Tomsha e.yu. Αιώνιες και Παροδικές Αξίες (Με βάση Υλικά Ψυχολογικής Έρευνας)

Εάν η συνείδηση ​​της ανθρωπότητας μπορούσε να συγκρίνει το αιώνιο με το παροδικό, τότε θα υπήρχαν αναλαμπές κατανόησης του Κόσμου, γιατί όλες οι αξίες της ανθρωπότητας βασίζονται σε ένα αιώνιο θεμέλιο. Αλλά η ανθρωπότητα ήταν τόσο εμποτισμένη με σεβασμό για το παροδικό που ξέχασε το Αιώνιο. Εν τω μεταξύ, πόσο σημαντικό είναι ότι η μορφή αλλάζει, εξαφανίζεται και αντικαθίσταται από μια νέα. Η παροδικότητα είναι τόσο προφανής, και κάθε παροδικότητα δείχνει την αιώνια ζωή. Το πνεύμα είναι ο δημιουργός κάθε μορφής, αλλά απορρίπτεται από την ανθρωπότητα. Όταν καταλάβουν ότι το πνεύμα είναι αιώνιο, τότε και το Άπειρο και η Αθανασία θα μπουν στη ζωή. Έτσι είναι απαραίτητο να κατευθύνουμε το πνεύμα των λαών στην κατανόηση των Ανώτερων Αρχών. Η ανθρωπότητα απορροφάται από συνέπειες, αλλά η ρίζα και η αρχή όλων είναι η δημιουργικότητα, αλλά ξεχνιέται. Όταν το πνεύμα θα σεβαστεί ως ιερή φωτιάτότε θα επιβεβαιωθεί η μεγάλη ανάβαση.

Όψεις της Agni Yoga

1960 Αύγ. 28. Ποτάμι της ζωής. Αν το πνεύμα έμπαινε στο ρεύμα και γινόταν μέρος του, το ρεύμα θα το έπαιρνε μαζί του. Αλλά το ρεύμα περνάει, πηγαίνει στο παρελθόν, και το πνεύμα παραμένει να συλλογίζεται το ρεύμα των νέων ρευμάτων, που επίσης περνούν ορμητικά. Το να κατανοήσει κανείς αυτόν τον διαχωρισμό του εαυτού του από το ρεύμα που περνά θα είναι ήδη ένα επίτευγμα του πνεύματος. Το να ταυτιστείς με αυτό σημαίνει να συγχωνευτείς μαζί του και να γίνεις μέρος του. Ο Σιωπηλός Παρατηρητής δεν μπορεί να γίνει μέρος αυτού που κοιτάζει. Το Silent Recorder, όπως η ταινία μιας κινηματογραφικής κάμερας, στερεώνει την ταινία της ζωής στη μνήμη χωρίς να γίνεται. Η ζωή είναι ένα πράγμα, ο Silent Watcher είναι κάτι εντελώς διαφορετικό. Και τα συναισθήματα, και οι σκέψεις, και όλα όσα ρέουν μέσα από τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, δεν θα τα κοιτάζουν. Πρέπει κανείς να χωρίσει τον εαυτό του, κοιτάζοντας το ρεύμα μέσα του, από το ρεύμα και να μην συγχωνευτεί με αυτό. Υποφέρω, ανησυχώ, ανησυχώ - μόνο το αστρικό δονείται, αλλά όχι ο Σιωπηλός Μάρτυρας. Νομίζω, σκέφτομαι, δημιουργώ σκεπτομορφές - αυτός είναι ο διανοητικός σε δράση, αλλά όχι ο Μάρτυρας, από τον οποίο ρέει συνεχώς αυτό το νοητικό ρεύμα. Κινούμαι, περπατάω, μιλάω, τρώω, πίνω - το σώμα λειτουργεί, αλλά όχι Αυτός, που μένει στο σώμα για λίγο. Είναι απαραίτητο να Τον διαχωρίσουμε, τον Αιώνιο, από την προσωρινότητα των τριών ρευμάτων από μόνη της - σωματική, αστρική και διανοητική. Πρέπει να συνηθίσουμε να βλέπουμε όλα όσα συμβαίνουν μέσα και έξω, ως κάτι που είναι έξω, ως προσωρινό και παροδικό και όχι ως η άφθαρτη ουσία του πνεύματος. Εδώ κάτι ήταν, πέρασε και έχει βυθιστεί στη λήθη. Στέκομαι όμως στην ακτή του αιώνιου και ξανακοιτάζω τους νέους πίδακες του ρέματος που περνούν ορμητικά και περνούν όπως πέρασαν μπροστά τους όλα όσα έγιναν πριν. Αυτή η διαπερατότητα της παρούσας ώρας πρέπει να επιβεβαιωθεί στη συνείδηση ​​ως βάση, γιατί μόνο το ρεύμα που κοιτάζει σιωπηλά τη ζωή δεν περνά. Έτσι επιβεβαιώνονται τα στοιχεία της αθανασίας του πνεύματος, που δεν είναι του πρόσκαιρου, αλλά της αιωνιότητας. Το πρόσκαιρο χρησιμεύει μόνο ως τρόπος προσέγγισης του Αιώνιου, και χωρίς αυτό, χωρίς την εμπειρία και τη γνώση που φέρνει, δεν μπορεί κανείς να προσεγγίσει το Αιώνιο. Μέσα από το πρόσκαιρο και παροδικό - στο άφθαρτο και αιώνιο, που υπάρχει στο άπειρο. Φαινόμενα μεγαλύτερης διάρκειας είναι πιο κοντά σε αυτό από εκείνα μικρής διάρκειας. η αλυσίδα των ενσαρκώσεων είναι πιο κοντά από μια μοναδική ζωή, ή μια μέρα, ή μια σύντομη ώρα, σχισμένη από τη σφαίρα του παροδικού. Επομένως, το να τραβήξετε μια μεγαλύτερη γραμμή θα είναι η απόφαση της ζωής. Και μέσα από τη συντομία κάθε ώρας, μπορείτε να οδηγήσετε αυτή τη μακρά σειρά ζωής, πολύ πέρα ​​από αυτήν την ώρα, και μέρες, και χρόνια μιας ατομικής ζωής, ακόμη και ένα τμήμα πολλών ζωών, γιατί το άπειρο τα περιέχει όλα, και ακόμη περισσότερα από τι περιέχει ο χρόνος και αγκαλιάζει τον εαυτό του. Άλλωστε, η ίδια η έννοια του χρόνου περιέχει το χρονικό. Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου, ούτε του πρόσκαιρου και των στοιχείων του. Κάτι από μόνο του, που στέκεται στη μέση ανάμεσα στο ορμητικό ρεύμα του παροδικού και του σιωπηλού Μάρτυρα, μπορεί να φερθεί πιο κοντά σε κάθε πόλο της ζωής ή να απομακρυνθεί από αυτόν. Όταν η συνείδηση ​​πλησιάζει τη ροή, εισέρχεται σε αυτήν, συγχωνεύεται μαζί της και ταυτίζεται με το παροδικό. Όταν ορμάει στη σφαίρα του Θεατή για πάντα, αναδύεται από το ρεύμα και υψώνεται από πάνω του, επιβεβαιώνεται στην πέτρα του αιώνιου θεμελίου της ζωής. Τίποτα που συμβαίνει σε ένα άτομο στη σφαίρα των τριών κελυφών του δεν μπορεί να επηρεάσει το Silent Recorder, αν και μερικές φορές φαίνεται σε ένα άτομο ότι όλα χάνονται και πεθαίνει. Το αγέννητο των τριών δεν μπορεί να χαθεί, γιατί είναι από την αρχή του χρόνου και πριν από την αρχή. Ό,τι κι αν επιδιώκει η συνείδηση, θα παραμείνει μαζί της. Αν στο πρόσκαιρο - με το πρόσκαιρο, αν στο αιώνιο - με το αιώνιο. Και αν με Εμένα, τότε με Εμένα.

