση της λογικής προσέγγισης στις επιστήμες του πνεύματος. Μένει να προσθέσουμε: το θέμα και η φύση του δεδομένου αποφασίζει το ζήτημα της λογικής προσέγγισης. Τι μέσα έχουμε στη διάθεσή μας για να καταλήξουμε σε μια αναμφισβήτητη κατανόηση των δομικών σχέσεων;

2. Κατανόηση νοητικής δομής

Με γνώση της δομικής σχέσης, η κατάσταση είναι ιδιαίτερη. Στη γλώσσα, στην κατανόηση των άλλων ανθρώπων, στη λογοτεχνία, στα λόγια ποιητών ή ιστορικών - παντού συναντάμε τη γνώση των φυσικών εσωτερικών σχέσεων που συζητούνται εδώ. κάτι με νοιάζει

Νιώθω, χαίρομαι για κάτι, κάνω κάτι, εύχομαι την έναρξη κάποιου γεγονότος - αυτές και εκατοντάδες παρόμοιες στροφές της γλώσσας περιέχουν τέτοιες εσωτερικές σχέσεις. Με αυτά τα λόγια εκφράζω σιωπηρά κάποια εσωτερική κατάσταση. Υπάρχει πάντα μια εσωτερική σχέση που εκφράζεται σε αυτά τα λόγια. Με τον ίδιο τρόπο καταλαβαίνω όταν κάποιος μου απευθύνεται με αυτόν τον τρόπο, καταλαβαίνω αμέσως τι του συμβαίνει. Τα ποιήματα των ποιητών, οι αφηγήσεις ιστοριογράφων για περασμένες εποχές γεμίζουν με παρόμοιες εκφράσεις ακόμη και πριν από κάθε ψυχολογικό προβληματισμό. Ρωτάω τώρα σε τι βασίζεται αυτή η γνώση. Δεν μπορεί να βασίζεται στην αντικειμενικότητα, εφόσον αποτελείται από αισθητηριακά περιεχόμενα, στην ταυτόχρονη ή τη διαδοχή στη σφαίρα του αντικειμενικού, καθώς και στις λογικές σχέσεις μεταξύ αυτών των περιεχομένων. Αυτή η γνώση, τέλος, πρέπει να βασίζεται κατά κάποιο τρόπο σε μια εμπειρία που περιλαμβάνει αυτού του είδους τη δράση - χαρά για κάτι, ανάγκη για κάτι. Γνώση - αυτό είναι, εκτός από την όποια κατανόηση, συνδέεται με την εμπειρία και δεν μπορεί να βρεθεί άλλη πηγή και θεμέλιο αυτής της γνώσης, εκτός από την εμπειρία. Και εδώ μιλάμε για το αντίστροφο συμπέρασμα από εκφράσεις σε εμπειρίες και όχι για την ερμηνεία που δίνει. Η αναγκαιότητα μιας σχέσης μεταξύ μιας ορισμένης εμπειρίας και της αντίστοιχης έκφρασης του ψυχισμού βιώνεται άμεσα. Η δομική ψυχολογία αντιμετωπίζει ένα δύσκολο έργο - να κάνει κρίσεις που επαρκώς (από την άποψη της συνείδησης) αντικατοπτρίζουν δομικές εμπειρίες ή, με άλλα λόγια, συμπίπτουν με ορισμένες εμπειρίες. Ως άμεση βάση γι' αυτό, χρησιμεύει ως οι μορφές έκφρασης του ψυχικού που έχουν αναπτυχθεί και τελειοποιηθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια, τις οποίες συνεχίζει να αναπτύσσει και να γενικεύει, επαληθεύοντας εκ νέου την επάρκεια αυτών των μορφών έκφρασης στις ίδιες τις εμπειρίες. . Ας ρίξουμε μια ματιά στις εκφράσεις που μας παρέχει η επικοινωνία της ζωής και στις λογοτεχνικές εκφράσεις στο σύνολό τους. Θυμηθείτε την τέχνη της ερμηνείας, η οποία έχει σχεδιαστεί για να ερμηνεύει αυτές τις εκφράσεις και δηλώσεις. Και γίνεται αμέσως σαφές: αυτό στο οποίο βασίζεται η ερμηνευτική κάθε διαθέσιμης πνευματικής επικοινωνίας είναι εκείνες οι στέρεες δομικές σχέσεις που βρίσκονται φυσικά σε οποιεσδήποτε εκδηλώσεις της ζωής*.

* Δείτε την καταχώρισή μου για την ερμηνευτική στη συλλογή Siegwart του 1900.