Ο πλανήτης ορμάει στο διάστημα. Οπου? Προς το μέλλον. Είναι αναπόφευκτο, όπως η μοίρα. Αυτό σημαίνει ότι είναι δυνατό να κατευθύνουμε το πνεύμα στο μέλλον. Στο παρόν, η συγχώνευση της συνείδησης με τον Σιωπηλό Παρατηρητή είναι ανέφικτη. Αλλά στο μέλλον είναι δυνατό. Εάν, ωστόσο, θεωρήσουμε το παρόν ως στάδιο προσέγγισης του μέλλοντος, τότε, γνωρίζοντας τι θέλει το πνεύμα, μπορεί κανείς να αρχίσει να επιβεβαιώνει αυτήν την ώρα το παρόν στον εαυτό του ότι στο μέλλον, στο οποίο όλα είναι δυνατά, θα γίνουν το επιθυμητό στάδιο επίτευξης. Τώρα, τώρα, επιβεβαιώνονται οι δυνατότητες μελλοντικών επιτευγμάτων, που είναι αδύνατες στο περιβάλλον της παρούσας νύχτας. Η αρχή του σπόρου είναι καθολική: δεν μπορεί να υπάρχουν βλαστάρια χωρίς σπόρο. Η σπορά στους σημερινούς κόκκους μελλοντικών βλαστών είναι απαραίτητη. Και ο σπορέας, που είναι ένας άνθρωπος, και το χωράφι της σποράς - η συνείδησή του, και οι σπόροι της σποράς - οι σκέψεις - είναι εκείνες οι συνθήκες που, αν εφαρμοστούν με σύνεση και με γνώση του νόμου, μπορούν να δώσουν μια σειρά από λαμπερά επιτεύγματα στο μελλοντικός. Η βάση και ο κινητήρας είναι σκέψη. Η εστίαση είναι πάνω της. Και όλα είναι επιτεύξιμα. Και ας μην μπερδεύει το αδύνατο τώρα το τολμηρό πνεύμα, γιατί στο μέλλον όλα είναι επιτεύξιμα, αν οι σπόροι των δυνατοτήτων, τώρα ανέφικτοι, αδύνατοι και επιτεύξιμοι στο μέλλον, φυτευτούν στο μυαλό τώρα, στην παρούσα ώρα. Γι' αυτό η τόλμη επιβεβαιώνεται από Εμένα. Τολμώντας με τόλμη, αγωνιζόμενος σθεναρά για το μέλλον, θα θερίσει. Δίνω εγγύηση νίκης. Όχι Μαγεία, αλλά η λειτουργία ενός αμετάβλητου νόμου. Πώς να εξηγήσω ακόμα καλύτερα ότι η επιβεβαίωση και η άρνηση που δέχεται η συνείδηση ​​στο παρόν είναι οι σπόροι της σποράς γιγάντων δενδρυλλίων στο μέλλον. Γιατί όλα είναι αιτία και αποτέλεσμα. Ό,τι σπείρουμε θα θερίσουμε. Δεν θα ήταν καλύτερα να σπείρουμε συνειδητά, επιλέγοντας τους σπόρους των καλύτερων ευκαιριών και με γνώση του αμετάβλητου της λειτουργίας του νόμου. Έτσι, επιβεβαιώνω τα επιτεύγματα που Με ακολουθούν στο νικηφόρο μονοπάτι, και υποδεικνύω το δρόμο προς τη νίκη. Λέω, σας είπα, επιβεβαιώστε.

Σύντομη περιγραφή

Ποια είναι η έννοια του αιώνιου και του παροδικού; Αυτή την ερώτηση έκαναν οι μακρινοί μας πρόγονοι, προσπαθώντας να κατανοήσουν τη σημασία αυτού του ζητήματος. Έχουν περάσει αρκετοί αιώνες και εμείς οι νέες γενιές ακόμα ενδιαφέρουμε αυτό το πρόβλημα. Ζώντας στην εποχή μας της τεχνολογίας της πληροφορίας, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι πολλά έχουν αλλάξει, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των ανθρώπων. Σταματήσαμε να εκτιμούμε τόσο απλά πράγματα όπως τα συναισθήματα, την αγάπη, τη φιλία. Τα πάντα γύρω μας αλλάζουν μόδα, ρούχα, λέξεις, αλλά ένα πράγμα παραμένει αναλλοίωτο τα πραγματικά συναισθήματα, που ονομάζονται ζωή.

Συνημμένα αρχεία: 1 αρχείο

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ

Ομοσπονδιακό Κρατικό Αυτόνομο Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης

"ΝΟΤΙΟ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ"

ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΣΤΟ ΤΑΓΑΝΡΟΓ

Σχολή: Εκπαίδευση Επιστημών και Ανθρωπιστικών Επιστημών

Τμήμα: Χημείας και Οικολογίας

δημιουργική εργασία

Με τη φιλοσοφία

Με θέμα: Αιώνιο και παροδικό στη φιλοσοφία.

Έλεγχος: Tymoshenko T.V.

Συμπλήρωσε: μαθητής της ομάδας Η-31

Sungatullina.A.A.

Taganrog 2012

Εισαγωγή.

Ποια είναι η έννοια του αιώνιου και του παροδικού; Αυτή την ερώτηση έκαναν οι μακρινοί μας πρόγονοι, προσπαθώντας να κατανοήσουν τη σημασία αυτού του ζητήματος. Έχουν περάσει αρκετοί αιώνες και εμείς οι νέες γενιές ακόμα ενδιαφέρουμε αυτό το πρόβλημα. Ζώντας στην εποχή μας της τεχνολογίας της πληροφορίας, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι πολλά έχουν αλλάξει, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των ανθρώπων. Σταματήσαμε να εκτιμούμε τόσο απλά πράγματα όπως τα συναισθήματα, την αγάπη, τη φιλία. Τα πάντα γύρω μας αλλάζουν μόδα, ρούχα, λέξεις, αλλά ένα πράγμα παραμένει αναλλοίωτο τα πραγματικά συναισθήματα, που ονομάζονται ζωή. Χωρίς αυτή τη λεπτή γραμμή μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού, κανείς δεν θα μπορούσε να διαθέσει σωστά τη ζωή του, γιατί αποκτά αξία μόνο όταν συσχετίζεται με τον θάνατο. Αλλά συχνά δεν βλέπουμε αυτό το όριο να χωρίζει αυτές τις δύο έννοιες, και επομένως παίρνουμε τη μία για την άλλη. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, το αιώνιο δεν μοιάζει τόσο με το παροδικό.

Το αιώνιο είναι αυτό που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος και δεν περιορίζεται από το χρόνο και το παροδικό μπορεί να χαρακτηριστεί ως κάτι που μας έρχεται για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα και φεύγει, δηλαδή περιορίζεται από χώρο και χρόνο.

Σε σχέση με τα παραπάνω, θα ήθελα να σημειώσω ότι διαφορετικοί άνθρωποι που έχουν τουλάχιστον κάποια ίδια αξία το χωρίζουν σε διαφορετικές κατηγορίες.

Με βάση όλα όσα συμβαίνουν αυτή τη στιγμή, πραγματοποιήσαμε μια κοινωνική έρευνα με στόχο το γεγονός ότι η κοινωνία άρχισε να αγνοεί τα σύνορα μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού, κάτι που αποτελεί επιβεβαίωση του προβλήματος που δεν μας άφησε πολλά χρόνια.

Έχοντας εξετάσει το παραπάνω διάγραμμα, μπορούμε να βγάλουμε ορισμένα συμπεράσματα που αποδεικνύουν ότι οι άνθρωποι δεν σκέφτονται πάντα τι είναι αιώνιο και τι είναι παροδικό. Η κατανόηση αυτών των κατηγοριών έρχεται με την ηλικία, αλλά ανεξάρτητα από το πόσο αργά είναι. Αυτό το διάγραμμα δείχνει ότι οι νέοι μεταξύ 15 και 22 ετών έχουν ισότιμη στάση απέναντι στις αξίες, δεν τους απασχολεί ιδιαίτερα το τι μπορεί να αναμένεται από αύριο. και σε ηλικία 55 ετών και άνω, πολλοί γνωρίζουν τα λάθη της νεότητας, και ως εκ τούτου λένε: "Και τώρα είναι καιρός να σκεφτούμε το αιώνιο".

Αυτό το πρόβλημα είναι επίκαιρο, γιατί ακόμη και τώρα η κοινωνία έχει αρχίσει να εξισώνει την κατηγορία του αιώνιου και του επερχόμενου, χωρίς καμία αμφιβολία, επομένως, το όριο του χωρισμού έχει εξαφανιστεί για αυτούς. Είναι απαραίτητο να βρεθεί μια λύση σε αυτό το πρόβλημα ή να δημιουργηθεί ένας αλγόριθμος, ώστε στο μέλλον να μην συμβεί οι άνθρωποι να μην μπορούν να καταλάβουν τι είναι ακριβό για αυτούς, τι πρέπει να προστατευτεί και να μην αποθηκεύουν εκείνα τα πράγματα που δεν αξίζουν περισσότερο προσοχή.

«Το αιώνιο και το παροδικό στη φιλοσοφία». Από τη σκοπιά της αξιολογίας (ως δόγμα αξιών).

Αντικείμενο της μελέτης μας είναι οι κατηγορίες του αιώνιου και του παροδικού στη φιλοσοφία.

Αντικείμενο της έρευνάς μας είναι η αξιολογία ως δόγμα αξιών.

Σκοπός της εργασίας μας είναι να αναπτύξουμε έναν αλγόριθμο που στοχεύει στον καθορισμό των ορίων μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού.

Τα κύρια καθήκοντα που προσδιορίσαμε για την επίλυση του προβλήματος:

• Αναλύστε τη βιβλιογραφία για το αιώνιο και το παροδικό στη φιλοσοφία.
• Εξετάστε τα συστατικά μέρη της έννοιας του αιώνιου.
• Ορίστε τη συστατική έννοια του μεταβατικού.
• Να εξοικειωθούν με το δόγμα των αξιών της αξιολογίας.
• Εξετάστε τη δυνατότητα της επιρροής της αξιολογίας στον εντοπισμό ομοιοτήτων και διαφορών μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού.

Υπόθεση: υποθέτουμε ότι το όριο μεταξύ των κατηγοριών του αιώνιου και του παροδικού έχει εκφραστεί ασθενώς για τους ανθρώπους.

Αυτό εκφράζεται έντονα στα παραδείγματα της τρέχουσας ζωής των νέων, όταν για αυτούς τα υλικά και τα αγαθά έχουν αξία στη ζωή, και όχι τέτοιες αξίες ζωής όπως συναισθήματα, αγάπη, ζωή, ακριβότερα πράγματα και εξοπλισμός. Και δεν γνωρίζουν όλοι την έννοια της αληθινής αγάπης. Για πολλούς, η κατανόηση της αγάπης είναι να είστε μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα, ή και χρόνια, για να μην αναφέρουμε την αιωνιότητα, αλλά απλώς για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους.

Για πολλούς ανθρώπους στον σύγχρονο κόσμο, στον κόσμο της τεχνολογίας, η έννοια και η σημασία των συναισθημάτων έχουν χάσει το νόημά τους. Τώρα η εκδήλωση συμπάθειας, οίκτου, συμπόνιας, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα θεωρούνται πλέον εκδήλωση αδυναμίας, όχι αξιοπρέπειας. Και η αξιοπρέπεια ως τέτοια έννοια σχεδόν δεν υπάρχει πια. Τώρα στον κόσμο μας τέτοια «συναισθήματα» όπως ο θυμός, η απάτη, το μίσος, η εκδίκηση έχουν προτεραιότητα. Λόγω της πενιχρής πνευματικής τους ζωής, οι άνθρωποι έχουν γίνει τόσο επιθετικοί και ύπουλοι, που εκτός από το δικό τους όφελος, δεν βλέπουν τίποτα και δεν θέλουν να δουν. Για αυτούς, η προτεραιότητα μιας φωτεινής πάθους ζωής είναι πιο πολύτιμη από την ανθρωπότητα.

Μιλώντας για ανθρωπιά, χάνουμε από τα μάτια μας το πιο σημαντικό, το πιο αιώνιο πράγμα που μας δίνεται - τη ζωή. Η αξία της ζωής γίνεται ίση με το χρήμα. Αρχίζουμε να συγκρίνουμε την ανεκτίμητη αξία με τα φτωχά εισερχόμενα αγαθά. Η ζωή δίνεται μια φορά, και την εξισώνουμε με τις εισερχόμενες προσθήκες κάποιας φευγαλέας διασκέδασης. Τώρα το να πάρεις τη ζωή δεν είναι πρόβλημα, δεν έχει καμία αξία, οι άνθρωποι πουλάνε τη ζωή τους για απολύτως ό,τι είναι δυνατό, η ζωή εξισώνεται με πράγματα! Είναι απαράδεκτο. Η ζωή χωρίς αγάπη, ρομαντισμό, συναισθήματα είναι πλέον πολύ πιο δυνατή από τη ζωή χωρίς νέα τεχνικά μέσα, αρχίζουμε να εξαρτόμαστε από την τεχνολογία, δεν είναι αιώνια, δεν είναι σταθερή, βελτιώνεται κάθε χρόνο και μετά αρχίζουμε να αγοράζουμε καινούργια. Η τεχνική μας γοητεύει τόσο πολύ που σταματάμε να θαυμάζουμε τη φύση, την τέχνη, τη μουσική, τη δημιουργικότητα. Τα αιώνια αριστουργήματα των κλασικών, η εποχή του αργύρου και του ζλότι έχουν ξεχαστεί, η σύγχρονη νεολαία δεν γνωρίζει καν τόσο μεγάλους ανθρώπους και αριστουργήματα. Οι άνθρωποι γίνονται τόσο ψυχικά φτωχοί που χάνεται η έννοια του αιώνιου, γι' αυτό και εμφανίζεται αυτό το πρόβλημα: η εξαφάνιση του ορίου μεταξύ του αιώνιου και του επερχόμενου.

Τι είναι λοιπόν η αιωνιότητα; Η αιωνιότητα είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται με τρεις εντελώς διαφορετικές έννοιες.

Σημαίνει την ιδιότητα και την κατάσταση ενός όντος ή μιας ουσίας, που σίγουρα δεν υπόκειται στο χρόνο, δηλαδή δεν έχει ούτε αρχή, ούτε συνέχεια, ούτε τέλος στο χρόνο, αλλά περιέχει κάθε φορά, σε μια αδιαχώριστη πράξη, όλη την πληρότητα της ύπαρξής του. ; τέτοια είναι η αιωνιότητα του απόλυτου όντος.

Με τον όρο αιωνιότητα εννοείται επίσης η άπειρη συνέχεια ή επανάληψη ενός δεδομένου όντος στο χρόνο. τέτοια είναι η αιωνιότητα του κόσμου αποδεκτή σε πολλά φιλοσοφικά συστήματα, που μερικές φορές (π.χ. στους Στωικούς) παρουσιάζεται ως απλή επανάληψη σε αμέτρητους κύκλους του ίδιου κοσμογονικού και ιστορικού περιεχομένου.

Η αιωνιότητα είναι ένα χρονικό διάστημα που περιέχει οποιοδήποτε πεπερασμένο χρονικό διάστημα.

Στην πορεία της ανάπτυξης της ανθρώπινης σκέψης, καμία από αυτές τις έννοιες της αιωνιότητας δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως πρωτότυπη. Όλα αυτά συνάγονταν με συνέπεια από την παρατήρηση της ανθεκτικότητας διαφόρων όντων και αντικειμένων. Αν αυτή η μακροζωία δεν είναι ομοιόμορφη, αν κάποια πράγματα συνεχίζουν να υπάρχουν όταν άλλα εξαφανίζονται, τότε η σκέψη, όσο νηπιακή κι αν είναι, πρέπει να έχει καταλήξει στην ιδέα των αντικειμένων που συνεχίζουν να υπάρχουν για πάντα. αυτή η ιδέα επιβεβαιώθηκε από το γεγονός ότι κανένας θνητός δεν είχε δει ποτέ την εξαφάνιση αντικειμένων όπως η Γη, ο ουρανός, ο ωκεανός.

Από την άλλη πλευρά, η ευθραυστότητα των περισσότερων άλλων πραγμάτων, που αναπόφευκτα εξαφανίζονται με τον καιρό, έκανε αναγκαίο να αναπαραστήσουμε αυτό το τελευταίο ως μια δύναμη που συνθλίβει και καταστρέφει, σαν κάποιο είδος τέρατος που καταβροχθίζει όλη τη ζωή, σύμφωνα με το οποίο η μεγαλύτερη ανθεκτικότητα ορισμένων τα αντικείμενα παρουσιάζονταν ως η επιτυχής αντίστασή τους σε αυτή τη δύναμη και, επομένως, εκείνα τα αντικείμενα, των οποίων η μακροζωία υποτίθεται ότι δεν θα τελείωνε, έπρεπε να παρουσιαστούν σαν να νικούσαν τελικά τη δύναμη του χρόνου, ως απρόσιτα και μη υποκείμενα στη δράση της.

Αιωνιότητα… Ο καθένας βάζει κάτι δικό του σε αυτό, και ο καθένας έχει διαφορετικούς συσχετισμούς. Η αιωνιότητα με κάνει να σκέφτομαι ένα είδος κενού στο οποίο τίποτα δεν αλλάζει ποτέ… όλα είναι αιώνια…

Όπως είπε ο Χόρχε Λουίς Μπόρχες, «Η αιωνιότητα είναι μια εικόνα που δημιουργήθηκε από τον χρόνο» Αλλά, ποιο είναι τότε το παροδικό; Αυτή η ερώτηση, καθώς και η ερώτηση για το τι είναι αιώνιο, δεν μπορούν να απαντηθούν μονοσήμαντα. Ο καθένας σκέφτεται διαφορετικά και ο καθένας θα έχει τη δική του άποψη. Κατά τη γνώμη μου, παροδικό είναι ένα πράγμα ή σκέψη ή πράξη που υπόκειται σε αλλαγές με την πάροδο του χρόνου. Αν η αιωνιότητα είναι κάτι διαχρονικό, τότε είναι παροδικό, κάτι που έρχεται και αλλάζει με τον καιρό. Τότε τι μπορεί να είναι παροδικό; Αυτό μπορεί να είναι ό,τι προσφέρει ένα φευγαλέο, λίγο σημαντικό που κάνει ένα άτομο πιο ευτυχισμένο για μια στιγμή. Για παράδειγμα, μια τέτοια στιγμή μπορεί να αποδοθεί στην αγορά ενός πράγματος, να υπερηφανεύεται κανείς για την ανωτερότητά του έναντι ενός άλλου προσώπου, να αποδεικνύει την υπόθεσή του με κάθε κόστος. Μπορεί επίσης να αποδοθεί σε παροδική τύχη και φιλία. Αλλά όλα αυτά τα παραδείγματα φέρνουν χαρά σε ένα άτομο μόνο για σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά δεν μπορούν να ικανοποιήσουν τις πνευματικές του ανάγκες για μεγάλο χρονικό διάστημα, ξοδεύοντας τις μικρές του δυνάμεις σε αυτό. Αλλά συχνά λόγω της «δύναμης» της τεχνολογίας πάνω στους ανθρώπους, οι άνθρωποι αρκούνται σε αυτά τα μικρά πράγματα, ξεχνώντας το αιώνιο. Επομένως, η σύγχρονη νεολαία όχι μόνο ξεχνά τους μεγάλους δημιουργούς, ποιητές, μουσικούς και στοχαστές, αλλά δεν τους γνωρίζει μάταια. Εξαιτίας αυτού, τα όρια μεταξύ του αιώνιου και του επερχόμενου είναι ασαφή.