Ωστόσο, όπως είναι βέβαιο ότι η γνώση μας για αυτές τις δομικές σχέσεις ανάγεται στην εμπειρία μας και, από την άλλη πλευρά, ότι αυτό καθιστά δυνατή την ερμηνεία όλων των νοητικών διεργασιών, είναι εξίσου δύσκολο να δημιουργηθεί μια σύνδεση μεταξύ αυτής της γνώσης. και εμπειρία. Μόνο κάτω από πολύ περιορισμένες συνθήκες η εμπειρία παραμένει αμετάβλητη στη διαδικασία της εσωτερικής παρατήρησης. Με πολύ διαφορετικούς τρόπους φέρνουμε την εμπειρία σε μια ευδιάκριτα εξακριβωτική συνείδηση. Αυτό πετυχαίνει τώρα σε σχέση με ένα, μετά σε σχέση με ένα άλλο ουσιαστικό χαρακτηριστικό. Διακρίνουμε αναφερόμενοι στις αναμνήσεις. Συγκριτικά, αποκαλύπτουμε εσωτερικές τακτικές σχέσεις. Καταφεύγουμε στη φαντασία ως ένα είδος νοητικού πειράματος. Στις άμεσες εκφράσεις εμπειρίας που βρίσκουν οι βιρτουόζοι αυτού του χώρου -μεγάλοι ποιητές και θρησκευτικές προσωπικότητες- είμαστε σε θέση να εξαντλήσουμε όλο το εσωτερικό περιεχόμενο της εμπειρίας. Πόσο φτωχή και άθλια θα ήταν η ψυχολογική μας γνώση των συναισθημάτων αν δεν υπήρχαν μεγάλοι ποιητές που να ήταν σε θέση να εκφράσουν όλη την ποικιλομορφία των συναισθημάτων και να αποκαλύψουν με εκπληκτική ακρίβεια τις δομικές σχέσεις που υπάρχουν στο αισθησιακό σύμπαν! Και γι' αυτό το είδος περιγραφής, με τη σειρά του, η σύνδεση του ποιητικού βιβλίου του Γκαίτε με εμένα ως θέμα ή με την προσωπικότητα του ίδιου του Γκαίτε είναι εντελώς αδιάφορη: η περιγραφή ασχολείται μόνο με την εμπειρία και σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με το άτομο στο οποίο οι εμπειρίες ανήκουν.

Εάν συνεχίσουμε να εντοπίζουμε αυτά τα προβλήματα περαιτέρω, τότε για τον ψυχολόγο είναι πάντα ζήτημα προσεκτικής διάκρισης μεταξύ του τι πρέπει να γίνει κατανοητό από την εμπειρία, την αυτοπαρατήρηση και την αντανάκλαση των εμπειριών, και τι δίνεται σε αυτά. διάφοροι τύποιδομική σχέση. Αυτό που πρέπει να προστεθεί εκτός από αυτό σε ό,τι έχει ειπωθεί για τη θεμελίωση της γνώσης μπορεί να εξηγηθεί μόνο λαμβάνοντας υπόψη τις επιμέρους ποικιλίες δράσης.

3. Δομική ενότητα

Κάθε εμπειρία έχει το δικό της περιεχόμενο.

Με τον όρο περιεχόμενο, δεν εννοούμε κάποια μέρη που περιέχονται στο περικλείον σύνολο, τα οποία μπορούν να ξεχωρίσουν σκεπτόμενοι από αυτό το σύνολο. Υπό αυτή την έννοια, το περιεχόμενο θα ήταν το σύνολο όσων διακρίνονται στην εμπειρία, ενώ το τελευταίο θα περιελάμβανε όλα αυτά σαν ένα δοχείο. Αντίθετα, από όλα όσα μπορούν να διακριθούν στην εμπειρία, μόνο ένα μέρος μπορεί να ονομαστεί περιεχόμενο.