Εφόσον αυτές οι έννοιες είναι τόσο διαφορετικές, μπορεί να υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ τους; Ίσως να μην υπάρχουν τόσο πολλά κοινά μεταξύ αυτών των κατηγοριών όσο αλληλοσυμπληρώνονται. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι χωρίς παροδική έμπνευση δεν θα δημιουργηθεί ένα μεγάλο αριστούργημα. Ομοίως, χωρίς ένα αιώνιο παράδειγμα παρακίνησης, δεν θα υπάρχει παροδικό κίνητρο για να βελτιώσετε τον εαυτό σας. Ένα παράδειγμα τέτοιας προσθήκης είναι η ανάπτυξη της θεωρίας του ατομικιστικού υλισμού, στην οποία ο Λεύκιππος δημιούργησε τη θεωρία και ο μαθητής του Δημόκριτος συνέχισε τα έργα του δασκάλου του. Αυτό χρησιμεύει ως άλλη μια απόδειξη ότι το παροδικό υπάρχει μαζί με το αιώνιο. Αυτές οι κατηγορίες υποκινούν την κοινωνία να προβεί σε διάφορες ενέργειες.

Αλλά επίσης δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα πάντα υπάρχουν, αλλά υπάρχει ένα ορισμένο όριο διαχωρισμού μεταξύ αυτών των κατηγοριών. Οι άνθρωποι πρέπει οπωσδήποτε να κατανοήσουν και να μπορούν να διακρίνουν μεταξύ του παροδικού και του αιώνιου. Διαφορετικά, μια ορισμένη ανισορροπία στη σχέση μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού θα συμβεί στον κόσμο. Δεν μπορούμε εκούσια και εκούσια να αποδώσουμε σε ορισμένα πράγματα την κατηγορία του αιώνιου ή του παροδικού. Πρέπει να υπάρχει κάποιος αλγόριθμος με τον οποίο οι άνθρωποι μπορούν όχι μόνο να διακρίνουν, αλλά και να εντάσσουν τα πράγματα σε αυτές τις κατηγορίες. Διαφορετικά, χωρίς αλγόριθμο, οι άνθρωποι θα αρχίσουν να αποδίδουν στα αγαπημένα τους πράγματα ή πράξεις την κατηγορία του αιώνιου. Το αιώνιο είναι κάτι άλλο, μια διαχρονική δράση όλης της ανθρωπότητας ή ένα αριστούργημα που έχει περάσει από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα και που σε κάνει να σκέφτεσαι το αιώνιο ή να το θαυμάζεις για πάντα. Και αν αρχίσουμε να εξισώνουμε τις αγαπημένες μας δραστηριότητες ή πράξεις με αυτήν την κατηγορία, τότε όλα θα γίνουν αιώνια για εμάς, κάτι που θα είναι γελοίο και παράλογο, γιατί αυτό δεν μπορεί να είναι. Πρέπει να διακρίνουμε ξεκάθαρα το αιώνιο και το παροδικό, να κατανοήσουμε τις διαφορές και τη σημασία τους στη ζωή και να μην χρησιμοποιούμε απλώς τις έννοιές τους.

Αξιολογία (από άλλα ελληνικά, - αξία) - η θεωρία των αξιών, ένα τμήμα της φιλοσοφίας.

Η Αξιολογία μελετά ζητήματα που σχετίζονται με τη φύση των αξιών, τη θέση τους στην πραγματικότητα και τη δομή του αξιακού κόσμου, δηλαδή τη σχέση των διαφόρων αξιών μεταξύ τους, με κοινωνικούς και πολιτισμικούς παράγοντες και τη δομή του ατόμου.

Τι είναι οι αξίες; Ο ίδιος ο όρος "αξία" χρησιμοποιείται από καιρό από φιλοσόφους και εκπροσώπους διαφόρων επιστημών, χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο στη βιβλιογραφία, αλλά και στην καθομιλουμένη ως η πιο κοινή λέξη μαζί με πολλές άλλες: "πολύτιμη ανακάλυψη" και "αξία ιδιοκτησίας". , «πολύτιμη αναγνώριση» και «κοσμήματα», «πολύτιμη για έναν άνθρωπο» και «πολύτιμη για έναν άνθρωπο». Αυτή η λέξη δεν είχε αυστηρά μονοσήμαντη σημασία και επομένως είχε πολλά συνώνυμα: αξιοπρέπεια, αξία, όφελος, αγαθό, κόστος, πλούτος κ.λπ. Μόνο στην πολιτική οικονομία αυτή η έννοια είχε λίγο πολύ συγκεκριμένο περιεχόμενο, από όπου, προφανώς, που πήραν οι φιλόσοφοι.

Αποδεικνύεται ότι η αξία είναι ταυτόχρονα μια ιδέα και κάτι εντελώς διαφορετικό - μια εντολή που απευθύνεται στην πραγματικότητα, ένας νόμος που ορίζει την τελειότητά της. Αυτά είναι μερικά κινητήρια δύναμη, που πρόκειται να πραγματοποιηθεί στην πραγματικότητα. Αλλά αυτός δεν είναι ο ίδιος ο νόμος της πραγματικότητας, στον οποίο όλα συμβαίνουν για λόγους και φυσική ανάγκη, χωρίς καμία παρέμβαση από τις επιταγές της καλοσύνης και της δικαιοσύνης.

Πριν από την αξιολογία, καταρχάς, τίθεται το ερώτημα πώς να υποδιαιρέσουμε τις αξίες, πώς να χαρακτηρίσουμε τους κύριους τύπους τους.

Οι αξίες είναι, αφενός, τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων (φαινομένων) για τα οποία ένα άτομο ενδιαφέρεται κατά κάποιο τρόπο και τα οποία αξιολογεί θετικά ή αρνητικά και, αφετέρου, τέτοιες μορφές συνείδησης στις οποίες η κανονιστική-αξιολογική στάση του εκφράζεται ένα πρόσωπο στην περιρρέουσα πραγματικότητα. Μερικοί μαρξιστές φιλόσοφοι προσφέρουν και άλλες λύσεις. Έτσι, ο V.P. Tugarinov χωρίζει τις αξίες σε αυτές που υπάρχουν ήδη και σε αυτές που δεν έχουν ακόμη εφαρμοστεί. Για παράδειγμα, η δικαιοσύνη εκτιμάται από εμάς τόσο ως μια πραγματικότητα που επιτυγχάνεται σε έναν ορισμένο βαθμό και υπό ορισμένες προϋποθέσεις, όσο και ως κάτι που δεν έχει ακόμη εφαρμοστεί στην πράξη.

Κατά συνέπεια, από τις διδασκαλίες της αξιολογίας προκύπτει ότι οι αξίες που μελετά μπορεί να είναι τόσο στην κατηγορία του αιώνιου όσο και του παροδικού. Μελετώντας τις αξίες της ζωής, οι άνθρωποι εμβαθύνουν ανεξέλεγκτα στο αιώνιο και παροδικό, αλλά υπάρχει ο κίνδυνος να μην αποδοθεί σωστά η μία ή η άλλη αξία. Επομένως, για την επίλυση αυτού του προβλήματος, στην εργασία μου προτείνεται η ανάπτυξη ενός αλγόριθμου που θα αποκαλύπτει τα όρια μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού.

Μιλώντας για μια τέτοια ενέργεια όπως η αποκάλυψη του ορίου μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού, χρειαζόμαστε κάποιον αλγόριθμο, σύμφωνα με τον οποίο θα γίνει η διαίρεση σε αυτές τις κατηγορίες.

Η ανάπτυξη αυτού του αλγορίθμου πραγματοποιείται σύμφωνα με τις αρχές της λογικής σκέψης σχετικά με το τι ακριβώς μπορεί να αποδοθεί στο αιώνιο και τι είναι πραγματικά παροδικό. Λόγω των πολλών απόψεων των ανθρώπων και της διαφοράς στις εκτιμήσεις της ζωής, οι αξίες μπορεί να μην συμπίπτουν και μάλιστα να διαφέρουν πολύ, επομένως, θα πρέπει να εντοπιστούν ορισμένα πλαίσια για τη σχέση με το αιώνιο. Με βάση τον πιο δημοφιλή ορισμό της αιωνιότητας, θα πρέπει κανείς να τηρεί τα κριτήρια που υποστηρίζει αυτός ο ορισμός.

Και το παροδικό είναι απλώς φευγαλέα χόμπι ή ενέργειες που φέρνουν χαρά στους ανθρώπους. Γι' αυτό τα κριτήρια του παροδικού θα είναι τέτοια κριτήρια που θα μοιάζουν με τις λαϊκές επιθυμίες ή τα χόμπι των ανθρώπων.

Τόσο το αιώνιο όσο και το παροδικό μπορεί να αποδώσει διάφορα συναισθήματα, οπότε αυτός ο αλγόριθμος θα χρειαστεί ειδικά στην εποχή μας, την εποχή της τεχνολογίας και της «απώλειας ψυχής» των ανθρώπων. Επομένως, η πρακτική σημασία αυτού του θέματος είναι απαραίτητη για να κατανοήσουν και να εκτιμήσουν οι άνθρωποι τις αξίες ζωής που θα τους δοθούν σε όλη τους τη ζωή.

Έλενα Γιούριεβνα Τόμσα

ψυχολόγος

Μουσειακή Παιδαγωγική στο Σχολείο

τεύχος 4, Αγία Πετρούπολη, 2005

Αξίες αιώνιες και παροδικές

(Με βάση το υλικό της ψυχολογικής έρευνας)

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαστο Γυμνάσιο του Κρατικού Ρωσικού Μουσείου, πραγματοποιήθηκαν διάφορες ψυχολογικές μελέτες, ο κύριος σκοπός των οποίων ήταν να εντοπιστεί η επίδραση των αντικειμένων του κύκλου των μουσείων στην προσωπική ανάπτυξη και διαμόρφωση των μαθητών. Το γεγονός ότι το Γυμνάσιο ανήκει στο Ρωσικό Μουσείο είναι κάτι που είναι αξία για τους γονείς που φέρνουν τα παιδιά τους εδώ, το πρόγραμμα «Γεια σου, Μουσείο!» που υλοποιείται εντός των τειχών του. - η κύρια διαφορά από άλλα γυμνάσια και σχολεία. Για να προσδιορίσουμε τι επηρεάζει το συστατικό του μουσείου, πώς επηρεάζει την ανάπτυξη των παιδιών, με ποιους συγκεκριμένους όρους εκφράζεται - αυτό είναι το καθήκον που θέσαμε.

Η πνευματική κατάκτηση των μουσειακών κλάδων είναι αρκετά εύκολο να ελεγχθεί - τα αποτελέσματα εργασίες ελέγχου, οι έρευνες, το επίπεδο των αφηρημένων εργασιών και οι απαντήσεις στις εξετάσεις είναι αξιόπιστοι δείκτες. Είναι πολύ πιο δύσκολο να προσδιοριστεί το βάθος της επιρροής της αποκτηθείσας γνώσης, να βρεθεί πώς αντικατοπτρίζονται στο επίπεδο της γενικής κουλτούρας των φοιτητών και των αποφοίτων, όπως εκφράζεται στις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας και του συστήματος σχέσεών τους.

Η ψυχολογία αναγνωρίζει ότι ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της προσωπικότητας είναι οι αξίες που σας επιτρέπουν να εντοπίσετε και να αναλύσετε όλα τα είδη των ανθρώπινων δραστηριοτήτων, για να εξηγήσετε την αλλαγή στα ψυχολογικά του κίνητρα. Λειτουργούν ως κατευθυντήρια γραμμή για τη ζωή ενός ατόμου, καθορίζουν τη συμπεριφορά του. Σύμφωνα με τον F. Znanetsky, οι αξίες είναι η βάση της ύπαρξης και της δημιουργίας πολιτιστικός κόσμος.

Οι αξίες συνδυάζονται σε ένα σύστημα, που αντιπροσωπεύει μια ορισμένη ιεραρχική δομή που μπορεί να αλλάξει με την ηλικία και τις συνθήκες ζωής. Και η αρχική διαμόρφωση απόψεων, στάσεων και αξιών σε ένα συγκεκριμένο σύστημα εμπίπτει ακριβώς στην περίοδο ολοκλήρωσης της σχολικής εκπαίδευσης. «Οι αλλαγές στη νοητική ωρίμανση των μεγαλύτερων μαθητών συνεπάγονται επίσης την ανάγκη για κοσμοθεωρητικό προβληματισμό, προβληματισμό σχετικά με το σύστημα αξιών», σημειώνει ο A.I. Kopytin. «Αυτή η περίοδος συνδέεται με την ανάπτυξη μιας κοσμοθεωρίας και αυτογνωσίας που βασίζεται σε προηγουμένως αποκτηθείσα γνώση» (4). Αναμφίβολα, μεγάλης σημασίαςΕδώ έχουν γνώσεις από τους κοινωνικούς και ανθρωπιστικούς κλάδους του σχολικού προγράμματος σπουδών, καλύπτοντας πολλά κοινωνικά ζητήματα. Ταυτόχρονα, θα ήθελα να επισημάνω ότι στο πρόσφατους χρόνουςστην εγχώρια, όπως, μάλιστα, στην ξένη, λογοτεχνία για την παιδαγωγική και την ψυχολογία, τονίζεται ο ρόλος της τέχνης, η επιρροή της στη διαμόρφωση των απόψεων ενός εφήβου. Ο M.S. Kagan στο έργο του «Φιλοσοφία του Πολιτισμού» γράφει: «... Η τέχνη διευρύνει τα όρια της γνωστικής δραστηριότητας του μαθητή, του φέρνει πληροφορίες ειδικού είδους, χρησιμεύει ως ένα είδος «εγχειριδίου ζωής»(2). Χρησιμοποιώντας τη μεταφορά του Κάγκαν, μπορούμε να πούμε ότι οι μαθητές του Λυκείου μας έχουν μια μοναδική ευκαιρία από την πρώτη τάξη μέχρι το τέλος των σπουδών τους να ανατρέξουν στη γνώση των «εγχειριδίων της ζωής» - τα αριστουργήματα του Ρωσικού Μουσείου.

Όλα τα παραπάνω εξηγούν γιατί ήταν ακριβώς ο προσδιορισμός των αξιακών προσανατολισμών και η κατασκευή μιας ιεραρχικής δομής αξιών των μαθητών γυμνασίου του Γυμνασίου που έγινε καθήκον μιας ψυχολογικής μελέτης που διεξήχθη το 2002/2003. ακαδημαϊκό έτος. Αυτή ήταν μια κοινή εργασία με το Τμήμα Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και ο συγγραφέας εκφράζει τη βαθιά του ευγνωμοσύνη στη Valentina Mikhailovna Byzova, Καθηγήτρια, Λέκτορα στο Πανεπιστήμιο, για την καθοδήγηση και τη δημιουργική της συνεργασία.

Στη μελέτη συμμετείχαν 132 μαθητές από τις τάξεις 10 και 11, 44 αγόρια και 88 κορίτσια. Ζητήθηκε από τους μαθητές να ολοκληρώσουν ένα τεστ που περιείχε 2 λίστες αξιών, καθώς και να γράψουν μια σύντομη έκθεση με θέμα «Αιώνιες και Μεταβατικές Αξίες». Τα αποτελέσματα των δοκιμών υποβλήθηκαν σε μαθηματική επεξεργασία, έδωσαν τυποποίηση των απαντήσεων και το δοκίμιο επέτρεψε να δει τη στάση στο θέμα των αξιών σε μια δωρεάν παρουσίαση. Η επιλεγμένη ερευνητική μεθοδολογία βασίζεται, όπως και η γνωστή μεθοδολογία Rokeach, στον προσδιορισμό δύο κατηγοριών πνευματικών αξιών: 1) βασικές, τερματικές (αξίες-στόχοι, για παράδειγμα, ισότητα). 2) εργαλειακή (αξίες-μέσα - γνωρίσματα προσωπικότητας, ικανότητες, όπως ειλικρίνεια, δέσμευση κ.λπ. - που βοηθούν στην επίτευξη του στόχου). Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, η μεθοδολογία περιέχει 2 λίστες με 30 τιμές, καθεμία από τις οποίες προτείνεται να αξιολογηθεί σε κλίμακα 9 βαθμών, ανάλογα με τη σημασία της.

Στην προκύπτουσα ιεραρχία, οι βασικές τιμές παρατάχθηκαν με την ακόλουθη σειρά:

2. ενδιαφέρουσα ζωή

4. νόημα ζωής

5. ελευθερία

7. αυτοσεβασμός

8. ευχαρίστηση

9. ποικιλία ζωής

10. ευημερία (χρήματα, υλική ευημερία).

Αυτή η λίστα περιέχει "ηγέτες" - τις πρώτες 10 αξίες από τις 30. Σημειώστε ότι τέτοιες αξίες που μας ενδιαφέρουν όπως η πνευματική ζωή (έμφαση σε πνευματικά, όχι υλικά πράγματα), δημιουργικότητα, κόσμος ομορφιάς (η ομορφιά του φύση και τέχνη) ήταν περίπου στη μεσαία λίστα. Εδώ, οι διαφορές μεταξύ των φύλων εκδηλώθηκαν επίσης σαφώς - για τα κορίτσια, αυτές οι αξίες αποδείχθηκαν πιο σημαντικές από ό, τι για τα αγόρια, αν και σε πολλά άλλα θέματα οι διαφορές πρακτικά δεν είναι αισθητές. Η μόνη εξαίρεση είναι η αξία της "δύναμης" (έλεγχος στους άλλους, κυριαρχία, κυριαρχία), όπου η διαφορά είναι σχεδόν 1,5 πόντους - για τα κορίτσια, αυτή η πλευρά της ζωής πρακτικά δεν έχει σημασία, για τα αγόρια είναι πιο σημαντική, αν και γενικά είναι η «δύναμη» που αξίζει τελευταία στη λίστα των τιμών, δηλ. σχεδόν αγνοήθηκε από μαθητές γυμνασίου.