Υπάρχουν εμπειρίες στις οποίες δεν φαίνεται τίποτα άλλο εκτός από την ψυχική κατάσταση. Στην ψυχική εμπειρία του πόνου, ένα εντοπισμένο έγκαυμα ή τσίμπημα μπορεί να διακριθεί από ένα συναίσθημα, αλλά στην ίδια την εμπειρία δεν διακρίνονται, επομένως δεν υπάρχει εσωτερική σχέση μεταξύ τους. Το να θεωρούμε εδώ ένα συναίσθημα ως δυσαρέσκεια που προκαλείται από κάτι που ροκανίζει ή οδυνηρό, σημαίνει ότι διαπράττουμε βία εναντίον αυτής της κατάστασης πραγμάτων. Με τον ίδιο τρόπο, στο σύμπλεγμα των κινήσεων, βρίσκονται καταστάσεις όπου καμία αναπαράσταση του αντικειμένου δεν συνδέεται με την κίνηση, και επομένως σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων δεν υπάρχει τίποτα από την εσωτερική σχέση μεταξύ της πράξης και του αντικειμένου. Επομένως, είναι ίσως αδύνατο να αποκλειστεί η πιθανότητα ύπαρξης τέτοιων εμπειριών, όπου δεν θα υπήρχε σχέση αισθητηριακού περιεχομένου με την πράξη στην οποία είναι παρούσα για εμάς ή με ένα αντικείμενο, καθώς και εμπειρίες στις οποίες ένα συναίσθημα ή η αναρρόφηση δεν θα συσχετιστεί με αυτό το αντικείμενο *. Αυτό μπορεί πλέον να εξηγηθεί με οποιονδήποτε τρόπο. Μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι εμπειρίες σχηματίζονται κάτω όριαη ψυχική μας ζωή, και πάνω από αυτά χτίζονται εκείνες οι εμπειρίες στις οποίες η δράση σε σχέση με κάποιο περιεχόμενο με το οποίο συσχετίζεται περιέχεται ως κάτι που διακρίνεται σε αντίληψη, ή συναίσθημα ή πράξη βούλησης. Για να διαπιστώσουμε τη δομική ενότητα στις εμπειρίες - και αυτό ακριβώς είναι το αντικείμενο της εξέτασης μας εδώ - μια μάλλον εκτεταμένη σύνθεση εσωτερικών σχέσεων που συναντάμε στις εμπειρίες μεταξύ της πράξης (αυτή η λέξη λαμβάνεται με ευρεία έννοια) και του περιεχομένου. Και αυτό που υπάρχει μεγάλος αριθμόςμια τέτοια σχέση δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Το αντικείμενο στην εμπειρία της εξωτερικής αντίληψης συζεύγνυται με το αισθητηριακό περιεχόμενο μέσω του οποίου μου δίνεται. Αυτό από το οποίο νιώθω δυσαρέσκεια συνδέεται με το ίδιο το αίσθημα της δυσαρέσκειας. Η αναπαράσταση ενός αντικειμένου στον καθορισμό στόχων συνδέεται με μια βουλητική ενέργεια, η οποία έχει ως στόχο να μεταφράσει στην πραγματικότητα την εικόνα του αντικειμένου. Μια οπτική εικόνα, ένας αρμονικός συνδυασμός ήχων ή θρόισμα που ονομάζουμε περιεχόμενο.

Το έργο του Wilhelm Dilthey (1833-1911) χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δημιουργηθεί μια «κριτική του ιστορικού λόγου» και να τεκμηριωθεί η αξία των επιστημών του πνεύματος (Geisteswissenschaften). Ήταν αντίπαλος της φιλοσοφίας του Χέγκελ. Ο Dilthey διαφωνεί επίσης με τη θετικιστική αναγωγή του ιστορικού κόσμου στη φύση με τη βοήθεια ενός αιτιατικού-ντετερμινιστικού σχήματος. Η «Επιστροφή στον Καντ», που ανακοινώθηκε από τη σχολή της νεοκριτικής, συνέδεσε με την στροφή της προβληματικής εντός των κοινωνικοϊστορικών επιστημών, με την ερμηνεία του ανθρώπου ως βουλούμενου όντος και όχι απλώς ως γνωστού. Γι' αυτό ο Dilthey σκόπευε να δημιουργήσει μια «κριτική του ιστορικού λόγου». Ο Dilthey είναι ο συγγραφέας ιστορικών έργων όπως: «Η ζωή του Σλάιερμαχερ»(1867-1870), «Η διαίσθηση κατά την Αναγέννηση και τη Μεταρρύθμιση»(1891-1900), «Η ιστορία του νεαρού Χέγκελ»(1905-1906), «Εμπειρία ζωής και ποίηση»(για τον ρομαντισμό, 1905), «Τρεις εποχές σύγχρονης αισθητικής»(1892).

Ήδη μέσα "Εισαγωγή στις επιστήμες του πνεύματος"(1883), ο φιλόσοφος κάνει μια διάκριση μεταξύ των επιστημών της φύσης και των επιστημών του πνεύματος ανάλογα με το θέμα. Το αντικείμενο των φυσικών επιστημών είναι φαινόμενα εξωτερικά του ανθρώπου. Οι επιστήμες του πνεύματος ασχολούνται με τις ανθρώπινες σχέσεις, η γνώση των οποίων έχει άμεσο χαρακτήρα. Υπάρχει, επιπλέον, μια γνωσιολογική διαφορά: όχι η παρατήρηση εξωτερικών αντικειμένων ως δεδομένα των φυσικών επιστημών, αλλά η εσωτερική εμπειρία (Erlebnis) ενδιαφέρεται για την ιστορία ως επιστήμη του πνεύματος με τις κατηγορίες νοήματος, σκοπού, αξίας κ.λπ. «Κατανοούμε τα κοινωνικά γεγονότα εκ των έσω, είναι αναπαραγώγιμα ως ένα βαθμό μέσα μας με βάση την ενδοσκόπηση και τη διαίσθηση. Χρωματίζουμε τις αντιλήψεις μας για τον κόσμο με αγάπη και μίσος μέσα από το παιχνίδι των συναισθημάτων μας. Η φύση, αντίθετα, είναι σιωπηλή, σαν ξένη... Είναι κάτι εξωτερικό για εμάς. Ο κόσμος μας είναι η κοινωνία».