Μεταξύ των αξιών που αντικατοπτρίζουν την αρχή της ζωής, τους τρόπους συμπεριφοράς σύμφωνα με τις αξίες, έχει καθιερωθεί η ακόλουθη ιεραρχία:

1. επιτύχει την επιτυχία

2. απόλαυση της ζωής (να απολαμβάνεις φαγητό, αγάπη, ξεκούραση κ.λπ.)

3. ανεξαρτησία (αυτοπεποίθηση, αυτάρκεια)

4. υγεία

5. επιλέγοντας τους δικούς σας στόχους

6. ευφυΐα

7. πιστότητα (πίστη στους φίλους, στους γείτονες)

8. δεξιότητα (ικανότητα, αποτελεσματικότητα, παραγωγικότητα)

9. σεβασμός προς τους γονείς, τους μεγαλύτερους (σεβασμός)

10. ειλικρίνεια (αυθεντικότητα, ειλικρίνεια).

Η περαιτέρω επεξεργασία δεδομένων περιλαμβάνει το συνδυασμό αξιών σε ομάδες που αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των ερωτηθέντων. Εδώ πήραμε τα ακόλουθα αποτελέσματα: στην πρώτη θέση μεταξύ των μαθητών του γυμνασίου είναι ο «ηδονισμός» ως εστίαση στην απόκτηση όλων των ειδών απολαύσεων από τη ζωή, στη δεύτερη - «ανεξαρτησία», μετά - «διέγερση», δηλ. την ανάγκη να βιώσετε έντονες εντυπώσεις, «κουνιέται», για μια αίσθηση πληρότητας ζωής. Η σύγκριση με τα αποτελέσματα που έλαβε το προσωπικό του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης σε μια μεγάλη ομάδα Ρώσων μαθητών - της ίδιας ηλικίας με τους μαθητές του Λυκείου μας - δείχνει τη σημαντική διαφορά τους. Έτσι, τελικά, για τους μαθητές, η «ασφάλεια» (εθνική, οικογενειακή, προσωπική) έρχεται πρώτη ως επιθυμία για ασφάλεια και σταθερότητα. στο δεύτερο - "επιτεύγματα" (μεταξύ των μαθητών γυμνασίου ήταν στην πέμπτη θέση). Τα αποτελέσματα είναι παρόμοια στο ότι στην τρίτη θέση μεταξύ των Ρώσων μαθητών και στην τέταρτη θέση μεταξύ των μαθητών γυμνασίου ήταν η «γενναιοδωρία» (που σημαίνει όχι υλικές πτυχές, μάλλον, πίσω από αυτόν τον όρο βρίσκεται η έννοια του «πλάτους της ψυχής»).

Οι συγκρίσεις με άλλες μελέτες προσανατολισμών αξίας παρείχαν επίσης πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες. Στο άρθρο του V.N. Koziev, που δημοσιεύτηκε στη συλλογή «Το Μουσείο Τέχνης στην Εκπαιδευτική Διαδικασία», δίνονται στοιχεία που ελήφθησαν στο Γυμνάσιο πριν από περίπου 10 χρόνια:

«Μια έρευνα 232 μαθητών στις τάξεις 8-11 του γυμνασίου στο Κρατικό Ρωσικό Μουσείο το 1993 έδειξε ότι οι αισθητικές αξίες στον κατάλογο των 18 βασικών αξιών ζωής μεταξύ των μαθητών κατέχουν τις τελευταίες θέσεις. Οι πιο σημαντικές αξίες αποδείχθηκαν «υγεία», «ελευθερία», αγάπη», «οικογένεια», «φίλοι», «αυτοπεποίθηση» (μέθοδος «αξιακών προσανατολισμών» από τον M. Rokeach)»(3) Ο πολιτισμός της τέχνης και η θέση του στη δομή των αξιών τα τελευταία 30 χρόνια. Χτίζεται μια εικόνα: η «έκρηξη των μουσείων» της δεκαετίας του '70, η πτώση του ενδιαφέροντος στις αρχές της δεκαετίας του '80, η ενίσχυση αυτής της τάσης στην εποχή της περεστρόικα και της μετασοβιετικής περιόδου, η πτώση της σημασίας του πολιτισμού στη δεκαετία του '90 Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα: «Στη μετασοβιετική περίοδο, η «καλλιτεχνική κουλτούρα» στην ιεραρχία των προσανατολισμών της ζωής κατέλαβε μια ισχυρή περιφερειακή θέση ...» Σημειώστε ότι στη μελέτη μας, η πνευματική ζωή (έμφαση σε πνευματικά, όχι υλικά πράγματα), η δημιουργικότητα, ο κόσμος της ομορφιάς (η ομορφιά της φύσης και της τέχνης) δεν βρίσκονται πλέον στις τελευταίες θέσεις, αλλά περίπου στη μέση του ιεραρχία που χτίστηκε από μαθητές Λυκείου Ας μη βιαζόμαστε να βγάλουμε συμπεράσματα, αλλά ίσως αυτή είναι η αρχή της αντίστροφης διαδικασίας επιστροφής στον πολιτισμό, οι πρώτες εκδηλώσεις της τάσης απευθύνω έκκληση στις αξίες του πολιτισμού ως κάτι αιώνιο, ακλόνητο, ανθεκτικό, τόσο απαραίτητο σε μια συνεχώς μεταβαλλόμενη σύγχρονος κόσμος.

Και μια ακόμη ανακάλυψη μας παρουσίασαν οι μαθητές μας. Σε μελέτες προσανατολισμών αξίας που διεξήχθησαν τη δεκαετία του 1990, οι επιστήμονες σημειώνουν μια έντονη διαφορά στις απαντήσεις αγοριών και κοριτσιών. Έτσι, η E.V. Vasina ονομάζει τις ακόλουθες διαφορές φύλου: για τα κορίτσια, η αξία είναι η συσχέτιση, οι σχέσεις εμπιστοσύνης, για τα αγόρια - ο προσανατολισμός προς την αυτοπραγμάτωση και την αυτοεπιβεβαίωση (5). Μια μελέτη των V.V. Baranova και M.E. Zelenova έδειξε τα εξής: «Απροσδόκητα, η υγεία αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο σημαντική για τους μαθητές γυμνασίου. Οι μαθητές της δέκατης τάξης βάζουν την «αγάπη» στη δεύτερη θέση, την «ενδιαφέρουσα δουλειά» στην τρίτη θέση, τα αγόρια - «ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή» (1). Στη μελέτη μας, η ανάλυση των κειμένων έκθεσης, στα οποία οι μαθητές εξέφρασαν ελεύθερα τις απόψεις τους για τις αξίες, έδειξε την αντίθετη εικόνα: σε όλα τα έργα των νεαρών ανδρών, η κύρια αξία στη ζωή ονομαζόταν αγάπη και μια καλή σχέση; Τέτοιες αντιδράσεις απαντώνται επίσης μεταξύ των κοριτσιών, αλλά έχουν μια πιο έντονη τάση να επιβάλλουν τον εαυτό τους στη ζωή, να χτίζουν μια καριέρα και να διασφαλίζουν την ανεξαρτησία τους. Οι στοχασμοί στα κείμενα του δοκιμίου οδήγησαν στην υπόθεση μιας αλλαγής στους παραδοσιακούς ρόλους, στην εμφάνιση ενεργητικών, με αυτοπεποίθηση, ενεργών και σκόπιμων κοριτσιών και πιο μαλακών και πιο ρομαντικών αγοριών.

Θα ήθελα να συμφωνήσω με την άποψη των V.V. Baranova και M.E. Zelenova: «Τα τελευταία 10 χρόνια, η κοινωνικοοικονομική κατάσταση στη χώρα έχει αλλάξει πολύ, ο κόσμος στον οποίο πρέπει να εισέλθει ένας έφηβος έχει γίνει διαφορετικός. Οι κανόνες και οι αξίες έχουν αλλάξει (όχι μόνο κοινωνικο-οικονομικές, αλλά και ψυχολογικές), καθώς και πρότυπα συμπεριφοράς που πρέπει να κυριαρχήσει ένα παιδί. Το ζήτημα της κοινωνικοποίησης των μαθητών γυμνασίου στην τρέχουσα κοινωνικοοικονομική κατάσταση, οι συνθήκες και οι παράγοντες που συμβάλλουν στην επιτυχία του, έχει γίνει έτσι ιδιαίτερα επίκαιρο» (1). Οι στοχασμοί σχετικά με τα υλικά της μελέτης μας, οι προσπάθειες εξέτασης των αποτελεσμάτων που προέκυψαν από διαφορετικές οπτικές γωνίες οδήγησαν στην ακόλουθη υπόθεση: η παρουσιαζόμενη εικόνα των προσανατολισμών αξίας αντικατοπτρίζει τις συγκρούσεις αξιών που έχουν λάβει χώρα στην κοινωνία μας τα τελευταία 15 χρόνια . Εκφράζονται στην αντιπαράθεση μεταξύ των παραδοσιακών αξιών που καθιερώθηκαν στη σοβιετική κοινωνία και των αξιών του «δυτικού τρόπου ζωής», που διαδίδονται πολύ δυναμικά με τη βοήθεια των μέσων ενημέρωσης. Ο προσανατολισμός προς τις αιώνιες αξίες όπως ο πολιτισμός, η ομορφιά, η γνώση, η αγάπη, η καλοσύνη, που παραδοσιακά σεβόμαστε και διαμορφώνονται με τα χρόνια στην κοινωνία μας, υπόκεινται σε καθημερινή δοκιμασία δύναμης. Πλήθος συνθημάτων, όπως «Πάρε τα πάντα από τη ζωή», «Μην αφήσεις τον εαυτό σου να στεγνώσει!», «Επειδή το αξίζεις», «Και να περιμένει ο κόσμος!». κ.λπ., σχηματίστε εγωιστικές συμπεριφορές, εστιάστε στο να αποκτήσετε κάθε λογής απολαύσεις, στην επιθυμία να ζήσετε μια μέρα, στη δίψα για κατοχή υλικών αγαθών. Η επιθετικότητα της διαφήμισης, ο αρνητικός αντίκτυπός της, ειδικά στα ανώριμα μυαλά των παιδιών και των νέων, συζητείται όλο και περισσότερο από τους ψυχολόγους με αυξανόμενο άγχος. Είναι ήδη γνωστό ότι η διαφήμιση δεν προωθεί ένα προϊόν, αλλά έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής, τρόπο συμπεριφοράς, τρόπο σκέψης. Και σε αυτόν τον αγώνα, οι αιώνιες αξίες βρίσκονται σε δύσκολη θέση: πρέπει να ανέβουν, θέλει δουλειά, ξεπέρασμα, αυτοβελτίωση, ενώ τα ιδανικά και οι νόρμες που προωθούν τα μέσα ενημέρωσης - σε talk show, διαφημίσεις, σίριαλ - είναι πρωτόγονοι, και ως εκ τούτου είναι πολύ εύκολο να μάθουν και να μιμηθούν. Έτσι, ο πολιτισμός συγκρούεται με τη λατρεία της μετριότητας και τις αιώνιες αξίες - με ένα λαμπρό πούλιες ψευδο-αξιών. Και οι έφηβοι που δεν έχουν αποφασίσει ακόμη για τις απόψεις τους πρέπει να κάνουν την επιλογή τους σε αυτή τη δύσκολη κατάσταση. Ενδεικτικά θα ήθελα να παραθέσω μικρά αποσπάσματα από δοκίμιο – προβληματισμούς μαθητών Λυκείου με θέμα «Αιώνιες και παροδικές αξίες». Τα δοκίμια υπογράφονται με ψευδώνυμα που επιλέγουν οι συγγραφείς.

«Νομίζω ότι οι συζητήσεις για αιώνιες αξίες είναι ως επί το πλείστον χωρίς νόημα. Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι άνθρωποι ενδιαφέρονται για την υλική τους ευημερία, η επιτυχία, η γνώμη των άλλων για αυτούς και οι λεγόμενες «αιώνιες αξίες» σβήνουν στο παρασκήνιο. Οι παροδικές αξίες για τους ανθρώπους έχουν γίνει πολύ πιο σημαντικές από τις αιώνιες, γιατί μπορούν να προσφέρουν μια ευχάριστη και ενδιαφέρουσα ζωή... "(Αστερίσκος, 16 ετών)

«Ο στόχος μου στη ζωή είναι σημαντικός για μένα. Πετύχετε τις επιθυμίες και τους στόχους σας. Άνεση και ηρεμία. Καλή οικογένεια. Δουλειά. Ανεξαρτησία, εμπιστοσύνη στο μέλλον…» (PVA, 16 ετών)

«Κατά την κατανόησή μου, αιώνιες αξίες είναι αυτό που περνάει από γενιά σε γενιά, από αιώνα σε αιώνα. Όπως μουσική, φύση, οικογενειακή εστία, τέχνη, συγγενείς και φίλοι. Αυτές οι αξίες δεν πρέπει ποτέ να εξαφανιστούν και παροδικές αξίες, όπως η επιδίωξη της φήμης, η ικανοποίηση των επιθυμιών κάποιου κ.λπ., μπορεί να εξαφανιστούν και να μην έχουν νόημα για ένα άτομο. Ίσως πολλοί άνθρωποι τα θεωρούν σημαντικά, αλλά όταν κοιτάξουν πίσω και σκεφτούν, θα καταλάβουν τι είναι πιο σημαντικό. αιώνιες αξίεςδεν υπάρχει τίποτα. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς αυτά, διαφορετικά δεν θα βρουν ποτέ πνευματική ευτυχία και χαρά στη ζωή». (Εγκέφαλος, 16 ετών)

«Για μένα, τα πιο σημαντικά πράγματα είναι η αγάπη, η φιλία και η εσωτερική αρμονία. Η επιθυμία για αρμονία και ομορφιά, για πνευματική ζωή, για εκπλήρωση της ζωής του, για ευτυχία και γνώση. Το να ζούμε για να μεταφέρουμε κάτι πολύ σημαντικό στους ανθρώπους, να «ζούμε για τους άλλους», να εμπλουτίζουμε τη ζωή μας με φως και ομορφιά, είναι υπέροχο». (Gerda, 16 ετών)

Βιβλιογραφία

1. Baranova V.V., Zelenova M.E. Οι ιδέες των μαθητών Λυκείου για το μέλλον ως πτυχή της κοινωνικοποίησης. / Περιοδικό «Ψυχολογική Επιστήμη και Εκπαίδευση» Νο 1 - 1998

2. Kagan M.S. Φιλοσοφία του Πολιτισμού, Πετρούπολη, 1996, σ.302

3. Koziev V.N. Μαθητές, δάσκαλοι, μαθητές στο Κρατικό Ρωσικό Μουσείο / Συλλογή «Μουσείο Τέχνης στην εκπαιδευτική διαδικασία», Αγία Πετρούπολη, 1998, σελ.100-104

4. Kopytin A.I. Fundamentals of Art Therapy, Αγία Πετρούπολη, 1999, σελ.143

5. Ψυχολογία / επιμέλεια A.A. Krylov, M, 2000, σ.257-259

ΖΩΗ ΠΡΟΒΑΤΙΚΗ ΚΑΙ ΖΩΗ ΑΙΩΝΙΑ

Κάποτε ζούσε ένας Εβραίος - ένας πλούσιος και λόγιος άνθρωπος. Έζησε τον χρόνο που του δόθηκε με ικανοποίηση, τιμή και τότε ο Θεόςκάλεσε την ψυχή του. Η ψυχή ανέβηκε στον ουρανό, ένας άγγελος τη συνάντησε και την οδήγησε να δείξει τον τόπο της νέας κατοικίας. Η ψυχή βλέπει ένα όμορφο σπίτι, σαν δύο σταγόνες νερό όμοιο με αυτό που ζούσε ο πλούσιος στη γη. "Αυτό είναι για μένα;" «Όχι, το σπίτι σου είναι πιο μακριά», απαντά ο άγγελος. Πηγαίνουν, βλέπουν μια πολυτελή βίλα. "Αυτό είναι για μένα;" ξαναρωτάει η ψυχή. «Όχι, το σπίτι σου είναι πιο πέρα». Πλησιάστε το υπέροχο παλάτι. «Είναι αλήθεια αυτό για μένα;» η ψυχή χαίρεται. «Όχι, πηγαίνετε εκεί», ο Άγγελος κίνησε το κεφάλι του κάπου στο πλάι. Η ψυχή φαίνεται - και υπάρχει μια μικροσκοπική καλύβα κάτω από μια αχυρένια στέγη. «Ναι, πώς είναι, αλλά για ποιες αμαρτίες είμαι τόσο δυσμενής;» Ο άγγελος σηκώνει μόνο τα χέρια του: «Τι να πεις, τα χρήματα μας παραδόθηκαν μόνο για αυτό το σπίτι». «Α, λοιπόν, πρόκειται για τα χρήματα! Δώσε μου πέντε λεπτά», είπε ο πλούσιος, «θα κατέβω στη γη, θα σου φέρω ένα ολόκληρο σεντούκι χρυσό, έχω πολύ!» «Συγγνώμη», λέει ο άγγελος, «δεν θα βγει τίποτα από αυτό. Εδώ, μόνο τα χρήματα στην τιμή που έδωσες σε άλλους. Και αυτό που συσσώρευσε κατά τη διάρκεια της ζωής του και γέμισε στα σεντούκια - αυτό δεν μετράει για εμάς. Αργά…"

Οι Εβραίοι πιστεύουν στην αθανασία του ανθρώπου. Στην αθανασία της πράξης και στην αθανασία της ψυχής.

Ποια είναι η αθανασία της πράξης; Το Ταλμούδ λέει: Ο Ιακώβ, ο προπάτορας του λαού μας, δεν πέθανε: αφού ο απόγονός του είναι ζωντανός, επομένως, είναι και αυτός ζωντανός. Οι σοφοί μας ερμηνεύουν αυτή τη σκέψη ως εξής: αν κάποιος διδάξει στα παιδιά του να ενεργούν πάντα σύμφωνα με τους νόμους της δικαιοσύνης, αυτό το μεγάλο έργο του θα συνεχιστεί στα παιδιά. Και ο ίδιος ο άνθρωπος θα παραμείνει ζωντανός στις δίκαιες πράξεις των απογόνων του.