Άρα, ο ανθρώπινος κόσμος είναι δομημένος ως ιστορικός. ΣΤΟ «Ιδέες για την Περιγραφική και Αναλυτική Ψυχολογία»(1894) και σε "Συμβολή στη μελέτη της ατομικότητας"(1896) Ο Dilthey θεωρεί την αναλυτική ψυχολογία (διαφορετική από την επεξηγηματική) ως τη βάση άλλων επιστημών για το πνεύμα, αναλύει το πρόβλημα της ομοιομορφίας, καθώς και την ιστορική εξατομίκευση. Οι επιστήμες του πνεύματος καλούνται να μελετήσουν

Dilthey: η επιστήμη του πνεύματος 289

Windelband: διαφορά των επιστημών 291

εγκυκλοπαιδιστές, Comte); 2) αντικειμενικός ιδεαλισμός, για τον οποίο όλη η πραγματικότητα δίνεται από μια εσωτερική αρχή (Ηράκλειτος, Στωικοί, Σπινόζα, Λάιμπνιτς, Σάφτσμπερυ, Γκαίτε, Σέλινγκ, Σλάιερμαχερ, Χέγκελ). 3) ο ιδεαλισμός της ελευθερίας, που διακρίνει το πνεύμα από τη φύση (Πλάτωνας, Κικέρων, Καντ, Φίχτε, Μέιν ντε Μπιράν).

Τα μεταφυσικά συστήματα είναι παράνομα στον ισχυρισμό τους για μια απόλυτη και περιεκτική εξήγηση της πραγματικότητας, πιστεύει ο Dilthey. Προϊόντα της ιστορίας είναι και οι μεταφυσικές κατασκευές. Το καθήκον του φιλοσόφου είναι να προτείνει μια κριτικά κατανοητή «φιλοσοφία» της φιλοσοφίας, να διερευνήσει τις δυνατότητες και τα όρια της φιλοσοφίας. Έτσι η ανάλυση των ιστορικών θεμελίων οδηγεί σε «κριτική του ιστορικού λόγου». Δεν υπάρχει αιώνια φιλοσοφία, όπως δεν υπάρχει σύστημα ίσης αξίας για όλα τα έθνη. «Η σχετικότητα κάθε ιστορικού φαινομένου συνδέεται με το γεγονός του πεπερασμένου του».

Αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι «η συνειδητοποίηση του πεπερασμένου κάθε ιστορικού φαινομένου, κάθε ανθρώπινης και κοινωνικής κατάστασης, η κατανόηση της σχετικότητας κάθε μορφής πίστης είναι το τελευταίο βήμα προς την απελευθέρωση του ανθρώπου. Μαζί του ανεβαίνει στο επίπεδο όπου κάθε εμπειρία (Erlebnis) αναγνωρίζεται ότι έχει το δικό της περιεχόμενο και αυτό γίνεται με τόλμη και αποφασιστικότητα, χωρίς τη μεσολάβηση κανενός φιλοσοφικού ή θρησκευτικού συστήματος. Η ζωή ελευθερώνεται από την εννοιολογική γνώση, το πνεύμα γίνεται κυρίαρχο, απρόσιτο στον ιστό της δογματικής σκέψης. Η ομορφιά, η αγιότητα, το θυσιαστικό κατόρθωμα, βιωμένο και κατανοητό, αποκαλύπτουν την πραγματικότητα. Παρομοίως, διαθέτουμε μια ειδική θέση σε κάθε τι μοχθηρό, επαίσχυντο και άσχημο, που δικαιολογείται από την παγκόσμια σύνδεση: κάτι για το οποίο δεν μπορεί κανείς να κάνει λάθος. Μπροστά στη σχετικότητα, η αξία μιας συνεχούς δημιουργικής δύναμης ως ουσιαστικού ιστορικού στοιχείου είναι ξεκάθαρη... Όπως τα γράμματα μιας λέξης, η ζωή και η ιστορία έχουν νόημα: τόσο η ζωή όσο και η ιστορία έχουν τις δικές τους συντακτικές στιγμές, σαν κόμμα ή μια συνδετική ένωση... Ανακαλύπτουμε ότι το νόημα και τα νοήματα φυτρώνουν στον άνθρωπο και την ιστορία του. Όχι όμως σε ένα μόνο πρόσωπο, αλλά σε ένα ιστορικό. Γιατί ο άνθρωπος είναι ιστορικό ον…»

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+