Τι είναι η αθανασία της ψυχής; Πιστεύουμε ότι η ψυχή κατεβαίνει στον κόσμο μας έτσι ώστε, όντας μέσα ανθρώπινη μορφή, στο σώμα που της έδωσε ο Θεός, να κάνει ευγενείς πράξεις. Όταν τελειώνει η ζωή του σώματος, η ψυχή επιστρέφει εκεί από όπου προήλθε. Αλλά μόλις ένα άτομο κατά τη διάρκεια της σωματικής ζωής εκπλήρωσε με χαρά τις εντολές του Θεού, ήταν δίκαιος άνθρωπος, η ψυχή του θα επιστρέψει στον Δημιουργό, υψωμένη ακόμη περισσότερο.

Υπάρχουν άνθρωποι των οποίων η σωματική ζωή είναι μεγάλη, και υπάρχουν εκείνοι των οποίων το σώμα πεθαίνει νέος. Μερικές φορές τα παιδιά πεθαίνουν. Πολλοί λοιπόν ρωτούν: γιατί ο Παντοδύναμος έδωσε μακροζωία στον έναν και τον άλλον καταδίκασε σε «πρόωρο θάνατο»; Αυτή η ερώτηση, παρ' όλη τη φαινομενική της λογική, βασίζεται σε μια παρανόηση του νοήματος της σωματικής ζωής και της έννοιας της αθανασίας της ψυχής. Τι είναι ο «πρόωρος θάνατος»; Για ποιον είναι «διαχρονικό»; Και πότε ο θάνατος είναι γενικά «επίκαιρος»; Στα εξήντα; Στα ογδόντα; Ίσως εκατόν είκοσι;

Η ουσία είναι ότι, απελευθερώνοντας την ψυχή στη γη, ο G-d της αναθέτει μια ορισμένη αποστολή. στον καθένα το δικό του. Κατά συνέπεια, μετρά κάθε ψυχή και την περίοδο παραμονής στο σώμα - την περίοδο που είναι απαραίτητη για την εκπλήρωση της αποστολής. Σε κάποιον δίνονται τρεις μέρες, σε κάποιον - τρεις μήνες, σε κάποιον - δεκαετίες. Στη συνέχεια, κάθε αγγελιοφόρος επιστρέφει σπίτι στην οικογένειά του - στον ουράνιο Πατέρα του. Το κύριο πράγμα, λοιπόν, δεν είναι πόσο καιρό έζησε ένας άνθρωπος στη σωματική του υπόσταση, αλλά αν κατάφερε να εκπληρώσει κατά τη διάρκεια της επίγειας ύπαρξής του όλα για τα οποία τον έστειλε ο Θεός σε αυτόν τον κόσμο.

Βεβαίως, κοινή μας επιθυμία είναι ο άνθρωπος να ζήσει πολύ. Αυτό είναι φυσικό: στο κάτω-κάτω, δεν ξέρουμε τι «καθήκον» του έδωσε ο Gd, οπότε αφήστε τον να έχει περισσότερο χρόνο για να αντιμετωπίσει σωστά τη δουλειά του. Σημασία έχει η ζωή του ανθρώπου να είναι γεμάτη, να εκπληρώνει τις εντολές, να είναι ευτυχισμένος. Αλλά το πιο σημαντικό, η επίγεια ζωή που του έδωσε ο Κύριος πρέπει να γίνει εγγύηση της άξιας ύπαρξής του στην αιώνια ζωή. Φυσικά, για τους ανθρώπους ο θάνατος αγαπημένοςπάντα ανείπωτα δύσκολο, αλλά η κατανόηση ότι ο θάνατος του σώματος δεν είναι θάνατος της ψυχής θα πρέπει να ανακουφίσει τα βάσανά τους.

Σοφοί άνδρες Εβραίοιείπαν: «Ο επίγειος κόσμος είναι σαν διάδρομος μπροστά στην αίθουσα του θρόνου». Το νόημα της μεταφοράς τους είναι ότι η σωματική ζωή είναι απλώς μια προετοιμασία για την αιώνια ζωή της ψυχής στις αίθουσες του Θεού. Είναι γνωστό ότι πολλοί από τους δίκαιους ανθρώπους μας στράφηκαν στον Θεό με μια ειδική προσευχή - έτσι ώστε να ανταμειφθούν για τις πράξεις τους όχι σε αυτόν τον κόσμο, αλλά στο μέλλον. Γιατί η παραμονή μιας αθάνατης ψυχής στη γη είναι παροδική, αλλά η ζωή της στον μελλοντικό κόσμο, μπροστά στο πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα, είναι αιώνια. Γιατί να αλλάξετε μια προσωρινή ανταμοιβή για ένα που θα είναι πάντα μαζί σας;!

Στην Τορά, στο βιβλίο "Dvorim", δίνεται μια ασυνήθιστη εντολή - "απόρριψη από τη φωλιά". Αν κάποιος δει ένα πουλί να κάθεται πάνω σε αυγά και θέλει να πάρει το αυγό, πρέπει πρώτα να διώξει το πουλί για να μην δει και υποφέρει. Σχετικά με αυτόν που εκπληρώνει αυτή την εντολή, η Τορά λέει: «... οι μέρες του θα είναι μεγάλες». Με την πρώτη ματιά, αυτό ακούγεται σαν μια υπόσχεση μακράς ζωής. Ωστόσο, το Ταλμούδ ερμηνεύει αυτή τη φράση διαφορετικά. Λέει για έναν άνδρα που, έχοντας αποφασίσει να εκπληρώσει την εντολή «να φύγει από τη φωλιά», σκαρφάλωσε σε ένα δέντρο, αλλά έπεσε, συνετρίβη και πέθανε. Πού είναι η μεγάλη ζωή; Σύμφωνα με το Ταλμούδ, οι λέξεις "...οι μέρες του θα είναι μεγάλες" σημαίνουν ότι για την εκπλήρωση της εντολής, ένα άτομο θα λάβει μια ανταμοιβή όχι εδώ, αλλά "όπου οι μέρες διαρκούν ατελείωτα" - στην αιώνια ζωή. Επομένως, η ανταμοιβή θα γίνει επίσης αιώνια.

Ακόμη ένα πράγμα. Όλοι περιμένουμε τον ερχομό του Moshiach. Το Ταλμούδ λέει ότι στις ημέρες του Μοσιάχ οι νεκροί θα αναστηθούν από τους τάφους τους. Οι σοφοί μας εξηγούν: μιλάμε για την αναγέννηση της ψυχής. Η ψυχή θα ξαναγεννηθεί στο σώμα, και για πάντα. Στο πίσω μέρος του κεφαλιού, ο καθένας από εμάς έχει ένα κόκκαλο που ονομάζεται "luz": όταν έρθει ο Moshiach, ο G-d θα "χτίσει" το προηγούμενο σώμα γύρω του. Και αυτό το σώμα θα είναι υγιές, δυνατό και δεν θα γερνά πια.

Οι άπιστοι έχουν από καιρό χλευάσει την πρόβλεψη του Ταλμούδ, αποκαλώντας την «εφεύρεση σκοτεινών ανθρώπων». Οι Εβραίοι σοφοί τους απάντησαν: ο Παντοδύναμος μπόρεσε να δημιουργήσει τον άνθρωπο από το τίποτα, από τη σκόνη. θα μπορούσε πραγματικά να μην είναι σε θέση να το αναδημιουργήσει από τα δικά του απομεινάρια;

Εκείνοι με μικρή πίστη που κάποτε νόμιζαν ότι ήταν «προχωρημένοι άνθρωποι», τώρα αποδείχτηκαν αδαείς και οι σοφοί μας είχαν απόλυτο δίκιο. Δείτε - επιστήμονες αναπτύσσουν ανθρώπινα όργανα από βλαστοκύτταρα, κλωνοποιούν ζώα! Ακόμα κι αν οι άνθρωποι μπορούν να «χτίσουν» ένα σώμα από ένα κύτταρο, τότε τι μπορούμε να πούμε για τον Δημιουργό όλων των ζωντανών...

Έτσι, η παρούσα ζωή μας είναι απλώς μια μικρή χρονική περίοδος την παραμονή της αιώνιας ζωής. Αλλά αυτό είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό κενό. Είναι τα επιτεύγματα της παροδικής ζωής που καθορίζουν το αιώνιο μέλλον μας. Οι δίκαιες πράξεις στον θνητό κόσμο δεν θα περάσουν χωρίς ανταμοιβή από τον Θεό στον μελλοντικό κόσμο. Εκείνος όμως που δεν χρησιμοποιεί την ευκαιρία που του δίνει ο Πατέρας εδώ και τώρα, που κυνηγάει φευγαλέες «χαρές», παίρνει περισσότερα από όσα δίνει, διατρέχει τον κίνδυνο να μείνει για πάντα σε μια καλύβα με αχυρένια. Σαν εκείνος ο κοντόφθαλμος πλούσιος...

Αρχιραβίνος της Ρωσίας Μπερλ Λάζαρ

Μηνιαίο λογοτεχνικό και δημοσιογραφικό περιοδικό και εκδοτικός οίκος.